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不论是科学里的新发现，或是一首最美的音乐，或是最深奥的一篇文学作品，我们都要能够领会与体感，才能赞叹不已。倘若不能赞叹，心里就无法因此得着能力。圣经说神的儿子拯救罪人的福音是那永固隐藏不言的奥秘，是连天使都无法领会的救恩，却是神的儿子施行在我们蒙拯救之人的救赎。但是对我们而言，如果我们没有办法领会与体感这福音的荣耀，我们依靠与应用这福音的能力就大得限制了。圣经说：这基督的福音是“永固”的奥秘，就是从亘古直到永远都会纪念的。这也是“隐藏不言的奥秘”，《西1:26》说是历史历代所隐藏的奥秘。在历史历代中，人能参透科学、社会学、哲学、文学，能够参透万物中各种优美的声音与景色，但却没有办法参透神心中向人所怀着的救赎。这就如同一个画家在将他最美的作品完成之前，他的每一笔，每一抹只是显出一个笔触，从中无法看见画家心里面的完美样本。因此，神透过祂儿子的福音将那超越人性能够理解的奥秘显明。基本上，神儿子的福音告诉我们四方面的奥秘：① 神在祂无限的荣耀里创造了世界，将祂的荣耀集中在祂所造的人和世界里；② 在人的犯罪脱落之后，神用祂儿子的死替代了人将要面对的死亡（永死）；③ 神借着圣灵充满祂的仆人使女，使他们（教会）将这天国的福音传遍天下；④ 当每一个属神的子民被救赎之后，教会要被带入永远的国，与神永远在一起。这就是整个救赎历史的结束，也是完成。在这四方面，可能人会问这有什么永固隐藏不言的奥秘？那似乎是一个很简单说明的事件，不像是很难理解的奥秘。但其实，若没有神的救赎，人类是继续陷入不可思议的反面后果。这世界多存留一天，就有多一天的灾殃；科技越是发展，就会给罪恶更多繁殖的机会；人类越是有聪明意志，下面的结果就是更多的争斗；人越是要爱，就越是自私；人越是要得，便越是伤害他人。没有一个人的聪明与意志能解决这些不能避免的问题。这究竟是为什么呢？就是罪的存在所带来的。如果救赎不临到，罪不除灭，人类越是前进，只会给罪带来更多破坏性的机会。因此，救赎就成为了万有每个层面最必要的因素。只要神的一个子民还未被带入永远的国度里，万有是不断的在叹息劳苦中《罗8:22》。倘若没有基督死而复活的生命，人类无法认识那从天上而来的慈爱与公义。倘若没有继续被差派传福音的，就没有与罪恶敌对的，人类中那正面的文明文化也不会发展到今日。虽是如此，神最终的本意还是要借着福音将罪恶全然除灭，带来永远无罪的新天新地。这就是神百般的智慧，是那自高的世人在他满足肉体的性情中无法测度的。今天，神却将此奥秘透过祂儿子的福音向我们显明。
不论是科学里的新发现，或是一首最美的音乐，或是最深奥的一篇文学作品，我们都要能够领会与体感，才能赞叹不已。倘若不能赞叹，心里就无法因此得着能力。圣经说神的儿子拯救罪人的福音是那永固隐藏不言的奥秘，是连天使都无法领会的救恩，却是神的儿子施行在我们蒙拯救之人的救赎。但是对我们而言，如果我们没有办法领会与体感这福音的荣耀，我们依靠与应用这福音的能力就大得限制了。圣经说：这基督的福音是“永固”的奥秘，就是从亘古直到永远都会纪念的。这也是“隐藏不言的奥秘”，《西1:26》说是历史历代所隐藏的奥秘。在历史历代中，人能参透科学、社会学、哲学、文学，能够参透万物中各种优美的声音与景色，但却没有办法参透神心中向人所怀着的救赎。这就如同一个画家在将他最美的作品完成之前，他的每一笔，每一抹只是显出一个笔触，从中无法看见画家心里面的完美样本。因此，神透过祂儿子的福音将那超越人性能够理解的奥秘显明。基本上，神儿子的福音告诉我们四方面的奥秘：① 神在祂无限的荣耀里创造了世界，将祂的荣耀集中在祂所造的人和世界里；② 在人的犯罪脱落之后，神用祂儿子的死替代了人将要面对的死亡（永死）；③ 神借着圣灵充满祂的仆人使女，使他们（教会）将这天国的福音传遍天下；④ 当每一个属神的子民被救赎之后，教会要被带入永远的国，与神永远在一起。这就是整个救赎历史的结束，也是完成。在这四方面，可能人会问这有什么永固隐藏不言的奥秘？那似乎是一个很简单说明的事件，不像是很难理解的奥秘。但其实，若没有神的救赎，人类是继续陷入不可思议的反面后果。这世界多存留一天，就有多一天的灾殃；科技越是发展，就会给罪恶更多繁殖的机会；人类越是有聪明意志，下面的结果就是更多的争斗；人越是要爱，就越是自私；人越是要得，便越是伤害他人。没有一个人的聪明与意志能解决这些不能避免的问题。这究竟是为什么呢？就是罪的存在所带来的。如果救赎不临到，罪不除灭，人类越是前进，只会给罪带来更多破坏性的机会。因此，救赎就成为了万有每个层面最必要的因素。只要神的一个子民还未被带入永远的国度里，万有是不断的在叹息劳苦中《罗8:22》。倘若没有基督死而复活的生命，人类无法认识那从天上而来的慈爱与公义。倘若没有继续被差派传福音的，就没有与罪恶敌对的，人类中那正面的文明文化也不会发展到今日。虽是如此，神最终的本意还是要借着福音将罪恶全然除灭，带来永远无罪的新天新地。这就是神百般的智慧，是那自高的世人在他满足肉体的性情中无法测度的。今天，神却将此奥秘透过祂儿子的福音向我们显明。
不论是科学里的新发现，或是一首最美的音乐，或是最深奥的一篇文学作品，我们都要能够领会与体感，才能赞叹不已。倘若不能赞叹，心里就无法因此得着能力。圣经说神的儿子拯救罪人的福音是那永固隐藏不言的奥秘，是连天使都无法领会的救恩，却是神的儿子施行在我们蒙拯救之人的救赎。但是对我们而言，如果我们没有办法领会与体感这福音的荣耀，我们依靠与应用这福音的能力就大得限制了。圣经说：这基督的福音是“永固”的奥秘，就是从亘古直到永远都会纪念的。这也是“隐藏不言的奥秘”，《西1:26》说是历史历代所隐藏的奥秘。在历史历代中，人能参透科学、社会学、哲学、文学，能够参透万物中各种优美的声音与景色，但却没有办法参透神心中向人所怀着的救赎。这就如同一个画家在将他最美的作品完成之前，他的每一笔，每一抹只是显出一个笔触，从中无法看见画家心里面的完美样本。因此，神透过祂儿子的福音将那超越人性能够理解的奥秘显明。基本上，神儿子的福音告诉我们四方面的奥秘：① 神在祂无限的荣耀里创造了世界，将祂的荣耀集中在祂所造的人和世界里；② 在人的犯罪脱落之后，神用祂儿子的死替代了人将要面对的死亡（永死）；③ 神借着圣灵充满祂的仆人使女，使他们（教会）将这天国的福音传遍天下；④ 当每一个属神的子民被救赎之后，教会要被带入永远的国，与神永远在一起。这就是整个救赎历史的结束，也是完成。在这四方面，可能人会问这有什么永固隐藏不言的奥秘？那似乎是一个很简单说明的事件，不像是很难理解的奥秘。但其实，若没有神的救赎，人类是继续陷入不可思议的反面后果。这世界多存留一天，就有多一天的灾殃；科技越是发展，就会给罪恶更多繁殖的机会；人类越是有聪明意志，下面的结果就是更多的争斗；人越是要爱，就越是自私；人越是要得，便越是伤害他人。没有一个人的聪明与意志能解决这些不能避免的问题。这究竟是为什么呢？就是罪的存在所带来的。如果救赎不临到，罪不除灭，人类越是前进，只会给罪带来更多破坏性的机会。因此，救赎就成为了万有每个层面最必要的因素。只要神的一个子民还未被带入永远的国度里，万有是不断的在叹息劳苦中《罗8:22》。倘若没有基督死而复活的生命，人类无法认识那从天上而来的慈爱与公义。倘若没有继续被差派传福音的，就没有与罪恶敌对的，人类中那正面的文明文化也不会发展到今日。虽是如此，神最终的本意还是要借着福音将罪恶全然除灭，带来永远无罪的新天新地。这就是神百般的智慧，是那自高的世人在他满足肉体的性情中无法测度的。今天，神却将此奥秘透过祂儿子的福音向我们显明。
我们的信仰是有仇敌的。所以，在保罗的书信内容里，他总是包含着嘱咐信徒当要谨慎的劝勉。其实，认识真理是一点，能透过真理而谨慎又是另一点。有很多人读了圣经，但是他们并不聪明，他们对邪恶的谎言与势力没有明辨之心。当我们看见基督教在过去50年的增长（至今最快速成长的是非洲 –4.8亿；中国 –1亿；印尼 –4千5百万），信徒很快会感到自满，也对那弄瞎人心眼的邪恶掉以轻心。确实，保罗常常叫信徒认识属灵层面的仇敌。《弗6:12》清楚提醒我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。《提后3:1-5》告诉我们末世必有危险的日子来到，而那类的危险不是外在能够明显得见的危险，而是人性腐败的加速与隐藏。因为是隐藏的，所以会潜入教会，迷惑信徒，使他们所传所信的真理歪曲，信仰变质。确实，那量的增多，质的减少是正在发生的。所以，在西方国家中，我们会看见基督信仰已经渐渐走到瓶颈。当人已经领受了真理，不但不感到赞叹，反倒渐渐觉得失味，那就是人性开始自我崇高，走向不能悔改的道路了。因此，罪恶会渐渐满盈，最后的审判也即将会来到。试问这样的征兆是从哪里开始呢？就是从教会开始了。所以，敌基督的势力绝对是往着教会去的。它要迷惑信徒，将教会的中心信息（就是基督）淡化，以至叫信徒无法经历圣灵的大能。确实，当我们被带到一种“舒服的信仰”（满足自己肚腹的信仰），我们便越来越经历不到那在我们心里运行，使我们成就神美意的圣灵了。什么是自己的理想与圣灵的意思？什么是按自己的方便来服侍与天天背起十字架跟从主？这两者将越来越模糊，信徒也无法区分了。所以，我们至今会看见基督信仰还是在受逼迫的地区（例如：中东国家）增长最快。那类的成长是质与量都不断成长。所以，我们这生活在发展国家的信徒要谨慎。我们 ① 要不断的在真理方面追求；② 在祷告上时常要遇见神，使我们的心灵有敬虔而来的能力与智慧；③ 要将自己放在服侍与传福音的挑战中。虽危险的日子与叫人跌倒的事是免不了，但神应许说祂必然享有最终的得胜。确实，我们正活在最非常的时刻。从属灵的角度来看，可能最好的时候与最糟的时候都一起在发生。当我们看这世代，会看见众多的人信主与信仰最快的变质的两样事实都正在发生。
我们的信仰是有仇敌的。所以，在保罗的书信内容里，他总是包含着嘱咐信徒当要谨慎的劝勉。其实，认识真理是一点，能透过真理而谨慎又是另一点。有很多人读了圣经，但是他们并不聪明，他们对邪恶的谎言与势力没有明辨之心。当我们看见基督教在过去50年的增长（至今最快速成长的是非洲 –4.8亿；中国 –1亿；印尼 –4千5百万），信徒很快会感到自满，也对那弄瞎人心眼的邪恶掉以轻心。确实，保罗常常叫信徒认识属灵层面的仇敌。《弗6:12》清楚提醒我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。《提后3:1-5》告诉我们末世必有危险的日子来到，而那类的危险不是外在能够明显得见的危险，而是人性腐败的加速与隐藏。因为是隐藏的，所以会潜入教会，迷惑信徒，使他们所传所信的真理歪曲，信仰变质。确实，那量的增多，质的减少是正在发生的。所以，在西方国家中，我们会看见基督信仰已经渐渐走到瓶颈。当人已经领受了真理，不但不感到赞叹，反倒渐渐觉得失味，那就是人性开始自我崇高，走向不能悔改的道路了。因此，罪恶会渐渐满盈，最后的审判也即将会来到。试问这样的征兆是从哪里开始呢？就是从教会开始了。所以，敌基督的势力绝对是往着教会去的。它要迷惑信徒，将教会的中心信息（就是基督）淡化，以至叫信徒无法经历圣灵的大能。确实，当我们被带到一种“舒服的信仰”（满足自己肚腹的信仰），我们便越来越经历不到那在我们心里运行，使我们成就神美意的圣灵了。什么是自己的理想与圣灵的意思？什么是按自己的方便来服侍与天天背起十字架跟从主？这两者将越来越模糊，信徒也无法区分了。所以，我们至今会看见基督信仰还是在受逼迫的地区（例如：中东国家）增长最快。那类的成长是质与量都不断成长。所以，我们这生活在发展国家的信徒要谨慎。我们 ① 要不断的在真理方面追求；② 在祷告上时常要遇见神，使我们的心灵有敬虔而来的能力与智慧；③ 要将自己放在服侍与传福音的挑战中。虽危险的日子与叫人跌倒的事是免不了，但神应许说祂必然享有最终的得胜。确实，我们正活在最非常的时刻。从属灵的角度来看，可能最好的时候与最糟的时候都一起在发生。当我们看这世代，会看见众多的人信主与信仰最快的变质的两样事实都正在发生。
我们的信仰是有仇敌的。所以，在保罗的书信内容里，他总是包含着嘱咐信徒当要谨慎的劝勉。其实，认识真理是一点，能透过真理而谨慎又是另一点。有很多人读了圣经，但是他们并不聪明，他们对邪恶的谎言与势力没有明辨之心。当我们看见基督教在过去50年的增长（至今最快速成长的是非洲 –4.8亿；中国 –1亿；印尼 –4千5百万），信徒很快会感到自满，也对那弄瞎人心眼的邪恶掉以轻心。确实，保罗常常叫信徒认识属灵层面的仇敌。《弗6:12》清楚提醒我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。《提后3:1-5》告诉我们末世必有危险的日子来到，而那类的危险不是外在能够明显得见的危险，而是人性腐败的加速与隐藏。因为是隐藏的，所以会潜入教会，迷惑信徒，使他们所传所信的真理歪曲，信仰变质。确实，那量的增多，质的减少是正在发生的。所以，在西方国家中，我们会看见基督信仰已经渐渐走到瓶颈。当人已经领受了真理，不但不感到赞叹，反倒渐渐觉得失味，那就是人性开始自我崇高，走向不能悔改的道路了。因此，罪恶会渐渐满盈，最后的审判也即将会来到。试问这样的征兆是从哪里开始呢？就是从教会开始了。所以，敌基督的势力绝对是往着教会去的。它要迷惑信徒，将教会的中心信息（就是基督）淡化，以至叫信徒无法经历圣灵的大能。确实，当我们被带到一种“舒服的信仰”（满足自己肚腹的信仰），我们便越来越经历不到那在我们心里运行，使我们成就神美意的圣灵了。什么是自己的理想与圣灵的意思？什么是按自己的方便来服侍与天天背起十字架跟从主？这两者将越来越模糊，信徒也无法区分了。所以，我们至今会看见基督信仰还是在受逼迫的地区（例如：中东国家）增长最快。那类的成长是质与量都不断成长。所以，我们这生活在发展国家的信徒要谨慎。我们 ① 要不断的在真理方面追求；② 在祷告上时常要遇见神，使我们的心灵有敬虔而来的能力与智慧；③ 要将自己放在服侍与传福音的挑战中。虽危险的日子与叫人跌倒的事是免不了，但神应许说祂必然享有最终的得胜。确实，我们正活在最非常的时刻。从属灵的角度来看，可能最好的时候与最糟的时候都一起在发生。当我们看这世代，会看见众多的人信主与信仰最快的变质的两样事实都正在发生。
教会的荣耀与能力显示在肢体之间的关系。但何种关系呢？是否是只有每周带着和蔼可亲的笑容面对彼此呢？或是习惯性的主日见面呢？当我们说到在主里的关系，这是主流出宝血所赎回的关系。所以，我们当很实在的问：① 这关系能否经得起考验吗？有时候，人与人之间相处，各种的摩擦与误会会发生。这是导致我们更认识彼此，还是因受伤而从此远离有些肢体呢？在摩擦发生，那经得起考验的关系是选择要更多加认识，不是选择分开。② 这关系能否促使我在爱神爱人方面更加成长吗？实际地说，因为人与人在关系上的挑战，我们更加的认识当怎么适应我们周围的肢体。在一个教会里有信心坚固的与信心软弱的，有不同背景、文化、条件的肢体。若我们从没有理解而去适应他们，那就是意味着我们在与人相处上是非常自我的，判断人的眼光是非常主观，爱人的心肠也毫无成长。一个教会绝不会达到每个人有一样的信心层次，或是在判断每件事情有一样的观点，所以能够适应彼此是一种彼此相爱的明显表现。③ 这肢体之间的关系能否达到一起同工、服侍、传福音、牧养的地步？当有新的群人出现，那现有的关系动态就会改变。这就如同当一对夫妇生了孩子，两人在一起的时间，原先有的方便，或是一来相同的观点都会受到威胁了。若一个小家庭是这样，一个更大的单位（教会）更是这样了。确实，当我们向新的群体传福音，牧养群人，这当中是要结合两人给彼此的助力才能完成的。若教会的肢体能在此帮补彼此，甚至达到拯救与医治人的功效，那关系是不但亲近，而且带有圣灵的能力。当然，以上所提的三点不是一早一夕能达成的。这是在福音里的学习、反思与顺服才能达成的关系。但是，我们对主所委托我们牧养的教会绝对要带着这样的渴盼，也向这方面挑战教会。倘若我们是属于一间地方教会，我们也必须为教会这样的祷告。如何祷告呢？不是向教会要求，乃是实际的进入合一的行动。在教会里信心成熟的人当借着自己的存在带给教会有如此的合一。在今天的经文里，我们看见保罗的问安里正是带出了教会合一的关系，这等关系不是理所当然而有的，乃是具有一定的挑战。让我们从使徒的问安一同得着这方面的启发与勉励。
教会的荣耀与能力显示在肢体之间的关系。但何种关系呢？是否是只有每周带着和蔼可亲的笑容面对彼此呢？或是习惯性的主日见面呢？当我们说到在主里的关系，这是主流出宝血所赎回的关系。所以，我们当很实在的问：① 这关系能否经得起考验吗？有时候，人与人之间相处，各种的摩擦与误会会发生。这是导致我们更认识彼此，还是因受伤而从此远离有些肢体呢？在摩擦发生，那经得起考验的关系是选择要更多加认识，不是选择分开。② 这关系能否促使我在爱神爱人方面更加成长吗？实际地说，因为人与人在关系上的挑战，我们更加的认识当怎么适应我们周围的肢体。在一个教会里有信心坚固的与信心软弱的，有不同背景、文化、条件的肢体。若我们从没有理解而去适应他们，那就是意味着我们在与人相处上是非常自我的，判断人的眼光是非常主观，爱人的心肠也毫无成长。一个教会绝不会达到每个人有一样的信心层次，或是在判断每件事情有一样的观点，所以能够适应彼此是一种彼此相爱的明显表现。③ 这肢体之间的关系能否达到一起同工、服侍、传福音、牧养的地步？当有新的群人出现，那现有的关系动态就会改变。这就如同当一对夫妇生了孩子，两人在一起的时间，原先有的方便，或是一来相同的观点都会受到威胁了。若一个小家庭是这样，一个更大的单位（教会）更是这样了。确实，当我们向新的群体传福音，牧养群人，这当中是要结合两人给彼此的助力才能完成的。若教会的肢体能在此帮补彼此，甚至达到拯救与医治人的功效，那关系是不但亲近，而且带有圣灵的能力。当然，以上所提的三点不是一早一夕能达成的。这是在福音里的学习、反思与顺服才能达成的关系。但是，我们对主所委托我们牧养的教会绝对要带着这样的渴盼，也向这方面挑战教会。倘若我们是属于一间地方教会，我们也必须为教会这样的祷告。如何祷告呢？不是向教会要求，乃是实际的进入合一的行动。在教会里信心成熟的人当借着自己的存在带给教会有如此的合一。在今天的经文里，我们看见保罗的问安里正是带出了教会合一的关系，这等关系不是理所当然而有的，乃是具有一定的挑战。让我们从使徒的问安一同得着这方面的启发与勉励。
教会的荣耀与能力显示在肢体之间的关系。但何种关系呢？是否是只有每周带着和蔼可亲的笑容面对彼此呢？或是习惯性的主日见面呢？当我们说到在主里的关系，这是主流出宝血所赎回的关系。所以，我们当很实在的问：① 这关系能否经得起考验吗？有时候，人与人之间相处，各种的摩擦与误会会发生。这是导致我们更认识彼此，还是因受伤而从此远离有些肢体呢？在摩擦发生，那经得起考验的关系是选择要更多加认识，不是选择分开。② 这关系能否促使我在爱神爱人方面更加成长吗？实际地说，因为人与人在关系上的挑战，我们更加的认识当怎么适应我们周围的肢体。在一个教会里有信心坚固的与信心软弱的，有不同背景、文化、条件的肢体。若我们从没有理解而去适应他们，那就是意味着我们在与人相处上是非常自我的，判断人的眼光是非常主观，爱人的心肠也毫无成长。一个教会绝不会达到每个人有一样的信心层次，或是在判断每件事情有一样的观点，所以能够适应彼此是一种彼此相爱的明显表现。③ 这肢体之间的关系能否达到一起同工、服侍、传福音、牧养的地步？当有新的群人出现，那现有的关系动态就会改变。这就如同当一对夫妇生了孩子，两人在一起的时间，原先有的方便，或是一来相同的观点都会受到威胁了。若一个小家庭是这样，一个更大的单位（教会）更是这样了。确实，当我们向新的群体传福音，牧养群人，这当中是要结合两人给彼此的助力才能完成的。若教会的肢体能在此帮补彼此，甚至达到拯救与医治人的功效，那关系是不但亲近，而且带有圣灵的能力。当然，以上所提的三点不是一早一夕能达成的。这是在福音里的学习、反思与顺服才能达成的关系。但是，我们对主所委托我们牧养的教会绝对要带着这样的渴盼，也向这方面挑战教会。倘若我们是属于一间地方教会，我们也必须为教会这样的祷告。如何祷告呢？不是向教会要求，乃是实际的进入合一的行动。在教会里信心成熟的人当借着自己的存在带给教会有如此的合一。在今天的经文里，我们看见保罗的问安里正是带出了教会合一的关系，这等关系不是理所当然而有的，乃是具有一定的挑战。让我们从使徒的问安一同得着这方面的启发与勉励。
有时候，我们为一些难处背负重担，却没有认知那是神要带来极美的应允之处。所以，那样的难处久而久之就会使我们产生不信的心，使我们越来越不想祷告，也不能祷告。试想我们的生命有否落入这样的情景？可能有一些很实际的挑战摆在前头，我们有很多需要操心与焦虑的因素，但神绝对不会只有呈现问题，却不呈现答案。事实上，当神将这样的挑战放在我们前头时，神要我们祷告，但试问是怎样的祷告呢？是随意的祷告、形式的祷告或无奈的祷告吗？不！神要我们学习进入“有挣扎的祷告”。当我们进入有挣扎的祷告，我们才能确定自己是真实要依靠主度过难关。那么，到底什么促使我们挣扎呢？不是因为那个问题太急迫而挣扎而已，乃是那个问题促使你非要从神得着祂的帮助与引导不可。今天，我们要问一个很简单的问题，就是为何我们的祷告没有挣扎呢？主要是因为我们心里面已经有“所谓自己的解决法了”，或者我们只因那问题来挣扎，却不因单一要靠主走出难关而挣扎。其实，倘若我们真的要在祷告中依靠主，我们需要挣扎。因为当问题摆出，我们的能力与智慧是都有限的。确实，我们不知道明天，也不能保证结果，唯有神知道，也唯有神能带来最美好的结果。所以，若我们不懂得进入灵里的挣扎所带来对主的依靠，我们得不着确定的心来走下去。确实，这是世人不明白的属灵奥秘，却是神继续要向圣徒显明的。在今天经文里，我们看见保罗恳求罗马信徒与他一同竭力为他祈求神。在此，保罗接下来要面对一个非常有挑战性的宣教旅程。所以，他不但自己带有焦虑之心，他也让众圣徒与他一同分担他的焦虑，与他一同进入“有挣扎的祷告”。在这当儿，主要超过他们所求所想的来应允他们，使他们一起同得冠冕。
有时候，我们为一些难处背负重担，却没有认知那是神要带来极美的应允之处。所以，那样的难处久而久之就会使我们产生不信的心，使我们越来越不想祷告，也不能祷告。试想我们的生命有否落入这样的情景？可能有一些很实际的挑战摆在前头，我们有很多需要操心与焦虑的因素，但神绝对不会只有呈现问题，却不呈现答案。事实上，当神将这样的挑战放在我们前头时，神要我们祷告，但试问是怎样的祷告呢？是随意的祷告、形式的祷告或无奈的祷告吗？不！神要我们学习进入“有挣扎的祷告”。当我们进入有挣扎的祷告，我们才能确定自己是真实要依靠主度过难关。那么，到底什么促使我们挣扎呢？不是因为那个问题太急迫而挣扎而已，乃是那个问题促使你非要从神得着祂的帮助与引导不可。今天，我们要问一个很简单的问题，就是为何我们的祷告没有挣扎呢？主要是因为我们心里面已经有“所谓自己的解决法了”，或者我们只因那问题来挣扎，却不因单一要靠主走出难关而挣扎。其实，倘若我们真的要在祷告中依靠主，我们需要挣扎。因为当问题摆出，我们的能力与智慧是都有限的。确实，我们不知道明天，也不能保证结果，唯有神知道，也唯有神能带来最美好的结果。所以，若我们不懂得进入灵里的挣扎所带来对主的依靠，我们得不着确定的心来走下去。确实，这是世人不明白的属灵奥秘，却是神继续要向圣徒显明的。在今天经文里，我们看见保罗恳求罗马信徒与他一同竭力为他祈求神。在此，保罗接下来要面对一个非常有挑战性的宣教旅程。所以，他不但自己带有焦虑之心，他也让众圣徒与他一同分担他的焦虑，与他一同进入“有挣扎的祷告”。在这当儿，主要超过他们所求所想的来应允他们，使他们一起同得冠冕。
有时候，我们为一些难处背负重担，却没有认知那是神要带来极美的应允之处。所以，那样的难处久而久之就会使我们产生不信的心，使我们越来越不想祷告，也不能祷告。试想我们的生命有否落入这样的情景？可能有一些很实际的挑战摆在前头，我们有很多需要操心与焦虑的因素，但神绝对不会只有呈现问题，却不呈现答案。事实上，当神将这样的挑战放在我们前头时，神要我们祷告，但试问是怎样的祷告呢？是随意的祷告、形式的祷告或无奈的祷告吗？不！神要我们学习进入“有挣扎的祷告”。当我们进入有挣扎的祷告，我们才能确定自己是真实要依靠主度过难关。那么，到底什么促使我们挣扎呢？不是因为那个问题太急迫而挣扎而已，乃是那个问题促使你非要从神得着祂的帮助与引导不可。今天，我们要问一个很简单的问题，就是为何我们的祷告没有挣扎呢？主要是因为我们心里面已经有“所谓自己的解决法了”，或者我们只因那问题来挣扎，却不因单一要靠主走出难关而挣扎。其实，倘若我们真的要在祷告中依靠主，我们需要挣扎。因为当问题摆出，我们的能力与智慧是都有限的。确实，我们不知道明天，也不能保证结果，唯有神知道，也唯有神能带来最美好的结果。所以，若我们不懂得进入灵里的挣扎所带来对主的依靠，我们得不着确定的心来走下去。确实，这是世人不明白的属灵奥秘，却是神继续要向圣徒显明的。在今天经文里，我们看见保罗恳求罗马信徒与他一同竭力为他祈求神。在此，保罗接下来要面对一个非常有挑战性的宣教旅程。所以，他不但自己带有焦虑之心，他也让众圣徒与他一同分担他的焦虑，与他一同进入“有挣扎的祷告”。在这当儿，主要超过他们所求所想的来应允他们，使他们一起同得冠冕。
其实，传福音与宣教事工都是有属灵的原理为背景的。当然，我们会知道在神所要开的门没有人能够关，但我们也要晓得当魔军的势力敌挡福音工作时，神必然是透过圣徒的祷告来粉碎那样的势力，之后我们才会看见新的门，接触新的群体，拯救新的地带。有时借着众人的灵里需求，我们才会听见福音的呼声。有时候借着众人的送行，我们才能排除患难将福音带到新的领域。有时也借着与众人的互动，我们才能汇集一切的力量将福音传到地极。神为何要这么做呢？因为祂要与众圣徒一起同得冠冕。为此，神不愿意信徒认为传福音与宣教的事情是某些有恩膏的宣教士在前面作战而已。神也更不愿意地方教会进入自满或掉以轻心的状态。神愿意信徒知道传福音与宣教的难处，开荒的危险，建立教会的挑战，以此激动众圣徒为着福音的广传有更多的付出。今天，我们看见保罗对罗马教会说他要到西班牙开荒宣教的事，也愿意该教会给他送行。之后，保罗也提到他还未到罗马之前有那要完成的捐项的事，而这事是牵涉到希腊与耶路撒冷教会。我们可能会问说为何保罗在此要详细的提出他心里的想法与目前要做的事呢？原因就是他要让罗马信徒知道这些都是他这多年为着福音奔波时，主已经放在他心中的事了。所以，他与罗马将要相聚，甚至接触与同工的事并非是来自人或是他自己，乃来自成就万事的主。有时候，我们对传福音与宣教的事缺少属灵的敏感度，以至很容易只往着人的方面或教会的策略来想，认为这是某些宣教士、福音机构或是教会在推动的事。其实不然。当神预备一个人或一个教会踏上世界福音化的道路时，神是极其认真的在前面带领。神把异象与信息放在祂仆人的心中，也让教会听到宣教的情报，为的就是叫众圣徒不断的看见与参与那跨越地带的福音事工，成为一群能够不断为福音而受挑战的子民。为此，教会当看重那透过祷告而联结上的地区与教会，我们个人也当看重我们在另一个地区或国家所遇见的信徒。这些都带有福音联络网的潜能在其中。
其实，传福音与宣教事工都是有属灵的原理为背景的。当然，我们会知道在神所要开的门没有人能够关，但我们也要晓得当魔军的势力敌挡福音工作时，神必然是透过圣徒的祷告来粉碎那样的势力，之后我们才会看见新的门，接触新的群体，拯救新的地带。有时借着众人的灵里需求，我们才会听见福音的呼声。有时候借着众人的送行，我们才能排除患难将福音带到新的领域。有时也借着与众人的互动，我们才能汇集一切的力量将福音传到地极。神为何要这么做呢？因为祂要与众圣徒一起同得冠冕。为此，神不愿意信徒认为传福音与宣教的事情是某些有恩膏的宣教士在前面作战而已。神也更不愿意地方教会进入自满或掉以轻心的状态。神愿意信徒知道传福音与宣教的难处，开荒的危险，建立教会的挑战，以此激动众圣徒为着福音的广传有更多的付出。今天，我们看见保罗对罗马教会说他要到西班牙开荒宣教的事，也愿意该教会给他送行。之后，保罗也提到他还未到罗马之前有那要完成的捐项的事，而这事是牵涉到希腊与耶路撒冷教会。我们可能会问说为何保罗在此要详细的提出他心里的想法与目前要做的事呢？原因就是他要让罗马信徒知道这些都是他这多年为着福音奔波时，主已经放在他心中的事了。所以，他与罗马将要相聚，甚至接触与同工的事并非是来自人或是他自己，乃来自成就万事的主。有时候，我们对传福音与宣教的事缺少属灵的敏感度，以至很容易只往着人的方面或教会的策略来想，认为这是某些宣教士、福音机构或是教会在推动的事。其实不然。当神预备一个人或一个教会踏上世界福音化的道路时，神是极其认真的在前面带领。神把异象与信息放在祂仆人的心中，也让教会听到宣教的情报，为的就是叫众圣徒不断的看见与参与那跨越地带的福音事工，成为一群能够不断为福音而受挑战的子民。为此，教会当看重那透过祷告而联结上的地区与教会，我们个人也当看重我们在另一个地区或国家所遇见的信徒。这些都带有福音联络网的潜能在其中。
其实，传福音与宣教事工都是有属灵的原理为背景的。当然，我们会知道在神所要开的门没有人能够关，但我们也要晓得当魔军的势力敌挡福音工作时，神必然是透过圣徒的祷告来粉碎那样的势力，之后我们才会看见新的门，接触新的群体，拯救新的地带。有时借着众人的灵里需求，我们才会听见福音的呼声。有时候借着众人的送行，我们才能排除患难将福音带到新的领域。有时也借着与众人的互动，我们才能汇集一切的力量将福音传到地极。神为何要这么做呢？因为祂要与众圣徒一起同得冠冕。为此，神不愿意信徒认为传福音与宣教的事情是某些有恩膏的宣教士在前面作战而已。神也更不愿意地方教会进入自满或掉以轻心的状态。神愿意信徒知道传福音与宣教的难处，开荒的危险，建立教会的挑战，以此激动众圣徒为着福音的广传有更多的付出。今天，我们看见保罗对罗马教会说他要到西班牙开荒宣教的事，也愿意该教会给他送行。之后，保罗也提到他还未到罗马之前有那要完成的捐项的事，而这事是牵涉到希腊与耶路撒冷教会。我们可能会问说为何保罗在此要详细的提出他心里的想法与目前要做的事呢？原因就是他要让罗马信徒知道这些都是他这多年为着福音奔波时，主已经放在他心中的事了。所以，他与罗马将要相聚，甚至接触与同工的事并非是来自人或是他自己，乃来自成就万事的主。有时候，我们对传福音与宣教的事缺少属灵的敏感度，以至很容易只往着人的方面或教会的策略来想，认为这是某些宣教士、福音机构或是教会在推动的事。其实不然。当神预备一个人或一个教会踏上世界福音化的道路时，神是极其认真的在前面带领。神把异象与信息放在祂仆人的心中，也让教会听到宣教的情报，为的就是叫众圣徒不断的看见与参与那跨越地带的福音事工，成为一群能够不断为福音而受挑战的子民。为此，教会当看重那透过祷告而联结上的地区与教会，我们个人也当看重我们在另一个地区或国家所遇见的信徒。这些都带有福音联络网的潜能在其中。
今天，我们要谈到保罗的宣教事工。宣教不是教会的一种“企业扩张”，或是“而外的事工”，宣教乃是走到神境界的生命传递事工。神在以色列也安置了两个海。一是毫无流动性的死海，海中的盐分骄傲所有生物不得生存。二是加利利海（或说是大湖）。那水是有流动性的。这海供应以色列民三分之一的饮用水，也是各种新鲜的鱼类与生物生存之处。据说因为风势的缘故，加利利海也是一个常突然会起暴风的区域。其实，这两只海带出了传福音与宣教的必要性。今天，很多教会不是没有宣教观念，或是带着错误宣教的观念来做宣教。通常，我们会听到有些教会领袖说，“我们的教会目前的人都照顾不了，怎么还谈得上宣教？”另外，我们就会看见当教会的能力增长之后，就会将宣教当做一种壮大教会的事工，所以提倡宣教。其实，这两者都是带有人意。其实，宣教的观念本不是以教会的能力或事工的范围为考量，乃是以福音为核心的观念。宣教是来自一个被福音呼召的心，一直被神差派要接触自己的范围（或舒服境界）以外的未得之民（或还不认识福音之人）。之后，在宣教中叫我们更加得知主爱人与拯救人的心意。确实，我们人都很容易被自己的文化与生活局限。那就比如，当我们在这个新加坡都市文化里认识了福音，我们很容易会将福音当地化与主观化。我们会很容易将福音看为一种只用来解决自己的问题，或是以某种方式传扬。我们对我们文化以外的人的想法不清楚，也不认识那阻挡他们领受救恩的文化。因此，我们就将福音的能力限制了，落入经历自己要经历的福音，传扬自己要传扬的福音，设立自己要设立的事工制度，接触自己想接触的人。所以，一个不宣教的教会就会如此死板起来，甚至在很多的想法与做法就会固定化。之后，教会就会看见信徒的眼界不打开，心胸越来越狭窄，灵命也不成长。确实，当信徒不继续领受圣灵的恩惠与得见新的经历，很快就会被自己的世界和自己所生活在的社会同化了。渐渐的，教会只会看见信徒走不出自己谋生的问题，养育儿女的难处，或是被社会追赶的现实，以至教会就会成为一群不冷不热，常常说三道四，彼此比较与伤害的群体了。教会牧者的信息也因此不更新，总是在处理重复的问题，却看不见带着使命为时代祷告的人起来。试问这不就是“死海”吗？主对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼”《路5:4》。我们的呼召本是要被差派到“水深之处”（走出舒服境界的地带，去到主的失散子民所在之处）。让我们从主领受这样的恩惠，开始为着福音接触我们的背景、条件、文化以外的人。特别，当我们在《14:1-15:13》谈到“在基督里彼此接纳”的课题后，下面要看见的就是宣教的重要。
今天，我们要谈到保罗的宣教事工。宣教不是教会的一种“企业扩张”，或是“而外的事工”，宣教乃是走到神境界的生命传递事工。神在以色列也安置了两个海。一是毫无流动性的死海，海中的盐分骄傲所有生物不得生存。二是加利利海（或说是大湖）。那水是有流动性的。这海供应以色列民三分之一的饮用水，也是各种新鲜的鱼类与生物生存之处。据说因为风势的缘故，加利利海也是一个常突然会起暴风的区域。其实，这两只海带出了传福音与宣教的必要性。今天，很多教会不是没有宣教观念，或是带着错误宣教的观念来做宣教。通常，我们会听到有些教会领袖说，“我们的教会目前的人都照顾不了，怎么还谈得上宣教？”另外，我们就会看见当教会的能力增长之后，就会将宣教当做一种壮大教会的事工，所以提倡宣教。其实，这两者都是带有人意。其实，宣教的观念本不是以教会的能力或事工的范围为考量，乃是以福音为核心的观念。宣教是来自一个被福音呼召的心，一直被神差派要接触自己的范围（或舒服境界）以外的未得之民（或还不认识福音之人）。之后，在宣教中叫我们更加得知主爱人与拯救人的心意。确实，我们人都很容易被自己的文化与生活局限。那就比如，当我们在这个新加坡都市文化里认识了福音，我们很容易会将福音当地化与主观化。我们会很容易将福音看为一种只用来解决自己的问题，或是以某种方式传扬。我们对我们文化以外的人的想法不清楚，也不认识那阻挡他们领受救恩的文化。因此，我们就将福音的能力限制了，落入经历自己要经历的福音，传扬自己要传扬的福音，设立自己要设立的事工制度，接触自己想接触的人。所以，一个不宣教的教会就会如此死板起来，甚至在很多的想法与做法就会固定化。之后，教会就会看见信徒的眼界不打开，心胸越来越狭窄，灵命也不成长。确实，当信徒不继续领受圣灵的恩惠与得见新的经历，很快就会被自己的世界和自己所生活在的社会同化了。渐渐的，教会只会看见信徒走不出自己谋生的问题，养育儿女的难处，或是被社会追赶的现实，以至教会就会成为一群不冷不热，常常说三道四，彼此比较与伤害的群体了。教会牧者的信息也因此不更新，总是在处理重复的问题，却看不见带着使命为时代祷告的人起来。试问这不就是“死海”吗？主对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼”《路5:4》。我们的呼召本是要被差派到“水深之处”（走出舒服境界的地带，去到主的失散子民所在之处）。让我们从主领受这样的恩惠，开始为着福音接触我们的背景、条件、文化以外的人。特别，当我们在《14:1-15:13》谈到“在基督里彼此接纳”的课题后，下面要看见的就是宣教的重要。
今天，我们要谈到保罗的宣教事工。宣教不是教会的一种“企业扩张”，或是“而外的事工”，宣教乃是走到神境界的生命传递事工。神在以色列也安置了两个海。一是毫无流动性的死海，海中的盐分骄傲所有生物不得生存。二是加利利海（或说是大湖）。那水是有流动性的。这海供应以色列民三分之一的饮用水，也是各种新鲜的鱼类与生物生存之处。据说因为风势的缘故，加利利海也是一个常突然会起暴风的区域。其实，这两只海带出了传福音与宣教的必要性。今天，很多教会不是没有宣教观念，或是带着错误宣教的观念来做宣教。通常，我们会听到有些教会领袖说，“我们的教会目前的人都照顾不了，怎么还谈得上宣教？”另外，我们就会看见当教会的能力增长之后，就会将宣教当做一种壮大教会的事工，所以提倡宣教。其实，这两者都是带有人意。其实，宣教的观念本不是以教会的能力或事工的范围为考量，乃是以福音为核心的观念。宣教是来自一个被福音呼召的心，一直被神差派要接触自己的范围（或舒服境界）以外的未得之民（或还不认识福音之人）。之后，在宣教中叫我们更加得知主爱人与拯救人的心意。确实，我们人都很容易被自己的文化与生活局限。那就比如，当我们在这个新加坡都市文化里认识了福音，我们很容易会将福音当地化与主观化。我们会很容易将福音看为一种只用来解决自己的问题，或是以某种方式传扬。我们对我们文化以外的人的想法不清楚，也不认识那阻挡他们领受救恩的文化。因此，我们就将福音的能力限制了，落入经历自己要经历的福音，传扬自己要传扬的福音，设立自己要设立的事工制度，接触自己想接触的人。所以，一个不宣教的教会就会如此死板起来，甚至在很多的想法与做法就会固定化。之后，教会就会看见信徒的眼界不打开，心胸越来越狭窄，灵命也不成长。确实，当信徒不继续领受圣灵的恩惠与得见新的经历，很快就会被自己的世界和自己所生活在的社会同化了。渐渐的，教会只会看见信徒走不出自己谋生的问题，养育儿女的难处，或是被社会追赶的现实，以至教会就会成为一群不冷不热，常常说三道四，彼此比较与伤害的群体了。教会牧者的信息也因此不更新，总是在处理重复的问题，却看不见带着使命为时代祷告的人起来。试问这不就是“死海”吗？主对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼”《路5:4》。我们的呼召本是要被差派到“水深之处”（走出舒服境界的地带，去到主的失散子民所在之处）。让我们从主领受这样的恩惠，开始为着福音接触我们的背景、条件、文化以外的人。特别，当我们在《14:1-15:13》谈到“在基督里彼此接纳”的课题后，下面要看见的就是宣教的重要。
从《罗14》一开始，我们思想了很多有关合一与相爱方面的真理。可能很多的人会认为这是非常有启发的道理，或是很实际的相处之道。但若没有基督，我们真切的合一是不可能的。这是因为 ① 人与人之间的隔膜与分歧是在灵里面的，是在人犯罪离开神的当儿发生的。所以唯有借着基督重生，得着一个新造的心，这隔膜才能真实的和解；② 基督的宝血还清我们的罪债，涂抹我们的罪污，担当我们的软弱。所以就算是我们在爱人的功课上还有不足之处，一个心灵常被基督宝血洗净的人不会因在爱心上软弱人受自责，乃是继续效法与学习基督的爱；③ 借着基督而来的就是圣灵，祂不但将神的真理指示我们，也赐我们爱人的能力。所以，一个真的靠圣灵爱人的信徒不是因自己的有限而感到灰心无能，相反的他会心里靠主而满有期待，像是期待主继续更新的作为，使他能爱的更深、更彻底、更无私。其实，若没有基督，我们会很容易将《罗14:1-15:13》的信息视为一种与人相处的道德，而尽量靠自己的能耐来达成，这非圣经的意思，也不是神的本意。神的本意乃是要借着子（基督）得荣耀。所以，在今天的经文里，这整段爱弟兄与接纳软弱者的信息将关注转向基督。祂是我们与神之间的中保《来9:15》，也借着祂的十字架灭了冤仇，使两下（犹太人与外邦人）归为一体《弗2:16》。确实，犹太与外邦民族本有一个最深的隔膜。对一个拥有神律法的启示，和一个随心所欲的外邦族类，这里头具有信仰、民族、生活习惯性质的各方面隔膜，但这一切都在基督里能得着和解了，更何况是目前在教会里刚强与软弱之人的差距。所以，在这方面爱人与接纳软弱肢体的主题上，神最终不单是要将我们指向一种和睦共处的生活，更是要将我们指向基督的独一性与必需性。唯有当人信服祂，才能领会神的爱，能以继续得着启发与能力来爱那软弱无力的。以此，神也才能得着荣耀。
从《罗14》一开始，我们思想了很多有关合一与相爱方面的真理。可能很多的人会认为这是非常有启发的道理，或是很实际的相处之道。但若没有基督，我们真切的合一是不可能的。这是因为 ① 人与人之间的隔膜与分歧是在灵里面的，是在人犯罪离开神的当儿发生的。所以唯有借着基督重生，得着一个新造的心，这隔膜才能真实的和解；② 基督的宝血还清我们的罪债，涂抹我们的罪污，担当我们的软弱。所以就算是我们在爱人的功课上还有不足之处，一个心灵常被基督宝血洗净的人不会因在爱心上软弱人受自责，乃是继续效法与学习基督的爱；③ 借着基督而来的就是圣灵，祂不但将神的真理指示我们，也赐我们爱人的能力。所以，一个真的靠圣灵爱人的信徒不是因自己的有限而感到灰心无能，相反的他会心里靠主而满有期待，像是期待主继续更新的作为，使他能爱的更深、更彻底、更无私。其实，若没有基督，我们会很容易将《罗14:1-15:13》的信息视为一种与人相处的道德，而尽量靠自己的能耐来达成，这非圣经的意思，也不是神的本意。神的本意乃是要借着子（基督）得荣耀。所以，在今天的经文里，这整段爱弟兄与接纳软弱者的信息将关注转向基督。祂是我们与神之间的中保《来9:15》，也借着祂的十字架灭了冤仇，使两下（犹太人与外邦人）归为一体《弗2:16》。确实，犹太与外邦民族本有一个最深的隔膜。对一个拥有神律法的启示，和一个随心所欲的外邦族类，这里头具有信仰、民族、生活习惯性质的各方面隔膜，但这一切都在基督里能得着和解了，更何况是目前在教会里刚强与软弱之人的差距。所以，在这方面爱人与接纳软弱肢体的主题上，神最终不单是要将我们指向一种和睦共处的生活，更是要将我们指向基督的独一性与必需性。唯有当人信服祂，才能领会神的爱，能以继续得着启发与能力来爱那软弱无力的。以此，神也才能得着荣耀。
从《罗14》一开始，我们思想了很多有关合一与相爱方面的真理。可能很多的人会认为这是非常有启发的道理，或是很实际的相处之道。但若没有基督，我们真切的合一是不可能的。这是因为 ① 人与人之间的隔膜与分歧是在灵里面的，是在人犯罪离开神的当儿发生的。所以唯有借着基督重生，得着一个新造的心，这隔膜才能真实的和解；② 基督的宝血还清我们的罪债，涂抹我们的罪污，担当我们的软弱。所以就算是我们在爱人的功课上还有不足之处，一个心灵常被基督宝血洗净的人不会因在爱心上软弱人受自责，乃是继续效法与学习基督的爱；③ 借着基督而来的就是圣灵，祂不但将神的真理指示我们，也赐我们爱人的能力。所以，一个真的靠圣灵爱人的信徒不是因自己的有限而感到灰心无能，相反的他会心里靠主而满有期待，像是期待主继续更新的作为，使他能爱的更深、更彻底、更无私。其实，若没有基督，我们会很容易将《罗14:1-15:13》的信息视为一种与人相处的道德，而尽量靠自己的能耐来达成，这非圣经的意思，也不是神的本意。神的本意乃是要借着子（基督）得荣耀。所以，在今天的经文里，这整段爱弟兄与接纳软弱者的信息将关注转向基督。祂是我们与神之间的中保《来9:15》，也借着祂的十字架灭了冤仇，使两下（犹太人与外邦人）归为一体《弗2:16》。确实，犹太与外邦民族本有一个最深的隔膜。对一个拥有神律法的启示，和一个随心所欲的外邦族类，这里头具有信仰、民族、生活习惯性质的各方面隔膜，但这一切都在基督里能得着和解了，更何况是目前在教会里刚强与软弱之人的差距。所以，在这方面爱人与接纳软弱肢体的主题上，神最终不单是要将我们指向一种和睦共处的生活，更是要将我们指向基督的独一性与必需性。唯有当人信服祂，才能领会神的爱，能以继续得着启发与能力来爱那软弱无力的。以此，神也才能得着荣耀。
其实，软弱并不困惑，因为我们与生俱来有罪的人都有软弱，但真叫我们困惑的是没有人担代我们的软弱，以至我们一生无法从我们的软弱走出来，成为一个坚强，也能被主重用的人。试问：我们看得到自己的软弱吗？可能，一个逻辑思维很强的人不能明白一个情感很脆弱的人，直到他自己脆弱之后才明白；一个有信心的人不能明白一个信心不够的人所受到的局限；一个有恩赐的人不能明白一个恩赐才能不够的人；或一个外向的人很能理解一个内向的人。确实，若不明白，我们就不能接纳；若不能接纳，我们就不能全心全力的扶持与补上另一个人的短处。其实，当我们说要担代人的软弱，我们基本的心态都是愿意要帮助那软弱者坚强起来。但若那人不改变，那错在于谁呢？那是在于软弱者自己没有意志力与上进心改过来，还是因为我身为他的肢体（或家人），我没有足够的决心帮助他到底，直到他从软弱中走出来呢？其实，在一个基督恩典充满的团契里，我们没有办法画出界限，因为爱是“恒久的”，不是暂时的；爱是“不止息的”；不是终究要停止的；爱是“给予的”，不是自卫的。我们只能问说：我们还能做什么来帮助一个人不跌倒，甚至是坚强起来呢？让我们继续往那个方面祷告，这样我们便能越来越领会基督的牺牲了。其实，一个主所买赎的教会最美的地方不是那教会充满异象、恩赐与活力，乃是因那教会有缺陷（有如不同肢体的有限或是信念、情绪与意志各方面的软弱），那缺陷纵然是众人能看见的，但那缺陷却是能被彼此担当。这在主眼中才是最佳美的教会！其实，人与人之间本有数不清的隔膜，但是若没有《罗14》所讲的“疑惑之事”出现，那隔膜是不会被挑起，也不会被对付的。所以，当神嘱咐信徒要彼此相爱，祂的做法就是叫我们相聚，而在相聚中将我们的分歧与隔膜带出来，这当中我们才能靠主深入内心来反思与反省我们对彼此的爱。当然，我们认为一个教会不合我意，我们能选择离开，但离开不代表我们从自己的属灵问题走出来。我们可能还是带有自我为中心的本性还未被对付，只不过去到一个新的群体重新开始，但是人生命的内在问题是过了日子又会浮现出来的。所以，有时我们若逃避肢体相处中当学习的问题，我们会发现这功课就被带到我们与家人之间的相处。最终，我们不能在爱人这方面成长，也无法深入明白基督为罪人牺牲的精神了。
其实，软弱并不困惑，因为我们与生俱来有罪的人都有软弱，但真叫我们困惑的是没有人担代我们的软弱，以至我们一生无法从我们的软弱走出来，成为一个坚强，也能被主重用的人。试问：我们看得到自己的软弱吗？可能，一个逻辑思维很强的人不能明白一个情感很脆弱的人，直到他自己脆弱之后才明白；一个有信心的人不能明白一个信心不够的人所受到的局限；一个有恩赐的人不能明白一个恩赐才能不够的人；或一个外向的人很能理解一个内向的人。确实，若不明白，我们就不能接纳；若不能接纳，我们就不能全心全力的扶持与补上另一个人的短处。其实，当我们说要担代人的软弱，我们基本的心态都是愿意要帮助那软弱者坚强起来。但若那人不改变，那错在于谁呢？那是在于软弱者自己没有意志力与上进心改过来，还是因为我身为他的肢体（或家人），我没有足够的决心帮助他到底，直到他从软弱中走出来呢？其实，在一个基督恩典充满的团契里，我们没有办法画出界限，因为爱是“恒久的”，不是暂时的；爱是“不止息的”；不是终究要停止的；爱是“给予的”，不是自卫的。我们只能问说：我们还能做什么来帮助一个人不跌倒，甚至是坚强起来呢？让我们继续往那个方面祷告，这样我们便能越来越领会基督的牺牲了。其实，一个主所买赎的教会最美的地方不是那教会充满异象、恩赐与活力，乃是因那教会有缺陷（有如不同肢体的有限或是信念、情绪与意志各方面的软弱），那缺陷纵然是众人能看见的，但那缺陷却是能被彼此担当。这在主眼中才是最佳美的教会！其实，人与人之间本有数不清的隔膜，但是若没有《罗14》所讲的“疑惑之事”出现，那隔膜是不会被挑起，也不会被对付的。所以，当神嘱咐信徒要彼此相爱，祂的做法就是叫我们相聚，而在相聚中将我们的分歧与隔膜带出来，这当中我们才能靠主深入内心来反思与反省我们对彼此的爱。当然，我们认为一个教会不合我意，我们能选择离开，但离开不代表我们从自己的属灵问题走出来。我们可能还是带有自我为中心的本性还未被对付，只不过去到一个新的群体重新开始，但是人生命的内在问题是过了日子又会浮现出来的。所以，有时我们若逃避肢体相处中当学习的问题，我们会发现这功课就被带到我们与家人之间的相处。最终，我们不能在爱人这方面成长，也无法深入明白基督为罪人牺牲的精神了。
其实，软弱并不困惑，因为我们与生俱来有罪的人都有软弱，但真叫我们困惑的是没有人担代我们的软弱，以至我们一生无法从我们的软弱走出来，成为一个坚强，也能被主重用的人。试问：我们看得到自己的软弱吗？可能，一个逻辑思维很强的人不能明白一个情感很脆弱的人，直到他自己脆弱之后才明白；一个有信心的人不能明白一个信心不够的人所受到的局限；一个有恩赐的人不能明白一个恩赐才能不够的人；或一个外向的人很能理解一个内向的人。确实，若不明白，我们就不能接纳；若不能接纳，我们就不能全心全力的扶持与补上另一个人的短处。其实，当我们说要担代人的软弱，我们基本的心态都是愿意要帮助那软弱者坚强起来。但若那人不改变，那错在于谁呢？那是在于软弱者自己没有意志力与上进心改过来，还是因为我身为他的肢体（或家人），我没有足够的决心帮助他到底，直到他从软弱中走出来呢？其实，在一个基督恩典充满的团契里，我们没有办法画出界限，因为爱是“恒久的”，不是暂时的；爱是“不止息的”；不是终究要停止的；爱是“给予的”，不是自卫的。我们只能问说：我们还能做什么来帮助一个人不跌倒，甚至是坚强起来呢？让我们继续往那个方面祷告，这样我们便能越来越领会基督的牺牲了。其实，一个主所买赎的教会最美的地方不是那教会充满异象、恩赐与活力，乃是因那教会有缺陷（有如不同肢体的有限或是信念、情绪与意志各方面的软弱），那缺陷纵然是众人能看见的，但那缺陷却是能被彼此担当。这在主眼中才是最佳美的教会！其实，人与人之间本有数不清的隔膜，但是若没有《罗14》所讲的“疑惑之事”出现，那隔膜是不会被挑起，也不会被对付的。所以，当神嘱咐信徒要彼此相爱，祂的做法就是叫我们相聚，而在相聚中将我们的分歧与隔膜带出来，这当中我们才能靠主深入内心来反思与反省我们对彼此的爱。当然，我们认为一个教会不合我意，我们能选择离开，但离开不代表我们从自己的属灵问题走出来。我们可能还是带有自我为中心的本性还未被对付，只不过去到一个新的群体重新开始，但是人生命的内在问题是过了日子又会浮现出来的。所以，有时我们若逃避肢体相处中当学习的问题，我们会发现这功课就被带到我们与家人之间的相处。最终，我们不能在爱人这方面成长，也无法深入明白基督为罪人牺牲的精神了。
使徒保罗说：“我主的恩典是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”。事实上，信心和爱心是我们基督信仰里两样最主要的性质。 信心使我们确定一切的爱心是从神而来，也向着神而行，爱心又是叫我们的信心能被验证。这两者都是神在基督里所赐予我们的丰盛恩典，也是我们一生在基督里要认识与追求的。在《罗14》一开始，保罗谈到有关与肢体在一起相爱的事。这相爱有它一定的挑战，因为我们活在一个有罪的世界，天天与有罪的人相处。特别，当我们在基督里面对一个新的关系（肢体关系），这背后没有血缘关系，也没有相似的背景，所以这个的相爱纯粹是来自基督的宝血。所以，在这真实的相爱中，我们一定会面对两者不一样而容易产生的分歧（在这里讲说食物）。当我们谈到这最小的事情时，我们会发现背后有很深的属灵意义。首先，通过这小事，魔鬼要引发我们里头的罪性（没有爱与不顺从之心），带来给肢体之间的关系破裂。在此，蒙受主爱的子民就会发现爱心的操练就出现了。原来，爱不是单单精神上的接受，乃是实际要作出牺牲的（为弟兄舍命），如同主为我们牺牲《约壹3:16》。那么，这牺牲所带来的结果就是彼此的【和睦与建立德行】之事。这就是爱心所结出来的果子了。另外，在《罗14》的结束，保罗将整个对爱心的说法转移到有关信心的道理，因为人最终还是要面对神来行一切的事。无论是吃或不吃（行或不行某事），【若不是出于信心的都是罪】。确实，这句话带给我们对罪最深沉的认识。往往，我们都认为罪是限制在圣经字句里面所给与的水准（是非能否），但这句话将我们带到内心的深处，让我们反思我们所做的一切是否是认定神而做的。确实，信心带来行为，但行为无法完全显露人的心灵深处。就好比说：有些人吃，有些人不吃，但这是向着主所做，是信靠主的信实而做的吗？倘若不，圣经说那就是罪了。所以，今天当我们讲到有关爱人的教导与榜样，我们千万不要将专注转离我们面对神的良心。可能有时我们在外表的行事上都满足了一个基督徒道德指标，但那是借着对基督的信心与对神所赐的应许而做的吗？所以，我们做一样事情背后的动机与心态是唯有神看得清清楚楚的。倘若我们这方面不正直或不清晰，我们便不能蒙神喜悦。愿神教导我们在爱人的事上不失去内心信靠主而带有的敬虔。那在神眼中是被视为更可贵的事。
使徒保罗说：“我主的恩典是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”。事实上，信心和爱心是我们基督信仰里两样最主要的性质。 信心使我们确定一切的爱心是从神而来，也向着神而行，爱心又是叫我们的信心能被验证。这两者都是神在基督里所赐予我们的丰盛恩典，也是我们一生在基督里要认识与追求的。在《罗14》一开始，保罗谈到有关与肢体在一起相爱的事。这相爱有它一定的挑战，因为我们活在一个有罪的世界，天天与有罪的人相处。特别，当我们在基督里面对一个新的关系（肢体关系），这背后没有血缘关系，也没有相似的背景，所以这个的相爱纯粹是来自基督的宝血。所以，在这真实的相爱中，我们一定会面对两者不一样而容易产生的分歧（在这里讲说食物）。当我们谈到这最小的事情时，我们会发现背后有很深的属灵意义。首先，通过这小事，魔鬼要引发我们里头的罪性（没有爱与不顺从之心），带来给肢体之间的关系破裂。在此，蒙受主爱的子民就会发现爱心的操练就出现了。原来，爱不是单单精神上的接受，乃是实际要作出牺牲的（为弟兄舍命），如同主为我们牺牲《约壹3:16》。那么，这牺牲所带来的结果就是彼此的【和睦与建立德行】之事。这就是爱心所结出来的果子了。另外，在《罗14》的结束，保罗将整个对爱心的说法转移到有关信心的道理，因为人最终还是要面对神来行一切的事。无论是吃或不吃（行或不行某事），【若不是出于信心的都是罪】。确实，这句话带给我们对罪最深沉的认识。往往，我们都认为罪是限制在圣经字句里面所给与的水准（是非能否），但这句话将我们带到内心的深处，让我们反思我们所做的一切是否是认定神而做的。确实，信心带来行为，但行为无法完全显露人的心灵深处。就好比说：有些人吃，有些人不吃，但这是向着主所做，是信靠主的信实而做的吗？倘若不，圣经说那就是罪了。所以，今天当我们讲到有关爱人的教导与榜样，我们千万不要将专注转离我们面对神的良心。可能有时我们在外表的行事上都满足了一个基督徒道德指标，但那是借着对基督的信心与对神所赐的应许而做的吗？所以，我们做一样事情背后的动机与心态是唯有神看得清清楚楚的。倘若我们这方面不正直或不清晰，我们便不能蒙神喜悦。愿神教导我们在爱人的事上不失去内心信靠主而带有的敬虔。那在神眼中是被视为更可贵的事。
使徒保罗说：“我主的恩典是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”。事实上，信心和爱心是我们基督信仰里两样最主要的性质。 信心使我们确定一切的爱心是从神而来，也向着神而行，爱心又是叫我们的信心能被验证。这两者都是神在基督里所赐予我们的丰盛恩典，也是我们一生在基督里要认识与追求的。在《罗14》一开始，保罗谈到有关与肢体在一起相爱的事。这相爱有它一定的挑战，因为我们活在一个有罪的世界，天天与有罪的人相处。特别，当我们在基督里面对一个新的关系（肢体关系），这背后没有血缘关系，也没有相似的背景，所以这个的相爱纯粹是来自基督的宝血。所以，在这真实的相爱中，我们一定会面对两者不一样而容易产生的分歧（在这里讲说食物）。当我们谈到这最小的事情时，我们会发现背后有很深的属灵意义。首先，通过这小事，魔鬼要引发我们里头的罪性（没有爱与不顺从之心），带来给肢体之间的关系破裂。在此，蒙受主爱的子民就会发现爱心的操练就出现了。原来，爱不是单单精神上的接受，乃是实际要作出牺牲的（为弟兄舍命），如同主为我们牺牲《约壹3:16》。那么，这牺牲所带来的结果就是彼此的【和睦与建立德行】之事。这就是爱心所结出来的果子了。另外，在《罗14》的结束，保罗将整个对爱心的说法转移到有关信心的道理，因为人最终还是要面对神来行一切的事。无论是吃或不吃（行或不行某事），【若不是出于信心的都是罪】。确实，这句话带给我们对罪最深沉的认识。往往，我们都认为罪是限制在圣经字句里面所给与的水准（是非能否），但这句话将我们带到内心的深处，让我们反思我们所做的一切是否是认定神而做的。确实，信心带来行为，但行为无法完全显露人的心灵深处。就好比说：有些人吃，有些人不吃，但这是向着主所做，是信靠主的信实而做的吗？倘若不，圣经说那就是罪了。所以，今天当我们讲到有关爱人的教导与榜样，我们千万不要将专注转离我们面对神的良心。可能有时我们在外表的行事上都满足了一个基督徒道德指标，但那是借着对基督的信心与对神所赐的应许而做的吗？所以，我们做一样事情背后的动机与心态是唯有神看得清清楚楚的。倘若我们这方面不正直或不清晰，我们便不能蒙神喜悦。愿神教导我们在爱人的事上不失去内心信靠主而带有的敬虔。那在神眼中是被视为更可贵的事。
爱心与良心本是两者非常难融合的天性，尤其是当我们在面对软弱肢体时，那两者将带来更复杂的心境。一方面我们愿意爱人，但另一方面我们又要面对自己的对错观。所以，在爱人的挑战里，我们发现我们并不能盲爱，乃要明白的爱。确实，主基督的爱是让我们知道了人的软弱之后，然后通过真认识真理来学习如何爱人。往往，在爱人的事上，我们的心灵有层次性的感悟，特别是我们与肢体相处时，我们不断的要从自己内心的光景来认识自己到底领会主的爱多深。有些人看到肢体遭难的光景，心里就很怜悯他。有的人是看到肢体的信心受到影响，心里很伤痛。有的人是甚至为了保护或坚固肢体的信心，甚至心里得着力量为他做出适当的牺牲。这不同层次的感悟应当促使我们反思神的爱。可能很多时候，我们只能可怜人遭难与可怜的光景，但是他现在爱主吗？他信心坚固吗？还是受到了打击？我们对此似乎没太大感觉。或是就算有感觉，也不实际做出某些举动来帮助扶持他，这也就是我们爱心的肤浅了。事实上，这世界都有同情之心，同情那比我们可怜的，但是这样的心很快会因他的情况好转而消散。但是，当一个人失去对主的信心时，他是马上会成为那恶者的食物，走进他的谎言，受到更多的亏损。因此，我们在主里坚固的人（所谓信心也成熟的）当把关注放在要建立人的信心。那不但是在教会看到肢体时有一种亲切感，我们也乐意的要勉励他，让他在主里恩上加恩。从另一方面，我们也非常谨慎不让还幼嫩的肢体被绊倒。在此有警觉，也有负担的肢体可说是明白何谓神的国。因为神的国与爱肢体的心行事是息息相关的。今天，有很多的信徒很想经历神的国所带来的好感，如同变化山一样的经历，但却不明白神的国是与两三个人的相爱与同心有关系的。当圣经说：“神的国不在乎吃喝，乃在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”，究竟这“公义、和平，圣灵的喜乐”在哪找着呢？那不在信徒相咬相吞（彼此妒忌，比较），也不在我们与肢体那外表的礼貌与客气，也绝不是在教会里音乐伴奏的气氛，那乃是在我们对彼此真诚的关系，在乎彼此的信心，也能为彼此舍己的心找着的。试想，是外在的气氛让我们看见天国，还是那与彼此内在的深交呢？当我们回顾上个礼拜所提“软弱肢体”与“疑惑之事”的时候，我们很容易陷入“基督徒能否这样行，能否那样行”的观点。其实，当我们过度为这样的事争议与辩论，只不过说明我们是为了保护自己，论断他人而已。说的再完美，也是从自我出发。但是对那认识天国的奥秘之人，他的关注是放在他人的益处与信心的成长，本为主的心。今天，让我们多思想怎么成为一个神所喜悦，人所称许的信徒。
爱心与良心本是两者非常难融合的天性，尤其是当我们在面对软弱肢体时，那两者将带来更复杂的心境。一方面我们愿意爱人，但另一方面我们又要面对自己的对错观。所以，在爱人的挑战里，我们发现我们并不能盲爱，乃要明白的爱。确实，主基督的爱是让我们知道了人的软弱之后，然后通过真认识真理来学习如何爱人。往往，在爱人的事上，我们的心灵有层次性的感悟，特别是我们与肢体相处时，我们不断的要从自己内心的光景来认识自己到底领会主的爱多深。有些人看到肢体遭难的光景，心里就很怜悯他。有的人是看到肢体的信心受到影响，心里很伤痛。有的人是甚至为了保护或坚固肢体的信心，甚至心里得着力量为他做出适当的牺牲。这不同层次的感悟应当促使我们反思神的爱。可能很多时候，我们只能可怜人遭难与可怜的光景，但是他现在爱主吗？他信心坚固吗？还是受到了打击？我们对此似乎没太大感觉。或是就算有感觉，也不实际做出某些举动来帮助扶持他，这也就是我们爱心的肤浅了。事实上，这世界都有同情之心，同情那比我们可怜的，但是这样的心很快会因他的情况好转而消散。但是，当一个人失去对主的信心时，他是马上会成为那恶者的食物，走进他的谎言，受到更多的亏损。因此，我们在主里坚固的人（所谓信心也成熟的）当把关注放在要建立人的信心。那不但是在教会看到肢体时有一种亲切感，我们也乐意的要勉励他，让他在主里恩上加恩。从另一方面，我们也非常谨慎不让还幼嫩的肢体被绊倒。在此有警觉，也有负担的肢体可说是明白何谓神的国。因为神的国与爱肢体的心行事是息息相关的。今天，有很多的信徒很想经历神的国所带来的好感，如同变化山一样的经历，但却不明白神的国是与两三个人的相爱与同心有关系的。当圣经说：“神的国不在乎吃喝，乃在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”，究竟这“公义、和平，圣灵的喜乐”在哪找着呢？那不在信徒相咬相吞（彼此妒忌，比较），也不在我们与肢体那外表的礼貌与客气，也绝不是在教会里音乐伴奏的气氛，那乃是在我们对彼此真诚的关系，在乎彼此的信心，也能为彼此舍己的心找着的。试想，是外在的气氛让我们看见天国，还是那与彼此内在的深交呢？当我们回顾上个礼拜所提“软弱肢体”与“疑惑之事”的时候，我们很容易陷入“基督徒能否这样行，能否那样行”的观点。其实，当我们过度为这样的事争议与辩论，只不过说明我们是为了保护自己，论断他人而已。说的再完美，也是从自我出发。但是对那认识天国的奥秘之人，他的关注是放在他人的益处与信心的成长，本为主的心。今天，让我们多思想怎么成为一个神所喜悦，人所称许的信徒。
爱心与良心本是两者非常难融合的天性，尤其是当我们在面对软弱肢体时，那两者将带来更复杂的心境。一方面我们愿意爱人，但另一方面我们又要面对自己的对错观。所以，在爱人的挑战里，我们发现我们并不能盲爱，乃要明白的爱。确实，主基督的爱是让我们知道了人的软弱之后，然后通过真认识真理来学习如何爱人。往往，在爱人的事上，我们的心灵有层次性的感悟，特别是我们与肢体相处时，我们不断的要从自己内心的光景来认识自己到底领会主的爱多深。有些人看到肢体遭难的光景，心里就很怜悯他。有的人是看到肢体的信心受到影响，心里很伤痛。有的人是甚至为了保护或坚固肢体的信心，甚至心里得着力量为他做出适当的牺牲。这不同层次的感悟应当促使我们反思神的爱。可能很多时候，我们只能可怜人遭难与可怜的光景，但是他现在爱主吗？他信心坚固吗？还是受到了打击？我们对此似乎没太大感觉。或是就算有感觉，也不实际做出某些举动来帮助扶持他，这也就是我们爱心的肤浅了。事实上，这世界都有同情之心，同情那比我们可怜的，但是这样的心很快会因他的情况好转而消散。但是，当一个人失去对主的信心时，他是马上会成为那恶者的食物，走进他的谎言，受到更多的亏损。因此，我们在主里坚固的人（所谓信心也成熟的）当把关注放在要建立人的信心。那不但是在教会看到肢体时有一种亲切感，我们也乐意的要勉励他，让他在主里恩上加恩。从另一方面，我们也非常谨慎不让还幼嫩的肢体被绊倒。在此有警觉，也有负担的肢体可说是明白何谓神的国。因为神的国与爱肢体的心行事是息息相关的。今天，有很多的信徒很想经历神的国所带来的好感，如同变化山一样的经历，但却不明白神的国是与两三个人的相爱与同心有关系的。当圣经说：“神的国不在乎吃喝，乃在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”，究竟这“公义、和平，圣灵的喜乐”在哪找着呢？那不在信徒相咬相吞（彼此妒忌，比较），也不在我们与肢体那外表的礼貌与客气，也绝不是在教会里音乐伴奏的气氛，那乃是在我们对彼此真诚的关系，在乎彼此的信心，也能为彼此舍己的心找着的。试想，是外在的气氛让我们看见天国，还是那与彼此内在的深交呢？当我们回顾上个礼拜所提“软弱肢体”与“疑惑之事”的时候，我们很容易陷入“基督徒能否这样行，能否那样行”的观点。其实，当我们过度为这样的事争议与辩论，只不过说明我们是为了保护自己，论断他人而已。说的再完美，也是从自我出发。但是对那认识天国的奥秘之人，他的关注是放在他人的益处与信心的成长，本为主的心。今天，让我们多思想怎么成为一个神所喜悦，人所称许的信徒。
当我们读到罗马书的这一段，我们来到了教会所面对的切身实在的问题，就是在活出真理方面有不同的观点。其实，人际关系本是教会里最复杂的问题，特别是当肢体在面对“实践真理”上有不同的观点。倘若我们在这方面掌握不到如何靠圣灵，拿捏的不好，这是会造成分歧，甚至分裂。其实，人都有一个渴望被接纳，而也希望自己的观点受到认同。这是一个理想，但确实上这是不可能的。因为我们都生长在不同的背景与文化，更重要是我们每个人对真理的领受都在一个“信服的过程”。所以，生为一个教会的信徒，我们要怎么面对“过程中的不同”，也渐渐走向“逐渐的相同”？其实，当我们看见历史历代教会的问题，我们会发现极少是因为基要真理而分裂，多半是因为在活出真理上达不到和谐，以至教会所传讲的真理无法受到某些不满之人的共鸣，分裂便产生。在这罪恶的世界与人性的软弱中，这是一个现实，在一个教会里这更是无法避免的。确实，当我们步入一个后现代主义时代（从二十世纪后期开始），资讯与思想大大的增广，人人都讲究人权与自由的发言，人便开始厌弃那等“绝对性”与“指定性”的观点。倘若一个人带出圣经的某些观点（与基要真理无关的），却一律强调自己的观点独到与正确，那是会带给人许多的反感。然而，后现代主义也带给教会一种“开放式的文化”，接纳各种教导，也不反驳在真理上错误的观点。这样对教会绝对有弊无利。所以，我们要怎么划清这个界限呢？确实，每个时代都有这方面的挑战。可能曾经在初代教会或几个世纪前曾在教会非常真意性的事情已经不再是今日信徒的纠结了，例如在十七世纪时，清教徒对婚姻戒子的交换有很强烈的争议，认为那是天主教的迷信仪式，毫无圣经根据，但今天却是被教会接纳为婚约的象征物。直到今日，我们可能还是会在习惯于礼仪上面对有所分歧之事，就如：施洗礼的方式（浸礼或洒礼）、婴儿洗礼或祝福礼、姐妹用化妆品或携带名牌包、现有或重要的圣灵恩赐（传统与灵恩信徒常有的分歧）、基督徒能否接触K-Pop、神迹奇事在这时代常有还是少有、末世论的观点、千禧年的设立、等。其实，在这一切分歧之事，有些在今时今世是显得很直接的，有的却非直接。但我们都必须从真理中找出论点，但过后我们也要注意我们强调那论点的烈度。倘若某些事带有相对性的余地，我们过度的强调就会带来分歧。或是某些论点不在当时保持，那会带来下面的人放纵。今天，圣经先给予我们顺着爱心而行的原则，就是在福音里先接纳信心软弱的弟兄，如同主接纳了他。对于疑惑之事，我们也当得着正确的眼光。在此，我们要认清接纳弟兄的心态是如何，对疑惑之事的看待又是如何。
当我们读到罗马书的这一段，我们来到了教会所面对的切身实在的问题，就是在活出真理方面有不同的观点。其实，人际关系本是教会里最复杂的问题，特别是当肢体在面对“实践真理”上有不同的观点。倘若我们在这方面掌握不到如何靠圣灵，拿捏的不好，这是会造成分歧，甚至分裂。其实，人都有一个渴望被接纳，而也希望自己的观点受到认同。这是一个理想，但确实上这是不可能的。因为我们都生长在不同的背景与文化，更重要是我们每个人对真理的领受都在一个“信服的过程”。所以，生为一个教会的信徒，我们要怎么面对“过程中的不同”，也渐渐走向“逐渐的相同”？其实，当我们看见历史历代教会的问题，我们会发现极少是因为基要真理而分裂，多半是因为在活出真理上达不到和谐，以至教会所传讲的真理无法受到某些不满之人的共鸣，分裂便产生。在这罪恶的世界与人性的软弱中，这是一个现实，在一个教会里这更是无法避免的。确实，当我们步入一个后现代主义时代（从二十世纪后期开始），资讯与思想大大的增广，人人都讲究人权与自由的发言，人便开始厌弃那等“绝对性”与“指定性”的观点。倘若一个人带出圣经的某些观点（与基要真理无关的），却一律强调自己的观点独到与正确，那是会带给人许多的反感。然而，后现代主义也带给教会一种“开放式的文化”，接纳各种教导，也不反驳在真理上错误的观点。这样对教会绝对有弊无利。所以，我们要怎么划清这个界限呢？确实，每个时代都有这方面的挑战。可能曾经在初代教会或几个世纪前曾在教会非常真意性的事情已经不再是今日信徒的纠结了，例如在十七世纪时，清教徒对婚姻戒子的交换有很强烈的争议，认为那是天主教的迷信仪式，毫无圣经根据，但今天却是被教会接纳为婚约的象征物。直到今日，我们可能还是会在习惯于礼仪上面对有所分歧之事，就如：施洗礼的方式（浸礼或洒礼）、婴儿洗礼或祝福礼、姐妹用化妆品或携带名牌包、现有或重要的圣灵恩赐（传统与灵恩信徒常有的分歧）、基督徒能否接触K-Pop、神迹奇事在这时代常有还是少有、末世论的观点、千禧年的设立、等。其实，在这一切分歧之事，有些在今时今世是显得很直接的，有的却非直接。但我们都必须从真理中找出论点，但过后我们也要注意我们强调那论点的烈度。倘若某些事带有相对性的余地，我们过度的强调就会带来分歧。或是某些论点不在当时保持，那会带来下面的人放纵。今天，圣经先给予我们顺着爱心而行的原则，就是在福音里先接纳信心软弱的弟兄，如同主接纳了他。对于疑惑之事，我们也当得着正确的眼光。在此，我们要认清接纳弟兄的心态是如何，对疑惑之事的看待又是如何。
当我们读到罗马书的这一段，我们来到了教会所面对的切身实在的问题，就是在活出真理方面有不同的观点。其实，人际关系本是教会里最复杂的问题，特别是当肢体在面对“实践真理”上有不同的观点。倘若我们在这方面掌握不到如何靠圣灵，拿捏的不好，这是会造成分歧，甚至分裂。其实，人都有一个渴望被接纳，而也希望自己的观点受到认同。这是一个理想，但确实上这是不可能的。因为我们都生长在不同的背景与文化，更重要是我们每个人对真理的领受都在一个“信服的过程”。所以，生为一个教会的信徒，我们要怎么面对“过程中的不同”，也渐渐走向“逐渐的相同”？其实，当我们看见历史历代教会的问题，我们会发现极少是因为基要真理而分裂，多半是因为在活出真理上达不到和谐，以至教会所传讲的真理无法受到某些不满之人的共鸣，分裂便产生。在这罪恶的世界与人性的软弱中，这是一个现实，在一个教会里这更是无法避免的。确实，当我们步入一个后现代主义时代（从二十世纪后期开始），资讯与思想大大的增广，人人都讲究人权与自由的发言，人便开始厌弃那等“绝对性”与“指定性”的观点。倘若一个人带出圣经的某些观点（与基要真理无关的），却一律强调自己的观点独到与正确，那是会带给人许多的反感。然而，后现代主义也带给教会一种“开放式的文化”，接纳各种教导，也不反驳在真理上错误的观点。这样对教会绝对有弊无利。所以，我们要怎么划清这个界限呢？确实，每个时代都有这方面的挑战。可能曾经在初代教会或几个世纪前曾在教会非常真意性的事情已经不再是今日信徒的纠结了，例如在十七世纪时，清教徒对婚姻戒子的交换有很强烈的争议，认为那是天主教的迷信仪式，毫无圣经根据，但今天却是被教会接纳为婚约的象征物。直到今日，我们可能还是会在习惯于礼仪上面对有所分歧之事，就如：施洗礼的方式（浸礼或洒礼）、婴儿洗礼或祝福礼、姐妹用化妆品或携带名牌包、现有或重要的圣灵恩赐（传统与灵恩信徒常有的分歧）、基督徒能否接触K-Pop、神迹奇事在这时代常有还是少有、末世论的观点、千禧年的设立、等。其实，在这一切分歧之事，有些在今时今世是显得很直接的，有的却非直接。但我们都必须从真理中找出论点，但过后我们也要注意我们强调那论点的烈度。倘若某些事带有相对性的余地，我们过度的强调就会带来分歧。或是某些论点不在当时保持，那会带来下面的人放纵。今天，圣经先给予我们顺着爱心而行的原则，就是在福音里先接纳信心软弱的弟兄，如同主接纳了他。对于疑惑之事，我们也当得着正确的眼光。在此，我们要认清接纳弟兄的心态是如何，对疑惑之事的看待又是如何。
圣民带有正确的时间观，就会得着正确的时间感。基本上，教会里有两种不同的信徒，他们对末世的时间体感各有不同。一种是信主越久，听道越多，越感到麻木。特别是听到“主快要再临”的信息，不但不期待，也更是感到遥远。但有另外一种信徒是信主越久越感到急迫，这是因为感到时间走得越来越快，今生剩下来的时光越来越减少了，所以非常的珍惜地上每一刻为主而活的时光。这样的信徒一旦听到“主快要再临”的信息，不但心里期待，而且感到主就在门口。其实，后者得着的感动是符合事实的。在这2000年末世的时代，虽然众圣徒都在等着主的到来，主的再临纵然没有发生，但心里拥有这事实的圣民却是被带入一个紧凑的时间表，他们怀着敬虔度日的心，全然活出了今世的意义，完成使命去见主。他们的“时间感”合乎了真理，所以他们在一个堕落的世界里，受圣灵感动与指引非常明确。黑暗与罪恶的世界反而叫他们更加谨慎。今天有些信徒常会怨声载道说：“这末后的时代太黑暗，试探太多，叫人跌倒的事情太多了！”但也有另一种信徒会发现时代越是黑暗，越是容易跑那摆在前面的路程。这是因为他看见那将要临到的日子（主再临）叫他更明确知道这地上没什么可留念的，那肉体的满足也只不过是暂时的，快来快走。所以，他更是将关注放在有永恒价值之事（拯救人，医治人，祝福人）。试问，信徒为何不能追寻圣洁，过着敬虔度日的人生呢？信徒为何只懂得说知道却做不到？为何信徒只会看到末世的挑战，却看不见末世的祝福呢？那是因为没有正确的时间观所带来蒙恩的时间感。马拉松赛跑的最后一公里相对来说是最容易的，因为赛跑者唯有汇集最后一切的力量跑就行了，不需再节省能力。快要将婴孩产下的最后一刻就算再痛也是能忍受的，因为当产妇知道是最后一刻，对疼痛是没太大意识的。所以，今日信徒的问题是将末日的道理装在头脑，但没有确认末时的到来，也没有确认神在他们年岁增长当中所给与他们的紧凑时间感。那么，我们要怎么得着对末日与末时最真切的感动，也同时保守那感动呢？那就是实际的活出末日的使命。所以，一个要在末日全然警觉的圣徒一定要不断的挑战自己得时不得时传福音，在家庭生活、养育儿女、管理钱财与时间、都与传扬天国的福音为导向。因为神国的福音要传遍天下，末期才来到。确实，活出来才是最真实的。
圣民带有正确的时间观，就会得着正确的时间感。基本上，教会里有两种不同的信徒，他们对末世的时间体感各有不同。一种是信主越久，听道越多，越感到麻木。特别是听到“主快要再临”的信息，不但不期待，也更是感到遥远。但有另外一种信徒是信主越久越感到急迫，这是因为感到时间走得越来越快，今生剩下来的时光越来越减少了，所以非常的珍惜地上每一刻为主而活的时光。这样的信徒一旦听到“主快要再临”的信息，不但心里期待，而且感到主就在门口。其实，后者得着的感动是符合事实的。在这2000年末世的时代，虽然众圣徒都在等着主的到来，主的再临纵然没有发生，但心里拥有这事实的圣民却是被带入一个紧凑的时间表，他们怀着敬虔度日的心，全然活出了今世的意义，完成使命去见主。他们的“时间感”合乎了真理，所以他们在一个堕落的世界里，受圣灵感动与指引非常明确。黑暗与罪恶的世界反而叫他们更加谨慎。今天有些信徒常会怨声载道说：“这末后的时代太黑暗，试探太多，叫人跌倒的事情太多了！”但也有另一种信徒会发现时代越是黑暗，越是容易跑那摆在前面的路程。这是因为他看见那将要临到的日子（主再临）叫他更明确知道这地上没什么可留念的，那肉体的满足也只不过是暂时的，快来快走。所以，他更是将关注放在有永恒价值之事（拯救人，医治人，祝福人）。试问，信徒为何不能追寻圣洁，过着敬虔度日的人生呢？信徒为何只懂得说知道却做不到？为何信徒只会看到末世的挑战，却看不见末世的祝福呢？那是因为没有正确的时间观所带来蒙恩的时间感。马拉松赛跑的最后一公里相对来说是最容易的，因为赛跑者唯有汇集最后一切的力量跑就行了，不需再节省能力。快要将婴孩产下的最后一刻就算再痛也是能忍受的，因为当产妇知道是最后一刻，对疼痛是没太大意识的。所以，今日信徒的问题是将末日的道理装在头脑，但没有确认末时的到来，也没有确认神在他们年岁增长当中所给与他们的紧凑时间感。那么，我们要怎么得着对末日与末时最真切的感动，也同时保守那感动呢？那就是实际的活出末日的使命。所以，一个要在末日全然警觉的圣徒一定要不断的挑战自己得时不得时传福音，在家庭生活、养育儿女、管理钱财与时间、都与传扬天国的福音为导向。因为神国的福音要传遍天下，末期才来到。确实，活出来才是最真实的。
圣民带有正确的时间观，就会得着正确的时间感。基本上，教会里有两种不同的信徒，他们对末世的时间体感各有不同。一种是信主越久，听道越多，越感到麻木。特别是听到“主快要再临”的信息，不但不期待，也更是感到遥远。但有另外一种信徒是信主越久越感到急迫，这是因为感到时间走得越来越快，今生剩下来的时光越来越减少了，所以非常的珍惜地上每一刻为主而活的时光。这样的信徒一旦听到“主快要再临”的信息，不但心里期待，而且感到主就在门口。其实，后者得着的感动是符合事实的。在这2000年末世的时代，虽然众圣徒都在等着主的到来，主的再临纵然没有发生，但心里拥有这事实的圣民却是被带入一个紧凑的时间表，他们怀着敬虔度日的心，全然活出了今世的意义，完成使命去见主。他们的“时间感”合乎了真理，所以他们在一个堕落的世界里，受圣灵感动与指引非常明确。黑暗与罪恶的世界反而叫他们更加谨慎。今天有些信徒常会怨声载道说：“这末后的时代太黑暗，试探太多，叫人跌倒的事情太多了！”但也有另一种信徒会发现时代越是黑暗，越是容易跑那摆在前面的路程。这是因为他看见那将要临到的日子（主再临）叫他更明确知道这地上没什么可留念的，那肉体的满足也只不过是暂时的，快来快走。所以，他更是将关注放在有永恒价值之事（拯救人，医治人，祝福人）。试问，信徒为何不能追寻圣洁，过着敬虔度日的人生呢？信徒为何只懂得说知道却做不到？为何信徒只会看到末世的挑战，却看不见末世的祝福呢？那是因为没有正确的时间观所带来蒙恩的时间感。马拉松赛跑的最后一公里相对来说是最容易的，因为赛跑者唯有汇集最后一切的力量跑就行了，不需再节省能力。快要将婴孩产下的最后一刻就算再痛也是能忍受的，因为当产妇知道是最后一刻，对疼痛是没太大意识的。所以，今日信徒的问题是将末日的道理装在头脑，但没有确认末时的到来，也没有确认神在他们年岁增长当中所给与他们的紧凑时间感。那么，我们要怎么得着对末日与末时最真切的感动，也同时保守那感动呢？那就是实际的活出末日的使命。所以，一个要在末日全然警觉的圣徒一定要不断的挑战自己得时不得时传福音，在家庭生活、养育儿女、管理钱财与时间、都与传扬天国的福音为导向。因为神国的福音要传遍天下，末期才来到。确实，活出来才是最真实的。
福音是带有满足与归正全灵魂的功能，特别是叫一个人恢复“真正的被爱，也真实能爱人”的性情。事实上，我们生在罪中，原是昼夜受控告，被惧怕掌控而活。这样的性情是根本不能爱人，就算爱也是非常自私的爱。一旦在爱人中受到了挑战，我们的爱很容易会转为伤害或是仇恨。若我们深思我们的性情，我们在爱人方面是这么的自我与脆弱。但是，当主耶稣的福音临到我们时，那救赎的恩惠潜入我们的灵魂，从神的爱子为我们舍命，使我们发现自己是在万有当中最蒙爱的，之后这等爱是不断的渗透我们的整个心思、意念、情感、意志，好叫我们不只是留在因爱而感到好受，乃是因爱而牺牲。十字架的爱本是一个牺牲的爱。为何牺牲呢？因为在面对人的罪恶堕落时，这等爱是既不能隐藏，也不能置之不理，更是不能逃避救赎的使命。因为神是爱，当祂面对人类犯罪的现实，祂的对应就是牺牲。所以，当这等爱临到了我们的灵魂，天天试着要渗透我们全人，这牺牲的性情是怎能不产生呢？所以，保罗从福音明白了一个绝大的奥秘，就是基督的救赎是叫他活在一种无法还清的债，就是“爱人”的债。当我们说到欠债，我们堕落的想法总是只能以负面性质来思想，就是我们欠了别人的物质或是人情，所以换不清。但在福音里所说的债是因恩惠大得无穷，以至怎么换都换不清，一旦要“偿还”而去拯救扶持人的灵魂时，下面所产生的心弦不是“还完了”，乃是更多的爱在心中产生，以至无法停止那爱人的服侍。这就显明了神的爱本是无限的。没有一个人能领受而进入基督的爱之后只向往还清这爱。但今天在很多侍奉者的身上，我们看见他们因侍奉进到失望、疲累、不敢面对挑战、选择留在安逸。其实，那是因为我们在服侍中已经失去爱的精神，反倒进入完成责任的心态。事实上，爱是无限的，人的能耐与体力却是有限的。爱能叫一个人在临终前写信坚固主的门徒，为着选民忍受一切《提后2:10》，也宣告他离世的得胜《提后4:6-8》。在此，我们要明白，我们是否领会了福音的核心？或是我们在生活侍奉主当中常忽略福音核心的重要。今天，有很多信徒知道神就是爱，也认知神的爱是伟大无穷的，但是一旦说到要爱人，心里马上萎缩起来。他们保持一种“害怕不能爱而受控告”之心。其实，这是与一个全然蒙爱之心相反的。当圣经嘱咐我们在彼此相爱上要常以为亏欠，它没有不理会我们的罪性。神知道我们的罪性和罪性所带来的软弱，所以神赐下圣灵帮助我们，使我们能靠着对福音的认识不断领会彼此相爱之心，也拒绝那对人仇恨与冷淡之心。实际上，一个认识福音的人在处事待人中有可能会落入生气、失望、受伤、讨厌等，但因为不断寻求圣灵的帮助，终究会发现自己不能停止爱人。所以，我们今天不能只知道应该爱人，我们要反思与揣摩我们的心境，让圣灵对付我们，使我们领悟出怎么爱人。
福音是带有满足与归正全灵魂的功能，特别是叫一个人恢复“真正的被爱，也真实能爱人”的性情。事实上，我们生在罪中，原是昼夜受控告，被惧怕掌控而活。这样的性情是根本不能爱人，就算爱也是非常自私的爱。一旦在爱人中受到了挑战，我们的爱很容易会转为伤害或是仇恨。若我们深思我们的性情，我们在爱人方面是这么的自我与脆弱。但是，当主耶稣的福音临到我们时，那救赎的恩惠潜入我们的灵魂，从神的爱子为我们舍命，使我们发现自己是在万有当中最蒙爱的，之后这等爱是不断的渗透我们的整个心思、意念、情感、意志，好叫我们不只是留在因爱而感到好受，乃是因爱而牺牲。十字架的爱本是一个牺牲的爱。为何牺牲呢？因为在面对人的罪恶堕落时，这等爱是既不能隐藏，也不能置之不理，更是不能逃避救赎的使命。因为神是爱，当祂面对人类犯罪的现实，祂的对应就是牺牲。所以，当这等爱临到了我们的灵魂，天天试着要渗透我们全人，这牺牲的性情是怎能不产生呢？所以，保罗从福音明白了一个绝大的奥秘，就是基督的救赎是叫他活在一种无法还清的债，就是“爱人”的债。当我们说到欠债，我们堕落的想法总是只能以负面性质来思想，就是我们欠了别人的物质或是人情，所以换不清。但在福音里所说的债是因恩惠大得无穷，以至怎么换都换不清，一旦要“偿还”而去拯救扶持人的灵魂时，下面所产生的心弦不是“还完了”，乃是更多的爱在心中产生，以至无法停止那爱人的服侍。这就显明了神的爱本是无限的。没有一个人能领受而进入基督的爱之后只向往还清这爱。但今天在很多侍奉者的身上，我们看见他们因侍奉进到失望、疲累、不敢面对挑战、选择留在安逸。其实，那是因为我们在服侍中已经失去爱的精神，反倒进入完成责任的心态。事实上，爱是无限的，人的能耐与体力却是有限的。爱能叫一个人在临终前写信坚固主的门徒，为着选民忍受一切《提后2:10》，也宣告他离世的得胜《提后4:6-8》。在此，我们要明白，我们是否领会了福音的核心？或是我们在生活侍奉主当中常忽略福音核心的重要。今天，有很多信徒知道神就是爱，也认知神的爱是伟大无穷的，但是一旦说到要爱人，心里马上萎缩起来。他们保持一种“害怕不能爱而受控告”之心。其实，这是与一个全然蒙爱之心相反的。当圣经嘱咐我们在彼此相爱上要常以为亏欠，它没有不理会我们的罪性。神知道我们的罪性和罪性所带来的软弱，所以神赐下圣灵帮助我们，使我们能靠着对福音的认识不断领会彼此相爱之心，也拒绝那对人仇恨与冷淡之心。实际上，一个认识福音的人在处事待人中有可能会落入生气、失望、受伤、讨厌等，但因为不断寻求圣灵的帮助，终究会发现自己不能停止爱人。所以，我们今天不能只知道应该爱人，我们要反思与揣摩我们的心境，让圣灵对付我们，使我们领悟出怎么爱人。
福音是带有满足与归正全灵魂的功能，特别是叫一个人恢复“真正的被爱，也真实能爱人”的性情。事实上，我们生在罪中，原是昼夜受控告，被惧怕掌控而活。这样的性情是根本不能爱人，就算爱也是非常自私的爱。一旦在爱人中受到了挑战，我们的爱很容易会转为伤害或是仇恨。若我们深思我们的性情，我们在爱人方面是这么的自我与脆弱。但是，当主耶稣的福音临到我们时，那救赎的恩惠潜入我们的灵魂，从神的爱子为我们舍命，使我们发现自己是在万有当中最蒙爱的，之后这等爱是不断的渗透我们的整个心思、意念、情感、意志，好叫我们不只是留在因爱而感到好受，乃是因爱而牺牲。十字架的爱本是一个牺牲的爱。为何牺牲呢？因为在面对人的罪恶堕落时，这等爱是既不能隐藏，也不能置之不理，更是不能逃避救赎的使命。因为神是爱，当祂面对人类犯罪的现实，祂的对应就是牺牲。所以，当这等爱临到了我们的灵魂，天天试着要渗透我们全人，这牺牲的性情是怎能不产生呢？所以，保罗从福音明白了一个绝大的奥秘，就是基督的救赎是叫他活在一种无法还清的债，就是“爱人”的债。当我们说到欠债，我们堕落的想法总是只能以负面性质来思想，就是我们欠了别人的物质或是人情，所以换不清。但在福音里所说的债是因恩惠大得无穷，以至怎么换都换不清，一旦要“偿还”而去拯救扶持人的灵魂时，下面所产生的心弦不是“还完了”，乃是更多的爱在心中产生，以至无法停止那爱人的服侍。这就显明了神的爱本是无限的。没有一个人能领受而进入基督的爱之后只向往还清这爱。但今天在很多侍奉者的身上，我们看见他们因侍奉进到失望、疲累、不敢面对挑战、选择留在安逸。其实，那是因为我们在服侍中已经失去爱的精神，反倒进入完成责任的心态。事实上，爱是无限的，人的能耐与体力却是有限的。爱能叫一个人在临终前写信坚固主的门徒，为着选民忍受一切《提后2:10》，也宣告他离世的得胜《提后4:6-8》。在此，我们要明白，我们是否领会了福音的核心？或是我们在生活侍奉主当中常忽略福音核心的重要。今天，有很多信徒知道神就是爱，也认知神的爱是伟大无穷的，但是一旦说到要爱人，心里马上萎缩起来。他们保持一种“害怕不能爱而受控告”之心。其实，这是与一个全然蒙爱之心相反的。当圣经嘱咐我们在彼此相爱上要常以为亏欠，它没有不理会我们的罪性。神知道我们的罪性和罪性所带来的软弱，所以神赐下圣灵帮助我们，使我们能靠着对福音的认识不断领会彼此相爱之心，也拒绝那对人仇恨与冷淡之心。实际上，一个认识福音的人在处事待人中有可能会落入生气、失望、受伤、讨厌等，但因为不断寻求圣灵的帮助，终究会发现自己不能停止爱人。所以，我们今天不能只知道应该爱人，我们要反思与揣摩我们的心境，让圣灵对付我们，使我们领悟出怎么爱人。
我们人对在上有权柄的都有我们个别的要求，如同学生对老师有要求，员工对老板有要求，人民对执政的有要求。在我们要求他们的时候，即便我们多么客观，我们还是以自己的角度或是利益出发。在这样不完美的运作里，圣经给信徒一个绝对的教导说：在上掌权的是上帝所命的。这样的教导不但是要求信徒顺服有权柄的，更是要给予信徒得以享用神权柄的秘诀。所以，一旦我们与在上有权威的达不到和谐，我们的心态与举动向他们发的种种怨气无法使我们做一个平安与有见识的人。相反的，我们反倒会被许多的恶念影响。如此，我们就不能用到神的权柄了。那么，很多人会从这个角度出发说有些在上有权柄的并没有好好的执政，没有带给权下的人公平的对待。从客观与主观的角度来看，这的确如此。但是，一旦我们将矛头指向掌权者，我们要知道我们同时在几样事实上有盲点。第一：我们忘了我们自己与在上掌权的都是罪人。所以，除了上帝以外，我们在人间找不到一个完美的掌权者；第二：纵然掌权的会犯上腐败或是徇私的错误，但神要借着他们的权威来保护神民，直到主定的时间在废除政权。为了神民与整体国度的复兴，神绝不会因人私人的意思废除在上掌权的。例如：残暴的巴比伦王不但掳掠了以色列，也同时掳掠了许多与神为敌的国家；希腊掌管了一个时代，但也带来了希腊文化与语文，以至希腊文成为了新约圣经被记载的语文；罗马帝国的庞大成为了福音能快速广传的管道。在这些邪恶的政权里，可能有些人会说很多无辜的圣民被杀，但有更多的人被拯救。可能有些人会认为这类政权的错误百出，但没有这样的政权却是会带来更糟的结果。英国前首相温斯顿说到：无政府主义是最糟糕的政治制度。事实上，这类的制度是将自有的权利全然交给罪人，因此那无法想象的结果就是强者欺压弱者，弱肉强食，人类根本不能得到保护生存下去。所以，神保护生命，发展福音，取得大众平衡，暗中施行公义的方法还是接着神所设定的政权来调谐各方面的平衡。在受那掌权者管制之下我们可能会看见有多得的，少得的；多有的，少有的；但人起码不会掉入全无的光景。因此，我们可说神还是安放祂的公义在权柄里。人若不愿受到在上有权柄的管辖，就是追寻一种没有制度的自由，任由自己的罪性泛滥，结果就是挪亚时代的“随意挑选”，或是巴别塔时代的“传扬自己的名”的光景，这些都是带来邪恶昌盛的时代，使末后的结果更邪恶。所以，在我们明白了以上的大原则之后，我们要认识如何得着在上权柄的保护与祝福，就是“顺服权柄”。这当然不在于妥协我们的信仰，如同但以理与三个朋友不妥协王的吩咐而做出敌对神的事。使徒们违背耶路撒冷的官府、长老与祭司，不肯停止传福音。但除此以外，我们若是确认与回想，都会发现平安的脚步是来自不与在上有权柄的对立，反倒以感谢主的心接纳他们的治理。因为最终神在上万事互相效力带领，使我们这顺服神的善良、纯全、可喜悦的旨意的人能得着政权之下的最大益处。
我们人对在上有权柄的都有我们个别的要求，如同学生对老师有要求，员工对老板有要求，人民对执政的有要求。在我们要求他们的时候，即便我们多么客观，我们还是以自己的角度或是利益出发。在这样不完美的运作里，圣经给信徒一个绝对的教导说：在上掌权的是上帝所命的。这样的教导不但是要求信徒顺服有权柄的，更是要给予信徒得以享用神权柄的秘诀。所以，一旦我们与在上有权威的达不到和谐，我们的心态与举动向他们发的种种怨气无法使我们做一个平安与有见识的人。相反的，我们反倒会被许多的恶念影响。如此，我们就不能用到神的权柄了。那么，很多人会从这个角度出发说有些在上有权柄的并没有好好的执政，没有带给权下的人公平的对待。从客观与主观的角度来看，这的确如此。但是，一旦我们将矛头指向掌权者，我们要知道我们同时在几样事实上有盲点。第一：我们忘了我们自己与在上掌权的都是罪人。所以，除了上帝以外，我们在人间找不到一个完美的掌权者；第二：纵然掌权的会犯上腐败或是徇私的错误，但神要借着他们的权威来保护神民，直到主定的时间在废除政权。为了神民与整体国度的复兴，神绝不会因人私人的意思废除在上掌权的。例如：残暴的巴比伦王不但掳掠了以色列，也同时掳掠了许多与神为敌的国家；希腊掌管了一个时代，但也带来了希腊文化与语文，以至希腊文成为了新约圣经被记载的语文；罗马帝国的庞大成为了福音能快速广传的管道。在这些邪恶的政权里，可能有些人会说很多无辜的圣民被杀，但有更多的人被拯救。可能有些人会认为这类政权的错误百出，但没有这样的政权却是会带来更糟的结果。英国前首相温斯顿说到：无政府主义是最糟糕的政治制度。事实上，这类的制度是将自有的权利全然交给罪人，因此那无法想象的结果就是强者欺压弱者，弱肉强食，人类根本不能得到保护生存下去。所以，神保护生命，发展福音，取得大众平衡，暗中施行公义的方法还是接着神所设定的政权来调谐各方面的平衡。在受那掌权者管制之下我们可能会看见有多得的，少得的；多有的，少有的；但人起码不会掉入全无的光景。因此，我们可说神还是安放祂的公义在权柄里。人若不愿受到在上有权柄的管辖，就是追寻一种没有制度的自由，任由自己的罪性泛滥，结果就是挪亚时代的“随意挑选”，或是巴别塔时代的“传扬自己的名”的光景，这些都是带来邪恶昌盛的时代，使末后的结果更邪恶。所以，在我们明白了以上的大原则之后，我们要认识如何得着在上权柄的保护与祝福，就是“顺服权柄”。这当然不在于妥协我们的信仰，如同但以理与三个朋友不妥协王的吩咐而做出敌对神的事。使徒们违背耶路撒冷的官府、长老与祭司，不肯停止传福音。但除此以外，我们若是确认与回想，都会发现平安的脚步是来自不与在上有权柄的对立，反倒以感谢主的心接纳他们的治理。因为最终神在上万事互相效力带领，使我们这顺服神的善良、纯全、可喜悦的旨意的人能得着政权之下的最大益处。
我们人对在上有权柄的都有我们个别的要求，如同学生对老师有要求，员工对老板有要求，人民对执政的有要求。在我们要求他们的时候，即便我们多么客观，我们还是以自己的角度或是利益出发。在这样不完美的运作里，圣经给信徒一个绝对的教导说：在上掌权的是上帝所命的。这样的教导不但是要求信徒顺服有权柄的，更是要给予信徒得以享用神权柄的秘诀。所以，一旦我们与在上有权威的达不到和谐，我们的心态与举动向他们发的种种怨气无法使我们做一个平安与有见识的人。相反的，我们反倒会被许多的恶念影响。如此，我们就不能用到神的权柄了。那么，很多人会从这个角度出发说有些在上有权柄的并没有好好的执政，没有带给权下的人公平的对待。从客观与主观的角度来看，这的确如此。但是，一旦我们将矛头指向掌权者，我们要知道我们同时在几样事实上有盲点。第一：我们忘了我们自己与在上掌权的都是罪人。所以，除了上帝以外，我们在人间找不到一个完美的掌权者；第二：纵然掌权的会犯上腐败或是徇私的错误，但神要借着他们的权威来保护神民，直到主定的时间在废除政权。为了神民与整体国度的复兴，神绝不会因人私人的意思废除在上掌权的。例如：残暴的巴比伦王不但掳掠了以色列，也同时掳掠了许多与神为敌的国家；希腊掌管了一个时代，但也带来了希腊文化与语文，以至希腊文成为了新约圣经被记载的语文；罗马帝国的庞大成为了福音能快速广传的管道。在这些邪恶的政权里，可能有些人会说很多无辜的圣民被杀，但有更多的人被拯救。可能有些人会认为这类政权的错误百出，但没有这样的政权却是会带来更糟的结果。英国前首相温斯顿说到：无政府主义是最糟糕的政治制度。事实上，这类的制度是将自有的权利全然交给罪人，因此那无法想象的结果就是强者欺压弱者，弱肉强食，人类根本不能得到保护生存下去。所以，神保护生命，发展福音，取得大众平衡，暗中施行公义的方法还是接着神所设定的政权来调谐各方面的平衡。在受那掌权者管制之下我们可能会看见有多得的，少得的；多有的，少有的；但人起码不会掉入全无的光景。因此，我们可说神还是安放祂的公义在权柄里。人若不愿受到在上有权柄的管辖，就是追寻一种没有制度的自由，任由自己的罪性泛滥，结果就是挪亚时代的“随意挑选”，或是巴别塔时代的“传扬自己的名”的光景，这些都是带来邪恶昌盛的时代，使末后的结果更邪恶。所以，在我们明白了以上的大原则之后，我们要认识如何得着在上权柄的保护与祝福，就是“顺服权柄”。这当然不在于妥协我们的信仰，如同但以理与三个朋友不妥协王的吩咐而做出敌对神的事。使徒们违背耶路撒冷的官府、长老与祭司，不肯停止传福音。但除此以外，我们若是确认与回想，都会发现平安的脚步是来自不与在上有权柄的对立，反倒以感谢主的心接纳他们的治理。因为最终神在上万事互相效力带领，使我们这顺服神的善良、纯全、可喜悦的旨意的人能得着政权之下的最大益处。
主耶稣嘱咐我们不可像世人一般的以眼还眼,以牙还牙,反倒要爱我们的仇敌。实际上,祂自己也为我们这与祂为 敌的钉死在十字架上。试问全能与公义的神为何为作恶的人如此牺牲呢?事实上,因为罪的缘故,全世界都落入了受邪恶 陷害的光景了。那与生俱来就生在罪中的人没有一个是不作恶的,这也一味说“没有一个人的良心是不受控告的”。受控 告的人无法认识爱,即便是爱自己的家人与朋友,但那等爱是满有人的自私与善变的特性在里头。所以,在罪的繁殖,人 的爱很快会带来困惑、忧患、失望、责怪、自私的动机等。有时,我们因为爱自己所要爱的,却忽略了神所爱的。有时, 我们的爱甚至会因为得不到回应而演变为仇恨。其实,当人堕落之后,到了下一代仇恨与谋杀的事就发生了(亚伯与该 隐)。可想而知,仇恨与敌意是今日充满了全世界。实际上,人与人、民族与民族、国与国都带有利害关系,也潜伏着向 彼此的恶念。试问我们能不受害吗?试问我们活在这世界能一生从未遇到不公正之事吗?其实,神早已看见这普世性的邪 恶光景,所以在祂的子民中间给与他们“爱仇敌”的教导,最终祂借着十字架要将人普遍的爱(堕落之人原有的爱人性情) 带入那独一从神而来的无条件之爱(亚迦贝),而这爱的彰显就是“爱仇敌”(爱那与我们作对或是行恶的),好借着爱 将他们从邪恶拯救出来。可能,以我们现在的爱心来说,或是当我们还没遇到那真不公道的危害我们的人之前,爱仇敌是 一个不可思议的难处,而那难处不是我们不愿意,乃是来自我们爱心的容量,但神若将爱仇敌的真理启示我们,必有圣灵 无穷的能力会临到接纳这真理之人。有时我们看见一个刚硬的人柔软或是犯错之人回转,我们爱他与接纳他的心就在里头 产生,但我们很少深思与领会在一个人正在刚硬软弱的当而如何得着主的心来爱他们。其实,我们认识十字架多深就在此 显明了。在此,我们要晓得我们没有一个人能夸耀说我能爱怎样软弱或丑陋的人,因为对每个人来说,软弱与丑陋也是相 对的。倘若我与一个人有嫌隙或是被他伤害,爱那人对我来说比爱其他人是更加有挑战。但我们要知道主深知我们的难处, 也会加添我们爱的能力。倘若我们为真理打仗,战胜这一关,我们大大的使邪恶蒙羞了。此外,我们要知道没有一个战胜 爱仇敌的难处之人是不大得赏赐。我们的主耶稣为仇敌牺牲时,彰显了属天之爱,而这爱今日已经传遍地极。因此,我们 接纳仇敌的心肠与举动绝对不会恍然,反倒会大大彰显神的救赎之爱。
主耶稣嘱咐我们不可像世人一般的以眼还眼,以牙还牙,反倒要爱我们的仇敌。实际上,祂自己也为我们这与祂为 敌的钉死在十字架上。试问全能与公义的神为何为作恶的人如此牺牲呢?事实上,因为罪的缘故,全世界都落入了受邪恶 陷害的光景了。那与生俱来就生在罪中的人没有一个是不作恶的,这也一味说“没有一个人的良心是不受控告的”。受控 告的人无法认识爱,即便是爱自己的家人与朋友,但那等爱是满有人的自私与善变的特性在里头。所以,在罪的繁殖,人 的爱很快会带来困惑、忧患、失望、责怪、自私的动机等。有时,我们因为爱自己所要爱的,却忽略了神所爱的。有时, 我们的爱甚至会因为得不到回应而演变为仇恨。其实,当人堕落之后,到了下一代仇恨与谋杀的事就发生了(亚伯与该 隐)。可想而知,仇恨与敌意是今日充满了全世界。实际上,人与人、民族与民族、国与国都带有利害关系,也潜伏着向 彼此的恶念。试问我们能不受害吗?试问我们活在这世界能一生从未遇到不公正之事吗?其实,神早已看见这普世性的邪 恶光景,所以在祂的子民中间给与他们“爱仇敌”的教导,最终祂借着十字架要将人普遍的爱(堕落之人原有的爱人性情) 带入那独一从神而来的无条件之爱(亚迦贝),而这爱的彰显就是“爱仇敌”(爱那与我们作对或是行恶的),好借着爱 将他们从邪恶拯救出来。可能,以我们现在的爱心来说,或是当我们还没遇到那真不公道的危害我们的人之前,爱仇敌是 一个不可思议的难处,而那难处不是我们不愿意,乃是来自我们爱心的容量,但神若将爱仇敌的真理启示我们,必有圣灵 无穷的能力会临到接纳这真理之人。有时我们看见一个刚硬的人柔软或是犯错之人回转,我们爱他与接纳他的心就在里头 产生,但我们很少深思与领会在一个人正在刚硬软弱的当而如何得着主的心来爱他们。其实,我们认识十字架多深就在此 显明了。在此,我们要晓得我们没有一个人能夸耀说我能爱怎样软弱或丑陋的人,因为对每个人来说,软弱与丑陋也是相 对的。倘若我与一个人有嫌隙或是被他伤害,爱那人对我来说比爱其他人是更加有挑战。但我们要知道主深知我们的难处, 也会加添我们爱的能力。倘若我们为真理打仗,战胜这一关,我们大大的使邪恶蒙羞了。此外,我们要知道没有一个战胜 爱仇敌的难处之人是不大得赏赐。我们的主耶稣为仇敌牺牲时,彰显了属天之爱,而这爱今日已经传遍地极。因此,我们 接纳仇敌的心肠与举动绝对不会恍然,反倒会大大彰显神的救赎之爱。
主耶稣嘱咐我们不可像世人一般的以眼还眼,以牙还牙,反倒要爱我们的仇敌。实际上,祂自己也为我们这与祂为 敌的钉死在十字架上。试问全能与公义的神为何为作恶的人如此牺牲呢?事实上,因为罪的缘故,全世界都落入了受邪恶 陷害的光景了。那与生俱来就生在罪中的人没有一个是不作恶的,这也一味说“没有一个人的良心是不受控告的”。受控 告的人无法认识爱,即便是爱自己的家人与朋友,但那等爱是满有人的自私与善变的特性在里头。所以,在罪的繁殖,人 的爱很快会带来困惑、忧患、失望、责怪、自私的动机等。有时,我们因为爱自己所要爱的,却忽略了神所爱的。有时, 我们的爱甚至会因为得不到回应而演变为仇恨。其实,当人堕落之后,到了下一代仇恨与谋杀的事就发生了(亚伯与该 隐)。可想而知,仇恨与敌意是今日充满了全世界。实际上,人与人、民族与民族、国与国都带有利害关系,也潜伏着向 彼此的恶念。试问我们能不受害吗?试问我们活在这世界能一生从未遇到不公正之事吗?其实,神早已看见这普世性的邪 恶光景,所以在祂的子民中间给与他们“爱仇敌”的教导,最终祂借着十字架要将人普遍的爱(堕落之人原有的爱人性情) 带入那独一从神而来的无条件之爱(亚迦贝),而这爱的彰显就是“爱仇敌”(爱那与我们作对或是行恶的),好借着爱 将他们从邪恶拯救出来。可能,以我们现在的爱心来说,或是当我们还没遇到那真不公道的危害我们的人之前,爱仇敌是 一个不可思议的难处,而那难处不是我们不愿意,乃是来自我们爱心的容量,但神若将爱仇敌的真理启示我们,必有圣灵 无穷的能力会临到接纳这真理之人。有时我们看见一个刚硬的人柔软或是犯错之人回转,我们爱他与接纳他的心就在里头 产生,但我们很少深思与领会在一个人正在刚硬软弱的当而如何得着主的心来爱他们。其实,我们认识十字架多深就在此 显明了。在此,我们要晓得我们没有一个人能夸耀说我能爱怎样软弱或丑陋的人,因为对每个人来说,软弱与丑陋也是相 对的。倘若我与一个人有嫌隙或是被他伤害,爱那人对我来说比爱其他人是更加有挑战。但我们要知道主深知我们的难处, 也会加添我们爱的能力。倘若我们为真理打仗,战胜这一关,我们大大的使邪恶蒙羞了。此外,我们要知道没有一个战胜 爱仇敌的难处之人是不大得赏赐。我们的主耶稣为仇敌牺牲时,彰显了属天之爱,而这爱今日已经传遍地极。因此,我们 接纳仇敌的心肠与举动绝对不会恍然,反倒会大大彰显神的救赎之爱。
圣经说到那住在我们心中的主要叫我们的爱心有根有基，以至能和众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深。让我们简单来试想，我们爱人吗？可能对许多人来说，“爱人”是一种很自然的表现。倘若我们问自己，我们在一生里都有爱过人，如同爱我们的父母、配偶、儿女、肢体、或甚至有些与我们没有关系的人。但是，很少人却能够“反思自己的爱”。今天，很多信徒似乎能够爱人，却不能反思爱。很多信徒可能会说：“我当然爱我的配偶，我当然爱我的肢体”，但是他们不去想“为何我的配偶不开心？为何我的肢体一直软弱不能起来？”往往在这类情况，我们可能会认为说他们的困惑是因有一些不好的情况或条件造成的，但是我们却不反思我在当儿是否给予他们足够的爱，使他们能度过所面对的难关。其实，一个人不反思自己的爱，往往是因为他怕受控告，他不想面对一个被自己的心谴责的光景。因此，他的爱就不会成长了。没错，他是按着他本有的性情来爱人，但那爱的本质还是自我为中心的，是一种不能舍己的爱。另外，当我们反思了自己的爱之后，我们将会面对另一个难关，就是要将那爱的举动活出来。 相对之下，思考、分析、检讨我们爱人的心态还是容易的，但是要将爱的举动活出来才是真正的挑战所在。说实在的，若我们的心意不是最终要将爱活出来，那多重的“反思爱”也是无用的。那反而是一种自我安慰的举动。当我们反思了自己爱人之心后，我们在帮补配偶、教育儿女、扶助肢体、接触人等，都会有实际与进展性的举动。并且，在这实际的举动当中，我们会进入更深切的反思爱，得着更真诚的爱人之心与更多爱人的智慧。我们虽无法完整的领会主耶稣无限的大爱，但从祂道成肉身的举动，与罪人在一起，活在罪人那污秽的想法、言语、行为当中，而这之中天天按时教导他们，甚至到最后为他们的罪而牺牲，我们会知道这领会神的爱的事情上绝对不能留在反思却不行动。因为在行动当中，我们的灵魂会不断的被刺激，领受更深，做法更实，最后才能明白主的爱是何等长阔高深。唯有当我们反复这么做之后，真爱才能成为一种文化。确实上，单单反思不会成为文化，单单举动也不能成为文化，唯有反思之后所带来的重复举动最终才能成为文化。因此，倘若神的爱不断借着我们在这黑暗堕落的世界彰显，例如：当自私的做法中反复出现舍己的做法、粗暴的言语中反复出现柔和的言语、虚假的关系中反复出现真诚的关系、等，爱的文化就会被建立起来。所以最后，让我们真切的问自己：倘若一个人在我们当中几个月的时间，就算不能因所听见的道理受感化，他能否因这教会里爱的文化而感觉到上帝的存在吗？这是我们的挑战。
圣经说到那住在我们心中的主要叫我们的爱心有根有基，以至能和众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深。让我们简单来试想，我们爱人吗？可能对许多人来说，“爱人”是一种很自然的表现。倘若我们问自己，我们在一生里都有爱过人，如同爱我们的父母、配偶、儿女、肢体、或甚至有些与我们没有关系的人。但是，很少人却能够“反思自己的爱”。今天，很多信徒似乎能够爱人，却不能反思爱。很多信徒可能会说：“我当然爱我的配偶，我当然爱我的肢体”，但是他们不去想“为何我的配偶不开心？为何我的肢体一直软弱不能起来？”往往在这类情况，我们可能会认为说他们的困惑是因有一些不好的情况或条件造成的，但是我们却不反思我在当儿是否给予他们足够的爱，使他们能度过所面对的难关。其实，一个人不反思自己的爱，往往是因为他怕受控告，他不想面对一个被自己的心谴责的光景。因此，他的爱就不会成长了。没错，他是按着他本有的性情来爱人，但那爱的本质还是自我为中心的，是一种不能舍己的爱。另外，当我们反思了自己的爱之后，我们将会面对另一个难关，就是要将那爱的举动活出来。 相对之下，思考、分析、检讨我们爱人的心态还是容易的，但是要将爱的举动活出来才是真正的挑战所在。说实在的，若我们的心意不是最终要将爱活出来，那多重的“反思爱”也是无用的。那反而是一种自我安慰的举动。当我们反思了自己爱人之心后，我们在帮补配偶、教育儿女、扶助肢体、接触人等，都会有实际与进展性的举动。并且，在这实际的举动当中，我们会进入更深切的反思爱，得着更真诚的爱人之心与更多爱人的智慧。我们虽无法完整的领会主耶稣无限的大爱，但从祂道成肉身的举动，与罪人在一起，活在罪人那污秽的想法、言语、行为当中，而这之中天天按时教导他们，甚至到最后为他们的罪而牺牲，我们会知道这领会神的爱的事情上绝对不能留在反思却不行动。因为在行动当中，我们的灵魂会不断的被刺激，领受更深，做法更实，最后才能明白主的爱是何等长阔高深。唯有当我们反复这么做之后，真爱才能成为一种文化。确实上，单单反思不会成为文化，单单举动也不能成为文化，唯有反思之后所带来的重复举动最终才能成为文化。因此，倘若神的爱不断借着我们在这黑暗堕落的世界彰显，例如：当自私的做法中反复出现舍己的做法、粗暴的言语中反复出现柔和的言语、虚假的关系中反复出现真诚的关系、等，爱的文化就会被建立起来。所以最后，让我们真切的问自己：倘若一个人在我们当中几个月的时间，就算不能因所听见的道理受感化，他能否因这教会里爱的文化而感觉到上帝的存在吗？这是我们的挑战。
圣经说到那住在我们心中的主要叫我们的爱心有根有基，以至能和众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深。让我们简单来试想，我们爱人吗？可能对许多人来说，“爱人”是一种很自然的表现。倘若我们问自己，我们在一生里都有爱过人，如同爱我们的父母、配偶、儿女、肢体、或甚至有些与我们没有关系的人。但是，很少人却能够“反思自己的爱”。今天，很多信徒似乎能够爱人，却不能反思爱。很多信徒可能会说：“我当然爱我的配偶，我当然爱我的肢体”，但是他们不去想“为何我的配偶不开心？为何我的肢体一直软弱不能起来？”往往在这类情况，我们可能会认为说他们的困惑是因有一些不好的情况或条件造成的，但是我们却不反思我在当儿是否给予他们足够的爱，使他们能度过所面对的难关。其实，一个人不反思自己的爱，往往是因为他怕受控告，他不想面对一个被自己的心谴责的光景。因此，他的爱就不会成长了。没错，他是按着他本有的性情来爱人，但那爱的本质还是自我为中心的，是一种不能舍己的爱。另外，当我们反思了自己的爱之后，我们将会面对另一个难关，就是要将那爱的举动活出来。 相对之下，思考、分析、检讨我们爱人的心态还是容易的，但是要将爱的举动活出来才是真正的挑战所在。说实在的，若我们的心意不是最终要将爱活出来，那多重的“反思爱”也是无用的。那反而是一种自我安慰的举动。当我们反思了自己爱人之心后，我们在帮补配偶、教育儿女、扶助肢体、接触人等，都会有实际与进展性的举动。并且，在这实际的举动当中，我们会进入更深切的反思爱，得着更真诚的爱人之心与更多爱人的智慧。我们虽无法完整的领会主耶稣无限的大爱，但从祂道成肉身的举动，与罪人在一起，活在罪人那污秽的想法、言语、行为当中，而这之中天天按时教导他们，甚至到最后为他们的罪而牺牲，我们会知道这领会神的爱的事情上绝对不能留在反思却不行动。因为在行动当中，我们的灵魂会不断的被刺激，领受更深，做法更实，最后才能明白主的爱是何等长阔高深。唯有当我们反复这么做之后，真爱才能成为一种文化。确实上，单单反思不会成为文化，单单举动也不能成为文化，唯有反思之后所带来的重复举动最终才能成为文化。因此，倘若神的爱不断借着我们在这黑暗堕落的世界彰显，例如：当自私的做法中反复出现舍己的做法、粗暴的言语中反复出现柔和的言语、虚假的关系中反复出现真诚的关系、等，爱的文化就会被建立起来。所以最后，让我们真切的问自己：倘若一个人在我们当中几个月的时间，就算不能因所听见的道理受感化，他能否因这教会里爱的文化而感觉到上帝的存在吗？这是我们的挑战。
人其中一个最大的困惑就是找不到自己。一旦人在此问题走不出来，他就会以他本有的才能或所成就的来寻索自己的价值。例如：上班的人以他们在公司里的地位或是赚的钱来取得自豪心；一个女人以她能找到好归属来肯定自己；做父母的因能把孩子教好来感到优越；甚至是服侍主的人也常常因自己的服侍有否果效来认定自己的价值。事实上，这是所有堕落之人的倾向。因此，这不但是在不认识神之人当中看见，就是在教会里也会常看见信徒掉入这类错误的心态。人一直在“我就是”（我是谁）和“我做到”（我的成就）两者之间徘徊，一生在此无法弄清楚，以致没有办法从一种“自我不足”感走出来。所以，当基督的福音救赎了我们的灵魂之后，同时要解决的是我们对自己堕落的认识。这类堕落的认识是不断叫我们走犯罪的路，寻索错误的肯定，追求虚幻的成就感。身份，本是人生命里本质性的东西，讲到人固有与永恒的价值。倘若我的身份是神的儿女，这本是绝对性与永恒性的。倘若我以短暂性的物质、成就、好感等来要证明这身份，我就无形中会对自己更失去本有的尊严。这就告诉我们为何有些人的成就很大，当他失败之后受打击更大；为什么有些人能做大生意，住大房子，驾大汽车，但不能承受人的侮辱与批评。这都是不真正认识自己的问题。所以，每当我们失去那至暂至轻的，我们就能试验我们是否越来越将自己安置在那极重无比的荣耀（基督里的身份与价值）。那么，我们的所作所为、侍奉、成就不重要吗？绝然不是。我们要知道：当神造了亚当夏娃，赐福给他们之后（固有的祝福），吩咐他们“要生养…遍满…管理…治理…”。所以，纵然一个信徒不应该从他所做的来找到自己的价值，但若他在当做的事上不忠心，他必然在心中带有亏欠感，因为没有忠于神托付他所做的。所以，这亏欠感是证明他的身份（圣灵已经在他心中），不应该是摧毁他对自己的形象。那倘若他做得不好呢？其实，今天很多信徒因自己在某一件事或服侍做的不理想时，他们很直接的反应就是被挫败感打击，然后越做越糟。其实，当我们以福音性的心态来面对挫败时，我们绝不是进入自哀自怜，也不是落入害怕失败，乃是激活自己的心灵寻求智慧，察验怎么做得更好，甚至是寻出难题的解决法。这不仅是与人的关系，服侍教会与牧养的事，甚至管理事务性的事都是如此。那么，能如此服侍的秘诀就在于“一心一意”。其实，对于一个借着福音与自己和好的信徒，他不寻求那虚无的肯定，他唯有在主所托付他的事上，一心一意的做，如同成为祂手中的器皿。在这当儿，他必然经历恩上加恩，智上加智的祝福。所以总而说，我所做的虽不能断定我的身份，但我的身份必然促使我做所当做的。当我在基督里与神和好，我这受肯定的生命必然毫不犹豫的会活出主给予我的任命。
人其中一个最大的困惑就是找不到自己。一旦人在此问题走不出来，他就会以他本有的才能或所成就的来寻索自己的价值。例如：上班的人以他们在公司里的地位或是赚的钱来取得自豪心；一个女人以她能找到好归属来肯定自己；做父母的因能把孩子教好来感到优越；甚至是服侍主的人也常常因自己的服侍有否果效来认定自己的价值。事实上，这是所有堕落之人的倾向。因此，这不但是在不认识神之人当中看见，就是在教会里也会常看见信徒掉入这类错误的心态。人一直在“我就是”（我是谁）和“我做到”（我的成就）两者之间徘徊，一生在此无法弄清楚，以致没有办法从一种“自我不足”感走出来。所以，当基督的福音救赎了我们的灵魂之后，同时要解决的是我们对自己堕落的认识。这类堕落的认识是不断叫我们走犯罪的路，寻索错误的肯定，追求虚幻的成就感。身份，本是人生命里本质性的东西，讲到人固有与永恒的价值。倘若我的身份是神的儿女，这本是绝对性与永恒性的。倘若我以短暂性的物质、成就、好感等来要证明这身份，我就无形中会对自己更失去本有的尊严。这就告诉我们为何有些人的成就很大，当他失败之后受打击更大；为什么有些人能做大生意，住大房子，驾大汽车，但不能承受人的侮辱与批评。这都是不真正认识自己的问题。所以，每当我们失去那至暂至轻的，我们就能试验我们是否越来越将自己安置在那极重无比的荣耀（基督里的身份与价值）。那么，我们的所作所为、侍奉、成就不重要吗？绝然不是。我们要知道：当神造了亚当夏娃，赐福给他们之后（固有的祝福），吩咐他们“要生养…遍满…管理…治理…”。所以，纵然一个信徒不应该从他所做的来找到自己的价值，但若他在当做的事上不忠心，他必然在心中带有亏欠感，因为没有忠于神托付他所做的。所以，这亏欠感是证明他的身份（圣灵已经在他心中），不应该是摧毁他对自己的形象。那倘若他做得不好呢？其实，今天很多信徒因自己在某一件事或服侍做的不理想时，他们很直接的反应就是被挫败感打击，然后越做越糟。其实，当我们以福音性的心态来面对挫败时，我们绝不是进入自哀自怜，也不是落入害怕失败，乃是激活自己的心灵寻求智慧，察验怎么做得更好，甚至是寻出难题的解决法。这不仅是与人的关系，服侍教会与牧养的事，甚至管理事务性的事都是如此。那么，能如此服侍的秘诀就在于“一心一意”。其实，对于一个借着福音与自己和好的信徒，他不寻求那虚无的肯定，他唯有在主所托付他的事上，一心一意的做，如同成为祂手中的器皿。在这当儿，他必然经历恩上加恩，智上加智的祝福。所以总而说，我所做的虽不能断定我的身份，但我的身份必然促使我做所当做的。当我在基督里与神和好，我这受肯定的生命必然毫不犹豫的会活出主给予我的任命。
人其中一个最大的困惑就是找不到自己。一旦人在此问题走不出来，他就会以他本有的才能或所成就的来寻索自己的价值。例如：上班的人以他们在公司里的地位或是赚的钱来取得自豪心；一个女人以她能找到好归属来肯定自己；做父母的因能把孩子教好来感到优越；甚至是服侍主的人也常常因自己的服侍有否果效来认定自己的价值。事实上，这是所有堕落之人的倾向。因此，这不但是在不认识神之人当中看见，就是在教会里也会常看见信徒掉入这类错误的心态。人一直在“我就是”（我是谁）和“我做到”（我的成就）两者之间徘徊，一生在此无法弄清楚，以致没有办法从一种“自我不足”感走出来。所以，当基督的福音救赎了我们的灵魂之后，同时要解决的是我们对自己堕落的认识。这类堕落的认识是不断叫我们走犯罪的路，寻索错误的肯定，追求虚幻的成就感。身份，本是人生命里本质性的东西，讲到人固有与永恒的价值。倘若我的身份是神的儿女，这本是绝对性与永恒性的。倘若我以短暂性的物质、成就、好感等来要证明这身份，我就无形中会对自己更失去本有的尊严。这就告诉我们为何有些人的成就很大，当他失败之后受打击更大；为什么有些人能做大生意，住大房子，驾大汽车，但不能承受人的侮辱与批评。这都是不真正认识自己的问题。所以，每当我们失去那至暂至轻的，我们就能试验我们是否越来越将自己安置在那极重无比的荣耀（基督里的身份与价值）。那么，我们的所作所为、侍奉、成就不重要吗？绝然不是。我们要知道：当神造了亚当夏娃，赐福给他们之后（固有的祝福），吩咐他们“要生养…遍满…管理…治理…”。所以，纵然一个信徒不应该从他所做的来找到自己的价值，但若他在当做的事上不忠心，他必然在心中带有亏欠感，因为没有忠于神托付他所做的。所以，这亏欠感是证明他的身份（圣灵已经在他心中），不应该是摧毁他对自己的形象。那倘若他做得不好呢？其实，今天很多信徒因自己在某一件事或服侍做的不理想时，他们很直接的反应就是被挫败感打击，然后越做越糟。其实，当我们以福音性的心态来面对挫败时，我们绝不是进入自哀自怜，也不是落入害怕失败，乃是激活自己的心灵寻求智慧，察验怎么做得更好，甚至是寻出难题的解决法。这不仅是与人的关系，服侍教会与牧养的事，甚至管理事务性的事都是如此。那么，能如此服侍的秘诀就在于“一心一意”。其实，对于一个借着福音与自己和好的信徒，他不寻求那虚无的肯定，他唯有在主所托付他的事上，一心一意的做，如同成为祂手中的器皿。在这当儿，他必然经历恩上加恩，智上加智的祝福。所以总而说，我所做的虽不能断定我的身份，但我的身份必然促使我做所当做的。当我在基督里与神和好，我这受肯定的生命必然毫不犹豫的会活出主给予我的任命。
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