"Двар-Малхус"

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Краткое содержание урока: И более того… “Служение само-собой” может достигаться двояко: 1. • В теле еврея, с т.з. его собственной природы, не светит “светильник заповеди… т.д.”, оно не расположено к “все деяния… во имя Небес”. • Но это тело “выделывают”, приучают к служению … Continue reading "5782. Из бесед в Субботу “Беаалейсхо”, 19 Сивана 5751 г. [10] [“Двар-Малхус”]"

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Краткое содержание урока: Описанный способ служения — “пламя, поднимающееся само” — обязан присутствовать во всех областях служения (продолжение): — В собственном изучении: • “Привычные” “100 повторений каждого раздела” во времена составления Талмуда. — Ради того, чтобы изучаемое стало “вырезано в памяти” так, чтобы … Continue reading "5782. Из бесед в Субботу “Беаалейсхо”, 19 Сивана 5751 г. [09] [“Двар-Малхус”]"

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Краткое содержание урока: Описанный способ служения — “пламя, поднимающееся само” — обязан присутствовать во всех областях служения: • В собственном служении (где область работы — сам человек): — С появления человека на свет до его взросления в его рождении и становлении принимают участие … Continue reading "5782. Из бесед в Субботу “Беаалейсхо”, 19 Сивана 5751 г. [08] [“Двар-Малхус”]"

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing Краткое содержание урока: И текст Раши (“שלהבת עולה מאלי”ה”) детально: • “Пламя” — исходно есть только лампада: сосуд, масло, фитиль. Но они не горят. Еврею нужно разжечь ее так, чтобы появилось пламя, дающее свет, способное осветить все … Continue reading "5782. Из бесед в Субботу “Беаалейсхо”, 19 Сивана 5751 г. [07] [“Двар-Малхус”]"

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing Краткое содержание урока: [Продолжение мысли, начатой в конце прошлого урока: “בהעלותך…”, как описание еврейского служения, — разжигание “светильника Б-га — человеческой души” — светом “светильника заповеди и света Торы” так, чтобы душа осветила все существование еврея, включая … Continue reading "5782. Из бесед в Субботу “Беаалейсхо”, 19 Сивана 5751 г. [06] [“Двар-Малхус”]"

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing Краткое содержание урока: “При בהעלותך (зажигании / поднятии — подробней в уроке) твоем этих светильников…” • Раши по поводу “בהעלותך”: — Процесс зажигания обозначается глаголом, означающим поднятие, поскольку огонь поднимается вверх. — Этим выражается требование зажигать лампады, … Continue reading "5782. Из бесед в Субботу “Беаалейсхо”, 19 Сивана 5751 г. [05] [“Двар-Малхус”]"

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing Краткое содержание урока: Отдавали долг. Изучали по дополнению “Пинуаха” (с.174) расшифровку сноски 18, посвященной толкованию “…в каждом и каждой из евреев”.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing Краткое содержание урока: Предварим: • Разберемся в общем содержании (сюжета) “При поднятии тобой этих светильников… (בהעלותך)” и следующим из него указании. • Каждая идея Торы дает какое-то указание в служении. Тора — от слова “указание (הוראה)”. • … Continue reading "5782. Из бесед в Субботу “Беаалейсхо”, 19 Сивана 5751 г. [03] [“Двар-Малхус”]"

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing Краткое содержание урока: [В развитие темы вопросов, вознакающих в связи с делением Торы на 7 книг (7):] • [Завершение вопроса 1.: седьмой книге, начинающаяся с сюжета о “ропчущих”, где каждое из первых слов стиха обладает негативной коннотацией, … Continue reading "5782. Из бесед в Субботу “Беаалейсхо”, 19 Сивана 5751 г. [02] [“Двар-Малхус”]"

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing Краткое содержание урока: • В “Беаалейсхо” — уникальный хидуш: — Гемора [“Шабос” и см.др. источники]: “Ваеи биНесоа оОрейн…” (отрывок этой главы, включающий два стиха главы: 10:35-36, далее: ВБН) — “…полагается самостоятельной книгой Торы.” — Если следовать этой … Continue reading "5782. Из бесед в Субботу “Беаалейсхо”, 19 Сивана 5751 г. [01] [“Двар-Малхус”]"

5780. Из бесед в Субботу "Беар-Бехукейсай", Шабос-меворхим Сиван 5751 г. [07] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .---Вопросы и комментарии шлите сюда:WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368FaceBook, Skype и т.п.: sominskisominski@gmail.com> > Краткое содержание урока:• И у каждого (1 / 10) свое преимущество:— 10 — одеваются в творения, как каждое из них отлично от другого, т.д. При этом, раскрывается только Б-жественность, соотносимая с миром.— 1 — раскрывается Б-жественность, как она выше мира. Но это раскрытие не пронизывает мир, т.д.• Полнота — в сочетании обоих преимущество.• Благодаря достижению (такой полноты?) реализуется б-жественное желание обладать "жилищем в нижних". — Сущность (1) раскрывается в нижних. Нижние, во всем их множественности и многообразии, становятся для Нее жилищем, — местом, где Она может свободно раскрываться, пронизывая нижние (10).Это подчеркивается подготовкой к Швуэс счетом Омера:• Освобождение из Египта произошло в результате "...раскрылся... в Своей славе и сущности и освободил их".• Освобождение происходило ради того, чтобы "...служили Б-гу на этой горе" — ради получения Торы.• Цель дарования Торы — подлинное объединение верхних и нижних, в котором и верхние, и нижние сохраняют свое качество, но объединяются.• Содержание счета Омера в служении:— "Назавтра после Субботы (Йом-това)" — после привлечения раскрытия Сущности, как оно выше разделенности мира (1), ставшего причиной выхода из Египта.— Требуется, чтобы оно стало светить в частностях мидейс ("וספרתם לכם") в человеке и в мире, пронизывая их (10).— Чтобы их пронизало раскрытие 50-го дня / "врат".— И в самом этом раскрытие, не только "низа" этих врат, но и их "верха", совершенно несопоставимого с 49-ью предшествующими "вратами", как это раскрывается на 50-й день, в Швуэс.(Много подробней в беседе).• При раскладе 5751 года, когда Пейсах выпал на Шабос, а счет недель приобрел особую полноту (подробней в уроке) это было подчеркнуто в особой степени.

5780. Из бесед в Субботу "Беар-Бехукейсай", Шабос-меворхим Сиван 5751 г. [06] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .---Вопросы и комментарии шлите сюда:WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368FaceBook, Skype и т.п.: sominskisominski@gmail.com> > Краткое содержание урока:И разница (творение 1 и 10):• При 1: поскольку это творение из небытия в бытие, творящее начало (сила Сущности) дистанциировано от творимого, в него не одевается. Им акцентируется способность ("יכול להבראות...") к сотворению "есть из нет", которой обладает только сам Б-г, — а не существование творения, которое и после акта творения — "совершенное ничто". Его существование — лишь раскрытие упомянутой способности Б-га.• Творение же 10: подчеркивает, в основном, существование (מציאות) мира ("נברא העולם..."). Творение 10 (10 сфирейс) происходит так, что наделяет содержанием, достоинством и значимостью каждую деталь мира.То же присутствует в Торе:• Про дарование Торы ("Теиллим"): "Одно говорил Вс-сильный. — Два мы услышали".• Т.е. в Торе есть две идеи:— "Одно говорил *Вс-сильный*". — Со стороны Б-га, Тора совершенно едина.— "Два *мы* услышали". — Со стороны человека и мира, — Тора спускается и одевается в их множественность, сама приобретая множественность: 2, 10, 613, т.д. — для того, чтобы достоинство и значимость элементов мира реализовались согласно Торе.• И:— 1 в Торе. — Подчеркнут в изучении, типа "...благословляли тору вначале", в битле перед "Дающим Тору". При таком изучении явны не столько детали законов, т.п., сколько "точка единства" — хохма Б-га — "Одно говорил...". — Такое изучение раскрывает в мире 1 — силу Сущности, переводящая мир из небытия в бытие.Действие 1 — битуль мира. Поднятие снизу вверх: от мециюса мира к битулю этого мециюса.— 10 в Торе — изучение, подчеркивающее многообразие законов, одевающихся в различные элементы мира, вплоть до... — Такое изучение раскрывает в мире 10: то, что содержание, значимость элементов мира — значимость, т.д. 10 речений (10 сфирейс), полнота Святости, привлекаемой и раскрываемой в мире.Действие 10 — сверху-вниз: воздействие на мециюс мира с целью пронизать его полнотой Святости.• (Все это много подробней в уроке).

5780. Из бесед в Субботу "Беар-Бехукейсай", Шабос-меворхим Сиван 5751 г. [05] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .---Вопросы и комментарии шлите сюда:WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368FaceBook, Skype и т.п.: sominskisominski@gmail.com> > Краткое содержание урока:Более детально:• "10-ью речениями... 1-им речением мог бы быть сотворен... чтобы расчитаться со злодеями... праведниками..."• Вопрос (Медраш): если мир мог быть сотворен 1 речением, как сотворение 10-ью влияет на ответственность злодеев и праведников?• Объяснение. Речь о двух типах (אופנים) творения:— 1-им речением: сотворение *самого ейш* — (универсального) "первоматериала", существования, мециюс, как такового, — из совершенного небытия. Творение в этом смысле, равно для всего сотворенного.— 10-ью речениями, включая "сочетания и подмены букв... т.д.": акт, при котором "творится", (в смысле) раскрывается *форма* существования всякого творения, различная для каждого из творений.

5780. Из бесед в Субботу "Беар-Бехукейсай", Шабос-меворхим Сиван 5751 г. [04] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .---Вопросы и комментарии шлите сюда:WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368FaceBook, Skype и т.п.: sominskisominski@gmail.com> > Краткое содержание урока:Для начала объясним значимость *места (в пространстве)* для дарования Торы, вообще:• На первый взгляд, Тора призвана влиять на весь мир, в целом. Если так, то что решает место, где она была дана? —• Избрание некоторого годного для дарования Торы места подчеркивает задачу и цель воздействия Торы на мир.Предварим:• Отношения Торы и мира иллюстрируются мишной: "10-ю речениями был сотворен мир".• "Зоар": ("Носей") "10, 10..." — это 10 речений, которыми был сотворен мир (10М) и 10 речений, прозвучавших с горы Синай (10Д).— Если бы не Тора, мир не был бы осуществлен. Всякое время, когда еврей занимается Торой...— Благодаря изучению Торы в мире присутствует гармония, полнота (שלום).• Объяснение: 10Д раскрывают в существовании мира 10М. Т.е. раскрывают то, что мир — не самоценное, автономное существование, скрывающее Б-жественность, — а все его существование — 10М, благодаря которым он из "אין ואפס ממש" приобретает существование в 6 дней творения и ежемгновенно."Танья": если бы на мгновенье буквы речений покинули существование осуществляемых объектов...

5780. Из бесед в Субботу "Беар-Бехукейсай", Шабос-меворхим Сиван 5751 г. [03] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .---Вопросы и комментарии шлите сюда:WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368FaceBook, Skype и т.п.: sominskisominski@gmail.com> > Краткое содержание урока:Вопрос с другой стороны:• Почему идея "пустыни" подчеркивается недельной главой "Бамидбар", (практически) читаемой перед Швуэс, а не главой (главами "Беар-Бехукейсай"), читаемыми перед новомесячьем Сиван, когда евреи пришли в пустыню Синай?Предварим:• Установление Эзры заключалось в том, что перед Швуэс должна была читаться глава "Бехукейсай" (со своими "проклятьями", сл.урок). Но, чтобы не ставить "проклятия" вплотную к празднику, установили чтение "Бамидбар" между "Бехукейсай" и Швуэс.• Отношение "Беар" и "Бехукейсай" (помимо темы с "проклятьями") к Швуэс:I. В названии:— "Беар" — "בהר סיני".— "Бехукейсай" — "מל' חקיקה" — указывает на вырезанные буквы скрижалей, включаших всю Тору целиком... т.д.II. Содержательно:— Начало "Беар" — "Как Шмита... так и все с Синая".— Завершение "Бехукейсай" — "Это заповеди, которые Б-г приказал Мейше (передать) сыновяьм Израиля на горе Синай".• И надо понять:— Эти главы, из которых благославляется день прихода в пустыню Синай, не упоминают идею "пустыни". Но акцентируют идею "горы (Синай)".(— В то время, как "Бамидбар", читаемая перед Швуэс акцентирует именно идею пустыню. См.выше).

5780. Из бесед в Субботу "Беар-Бехукейсай", Шабос-меворхим Сиван 5751 г. [02] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .---Вопросы и комментарии шлите сюда:WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368FaceBook, Skype и т.п.: sominskisominski@gmail.com> > Краткое содержание урока:Содержание идеи "*пустыни* Синай", в связи с дарованием Торы, нуждается в объяснении:• "Пустыня" — ничейное место, — не находящееся ни в каком владении — ни в персональном, ни в общественном (רשות היחיד... רבים). — Именно по этой причине "каждый, кто захочет, может прийти и присвоить его". — [В нашей метафоре:] "Каждый кто хочет получить (Тору), — пусть придет и получит".• Но ведь, на первый взгляд, евреи обладают Торой не так, что она, подобно эфкеру, приобретается ими, в результате совершения некоторых действий из ничейности, — после отказа Б-гом от прав на нее. —• Б-г "...дал нам Тору Свою" так, — что вся Тора целиком (вне нужды в каких бы то ни было специальных действиях) находится в собственности совершенно каждого еврея. В том числе только что родившегося. — "Тора... наследие... общине Якова".• Если так, то нуждается в прояснении то, что отношение Торы ко всем евреям подчеркивается именно тем, что "...пришли в *пустыню*... *ничейное* место", — а не в место, принадлежащее всем евреям так же, как принадлежит всем евреям Тора.

5780. Из бесед в Субботу "Беар-Бехукейсай", Шабос-меворхим Сиван 5751 г. [01] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .---Вопросы и комментарии шлите сюда:WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368FaceBook, Skype и т.п.: sominskisominski@gmail.com> > Краткое содержание урока:• Идея новомесячья Сиван: "...пришли в пустыню Синай".• Связь с дарованием Торы:— "Синай": "Мейше получил Тору с Синая..."— "Пустыня (Синай)": (толкование) "...была дана *в пустыне*... ничейной... каждый, кто захочет принять, [пусть] придет и примет".• Поэтому пустыня Синай была годным местом для дарования Торы. (По прибытии туда сразу началась непосредственная к нему подготовка). — По прибытии туда евреев, "...настал час, когда Я дам им Тору Мою!"• Это — то, что пустыня (Синай) подходящее место для дарования Торы — подчеркивается чтением Торы в непосредственном соседстве с дарованием Торы: глава "*Бамидбар*" установлена к публичному чтению в последнюю перед Швуэс Субботу (и ее начало — в Минху Субботы, когда произносилась беседы).

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [16] (Окончание) ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .---Вопросы и комментарии шлите сюда:WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368FaceBook, Skype и т.п.: sominskisominski@gmail.com> > Краткое содержание урока:[Продолжение мысли, начатой на предыдущем уроке].• Оттуда привлекается способность раскрыть Б-жественность и в мире (אלופו של עולם), как в завершении 89 псалма.• Далее достигается 90 псалом: "...ויהי נועם ה'... עלינו": раскрытие Атик "на нас". Вплоть до "основания деяния рук наших" в истинном обиталище Б-га (נועם = מעון) — Третьем Храме.Попросту:• Благодаря изучению Торы. В частности, внутренней, как она раскрывается Хасидизмом, включая "видение лица Учителя", как оно прибавляет глубине и качеству изучения, —• — еврей становится инструментом годным для раскрытия Б-жественности в мире. Включая раскрытие "силы, действующей в осуществляемом". Более того, "силы сущности в сотворенном ейш".• Начиная с того, как это в служении еврея: как оно состоит не только в том, чтобы "не быть злодеем", но и в том, чтобы "быть праведником". — Образом описываемом "Таньей".• А в нашем поколении — каждый евреей способен — в раскрытии — достигнуть ступени праведника.• Благодаря этому — "распространению источников" — появляется способность распространить Б-жественность в мире, вплоть до наиболее "внешних" его участков.• Все это становится подготовкой к тому, что "раскроется слава..."; "не будет заниматься весь мир..." — к раскрытию внутренней Торы, вплоть до "И будут глаза твои видеть..."Указание отсюда. Чтобы поторопить Освобождение:• Помимо действий в "своей доле мира" и в мире, в целом, раскрывающих Б-га, как "אלופו של עולם", т.д. —• Необходимо прибавление в "אולפנא" — изучении Торы, а особенно — внутренней, т.д.• Также воздействовать в этом направлении на окружающих• Пусть будет угодно... (Много шире в уроке).

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [15] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .---Вопросы и комментарии шлите сюда:WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368FaceBook, Skype и т.п.: sominskisominski@gmail.com> > Краткое содержание урока:• От Рашб"и процесс раскрытия внутренней Торы продолжается в последующих поколениях:— Вплоть до поколения св.Ари, начиная с которого "Обязанность раскрывать...")— Большее, благодаря раскрытию Торы Хасидизма в поколениях Баал Шем-Това и Магида ("общий" Хасидизм).— Еще большее в поколении АР (основателя Хасидизма Хабад) и последующих раббеим, "заполнивших" его место. — Изучение внутренней Торы образом хохмо, бино и даас. И "распространение источников наружу": в человеке и в мире. — Что подобно "отведыванию" раскрытия вн.Торы в истинном и полном Освобождении.• И поколение за поколением, вплоть до Предыдущего Ребе... настоящего времени.• Образом привлечения "чудес торы" в понимание и постижение. И вплоть до всех сил души, вообще.• Описывающее этот процесс толкование АР стиха "Маскил леЭйсон-оЭзрахи":— "Эйсон" — сущность души, פלא— благодаря наличию у него "Маскил" — универсальной силы постижения (כח המשכיל), которая выше "постижимого" разума, но одновременно является его источником, —— "Эйсон" становится "оЭзрохи" (מל' זריכה) — привлекается из области, которая выше разума — в разум, — и (в итоге) "светит всем силам и способностям души".• Полнота этого реализуется в Будущем. Но (в некоторой мере, в мере "пробования"? — ШС) это происходит и начиная с сегодняшнего дня.

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [14] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .---Вопросы и комментарии шлите сюда:WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368FaceBook, Skype и т.п.: sominskisominski@gmail.com> > Краткое содержание урока:Вышесказанное еще более подчеркивается в Субботу после Лаг-боЭймер, в пределах 3 дней от этой даты, "день радости Рашб"и":• Рашби раскрыл внутреннюю Тору ("чудеса Торы" выше).• Главное раскрытие ее происходило в день его ухода из мира. Именно тогда был раскрыт внутренний смысл тех тайн, который он раскрывал на протяжении жизни.• Благодаря записи — по приказу самого Рашб"и — этих тайн, внутренняя Тора впоследствии раскрылась всем евреям — и образом "будут кормиться ею" — образом понимания и постижения.Т.е. произошло раскрытие "чудес Торы" в хохмо-бино-даас. — Это стало началом и прообразом раскрытию внутренней Торы в Будущем.• Вдобавок к этому, Рашб"и соединил внутреннюю Тору с раскрытой.• Раскрытая и внутренняя Тора — соотносятся, как алеф от "учеба (אולפנא)", разум, имеющий отношение к эмоциям, — с алефом-"פלא", существом разума, самим разумом.Т.е. Рашб"и объединил эти два аспекта алефа — разума.• Более того. Той же силой он объединил потенциал раскрытия Б-жественности (также уровни, возвышающиеся над миром) с миром ("Г-сподином мира", "אלופו של עולם"):— "Куда бы ни были изгнаны... Шхина *с ними*..." — Также в изгнании евреи обладают раскрытием "אלופו של עולם" — Шхины.— "Я могу освободить весь мир (עולם) от суда..." — Рашб"и был способен освободить от суда, включая суд изгнания, весь мир — עולם — от слова сокрытие.• Это нужно связать с тем, что Лаг-боЭймер — эйд-шебоэйд (הוד דבהוד):— Эйд — от слова הודאה — признательность, вера, которые выше постижения.— И само это позже привлекается в алеф (понимание и постижение).— Ведь эйд-шебоэйд — "конец и полнота основных мидейс". — Т.е. эта ступень включает все остальные мидейс ((начиная с?) "богатого", тиферес, совокупности мидейс, т.д., см.прошлый урок) и заканчивая малхус-шебемалхус ("почитаемый").— Это помимо привлечения из разума (в эмоции), производимых "мудрецом и богатырем" (хохмо и бина).• Также эйд — пятая мида. что намекает на "пятую — фараону", т.е. на привлечение со ступени, откуда "прорвутся и раскроются... все света" — образом "растрепанным (פרוע)", как они выше порядка и ишталшелус (т.е. речь о ступени פלא)И само это в Будущем становится закрепленным порядком — "алеф".

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [13] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• Для того, чтобы еврей был способен воспринять расрытие Мошиаха (и Освобождения), в нем тоже должны присутствовать все упомянутые ступени "алеф": малхус; мидейс; разум, соотносимый с мидейс; сам разум.• (Это обеспечивается (?) тем, что каждый еврей "искра Мошиаха". Подробней в уроке).В этом содержание Мишны в начале главы ("Пиркей-Овейс" той Субботы):• "Кто хохом... силач... богатый... почитаемый..."• Это 4 соответствующие буквам имени Авайе ступени на которые делятся (10 сфирейс и происходящие из них) 10 сил души:— Хохом — хохма, йуд.— Гибейр (силач) — Бино, первый эй.— Богач — Тиферес — З"О.— Почитаемый — малус, заключительный эй.• Каждый еврей обладает душой, которая— "Часть Б-жества (Элейка) свыше, в буквальном смысле".— Частью имени Авайе: "Часть Авайе народ Его!"Поэтому в него включены вышеперечисленные 4 ступени, как они в— Элейким — Б-жественности, как она "Господин мира (אלופו)".— Как она выше творения (Авайе).• И работа евреев в том, чтобы раскрыть в себе эти ступени. Вплоть до уровня "до черты закона", "מילי דחסידותא" — аспект "чудес (פלא)" (в Торе).• Благодаря этому раскрываются все четыре момента, формирующие (?) полноту царства — 4 ножки престола.• И подобное этому (тоже) есть в каждом еврее. Поскольку каждый еврей — "потомок Королей", "Король". И становится причастен и к "почитаемости" Б-га.• Это через кал-вохеймер следует из причастности каждого еврея к Торе:— "Все... ученики Авайе!"— "Кто "короли", — раббонон!"• Что обуславливает (формирует?) полноту царства.• Полнота "престола" обеспечивает полноту "восседания" на нем (на "...престоле Авайе").• "Восседание" на престоле привлекает вниз также и голову Короля. Так, что принимающим легче обрести причастность к Нему.• А ноги Короля поднимаются на "הדום רגלי".• Благодаря этим — "привлечению" и "поднятию" — достигается полнота объединения Б-жественности, вплоть до ее "נפלאות" с миром. — Алефа с миром и "гейло (изгнанием)".Это в наивысшей степени подчеркивается той Субботой (когда Ребе произносил беседу):• (Любая) Суббота связана с малхус.• В совокупности особой полноты сфиры, когда Пейсах выпал на Шабос, каждая из Суббот сфиры соответствует малхусу, как он включен в каждую из "эмоциональных" сфирейс.• Та Суббота — "малхус в эйд", — который указывает на полноту "признания", "веры", т.е. "פלא".

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [12] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:[В продолжение выяснения причин, по которой Мошиах связывается и с "потомством Шлеймо"].• Если бы не негативные причины, то в царствование Шлеймо Первый Храм стал бы последним, вечным Храмом, т.д.• Текущий исторический процесс должен привести, в итоге, к воцарению Короля-Мошиаха, который превзойдет, с т.з. царствования, и Шлеймо: "Король один для всех..." "главой... навеки".• В этом смысл акцентирования связи Мошиаха и с Довидом, и со Шлеймо. Хидуш Мошиаха в том, что он объединяет:— Достоинство Довида — царство.— Достоинство Шлеймо — мир. —Благодаря тому, что Мошиах бут расолагать полноту царства, включая хохмо (Шлеймо)-шебемалхус (Довид). Вплоть до того, что превзойдет Шлеймо по мудрости. Вплоть до полноты разума (פלא).• Мошиах будет и королем, и равом — одновременно. Будет "обучать весь народ" Торе, включая чудеса (נפלאות) внутренней Торы.

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [11] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:[В продолжение выяснения причин, по которой Мошиах связывается и с "потомством Шлеймо"].Объяснение (с т.з. внутренней):• В дни Шлеймо сложилось положение, подобное Освобождению истинному и полному:— Дни Довида были периодом кровопролитных войн.— В дни Шлеймо царил мир, полнота (שלום — שלימות) подобная Будущим временам.Причина тому:• Вдобавок к полноте царства, — Шлеймо обладал полнотой хохмы. Более того, его хохмо раскрывалась благодаря "гейло": "более всей хохмы египетской".• Благодаря этому народы ("все мудрецы народов") находились в полном битуле перед Шлеймо. Этот битуль был обусловлен не силой, войной, т.п. (а его очевидным духовным превосходством).• Этот битуль приводил и к тому, что народы сами приносили Шлеймо искры Святости (царица Савская).• Это ситуация подобная Будущему, когда "не будут делать зла... ибо наполнится Земля знанием Б-га..."; "увидит всякая плоть..."; "Узнает всякое сотворенное..."• И это имеет прямое отношение к полноте царства. В связи с этим "Утвердился Шлеймо на престоле Б-га" со спокойствием и миром, — которые превосходили царство, каким обладал Довид, допускавшее посягательства, т.д. извне.

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [10] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• Геуло (во всех перечисленных смыслах алеф) осуществляется Мошиахом. Понятно, что в его личности присутствуют все три перечисленных выше ступени.Предварим:• Рамбам: Мошиах происходит из дома Довида и потомства Шлеймо.• Почему Рамбам связывает Мошиаха с домом Довида понятно: это "существо Царства". "Когда Довид был помазан, он удостоился короны Царства себе и своим потомкам навеки."• Но на что указывает то, что Рамбам связывает Мошиаха с потомством Шлеймо?

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [09] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• Вдобавок к тому, что это (раскрытие высочайших уровней Б-жественности, на которые, в т.ч., указывает алеф) происходит, благодаря изучению Торы, — это осуществляется и самим спусканием в "гейло" (благодаря "раскрытию алеф в гейло", т.е. раскрытию намерения, с которым изгнание вершится свыше).• "Скажешь в тот день: возблагодарю Б-га за то, что гневался на меня (אנפת, в уроке я это неточно перевожу, как "обидел". Но речь, так или иначе, о проявлениях этого "гнева". — Мучениях и бедах изгнания)". — Стих имеет в виду благодарность именно за сами (порождаемые "гневом") беды и мучения. — Почему?! —• Потому что именно спусканием в изгнание (и его проблемы) достигается поднятие Освобождения, достигающее высот: алеф, как פלא, — внутреннее намерение изгнания.• Это именно "признательность (הודעה)" того, что совершенно выше человеческого разума (פלא), — (например?) невообразимой длительности текущего изгнания (подробней в уроке).• И это впоследствии приводит к ("Зоар":) "...что Ты сделал алеф (а не פלא. Т.е. פלא превращается в אלף)" — раскрытие этого на уровне разума (2. "אאלפך חכמה"), т.д. (?)• Вывод: полнота раскрытия внутренней Торы в Освобождении истинном и полном — достигается именно благодаря работе по преодолению тьмы изгнания.

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [08] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• На сегодняшний день (в изгнании) переборка, в основном, касается семи мидейс ("земли 7 народов") и разума, как он имеет отношение к разуму.• В Освобождении истинном и полном служение будет затрагивать разум, как он сам по себе (захват "Кейни, Книзи и Кадмейни").• Подобное, касательно раскрытия Б-жественности в Освобождении:— В дополнение к раскрытию "силы действующей в осуществляемом..."— Раскрытию Б-жественности, которая выше творения (но имеет к нему некоторое отношение),— Будет раскрываться Сущность Б-жества. Более того, она будет раскрываться внизу и именно в "сотворенном ейш".• И именно служением в изгнании (гейло), которое состоит во "внедрении алефа в гейло" — во всех трех его значениях, — совершается Освобождение — во всех его трех составляющих:— Раскрытие "силы действующей в осуществляемом" — "Узнает всякое осуществленное..." (малхус).— Полнота раскрытия "אולפנא", изучения Торы. — Раскрытие Б-жественности, как она выше творения. (Мейхин)— Вплоть до раскрытия נפלאות. (Суть мейхин, кесер).• Т.е. (само это толкование подразумевает, что... — ШС):— Служение в изгнании не может ограничиться только раскрытием "אלופו של עולם", Б-жественности сопоставимой с творением. — Того, что достигается благодаря "все действия твои пусть будут во имя..." "всеми путями своими..."— Но требуется также раскрытие и привлечение "אולפנא" (мейхин имеющих отношение к мидейс) — изучением Торы.— И также требуется — благодаря изучению внутренней Торы ("נפלאות שבתורה") — (привлечение и раскрытие) "פלא". (Подробней в п.8).

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [07] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:[Завершение детализации уровней, на которые намекает алеф, "дополняющий гейло до Геуло":]• Далее достигается более высокий уровень: אלף = פלא — раскрытие чудес (נפלאות) Освобождения: "Как в дни... покажу... чудеса" (превосходящие чудеса выхода из Египта).• Это включает и в особенности раскрытие "чудес Торы" — раскрытие внутренних смыслов и тайн торы, которые сами — совершенно "отдельны (מופלאים)" (от возможности их извлечения из Торы в область постигаемого) (вплоть до абсолюта сокрытия).• Также эти "чудеса" раскрываются далее образом "אולפנא", вплоть до раскрытия в мире ("אלופו של עולם").Формулируя то же на языке Хасидизма, на предмете сфирейс:• "Господин мира (...אלופו של)" — Малхус. Шире — мидейс (хесед—малхус), являющиеся "источником" мира.• "Учение (אולפנא)" — разум (хохмо-бина), как они выше мира, но имеют к нему отношение, становятся ему началом и источником.• "Чудо (פלא)" — разум (хохмо), как он сам по себе, сущность разума, собственно разум. Вплоть до того, как он связан с кесер, вплоть до внутренности кесер. — Т.е. совершенно отделен (מופלא ומובדל) от мира.• [Продолжение следует].

5779. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [05] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:[Выше: но ведь Геуло = гейло плюс раскрытие Алефа — должна подразумевать нечто много более высокое, т.д...]Объяснение:• Буква Алеф (дополняющая гейло до Геуло) имеет несколько толкований:1. От "Алуф" — господин. — Указывает на Б-жественность, как она властвует над миром, управляет им.2. От "אולפנא" — "אאלפך חכמה אאלפך בינה". — Указывает на Б-жественность, которая выше миров, но имеет к ним некоторое отношение. Освобоенно через Тору (учение, אולפנא).3. (При перестановке букв:) אלף = פלא — чудо. — Указывает на Б-жественность, которая совершенно отдельна, отстранена от мира. Особенно на "чудеса в Торе", которые раскроются в Освобождении истинном и полном.

5779. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [04] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:[Продолжение формулировки вопроса: но ведь Освобождение подразумевает гораздо большее, нежели идея Геуло = гейло плюс раскрытие Алефа? —]• Тем более (по отношению к освобождению из Египта, см.выше), говоря об Освобождении истинном и полном. Помимо раскрытия Алуфей шел-эйлом (того, что Б-г управляет миром, т.п.):— Во всем творении произойдет раскрытие Б-жественности, как она — выше творения.— Это раскрытие будет достигать большей полноты, нежели исходная полнота творения ("תולדות מלא").— Вплоть до того, что творение приобретет характер "новых небес и новой земли, которые Я делаю". — В нем произойдет несопоставимый хидуш: произойдет раскрытие внутренности Атик, и вплоть до раскрытия Сущности внизу, в "жилище в нижних".— Весь мир не будет заниматься ничем, кроме постижения Б-га,.. (т.д. по Рамбаму, вплоть до достижения состояния:) "...покроется земля знанием Б-га, как вода покрывает море".— Произойдет хидуш в Торе, — раскрытие ее внутренних смыслов, вплоть до ситуации "Новая Тора от Меня выйдет".• Все это включается в термин Освобождение — "Геуло". — Следовательно, должно намекаться данным термином (хотя он, кажется, всего лишь, —) Геуло = гейло плюс Алеф.

5779. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [03] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:Но вопрос:• Помимо демонстрации Египту того, что Б-г — хозяин мира (что реализовалось казнями), в освобождении из Египта происходили (обращенные к евреям) гораздо более возвышенные вещи:— "Раскрылся им Король над царями царей... и освободил их" — "в Своей славе и сущности", Сущность Б-сконечного...— Целью освобождения было дарование Торы.а) Т.е. раскрытие "Я — Б-г, Вс-сильный твой, который вывел тебя из земли Египта!" — образом "лицом к лицу говорил Б-г с вами". —б) Это (безусловно) выше, чем раскрытие того, что Б-г творит мир и правит им ("В начале творения Б-гом..."). Ведь Тора предшествует миру, в т.ч. в плане "достоинства".

5779. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [01] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• В продолжение высказанному прошлой беседой:Геуло = гейло с внедренным в него алефом. И отсюда:1. Геуло, как освобождение от всех идей гейло, — не отрицает работу евреев в изгнании, (не "уничтожает" изгнание, а) включает и поднимает все идеи изгнания, внедрением алеф — раскрытием в изгнании того, как Б-г управляет миром и во времена изгнания.2. (Подобно тому, как слово "Геуло" составляется, в основном, из букв слова "гейло", — и превращается в геуло лишь добавлением алефа) Геуло "делается" (именно) служением в изгнании.• Ребе предлагает задержаться на некоторых моментах этих тезисов. Что позволит дать дополнительное объяснение тому, как следует действовать, находясь на этапе "кануна Освобождения".Перечисленные хидуши Освобождения видны уже в событиях первого освобождения — из Египта:• (1) Освобождение из Египта выразилось не только в поголовном освобождении всех евреев, всего их имущества, но и в извлечении из изгнания египетского имущества (и в мат.смысле, и в духовном: "содержавшихся" в Египте б-жественных искр). Вплоть до того, что Египет стал обобран до состояния "силков без зерна... пучины, где не водится рыба"...[Продолжение следует].

5779. Из бесед в Субботу "Ахарей-Кедейшим", 13 Ияра 5751 г. [23] (Окончание) ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:Практические выводы из сказанного выше:• Освобождение приходит, именно благодаря служению в изгнании. Так, что это последнее поколение изгнания — становится первым поколением Освобождения.• Б-г помогает увидеть, как последние события помогают Освобождению и приводят его.• Попросту: каждый еврей должен прибавить в служении, которое приводит Освобождение. В особенности, в изучении Письменной и Устной Торы в той ее области, которая касается вопросов Освобождения.• Во всем этом необходимо прибавить в русле указания: "ס'איז ניטא קיין פארפאלן (не бывает такого, чтобы нельзя было исправить)" (со всеми возможными значениями этого). — Надо дать себе честный отчет в том, что необходимо исправить, можно ли еще более полно исправить то, что уже было исправлено, т.д.• И главное, — чтобы раскрылось и было исправлено то, что представляется "пропавшим", или и вправду "пропало" в изгнании, в хорошем смысле... — "Раскрытие предела..." Мошиах приходит "בהיסח הדעת"...• "Нашел я Довида..." — в 89 капитле. А раскрывается это в 90 капитле: "Пусть милость Б-га... деяния рук наших Он оснуёт..." — в Третьем Храме, освобождении истинном и полном всех евреев, без исключения.

5779. Из бесед в Субботу "Ахарей-Кедейшим", 13 Ияра 5751 г. [22] ["Двар-Малхус"]"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• Из сказанного выше понятно, что элементы мироздания, включая народы, — также и в изгнании, — помогают приводить Освобождение. И в период окончания изгнания это становится более раскрыто, очевидно.• Из таких проявлений:— В последних поколениях большинство евреев живут среди народов (напр.США) помогающих им достичь собственного внутреннего освобождения в служении. Вплоть до того, что помогают им достичь Освобождения, попросту.— Помогают евреям возвращаться в Землю Израиля.— Изменилось отношение к евреям в России. Свобода соблюдения, эмиграции... Способствование эмиграции в Израиль.— Это подобно подготовке к тому, как в Особождении нееврейские народы будут помогать евреям добираться до Земли.• Помимо помощи евреям, народы сами творят добро, что еще более раскрывает то, что "есть Хозяин у башни".(Актуальные примеры, особенно в области благотворительности и воспитания, подробно — в уроке).• Эти и другие события, — как общие, так и частные, — происходят с целью еще больше раскрыть то, как мир помогает создавать "жилище в нижних" и приводить Освобождение.

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [21] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:Из вышесказанного следуют указания в области актуального ныне — на самом излете изгнания, на границе Освобождения — служения, направленного на приведение Освобождения и подготовки к нему:• Нет оснований тревожиться о том, что произойдет с «наработанным» в изгнании (имущество, средства, связи, т.п). — Все это (добытое на основе Торы) перейдет в Освобождение, поднявшись к ее состоянию. Во всем этом раскроется «Алеф Господина этого мира». Во всем этом раскроется подлинное намерение — то, как эти вещи раскрывают «славу Б-га».• Нужно изыскать пути, чтобы «наработанное» в большей степени раскрывало «славу Б-га». Использовать свое имущество, связи, т.д. для прибавления в Торе и заповедях.• С др.стороны (?): Геуло зависит именно от наших «действий и служения» в изгнании. Поэтому надо «смотреть на три вещи»: работать с миром, готовя его к Освобождению. Так, чтобы он «по воле своей принял царство Его».(Детали: доля в мире, цдоко, работа в области «разрешенного» — подробнее в уроке).• Еще и главное: необходимо распространение Торы, «источников» — «наружу»:— Побуждать евреев во всем мире к прибавлению в изучении Торы и выполнении заповедей.— «Делать известным (לפרסם)», раскрывать во всем мире «Господина этого мира».— Это должно, — в качестве подготовки к «...будет Б-гу (принадлежать) царство», — включать в себя действия по побуждению народов к выполнению их 7 заповедей.

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [20] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:[Доучивали сноски по последнему отрывку предыдущего урока:— Яков и Исроэйл — два аспекта в евреях.— Внутренняя сохранность еврея, вне зависимости от внешнего.— Одеяния души, как инструмент реализации души с ее десяти силами в практике служения].

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [19] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:Касающееся служения объяснение сказанному выше (Исроэйл-Арье-Лейб...):• Еврей, в первую очередь, должен знать, что он Исроэйл. — Корень его бытия — в Торе. Поэтому все, что он делает, должно быть основано на Торе.• В дополнение к этому ему надлежит знать, что полнота его служения, как Исроэйла, — в том, чтобы не отрываться от мира, а «смотреть на три вещи» — создавать «жилище в нижних», выходя в мир, занимаясь и «ангелом», и «людьми». (Подробней в уроке). —• Образом «ותוכל», в том числе от «כל», «כלול», «כליל».Таким служением достигается поднятие всех элементов мира в Геулу (включающую «гейло»), посредством привлечения «алефа» — «Господина мира» — в «гейло». (Подробней в уроке).• Благодаря этому получаемо прибавление возможностей (תוכל מל' יכולת). — «Величие урожаев — силой быка» — животной души, которой та обладает в связи со своим происхождением из тейу.• Способ этой работы — Арье-Лейб: «...сильный как *лев*, дабы выполнять волю Отца своего, который в Небесах». — Преодоление, пересиливание мирских сокрытий не только в святом (Арье), но и в разрешенном, мирском (Лейб).• Добавим:Лейб — לב — сердце человека — с внедренной в него буквой йуд, указывающей на 10 сил его души. Или (в другом написании Лейб) двух йудов: двух «комплектов» сил души, соответствующих уровням Яков и Исроэйл. —• Служение в описанной форме совершается когда 10 сил души «окружены сердцем», которое «в своей полноте неврерывно», даже когда душа «спит».• Сердце также можно понимать, как указание на 3 одежды души, через которые осуществляется воздействие на мир.• Это же связано с числом 13 (Ияра) — по гематрии — «אחד». — Что намекает на работу, приводящую к тому, что «...будет Б-г королем на всей Земле. В тот день будет Б-г один и Имя Его одно!» — Раскрытие царства и еиднства Б-га в мире, вплоть до «Малхус-шебаНецах» (см. выше).

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [18] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:Надо связать выученное выше также с именем человека, йор-цайт которого справляется 13 Ияра (брата Ребе по имени) Исроэйл-Арье-Лейб.Предварим:• Хотя это имя отдельного человека, оно имеет отношение ко всем евреям. Особенно в свете того, что первое его имя — Исроэйл — имя каждого еврея и всего народа.• По аналогии с указанием Ребе Рашаба (касающегося толкования «Таньи»), — правильно будет найти указание из имени того, чей йор-цайт отмечается, — если это приведет к прибавлению в области б-гобоязненности и служения.Исроэйл:• Будучи общим именем еврейского народа, содержит в себе две противоположности:— Это акроним фразы: «Есть 600000 букв в Торе». — Т.е. указывает на связь с Торой всего народа и каждой еврейской души лично. Каждой соответствует некоторая буква в Торе, и для каждой эта буква становится источником жизненности, т.д.— Это имя происходит от «...боролся ты с ангелом (Эйсова) и людьми (Эйсовом и Ловоном) и победил». — Так это имя указывает на область работы с миром, «войну» против него. —• На первый взгляд, эти два момента являются полной противоположностью один другому:— Первый — о том, что еврейская душа соединена с Торой, которая выше мира.— Второй — о работе и борьбе с миром (внутри него).

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [17] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:[В развитие мысли о том, что ступень «Святая-Святых» доступна каждому еврею:]• Как понятно из приказа в начале «Кедейшим (второй из глав, читавшихся в ту Субботу)» (а значит и наделения еврея силами для его совершения): «Святы будьте, ибо свят Я...», — даваемого еврею, в качестве души в теле, покуда он находится в этом материальном мире (где этот приказ только и актуален). —• Получается, что еврей способен достичь высочайшей святости, вплоть до «Святости Святого, благословен Он», — в том смысле (?), в котором хасидские толкования разъясняют толкование Медрашем упомянутого стиха: «"Может ли, как Я?!" — "Может", — как утверждение!» — Да — может достичь Святости «Свят Я»!

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [16] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:Как и во всякой идее Торы, в этой — заключено практическое указание каждому еврею:• Все евреи — «царство священников», «первосвященников» (очень подробно в уроке). — Раскроется это, в основном, в истинном и полном Освобождении.• Т.о. у каждого еврея — как он душа в теле — есть связь с этой идеей, — полной святости, со святостью Святая-Святых.• Это выржает законодательное решение Рамбама: «Не только колено Лейви, но и каждый... (способен) освятиться святостью Святая-Святых». —• Следовательно, согласно толкованию выше, каждый еврей обладает способностью (правом?), будучи душой в теле, — зайти в Святая-Святых «в любую пору». — Как и будет в Будущем.• (Это позволяет отчетливей понять история с тем, как принца Йооша в течение шести лет скрывали в помещении, расположенном непосредственно над Святая-Святых).

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [15] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• [Продолжение начатого на предыдущем уроке]. Раскрытие связи между рядом идей, связанных с днем произнесения беседы, и совершенных на предшествующем ее этапе выводов. (Одежды рядовых священников, первосвященника).

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [14] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• Это (выученное выше) подчеркивается еще в большей степени теперешним периодом года:— Счетом Омера.— Четвертой Субботой этого счета — «Малхус-шебаНецах».— Недельной главой «Ахарей-Кедейшим».— Главой «Эмейр», которую начинают читать в Минху.— 13 Ияра.• Далее детально разъясняется то, как каждый из этих моментов подчеркивает обсуждавшееся выше. (На этом уроке — несколько первых моментов).

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [12] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• По этой (см.выше) причине Геула *зависит* от «наших действий... на всем протяжении времени *гейло (изгнания)*». — Он нашей работы по внесению «Алефа» в гейло.• Т.е.:— Вдобавок к тому, что поднятие Геулы достигается благодаря спусканию в изгнание, —— Геуло «делается» из самого гейло, изгнания. — «Жилище» Сущности — осуществляется в самих «нижних» (подобно поднятию, обретаемому душой, благодаря созданию «жилища в *нижних*»).

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [11] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:Отсюда (см.выше) понятно, почему גאולה состоит из букв גולה:• Геуло (не устраняет гейло, но) включает в себя гейло. Более того, поднимает гейло, раскрывая в ней Г-сподина мира (алеф). — Ведь цель в том, чтобы создать «жилище в нижних» — в нижних, включая нижние, как они находятся в изгнании. — Раскрыть в них Б-га и в таком их состоянии. —• Напротив, — в этом существо Освобождения (также тех ее аспектов, которые подразумевают «изменение обычая» мира). — «Раскрытие в этом материальном мире Б-сконечного света», — вплоть до раскрытия в «нижних» — Сущности Б-га.

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [10] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• [Более того, работа именно внизу — «три»] — его поднятие влияет и на саму спустившуюся вниз (б-жественную) душу. Благодаря чему душа, не только достигает более высокого уровня, нежели тот, с которого спустилась, раскрывает свою силу, — но и приобретает отношение к раскрытию Сущности Б-га, реализуемого (ее работой внизу) — созданием «жилища в нижних».Отсюда понятно указание Мишны (выше):• Невзирая на исходное достоинство (самой) души («часть Б-жества...»), содержание служения не может ограничиваться только «созданием жилища» в ней самой. — Необходимо, чтобы «жилище» создавалось, благодаря раскрытию души в материальном теле. — Надо «смотреть (именно) на три (а не на две) вещи». — Создавать жилище «в нижних» — мира. Добиться, чтобы сам мир стал этим «жилищем».• Благодаря этому, человек приходит к собстввенной полноте. И хотя, смотря на вещи поверхностно, спускание в мир является для его души временным падением, — именно оно приводит к поднятию: он не только не «приходит ко греху», но и не приходит — «לידי עבירה» — даже к самой возможности греха.

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [09] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• А идея «трех» — в том, что то, что «жилище» необходимо делать именно в «нижних» — не сторонняя вещь, а то, что приводит к полноте «двух» — Б-га и того, кто Ему служит. — Поскольку «Вожделеется *Святому, благословен Он*, чтобы было у Него жилище в нижних», — и «Это весь человек и цель его сотворения...».• И создание жилища именно в нижних настолько принципиально, что ради этого душа — «...чиста она» — спускается вниз «с высокой крыши в глубокую яму». Что, на первый взгляд, противоречит «природе добра вершить добро».• Но из самого этого понятно величие служения внизу. — Ради него — исправления тела, оживляющей души и мира, — *стоит* спустить б-жественную душу, — которая сама не нуждается в исправлении — вниз. — Ведь лагодаря этому реализуется большее, нежели достигается душой свыше, — раскрытие Сущности Его, благословенного в нижних.

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [08] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• Цель творения и спускания души в материальное тело и самый низкий из миров — этот мир, — выполнение намерения: «вожделелось Святому... чтобы было у Него... жилище в нижних». — Чтобы еврей своим служением «перебрал» и очистил свое тело, «оживляющую» душу и материальность, вещественность мира так, чтобы все это стало «жилищем» Б-гу.• Все это осуществляется именно служением по выполнению Торы и заповеди внизу, в теле. —• [Как именно это происходит:] (Совершенное большинство) заповедей одеты в материальное. Благодаря выполнению заповеди, материальность, в которую она одета (связанную с ее выполнением) «перебирается», очищается и становится сосудом для Б-жественности.• [Выдающийся пример:] Подобно тому, как это происходит в результате выполнения заповеди цдоки: когда еврей берет заработанное своим трудом, отдавая т.о. Б-гу «жизнь своей души».

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [07] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:Предварим:• Первая мишна из 3 главы «Пиркей-Овейс»: «Смотри на три вещи, и ты не придешь ко греху... т.д».• Зачем нужно число этих «вещей» и зачем мишне его проговаривать напрямую?• Одно из объяснений: «три вещи» — не только сумма перечисляемого далее, — но и отдельный момент, вдумывание в который позволяет «избежать греха». —• Человек может думать, что обязательны только «две вещи» — «Я сотворен, чтобы служить моему Творцу» — «я» и «мой Творец». —• Мишна велит ему «смотреть на *три* вещи»: надо осознавать, что есть три. — Вдобавок к «я» и «Творцу», — есть существование мира, сотворенногго Б-гом для того, чтобы на его предмете еврей своему Творцу служил.

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [06] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• Но теперь: почему же любое освобождение называется Геулой? Почему идея поднятия изгнания , на которую это название намекает, является главной, основной?• Более того. Термин Геуло описывает весь процесс Освобождения, включая и те моменты, которые ходят за рамки «поднятия изгнания». Также и то, что происходит после первого этапа Освобождения (когда «Дни Мошиаха не отличаются от этого мира, кроме как в вопросе порабощения народами», см.выше).• На более поздних ступенях Освобождения в мире, действительно, происходят радикальные изменения, вплоть до воскрешения из мертвых. Каким образом и это может называться Геулой?!• Отсюда понятно, что весь процесс Геулы связан с «внедрением алефа — Г-сподина (אלופו) мира — в изгнание (גולה)», — и все другие идеи Освобождения привлекаются (этим?) и поднимают изгнание, как будет объясняться далее.

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [05] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• Все (позитивные (?)) моменты изгнания остаются и в Освобождении. Исчезает лишь их «галутное» состояние.Исчезает сокрытие, не дававшее увидеть их подлинное внутреннее существование, — благодаря чему они были подчинены «природе» и «материальности» мира.• Рамбам об этом: «...мир продолжает действовать так, как действовал... Нет разницы между этим миром и Днями Мошиаха, помимо порабощения царствами». —Хидуш в том, что все народы «вернутся к истинной вере», а Мошиах «исправит мир» так, что все народы обратятся к совместному служению Б-гу.Отсюда понятно, почему слово «Геуло» включает в себя «гейло», но включает и дополнительную букву алеф:• Геуло означает не устранение (служения в) гейло. Напротив, поднимает все то, что было в гейло (освобождая все моменты изгнания).• Такое освобождение происходит благодаря тому, что во всех элементах гейло снятием сокрытия раскрывается алеф — истинное существование —присутствие Г-сподина мира (אלופו של עולם). — Цель всех элементов изгнания, ради которых все было сотворено Б-гом — то, что из гейло должна произойти Геуло.• [Итог:]Геуло — раскрытие алефа (Г-сподина мира) в изгнании (гейло). — Раскрытие истины и нутра всех элементов изгнания и всех действий, совершенных на протяжении изгнания. Раскрытие Б-жественности, заключенной во всех элементах мира. — Того, как все раскрывает «славу Святого, благословен Он», «Г-сподина мира».

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [04] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:• Удивительный момент:Слово «Геуло (גאולה)» — «освобождение» — состоит из букв слова «гейло (גולה)» — «изгнание», — с добавлением буквы алеф!• Мидраш (на «Захарью» по поводу «цельно-золотой меноры» с «גולה» — шарообразной плошкой наверху ее) приводит мнение двух мудрецов, прочитывающих «גלה» — один, как «גולה», а другой, — как «גאולה».• Объяснение: Добавление алефа — «Господина (אלופו) мира», — т.е. привлечение и раскрытие Б-га в изгнании — превращает его в Освобождение.• На первый взгляд:Изгнание полярно противоположно Освобождению. — Как может статься, что слово «Освобождение» состоит — и в основном, и без изменения порядка букв исходного слова, и начинается, по-прежнему, с буквы гимел, — из слова изгнание?! Как изгнание превращается в Освобождение лишь добавлением единственного алефа!Объяснение:• Освобождение — не означает «отбрасывания», отказа от прежних жизни, действий, мира, т.д. —Она — освобождение (а не устранение) тог, что ранее было порабощено.• Хидуш и полнота истинного и полного Освобождения — в том, что совершенно ничто им не оставляется «отвергнутым», «выброшенным». (Даже того, что так называется истинной Торой). —Им освобождается совершенно все. Полностью — и в количественном, и в качественном плане. От самого общего до мельчайших деталей. Каждый еврей, и весь народ, и их доля в мире: «золото и серебро», — все действия и достижения, совершенные в изгнании каждым.

5779. Из бесед в Субботу «Ахарей-Кедейшим», 13 Ияра 5751 г. [03] [«Двар-Малхус»]«Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.» т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .Вкратце:[Завершение просмотра источников по сноскам 4-8 (до окончания п.1)].