佳音LOVE聯播網-清醒的心

1-6在聖殿傳毀瓶信息的後果，先知開始遭受直接迫害。｢打｣：應是鞭打四十下(申25:3,林後11:24)｢枷｣：一種刑具，把腳、手和頸固定，身體幾乎對折，非常痛苦。枷在｢便雅憫高門內｣，是公開侮辱。 7-18先知痛苦的禱告：這是耶利米6次自白(11:18-23;12:1-4;15:10-21; 17:12-18;18:18-23)的最後一次，包含三段：①因自己所傳的信息感到衝突(7-9);②確信惡人必蒙羞、義人必得勝(10-13);③咒詛自己的生日(14-18)。7｢你比我有力量，且勝了我｣:彷彿是神強逼他事奉。10：先知的朋友諷刺他才是｢四圍受驚嚇｣的人。13｢窮人｣:此指為義受逼迫的人。17｢胎就時常重大｣：指｢胎就永遠懷孕｣，不生出來。

1-13打碎瓦瓶的比喻：先知奉命在長老、祭司等見證人面前打碎瓦瓶，宣佈那一代的國民要像不堪一擊的器皿被毀壞，不能回復完整。2｢欣嫩子谷｣與｢陀斐特｣:見7:31注。本章和耶7章有許多相類之處。｢哈珥西的門｣:在耶路撒冷東南，是處理碎瓦、垃圾及罪犯屍骨的地方，可能即｢糞廠門｣。3｢耳鳴｣:即顫驚。4｢將這地方看為平常｣: 指使這地方從敬拜神轉向異教的神。｢平常｣原文作｢外邦｣或｢奇怪｣、｢污俗｣，指猶大人玷污了聖潔之地。｢使這地方滿了無辜人的血｣:指獻孩童為祭之事。11｢囫圇｣:指修補完整。13｢其上｣:即屋頂上。古代房屋的平頂是便於敬拜天體的場所(32:29;番1:5)。 14-15：在聖殿宣告神懲罰的信息。

18-20章是神藉窯匠教導耶利米的話。也是他第八篇信息。 1-12窯匠的比喻。4信息的關鍵：器皿作壞了，神用｢這泥｣作成別的器皿。非常形象地勾勒了神的慈愛，祂會重新製作，而不放棄選民。被擄的審判是重新製作的過程。8｢後悔｣：指取消原計劃，而非做錯事。神之所以後悔，是神原以公義策劃了此事，如今卻要通過忍耐和慈愛來成就此事。倘若百姓繼續作惡，神就不會改變審判計畫；倘若他們悔改，神的審判就會昇華為慈愛。這種表達方式隱含著：①神是具有位格與意志的神；②神公義；③神憐憫。 13-17以色列的罪行：以連串質問指出以色列的罪狀，大自然不變的現象益顯出以色列的失信。17｢東風｣:乾旱的熱風，喻巴比倫軍。 18-23耶利米遭逼迫：百姓原只是恨惡耶利米並欲陷害他；現在他們開始直接逼迫他。耶利米的身體和性命都陷入危險。

續上章，神再次指出猶大百姓的罪，並提出兩項生活實踐的呼籲。 1-4猶大的罪無法塗抹。1｢筆｣:指刻石的工具。｢壇角｣：本是獻贖罪祭抹血之地(利4:7)，今成他們犯罪在神面前的記錄。2｢高岡上、青翠樹旁｣:迦南人拜偶像的地方。｢木偶｣:迦南女神亞舍拉的木像。 5-11呼籲百姓堅心倚靠神。6｢杜松」：一種檉柳，外表特別光禿，與8節對比。11｢鷓鴣菢不是自己下的蛋｣:應是諺語；鷓鴣偷蛋放在自己的蛋中，但所孵之鳥長大後便飛走，喻不義之財終必散盡。 12-18耶利米的請願：他再次成為眾矢之的，便向神傾訴自己的冤情。12-13神的榮耀寶座是人得救的根源。14-18向神呼求救恩。 19-27呼籲百姓守安息日：此處另起一段，有人認為應移到聖殿講章(7-10章)，但也可能耶利米藉上段請願得了安慰與勇氣，便繼續宣告｢要以安息日為聖日｣的實踐性教訓。

16-17章是耶利米第七篇信息。他用自己的生活傳達審判的訊息。 1-9神管束耶利米：禁止他結婚、生兒養女，也不准參加喪禮和喜宴，以此作為百姓被擄的警告。6-7提到四個表示哀慟的禮儀：劃身、禿頭、擘餅、喝酒。前二者與異教習俗有關，早為神所禁止(見利19:28;21:5;申14:1)，餅，酒則是送給居喪者的食物。 10-21警告與應許。10-13以設問法指出百姓受罰是因為他們離棄耶和華，轉而敬拜偶像。14-15光明的遠景。16-18敵人要像漁夫和獵人追捕選民，但他們也將難逃神的審判。18｢可憎之屍｣、｢可厭之物｣:皆指偶像。19-21稱頌耶和華與偶像完全不同，也是安慰的應許。

1-9神再次拒絕先知，並宣告降災。1｢摩西撒母耳｣的代禱參出32:11-14;30-32;民14:13-19;撒上7:8-9;12:19-25等。4｢拋來拋去｣: 直譯是｢恐懼｣或｢厭惡｣。歷史證明兩千多年間猶太人確實在萬國中漂流，被厭惡。6｢後悔｣:原文作｢憐憫｣，呂振中譯：｢我憐恤到不耐煩了｣。9｢生過七子｣:本是福氣，但將成悲慘的咒詛，因兒子都死了。 10-21先知的哀歌與神的回答。10：先知開始自怨自艾。11-14：神的回答。｢使仇敵央求你」：耶38:14成就了此預言。12-14的對象是猶大百姓。｢北方的鐵｣：指巴比倫。15-21：一段詩歌，表現先知的掙扎和神的愛。17｢感動｣:從神而來的使命。19：先知必須先分別貴賤優次，不必在意百姓的反應。｢站在我面前｣:即｢事奉我｣。｢歸向你…歸向他們｣:百姓須倚賴先知的指導；先知卻毋須討好百姓。

14-15章是耶利米第六篇講章，和因為百姓代禱而與神的三次對話。 1-6猶大乾旱。2｢披上黑衣｣｢坐在地上｣:都是在哀悼。3｢抱頭｣:表羞辱和悲哀。5：母鹿缺乏草料，產下小鹿卻無法餵養。6｢淨光的高處｣:指光禿荒蕪的山頂。｢失明｣:指死亡臨近或願望不遂而雙目呆滯。 7-9先知為百姓認罪代求。8-9：先知問神為何好像過客般缺乏對國家的承擔，或竟像無能的勇士。｢稱為你名下｣；即屬於耶和華。 10-12神拒絕先知的求情：因為百姓只知獻祭祈禱，但不肯悔改。 19-22再次代求：除了再認罪，更呼籲神勿廢棄祂與以色列所立的約。21｢榮耀的寶座｣:指至聖所。22：駁斥雨水是巴力所賜的神話。

本章是耶利米的第五篇講道，包含兩個比喻和三個警告： 1-11腰帶的比喻：猶大從前與神緊密相連，現在卻因背道而墮落，必須棄置。1｢不可放在水中｣：即還沒下水洗過，是嶄新的。 12-14酒罈的比喻：耶和華的忿怒充滿猶大，如酒罈盛滿了酒。14｢彼此相碰｣:沉醉而自相攻擊。｢父與子｣:原作複數，泛指前後代。 15-17昏暗山的警告。16｢死蔭｣:這裡指遭敵人毀滅和被擄的收場。 18-19君王和太后的災難。｢太后｣應是指約雅斤王的母親(王下24:8) 20-27猶大積重難返。21｢朋友｣:應指巴比倫。猶大曾多次與之結盟。22｢衣襟揭起｣:指無比的羞辱。26：此節乃形容當時對淫婦的刑罰。

1-6因被家鄉人謀害，先知問神惡人的道路為何亨通? 5-6：神指出將來先知所要面對的敵人，比目前的更難應付。｢雖然安穩｣:或作｢尚且跌倒｣。｢約旦河邊的叢林｣:喻危險地帶。 7-13神為子民悲哀。以色列被稱為神的｢產業｣;｢所親愛的｣;｢葡萄園｣;｢份｣。7｢產業｣:神交出選民，猶如人放棄家產，必定心如刀割。9｢鷙鳥｣：一種食肉鳥，經常爭奪獵物，形容猶大成敵國圍攻的對象。10｢牧人｣:此指敵人的領袖，即｢滅命的｣、｢耶和華的刀｣，他們是神審判百姓的工具。｢份｣:原指分到手的財物或產業，此指神的子民。 14-17對鄰邦的應許與警告。15｢本業｣:本來的產業。

本篇接續上篇繼續敘述以色列史，但講的是以色列人背逆神的歷史。應是被擄回歸之際，教導百姓的作品。 1-5引言：邀請選民同來稱謝神的慈愛，也求神像過往一樣恩待。 6-12出埃及的歷史。7｢奇事｣:指十災。9｢經過曠野｣:即走過乾地。 13-33曠野飄流的歷史。 34-46定居迦南的歷史。37｢把自己的兒女祭祀鬼魔｣:殺死兒女獻祭。45｢後悔｣:原文是｢憐憫、後悔｣，用擬人的方式來表達神的憐憫。 47-48結語：詩人求神像過往一樣行拯救。48節是詩篇卷四的結語。

本詩敘述以色列人的歷史，稱頌神信守祂與人所立的約。 1-6引言：要傳揚神的作為。1｢求告｣：此處指呼喊、傳揚。 7-22列祖時代：耶和華履行祂向亞伯拉罕;以撒;雅各的應許。9｢向以撒所起的誓｣：參創26:3。14｢責備君王」：神為了亞伯拉罕責備法老和亞比米勒(創12:17; 20:3)。19｢他所說的｣：指約瑟的兩個夢。 23-38出埃及時代。23｢含地｣：即埃及。37｢沒有一個軟弱的｣：沒有一個畏縮的，因神為他撐腰。 39-42曠野階段：耶和華像牧人一樣帶領選民經過曠野飄流的40年。 43-45結語：神已按約為選民成就了大事，選民應當回報、讚美神。

本篇讚美神創造萬物，養育眾生，與103篇合稱讚美雙璧。 1-9神的創造。「創造」顯明神的能力和慈愛，反映出祂的智慧。2｢穹蒼｣：天空。3｢在水中立樓閣｣：描述神的居所，在穹蒼之上的水中。｢車輦｣:戰車；推動戰車(雲彩)的乃是風。 10-18神的供應。11｢野驢｣：代表家畜以外的走獸。15｢油｣：橄欖油可滋潤皮膚。16｢滿了汁漿｣：獲得雨水的滋養。 19-30神的管理：萬物都依賴神而生存(27)。29｢掩面｣：即不再施恩。30｢靈｣：就是氣。｢地面更換為新｣：神更新大地，使朝氣蓬勃。 31-35結語：願一生都向神獻上讚美。

本篇稱頌神施恩全備，使人心滿意足，祂是父親，又是宇宙的主宰。 1-5個人所蒙的恩：為自己感謝神，赦免罪惡，醫治疾病。1｢凡在我裏面的｣：整個人。5｢如鷹反老還童｣：如鷹一般強健有耐力。 6-18團體所蒙的恩：感謝神恩待以色列人，沒有追究過犯。15-17：用人短暫脆弱的生命襯託出神永恆不變的慈愛，臨到敬畏祂的人。 19-22邀請天上地下一切受造物一同讚美。21｢諸軍｣：亦作｢天上的諸軍｣，指天使，是供神差遣的僕役。

本詩為懺悔詩(6;32;38;51;102;130;143)之一，是受苦人的呼求。 1-11詩人的苦情：他數算自己的日子，覺得毫無盼望。3｢如火把燒著｣：可能在生病發燒。6｢鵜鶘｣｢鴞鳥｣：與貓頭鷹同類的不潔鳥類，比喻自己為人所棄。9｢爐灰｣：悲傷和痛苦的記號。10｢拾起｣｢摔下｣：比喻被神懲治。11｢如日影偏斜｣：人生已如日落西山，即將消逝。 12-22詩人的轉機：他從為自己哀求，轉而為國禱告，求神重建錫安(12-16)，垂顧窮人(17-20)，使得錫安可以傳揚耶和華的名。 23-28詩人的確據：他明白天地都要過去，但創造天地的主永存不變。自己生命短促，但兒孫可以接續｢堅立在你面前｣(28)。

這是一篇君王詩，闡述為君之道，但只有基督才得以完全實行出來。 1-4君王的志向：他要追求慈愛和公平(1)，要學習行完全的道，渴求神的援助和同在(2)，更要遠離惡事，不與惡人來往(3-4)。4｢我不認識｣：我不參與，不同流合污。 5-8君王的施政：他立志剷除惡人(5、7-8)，只選召忠心和誠實的人作他的臣僕(6)。8｢每日早晨｣：君王多在早上開庭裁判重要的案件。｢耶和華的城｣：指耶路撒冷。

93-100篇共八首敬拜神作王的讚美詩，經過一連串歡喜與敬畏之情的交錯，在本篇達到最高峰。這位王與人的關係比前面任何一首都更近。 1-3呼召讚美：邀請普天下向耶和華歡呼，並樂意事奉祂。3：讚美的原因：我們是祂造的、是祂的子民和小羊。｢曉得｣:從經驗中領悟。 4-5呼召讚美：邀請人進入聖殿頌讚神。5讚美的原因：因為耶和華本為善，祂的屬性就是慈愛和信實，永不改變。

在98篇的盡情歡欣後，本篇又提醒我們，神是何等超越，何等聖潔，我們對他應當何等崇敬！堪稱是一首｢聖哉大君王｣的稱頌詩。 1-5聖者的寶座：耶和華崇高尊貴，坐在基路伯之上；萬民都當敬拜這位神聖莊嚴的大君王。4｢雅各｣：神的百姓。5｢腳凳｣：可指聖殿裡的約櫃(詩132:)，或指聖殿(代上28:2)，或指錫安山(哀2:1)。 6-9聖者與人親近：祂應允祂僕人(例如摩西、亞倫、撒母耳)的禱告，賜福給選民。

本篇內容與96篇相近，但完全是頌讚，沒有與異教的比較，沒有對敬拜的教導，只有歡欣喜樂。 1-3 以色列家讚美神。1上：呼召讚美。1下-3 讚美的原因：耶和華施行奇事，拯救了祂自己的百姓。2｢發明｣：宣布、使大家知道。 4-9全地都要讚美：邀請全世界，包括自然界，齊來高聲頌讚大君王耶和華。9讚美的原因：這位大君王要來以公義和公理審判萬民。

耶和華作王除給全地帶來歡樂，本篇也說到祂對惡人和義人的影響。 1-6耶和華作王的情景：雲彩圍繞(2)，烈火開路(3)，祂的電光四射，使大地震動(4)；群山融化(5)。這位大君王消滅仇敵(3)，以公義治理萬民(6)。1｢眾海島｣：指偏遠之地(參賽24:15-16等多處) 7-12耶和華作王所產生的果效：義人會歡欣雀躍(12)，而一切拜偶像的人都蒙羞抱愧(7)。11：義人沐在光中；正直人享受歡樂。

本篇大大讚美耶和華為世界的王，進入世界掌權，並帶來喜樂。 1-6呼召讚美：邀請人來唱｢新歌｣頌讚神。4-6讚美的原因：耶和華超越外邦一切的偶像，祂創造了世界，應受讚美。5｢虛無｣:原文與｢偶像｣同。很能說明偶像的性質。 7-13勸勉讚美：提醒萬民應當要讚美神。10-13讚美的原因：耶和華作王，全地都歡樂迎接祂。9｢聖潔的妝飾｣:參詩29篇默想應用。13｢按公義…信實審判萬民｣：強調神審判的公平，不會專橫武斷。

這是讚美耶和華為王的詩，呼召全民同來讚美敬拜。末段是神的口吻。 1-2呼召讚美：邀請大眾唱歌頌讚神。3-5：讚美的原因：耶和華是超越萬神的大君王，萬物由祂創造、受祂管理。 6-7呼召敬拜：詩人再邀請人敬拜神。7：敬拜的原因：偉大的君王竟然也是我們的牧者！ 8-11從神來的警告：勸選民勿重蹈祖先的覆轍。8｢米利巴｣｢瑪撒｣:原意為｢爭鬧｣與「試探」，事見出埃及記17:1-7。9｢並且｣或譯作｢雖然｣。11｢安息｣：在此指應許之地(迦南)。新約希伯來書3:7-4:13詮釋本段，可見此警告不只對以色列，此處的｢今日｣乃是此時此刻：｢你們｣乃是我們自己；而所應許的｢安息｣不只是迦南地，乃指救恩。

因為｢神作王｣，一個受苦者向｢審判世界的主｣鳴冤。 1-3陳明案情：求審判的主伸張正義，懲罰惡人。1｢伸冤｣:原文為報復；耶和華必使惡人受報應。｢發出光來｣:KJV作｢顯出你自己來｣ 4-7控訴惡人：向神訴說惡人種種令人髮指的惡行。4｢絮絮叨叨｣:把傲慢話如水倒出。5｢產業｣:指選民。 8-11勸告惡人：對惡人喊話，指出創造主洞察一切，必施審判。 12-15被神管教者的福分：強調神必會善待義人，絕不會丟棄祂的百姓。15｢審判要轉向公義｣：審判必將再以公義為基礎。 16-23唯神得勝：深信耶和華不會和惡人相交，卻要保護義人。20｢藉著律例架弄殘害｣:官長濫用法律的條例製造危害。

93-100篇是一組以神為王的詩，預言基督在千禧年作王的情景。 1-5強調耶和華永遠為王，世上沒有任何權勢可以和祂抗衡。3｢大水…波浪｣：象徵與神作對的勢力。5｢的確｣：指堅固可靠。

這是一篇安息日所唱的(見題注)感恩詩，見證神公義的治理。 1-3引言：讚美不倦，早晨和晚上都要用樂器讚美祂。 4-11讚美的內容：4-9：神審判惡人；10-11：神祝福義人。6｢畜類人｣、｢愚頑人｣指不明白神要人安息的｢心思｣(5)的愚眛人。10｢野牛的角｣:喻力量。｢被新油膏了｣：指從疲憊中重獲精力，滿有歡樂。 12-15結語：義人的興旺，有如棕樹和香柏樹，茂盛常青，年老仍結出果子；他們的興盛與惡人的命運截然對比，證實神的公義。

本詩最表明神是避難所，保護我們脫離災難。這是我們安全感的來源。 1-13神是避難所：保護我們無恙。1｢隱密處｣｢蔭下｣都指安全處所。12｢用手托著你｣:象徵特別的關顧。13：蛇和獅子比喻敵人或危險。 14-16神賜下應許：神出面證實上文的敘述，許諾必保護愛祂的人。14｢知道我的名｣：即承認和尊敬耶和華。｢高處｣：不受侵害的地方。

本篇是摩西之詩，論神與人都極其精闢，筆力萬鈞，不亞於哲學巨著。 1-2論神：以神的永恆為禱告的基礎。1｢居所｣：有古卷作｢避難所｣。 3-12論人：人生短暫，轉瞬即逝(3-6)；且因所犯的罪而活在神的震怒下，充滿勞苦愁煩(7-12)。4｢一更｣：約四個鐘頭。 13-17對生命的期許：求神使人一生喜樂，得見神的榮美。

本詩哀悼國難，求神紀念大衛之約(參撒下7:8-16)，拯救王脫離苦難。 1-18讚美神守約：1：｢慈愛｣｢信實｣表明神守約施慈愛。3-4：轉以神的口吻發言，強調神主動與大衛立約。5｢聖者的會中｣：天使天軍的集會。6｢神的眾子｣：指天使。10｢拉哈伯｣：神話中的海怪。 19-37重申大衛之約。25｢手｣：代表國權。｢海｣：地中海。｢河｣：幼發拉底河。26-27：大衛之約中神視猶大王為子(撒下7:14)。 38-51訴苦與求告：因當前的情況與神的應許大相逕庭而迫切呼求神。45｢青年的日子｣：應指在18歲就被擄的約雅斤王(王下24:8;15)。 52 詩篇卷三結尾的榮耀頌。

這是一個孤單、沮喪的人所作的祈禱詩，通篇哀傷難解。 1-9無盡的患難：作者似乎患了重病而被隔離，為親友所憎惡。4｢無力的人｣：即死人。6｢極深的坑裏｣：指陰間。 10-12威脅生命的危機：他不斷以｢豈能｣、｢豈要｣來反問神，充滿負面情緒。12｢幽暗｣和｢忘記之地｣皆指陰間。 13-18不止的痛苦：他自幼受驚恐和孤單。全詩結束於｢黑暗｣一字。

這是一篇稱頌錫安的詩，與第46;48;76;122;137等篇同屬｢錫安之歌｣。 1-3稱頌錫安:耶路撒冷滿有榮耀光輝，因神親自把她建立在錫安山上。2｢門｣:代表整座城市。｢雅各一切的住處｣:指以色列其他城市。 4-7以錫安的偉大。4｢拉哈伯｣:埃及的別號。｢古實｣:今日的衣索匹亞。7：列國都要指著錫安說:｢你是我的泉源｣，是我生命的源頭。

這是詩篇卷三中唯一一首大衛的詩，應是作於他逃避掃羅追殺時。 1-7祈求：懇切求神救他脫離苦海，因他是虔誠人，素來倚靠神(2)，也是神的僕人(4)，而神又是良善慈愛的(5)。 8-13讚美：8｢作為｣：在此是指神創造天地萬物的作為(參申3:24)。10｢奇妙的事」：指神在歷史中行神蹟拯救的事(參詩78:4)。 14-17再祈求：因敵人攻擊他，處心積慮要陷害他、奪取他的生命。16｢婢女的兒子｣：指一生下來就是神僕人。

這也是一首團體為國祈禱詩。 1-3回想神過往的作為：神屢次施恩;收轉怒氣。1｢雅各｣:代表選民。 4-7祈求得見神的慈愛：6｢救活｣：指恢復原來的境況。 8-13宣告神將要賜福，只要他們｢不再轉去妄行｣。10｢相親｣：原文為親嘴。13｢叫他的腳蹤成為可走的路｣：神的公義使得祂的道不難跟隨。NIV作｢為祂的腳步預備道路｣。

這是一篇渴想聖殿的詩，是在往，或嚮往耶路撒冷朝聖時所唱。 1-4對聖殿的渴望：3｢抱雛之窩｣:可以孵養幼雛的窩巢。連鳥兒都可在聖所築巢安居(對照10節)，自己更想去。 5-8朝聖者的福樂： 6｢流淚谷｣:原作｢乾旱山谷｣，喻旅途中的艱困。｢福｣:可作｢水池｣；秋雨使山谷佈滿水池。 9-12朝聖者的祈禱。9：為王禱告。10：寧願住在聖殿作僕人，也不願在惡人中享榮華，｢看門｣：站在門邊伺候，也可指在門口求乞。

詩人在被各國合攻時向神求救。參代下20章(尤其14節｢亞薩後裔｣) 1-8陳述有十國聯軍來襲。3｢隱藏｣：即｢珍藏｣、｢保護｣。6｢夏甲人」:可能是遊牧民族，夏甲的後代。｢迦巴勒｣:腓尼基的一個海港。 9-18求神消滅所有的敵人。理由有二：①神過去曾除滅所有敵人(9-12)；②好使敵人認識耶和華才是真神(16-18)。9｢米甸｣:被基甸打敗(士6-8章)。｢西西拉和耶賓｣:被底波拉在基順河打敗(士4-5章)。10｢隱多珥｣:在基順河附近，上述兩次戰役地點的中間。11｢俄立和西伊伯｣:米甸的將軍；｢西巴和撒慕拿｣:米甸的君王(士7:25;8:12)。

本詩描繪神審判那些不公正的審判官。詩人強烈期盼司法正義。 1-5控告不公正的審判官：詩人好像先知看見異象，見神在天庭召開大會，控告那些不秉公行事的執法者。｢諸神」有二解：①指地上的審判官；②指｢執政的…管轄這幽暗世界的｣靈界使者(參弗6:12)。 6-7判決不公正的審判官：他們要像世人一樣死亡。 8結語。既然神的這些使者如此敗壞，詩人求神親自來審判世界。

這是一篇在秋天守節時所唱的禮儀詩。 1-5當歡慶敬拜神。3｢月朔｣:每月初一。｢月望｣:每月十五。以色列人七月初一吹角，七月十五守住棚節(利23:24;33)。4：節期是神所制定的。5｢聽見我所不明白的言語｣：表明以下所記神的應許是前所未聞的。 6-16當遵行神的命令：此段從神的角度勸勉選民聽命；而能得著神賜福。7｢雷的隱密處｣：指神在西乃山與百姓立約的經歷(出19:17-19)。｢米利巴｣: 摩西擊石出水的地方(出17:7)。15｢百姓｣:原作｢時間｣，或命運，指刑罰惡人。16｢磐石出的蜂蜜｣:表明神奇妙的供應(參伯29:5-6）。本節的｢他們｣原文或作｢你們｣。

本詩也述亡國之痛，特別為哀悼北國以色列的被擄(主前722)。 1-3求以色列的牧者施展大能。1｢約瑟｣:指約瑟的後裔以法蓮、瑪拿西二支派，代表北國。2節加入約瑟的同母弟｢便雅憫｣，是南國的支派，合起來通指全國。｢基路伯｣是守護約櫃的天使(出25:18)，神坐在其上，代表神守約，並看顧以色列。3｢發光｣:引自民6:24-26 4-7求神收回給以色列的傷痛。5｢以眼淚當食物…｣:形容選民苦境。 8-19求神復興滅亡的以色列。8｢葡萄樹｣:比喻以色列人。10｢影子遮滿了山｣：喻選民強盛，佔據了應許之地。11｢大海｣:地中海。｢大河」：幼發拉底河。這是以色列國最強盛時的版圖。13｢野豬｣:喻敵人。17｢右邊的人…人子｣:原指以色列人，他們是神所尊榮(右是尊位)的長子(出4:22)。也指向基督，即那位真葡萄樹與人子。

這是團體為國祈禱詩，哀訴主前586年的亡國之痛。 1-4為耶城淪為廢墟哀傷。1｢產業｣：這裡指以色列國境。2-3：敵人不收殮被殺者，任之曝屍在外，這是殘酷暴行。 5-8為苦難的民族求告。6｢不認識｣：指不承認耶和華為獨一真神。 9-12求神赦罪，懲罰敵人暴行。12｢七倍｣：即完完全全之意。 13讚美與稱謝：詩人深信神必搭救祂的選民，因此他們要永遠讚美。

(續昨)本詩歷數以色列人的宗教信仰史，要聽眾鑒古知今。 54-64攻佔迦南的歷史。57｢翻背的弓｣：喻背叛、不可靠。58：以色列人變本加厲，竟犯下拜偶像的罪！60｢示羅」：士師時代神的會幕和約櫃的所在地，後來非利士人摧毀了示羅、擄走了約櫃(撒下4章)。62｢產業｣：指以色列人。63｢火｣：比喻戰爭。｢喜歌｣：婚禮時所唱出的樂歌。64｢祭司倒在刀下｣：指以利及兩個兒子的慘死。｢寡婦卻不哀哭｣：指以利的兒媳聽到噩耗已無力哀哭，僅疼痛生產下一個男孩，臨死給孩子取名叫以迦博之事。 65-72神又再施憐憫，替他們打敗敵人，並揀選猶大支派和大衛。67｢約瑟的帳棚｣:指在示羅的帳幕。示羅屬以法蓮支派，是約瑟子孫。

本詩歷數以色列人的宗教信仰史，要聽眾鑒古知今。 1-11引言：表明述史的目的。2｢比喻｣：即｢箴言｣，指智慧話。9-11：以法蓮代表北國，也可指全國。｢轉身退後｣:指悖逆反叛。 12-53出埃及和曠野漂流的歷史。27｢降肉｣：指賜下鵪鶉。36｢諂媚」：這裏指欺騙。51｢含的帳棚｣：即埃及地；埃及人是含的後裔。

這是一篇心靈憂鬱煩躁者的心聲，非常能引起我們的共鳴。 1-2引言：在患難中定意呼求主。｢不肯受安慰｣:表達絕不停止禱告。 3-10情緒的低谷。3-4：煩躁不安、沉吟悲傷、心發昏、不能閉眼、不能說話，都是陷入憂鬱時的癥候。6｢捫心自問｣:原文為｢沉思｣。7-9節即是他所思想的。10｢我的懦弱｣:詩人認識到自己的軟弱。 11-20脫離低沉：詩人回想神所行的奇事，就得安慰。15｢雅各和約瑟的子孫｣:指以色列民。16｢諸水｣、19｢海｣和｢大水｣都指紅海。17｢雷聲｣和｢大地戰抖｣(地震)象徵神的威嚴，17｢箭｣指閃電。