佳音LOVE聯播網-清醒的心

1-3接續上章，記大衛戰勝亞捫人。1「列王出戰的時候」指春季收成後，農暇之時。「拉巴」：亞捫京城，即今約旦首都安曼。 4-8三敗非利士人。「偉人」：指巨人。如歌利亞身高三米多。

本章至廿3是大衛與東鄰亞捫戰爭的記錄： 1-5亞捫王哈嫩侮辱大衛使臣，種下戰因。 6-15戰勝亞捫和亞蘭人的聯軍。6「米所波大米」撒下十6作“伯利合的亞蘭人“「亞蘭瑪迦」指瑪迦的亞蘭人。皆亞蘭一支。 16-19更多亞蘭人聯手，大衛再敗之，從此亞蘭人歸服。

本章到二十章連續3章，記錄大衛軍事上的偉大成就。這些也都與建造聖殿相關，因他所得戰利品均留作建殿材料。 1-13制服強鄰。3「瑣巴」：亞蘭人的一支。8「均」又稱比羅他。 14-17大衛的內閣成員。17「基利提人」和「比利提人」：是從革哩底和非利士來的外邦士兵，組成大衛的護衛隊。

大衛在屬靈上的貢獻，繼迎約櫃之後就是建造聖殿。從本章至廿九章本卷書結束，共13章都在記載這事。 1-15大衛起意為神建造聖殿，神未允許，但應許賜福大衛。 16-27大衛的感恩禱告。 11-14本卷書中第三個警戒(之一)：須長大成人，才能瞭解這樣一位大祭司。11「因為你們聽不進去」：故麥基洗德的解釋延至第七章 。

2-3安放約櫃。 4-6 設立樂團。 7-36歌頌詩篇。7「那日大衛初次…」：音樂進入敬拜始於此時。這段讚美詩也見於詩九十六1-13、一零五1-15，及一零六47-48。 37-43分區敬拜：約櫃安放在耶路撒冷，利未人每日用音樂事奉；而會幕和祭壇仍留在基遍，派祭司主理獻祭，且亦開設音樂崇拜。

烏撒事件發生三個月之後(十三14)，15、16章記大衛再迎約櫃。 1-3預備：包括預備地方(1)、找對人選(2)、召聚會眾(3) 4-15人員：聚集利未人和祭司成大隊，並要自潔。 16-24音樂：20-21「女音」和「第八」可能指高音和低音。 25-29過程：27「細麻布的以弗得」：祭司的服裝(參撒上廿二18)

迎約櫃之事雖遭挫折，但大衛其他諸事都大蒙神祝福： 1-2外交成就。此推羅王希蘭後來也幫助所羅門建聖殿。 3-7增添家室。多立後妃後來成為大衛家庭悲劇之源。 8-17擊敗非利士人。11「巴力毘拉心」意為“突破之主“ (the Lord of breaking-through)或“沖去之主“ (the Lord of Breaches)。16「基遍」是會幕所在，參十六40、代下一3。從此處戰勝有屬靈含意。

由本章開始，從政治轉向宗教方面。首先是大衛迎接約櫃之事。 1-8迎約櫃的安排。5「從埃及的西曷河直到哈馬口」：指以色列境界的最南和最北端，比“從但到別是巴“更廣。西曷河亦稱小河。 9-14迎約櫃的中止。按律法規定，約櫃要由利未人扛檯(申十8、出廿五12-15)，不可觸摸和觀看(民四15、20)。11「毗列斯烏撒」：意為“向烏撒發怒“。13俄別以東是利未人(參廿六4-8)，住在迦特。

本章接續上章介紹跟隨大衛的勇士。 1-22逃亡時期歸附大衛的人。1大衛在洗革拉，見撒上廿七5-7。 23-40 在希伯崙擁立大衛作王的人。每一支派都有。32「通達時務」：能認清神的計畫，在轉變的時節把握神方向的一種恩賜。

本章至代下九章記錄大衛和所羅門王朝。他們為人不盡完美，但相對於掃羅的，他們求問神，帶下了聖殿、約櫃和敬拜的體系。 1-9大衛被民眾擁護為王，建都耶路撒冷。8「米羅」在耶城東坡。 10-47記大衛的勇士。15：大衛在亞杜蘭洞之事見撒上廿二1-4。

族譜記載結束，本書從本章開始進入歷史敘事部分。先記載掃羅戰死沙場，為下章開始的大衛王朝作準備。 1-12掃羅敗亡。6「並他的全家都一同死亡」：僅指“掃羅家“，即掃羅王朝結束，他的後人伊施波設和米非波設依然活著。 13~14總結掃羅戰死的原因：「因為他干犯耶和華」。包括不遵守神的命令；和求問交鬼婦人而不求問神。

本章總結前八章，記從巴比倫返國居住耶路撒冷的以色列人。 1 前面一至八章族譜的總結。「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」是族譜編寫的思路方向，也是整本聖經的重要教訓和規則。 2-3下文返回故土之人的序言。3「猶大人、便雅憫人」代表南國；「以法蓮人、瑪拿西人」代表北國支派。「尼提寧」：聖殿的差役。 4-9猶大和便雅憫支派的領袖。5「示羅」即二3的示拉。 10-16祭司和利未人的首領。16「尼陀法人的村莊」參尼十二28。 17-34利未人的職任。 35-44再記掃羅王的家譜。目的是要引進下一章掃羅被殺的經過。

本章再記便雅憫的族譜。此份族譜的特色是以耶路撒冷為中心(28、32)，與上章6-12，及創四六、民廿六所記均不盡相同。 1-7便雅憫的子孫。 8-12寄居摩押地的以色列人。 13-28接續7節，記便雅憫支派的族長。21「示每」：即13節的示瑪。27「耶羅罕」：即14節的耶利末。 29-40住在基遍附近的便雅憫人，藉此引出以色列第一位君王掃羅的家譜。掃羅兒子中只記約拿單一系，或因他是大衛的知己。

本章記載約旦河西岸六個支派的族譜： 以薩迦(1～5)  便雅憫(6～12) 拿弗他利(13)  河西之瑪拿西半支派(14～19) 以法蓮(20～29)  亞設(30～40)

本章記祭司和利未人的家譜及各職務。收錄兩份名單，一份是革順、哥轄、米拉利三支的長子譜系；另一份歌唱的為次子的譜系。 1-15被擄前的大祭司家譜(哥轄的後裔)。 16-30利未人的家譜。含革順、哥轄、米拉利三支。 31-47歌唱的利未人家譜。22：亞米拿達在2、38稱以斯哈。43：雅哈應與示每互換次序，示每乃革順次子(參17、 20)。 48-53其他利未人和祭司的職務。 54-81利未支派在各地居住的城邑。

1-10流便支派。1-2：解釋為何至此才提長子流便的族譜。流便所犯的罪參創卅五22、四九4。長子的名分已轉給約瑟(其二子以法蓮和瑪拿西，雙份)；長子的地位則歸猶大，君王從他而出。 11-17迦得支派。他們居巴珊地，即今以色列北部的戈蘭高地。 18-26約旦河東二支派半。他們佔領鄰近阿拉伯人的地方。作者一再聲明他們得勝是在乎倚賴神。19「伊突人、拿非施人、挪答人」：都是阿拉伯人。22「直到被擄的時候」：指王下十五29比加王年間的被擄(734BC)，在北國以色列滅亡(721BC)前十多年

1-20法勒斯家譜的補篇。 21-23示拉的後裔。 24-27西緬的後裔。 28-33西緬支派居住的城鎮。31「這些城邑直到大衛作王的時候」說明後來它們併入猶大支派的「南地」區域，過著半遊牧生活。 34-43西緬支派的擴張。

1-9大衛的兒女。（次子「但以利」在撒下三3作「基利押」）。 10-16被擄之前大衛王朝的君王。 17-24被擄後的大衛家族。22「共六人」，但只有五個名字，可能「示瑪雅的兒子」這幾個字是文士抄錄時誤加上去的。

二至九章是以色列十二支派的族譜。首先是猶大支派(二3～四23)： 1-8 猶大的後裔。7「亞干在當滅的物上犯了罪」：見書七10-26。 9-17整個猶大族譜的中心─大衛的譜系。15「七子大衛」：據撒上十六10~11大衛為第八子，可能前有一兄早逝，即稱為第七。 18-20迦勒的後裔。此迦勒即基路拜(9)，不是迦南探子迦勒。 21-24西割的後裔。 25-41耶拉篾的後裔及附篇。 42-55迦勒家譜的附篇。

歷代志上的前九章記載了由亞當到大衛王族的族譜，替下文大衛王朝的歷史做個引言。此處第一章包含： 1-4洪水前的祖先。             5-27挪亞的後裔。 28-34亞伯拉罕的眾子。 35-54以掃的後裔。

1-6接上章，對富人的警告。2-3：壞了、蟲咬、長銹，都指｢只知積攢錢財｣。5｢宰殺的日子竟嬌養…｣：富人宰殺牲畜，極宴享樂。暗諷此無異於將自己養肥了等待神來宰殺。 7-20信心與禱告。7-12忍耐等候主；13-18禱告與醫治；19-20挽回迷失者。14-15｢用油抹他」：抹油是外在表記，醫治是出於信心的祈禱和神的能力。注意是｢主必叫他起來｣，不是油或其他因素。｢他若犯了罪，也蒙赦免｣：代禱能使那犯罪的人認罪悔改而得赦免；因此下句說｢所以你們要彼此認罪，互相代求｣。17-18：以利亞的事記載於王上17:1；18:1、41-45。

論智慧之後，本章轉而責備與勸告無智慧、貪愛世界的信徒。包括： 1-5勿貪戀、與世俗為友：智慧使人和平(3:18)，信徒中間卻常因私慾而充滿｢爭戰鬥毆｣。2｢殺害｣：指貪戀至殺害搶奪的地步。4｢淫亂｣：愛世界是屬靈的淫亂。5｢戀愛至於嫉妒｣明顯不是出於神，愛世界的人卻易受迷惑。新和合本作：｢經上說：上帝愛安置在我們裏面的靈，愛到嫉妒的地步。」引用出20:5｢神是忌邪(嫉妒)的神｣ 6-10要謙卑，順服神抵擋魔鬼。 11-17勿彼此批評、張狂誇口。

本章進入另一對比：言語與智慧──我們生活表現最重要的部分。 1-12論舌頭。6｢百體｣：指身體各部分。｢生命的輪子｣：指｢生命的旅程｣，表示人的一生。｢點起來｣指破壞。形容舌頭對人一生的破壞力。｢從地獄裏點著｣：地獄的火永不熄滅，喻舌頭的害處甚至及於永遠。 13-18論假智慧與真智慧。是針對1節多人想作師傅的情況。愛作師傅的人不謹慎言語，又自以為有智慧。

1-13偏心待人與愛人如己。4｢偏心｣：不能公正，勢利眼。5｢揀選…貧窮人｣：不是不揀選富人，但神不會重富輕貧。9：參申1:17;16:19等。 14-26信心與行為。14｢行為｣:指善行，而不是摩西律法的禮儀上的行為。23｢應驗｣：滿足、證實了。意為亞伯拉罕獻以撒的行為證實了神因信稱他為義是正確無誤的。這｢有行為的信心｣不但使他稱義，還使他｢稱為神的朋友｣。

1問安。｢散住十二支派之人｣:因逼迫而逃到猶太各地的信徒(徒8:1) 2-18試煉與試探。2-12試煉的益處。13-18試探來自私慾，恩賜則來自神。13｢試探｣:原文與試煉同字，中譯分開，表明是出於惡者。 19-25聽道與行道：聽道應該引致實踐真理。25｢全備使人自由之律法」：可見被正確理解的律法不會綑綁人，反而使人自由(參詩19:7)。 26-27虔誠與虛偽：虔誠是能控制言語、照顧孤兒寡婦，不沾染世俗。

1-19結尾的勸勉：過愛心的生活。2｢接待客旅…接待了天使｣:引用亞伯拉罕事，見創18:1-21。3｢也在肉身之內｣：指感同身受，好像自己也親遭苦害一樣。9｢飲食｣: 指猶太教的飲食條例。10｢供職的人｣:指猶太祭司，｢不可同吃｣:贖罪祭的祭牲須全部燒掉，祭司不可吃(利4:8-12)。12｢城門外｣:與｢營外｣(11)呼應，耶穌是在耶路撒冷城門外的各各他山上被釘十架。13｢出到營外就了他去｣:指與耶穌一同受苦。 20-25祝福與問安。20｢永約之血｣：耶穌基督流血受死立了永遠的約，神即憑此血使祂從死裡復活。

1-13繼上章勸勉要有信心之後，接著勸勉要在基督裏有盼望。1-3要忍耐奔跑天路；4-13要接受神的管教。2｢創始成終｣：耶穌是信心的創始者和完成者。13｢瘸子｣指信心不堅的人；｢歪腳｣或作差路。 14-29第五個警戒：14-17勿從恩典中墜落；18-24我們的盼望乃是天上的耶路撒冷；25-29不可棄絕神。23｢諸長子｣：指信徒(參雅1:18)。

11-13章談新約信徒應有的新生活，本章先接上章末節描述信心。 1-3信心的功效──｢是所望之事的實底，未見之事的確據｣(1)：信心使人對所盼望的事有把握，雖未看見也能確定。｢實底｣：確定之物。2｢證據｣：指神的讚許，與｢見證｣(4)、｢明證｣(5)、｢證據｣(39)都同字。 4-40信心的榜樣：列舉舊約信心的偉人，證明信心乃是使人蒙神喜悅的｢明證｣(5;6)，包含洪水前的例子(4-7)、以色列的族長(8-22)、摩西和以色列民(23-31)、別的信心表率(32-38)、結語(39-40)。

1-18基督超越大祭司(六)總結―基督所獻之祭遠超過舊約獻祭。1-4再論舊約獻祭不能除罪。5-14引用詩40:6-7證明耶穌獻上身體使人完全。5｢你曾給我預備了身體｣原作｢你已經開通我的耳朵｣，指奴僕穿耳以示獻身歸主人(出21:5-6)。點出神不喜悅舊約獻祭，故為基督預備了身體，差祂道成肉身代替各樣祭物。15-18聖靈見證我們罪已赦免，不用再獻祭。9｢在先的｣指舊約獻祭制度；｢在後的｣指基督。 19-39第四個警戒。19-21基督給我們開了又新又活的路；22-25要堅守指望持續聚會；26-31不可故意犯罪踐踏神兒子；32-39:鼓勵忍受苦難持守所信。20｢幔子就是他的身體｣：從幔子與身體都｢裂開｣而言。

基督超越大祭司(五) ― 從舊約獻祭的三方面看： 1-10舊約的禮拜條例乃新約的表樣，不能使人完全。1｢屬世界｣：指｢屬物質｣」。9｢表樣｣:象徵。10｢振興｣：革新，指｢上帝另立新約｣。 11-22基督的血遠超舊約祭牲的血，更能洗淨我們的心。16-18｢遺命｣:與｢約｣同字，強調是死了才生效。｢若不流血，罪就不得赦免了｣(22)。 23-28基督把自己獻為祭物，｢好除掉罪｣(26)，並救我們脫離審判(27)。

基督超越大祭司(四) ──是更美之新約的大祭司。 1-5基督在天上作大祭司：祂已坐在神右邊，在｢真帳幕｣服事。地上的祭司制度都只是天上聖所的模擬、影子(5)。2｢聖所｣：包含至聖所，因天上已無幔子。｢執事｣：指大祭司的職任。3｢有所獻的｣：指耶穌獻生命，勝過任何祭司所獻祭物。5｢形狀｣:樣本，複製品。 6-13基督作更美之約的中保：7｢瑕疵｣:不是舊約本質有瑕疵，是它不能提供人守約的能力(參羅7:12–14)。｢無處尋求｣:指｢就不必再尋求｣。

回主題：基督超越大祭司(三) ―是麥基洗德等次的大祭司(參詩110:4) 1-3麥基洗德預表基督，因：①名義(1-2)：｢麥基｣：｢王｣之意；｢洗德｣：｢仁義｣、｢公義｣。｢撒冷｣:｢平安｣。這都預表基督。②職位：祭司兼君王(1-2)。③身分(3)：無父無母無始無終，｢與神的兒子相似｣。 4-10麥基洗德超越亞伯拉罕，和利未。因：①接受奉獻；②給出祝福。8｢在這裏收十分之一的｣：指利未祭司(民18:21-28)。｢在那裏收十分之一的｣：指麥基洗德(創14:17-20)。 11-28基督超越利未祭司。12｢祭司的職任既已更改｣:指從利未祭司體系改為超越的基督祭司職任(見下文)。｢律法也必須更改｣:參8:10。本節鄭重宣布我們不再在律法之下了。26｢遠離罪人｣: 非指祂不與罪人來往(參太9:9-13)，而是指祂與罪人分別，絲毫不受罪人影響。

本章是第三個警戒(之二)，繼續勸勉信徒要長大成人。又含幾個重點： 1-8要竭力長進。1｢完全｣:指5:11-14說的成熟，非指基督的｢完全｣(5:9)。｢死行｣: 陷於死境的行為(參弗2:1;羅8:6;林後3:6)。2｢洗禮｣:指猶太人的各種洗濯規矩。非指受洗。3:作者也會竭力。4-8離棄真道的危險。 9-20要持定指望。18｢兩件不更改的事｣：指應許和起誓。19-20：幔是會幕中遮隔至聖所的幕幔，在舊約僅大祭司於贖罪日，可入內為民贖罪。但因基督十架，幔子裂為兩半(太27:50-51)，故今我們的指望能｢通入幔內｣到神面前。由此回到基督是大祭司的主題(6:20-10章)。

1-10基督超越大祭司(之二) ―高過亞倫。6｢麥基洗德｣：至高神的祭司，曾為亞伯拉罕祝福(創14:17-20)，｢麥基洗德的等次｣:指非從人間挑選的、神兒子的等次(1、5;詳見7:1-3)。7：指客西馬尼園禱告的情形。｢能救他免死｣是作者對神的認識，並非耶穌求免死。 11-14第三個警戒(之一)：須長大成人，才能瞭解這樣一位大祭司。11「因為你們聽不進去｣：故作者將麥基洗德的解釋延至第七章

1-15續勉要竭力進入安息。兩種安息：①神的安息：即神應許要給相信之人的｢安息日的安息｣(9)；②進迦南地的安息(6、8)：本是①的具體表徵，可惜百姓或因不信而不能進(6、3:17-19)；即便隨約書亞進了迦南，仍未｢享安息｣(8)。7｢又限定一日｣：另定一日，再給一機會。 14-16基督超越大祭司(之一)：祂是已經升入高天，尊榮的大祭司，又因受過試探而能體恤我們的軟弱。

1-6基督超越摩西：在｢盡忠｣上，摩西與耶穌｢一樣｣(2)，但耶穌比摩西是更配多得榮耀(3-6)。5｢神的全家｣：指以色列。6｢神的家｣：指教會(提前三：15)，即我們信徒全體。 7-19第二個警戒：從摩西時以民失敗之例，勸勉信徒勿：①硬心試探神(7-11)；②存不信的惡心(12-15)；③因不信而不能進入安息(16-19)。｢犯罪｣(17)及｢不信從｣(18)都是｢不信｣(19)，以民失敗即在此。11｢進入安息｣:指進入迦南，並安然居住(參申12:9;10)。15:原文無｢經上｣二字。

1-4第一個警戒：不可忽略基督的救恩。這救恩的｢道理｣是：a.藉天使所傳，確定的；b.主親自講的；c.主的門徒(3｢聽見的人｣)所證實的；d.神用神蹟…同作見證的(4)。我們對救恩的回應則應為：a.珍惜──｢當越發鄭重…｣(1)；b.順服──勿｢凡干犯悖逆｣(2)；c.把握──｢若忽略……怎能逃罪呢?｣(3) 。2｢藉天使所傳的話｣：指舊約律法。   5-18基督超越天使(之二)。基督甘願暫時｢成為比天使小一點｣的人，特要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，就得了尊貴榮耀為冠冕。10｢萬物所屬…所本的｣：指神。｢元帥｣指基督，｢得以完全｣：基督受苦使救恩完全。11｢使人成聖的｣:指基督；｢得以成聖的｣是蒙恩的人。16｢挽回祭｣：基督挽回了神因人犯罪所發的怒氣。

1-3引言：基督的超越是神從古到今不斷曉諭世人的。1-2：古時藉眾先知｢多次多方｣地曉諭列祖；現今藉基督一次完成最終啟示。神又立基督為：①承受萬有者；②藉著祂創造宇宙。｢古時｣:舊約時。｢末世｣:指現在。｢曉諭｣:神對人說話。 3：最精要的基督論：｢祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。｣讚美主！ 4-14基督超越天使(之一)。本段所引經文，原是描寫大衛王；或描寫神的，今都應驗在基督身上，故除了優越性，還更肯定了基督的神性。

這封短信的背景是：腓利門是保羅在歌羅西帶領信主的弟兄(19，對照西4:9｢你們那裡的人｣)，他有個奴僕阿尼西母逃跑到羅馬(15-16)，可能還偷了些東西(18)。那時保羅正在羅馬被囚(9)，也帶阿尼西母信了主(10)。他伺候保羅(13)，且領受教訓願意回主人處補償過失。但當時逃跑的奴隸，主人是可以施以酷刑，甚至處死的。故保羅寫這封信給腓利門，為阿尼西母求情(17)。

1-11當教導眾人處世之道：①應盡公民責任：順服長官(1)、溫柔行善(1下-2)、遠離爭辯(9)、棄絕背道者(10-11)。②這樣做的動機(3-8)。此結構和上章相似(參2章經文要義)。我們行善是出於對神救恩的認識，不是為守律法。 12-15交代與問安。13｢送行｣：包括幫助他們的旅費。

1-10 當用純正的道理勸勉老人、老年婦人、少年婦人、少年人、僕人各類信徒。3｢用善道教訓人｣：指在家中以身作則教導後輩。 11-15如此勸勉的信仰根據：11｢因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來｣，所以1-10的各階層信徒，包括提多自己，都應顯出善行的榜樣，｢以致凡事尊榮我們救主神的道｣(10)

1-4問安。1｢憑著神選民的信心｣：憑古今信徒所共有之信心。 5-9作長老(監督)的資格。與提前三章可互參。 10-16當斥責傳異教者。14｢誡命｣：指飲食與外表潔淨的規條。15｢在潔淨的人凡物都潔淨…｣：接續14談拘泥於飲食潔淨的不當(參提前4:4)，真正叫人污穢的乃是人心的邪惡(參可7:19-20)。並非指道德上自以為潔淨便凡事可做。

1-8最後的囑咐。6｢澆奠｣：獻祭時澆酒同獻，稱為奠祭(出29:40)。保羅形容自己傾倒生命獻給主。 9-18結語──最後的交代。13｢特羅亞｣:保羅於此再度被捕，來不及帶行李。｢外衣｣:可見保羅不富有，地牢又寒冷。｢書｣:蒲草紙的書卷，可能包括福音書。｢皮卷｣:舊約聖經。17｢使福音…都聽見｣:保羅初次審訊時當眾傳福音。很可能即因此而加深罪狀。｢從獅子口被救出來｣：指初次審訊未判死刑。另一可能是保羅感恩因身為羅馬人，按例不進獅子坑或釘十字架。後來被判斬刑

1-9詳敘末世的異端現象。6-7｢…無知婦女…不能明白真道｣：此可呼應保羅為何不許這樣的女人講道。8｢雅尼和佯庇｣：相傳為埃及術士，助法老敵擋摩西，見於猶太教及早期基督教文獻。 10-17肯定提摩太能堅守信仰。11｢安提阿、以哥念、路司得｣：加拉太省的三座小城，保羅在這些城的遭遇見徒13-14章，提摩太是路司得人(徒十六1)熟悉這些事。16｢默示｣：直譯是「吹氣」。聖經是神｢吹氣｣而成的，是神的啟示。

1-13繼續勉勵剛強為福音受苦。 14-26再論面對異端。19｢印記｣：當時的房屋常刻有主人的記號。

1-2論僕人的責任：續上章談人際問題。當時是奴隸社會，｢主僕｣也是重要的人際關係。此處所論的原則適用於今下屬對長官。 3-5再論異端：這次觸及傳異端者的驕傲、嫉妒紛爭，及貪心。5｢以敬虔為得利的門路｣：異端人士可能藉教導收取金錢。 6-19正確的財富觀：以敬虔知足對抗貪財。囑咐提摩太持守真道(11-16)。也囑咐富人(17-19)勿倚靠錢財，要｢在好事上富足｣。 20-21結語。21｢你們」：指以弗所信徒。可見本書應會當眾讀出。

1-2論僕人的責任：續上章談人際問題。當時是奴隸社會，｢主僕｣也是重要的人際關係。此處所論的原則適用於今下屬對長官。 3-5再論異端：這次觸及傳異端者的驕傲、嫉妒紛爭，及貪心。5｢以敬虔為得利的門路｣：異端人士可能藉教導收取金錢。 6-19正確的財富觀：以敬虔知足對抗貪財。囑咐提摩太持守真道(11-16)。也囑咐富人(17-19)勿倚靠錢財，要｢在好事上富足｣。 20-21結語。21｢你們」：指以弗所信徒。可見本書應會當眾讀出。

1-16待男女老幼和寡婦的原則。6｢死的｣：指靈性的死。11｢辭她｣：不登記救濟她。｢年輕寡婦｣：言行不當的寡婦，而不關年齡。｢違背基督｣指背棄當初在主前所許下不再結婚的願(參12)。 17-25待長老的原則。18｢牛…的嘴｣：引用申25:4。｢工人得工價是應當的｣：為耶穌在世時的話(路十：7)。19｢呈子｣：控告的狀詞。24-25節是回應22節的｢不可急促｣。｢有些人的罪是隨後跟了去的｣：指罪行隱密，須經仔細查證，才會被揭發出來。

1-5再論異端：這次觸及異端的①來源：出自鬼魔(1)。②內容：禁止嫁娶及禁戒食物(3)。2｢被熱鐵烙慣…｣：喻良心麻木。 6-16再提醒提摩太要教導信徒，作榜樣。6｢執事｣：此指事奉主的人，不同於3:8的執事職位。7｢世俗的言語｣：不合｢真道的話語｣的言論。｢老婦荒渺的話｣：參1:4。二者都指異端。

1-7監督的資格。1｢監督｣：管理的職位，又稱｢長老｣(多1:5;7、徒20:17;28)。2｢一個婦人的丈夫｣：即一夫一妻，無婚外情。 8-13執事的資格：執事或譯｢領袖的助手｣，協助監督治理教會。11｢女執事｣：可見當時女性也可擔任同工(參羅16:1)。 14-16論教會：教會具體而實在如上述；又極奧秘而榮耀！保羅忍不住對神的奇妙計畫發出｢大哉！｣的頌歌，結束1-3章大段

1-7 代禱的秘訣。2｢為君王｣:當時羅馬君王為迫害基督徒的尼祿 8-15男女的次序。9｢編髮｣：當時外邦流行繁複髮型。12｢我不許女人講道｣：此指不守秩序亂講話。當時異端崇尚｢講虛浮的話｣(1:6)。保羅也要男性的提摩太須講｢真理的道｣(提後2:15)。