佳音LOVE聯播網-清醒的心

本書1:14-7:23集中記錄耶穌在加利利，自7:24至周邊地區。 1-23有關潔淨的教訓，分別對宗教領袖(1-13)、眾人(14-16)，和門徒(17-23)解說，是耶穌對猶太教的重要指正。3｢遺傳｣：指歷代律法師對摩西律法的引伸解釋。「仔細洗手」：遺傳的淨手禮，從儲水、倒水、捶洗指尖到手腕、再洗清等都有法規。11｢各耳板｣：一種許願式的奉獻，凡指定為｢各耳板｣的財物，別人就無權動用。 24-30推羅婦人的信心。24｢推羅、西頓｣加利利西北方的外邦地區，為被神咒詛之地(參賽廿三章、珥三4)。 31-37醫治耳聾舌結。34｢以法大｣是亞蘭文，譯為:｢就是說，開了罷｣

1-6拿撒勒人厭棄耶穌。1｢家鄉｣:即拿撒勒。耶穌生在猶太地伯利恆，長於加利利的拿撒勒(太2:19-23)，傳道時以迦百農為中心(太4:13)。 7-13耶穌差遣十二門徒。8-10｢不要帶…｣:要訓練門徒過信心生活。 14-29施洗約翰被害始末。14｢希律王｣:希律安提帕，是屠殺伯利恆男嬰的大希律王的兒子，4BC-39AD統治加利利和比利亞，又稱小希律。 30-44五千人吃飽。37｢二十兩｣:超過工人半年的薪酬。 45-56耶穌走在水面上、治好革尼撒勒一切病人。

1-20釋放格拉森鬼附的人。9｢群｣：原文指軍團或營(legion)，可見勢力龐大。 21-43醫治睚魯的女兒和血漏女人：25｢血漏｣：此病不單使她身體衰弱，並因不潔淨而不能過正常的家庭和社交生活(參利十五25-27)。41｢大利大古米｣：馬可生動地記載耶穌使用加利利人的家常語言亞蘭文對小女孩說話。

1-20撒種的比喻：11-12｢叫他們看是看見…赦免｣：引賽6:9-10說明神國奧秘只向跟隨者顯明，向故意抗拒福音的人，就隱藏起來。 21-25點燈和量器的比喻：21｢斗｣:米麥的量器。參太5:15-16，也說明用比喻教導人乃將真理放在燈台上越照越明。24｢用甚麼量器量給人…多給你們｣:神國奧秘傳給別人更多，神必讓我們明白更多。 26-29種子生長的比喻：鼓勵門徒只管殷勤｢撒種｣、｢收割｣，生長結實則交託給神。 30-34芥菜種的比喻：中東地區確有近五公尺高的大芥菜，種子非常小。比喻神的國開始微不足道，但終必大大伸展，遠超人間的一切王國。

耶穌與法利賽人的對立日益明顯，山雨欲來風滿樓。 1-6安息日治病惹怒宗教領袖。1｢枯乾｣:指肌肉萎縮。2｢眾人｣:此指法利賽人。6｢希律一黨｣:親羅馬政府、支持希律政權的人士。法利賽人本來憎惡他們，但為除滅耶穌而甘願與他們攜手合作。 7-12退到海邊醫治群眾。7｢海邊｣:指加利利海(也稱｢革尼撒勒湖｣) 13-19屬靈的建造──設立十二門徒。17｢雷子｣:可見他們剛烈的性格。18｢奮銳黨｣:一個猶太革命組織，主張以武力反抗羅馬帝國的統治。 20-30反對力量持續增加 29｢褻瀆聖靈｣:惡意且持久拒絕聖靈的罪。 31-35說明屬靈關係尤勝骨肉關係。

本章繼續記載耶穌在加利利的服事： 1-12醫治癱子：4｢拆了房頂｣：當時房頂多是平的，混和樹枝和黏土建成，故可能拆通。10｢人子｣：耶穌的自稱，表示：(1)祂是神而成為人之子，有完全的人性；(2)祂就是舊約豫言的彌賽亞(參但七13~14)。 13-17呼召利未。14｢利未｣：即馬太福音的作者馬太(參太九9)。15｢罪人｣：不守猶太教律法的人。17｢義人｣：此指自義的人。 18-22論禁食問題：21-22：若將新布補在舊衣上，洗濯時新布會收縮而扯破衣服；若將新酒裝在無彈性的舊皮袋裏，酒發酵膨脹時會漲破皮袋。比喻儀式主義的舊傳統、舊框架不能承受新生命。 23-28論安息日掐麥穗：法利賽人為安息日加進了許多摩西律法所沒有的規條，門徒｢掐麥穗｣犯了安息日不可｢做工｣之律。25-26大衛吃陳設餅見撒上21章，耶穌引此說明律法是活的，是為人的需要而設立的。

本書是四福音中最早寫成的，側重表現神的兒子耶穌成為僕人。作者馬可與彼得關係深厚(彼前五13)，本書即根據彼得的講述而成。 1-8僕人的豫備:1｢基督｣:彌賽亞;受膏者，救世主之意。 9-11 僕人受洗。9｢受了約翰的洗｣:耶穌無罪，本不需受約翰｢悔改的洗｣，祂降卑以成全人間的禮儀(太3:14-15)，也給我們做榜樣。 12-13僕人受試探。12｢催｣:神主動催耶穌去受試探，使成得勝根源。 14-45僕人早期在加利利的服事。21｢安息日｣：週五日落到週六日落。｢會堂｣:猶太人亡國被擄後在各地建立的聚會場所。22｢文士｣:教導律法的人。40｢大痲瘋｣:代表不潔淨(參利13-14章)。耶穌竟摸他！44｢給祭司察看…禮物｣:再證耶穌成全人間禮儀，不衝撞習俗。

本章總結神要除掉罪惡，再造新天新地，分為三段，每段都對惡人宣告審判；對罪人宣告救恩。 1-4對形式主義者的最後信息：1-2：真正的敬拜不在於殿宇，而在虛心痛悔。3：假敬拜使聖殿的敬拜程序都受汙染。4：神要用迷惑和懼怕審判假敬拜者。 5-14對餘民的最後信息：5-6：安慰義人，逼迫他們的要遭受羞辱。7-9：錫安毋須經過生產之苦，轉瞬便得到外邦新的子民。10-14：耶路撒冷將成為完全蒙祝福之地。12-13｢你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上，母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們，你們也必因耶路撒冷得安慰。｣被稱為是整本聖經中最溫柔、美麗的話語之一。 15-24 對世界的最後信息：15-18：神要在火中降臨。｢車輦｣：即馬車。17｢分別為聖、潔淨自己的｣：指拜偶像者。｢園｣：拜偶像的地方。19-21：神的榮耀傳揚在列國中，流散遠方的人被帶回耶路撒冷，作為供物獻給耶和華。22-24：義人和惡人的最終結局。

本章是神對前面先知禱告的回答，說出了對末世的重要應許。 1-7神的回答。1｢沒有稱為我名下的｣：即外邦人，故整句表示救恩臨到外邦。3-5：百姓可惡悖逆的行為包括：拜偶像(園中獻祭、壇上燒香)；求問幽靈(在墳墓…住宿)，吃不潔之物(豬肉、可憎之物)；自以為義(站開吧…我比你聖潔)。 8-16神的作為。8｢新酒｣、｢僕人｣都指忠信的人。9｢眾山｣：即迦南地業。10｢沙崙｣、｢亞割｣分別在迦南地盡東與盡西處，兩地代表以色列全境。11-16：離棄神的子民下場悲慘──死在刀下、飢餓乾渴、憂傷哀號；尋求神的人恰好相反──吃喝飽足、歡喜快樂。「時運、天命」：原是星宿名。時人以為拜之能帶來好運。 17-25新天新地：這是一幅千禧年國度的圖畫。22｢樹木的日子｣：除長壽外，也指人必能吃到親手栽種的樹木所結的果實。25｢聖山｣：就是新耶路撒冷。

接上章，繼續禱告。這篇禱告因是以百姓的名義所寫，被稱為｢民族之詩｣；又因所指的百姓是留在錫安的餘民，故亦稱｢餘民的禱告｣。 1-3呼天換地：求神裂天而降，向敵人顯出祂的威榮來。1｢願你裂天而降｣：求神現身干預。2｢火｣：神如烈火，審判敵人。 4-7向神認罪：4-5上：只有耶和華神為等候祂的人行事。｢人未曾聽見…｣：比較林前2:9。5下-6：清楚認罪。｢污穢的衣服｣：人竭盡所能也無公義可言。｢好像風…吹去｣：罪惡把人越來越吹離神。7：不求告神就是罪了。 8-12求神息怒並垂顧。8：先知相信百姓雖然遭遇苦難，卻因著神慈愛的管教和塑造，不致滅絕：10-11：描繪耶路撒冷悲慘的光景。

錫安要得祝福必須先被潔淨，63-65章便是從潔淨到祝福的過程。 1-6審判上路。1｢以東｣：象徵一切抵擋以色列，或反對神的人。｢紅衣服｣：衣服沾血。｢紅｣與｢以東｣字根同。2｢踹酒醡｣：以東以產葡萄酒馳名，而神施行刑罰也如人在酒醡踹葡萄。 7-64:12先知的代求。先知代表百姓向神認罪，求神使國家復興。 7-14追憶神過往的恩惠，嘆息百姓辜負神的恩典，以致遭受刑罰，失去神的同在。「深處」：指紅海。「如馬行走曠野」：喻百姓平安走過紅海。「彷彿牲畜下到山谷」：喻百姓進入安息。 15-19求神拯救百姓：15-16：求神如昔日一樣彰顯祂的慈愛和能力。17-19：求神回轉，重新接納選民，讓他們歸入祂的治權下。

本章對錫安(即耶路撒冷)的祝福和禱告，也將實現在今日的教會裡。 1-5為錫安深深祝福：1-2：要禱告到錫安被完全更新為止。2｢新名｣：名字代表本性、特徵及歷史等，得新名代表重建、完全更新。3節即錫安新的性質；4節即錫安的新名稱。｢有夫之婦｣：本如寡婦的錫安竟成為君王彌賽亞尊貴的妻子。 6-9神為錫安設立守望者，在城牆上不斷禱告。｢城｣：以賽亞時代耶城尚在，但已預言日後被擄時城遭拆毀，須重建。8-9錫安不再有外敵侵擾，可安居樂業。9｢聚歛｣：指收割莊稼。 10-12禱告的實現：拯救者使贖民回歸。10：呼籲百姓預備道路歡迎被擄之民歸回，並豎立大旗指引回歸之途。｢門｣：指錫安的城門。

從末後物質的豐榮，本章轉到內在屬靈的實際，預言彌賽亞的工作。 1-3僕人的使命：本是以賽亞自述，耶穌曾指明這話應驗在他身上(路4:18-19)。1｢用膏膏我｣：耶穌受膏見太3:16;徒10:38。｢謙卑的人｣：新約引作｢貧窮的人｣(路4:18)。2｢恩年｣：即禧年(參利25:8-17)。3｢公義樹｣：被神栽種(參60:21)，又被神稱為公義，能榮耀神。 4-9僕人使命的果效：歷來荒涼之城得重修；錫安居高位，外人要成為僕人，神百姓倒稱為祭司，得加倍的好處。神與子民立永約。 10-11感恩讚美詩。先知代表以色列民向神感恩，發出讚美。

60-66章暢述末世神輝煌的榮耀。本章先述物質的豐盛。 1-3黎明初現：黑暗的時代要過去，神的救贖將臨。2｢黑暗｣：指百姓被擄巴比倫的慘況，或指天國開始前世界的情景。 4-9萬國向錫安進貢：西方船隻運來眾多的貨物(5;9)，東方的商隊運來各國的名產(6-7)，百姓也都回歸。8｢飛來如雲｣：指悔改的列國人。 10-16萬國歸降錫安：10：指外邦君王協助建築聖城城牆，或指外邦信徒加入建立天國。13：聖殿也獲重建。｢腳踏之處｣：即聖殿。15-16：錫安從羞辱轉為榮耀。｢萬國的奶｣：形容列國的財富。 17-22錫安的榮美：被神重建的錫安在物質、政治、靈性、道德各方面都榮美無比。17：用金屬建造錫安，顯示其堅固;榮美;繁榮。

上章是人向神犯罪，本章指出人對人所犯的罪(1-15)，及神的拯救。 1-8罪使人與神隔絕。1-2：神不是耳聾或無力拯救，而是人犯罪與神隔絕。此回答58:3百姓發出的問題。5｢菢毒蛇蛋｣：惡人滿肚毒計。｢菢｣：孵蛋之意。｢結蜘蛛網｣：編織欺騙的網。 9-15上 百姓認罪。9-11：罪惡導致人在黑暗中摸索，救恩遙不可及。12-15上：承認過犯。整個社會沒有公義，義人反受惡人欺負。 15下-21耶和華施行救贖。16：無人代求，神主動干預。｢以公義扶持自己｣：或譯｢以自己的公義扶持他｣，較合語義。17：神在｢公義;拯救;報仇;熱心｣中完成救贖，祂又如同穿戴｢鎧甲;頭盔｣全副武裝的壯士，戰勝一切仇敵。18｢眾海島｣：指遠方的國家。

本書末段(58-66章)論到末後的榮耀。58-59章先解決罪的問題。 1緒言：對先知的託付。神要他極力向百姓說明他們的過犯。 2-12關於禁食：2-5：百姓外表禁食，行為卻不相稱。6-9上：禁食的實義是使公義彰顯。9下-10：討神喜悅的途徑：除掉惡行，並心存憐憫；11-12討神喜悅的結果：生命滋潤豐盛，後代也必蒙福。 13-14關於守安息日：要以神為樂。13｢掉轉腳步｣：指不做平日事務。｢私話｣：無聊的話。14｢以你祖…產業養育你」：指得回迦南地。

本章接續上章末段，指責百姓(不只領袖)所犯的罪。 1-2續上章，領袖失職使得義人受苦，甚至去世也無人記念。但其實早逝使他們得免將臨的刑罰，是變相的祝福。 3-13斥責崇邪者：3｢巫婆的兒子｣：指百姓行巫術。｢姦夫和…種子｣：百姓拜巴力行淫。4：崇邪者譏諷、藐視先知。5：百姓｢殺了兒女｣向偶像獻祭(參代下33:6)。6｢光滑的石頭｣：在石柱上抹油，視若神明。｢床榻｣：即行淫處。8｢在門後…紀念｣：指在家裡私下拜邪神。9-10｢王｣：偶像摩洛的字意。百姓為摩洛抹油和香水。「遠方」：到遠方的廟宇去拜偶像；也指猶大遣使不遠千里向亞述求援。12｢你的公義｣：百姓自以為做得對。13｢所聚集的｣：指百姓所拜的偶像。 14-21安慰謙卑悔改的人。14：呼籲人除掉罪惡。15：聖潔的神不獨超然地處於受造物之上，也住在謙卑者的心內。16：人經不起神永遠發怒，所以神止息怒氣，憐憫祂所造的人。19｢我造就嘴脣的果子｣：神使受擊打的子民轉悲為喜，發出讚美。

1-8 歡迎外邦人和太監：1-2：再呼籲百姓｢守公平｣;｢行公義｣。此非得救恩的條件，而是回應神救恩的表現。並以｢守安息日｣為遵行神旨意的代表(4;6)。3-7：外邦人，和太監都可來。打破申23:1-6被閹割的及外邦人不得進耶和華的會之規定。3｢與耶和華聯合｣：意指歸依耶和華。7：歸依神的外邦人所獻的祭同樣蒙悅納，神的殿成為｢萬民禱告的殿｣。8：神不斷招聚｢別人｣歸併以色列。 9-12斥責失職的領袖：百姓的領袖被稱為｢看守的人｣、｢牧人｣，理應傳達神的啟示或心意，教導百姓走正途，但卻失職，如狗貪食、自私好酒。9｢田野…林中的諸獸｣：指以色列的敵人。

本章宣告擄民毋須付價銀便可歸回本土，神與他們重申大衛的永約。 1-5救恩免付費。1：神把救恩白白賜給子民。水；酒和奶：代表一切屬靈的福氣。2：不肯歸回耶城的百姓，得不到真滿足。4｢他｣指大衛，預表基督。5｢你｣指以色列。｢司令｣：首領，指揮官。 6-13神所說必成！6-7：呼籲百姓快歸向神：現在正是親近祂之時！8-9：呼籲的基礎：因神拯救的意念和方法(道路)遠超過人；10-11：神的話如雨雪，一發出就成就美好的事，絕不徒然返回。12-13：故知神的救贖必成就：百姓必從巴比倫返國，大自然也一同快樂。

又一篇鼓舞人心的信息。其中可窺見錫安的哀嘆，她好像寡婦(1);受盡羞辱(4)，被神遺棄如被休的妻子(6)，但神重申祂對錫安不變的愛： 1-3錫安將要繁榮。1：保羅將本節應用於新約教會──新耶路撒冷(加4:27)。2-3：以遊牧民族居住的帳幕，喻錫安不斷拓展。2｢橛子｣：釘在地上的小木樁。3｢必得多國為業｣：指以色列人不斷增多，擴散到別國去。 4-10神永遠的愛。4｢幼年的羞愧｣：指昔日在埃及為奴；｢寡居的羞辱｣指在巴比倫的日子。5｢你的丈夫｣：喻神與以色列親密的關係。 11-17以色列(喻教會)的末世榮耀：11｢女牆｣：指城垣。17｢所得的義」，或譯｢所得的勝訴｣。

1-3僕人受苦的一生。1：上章末僕人從卑微而高升的信息太奇妙，幾乎無人能信。2｢在耶和華面前｣：僕人的遭遇是耶和華所允許的。 4-6僕人代世人受苦：僕人受苦是要承擔世人的罪孽和刑罰，叫世人罪得赦免並與神和好。 7-9僕人受苦與受死：9｢與惡人同埋…與財主同葬｣：700餘年後耶穌被釘在二囚犯中間，葬在財主的墳裡(太27:28;57-60)，應驗此語。 10-12僕人復活與得賞。10｢必看見後裔…延長年日｣，暗示僕人死裡復活。｢贖罪祭｣：僕人被視為羊羔(7)，獻作贖罪的祭牲。11-12：神發言，表明僕人受苦的功效是使多人得稱為義，他也獲高升。

1-2呼籲錫安興起，因主救贖不需價銀。1｢不潔淨的｣：指巴比倫，象徵生命的污穢。2｢頸項的鎖鏈｣：俘虜的標誌。3-6：神救贖祂的子民毋須付贖金。5｢我在這裏作甚麼呢｣：表示神要起來救拔祂的百姓。｢我的名整天受褻瀆｣：外邦人得勝時便藐視和褻瀆耶和華。 7-12被擄歸回的喜樂。7｢報佳音｣：宣告被擄之人可以返回故土的好消息，新約應用在傳福音(羅10:15)。｢你的神作王｣：選民得回歸，證明神掌管世界。10｢露出聖臂｣：顯出能力。11｢扛抬耶和華器皿的人｣：指從巴比倫把被擄掠的聖殿器皿抬回猶大的祭司(拉1:7-11) 13-53:12受苦的僕人：第四首僕人之歌。主要內容在下章，13-15神親自論及僕人的成就與高升。14｢形容｣：即形體。

續上章，對不同的對象發出鼓舞的信息。交互採用神和先知的口吻。 1-8神安慰錫安：分三段，各以類似｢當聽我言｣的字起頭(1;4;7)。1-3：勸義人追想過去的救恩；4-6：救恩永遠長存；7-8：公義也永遠長存，故不必害怕。1｢被鑿而出的磐石｣、｢被挖而出的巖穴｣：指以色列的源頭亞伯拉罕和撒拉。5｢海島…等候我｣：外邦有人信靠神。 9-11以賽亞發出頌讚與懇求：9上：祈求神的救恩；9下-10：感恩昔日神的救助；11：確信與頌贊未來神的救助()。9｢拉哈伯｣：神話中的海怪，與｢大魚｣皆喻埃及。指神擊打埃及救出選民的大能。 12-16神再次應許救恩：12-13：要信神創造的大能，勿懼怕人；14：應許速速拯救；15-16：重申祂與以色列立約的關係，祂是他們的神。16｢栽定諸天，立定地基｣：擴大版譯為｢栽定新天，立定新地｣。 17-23以賽亞得著確據，宣告神必拯救猶大：17-20：從前錫安被懲罰，飽嘗神的忿怒；21-23：如今這忿怒的杯要傳給以色列的敵人。

1-3耶和華守約：用反問法表明以色列是神所愛的妻子，神從來沒有休棄她，或將她賣給人。以色列民被擄，是由於自己的罪孽。2｢我來的時候…｣：是他們對神愛的呼喚毫無反應。儘管如此，祂仍然愛他們，祂問｢我的膀臂豈是縮短…麼?｣(3)當然不是，祂以自己在歷史上和大自然界所彰顯的大能，回答這問題。3｢諸天以黑暗為衣服｣：指日蝕、月蝕之類，或一場猛烈的風沙所引起的現象。 4-9僕人傳道受苦：第三首僕人之歌。4-5：神把真理傳給祂的僕人，以完成祂扶持困倦者的旨意。6：打背是向惡徒施行的刑罰；拔鬍鬚是極盡羞辱的舉動。僕人勇敢面對這些侮辱。8｢稱我為義的｣：指神。｢與我一同站立｣：指在審判臺前一同接受裁決。 10-11連接下章，描述僕人受苦的事工：此先述僕人服事的對象分兩種人：有人雖陷身黑暗的環境，卻仍敬畏耶和華，聽從祂僕人的話；b.有些人卻只想靠自己點上火把來製造亮光。

49-57章預言被擄歸回後，錫安得重建。其中有最多彌賽亞的描寫。 1-7第二首僕人之歌：這僕人自出母腹就蒙召，他的使命是要復興以色列，並作外邦的光，向世界施行拯救。2｢刀｣、｢箭｣：代表神話語的能力。把刀藏在神的手蔭、箭藏在神的箭袋中，表示裝備好，待機而動。4：僕人感覺徒勞無功，但仍信靠仰望神。5-6：受苦的僕人復興以色列7｢君王要看見…下拜｣：萬國都要敬拜主。 8-13百姓回歸，錫安得重建。8：神悅納以色列人，保證救他們歸回本土。｢荒涼之地｣：就是指猶大地。12｢秦國｣：曾被解釋作中國，但更合理的應指埃及南端的亞斯旺(Aswan)。。13：天地同頌主救恩。 14-23錫安要再度繁榮：預言猶大滅亡(586BC)後錫安荒涼，似乎已被神忘記(14)；也像喪子獨居的寡婦(21上)。神保證祂沒有忘記錫安(15)，必使她獲得重建(16-17)，以民要回歸居住，甚至容納不下(18-21)。錫安的兒女必被召回(22-23上)，證明神是信實的(23下)。 24-26即使被勇士搶去的，神也能救回：強調神不獨要拯救以色列人，且報復他的仇敵。26｢吃自己的肉…喝醉｣：指互相殘殺。

40-48這一段安慰信息的最後一章，呼籲背道的猶大百姓。 1-11以色列的頑梗與耶和華寬容的愛。1｢從猶大水源出來｣：指從猶大所生的。2｢聖城的人｣：即敬拜耶和華的猶大人。3-5：以色列素來頑梗剛愎，所以神老早預言他亡國被擄的事，免得他以為是巴比倫的神祇使他亡國，轉去拜偶像。6｢你不說明嗎｣：意思是「你不承認是真的麼？」。｢新事｣指被擄歸回。9-11：神是為著自己的名和榮耀的緣故拯救以色列。 12-16呼籲以色列明白神不只創造萬物、掌管歷史，還使古列完成救贖百姓回歸的工作。14｢耶和華所愛的人｣：此指古列。16：這位說話的是道成肉身之前的基督，與｢主耶和華｣和神的｢靈｣相提並論，閃現三位一體的啟示(另參30:20;42:1) 17-22呼籲以色列人聽從主，出巴比倫。18｢甚願你…｣：慨嘆以色列若早順從神，也不致淪落到被逐的地步。21：描述神如何看顧從巴比倫返回故土的以色列民。22｢惡人｣：指不順服的人。

1-15 巴比倫滅亡的哀歌。1-4：以擬人法形容巴比倫不再是天之驕女，她要從寶座下來，淪為奴隸。2：推磨是當時奴婢的工作。｢帕子｣｢長衣｣本是尊貴婦女的裝束。｢趟河｣：巴比倫城外環繞幼發拉底河，難民被脫了衣服露腿過河，離鄉遷往他方。5-7：巴比倫因驕傲與殘暴，被奪去列國主母的地位。5｢默然靜坐，進入暗中｣：淪為階下囚。9｢多行邪術，廣施符咒｣：巴比倫盛行趨吉避凶之術。12｢站起來吧｣：即繼續使用符咒邪術吧。｢從幼年｣：意指巴比倫的這種宗教已有長久歷史。13｢在月朔說預言｣：每月初定出各日吉凶，作行事的參考。15｢從幼年與你貿易｣：指與巴比倫素有貿易往來的國家。

46-47章論巴比倫的覆亡。本章先論巴比倫偶像不能與耶和華相比。 1-2巴比倫偶像被扛抬，卻不能自救。｢彼勒｣：指巴比倫主神瑪爾杜克；｢尼波｣為其子，智慧之神。每逢新年，人們將這兩個神像馱在牲畜上繞城遊行。先知諷刺亡國時牠們也這樣成為重馱，被擄去。 3-4以色列人卻自幼蒙神保抱。｢雅各家…餘剩的｣：暗示猶大將遭遇亡國的命運。4｢年老｣、｢髮白｣：表明神的眷顧永不終止。 5-7：人製造偶像，偶像卻不能救人。6：譏諷拜偶像者自掏腰包製造偶像，然後視若神明。 8-13唯有耶和華是真神。9｢上古的事｣：神在過往歷史中的作為。11｢鷙鳥｣：指波斯國徽上的老鷹像，代指古列。

1-13(接上章末節)給古列的託付：神揀選古列，給他通達的道路(1-2)，為要叫他拯救以色列，使世人都知道唯有耶和華是神(3-8)。1｢放鬆列王的腰帶｣：使列王失去抗拒古列的力量。｢城門…敞開｣：史載波斯大軍從水道攻進巴比倫，城內正在宴樂，無人守城門，應驗此語。 9-13：神作事自有主權和計畫，不容質問。11｢我的眾子｣：指以色列，或泛指人。｢求我命定｣：原文｢吩咐我｣，有人說應是問句。 14-17對以色列的旨意：預言列國歸降以色列，承認耶和華是獨一真神。14｢你｣原文是陰性，指以色列。｢自隱的神｣：面對神的永久旨意，以賽亞讚嘆神在極偉大中竟保持低調，迥異於偶像的張狂。 18-25對地極之人的旨意：呼應6節，神向全世界的人顯明自己。19｢沒有在隱密黑暗之地說話｣：回答｢自隱｣之說，也對照占卜等祕術。

1-5更大的應許：繼續上章揀選;造就以民之意，並明確應許要將聖靈澆灌祂的百姓2｢耶書崙｣：意為正直者，是神對以色列的期許和暱稱(參申33:5;26)。5｢這個要說…｣：外邦人將一個個爭著歸向神。 6-8唯獨耶和華是神：重述神是首先的;末後的，除祂以外再無真神。祂指明一切事。百姓不用害怕。他們本身可以見證神是真神。 9-20拜偶像全屬虛無：以諷刺手法描述鐵匠木匠按圖、找材料製作偶像供人跪拜，多麼愚昧。12-17：飢餓口渴表示鐵匠不過是人；木頭中的一段表示材料無感，那麼所作的偶像怎會是神呢?20｢以灰為食｣：拜偶像者只得到虛空。｢右手有虛謊｣：指所做的盡都徒然。 21-23救贖之歌：神保證祂已完全赦免子民的過犯，呼籲他們安心歸回；先知遂招呼天地同來歌頌神救贖的作為。 24-28以權能預言耶路撒冷將藉古列得重建：26-27：神的權能無限。 28：明確指出150多年後的｢古列｣人名。｢牧人｣：此處指君王。

43-45章有七信息以｢耶和華如此說｣開頭 (43:1;14;44:6;24;45:11;14;18) 1-13神主動題名召百姓回歸故土。1｢造成｣：或譯｢塑造｣。2｢水;江河;火｣，都指逆境。3-4：指神為要救以民回國，將埃及;古實;西巴(應在埃及南部)給波斯作為代價。後古列之子甘比斯果然攻下埃及。8-13以色列是神的見證。8｢有眼而瞎…｣指不解神心意的神子民。 14-21神拯救以色列回歸的具體方式。14：預言巴比倫將被擊敗，百姓乘坐原來宴樂用的船隻，沿幼發拉底河逃生。16-17：指出埃及時過紅海，法老馬兵被淹沒之事。18｢不要記念從前的事｣是因神還要行更偉大的事，就是｢在曠野開道路，在沙漠開江河｣。 22-28神如此施恩行奇事，以民卻屢次犯罪。22-23：以民厭棄神。24：罪惡使神痛苦(服勞)。｢菖蒲｣：作聖膏油的材料，為貴重供品。25-26：神為自己的緣故塗抹過犯，並邀以民來辯論。

1-9僕人之歌：接續41:27，預言基督，顯明神的主宰(參太12:17-21)。1-4：僕人的使命及完成之法；5-9：僕人與神的關係。 10-17歌頌神領被擄者歸回：10-13：先知呼籲從西邊的海島，到東邊的曠野之民，都向神唱新歌；14-17：轉以神的口氣說忍耐已結束，現在要為子民報仇，又要領子民如領瞎子，使倚靠偶像的人蒙羞。11｢基達人｣：阿拉伯遊牧民族(參創25:13;21:13;16)。｢西拉｣：以東的首都。14｢閉口不言靜默不語｣：指神容讓仇敵擄去子民之事。 18-25再說明百姓因不遵行神的道而被擄。18｢耳聾的｣、｢眼瞎的｣：形容以色列民不認識神。21：縱然以民眼瞎耳聾，神仍要尊大律法，秉公行義。25：悲嘆百姓在神的憤怒下仍不悔悟。

以｢從新得力｣為轉接(1;比較40:31)，神向猶大與列國說話｢辯論｣。 1-7對外邦列國：具體預言古列王的出現。2｢從東方興起一人｣：波斯的古列(或譯塞魯士，559-530BC)，此處先敘事，名字在44:28-45:1交代。｢憑公義召他來到腳前｣：神要按祂的公義拯救以色列民，故召古列王替祂效力。3｢走他所未走的道｣：指古列出征擴展地界。 8-20對以色列民：保證領回他們，同在並幫助(8-10)；使他們勝過敵人，簸散列邦(11-16)；在歸回之路，神必供應餵養，他們昌盛繁榮，向世人見證神的大能和管理(17-20)。14｢蟲｣：形容以色列可憐的境況。15｢山嶺…岡陵｣：可指困難;b.列國;c.人心中的剛硬。 21-29對偶像：挑戰牠們來證明自己的智能(21-23)。結論是：偶像全屬虛無(24;28-29)。25-27：神自己回答前面的問題，以祂興起古列，使之節節勝利;和基督(報好信息的)，證明自己是真神。｢北方…日出之地而來」：古列的波斯瑪代帝國在猶大東北方。預言分毫不差。

40-66章是本書第三大段，安慰的信息(參1)。40-48章預言被擄歸回。 1-11序言：宣告神的安慰臨到。先知聽到呼喊聲，說要修平從巴比倫至耶京的路，因神要帶領贖民返回家園，親自保護牧養他們。5：萬民都要看見這事。6-8：以人生短暫反襯神話語可靠。9｢好信息｣：此處指百姓回歸的消息。新約的｢福音｣一字即由此字衍生而來。 12-26神的偉大與無可比擬：用一連串有韻律的問句詳述耶和華是全能者，作為下段幫助百姓的基礎。包含：比較神與人(12-14)；b.比較神與世界勢力(15-17)；c.比較神與偶像(18-20)；d.呼籲百姓體會神的能力，信靠神(21-26)。12｢手虎口｣：五指伸開時由大姆指至小指的距離，等於半肘，約23公分。｢升斗｣：一種量器，容量約1.1升。23-24：君王在神手中如植物，熱風吹過便枯萎。 27-31神的恩典與幫助：等候耶和華的必重新得力。27｢道路向耶和華隱藏｣：指以色列民被擄迷路。31｢等候｣：信賴、仰望。

本章記希西家一生中白璧微瑕之事──將國中寶物全展現給巴比倫使者看，可參看王下20:12-19;代下32:24-26;31。 1-2巴比倫王遣使來賀希西家病癒，希西家展示一切：此時的巴比倫還是亞述的屬國，｢米羅達巴拉但｣曾三次反抗亞述都告失敗，此次遣使來訪猶大，應是想爭取同盟合抗亞述。 3-7神差遣以賽亞指責此事，預言日後他的後代將被擄至巴比倫。

1-8 希西家患病與康復：1｢那時｣：應在西拿基立攻打耶京之前，或即將來臨時，國家正感到亞述的威脅(6)。說見王下20章經文要義。 9-20希西家的感恩之歌：此歌王下未載。10｢中年｣：希西家當時年約39歲。｢餘剩的年歲｣：指若按人平均壽命，應還有的年歲。11｢我必不得見耶和華｣：指不能再上聖殿朝拜神。12｢我的住處」：指肉身(參林後5:1-3)。「從早到晚…完結」：表命在旦夕。13：病痛使他整晚受折磨，如被獅咬。14：病痛中呻吟，如雀鳥哀鳴。15-17：描述神的醫治。15｢悄悄而行｣：或譯謙卑而行、謹慎而行。16｢乃在乎此｣、｢也全在此｣：指人的壽命是神賜予的恩惠。18：早逝會奪去他稱頌神的機會。 21-22補充說明希西家得醫治的方法與過程。

1-7希西家的反應：進聖殿禱告；並請以賽亞呼求神。 8-13亞述王命希西家投降：古實王出兵，亞述王遣使威脅希西家。 14-20希西家的禱告：他稱頌神(16)，陳明亞述王辱罵神，及亞述強大，戰勝列國的事實(17-18)，並求神的榮耀得到證明(19-20)。 21-35神藉以賽亞答覆希西家：30-32：預言猶大貧瘠兩年後，第三年農業可恢復正常。30｢自生的｣：田間野生的，或前年收割遺下的。 33-35總結：亞述必徒勞退軍。36-38預言應驗：天使擊殺亞述軍185000。38｢一日｣：在20年後(681BC)發生。

36-39章是是前文的歷史補篇，記猶大王希西家年間亞述入侵之事。可與王下18-20章互參。 1亞述王西拿基立進攻猶大。有學者認為1節與2節以下為兩次戰役，相隔13年。1節參王下18:13-16，2節以下參王下18:17以下。 2-22拉伯沙基的狂語：稱猶大所倚賴的埃及靠不住(4-6)；歪曲希西家宗教改革的用意(7)；譏諷猶大勢力薄弱(8-9)；自稱是替耶和華行事(10)；利誘百姓投降(14-17)；更以耶和華和列國的偶像同樣無能拯救(18-20)。2｢拉吉｣：耶京西南方的重要防禦城。｢拉伯沙基｣：是官銜，非人名。10：引用以賽亞說亞述乃是耶和華管教猶大之杖的話。17｢領你們到一個地方｣：其實是要俘虜、遷徙他們。

本章述被救贖之人的歡欣，作為28-35章整段的結束。 1-10被贖之民的喜樂：曠野乾旱之地將充滿歡樂和榮美。百姓對神的真道不再愚頑不解，反要歌唱回到聖城。1-2沙漠開花。｢玫瑰｣：代表美麗花木。2｢利巴嫩…迦密與沙崙｣：都是肥沃富庶之地。3-4：軟弱變剛強。5-6：不論現實或寓意上，神都使瞎子看見;聾子聽見;瘸子跳舞;啞巴唱歌…7｢發光的沙｣：指烈日下的沙地。｢青草、蘆葦｣、｢蒲草｣：都是水邊植物。8｢大道｣：指從被擄之地歸回猶大的路，也預表那引向永生之路。

宣告六禍之後，本章向列國發出審判，而舉以東為代表。 1-4總論普世審判：1：呼籲列國聆聽。2-3：萬國將被滅盡、殺戮，屍臭薰天。4：天被捲起如書卷；星辰都消沒殘敗如落葉。 5-17舉以東為代表，描述列國都必：如祭牲被神宰殺，遍地血腥(5-7)。b.地要永遠荒涼，淪為鳥獸的居所(8-15)。結尾宣告此預言必定成就(16-17)。6｢波斯拉｣：以東的畜牧中心，今成宰殺所。9-10：土地嚴重破壞，遍地石油(瀝青)和硫磺。有說此預表硫磺火湖(參14)。11-12：｢空虛…混沌｣：表回復到創世時的光景。16｢耶和華的書｣：指自己前後所言都是神的啟示，是神的書。｢無一缺少｣：指上文那些鳥獸一樣不缺，住在其間，因神已將此地分給牠們作永遠居所。

1第六禍：亞述將遭報應。譴責敵人並明言他們必自食其果。 2-6求神興起拯救。3｢喧嚷的響聲｣：指神顯現時有雷聲相伴。5-6：先知為著神必施行的拯救而讚美祂。6｢你｣：指猶大。 7-16對亞述的審判：7-9：指責亞述王西拿基立無視希西家派去談和的使臣，揮軍耶京(參王下18:14-35)。｢豪傑｣：指使臣。求和失敗，故｢在外頭哀號｣、｢痛痛哭泣｣。8｢大路｣：亞述是沿著從大馬色往埃及的大道攻打耶京。9：黎巴嫩…等地都是植物繁茂的地方，其凋零象徵全地都被亞述蹂躪。10-12：神要起來刑罰亞述。13-16：錫安敬畏神。13：神在遠方(亞述)和近處(錫安)都彰顯威榮。 17-24將來猶大的榮耀：版圖擴展，四境平安。17｢王｣：指彌賽亞，或說指希西家王。18-19：從安穩的日子追憶昔日被外敵壓迫的情景，｢記數目的｣：負責數點貢銀的；｢平貢銀｣：負責稱貢銀重量的；｢數戍樓｣：策劃攻城的人。19：講外國話的敵人不復見於境內。21：神的同在使猶大如江河寬闊之地，外敵不能闖入騷擾。23：以船的沉沒比喻亞述國的傾覆，猶大人連｢瘸腿的｣也能分得戰利品。

1-8預言主掌權：在審判後，將有一公義的時代臨到。1｢一王｣：指彌賽亞。｢首領｣：為複數；他們協助君王一同治國。3-4：通國對神的話恍然大悟，不再像以前愚昧、頑梗。4｢結巴人｣：指胡言亂語的先知。5｢愚頑人｣：不是智力遲鈍者，乃指藐視神的惡人。 9-14預言一年後，耶京將遭難：可能指亞述王西拿基立來攻(701BC)。則本章作於702BC。12｢胸｣：原文與｢田地｣接近，含意雙關。 15-20預言荒涼之後的復興：神的靈將扭轉時代，帶來公義、公平之福，四境遍享平安。15｢聖靈從上澆灌我們｣：這應許在新約五旬節時已初步應驗，將來還要完全實現。19：惡勢力被消除荒廢。

1-3第五禍：猶大投靠埃及，神將降災禍。2｢作惡之家｣：指不倚靠神的猶大。｢作孽幫助人的｣：指幫助猶大的埃及。 4-7神仍將保護耶路撒冷。4：獅子怎樣為了護食而咆哮，毫不畏懼前來攻擊祂的牧人，同樣，神會駕臨錫安山保護猶大。5：雀鳥怎樣搧翅遮覆幼雛，神也照樣保護耶路撒冷。｢越門保守｣：如當年逾越節越門而過，今也照樣保護，拯救猶大。 8-9神要擊殺亞述。8｢非人的刀｣：後亞述大軍果被天使擊滅(37:36)。9｢磐石｣：指保障。｢火｣、｢爐｣：指神要燒滅亞述。BBE譯｢爐｣為祭壇(參29: 1｢亞利伊勒｣意為｢祭壇的爐｣)，指神顧念耶城的祭壇。

1-7第四禍：猶大投靠埃及必招羞辱。4｢瑣安…哈內斯｣：埃及地名，應是兩國締約之地。6｢火燄的飛龍｣:指猶大到埃及之間的可怕曠野。7｢拉哈伯｣：神話中的海怪，｢坐而不動｣形容埃及不履約出兵。 8-14猶大藐視先知勸戒，必招毀滅。10｢虛幻的事｣:指虛假的預言。 15-17神呼召猶大人歸回安息(倚靠神)，他們卻要騎馬奔走(投靠埃及)，故將敗逃四散。17｢旗桿…大旗｣：形容人民所剩無幾。 18-26預言末後的復興與醫治。20｢你的教師」：原文是複數，指三位一體的神。24｢加鹽的料…揚淨的｣:指上好的飼料。 27-33神刑罰亞述與列國。28｢嚼環｣：裝在馬嘴中以調度牠的金屬環。｢錯行的嚼環｣指被帶錯路。33｢陀斐特｣：耶路撒冷南面的山谷。

全地都受審判，但耶和華仍然作王(24:23)，於是以賽亞發出本篇頌歌. 1-5讚美的因由：a.因神忠信誠實(1)；b.因神顛覆邦國，使｢剛強的民…強暴的國｣都敬畏(2-3)；c.因神作｢貧窮人、困乏人、急難者｣的保障，使外邦人的囂張、強暴人的凱歌，如熱氣被雲影消化(4-5)。 6-8讚美的保證：以四個｢必｣字指出神為世人的計畫：a.神必為萬民設擺筵席(6)；b.神必除去｢遮蓋萬民的物｣與｢萬民的帕子｣(7)，指哀傷或蒙蔽。c.神已經吞滅死亡(8上)，這信息於舊約中是罕見的，可謂神啟示的高峰。d.神必除去選民的羞辱(8下)。 9-12讚美的對象：以三方面說出神與我們的關係：a.祂是我們素來等候的(9上)；b.祂是拯救我們的(9下)；c.祂是向仇敵施報應的，以摩押為代表(10-12)。11｢洑水｣：摩押如在苦海中掙扎，卻無法逃脫。

24-27章論末世，被稱為｢以賽亞啟示錄｣。本章先敘神審判全地。 1-13大地荒涼。1-2審判的對象：舉出六對人物，表示全人類都不能逃脫審判。｢出利的｣：指負債者。3-13審判的因果：地上悲哀衰殘是因他們違背律法，背叛永約(5)。7-11：平常的歡樂，皆變成荒涼一片，各處皆哀鴻遍野，人間全非樂土。12-13：能逃脫這次審判的只有極少數人。 14-16餘民歡呼歌頌：14｢從海那裡｣：顯示餘民留居海外。15｢東方…眾海島｣：顯示由東至西，到處都有人讚美神。16｢義人｣：指義者基督。｢詭詐的…大行詭詐｣：形容列國行惡的情形。16 -20：先知為要來的大審判哀傷。 16下-22宇宙的審判：審判上及天使領域；下及地上列王。18｢天上的窗戶都開了｣：審判如挪亞時的雨水般從天上傾倒下來。19-20：大地東歪西倒，最後塌陷。21｢高處的眾軍｣：指墮落的天使。 23神國的建立：審判過後，耶和華在錫安山作王，滿有榮耀。｢月亮要蒙羞…慚愧｣：指日月的光輝在神榮耀下，黯然失色。