佳音LOVE聯播網-清醒的心

30-33章都是｢安慰之書｣。 1-22北國以色列必回歸：因神永遠的愛(3)。6｢以法蓮｣:表北國。7-14：回歸時的喜樂。7｢萬國中為首的｣:參申28:13。8｢瞎子瘸子…｣:指軟弱、不配的人。14｢肥油｣:祭物最好的部分。15-20：拉結不必再哭，因兒女必歸回。21-22：走原路歸回。｢指路碑｣｢引路柱｣:即路標。22｢女子護衛男子｣:可指：①｢圍繞｣，預言以色列人將圍繞神不離開。此誠可謂｢新事｣。②天下太平，女子也能提供保護。③以色列將要強過其征服者。④奥古斯丁認為：女子指童女馬利亞，男子指耶穌。 23-26南國猶大必回歸。23：猶大將再成公義神聖之地。24｢農夫和放羊的｣:指安居樂業。25｢飽飫｣:滿足。26：先知以夢中異象為甘甜。 27-30北國和南國的新貌。27｢人的種和牲畜的種｣: 神要使人畜再次繁茂。29｢…酸倒了｣:當時俗語，覺得自己無罪，是先祖的罪引致亡國(哀5:7;結18:1)。但先知宣告神審判絕對公正(30;參申24:16)。 31-40立新的約：安慰的核心，將有一新約代替摩西之約(參加3章;來8章)。35-37：以自然定律保證此約永恆不廢。38-40耶路撒冷重建。｢哈楠業樓｣、｢角門｣：位於耶城東北和西北，表每個角落。39｢往外量出｣: 面積擴大。｢迦立山…歌亞｣：位置不詳，可能指西面。

30-33章素有耶利米的｢安慰之書｣之稱，預言以色列將來的榮耀。 1-11確定歸回。6｢產難的婦人｣：描寫遭遇患難時的痛苦。這樣充滿艱辛和災難的時候，卻是神救贖的開始。7｢那日｣：是指神審判選民的日子。8｢到那日｣：則指神審判仇敵，拯救選民的日子，那時神要興起大衛家族的一位理想君王。 12-17傷痕蒙醫治。傷害來自無情的仇敵，耶和華卻說：｢我必使你痊癒！｣｣13｢為你分訴｣：大概指｢為你的治療提出請求或辯護｣。 18-24耶路撒冷蒙復興：耶路撒冷必然從亂堆中重建，壯麗可與大衛、所羅門時相抗衡。神並要使她滿有尊榮，祝福從其中出的君王。

本章是致巴比倫俘虜的信，應寫於第二次被擄(597BC)，及兩筐無花果的異象之後。11節的｢平安的意念｣千百年來安慰無數受苦的心靈。 4-7要長治久安。1｢生存的長老｣：可能部分被擄的長老已去世。 8-15勿受假先知的迷惑。但滿了七十年後，必定回歸故土。 16-20宣告留在故土的猶太人必難逃下一回合的審判，藉以強調在復興來臨之前，神先要徹底執行祂的刑罰。 21-23宣告兩個假先知的結局。此二人可能曾鼓動被擄的猶太人叛變。22｢在火中燒｣：是巴比倫人慣用的刑罰。 24-32宣告對另一假先知示瑪雅的判詞。耶利米與假先知間的抗爭告一段落，耶利米宣告假先知的刑罰

1-17耶利米與假先知哈拿尼雅。1｢西底家登基第四年｣：即593BC。3｢二年｣：與耶利米所預言的70年差距很大。6：耶利米的話並非諷刺，而是出自對國家民族的熱忱。他也真誠希望猶大能早日復興，但同時又肯定神的計劃並非如此。8-9：歷代眾先知的信息多以神的刑罰為中心，但哈拿尼雅說的是平安的預言，這只有到應驗的時候才能證實是來自耶和華。17｢當年七月｣：離說預言之時僅隔兩個月。他預言猶大將於兩年內復興，卻活不過兩個月。

1-11給各國使節的警告。1｢約雅敬｣:應是西底家(參3;12)。2｢繩索與軛｣：木頭做成的軛以繩索套緊在頸項，神要耶利米以實物示範，明示各國不可能掙脫巴比倫的軛。3：｢使臣｣來訪是為同盟反尼布甲尼撒。7｢兒孫｣：泛指尼布甲尼撒之後的巴比倫王。 12-15給西底家的勸告。可惜西底家始終不肯聽耶利米的話，決意背叛巴比倫，結果耶路撒冷淪陷(586BC)，應驗了耶利米的預言。 16-22給祭司與眾民的信息：上一次被擄時(597BC)也帶走了一批｢耶和華殿中的器皿｣(王下24:10-13)。假先知們預言這些聖器皿很快就會歸回。其實是要到古列(居魯士)准猶太人回歸時 (拉1:7-11)。

26-29章述耶利米與假先知的爭論，本章是聖殿院內的爭執。 1-6｢聖殿講章｣(7:1-15)的摘要，引出本章耶利米險遭殺身之禍的事件。1｢約雅敬登基的時候｣:即609BC。6｢示羅｣：原是安放會幕之地，因百姓之罪，非利士人奪走約櫃，此地便失去重要性(撒上4:1-11)。 7-9祭司先知與眾民捉拿耶利米。7;8;11｢先知｣前，原文都有｢假｣字. 10-15耶利米自辯：內容為①神差遣了我；②你們快悔改；③可以殺了我，但便流了無辜人的血。10｢首領｣：王宮中的高官。 16-24首領和長老們為耶利米辯護:18｢摩利沙人彌迦｣：即《彌迦書》的作者。其預言見《彌迦書》3:12。20-23：另一位先知烏利亞的殉道。24：｢沙番的兒子亞希甘｣保護耶利米。他曾參與約西亞王的改革 (王下22:12)，其家族給予耶利米不少支持和保護，見下文。

本章是耶利米書第一卷的結語，論神忿怒的杯傾倒下來， 1-14耶利米信息摘要。1｢約雅敬第四年｣：605BC，寫這篇預言之年。亦即猶大第一次被擄之年。3｢約西亞十三年｣：627BC，耶利米蒙召之年(1:2)，二者相隔｢這二十三年｣。9｢我僕人｣:先知清楚看出神在歷史中的計劃，巴比倫王乃是神的工具，代神審判猶大。11｢七十年｣:精準預言猶大被擄的年數(參但9:2)。說詳下。 15-38神對列國的審判。15-31耶和華忿怒的酒杯。20｢亞實突剩下的人」：亞實突在此時早已被埃及攻陷，故只有剩下的人。23｢底但、提瑪、布斯｣：位於北阿拉伯。32-38領袖的哀歌。34｢群眾的頭目」:指國家領袖。38｢像獅子一樣｣:指神好像覓食的獅子，進行侵襲。

本章記兩筐無花果的異象，時間在597BC耶哥尼雅(22:24的哥尼雅，即約雅斤)被擄往巴比倫後。這是猶大第二次被擄，西底家即位為王。 1-10極好的與極壞的無花果。歷史背景參王下24:10-17。耶和華以兩筐極好與極壞的無花果為喻象，作為被擄的人與留在耶路撒冷的人之對比，給被擄者安慰與應許(4-7)；必宣告留下的餘民和新王西底家的災禍(8-10)。8｢住在埃及地的猶大人｣:指主前609年約哈斯王被帶到埃及時，一些定居下來的親埃及分子（參王下23:34）；或這次巴比倫入侵時逃往埃及的人(參43-44章)。

上文21-22章是第九篇講道，論君王；本章是第十篇講道，論假領袖。 1-8假牧人與真牧人。1｢牧人｣：指猶大君王和首領。5-6：本書最重要的一個宣告：永恆的真牧人是大衛的苗裔，即彌賽亞。｢公義的苗裔｣:即大衛王位的合法繼承人，指彌賽亞。6｢他的名必稱為耶和華我們的義｣:我們因信基督而得稱為義人(羅1:17)。哈利路亞！ 9-40假先知與真先知。9｢像醉酒的人｣:指傷痛無助到渾身無力。11｢褻瀆｣:指他們因敬奉假神玷污了神的聖殿。20｢所擬定的｣:指審判。21｢奔跑｣:指迫切地傳信息。32｢矜誇｣:指狂妄不負責任的話。

本章沒有注明日期，但很可能是在約雅敬執政晚期。 1-9訓勉王室秉公行義。6｢家｣：這裏指宮殿。｢基列…利巴嫩｣：皆以出產木材聞名。宮殿就是採用該地木料建造的。先知警告王室，儘管他們把宮殿建造得宏偉堂皇，神仍可藉敵人將之砍伐焚燒。 10-30論及猶大諸王。10｢死人｣:指609BC於米吉多遭埃及法老尼哥擊殺的約西亞王。｢離家出外的人｣：指被尼哥擄到埃及，後來死於當地的約哈斯王(本章稱沙龍)。13-19先知嚴厲評論約雅敬為自己大興土木，橫征暴斂。13-14｢房｣、｢樓｣:指宮殿。「行不義蓋房」：即以不公義的手段建造宮殿，強逼百姓為他勞役。17｢流無辜人的血」：包括獻人祭及殺害先知。20-23預示耶路撒冷(此段中作｢你｣)為即將來臨的災禍哀號。20：表示到處都有哀號。｢你所親愛的｣:指猶大的盟友，如埃及等。22｢牧人｣指耶路撒冷的首領貴冑。｢吞吃｣:指597BC約雅斤王與臣僕被擄走一事(第二次被擄)。23｢住利巴嫩在香柏樹上搭窩的｣：諷指耶路撒冷富貴人。24｢帶印的戒指｣:國王的戒指可在文件上蓋印以示簽名，今猶大的君王好比耶和華手上帶印的戒指。30｢算為無子｣:約雅斤有七子，但無一人能繼承他的王位。

從本章始，不按年代排序。本章是588BC西底家王背叛巴比倫，轉親埃及，導致巴比倫圍攻耶京(參王下25章)。西底家求問於耶利米。 1-10勸猶大投降巴比倫：耶利米警告王，對抗巴比倫是自招禍患，百姓應出城投降。此言直接衝撞親埃及派，更被指責為叛國賊。1｢巴施戶珥｣：不是上章那人。｢西番雅｣：不是聖經作者，他是第二祭司，地位僅次於大祭司。4｢迦勒底人」：即巴比倫人。｢翻轉過來｣:即｢倒轉攻擊你們｣。｢這些｣：指巴比倫的兵器或軍隊。9｢以自己的命為掠物｣:軍事術語，指至少可保全生命。 11-14訓勉王家秉公行義。12｢每早晨｣：即每天，或指每早晨在城門口坐堂審判。13｢住山谷…的居民｣：指耶路撒冷人以為自己安全。

1-6在聖殿傳毀瓶信息的後果，先知開始遭受直接迫害。｢打｣：應是鞭打四十下(申25:3,林後11:24)｢枷｣：一種刑具，把腳、手和頸固定，身體幾乎對折，非常痛苦。枷在｢便雅憫高門內｣，是公開侮辱。 7-18先知痛苦的禱告：這是耶利米6次自白(11:18-23;12:1-4;15:10-21; 17:12-18;18:18-23)的最後一次，包含三段：①因自己所傳的信息感到衝突(7-9);②確信惡人必蒙羞、義人必得勝(10-13);③咒詛自己的生日(14-18)。7｢你比我有力量，且勝了我｣:彷彿是神強逼他事奉。10：先知的朋友諷刺他才是｢四圍受驚嚇｣的人。13｢窮人｣:此指為義受逼迫的人。17｢胎就時常重大｣：指｢胎就永遠懷孕｣，不生出來。

1-13打碎瓦瓶的比喻：先知奉命在長老、祭司等見證人面前打碎瓦瓶，宣佈那一代的國民要像不堪一擊的器皿被毀壞，不能回復完整。2｢欣嫩子谷｣與｢陀斐特｣:見7:31注。本章和耶7章有許多相類之處。｢哈珥西的門｣:在耶路撒冷東南，是處理碎瓦、垃圾及罪犯屍骨的地方，可能即｢糞廠門｣。3｢耳鳴｣:即顫驚。4｢將這地方看為平常｣: 指使這地方從敬拜神轉向異教的神。｢平常｣原文作｢外邦｣或｢奇怪｣、｢污俗｣，指猶大人玷污了聖潔之地。｢使這地方滿了無辜人的血｣:指獻孩童為祭之事。11｢囫圇｣:指修補完整。13｢其上｣:即屋頂上。古代房屋的平頂是便於敬拜天體的場所(32:29;番1:5)。 14-15：在聖殿宣告神懲罰的信息。

18-20章是神藉窯匠教導耶利米的話。也是他第八篇信息。 1-12窯匠的比喻。4信息的關鍵：器皿作壞了，神用｢這泥｣作成別的器皿。非常形象地勾勒了神的慈愛，祂會重新製作，而不放棄選民。被擄的審判是重新製作的過程。8｢後悔｣：指取消原計劃，而非做錯事。神之所以後悔，是神原以公義策劃了此事，如今卻要通過忍耐和慈愛來成就此事。倘若百姓繼續作惡，神就不會改變審判計畫；倘若他們悔改，神的審判就會昇華為慈愛。這種表達方式隱含著：①神是具有位格與意志的神；②神公義；③神憐憫。 13-17以色列的罪行：以連串質問指出以色列的罪狀，大自然不變的現象益顯出以色列的失信。17｢東風｣:乾旱的熱風，喻巴比倫軍。 18-23耶利米遭逼迫：百姓原只是恨惡耶利米並欲陷害他；現在他們開始直接逼迫他。耶利米的身體和性命都陷入危險。

續上章，神再次指出猶大百姓的罪，並提出兩項生活實踐的呼籲。 1-4猶大的罪無法塗抹。1｢筆｣:指刻石的工具。｢壇角｣：本是獻贖罪祭抹血之地(利4:7)，今成他們犯罪在神面前的記錄。2｢高岡上、青翠樹旁｣:迦南人拜偶像的地方。｢木偶｣:迦南女神亞舍拉的木像。 5-11呼籲百姓堅心倚靠神。6｢杜松」：一種檉柳，外表特別光禿，與8節對比。11｢鷓鴣菢不是自己下的蛋｣:應是諺語；鷓鴣偷蛋放在自己的蛋中，但所孵之鳥長大後便飛走，喻不義之財終必散盡。 12-18耶利米的請願：他再次成為眾矢之的，便向神傾訴自己的冤情。12-13神的榮耀寶座是人得救的根源。14-18向神呼求救恩。 19-27呼籲百姓守安息日：此處另起一段，有人認為應移到聖殿講章(7-10章)，但也可能耶利米藉上段請願得了安慰與勇氣，便繼續宣告｢要以安息日為聖日｣的實踐性教訓。

16-17章是耶利米第七篇信息。他用自己的生活傳達審判的訊息。 1-9神管束耶利米：禁止他結婚、生兒養女，也不准參加喪禮和喜宴，以此作為百姓被擄的警告。6-7提到四個表示哀慟的禮儀：劃身、禿頭、擘餅、喝酒。前二者與異教習俗有關，早為神所禁止(見利19:28;21:5;申14:1)，餅，酒則是送給居喪者的食物。 10-21警告與應許。10-13以設問法指出百姓受罰是因為他們離棄耶和華，轉而敬拜偶像。14-15光明的遠景。16-18敵人要像漁夫和獵人追捕選民，但他們也將難逃神的審判。18｢可憎之屍｣、｢可厭之物｣:皆指偶像。19-21稱頌耶和華與偶像完全不同，也是安慰的應許。

1-9神再次拒絕先知，並宣告降災。1｢摩西撒母耳｣的代禱參出32:11-14;30-32;民14:13-19;撒上7:8-9;12:19-25等。4｢拋來拋去｣: 直譯是｢恐懼｣或｢厭惡｣。歷史證明兩千多年間猶太人確實在萬國中漂流，被厭惡。6｢後悔｣:原文作｢憐憫｣，呂振中譯：｢我憐恤到不耐煩了｣。9｢生過七子｣:本是福氣，但將成悲慘的咒詛，因兒子都死了。 10-21先知的哀歌與神的回答。10：先知開始自怨自艾。11-14：神的回答。｢使仇敵央求你」：耶38:14成就了此預言。12-14的對象是猶大百姓。｢北方的鐵｣：指巴比倫。15-21：一段詩歌，表現先知的掙扎和神的愛。17｢感動｣:從神而來的使命。19：先知必須先分別貴賤優次，不必在意百姓的反應。｢站在我面前｣:即｢事奉我｣。｢歸向你…歸向他們｣:百姓須倚賴先知的指導；先知卻毋須討好百姓。

14-15章是耶利米第六篇講章，和因為百姓代禱而與神的三次對話。 1-6猶大乾旱。2｢披上黑衣｣｢坐在地上｣:都是在哀悼。3｢抱頭｣:表羞辱和悲哀。5：母鹿缺乏草料，產下小鹿卻無法餵養。6｢淨光的高處｣:指光禿荒蕪的山頂。｢失明｣:指死亡臨近或願望不遂而雙目呆滯。 7-9先知為百姓認罪代求。8-9：先知問神為何好像過客般缺乏對國家的承擔，或竟像無能的勇士。｢稱為你名下｣；即屬於耶和華。 10-12神拒絕先知的求情：因為百姓只知獻祭祈禱，但不肯悔改。 19-22再次代求：除了再認罪，更呼籲神勿廢棄祂與以色列所立的約。21｢榮耀的寶座｣:指至聖所。22：駁斥雨水是巴力所賜的神話。

本章是耶利米的第五篇講道，包含兩個比喻和三個警告： 1-11腰帶的比喻：猶大從前與神緊密相連，現在卻因背道而墮落，必須棄置。1｢不可放在水中｣：即還沒下水洗過，是嶄新的。 12-14酒罈的比喻：耶和華的忿怒充滿猶大，如酒罈盛滿了酒。14｢彼此相碰｣:沉醉而自相攻擊。｢父與子｣:原作複數，泛指前後代。 15-17昏暗山的警告。16｢死蔭｣:這裡指遭敵人毀滅和被擄的收場。 18-19君王和太后的災難。｢太后｣應是指約雅斤王的母親(王下24:8) 20-27猶大積重難返。21｢朋友｣:應指巴比倫。猶大曾多次與之結盟。22｢衣襟揭起｣:指無比的羞辱。26：此節乃形容當時對淫婦的刑罰。

1-6因被家鄉人謀害，先知問神惡人的道路為何亨通? 5-6：神指出將來先知所要面對的敵人，比目前的更難應付。｢雖然安穩｣:或作｢尚且跌倒｣。｢約旦河邊的叢林｣:喻危險地帶。 7-13神為子民悲哀。以色列被稱為神的｢產業｣;｢所親愛的｣;｢葡萄園｣;｢份｣。7｢產業｣:神交出選民，猶如人放棄家產，必定心如刀割。9｢鷙鳥｣：一種食肉鳥，經常爭奪獵物，形容猶大成敵國圍攻的對象。10｢牧人｣:此指敵人的領袖，即｢滅命的｣、｢耶和華的刀｣，他們是神審判百姓的工具。｢份｣:原指分到手的財物或產業，此指神的子民。 14-17對鄰邦的應許與警告。15｢本業｣:本來的產業。

本篇接續上篇繼續敘述以色列史，但講的是以色列人背逆神的歷史。應是被擄回歸之際，教導百姓的作品。 1-5引言：邀請選民同來稱謝神的慈愛，也求神像過往一樣恩待。 6-12出埃及的歷史。7｢奇事｣:指十災。9｢經過曠野｣:即走過乾地。 13-33曠野飄流的歷史。 34-46定居迦南的歷史。37｢把自己的兒女祭祀鬼魔｣:殺死兒女獻祭。45｢後悔｣:原文是｢憐憫、後悔｣，用擬人的方式來表達神的憐憫。 47-48結語：詩人求神像過往一樣行拯救。48節是詩篇卷四的結語。

本詩敘述以色列人的歷史，稱頌神信守祂與人所立的約。 1-6引言：要傳揚神的作為。1｢求告｣：此處指呼喊、傳揚。 7-22列祖時代：耶和華履行祂向亞伯拉罕;以撒;雅各的應許。9｢向以撒所起的誓｣：參創26:3。14｢責備君王」：神為了亞伯拉罕責備法老和亞比米勒(創12:17; 20:3)。19｢他所說的｣：指約瑟的兩個夢。 23-38出埃及時代。23｢含地｣：即埃及。37｢沒有一個軟弱的｣：沒有一個畏縮的，因神為他撐腰。 39-42曠野階段：耶和華像牧人一樣帶領選民經過曠野飄流的40年。 43-45結語：神已按約為選民成就了大事，選民應當回報、讚美神。

本篇讚美神創造萬物，養育眾生，與103篇合稱讚美雙璧。 1-9神的創造。「創造」顯明神的能力和慈愛，反映出祂的智慧。2｢穹蒼｣：天空。3｢在水中立樓閣｣：描述神的居所，在穹蒼之上的水中。｢車輦｣:戰車；推動戰車(雲彩)的乃是風。 10-18神的供應。11｢野驢｣：代表家畜以外的走獸。15｢油｣：橄欖油可滋潤皮膚。16｢滿了汁漿｣：獲得雨水的滋養。 19-30神的管理：萬物都依賴神而生存(27)。29｢掩面｣：即不再施恩。30｢靈｣：就是氣。｢地面更換為新｣：神更新大地，使朝氣蓬勃。 31-35結語：願一生都向神獻上讚美。

本篇稱頌神施恩全備，使人心滿意足，祂是父親，又是宇宙的主宰。 1-5個人所蒙的恩：為自己感謝神，赦免罪惡，醫治疾病。1｢凡在我裏面的｣：整個人。5｢如鷹反老還童｣：如鷹一般強健有耐力。 6-18團體所蒙的恩：感謝神恩待以色列人，沒有追究過犯。15-17：用人短暫脆弱的生命襯託出神永恆不變的慈愛，臨到敬畏祂的人。 19-22邀請天上地下一切受造物一同讚美。21｢諸軍｣：亦作｢天上的諸軍｣，指天使，是供神差遣的僕役。

本詩為懺悔詩(6;32;38;51;102;130;143)之一，是受苦人的呼求。 1-11詩人的苦情：他數算自己的日子，覺得毫無盼望。3｢如火把燒著｣：可能在生病發燒。6｢鵜鶘｣｢鴞鳥｣：與貓頭鷹同類的不潔鳥類，比喻自己為人所棄。9｢爐灰｣：悲傷和痛苦的記號。10｢拾起｣｢摔下｣：比喻被神懲治。11｢如日影偏斜｣：人生已如日落西山，即將消逝。 12-22詩人的轉機：他從為自己哀求，轉而為國禱告，求神重建錫安(12-16)，垂顧窮人(17-20)，使得錫安可以傳揚耶和華的名。 23-28詩人的確據：他明白天地都要過去，但創造天地的主永存不變。自己生命短促，但兒孫可以接續｢堅立在你面前｣(28)。

這是一篇君王詩，闡述為君之道，但只有基督才得以完全實行出來。 1-4君王的志向：他要追求慈愛和公平(1)，要學習行完全的道，渴求神的援助和同在(2)，更要遠離惡事，不與惡人來往(3-4)。4｢我不認識｣：我不參與，不同流合污。 5-8君王的施政：他立志剷除惡人(5、7-8)，只選召忠心和誠實的人作他的臣僕(6)。8｢每日早晨｣：君王多在早上開庭裁判重要的案件。｢耶和華的城｣：指耶路撒冷。

93-100篇共八首敬拜神作王的讚美詩，經過一連串歡喜與敬畏之情的交錯，在本篇達到最高峰。這位王與人的關係比前面任何一首都更近。 1-3呼召讚美：邀請普天下向耶和華歡呼，並樂意事奉祂。3：讚美的原因：我們是祂造的、是祂的子民和小羊。｢曉得｣:從經驗中領悟。 4-5呼召讚美：邀請人進入聖殿頌讚神。5讚美的原因：因為耶和華本為善，祂的屬性就是慈愛和信實，永不改變。

在98篇的盡情歡欣後，本篇又提醒我們，神是何等超越，何等聖潔，我們對他應當何等崇敬！堪稱是一首｢聖哉大君王｣的稱頌詩。 1-5聖者的寶座：耶和華崇高尊貴，坐在基路伯之上；萬民都當敬拜這位神聖莊嚴的大君王。4｢雅各｣：神的百姓。5｢腳凳｣：可指聖殿裡的約櫃(詩132:)，或指聖殿(代上28:2)，或指錫安山(哀2:1)。 6-9聖者與人親近：祂應允祂僕人(例如摩西、亞倫、撒母耳)的禱告，賜福給選民。

本篇內容與96篇相近，但完全是頌讚，沒有與異教的比較，沒有對敬拜的教導，只有歡欣喜樂。 1-3 以色列家讚美神。1上：呼召讚美。1下-3 讚美的原因：耶和華施行奇事，拯救了祂自己的百姓。2｢發明｣：宣布、使大家知道。 4-9全地都要讚美：邀請全世界，包括自然界，齊來高聲頌讚大君王耶和華。9讚美的原因：這位大君王要來以公義和公理審判萬民。

耶和華作王除給全地帶來歡樂，本篇也說到祂對惡人和義人的影響。 1-6耶和華作王的情景：雲彩圍繞(2)，烈火開路(3)，祂的電光四射，使大地震動(4)；群山融化(5)。這位大君王消滅仇敵(3)，以公義治理萬民(6)。1｢眾海島｣：指偏遠之地(參賽24:15-16等多處) 7-12耶和華作王所產生的果效：義人會歡欣雀躍(12)，而一切拜偶像的人都蒙羞抱愧(7)。11：義人沐在光中；正直人享受歡樂。

本篇大大讚美耶和華為世界的王，進入世界掌權，並帶來喜樂。 1-6呼召讚美：邀請人來唱｢新歌｣頌讚神。4-6讚美的原因：耶和華超越外邦一切的偶像，祂創造了世界，應受讚美。5｢虛無｣:原文與｢偶像｣同。很能說明偶像的性質。 7-13勸勉讚美：提醒萬民應當要讚美神。10-13讚美的原因：耶和華作王，全地都歡樂迎接祂。9｢聖潔的妝飾｣:參詩29篇默想應用。13｢按公義…信實審判萬民｣：強調神審判的公平，不會專橫武斷。

這是讚美耶和華為王的詩，呼召全民同來讚美敬拜。末段是神的口吻。 1-2呼召讚美：邀請大眾唱歌頌讚神。3-5：讚美的原因：耶和華是超越萬神的大君王，萬物由祂創造、受祂管理。 6-7呼召敬拜：詩人再邀請人敬拜神。7：敬拜的原因：偉大的君王竟然也是我們的牧者！ 8-11從神來的警告：勸選民勿重蹈祖先的覆轍。8｢米利巴｣｢瑪撒｣:原意為｢爭鬧｣與「試探」，事見出埃及記17:1-7。9｢並且｣或譯作｢雖然｣。11｢安息｣：在此指應許之地(迦南)。新約希伯來書3:7-4:13詮釋本段，可見此警告不只對以色列，此處的｢今日｣乃是此時此刻：｢你們｣乃是我們自己；而所應許的｢安息｣不只是迦南地，乃指救恩。

因為｢神作王｣，一個受苦者向｢審判世界的主｣鳴冤。 1-3陳明案情：求審判的主伸張正義，懲罰惡人。1｢伸冤｣:原文為報復；耶和華必使惡人受報應。｢發出光來｣:KJV作｢顯出你自己來｣ 4-7控訴惡人：向神訴說惡人種種令人髮指的惡行。4｢絮絮叨叨｣:把傲慢話如水倒出。5｢產業｣:指選民。 8-11勸告惡人：對惡人喊話，指出創造主洞察一切，必施審判。 12-15被神管教者的福分：強調神必會善待義人，絕不會丟棄祂的百姓。15｢審判要轉向公義｣：審判必將再以公義為基礎。 16-23唯神得勝：深信耶和華不會和惡人相交，卻要保護義人。20｢藉著律例架弄殘害｣:官長濫用法律的條例製造危害。

93-100篇是一組以神為王的詩，預言基督在千禧年作王的情景。 1-5強調耶和華永遠為王，世上沒有任何權勢可以和祂抗衡。3｢大水…波浪｣：象徵與神作對的勢力。5｢的確｣：指堅固可靠。

這是一篇安息日所唱的(見題注)感恩詩，見證神公義的治理。 1-3引言：讚美不倦，早晨和晚上都要用樂器讚美祂。 4-11讚美的內容：4-9：神審判惡人；10-11：神祝福義人。6｢畜類人｣、｢愚頑人｣指不明白神要人安息的｢心思｣(5)的愚眛人。10｢野牛的角｣:喻力量。｢被新油膏了｣：指從疲憊中重獲精力，滿有歡樂。 12-15結語：義人的興旺，有如棕樹和香柏樹，茂盛常青，年老仍結出果子；他們的興盛與惡人的命運截然對比，證實神的公義。

本詩最表明神是避難所，保護我們脫離災難。這是我們安全感的來源。 1-13神是避難所：保護我們無恙。1｢隱密處｣｢蔭下｣都指安全處所。12｢用手托著你｣:象徵特別的關顧。13：蛇和獅子比喻敵人或危險。 14-16神賜下應許：神出面證實上文的敘述，許諾必保護愛祂的人。14｢知道我的名｣：即承認和尊敬耶和華。｢高處｣：不受侵害的地方。

本篇是摩西之詩，論神與人都極其精闢，筆力萬鈞，不亞於哲學巨著。 1-2論神：以神的永恆為禱告的基礎。1｢居所｣：有古卷作｢避難所｣。 3-12論人：人生短暫，轉瞬即逝(3-6)；且因所犯的罪而活在神的震怒下，充滿勞苦愁煩(7-12)。4｢一更｣：約四個鐘頭。 13-17對生命的期許：求神使人一生喜樂，得見神的榮美。

本詩哀悼國難，求神紀念大衛之約(參撒下7:8-16)，拯救王脫離苦難。 1-18讚美神守約：1：｢慈愛｣｢信實｣表明神守約施慈愛。3-4：轉以神的口吻發言，強調神主動與大衛立約。5｢聖者的會中｣：天使天軍的集會。6｢神的眾子｣：指天使。10｢拉哈伯｣：神話中的海怪。 19-37重申大衛之約。25｢手｣：代表國權。｢海｣：地中海。｢河｣：幼發拉底河。26-27：大衛之約中神視猶大王為子(撒下7:14)。 38-51訴苦與求告：因當前的情況與神的應許大相逕庭而迫切呼求神。45｢青年的日子｣：應指在18歲就被擄的約雅斤王(王下24:8;15)。 52 詩篇卷三結尾的榮耀頌。

這是一個孤單、沮喪的人所作的祈禱詩，通篇哀傷難解。 1-9無盡的患難：作者似乎患了重病而被隔離，為親友所憎惡。4｢無力的人｣：即死人。6｢極深的坑裏｣：指陰間。 10-12威脅生命的危機：他不斷以｢豈能｣、｢豈要｣來反問神，充滿負面情緒。12｢幽暗｣和｢忘記之地｣皆指陰間。 13-18不止的痛苦：他自幼受驚恐和孤單。全詩結束於｢黑暗｣一字。

這是一篇稱頌錫安的詩，與第46;48;76;122;137等篇同屬｢錫安之歌｣。 1-3稱頌錫安:耶路撒冷滿有榮耀光輝，因神親自把她建立在錫安山上。2｢門｣:代表整座城市。｢雅各一切的住處｣:指以色列其他城市。 4-7以錫安的偉大。4｢拉哈伯｣:埃及的別號。｢古實｣:今日的衣索匹亞。7：列國都要指著錫安說:｢你是我的泉源｣，是我生命的源頭。