佳音LOVE聯播網-清醒的心

這是詩篇卷三中唯一一首大衛的詩，應是作於他逃避掃羅追殺時。 1-7祈求：懇切求神救他脫離苦海，因他是虔誠人，素來倚靠神(2)，也是神的僕人(4)，而神又是良善慈愛的(5)。 8-13讚美：8｢作為｣：在此是指神創造天地萬物的作為(參申3:24)。10｢奇妙的事」：指神在歷史中行神蹟拯救的事(參詩78:4)。 14-17再祈求：因敵人攻擊他，處心積慮要陷害他、奪取他的生命。16｢婢女的兒子｣：指一生下來就是神僕人。

這也是一首團體為國祈禱詩。 1-3回想神過往的作為：神屢次施恩;收轉怒氣。1｢雅各｣:代表選民。 4-7祈求得見神的慈愛：6｢救活｣：指恢復原來的境況。 8-13宣告神將要賜福，只要他們｢不再轉去妄行｣。10｢相親｣：原文為親嘴。13｢叫他的腳蹤成為可走的路｣：神的公義使得祂的道不難跟隨。NIV作｢為祂的腳步預備道路｣。

這是一篇渴想聖殿的詩，是在往，或嚮往耶路撒冷朝聖時所唱。 1-4對聖殿的渴望：3｢抱雛之窩｣:可以孵養幼雛的窩巢。連鳥兒都可在聖所築巢安居(對照10節)，自己更想去。 5-8朝聖者的福樂： 6｢流淚谷｣:原作｢乾旱山谷｣，喻旅途中的艱困。｢福｣:可作｢水池｣；秋雨使山谷佈滿水池。 9-12朝聖者的祈禱。9：為王禱告。10：寧願住在聖殿作僕人，也不願在惡人中享榮華，｢看門｣：站在門邊伺候，也可指在門口求乞。

詩人在被各國合攻時向神求救。參代下20章(尤其14節｢亞薩後裔｣) 1-8陳述有十國聯軍來襲。3｢隱藏｣：即｢珍藏｣、｢保護｣。6｢夏甲人」:可能是遊牧民族，夏甲的後代。｢迦巴勒｣:腓尼基的一個海港。 9-18求神消滅所有的敵人。理由有二：①神過去曾除滅所有敵人(9-12)；②好使敵人認識耶和華才是真神(16-18)。9｢米甸｣:被基甸打敗(士6-8章)。｢西西拉和耶賓｣:被底波拉在基順河打敗(士4-5章)。10｢隱多珥｣:在基順河附近，上述兩次戰役地點的中間。11｢俄立和西伊伯｣:米甸的將軍；｢西巴和撒慕拿｣:米甸的君王(士7:25;8:12)。

本詩描繪神審判那些不公正的審判官。詩人強烈期盼司法正義。 1-5控告不公正的審判官：詩人好像先知看見異象，見神在天庭召開大會，控告那些不秉公行事的執法者。｢諸神」有二解：①指地上的審判官；②指｢執政的…管轄這幽暗世界的｣靈界使者(參弗6:12)。 6-7判決不公正的審判官：他們要像世人一樣死亡。 8結語。既然神的這些使者如此敗壞，詩人求神親自來審判世界。

這是一篇在秋天守節時所唱的禮儀詩。 1-5當歡慶敬拜神。3｢月朔｣:每月初一。｢月望｣:每月十五。以色列人七月初一吹角，七月十五守住棚節(利23:24;33)。4：節期是神所制定的。5｢聽見我所不明白的言語｣：表明以下所記神的應許是前所未聞的。 6-16當遵行神的命令：此段從神的角度勸勉選民聽命；而能得著神賜福。7｢雷的隱密處｣：指神在西乃山與百姓立約的經歷(出19:17-19)。｢米利巴｣: 摩西擊石出水的地方(出17:7)。15｢百姓｣:原作｢時間｣，或命運，指刑罰惡人。16｢磐石出的蜂蜜｣:表明神奇妙的供應(參伯29:5-6）。本節的｢他們｣原文或作｢你們｣。

本詩也述亡國之痛，特別為哀悼北國以色列的被擄(主前722)。 1-3求以色列的牧者施展大能。1｢約瑟｣:指約瑟的後裔以法蓮、瑪拿西二支派，代表北國。2節加入約瑟的同母弟｢便雅憫｣，是南國的支派，合起來通指全國。｢基路伯｣是守護約櫃的天使(出25:18)，神坐在其上，代表神守約，並看顧以色列。3｢發光｣:引自民6:24-26 4-7求神收回給以色列的傷痛。5｢以眼淚當食物…｣:形容選民苦境。 8-19求神復興滅亡的以色列。8｢葡萄樹｣:比喻以色列人。10｢影子遮滿了山｣：喻選民強盛，佔據了應許之地。11｢大海｣:地中海。｢大河」：幼發拉底河。這是以色列國最強盛時的版圖。13｢野豬｣:喻敵人。17｢右邊的人…人子｣:原指以色列人，他們是神所尊榮(右是尊位)的長子(出4:22)。也指向基督，即那位真葡萄樹與人子。

這是團體為國祈禱詩，哀訴主前586年的亡國之痛。 1-4為耶城淪為廢墟哀傷。1｢產業｣：這裡指以色列國境。2-3：敵人不收殮被殺者，任之曝屍在外，這是殘酷暴行。 5-8為苦難的民族求告。6｢不認識｣：指不承認耶和華為獨一真神。 9-12求神赦罪，懲罰敵人暴行。12｢七倍｣：即完完全全之意。 13讚美與稱謝：詩人深信神必搭救祂的選民，因此他們要永遠讚美。

(續昨)本詩歷數以色列人的宗教信仰史，要聽眾鑒古知今。 54-64攻佔迦南的歷史。57｢翻背的弓｣：喻背叛、不可靠。58：以色列人變本加厲，竟犯下拜偶像的罪！60｢示羅」：士師時代神的會幕和約櫃的所在地，後來非利士人摧毀了示羅、擄走了約櫃(撒下4章)。62｢產業｣：指以色列人。63｢火｣：比喻戰爭。｢喜歌｣：婚禮時所唱出的樂歌。64｢祭司倒在刀下｣：指以利及兩個兒子的慘死。｢寡婦卻不哀哭｣：指以利的兒媳聽到噩耗已無力哀哭，僅疼痛生產下一個男孩，臨死給孩子取名叫以迦博之事。 65-72神又再施憐憫，替他們打敗敵人，並揀選猶大支派和大衛。67｢約瑟的帳棚｣:指在示羅的帳幕。示羅屬以法蓮支派，是約瑟子孫。

本詩歷數以色列人的宗教信仰史，要聽眾鑒古知今。 1-11引言：表明述史的目的。2｢比喻｣：即｢箴言｣，指智慧話。9-11：以法蓮代表北國，也可指全國。｢轉身退後｣:指悖逆反叛。 12-53出埃及和曠野漂流的歷史。27｢降肉｣：指賜下鵪鶉。36｢諂媚」：這裏指欺騙。51｢含的帳棚｣：即埃及地；埃及人是含的後裔。

這是一篇心靈憂鬱煩躁者的心聲，非常能引起我們的共鳴。 1-2引言：在患難中定意呼求主。｢不肯受安慰｣:表達絕不停止禱告。 3-10情緒的低谷。3-4：煩躁不安、沉吟悲傷、心發昏、不能閉眼、不能說話，都是陷入憂鬱時的癥候。6｢捫心自問｣:原文為｢沉思｣。7-9節即是他所思想的。10｢我的懦弱｣:詩人認識到自己的軟弱。 11-20脫離低沉：詩人回想神所行的奇事，就得安慰。15｢雅各和約瑟的子孫｣:指以色列民。16｢諸水｣、19｢海｣和｢大水｣都指紅海。17｢雷聲｣和｢大地戰抖｣(地震)象徵神的威嚴，17｢箭｣指閃電。

本詩讚美神勝利保衛耶路撒冷(1-6)，可能指亞述敗退一事(王下19 章) 1-3神的名聲。1｢猶大｣與｢以色列｣於此是並列的同義詞，非指南北國。2｢撒冷｣：耶路撒冷的古代簡稱。 4-6神的能力。4｢野食｣：指獵物，也隱喻敵人。5｢心中勇敢的｣：指心中頑梗不化的敵人。｢長覺｣｢沉睡｣:均指死亡。｢措手｣:即還手。 7-9神的審判。9｢謙卑的人｣：可指被欺壓的困苦人。 10-12向神還願和奉獻。10：人的忿怒無法阻擋神，反增祂的榮美(參出9:16;18:11)。但神也禁止人過度發洩餘怒。

本詩說明｢定人事在神｣，因2-5節是代神發言，被歸類為先知詩。 1稱頌神：｢你的名相近｣：這是禱告的基礎。 2-5神向驕傲人宣告祂必行審判。3｢曾立了｣或作「穩定」。4｢不要舉角」：不要高傲，自以為大有能力。 6-8神掌管人事的升高或降卑。8：用喝苦杯的比喻警戒惡人。｢酒杯｣代表審判。｢攙雜的酒｣：叫惡人更受吸引，拼命去喝，直至喝盡。 9-10稱頌神會消滅惡人，直到永遠。10｢角｣:代表能力。

這是首為國祈禱詩。國亡被擄，聖殿被辱，詩人求神拯救其民。 1-11國家的苦況：1-3：百姓流離，土地荒涼。4-9聖殿聖殿被污被毀。10-11神沉默難測。4｢豎了自己的旗為記號｣：表明佔領了聖殿。9｢標幟｣：即｢記號｣，指神蹟奇事。 12-17祈求的基礎：列舉神的作為和大能，表明神是唯一的依靠。13-14｢大魚｣、｢鱷魚｣：指海怪，可代稱埃及，見賽27:1注。 18-23祈求的內容：詩人求神記念他們，不要讓敵人繼續辱罵神的名。19｢斑鳩｣:指脆弱的選民。｢野獸｣:比喻仇敵。

這是一首難得的哲理詩，和約伯記一樣，探討善惡與公義的問題。 1：先提出結論，下文才說尋求的過程。｢清心｣：心靈純潔(詩24:4) 2-16詩人的疑團：何以惡人興旺? 2｢我的腳幾乎失閃｣：指自己幾乎對神失去信心。6｢強暴像衣裳｣：形容強暴如影隨形。15｢以奸詐待你的眾子｣：他擔心自己會誤導神的百姓。 17詩人解決問題的方法：他進入聖殿，向神傾訴困惑。這是轉捩點。 18-28詩人獲得解答。21-22：懊悔自己如畜類般不智，竟嫉妒惡人。

1-8耶穌復活：1｢…膏耶穌的身體｣:猶太規矩要用香膏抹死人，再裹細麻布加香料(14:8、約19:40)。耶穌下葬時近安息日，手續未臻完善，婦女們故有此舉。2｢七日的第一日｣:即禮拜日。5｢少年人｣:原文可指天使。8｢甚麼也不告訴人｣:後來她們告訴了使徒(參路24:9)。 9-20耶穌的顯現與升天：12｢有兩個人往鄉下去｣:就是往以馬忤斯的兩個門徒(路24:13)。14｢十一個門徒｣：猶大已自盡，故十二使徒少一人。

1-15耶穌被審問、被判死刑：1｢彼拉多｣:西元26-36年羅馬帝國派駐猶太地的官員。公會無權執行死刑(參約18:31)，送羅馬巡撫才能治罪。 16-20耶穌被兵丁戲弄：16｢衙門｣:指彼拉多在耶路撒冷的臨時官邸。 21-41耶穌被釘十字架：21｢亞歷山大和魯孚｣:似為當時讀者熟識的人物。22｢各各他｣:是希伯來名稱，意為｢髑髏地｣；路23:33作｢加略山｣，則是從拉丁文轉來。23｢沒藥調和的酒｣:有麻醉作用。25｢巳初｣:即早上9時。33｢午正到申初｣:從正午至下午3時。34｢以羅伊…｣:為耶穌在世常用的亞蘭語。此段話引自詩廿二1節。36｢醋｣:為一種酸酒。蘸醋給耶穌喝有戲弄意味，但也應驗了舊約豫言(參詩六十九21)。 42-47耶穌被埋葬：43｢議士｣:即公會的一員。44｢彼拉多詫異耶穌已經死了｣:人被釘在十字架上，通常要兩、三天才斷氣。

謀殺耶穌的陰謀：1：逾越節是猶太人三大節期之一，在猶太曆正月十四日(陽曆三四月)晚上舉行，其後七天都要吃無酵餅，為除酵節。 3-9耶穌受香膏：3｢有一個女人｣:是馬利亞(參約十二3)。5｢三十多兩銀子｣:接近工人一年薪酬。10-11猶大出賣耶穌。 12-16預備逾越節晚餐：13｢兩個門徒｣：彼得和約翰(路22:8)。15｢一間大樓｣:應即馬可樓(參徒1:13;12:12) 17-26逾越節的晚餐。 27-42在客西馬尼禱告：注意耶穌的情緒｢驚恐，極其難過…甚是憂傷…」 43-52耶穌被捕：47｢有一個拔出刀來｣：此人即西門彼得(參約18:10)。51｢有一個少年人｣:應即本書作者馬可。 61｢當稱頌者｣：指神，大祭司說話文雅，不直接稱神。65｢說預言｣：即在蒙著眼睛時說出是被誰打。72｢雞叫第二遍｣：兩次相距約一小時。

1-2預言聖殿被毀。1｢何等的殿宇｣:大希律王用12米以上的大理石整修聖殿，鑲以黃金，輝煌壯觀。2｢沒有…石頭留在石頭上｣:70AD羅馬將軍提多燒毀聖城及聖殿，撬開石頭刮取其間的金箔，應驗此預言。 3-23預言末期的徵兆和大災難。9｢諸侯｣:統治者，包括巡撫、地方官等。13｢得救｣:此處乃指被拯救脫離災難。14｢行毀壞｣指敵基督；｢可憎的｣指偶像；｢站在不當站的地方｣指污穢至聖所，這話預言70AD聖城淪陷後外邦偶像進入污穢聖殿；b.末日大災難時敵基督胡作非為。 24-37預言人子的再來。26:耶穌再來時是｢駕雲降臨｣，而非在地上出現。32-37：無人知道耶穌再臨的時間，所以就是要警醒預備！

1-12凶惡園戶的比喻。1｢樓｣:看守葡萄園用的瞭望台。 13-17納稅給該撒｣的問題。13｢希律黨的人｣:參3:6註。 18-27復活的問題。18｢撒督該人｣:多為祭司和貴族，不信復活和靈界，崇敬摩西。26｢荊棘篇｣:神在荊棘火焰中向摩西顯現的經文(出3:1-6)。 28-34最大誡命的問題。29-30｢以色列啊…愛主你的神｣:申6:4-5，通稱“示瑪“ (Shema)，猶太人每天早晚念誦。31｢愛人如己｣：引自利19:18。 35-37論基督的神人二性。36：｢主｣指神。｢我主｣指基督。基督是神也是人，人性上是｢大衛的子孫｣；神性上是｢大衛的主｣(參羅一3~4)。 38-40論假冒為善的人。38｢長衣｣：紳士階層的標誌。 41-44稱讚寡婦的奉獻。42｢小錢｣：是當時最小的猶太銅幣。｢大錢｣：價值最低的羅馬銅幣，馬可對其外邦讀者解釋幣值。

11-15章記耶穌入耶路撒冷，在世的最後七天，即｢受難週｣。本章記這一週前三天(即星期日至星期二)發生的事。 1-11榮耀君王騎驢駒進耶路撒冷：1｢橄欖山｣在耶城東面，｢伯法其和伯大尼｣為山麓相對的二村莊。10｢我祖大衛之國｣：指彌賽亞的國度。 12-14咒詛無花果樹：這是耶穌35件神蹟中唯一帶咒詛性的。 15-19潔淨聖殿：16｢拿著器具從殿裡經過｣：只有馬可記此細節，可能聖殿被當作運貨入城的通道。17｢成為賊窩了｣：當時祭司家族在聖殿中買賣祭牲、兌換錢幣，自朝聖者詐財，一隻鴿子可賣超過市價20倍。 20-26從無花果樹得教訓：咒詛無花果乃為教導門徒信心的功課。 27-33辯駁耶穌的權柄：27｢祭司長;文士;長老｣，此即｢公會｣的成員。

本章耶穌進入猶太境界，開始最後階段的服事。祂的教訓日益懇切。 1-12論休妻：5｢心硬…｣：摩西因人心硬而“許人“休妻，但耶穌從｢起初創造的時候｣(6-9)，解明神對婚姻的心意。此段話人人當聽！ 13-16祝福小孩：13｢要耶穌摸他們｣：請耶穌為他們按手祝禱。 17-31論勿倚靠錢財：17｢有一個人｣：即少年的官(太19:20-22、路18:18) 35-45雅各約翰求高位。38｢杯｣：指神所量給我們的分(詩16:5-6)，耶穌喝的杯是十架的苦難。｢洗｣與｢杯｣同義，此｢受洗｣指被患難淹沒。 46-52醫治瞎子巴底買。47｢大衛的子孫｣即彌賽亞(參賽9:7、耶23:5-6)

1耶穌預言：此預言應驗於耶穌登山變像，和後來耶穌復活、聖靈降臨、教會建立等歷程。 2-13耶穌登山變像。2｢六天｣：指從彼得認耶穌是基督到此時過了六天。彼得對二事都記憶清晰。路加計日加上頭尾，故說｢約有八天｣(路九28) 14-29鬼附的孩子：23｢你若能信｣：和合本聖經｢信｣旁有小點，表原文無此字，僅作｢你若能？｣，是耶穌重複他的話。 30-32耶穌第二次預言受難復活。 33-50再教導門徒：勿爭大(33-37)；2.勿排外(38-42)；3.對己要求聖潔(43-48)；4.對外彰顯見證(49-50)。37｢像這小孩子的｣：包括在屬靈意義上謙卑如小孩的。

1-10給四千人吃飽。8｢筐子｣:外邦人所用以繩編成的容器。9｢四千｣：不計婦女和小孩。10｢大瑪努他｣:在加利利海西岸，即馬加丹(太15:39) 11-21法利賽和希律的酵。15｢酵｣:指教訓、影響(太16:12;林前5:6-8)。 22-26醫治伯賽大的瞎子：這個神蹟有階段性，瞎子是逐漸復原。 27-30彼得認耶穌為基督:27｢該撒利亞腓立比｣在伯賽大以北約40公里 31-38耶穌預言受難、復活和再臨：31｢從此…｣：彼得在該撒利亞腓立比的認信，引進了一個新的階段，耶穌受難的使命自此愈來愈清晰。

本書1:14-7:23集中記錄耶穌在加利利，自7:24至周邊地區。 1-23有關潔淨的教訓，分別對宗教領袖(1-13)、眾人(14-16)，和門徒(17-23)解說，是耶穌對猶太教的重要指正。3｢遺傳｣：指歷代律法師對摩西律法的引伸解釋。「仔細洗手」：遺傳的淨手禮，從儲水、倒水、捶洗指尖到手腕、再洗清等都有法規。11｢各耳板｣：一種許願式的奉獻，凡指定為｢各耳板｣的財物，別人就無權動用。 24-30推羅婦人的信心。24｢推羅、西頓｣加利利西北方的外邦地區，為被神咒詛之地(參賽廿三章、珥三4)。 31-37醫治耳聾舌結。34｢以法大｣是亞蘭文，譯為:｢就是說，開了罷｣

1-6拿撒勒人厭棄耶穌。1｢家鄉｣:即拿撒勒。耶穌生在猶太地伯利恆，長於加利利的拿撒勒(太2:19-23)，傳道時以迦百農為中心(太4:13)。 7-13耶穌差遣十二門徒。8-10｢不要帶…｣:要訓練門徒過信心生活。 14-29施洗約翰被害始末。14｢希律王｣:希律安提帕，是屠殺伯利恆男嬰的大希律王的兒子，4BC-39AD統治加利利和比利亞，又稱小希律。 30-44五千人吃飽。37｢二十兩｣:超過工人半年的薪酬。 45-56耶穌走在水面上、治好革尼撒勒一切病人。

1-20釋放格拉森鬼附的人。9｢群｣：原文指軍團或營(legion)，可見勢力龐大。 21-43醫治睚魯的女兒和血漏女人：25｢血漏｣：此病不單使她身體衰弱，並因不潔淨而不能過正常的家庭和社交生活(參利十五25-27)。41｢大利大古米｣：馬可生動地記載耶穌使用加利利人的家常語言亞蘭文對小女孩說話。

1-20撒種的比喻：11-12｢叫他們看是看見…赦免｣：引賽6:9-10說明神國奧秘只向跟隨者顯明，向故意抗拒福音的人，就隱藏起來。 21-25點燈和量器的比喻：21｢斗｣:米麥的量器。參太5:15-16，也說明用比喻教導人乃將真理放在燈台上越照越明。24｢用甚麼量器量給人…多給你們｣:神國奧秘傳給別人更多，神必讓我們明白更多。 26-29種子生長的比喻：鼓勵門徒只管殷勤｢撒種｣、｢收割｣，生長結實則交託給神。 30-34芥菜種的比喻：中東地區確有近五公尺高的大芥菜，種子非常小。比喻神的國開始微不足道，但終必大大伸展，遠超人間的一切王國。

耶穌與法利賽人的對立日益明顯，山雨欲來風滿樓。 1-6安息日治病惹怒宗教領袖。1｢枯乾｣:指肌肉萎縮。2｢眾人｣:此指法利賽人。6｢希律一黨｣:親羅馬政府、支持希律政權的人士。法利賽人本來憎惡他們，但為除滅耶穌而甘願與他們攜手合作。 7-12退到海邊醫治群眾。7｢海邊｣:指加利利海(也稱｢革尼撒勒湖｣) 13-19屬靈的建造──設立十二門徒。17｢雷子｣:可見他們剛烈的性格。18｢奮銳黨｣:一個猶太革命組織，主張以武力反抗羅馬帝國的統治。 20-30反對力量持續增加 29｢褻瀆聖靈｣:惡意且持久拒絕聖靈的罪。 31-35說明屬靈關係尤勝骨肉關係。

本章繼續記載耶穌在加利利的服事： 1-12醫治癱子：4｢拆了房頂｣：當時房頂多是平的，混和樹枝和黏土建成，故可能拆通。10｢人子｣：耶穌的自稱，表示：(1)祂是神而成為人之子，有完全的人性；(2)祂就是舊約豫言的彌賽亞(參但七13~14)。 13-17呼召利未。14｢利未｣：即馬太福音的作者馬太(參太九9)。15｢罪人｣：不守猶太教律法的人。17｢義人｣：此指自義的人。 18-22論禁食問題：21-22：若將新布補在舊衣上，洗濯時新布會收縮而扯破衣服；若將新酒裝在無彈性的舊皮袋裏，酒發酵膨脹時會漲破皮袋。比喻儀式主義的舊傳統、舊框架不能承受新生命。 23-28論安息日掐麥穗：法利賽人為安息日加進了許多摩西律法所沒有的規條，門徒｢掐麥穗｣犯了安息日不可｢做工｣之律。25-26大衛吃陳設餅見撒上21章，耶穌引此說明律法是活的，是為人的需要而設立的。

本書是四福音中最早寫成的，側重表現神的兒子耶穌成為僕人。作者馬可與彼得關係深厚(彼前五13)，本書即根據彼得的講述而成。 1-8僕人的豫備:1｢基督｣:彌賽亞;受膏者，救世主之意。 9-11 僕人受洗。9｢受了約翰的洗｣:耶穌無罪，本不需受約翰｢悔改的洗｣，祂降卑以成全人間的禮儀(太3:14-15)，也給我們做榜樣。 12-13僕人受試探。12｢催｣:神主動催耶穌去受試探，使成得勝根源。 14-45僕人早期在加利利的服事。21｢安息日｣：週五日落到週六日落。｢會堂｣:猶太人亡國被擄後在各地建立的聚會場所。22｢文士｣:教導律法的人。40｢大痲瘋｣:代表不潔淨(參利13-14章)。耶穌竟摸他！44｢給祭司察看…禮物｣:再證耶穌成全人間禮儀，不衝撞習俗。

本章總結神要除掉罪惡，再造新天新地，分為三段，每段都對惡人宣告審判；對罪人宣告救恩。 1-4對形式主義者的最後信息：1-2：真正的敬拜不在於殿宇，而在虛心痛悔。3：假敬拜使聖殿的敬拜程序都受汙染。4：神要用迷惑和懼怕審判假敬拜者。 5-14對餘民的最後信息：5-6：安慰義人，逼迫他們的要遭受羞辱。7-9：錫安毋須經過生產之苦，轉瞬便得到外邦新的子民。10-14：耶路撒冷將成為完全蒙祝福之地。12-13｢你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上，母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們，你們也必因耶路撒冷得安慰。｣被稱為是整本聖經中最溫柔、美麗的話語之一。 15-24 對世界的最後信息：15-18：神要在火中降臨。｢車輦｣：即馬車。17｢分別為聖、潔淨自己的｣：指拜偶像者。｢園｣：拜偶像的地方。19-21：神的榮耀傳揚在列國中，流散遠方的人被帶回耶路撒冷，作為供物獻給耶和華。22-24：義人和惡人的最終結局。

本章是神對前面先知禱告的回答，說出了對末世的重要應許。 1-7神的回答。1｢沒有稱為我名下的｣：即外邦人，故整句表示救恩臨到外邦。3-5：百姓可惡悖逆的行為包括：拜偶像(園中獻祭、壇上燒香)；求問幽靈(在墳墓…住宿)，吃不潔之物(豬肉、可憎之物)；自以為義(站開吧…我比你聖潔)。 8-16神的作為。8｢新酒｣、｢僕人｣都指忠信的人。9｢眾山｣：即迦南地業。10｢沙崙｣、｢亞割｣分別在迦南地盡東與盡西處，兩地代表以色列全境。11-16：離棄神的子民下場悲慘──死在刀下、飢餓乾渴、憂傷哀號；尋求神的人恰好相反──吃喝飽足、歡喜快樂。「時運、天命」：原是星宿名。時人以為拜之能帶來好運。 17-25新天新地：這是一幅千禧年國度的圖畫。22｢樹木的日子｣：除長壽外，也指人必能吃到親手栽種的樹木所結的果實。25｢聖山｣：就是新耶路撒冷。

接上章，繼續禱告。這篇禱告因是以百姓的名義所寫，被稱為｢民族之詩｣；又因所指的百姓是留在錫安的餘民，故亦稱｢餘民的禱告｣。 1-3呼天換地：求神裂天而降，向敵人顯出祂的威榮來。1｢願你裂天而降｣：求神現身干預。2｢火｣：神如烈火，審判敵人。 4-7向神認罪：4-5上：只有耶和華神為等候祂的人行事。｢人未曾聽見…｣：比較林前2:9。5下-6：清楚認罪。｢污穢的衣服｣：人竭盡所能也無公義可言。｢好像風…吹去｣：罪惡把人越來越吹離神。7：不求告神就是罪了。 8-12求神息怒並垂顧。8：先知相信百姓雖然遭遇苦難，卻因著神慈愛的管教和塑造，不致滅絕：10-11：描繪耶路撒冷悲慘的光景。

錫安要得祝福必須先被潔淨，63-65章便是從潔淨到祝福的過程。 1-6審判上路。1｢以東｣：象徵一切抵擋以色列，或反對神的人。｢紅衣服｣：衣服沾血。｢紅｣與｢以東｣字根同。2｢踹酒醡｣：以東以產葡萄酒馳名，而神施行刑罰也如人在酒醡踹葡萄。 7-64:12先知的代求。先知代表百姓向神認罪，求神使國家復興。 7-14追憶神過往的恩惠，嘆息百姓辜負神的恩典，以致遭受刑罰，失去神的同在。「深處」：指紅海。「如馬行走曠野」：喻百姓平安走過紅海。「彷彿牲畜下到山谷」：喻百姓進入安息。 15-19求神拯救百姓：15-16：求神如昔日一樣彰顯祂的慈愛和能力。17-19：求神回轉，重新接納選民，讓他們歸入祂的治權下。

本章對錫安(即耶路撒冷)的祝福和禱告，也將實現在今日的教會裡。 1-5為錫安深深祝福：1-2：要禱告到錫安被完全更新為止。2｢新名｣：名字代表本性、特徵及歷史等，得新名代表重建、完全更新。3節即錫安新的性質；4節即錫安的新名稱。｢有夫之婦｣：本如寡婦的錫安竟成為君王彌賽亞尊貴的妻子。 6-9神為錫安設立守望者，在城牆上不斷禱告。｢城｣：以賽亞時代耶城尚在，但已預言日後被擄時城遭拆毀，須重建。8-9錫安不再有外敵侵擾，可安居樂業。9｢聚歛｣：指收割莊稼。 10-12禱告的實現：拯救者使贖民回歸。10：呼籲百姓預備道路歡迎被擄之民歸回，並豎立大旗指引回歸之途。｢門｣：指錫安的城門。

從末後物質的豐榮，本章轉到內在屬靈的實際，預言彌賽亞的工作。 1-3僕人的使命：本是以賽亞自述，耶穌曾指明這話應驗在他身上(路4:18-19)。1｢用膏膏我｣：耶穌受膏見太3:16;徒10:38。｢謙卑的人｣：新約引作｢貧窮的人｣(路4:18)。2｢恩年｣：即禧年(參利25:8-17)。3｢公義樹｣：被神栽種(參60:21)，又被神稱為公義，能榮耀神。 4-9僕人使命的果效：歷來荒涼之城得重修；錫安居高位，外人要成為僕人，神百姓倒稱為祭司，得加倍的好處。神與子民立永約。 10-11感恩讚美詩。先知代表以色列民向神感恩，發出讚美。

60-66章暢述末世神輝煌的榮耀。本章先述物質的豐盛。 1-3黎明初現：黑暗的時代要過去，神的救贖將臨。2｢黑暗｣：指百姓被擄巴比倫的慘況，或指天國開始前世界的情景。 4-9萬國向錫安進貢：西方船隻運來眾多的貨物(5;9)，東方的商隊運來各國的名產(6-7)，百姓也都回歸。8｢飛來如雲｣：指悔改的列國人。 10-16萬國歸降錫安：10：指外邦君王協助建築聖城城牆，或指外邦信徒加入建立天國。13：聖殿也獲重建。｢腳踏之處｣：即聖殿。15-16：錫安從羞辱轉為榮耀。｢萬國的奶｣：形容列國的財富。 17-22錫安的榮美：被神重建的錫安在物質、政治、靈性、道德各方面都榮美無比。17：用金屬建造錫安，顯示其堅固;榮美;繁榮。

上章是人向神犯罪，本章指出人對人所犯的罪(1-15)，及神的拯救。 1-8罪使人與神隔絕。1-2：神不是耳聾或無力拯救，而是人犯罪與神隔絕。此回答58:3百姓發出的問題。5｢菢毒蛇蛋｣：惡人滿肚毒計。｢菢｣：孵蛋之意。｢結蜘蛛網｣：編織欺騙的網。 9-15上 百姓認罪。9-11：罪惡導致人在黑暗中摸索，救恩遙不可及。12-15上：承認過犯。整個社會沒有公義，義人反受惡人欺負。 15下-21耶和華施行救贖。16：無人代求，神主動干預。｢以公義扶持自己｣：或譯｢以自己的公義扶持他｣，較合語義。17：神在｢公義;拯救;報仇;熱心｣中完成救贖，祂又如同穿戴｢鎧甲;頭盔｣全副武裝的壯士，戰勝一切仇敵。18｢眾海島｣：指遠方的國家。

本書末段(58-66章)論到末後的榮耀。58-59章先解決罪的問題。 1緒言：對先知的託付。神要他極力向百姓說明他們的過犯。 2-12關於禁食：2-5：百姓外表禁食，行為卻不相稱。6-9上：禁食的實義是使公義彰顯。9下-10：討神喜悅的途徑：除掉惡行，並心存憐憫；11-12討神喜悅的結果：生命滋潤豐盛，後代也必蒙福。 13-14關於守安息日：要以神為樂。13｢掉轉腳步｣：指不做平日事務。｢私話｣：無聊的話。14｢以你祖…產業養育你」：指得回迦南地。

本章接續上章末段，指責百姓(不只領袖)所犯的罪。 1-2續上章，領袖失職使得義人受苦，甚至去世也無人記念。但其實早逝使他們得免將臨的刑罰，是變相的祝福。 3-13斥責崇邪者：3｢巫婆的兒子｣：指百姓行巫術。｢姦夫和…種子｣：百姓拜巴力行淫。4：崇邪者譏諷、藐視先知。5：百姓｢殺了兒女｣向偶像獻祭(參代下33:6)。6｢光滑的石頭｣：在石柱上抹油，視若神明。｢床榻｣：即行淫處。8｢在門後…紀念｣：指在家裡私下拜邪神。9-10｢王｣：偶像摩洛的字意。百姓為摩洛抹油和香水。「遠方」：到遠方的廟宇去拜偶像；也指猶大遣使不遠千里向亞述求援。12｢你的公義｣：百姓自以為做得對。13｢所聚集的｣：指百姓所拜的偶像。 14-21安慰謙卑悔改的人。14：呼籲人除掉罪惡。15：聖潔的神不獨超然地處於受造物之上，也住在謙卑者的心內。16：人經不起神永遠發怒，所以神止息怒氣，憐憫祂所造的人。19｢我造就嘴脣的果子｣：神使受擊打的子民轉悲為喜，發出讚美。

1-8 歡迎外邦人和太監：1-2：再呼籲百姓｢守公平｣;｢行公義｣。此非得救恩的條件，而是回應神救恩的表現。並以｢守安息日｣為遵行神旨意的代表(4;6)。3-7：外邦人，和太監都可來。打破申23:1-6被閹割的及外邦人不得進耶和華的會之規定。3｢與耶和華聯合｣：意指歸依耶和華。7：歸依神的外邦人所獻的祭同樣蒙悅納，神的殿成為｢萬民禱告的殿｣。8：神不斷招聚｢別人｣歸併以色列。 9-12斥責失職的領袖：百姓的領袖被稱為｢看守的人｣、｢牧人｣，理應傳達神的啟示或心意，教導百姓走正途，但卻失職，如狗貪食、自私好酒。9｢田野…林中的諸獸｣：指以色列的敵人。

本章宣告擄民毋須付價銀便可歸回本土，神與他們重申大衛的永約。 1-5救恩免付費。1：神把救恩白白賜給子民。水；酒和奶：代表一切屬靈的福氣。2：不肯歸回耶城的百姓，得不到真滿足。4｢他｣指大衛，預表基督。5｢你｣指以色列。｢司令｣：首領，指揮官。 6-13神所說必成！6-7：呼籲百姓快歸向神：現在正是親近祂之時！8-9：呼籲的基礎：因神拯救的意念和方法(道路)遠超過人；10-11：神的話如雨雪，一發出就成就美好的事，絕不徒然返回。12-13：故知神的救贖必成就：百姓必從巴比倫返國，大自然也一同快樂。

又一篇鼓舞人心的信息。其中可窺見錫安的哀嘆，她好像寡婦(1);受盡羞辱(4)，被神遺棄如被休的妻子(6)，但神重申祂對錫安不變的愛： 1-3錫安將要繁榮。1：保羅將本節應用於新約教會──新耶路撒冷(加4:27)。2-3：以遊牧民族居住的帳幕，喻錫安不斷拓展。2｢橛子｣：釘在地上的小木樁。3｢必得多國為業｣：指以色列人不斷增多，擴散到別國去。 4-10神永遠的愛。4｢幼年的羞愧｣：指昔日在埃及為奴；｢寡居的羞辱｣指在巴比倫的日子。5｢你的丈夫｣：喻神與以色列親密的關係。 11-17以色列(喻教會)的末世榮耀：11｢女牆｣：指城垣。17｢所得的義」，或譯｢所得的勝訴｣。

1-3僕人受苦的一生。1：上章末僕人從卑微而高升的信息太奇妙，幾乎無人能信。2｢在耶和華面前｣：僕人的遭遇是耶和華所允許的。 4-6僕人代世人受苦：僕人受苦是要承擔世人的罪孽和刑罰，叫世人罪得赦免並與神和好。 7-9僕人受苦與受死：9｢與惡人同埋…與財主同葬｣：700餘年後耶穌被釘在二囚犯中間，葬在財主的墳裡(太27:28;57-60)，應驗此語。 10-12僕人復活與得賞。10｢必看見後裔…延長年日｣，暗示僕人死裡復活。｢贖罪祭｣：僕人被視為羊羔(7)，獻作贖罪的祭牲。11-12：神發言，表明僕人受苦的功效是使多人得稱為義，他也獲高升。

1-2呼籲錫安興起，因主救贖不需價銀。1｢不潔淨的｣：指巴比倫，象徵生命的污穢。2｢頸項的鎖鏈｣：俘虜的標誌。3-6：神救贖祂的子民毋須付贖金。5｢我在這裏作甚麼呢｣：表示神要起來救拔祂的百姓。｢我的名整天受褻瀆｣：外邦人得勝時便藐視和褻瀆耶和華。 7-12被擄歸回的喜樂。7｢報佳音｣：宣告被擄之人可以返回故土的好消息，新約應用在傳福音(羅10:15)。｢你的神作王｣：選民得回歸，證明神掌管世界。10｢露出聖臂｣：顯出能力。11｢扛抬耶和華器皿的人｣：指從巴比倫把被擄掠的聖殿器皿抬回猶大的祭司(拉1:7-11) 13-53:12受苦的僕人：第四首僕人之歌。主要內容在下章，13-15神親自論及僕人的成就與高升。14｢形容｣：即形體。

續上章，對不同的對象發出鼓舞的信息。交互採用神和先知的口吻。 1-8神安慰錫安：分三段，各以類似｢當聽我言｣的字起頭(1;4;7)。1-3：勸義人追想過去的救恩；4-6：救恩永遠長存；7-8：公義也永遠長存，故不必害怕。1｢被鑿而出的磐石｣、｢被挖而出的巖穴｣：指以色列的源頭亞伯拉罕和撒拉。5｢海島…等候我｣：外邦有人信靠神。 9-11以賽亞發出頌讚與懇求：9上：祈求神的救恩；9下-10：感恩昔日神的救助；11：確信與頌贊未來神的救助()。9｢拉哈伯｣：神話中的海怪，與｢大魚｣皆喻埃及。指神擊打埃及救出選民的大能。 12-16神再次應許救恩：12-13：要信神創造的大能，勿懼怕人；14：應許速速拯救；15-16：重申祂與以色列立約的關係，祂是他們的神。16｢栽定諸天，立定地基｣：擴大版譯為｢栽定新天，立定新地｣。 17-23以賽亞得著確據，宣告神必拯救猶大：17-20：從前錫安被懲罰，飽嘗神的忿怒；21-23：如今這忿怒的杯要傳給以色列的敵人。

1-3耶和華守約：用反問法表明以色列是神所愛的妻子，神從來沒有休棄她，或將她賣給人。以色列民被擄，是由於自己的罪孽。2｢我來的時候…｣：是他們對神愛的呼喚毫無反應。儘管如此，祂仍然愛他們，祂問｢我的膀臂豈是縮短…麼?｣(3)當然不是，祂以自己在歷史上和大自然界所彰顯的大能，回答這問題。3｢諸天以黑暗為衣服｣：指日蝕、月蝕之類，或一場猛烈的風沙所引起的現象。 4-9僕人傳道受苦：第三首僕人之歌。4-5：神把真理傳給祂的僕人，以完成祂扶持困倦者的旨意。6：打背是向惡徒施行的刑罰；拔鬍鬚是極盡羞辱的舉動。僕人勇敢面對這些侮辱。8｢稱我為義的｣：指神。｢與我一同站立｣：指在審判臺前一同接受裁決。 10-11連接下章，描述僕人受苦的事工：此先述僕人服事的對象分兩種人：有人雖陷身黑暗的環境，卻仍敬畏耶和華，聽從祂僕人的話；b.有些人卻只想靠自己點上火把來製造亮光。

49-57章預言被擄歸回後，錫安得重建。其中有最多彌賽亞的描寫。 1-7第二首僕人之歌：這僕人自出母腹就蒙召，他的使命是要復興以色列，並作外邦的光，向世界施行拯救。2｢刀｣、｢箭｣：代表神話語的能力。把刀藏在神的手蔭、箭藏在神的箭袋中，表示裝備好，待機而動。4：僕人感覺徒勞無功，但仍信靠仰望神。5-6：受苦的僕人復興以色列7｢君王要看見…下拜｣：萬國都要敬拜主。 8-13百姓回歸，錫安得重建。8：神悅納以色列人，保證救他們歸回本土。｢荒涼之地｣：就是指猶大地。12｢秦國｣：曾被解釋作中國，但更合理的應指埃及南端的亞斯旺(Aswan)。。13：天地同頌主救恩。 14-23錫安要再度繁榮：預言猶大滅亡(586BC)後錫安荒涼，似乎已被神忘記(14)；也像喪子獨居的寡婦(21上)。神保證祂沒有忘記錫安(15)，必使她獲得重建(16-17)，以民要回歸居住，甚至容納不下(18-21)。錫安的兒女必被召回(22-23上)，證明神是信實的(23下)。 24-26即使被勇士搶去的，神也能救回：強調神不獨要拯救以色列人，且報復他的仇敵。26｢吃自己的肉…喝醉｣：指互相殘殺。

40-48這一段安慰信息的最後一章，呼籲背道的猶大百姓。 1-11以色列的頑梗與耶和華寬容的愛。1｢從猶大水源出來｣：指從猶大所生的。2｢聖城的人｣：即敬拜耶和華的猶大人。3-5：以色列素來頑梗剛愎，所以神老早預言他亡國被擄的事，免得他以為是巴比倫的神祇使他亡國，轉去拜偶像。6｢你不說明嗎｣：意思是「你不承認是真的麼？」。｢新事｣指被擄歸回。9-11：神是為著自己的名和榮耀的緣故拯救以色列。 12-16呼籲以色列明白神不只創造萬物、掌管歷史，還使古列完成救贖百姓回歸的工作。14｢耶和華所愛的人｣：此指古列。16：這位說話的是道成肉身之前的基督，與｢主耶和華｣和神的｢靈｣相提並論，閃現三位一體的啟示(另參30:20;42:1) 17-22呼籲以色列人聽從主，出巴比倫。18｢甚願你…｣：慨嘆以色列若早順從神，也不致淪落到被逐的地步。21：描述神如何看顧從巴比倫返回故土的以色列民。22｢惡人｣：指不順服的人。

1-15 巴比倫滅亡的哀歌。1-4：以擬人法形容巴比倫不再是天之驕女，她要從寶座下來，淪為奴隸。2：推磨是當時奴婢的工作。｢帕子｣｢長衣｣本是尊貴婦女的裝束。｢趟河｣：巴比倫城外環繞幼發拉底河，難民被脫了衣服露腿過河，離鄉遷往他方。5-7：巴比倫因驕傲與殘暴，被奪去列國主母的地位。5｢默然靜坐，進入暗中｣：淪為階下囚。9｢多行邪術，廣施符咒｣：巴比倫盛行趨吉避凶之術。12｢站起來吧｣：即繼續使用符咒邪術吧。｢從幼年｣：意指巴比倫的這種宗教已有長久歷史。13｢在月朔說預言｣：每月初定出各日吉凶，作行事的參考。15｢從幼年與你貿易｣：指與巴比倫素有貿易往來的國家。