佳音LOVE聯播網-清醒的心

1-10保羅的關懷：他非常掛念剛信主的帖城信徒，又聽說他們為基督遭遇患難，就不能再忍，打發提摩太回去堅固他們。如今從提摩太得知他們的情況而大得安慰。1｢獨自等在雅典｣：見徒17:14-16。3｢受患難原是命定的」：受患難原是神的旨意所預先定規的。5｢那誘惑人的｣：指魔鬼撒但。 11-13：保羅的禱告。｢眾聖徒｣：指在主裡已經安息了的聖徒，他們要跟主一同降臨(參4:13-18)。

1-16為福音受苦：1-12保羅和同工受的苦；13-16帖城信徒受苦。1｢不是徒然的｣：不是虛空沒有效果，乃如上文1:9-10所說，使帖城信徒離棄偶像歸向神；也不是沒有原因，乃是因馬其頓的呼召，故雖千萬艱難也前往。2｢在腓立比被害受辱｣：指保羅和西拉被打下監事，見徒16:19-34。14：帖城信徒因福音遭當地人迫害，和猶太境內的信徒受猶太人苦害一樣。 17-20對教會的愛：切盼再見面而不得。19｢冠冕｣：見腓4:1注。

據徒16-17章，保羅領受馬其頓的異象，在腓立比下監，之後到了帖撒羅尼迦，但傳福音僅有三週，即被迫離開。後在哥林多寫作本書，表達極深的掛念和關懷，並論到基督再來的盼望。 1問安。｢西拉、提摩太｣：是保羅第二次旅行佈道的主要同工。 2-10為教會感謝神。3｢工夫｣或譯｢工作｣。4-5：因上述背景，保羅確信福音能傳到帖城，是神特別揀選，不只靠言語。7｢馬其頓和亞該亞｣：即整個希臘。10｢將來忿怒｣：指末日審判。

2-6 得勝生活的細則(續)──祈禱生活和作見證。4｢發明｣：即顯明。5「愛惜光陰」：原文含有把握時機之意。6｢用鹽調和｣：食物賴鹽調味與防腐，信徒也當遠離污穢的言語，說話調上智慧，使教外人易於接受。 7-18 結語。7-9：打發推基古和阿尼西母帶信前往歌羅西。10-14：與保羅一同問安者的名單。此處名字大部分也出現於腓利門書，可見二書有密切關係，寫於同一時間和地點。13｢老底嘉並希拉波立｣：與歌羅西同為亞西亞省呂加斯谷內的市鎮。15-17：問安的對象。此處顯示當時不同的教會可能已開始交換傳閱保羅的書信。18：保羅的親筆問安。

1-2章是教義理論──基督論；3-4章是實踐。 1-11 得勝生活的總則：1-4思念上面的事；5-9治死地上的肢體；10-11穿上新人。5｢治死｣：｢當作已死｣、｢處死｣之意。｢地上的肢體｣：生動形容下文｢就如淫亂污穢…｣11｢化外人｣：不會說希臘語的人。｢西古提人｣：當時住高加索山區的野蠻兇暴民族。 12-4:1 得勝生活的細則：12-15教會生活；16-17靈性生活；18-21家庭生活；22-4:1主僕生活。本段可與弗4-6章參看。

1-7禱告與勸戒：1｢老底嘉｣：亞西亞的大城，距歌羅西僅十八公里，二教會常有來往(4:16)。可能同樣受到異端的攪擾。 8-23評論異端並說明真理：8-15論虛空的哲學，應是指當時流行的諾斯底主義；16-17論律法主義；18-19論敬拜天使；20-23論苦修主義。8｢小學｣：粗淺的學問。11｢不是人手所行的割禮｣：即心靈上的真割禮(參腓3:3)。16｢月朔｣：陰曆初一。22｢正用…就敗壞了｣：指極短暫無價值。23｢用私意崇拜｣：有目的的敬拜。

本書也是監獄書信，論基督是教會的頭。與以弗所書可相對照。 1-14問安與感恩禱告：7｢從…以巴弗所學的｣：以巴弗應即歌羅西教會的牧者，與保羅同坐監(參4:12-13)。 15-23 基督的身份與工作：15｢神的像」：將神表明，並代表神(來1:3)。16｢有位的…掌權的｣：四個當時通用的天使等級的名稱。 24-29 保羅作福音和教會的執事。24｢基督患難的缺欠｣：注意，基督的受難毫無缺欠，絕對完全，此乃指保羅和教會為基督所受的患難的缺欠。聖徒都自豪能有分於基督的患難(參啟1:9)。

1 靠主站立得穩：1｢冠冕｣：競賽勝利者所戴的桂冠，代表榮耀。 2-3 靠主同心同工：3｢生命冊｣：神記錄有分於神生命之人的名冊(出32:32；啟三5)。 4-7靠主喜樂。 8-9應思念的事。 10-20 領謝餽贈，靠主知足：10｢思念我的心又發生」：指腓立比教會又捎來奉獻支持保羅。11-13：保羅靠神所賜力量能安貧樂道。15-18：保羅傳道的一向原則是自食其力，唯獨接受腓立比教會的供給。｢初傳福音｣：剛到腓立比傳福音時(徒16章) 21-23結語與問安：｢該撒家裏的人｣：指羅馬皇帝御用人員。

1-6真割禮：不靠肉體，只誇基督。｢犬類｣：猶太人對外邦人的稱謂。保羅以律法主義者自絕於神恩典之外，也如此鄙稱他們。 7-16為基督丟棄萬事，跑向標竿。11：藉著效法主的死，也達到像從死裡復活的豐富靈命的階段。12｢所以得著我的｣：或作｢所要我得的｣，意即以主所定的目標為目標。15｢完全人｣：指存心追求完全的成熟信徒，應存此｢向標竿直跑｣之心，努力達到真正的｢完全｣(12)；若有人還沒存心在此，神必如此教導他們。 17-4:1要以天上的事為念。19｢以自己羞辱為榮耀｣：即炫耀那些本為羞恥的事。｢地上的事｣：指世俗的;短暫的事。21｢卑賤的身體｣：指我們現在這受時間空間等種種限制的屬地身體。

1-11當彼此同心，效法基督。1-4：連舉四個｢相同｣(｢一樣｣)形容彼此同心之意。5-11：最偉大的榜樣──基督。6｢神的形像｣：形像原文指｢具體性質｣。6｢強奪｣：意為緊抓不捨，堅持不放，8｢樣子｣：原指外在的形貌。｢且死在十字架上｣：不論按摩西律法(申21:23;加3:13)或羅馬法律，這都是最羞辱的處死方法。 12-18 當持守到底，表明生命之道。17｢澆奠｣：獻祭時在祭物上澆酒為奠祭(出29:38-41)；保羅將自己如酒澆上，意指殉道。 19-30 稱讚提摩太和以巴佛提。

保羅第二次旅行佈道時領受馬其頓的異象，而來到腓立比，建立歐洲第一個教會(參徒16章)。這教會富有愛心，最讓保羅喜樂。 1-2：卷首問安。 8-11感謝與代禱：同心興旺福音。6｢基督的日子｣：主再來之日。7｢辯明證實福音｣：指接受審訊時；或傳講真道時(參徒28:30-31) 12-26保羅的心志：無論生死，總叫基督顯大。19｢得救｣：此指從獄中釋放。20｢沒有一事叫我羞愧｣：無論被釋放與否，都能不受威脅放膽傳道。｢切慕｣：表伸長脖子注視等待(參羅8:19)。21｢益處｣：意為｢得著｣，主得榮耀；自己得與主同在的滿足。 27-30 勸勉：當為福音齊心努力。

1-4親子關係：1-3作兒女的：在主裏聽從父母(1)；b,孝敬父母(2)；c.孝敬的應許(3)。4作父母的：不要｢惹兒女的氣｣：指挫折兒女的志氣(參西3:21)；b.要照主的教訓和警戒養育兒女. 5-9主僕關係：雙方都應牢記有主在天上察看一切。 10-20末了的話：作剛強的人(10)；b.打屬靈的仗：所以要穿戴全副軍裝，用｢真理的腰帶;公義的護心鏡;平安的福音;信德的藤牌;救恩的頭盔；聖靈的寶劍｣抵擋仇敵，站立得住。12｢執政的…惡魔｣：靈界是有組織的，從撒但以下，有這各層級的邪惡勢力。13｢拿起｣：原文是一個很緊急的行動，基督徒必須隨時可以迅速拿起武器。18-20：禱告是爭戰得勝重要的一環。 21-24結語：21-22介紹帶信人推基古；23-24祝福的話。

1-7當像蒙愛的兒女：2｢祭物｣：被殺流血的祭牲，｢供物｣則不流血，但獻上馨香的祭。耶穌既是供物；也是祭物。 8-14當像光明的子女。14：應是當時大家熟悉的詩歌。 15-21當像智慧人。18｢聖靈充滿｣：原文顯示是持續的不斷的被充滿。19｢靈歌｣：在聖靈感動下即時唱出的讚頌。 22-33奧祕的夫妻關係：26｢水」：指洗禮，也指主復活的生命，或聖靈。｢道｣即｢話｣，施洗者或受洗者宣告的話，也指神的話。

本書前三章是教義性的，論教會及信徒在基督裡所得的豐盛；後三章是實踐性的，論信徒在基督裡的行事為人。 1-6要竭力合一。1：總論行事為人當與蒙召的恩相稱。4｢身體｣：指教會。5｢一洗｣：不論點水或浸禮都是奉父子聖靈的名受洗。 7-16要善用恩賜，各盡其職。11｢…使徒…先知…傳福音的…牧師和教師｣：基督賜給教會的五種事奉恩賜，通稱｢五重職事｣。 17-32要效法基督。22-24｢舊人｣：指人得救前的舊生命，此用脫、穿衣服喻新舊生命的替換。25-32穿上新人後的生活表現。

1-13 保羅自我介紹其福音職分。3｢福音的奧秘｣：即外邦人與猶太人因信耶穌而同為一體的真理，又稱｢基督的奧祕｣(4)。10：此奧祕也傳給靈界。13｢你們的榮耀｣：保羅受監禁是因作外邦使徒，這表明神的計劃逐步實現，外邦人蒙受福氣，得著榮耀。 14-21 保羅的祈禱與頌讚。14-19：上接1節的文脈，被囚的使徒為教會禱告，使其能明白上述奧祕(6)所包含的一切，並有份於神的豐盛。15｢各家｣：包括各家族、各種族。19｢神一切所充滿的｣：此｢充滿｣是名詞，指｢神的一切豐盛｣。

-10繼續說明福氣和恩典：從死在罪惡中活了過來，不是出於自己或行為，全憑恩典。10：行善是得救的目的與應有結果。 11-22並且十字架拆毀了隔牆，使人與神和好、猶太與外邦合一。14｢兩下｣：雙方。｢隔斷的牆｣：聖殿中外邦人院與內院間有牆隔開，比喻人因罪與神隔斷。｢遠處的人｣：指外邦人。

保羅第三次旅行佈道時，在以弗所停留兩年三個月(徒19:8-10)，將福音傳遍亞西亞。後在羅馬監獄寫此信，論基督教會的榮耀。 1-2 問安。3-14 頌讚。讚美神厚賜各樣屬靈的福氣，含義極深。 15-23 禱告：15-19真知道他。20-23：那使基督從死裏復活，作宇宙和教會的元首的神大能。｢充滿萬有者｣：即基督(參4:10)

1-10接上章，談｢用愛心互相服事｣。｢無有｣：應是指沒有愛、沒有互相擔重擔。5｢擔子｣：指各人應盡的本分與責任，與｢重擔｣不同字。6-10：要向人行善。 11-18結論：12-13傳割禮的人是：希圖外貌體面；b.怕為基督十架受逼迫；c.自己也不守律法；d.想要藉別人的肉體誇口。14：保羅卻單誇基督的十字架！17：相對於割禮的標記，保羅是帶著耶穌的｢印記｣，因他為福音多受苦難，身上傷痕累累。為此，他希望加拉太人站立得穩，不再聽信｢別的福音｣來｢攪擾｣他。

本章接上章｢自主婦人的兒女｣，勉勵要持守從福音所得的自由。 1-12從律法的看守下得自由：1｢基督釋放了我們，叫我們得以自由｣總結上文教義分析；｢所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛轄制｣開啟下文生活實踐。9：幾個人的｢信徒要受割禮｣的信息，會破壞全部真理。11｢討厭｣：指絆倒人，或引人反感。十字架的真理單憑信稱義，不合乎人驕傲的本性(參林前1:23)。 13-26從肉體、情慾的轄制中得自由。13-15自由的真諦：不可放縱，要憑愛心互相服事，藉此成全律法。16-26靠聖靈的生活：因信稱義的人當靠聖靈行事，結出美果。19-21：律法不能克制肉體私慾(參羅7:5;8:3)，惟有被聖靈引導才能解決。22-23聖靈的果子。｢果子｣：原為單數，故九種美德實為一整體，是聖靈所表現的生命特質。｢沒有律法禁止｣：高過律法。

1-11接上章｢訓蒙的師傅｣之喻，繼續談律法的階段性任務已經滿足，基督生在律法以下，贖出我們，得著兒子名分。｢世俗小學｣：指轄制人自由的律法規條，如下文謹守日子月分等(10)。 12-20回想往日雙方情誼：12｢像我一樣｣指不倚靠行律法。｢我也像你們一樣｣指保羅為著他們作沒有律法的人(參林前9:21)。 21-31回到兒子的主題，以夏甲與撒拉喻律法與自由。25｢夏甲…西乃山｣：因夏甲後裔居亞拉伯的西乃山一帶，故以夏甲喻西乃山與律法。耶路撒冷是當時律法主義者的大本營，故說與西乃山同類，都是使女所生、為奴的。而主母撒拉靠應許所生的是自由的。29｢…逼迫｣：指創21:9-10的｢戲笑｣、嘲弄。

本章進入福音理論的核心──因信稱義。從四方面論證： 1-5以加拉太人得救的經歷為證：1｢活畫｣：清晰地描繪或扮演，英譯作publicly(clearly) portrayed。4｢受苦｣：參徒14:19-23。 6-14 以亞伯拉罕因信稱義的事實為證：6｢亞伯拉罕信神…他的義｣見創15:6。11｢義人必因信得生｣見哈2:4，可見舊約早有因信稱義的啟示。13-14結論：亞伯拉罕的福，因信臨到外邦人。 15-22以時間次序為證：神給亞伯拉罕的應許是在藉摩西頒佈律法之先，故因信稱義的應許優於律法。17｢四百三十年｣：以色列人居埃及的年數(出12:40-41)。19｢那蒙應許的子孫｣：指基督。21-22：律法並非和應許對立，它本可引導人認識應許，可惜人被圈在罪裡，直等耶穌來到，才能因信得到神應許的福。 23-29以律法的暫時性功用論證：律法是看守所(23)，又是｢訓蒙的師傅｣(24)：羅馬人家中負責教養孩子的管家，孩子到25歲成人，便脫離管家的約束，可以繼承產業。如今因信得救的真理既已來到，我們便不在師傅手下，而因信作神的兒子(26)、因信歸入基督裏而成為一(27~28)，並因信而承受產業(29)了！

本章繼續上章，保羅說明自己所傳的福音。 1-10第二次訪耶路撒冷：1｢十四年｣：計算法有二：從信主後起算；b.從首次到耶路撒冷(1:18)起算。但都應是指他與巴拿巴去賑災那次(徒11:27-30)。9｢行相交之禮｣：握手，接納為同工。 11-14在安提阿責備彼得：11-13發現彼得可責之處。｢雅各那裡來的人｣：即從耶路撒冷教會來的人。14：責備彼得行事雙重標準──既已與外邦人同吃飯，即是願意｢隨外邦人行事｣；忽又退去隔開，採取｢勉強外邦人隨猶太人｣的態度。 15-21說明應有的信仰立場：15-16：人是因信，而非因受割禮行律法稱義。這是保羅神學的中心，本書主題。b.17-18：基督斷不可能叫人必須裝假犯罪。c.19：因此唯有我們向律法死，只向神活，才能不因裝假而犯罪。d.20-21結論：我已經與基督同釘十架而死，因此絕不藉著守律法與外邦人隔開而稱義，否則基督就是白死了。15｢外邦的罪人｣：原文無｢的｣，猶太人稱外邦人為罪人，因他們無律法可守。17｢仍舊是罪人｣：學者解釋頗多，我認為就是指上文的｢裝假｣，意為：若我素來願意拆毀與外邦人的牆，卻又在見到耶路撒冷教會來的人時便｢重新建造｣起來，就證明自己是裝假犯罪的人，難道我們生為猶太人所信的基督，是讓人必須這樣兩面作假而犯罪的嗎?當然不是…

保羅第一次旅行佈道時在加拉太省各城建立教會，之後有律法主義者傳｢別的福音｣，故寫此書說明得救唯靠基督，非因行律法。 1-5問安：此序言已點出本書的兩個主題：保羅作使徒是直接出於神的選召(1)；基督的捨己是人得救的唯一根源(4)。 6-10責備：加拉太人離棄唯一的福音。 11-24說明自己所傳的福音來自神，而非向人學得：11-17蒙召經過。18-24歸主初期的經歷。18：信主後｢過了三年｣才赴耶京。｢磯法｣：彼得的亞蘭文名。｢敘利亞和基利家｣：保羅先返家鄉基利家的大數，再應邀到敘利亞的安提阿(徒9:30;11:25-26)。

本章是大爭戰異象的應驗，論到末世時的大災難與復活。 1-4末日的應許：此為本書最精彩部分，揭示了｢復活｣和｢永生｣的重要真理。1｢那時｣:指末日之時。米迦勒｢站起來｣表預備採取保護行動。｢大艱難｣:即大災難(參太24:21;啟7:14)。2｢睡在塵埃中｣:指死者。｢復醒｣即復活。4｢隱藏…封閉｣：指小心保存神的啟示，供末時的人閱讀明白(9節同)。｢來往奔跑｣:熱心尋求。 5-13最後的異象：天使談論異象應驗的時間，並要但以理去安息等候末期。7｢一載二載半載｣:即三年半，參7:25。｢打破聖民權力的時候｣:聖民受迫害差不多被滅絕之時。

本章是大爭戰異象的內容，都是歷史上的｢真事｣(2)。 1-4預言希臘戰勝波斯後分裂成四國。1：即指古列王元年下旨允許以色列人歸國之事(參拉1:1-11)。2｢波斯還有三王興起｣:指古列王之後的甘比西王(529-522BC);斯米狄斯王(522-521BC)和大利烏一世(521-486BC)。｢第四王｣:指薛西一世(486-465BC)，亦即以斯帖記中的亞哈隨魯王。他確曾遠征希臘。3｢勇敢的王｣即亞歷山大大帝(336-323BC)，他死後確實｢國破裂，向四方分開｣，分為四國。｢不歸他的後裔｣:亞歷山大的兩個幼兒都被殺。 15-27預言南北兩王相爭：｢南方王｣指埃及的多利買一世(305-285 BC)，｢他將帥中…｣有西流古崛起，自立為敘利亞王，轄至印度，確實｢權柄甚大｣。即｢北方王｣。本段所敘的政治聯婚;宮廷政變;家族報復…都全符史實。限於篇幅，從略。20｢橫征暴斂的人通行國中的榮美地｣:西流古四世時派稅吏四處徵稅，也曾至耶路撒冷劫掠聖殿。他在位12年被暗殺(175BC)，死得｢不因忿怒，也不因爭戰｣。21｢卑鄙的人…用諂媚的話得國｣:安提阿古四世趁其兄西流古四世被殺，先用諂媚的話與侄兒共同執政，後殺侄篡位。 28-45預言安提阿古四世的暴行：他反對聖約迫害選民(28-35)；自高自大，攻擊萬神之神(36-39)，代表敵基督的靈。40｢到末了｣:指安提阿古的結局，他後來患了精神病，164BC死於遠征途中。故本段也雙重應驗於末日時敵基督和南方王的大爭戰。

10-12章記大爭戰的異象。本章先敘背景：天使的顯現與談話。 1-9天使向但以理顯現。1｢古列第三年｣: 536BC，距但以理被俘(一章)已70年。此時第一批回歸的以色列人已返抵耶京。3｢用油抹身｣:表示喜樂(詩45:7)，也可令人舒爽。此節是表示放棄身心享受。4｢希底結大河｣:即底格里斯河(參創2:14)。5｢烏法精金｣:一種上等精金。｢水蒼玉｣:一種黃寶石(參結1:16)。 10-21天使解釋靈界之事：①為何拖延21日(10-17)；②將有波斯與希臘之戰爭(18-21)。13｢波斯的魔君｣;指波斯國所倚仗的邪靈。以色列有神的使者米迦勒保護(21)；敵人也有其守護者。

本章記第三個異象──｢七十個七的異象｣，啟示｢末世的時間｣。 1-2但以理讀經得悉耶路撒冷荒涼的期限為七十年。1｢大利烏｣即5:31及6:1的大利烏王。｢他在位第一年｣:約為538BC。距離但以理605BC被擄，已67年。｢從書上得知…先知耶利米論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿｣:指耶25:11-12;29:10的預言。 3-19但以理禁食禱告求神恢復耶路撒冷：禱告內容包括：敬拜(4)、認罪(5-15)、代求(16-19)。13｢我們卻沒有求…神的恩典｣:可見沒有禱告也是罪。14：神所行的都是公義，我們是咎由自取。17-18：專心為｢荒涼的聖所｣和｢荒涼之地｣，即｢聖殿｣和｢聖城｣禱告。｢使臉光照｣：表示賞臉，恩待(參民6:25)。 20-27天使長加百列轉達｢七十個七｣的異象：20｢我神的聖山｣:指耶路撒冷。21｢獻晚祭的時候｣:即下午三點申初，是猶太人禱告的時刻。24｢封住異象和預言｣：指基督十架上的得勝封印了這個異象和預言、確保國度必定成就。25：｢出令重新建造耶路撒冷｣指以斯拉奉旨返國教導百姓律法(458BC)，｢直到有受膏君的時候｣指主耶穌受洗，開始佈道工作(26AD)，這中間｢必有七個七，和六十二個七｣，就是六十九個七，483年。而在第一階段｢七個七｣，即49年間，聖民正在艱難的時候，將｢耶路撒冷城連街帶濠｣重建完成。26：經過第二階段｢六十二個七｣以後：①｢受膏者必被剪除｣:指基督死在十架上；②｢必有一王的民來毀滅這城和聖所｣:指主後70年羅馬提多將軍毀滅聖城和聖殿。以上是已經發生的歷史。27：｢一七之內｣指｢七十個七｣的最後一個階段，與前面的｢六十九個七｣中間隔著一段不定期的｢教會時代｣。預言世界末日的最後七年：①敵基督｢必與許多人堅定盟約｣；②但在｢一七之半｣(三年半)之後，牠會毀約，取消獻祭，褻瀆聖殿。但神的忿怒必｢傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局｣，基督將再來施行審判，把牠扔進火湖(啟19:20)，把神的國度帶到地上。

8-12章以希伯來文記載與以色列的未來，乃至於末世有關之事。本章是第二個異象──｢公綿羊與公山羊｣。 1-2序言：但以理又見異象。｢伯沙撒王在位第三年｣:約551BC。｢先前所見的異象｣:指上章四巨獸的異象。｢書珊｣在巴比倫東方三百公里，以攔的古都，後為波斯冬宮(尼1:1;斯1:2)。｢烏萊河｣是城旁運河。 3-4看見公綿羊：3｢雙角｣代表瑪代和波斯(20)。後長的角高過另一角，表明後起的波斯支配了歷史更久的瑪代。4｢往西;往北;往南抵觸｣:預言波斯快速征服呂底亞、中亞、巴比倫、埃及等地，所向無敵。 5-14看見公山羊：5｢從西而來｣，6-7擊敗公綿羊：預言希臘的亞歷山大從西向東擴張(21)，330BC征服波斯。｢遍行全地，腳不沾塵｣:指亞歷山大進軍神速。｢非常的角」即指亞歷山大。8｢正強盛時大角折斷了｣:預言323BC，32歲的亞歷山大暴斃。｢又長出四個非常的角｣:指亞歷山大死後帝國分為四。9-12｢四角之中有一角長出一個小角｣:預言敘利亞的安提阿古四世(175-164BC在位)逼迫猶太人。｢向榮美之地｣指征服猶大。10｢將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」，指強制推行希臘化政策，迫害宗教。11｢以為高及天象之君｣:自認為是天神化身。11-12指他廢除獻祭制度，用豬血污穢聖殿，並將聖殿用於祭祀宙斯。終於引發猶大的馬加比起義。13｢聖者｣:指天使。14｢兩千三百日｣，指的是早、晚獻祭的次數，故為1150日，約三年半。 15-26天使解釋異象：｢加百列｣:參路1:19;26。26｢封住｣指隱藏。

7-12章記但以理所見的異象。本章是第一個。以四巨獸代表四大帝國的興衰，為一獨立的單元，與第二章｢大金像｣的夢有對應關係。 1-2序言：但以理夢中見異象：1｢伯沙撒元年｣:553BC。2:｢大海｣混沌無序，象徵人類世界(賽17:12-13)。｢天的四風陡起｣刮在海上象徵世界動蕩不安。四獸｢從海中上來｣，表明都是人類世界的王(參17)。 3-8見四巨獸：①鷹翅的獅子：指巴比倫(參耶49:19;22)。｢翅膀被拔去｣指迅速衰落。｢又得了人心｣指尼布甲尼撒瘋後復健之事(4:16;34)。②熊：指波斯瑪代帝國，｢旁跨而坐｣喻波斯較強，帝國靠波斯才崛起。｢三根肋骨｣或指波斯征服呂底亞、巴比倫和埃及。③四翅的豹：指希臘；亞歷山大以極速席捲歐亞非三洲。｢四個頭｣是亞歷山大死後帝國分為四。④有大鐵牙的巨獸指羅馬帝國，｢十角｣同｢十趾｣(2:41)，表示羅馬的影響之廣。｢小角｣指末世的敵基督。 9-14見寶座，上有｢亙古常在者｣坐著施行審判！還有｢一位像人子的｣駕雲來到，執掌權柄。神的審判後，｢天下諸國｣仍在，但都歸神國管轄。｢至高者的聖民｣將與那位｢像人子的｣一同掌權(參啟20:6)。 15-28天使解釋異象含意：四獸代表四個國度，但最後神的聖民要得到永恆的國度。16｢真情｣:真相。18｢得國享受｣:得到並擁有這國度。

本章記上帝救但以理出離獅子坑，使得大利烏通令全國敬畏耶和華。 1-9但以理受重用，引起同僚設計陷害：1｢大利烏｣：見5:31，他因｢取了迦勒底國｣，被古列｢立為迦勒底國的王｣(9:1)。2-3：但以理被立為127個｢總督｣之上的三｢總長｣之一，｢王又想立他｣再高於總長，任治理全國的宰相。4-9政敵慫恿王下令，禁止人向王之外祈求。 10-28 獅坑中的神蹟：10：但以理知道禁令仍照常｢一日三次｣(參詩55:17)｢向耶路撒冷｣禱告(參王上8:48)。11-18大利烏王只得將但以理封入獅子坑，但終夜掛念憂傷。19-23但以理出坑，毫髮未傷。20｢永生神｣:即｢活神｣(參26)，可見但以理平日向王傳過福音。24-28陷害者遭獅噬，而但以理的神受尊崇。

本章記伯沙撒王驕奢歡宴，被神審判，巴比倫帝國一夜之間傾覆！ 1-6宮廷盛筵：1｢伯沙撒｣:此名史書未見。然考古證實巴比倫末主拿波尼度遁隱，子伯沙撒攝政。｢一千大臣｣:形容賓客眾多。2-4：用耶路撒冷聖殿的器皿飲酒，大大褻瀆神。5-6：牆上出現指頭寫字。 7-16急召但以理解讀牆上文字：7;16：證明伯沙撒是攝政王，在國中位列第二，故最多能使人｢位列第三｣。10-12：太后推薦但以理。 17-24但以理解讀牆上文字：17：拒絕賞賜。18-24：引上章尼布甲尼撒事例直斥伯沙撒干犯真神。25-28：牆上文字原都是度量衡名稱，故表示｢數算｣、｢稱量｣意。25｢彌尼｣即｢彌拿｣(結45:12)。｢提客勒｣即｢舍客勒｣。｢烏｣是｢和｣之意；｢法珥新｣是半個｢彌尼｣，表現｢分裂｣意。28｢毘勒斯｣是｢法珥新｣的單數，又與｢波斯｣音近，用字巧妙。 29-31預言當夜應驗。｢瑪代人大利烏｣:應為古列手下大將。

本章記尼布甲尼撒王頒發詔書自述發瘋及復原的經過，歸榮耀與神。 1-3引言：尼布甲尼撒王下詔書頌讚至高神 4-18詳述他的夢境。4｢安居…平順在殿內｣:故可推知此為其晚年之事，約於568BC遠征埃及-562去世之前。身居權力的巔峰，躊躇滿志。13;17;23｢守望的聖者｣指天使。15｢樹 ｣：音｢聶｣，說文：｢從木無頭｣，即樹墩子。｢鐵圈｣｢銅圈｣用來限制精神病患。｢七年｣：七段時間，不一定多長。 19-27但以理為王解夢 28-33夢兆應驗 34-37王詔書的結語：尼布甲尼撒稱頌至高神。與1-3的頌讚呼應。

本章敘述神從巴比倫的火窯中拯救三友，顯示神偉大的保護能力。 1-7王命所有人拜金像：1｢造金像｣代表：①高舉自己：高60肘寬6肘(約7米)，比例特高；②宣示王權：變｢金頭｣為全身包金，欲求國祚永遠；③妄取神權：命人人跪拜。不跪拜金像＝不事奉假神(參14)。2｢臬司｣:參謀官，｢藩司｣:財政大臣。｢開光之禮｣:揭幕禮。 8-18三友堅拒拜金像。 19-23王下令燒死三友：19比平常熱｢七倍｣，表示最高溫的狀況。 24-27王驚奇三友在火窯中平安無事：25：王看到｢四個人在火中遊行｣，多出的一個｢看來好像是神｣，應是道成肉身前的基督。 28-30巴比倫王稱頌上帝，並擢升三友。

2-7章以亞蘭文記載外邦史事。本章述但以理為巴比倫王尼布甲尼撒解｢大金像｣的夢，呼應1:17神所賜予他的智慧。 1-16巴比倫哲士無一人能為王解夢：1｢尼布甲尼撒在位第二年｣:以巴比倫紀年法是603BC。但以理等人剛好結束三年受訓。2｢迦勒底人｣：此指巴比倫的術士。12｢哲士｣ 指聰明人，就是王的顧問。 17-23但以理得啟示：20-23稱頌神｢改變時候、日期，廢王，立王｣ 24-45為王解夢：王的夢境是一座金頭(指巴比倫)、銀胸(指瑪代、波斯聯合組成的的波斯帝國)、銅腰(指希臘帝國)、鐵腿(指羅馬帝國)、半鐵半泥腳(指羅馬帝國分裂以後直至今日的歐美各國)的巨像。但｢天上的神必另立一國｣(44)，即屬神的彌賽亞國度，必打碎列國，存到永遠。巨像的材料越往下越差，顯示人類歷史越演越劣質。 46-49但以理和三友獲王獎賞並重用。｢總理｣:此為｢掌管…哲士｣的。

但以理隨猶大第一次被擄(605BC)，入巴比倫王宮，其預言圍繞神的國，顯明神對列邦和歷史的主權，直到末世。時耶利米在耶京，服事神的民已20餘年；約10年後以西結在被擄百姓中蒙召，異象圍繞神的殿。 1-2背景：尼布甲尼撒擄掠耶路撒冷。1｢在位第三年｣，此依巴比倫紀年法。猶大紀年法把君王登基年即算為元年，故稱為｢約雅敬第四年｣(耶46:2)。2｢示拿地｣：即巴別(創11:2;9)，是巴比倫的發祥地。 3-7但以理和三友進入巴比倫王宮。3｢太監長｣:指王身邊的侍從官。 8-16但以理和三友拒用王宮膳食：因王的飲食祭過異教偶像，或有違猶太律法的潔淨條例。11｢委辦｣:太監長手下負責監管的官。 17-21神賜四少年智慧：｢古列王元年｣:538BC，准猶太人回國之年。

本書的結束，是十二支派均分的地業，和丈量整齊的一座聖城。 1-29分地。1-7聖供地以北的七支派。1｢從北頭｣：分配土地是從北部的境界開始。猶大支派被擄前是在南部，現在調至北部。8-22聖供地：參45:1-8，包括：①8-12祭司的聖供地：聖所在其中。②13-14利未人的聖供地：在祭司的聖供地以北，大小一樣。③15-20歸城之地：在祭司之地以南。為建城市用。21-22：整個聖地兩旁的是歸王之地。23-29 聖地以南的五支派。這樣的分 配無疑是以色列史上革命性的變動。 30-35上帝的城。這是一個完美的城，四面有牆，長度相同(4500肘，約33公里)；每邊牆上三個門，每個門代表一個支派，利未也佔了一個門，約瑟(以法蓮與瑪拿西)也只佔一個門。這城有一個新的名字，稱為｢耶和華的所在｣，即｢耶和華在那裡｣。

本章先知所看到的異象達到更深一層的境界，意義非凡： 1-12聖殿的水流：先知被帶到內院東門前，見有水從殿門下東流，直流入死海。這水能滋養生命，所到之處荒漠變綠野，河邊生長的樹木可作食物，亦可治病。5｢洑｣:即游泳。｢

本章續論王在聖殿的禮儀上應盡的責任，和產業的處理。 1-15敬拜的禮儀：百姓在外院敬拜，王到內院朝東的門檻處敬拜，唯祭司能入內院。1-8安息日及月朔之祭。1｢辦理事務的六日｣：一週除安息日外的其他六日。9-11進出聖殿的秩序：節期中聖殿人多，故南門入殿者須由北門出；北門進殿者由南門出。12非安息日和月朔獻甘心祭之例。13-15每日獻祭的條例：無一日不是敬拜日。 16-18產業的繼承：王賜兒子的產業便歸其所有；賜臣僕的產業僅至｢自由之年｣(即第五十年的禧年)後仍歸王所有。不可奪取民的產業。 19-24廚房的設置：祭司的廚房用來烹煮贖愆祭、贖罪祭及素祭用。21-24：煮民祭物的廚房位於外院的四個角落。

本章記土地重劃，並整頓掌權者(王)而恢復社會秩序。 1-8聖地的規劃：千禧年中土地重新劃分，當中有一塊｢聖供地｣，25000×10000肘，相當於2公里，供祭司居住。長闊500肘的聖所就在這地中央。其北有給利未人的地，大小相同；以南則為百姓居住的｢屬城的地｣，25000×5000肘。於是整塊是25000肘見方的正方形，兩邊則是給王的地。7｢西頭｣:西邊的疆界，指地中海。 9-25君王的責任：①制定標準度量衡(9-12)；②善用百姓所獻供物，按時獻祭，為民贖罪(13-25)。11:｢伊法｣量乾糧；｢罷特｣量液體，都是22公升。｢賀梅珥｣:是10伊法或10罷特(約220公升)。12:一｢舍客勒｣等於20｢季拉｣，約4克。傳統上一｢彌那｣為50舍客勒，此處說是60舍客勒(即20+25+15)。14｢柯珥｣:等於｢賀梅珥｣。18-25：｢正月初一｣(18)；｢本月初七｣(20，或作七月初一)；正月十四(21-24)；七月十五(25)都應獻贖罪祭。24｢欣｣：即六分之一罷特，3.67升。

本章記聖殿事奉者(祭司、利未人)的條件和工作，展開聖殿治理。 1-3東門關閉：神的榮光由東門進入聖殿後，東門就關閉。王也只能到門廊。今耶路撒冷東門也封閉。但末日時耶穌自東而來(亞14:4)。 4-31聖職人員的工作：4-5神在北門吩咐｢殿中的一切典章法則｣。6-16祭司的資格。7-9禁止未受割禮者進殿服事。10-14這些僕役由曾經失職的利未人擔任。15-16祭壇前的事奉由撒督的子孫擔任。17-31祭司的生活守則(可參出28:40-43;利21:1-23)。｢羊毛衣服｣易發汗，有違潔淨之例。19｢免得因聖衣使民成聖｣:聖不能只從衣服來。23-24：祭司的職責：①教導聖俗之別、②解決紛爭、③以身作則。25-27：祭司如沾染污穢，須獻贖罪祭。28-31：祭司的產業是神自己。

本章令人悸動：神的榮光返回聖殿了！後半重建祭壇，啟用這殿。 1-12神進駐聖殿：1-5神榮光由東門返回，並充滿聖殿。6-9神從殿中說話：①永遠與民同在；②民必須聖潔。7｢君王的屍首｣:指膜拜死去的君王。8:所羅門的王宮緊鄰聖殿，故說｢與我僅隔一牆｣。10-12神命先知指示子民聖殿的規模和典章，好｢因自己的罪孽慚愧｣。 13-27分別為聖(一)：潔淨祭壇：13-17祭壇的｢規模｣：有底座、大磴臺、小磴臺和供臺四層，上窄下寬。18-27祭壇的｢典章｣：連續七日用血潔淨，把壇分別為聖。27：在聖潔中所獻的祭，神必｢悅納｣！

使者領先知出聖殿，參觀殿兩旁的聖屋。再丈量全院四周總面積。 1-14聖屋：此亦過去所無。1-12位置及構造：在聖殿左右兩側，各有兩排，靠殿的一排較長，100×20肘，靠外院的50×20肘，中間有｢夾道｣10肘，共寬50肘(2)。13-14用途：供祭司吃祭物、換聖袍、放聖物。6｢有三層,卻無柱子｣:指｢第三層沒有柱子｣，但有｢樓廊(陽台)…所以上層比下層窄｣。7:短聖屋外有牆50肘，正對長聖屋後半。 15-20聖殿總尺度：聖殿整個範圍是正方形，每邊長500肘。｢為要分別聖地與俗地｣是40-42章的總結，把整個聖殿之地分別為聖。

40章量殿院，穿過｢廊子｣(40:48-49)後，本章記聖殿本體的尺寸。 1-15聖殿本身的架構：如昔分為廊子、外殿(聖所)及內殿(至聖所)三部分。1-4量聖所與至聖所。5-12聖殿的輔助結構：①有三層30間的｢旁屋｣，越上層越寬，建在六肘的｢高月臺｣上(5-11)。②殿西面有｢房子｣，90×70肘，相當大，沒提用途(12)。13-15聖殿的長寬、殿前空地(即內院)、殿後(西面)房子加空地都是100肘正方，結構均衡。 16-26聖殿的裝飾與配備：16-20內殿;外殿;院廊…全用木板遮蔽，上刻棕樹及二臉的基路伯。21-22壇是木製， 2x2x3肘，｢這是耶和華面前的桌子｣，則兼為陳設餅桌。23-26：三道門都是兩扇折疊的。

40-48章是又一個重要異象：新的聖殿和聖山。40-42章先量度聖殿。 1-4聖殿山上見異象。1｢被擄掠第二十五年｣:572BC，距以西結第一次見異象(1:1-2)已二十年。3：此天使｢顏色如銅｣，銅通常表審判。 5-49丈量聖殿：這是千禧年時的新聖殿，與從前的都不同。5-27外院的架構：天使帶以西結從東門進入聖殿外院，仔細丈量。5：這裡的｢肘｣是大肘，一肘再加一掌的長度，約52公分。12｢衛房｣:即守衛室。｢展出的境界｣:指邊界，或矮牆。14：有多種譯法，新和合本作｢他量牆柱，六十肘，院子的四周圍有挨着牆柱的門。｣17:環繞外院貼牆有鋪石地，其上有屋30間，供獻祭的百姓享用平安祭肉。28-49內院的架構及設備：內院門口兩邊共有八張桌子，供宰殺祭牲(38-43)，北門旁有歌唱人的屋子(44)。

1-20歌革的刑罰：1-7神把歌革大軍領來，倒斃於以色列山。8-10戰爭止息，選民撿歌革的武器當柴燒。11-16選民埋葬歌革大軍。17-20呼喚鳥獸來享受死屍盛宴。11｢海東｣:死海之東；｢哈們歌革｣:意為｢歌革軍兵谷｣，如戰士公墓。16｢哈摩那｣:歌革埋葬的紀念地。 21-29再論以色列復興：他們因罪被棄，但蒙恩歸回，安居本地。23：列國將知選民被擄不是神無能，而因他們｢得罪我｣，即｢對我不忠｣。

38-39章是關於歌革的預言。邪惡的歌革暗喻巴比倫，也遙指末日時的敵基督(參啟19:11-21;20:8)，但不必強與現存的國家或人物相比擬。 1-16北方的歌革糾集眾國攻擊以色列，神藉他們的野心來彰顯自己的聖名。2-3｢羅施｣應非地名，意為｢首領｣，指｢歌革｣是米設和土巴的王。6｢歌篾｣:在黑海北邊。｢陀迦瑪｣:應即亞美尼亞(見27:13-14)。8｢脫離刀劍從列國收回之地｣指以色列地；｢從列國召聚出來的｣即以色列人。12｢世界中間｣指耶路撒冷。13:｢少壯獅子｣喻這些商人的首領，他們和｢示巴人;底但人;他施的客商｣都見財心喜，和歌革勾結。 17-23神懲罰歌革。20：神引發大地震。｢魚｣｢鳥｣｢獸｣｢蟲｣:代表所有生物。21:歌革軍隊自相殘殺。22:神用各樣天災、瘟疫攻擊歌革軍隊。

1-14枯骨復生：乃本書最核心的預言，預表以色列將復興為強國。2｢極其枯乾｣:表示已死去很久。9｢風｣、｢氣息｣：與｢靈｣是同一個字。 15-23兩國復合：兩根木杖連接為一，象徵北國以色列與南國猶大復合成為一國。16:約瑟之子以法蓮是北國最大支派，故以｢約瑟｣代稱北國。22:後來被擄歸回時並未｢有一王｣出現，故此｢王｣乃預言新天地中的彌賽亞，亦即下段中的｢大衛｣，都是預表耶穌基督。 24-28訂立永約：神應許這新的國度：①永住應許之地(25上);②永遠有｢大衛｣做王(25下);③永享平安之約(26上);④聖所永在(26下-27)。

本章向猶大地宣告脫去羞辱，再被建造。是33-39章復興預言的核心。 1-15以色列山得復興：與上章西珥山遭審判，和6章以色列山被定罪對比。1-7以色列山羞辱除去，不再被｢多嘴多舌的人｣譏刺(3)，8-18以色列山重現生機，｢發枝條…結果子｣(8)。｢他們快要來到｣:被擄者即將歸回。13:人說以色列的地會吞喫人，使人喪子。神要翻轉此語。 16-38以色列人得新心新靈：16-21以色列的犯罪史。22-32神賜新靈新心，使勝過罪孽。33-38神復興以色列，向外邦作見證。17｢正在經期的婦人｣：以婦女經期在禮儀上的不潔(利15:19-24)比擬選民行動上的不潔。26｢石心｣:指剛硬悖逆的心。｢肉心｣:指對神敏銳的心。

本章重申神將審判以東(上次在25:12-14)，因他助巴比倫滅猶大，趁機大事擴張領土。表明在復興過程中，神也要為教會爭戰，捆綁惡者。 1-4神將審判西珥，即以東，成為荒涼。｢荒涼｣｢淒涼｣令人｢驚駭｣(7)原文同字，3節的｢驚駭｣雖不同字，也同義。本章重複了九次。 5-9原因一：耶路撒冷被巴比倫攻陷時，以東心懷仇恨，助紂為虐，殺害以色列人(5;並參俄10-14)。5｢以色列人遭災…的時候｣：指586BC,耶城淪陷時。6｢罪｣原文作血，符合｢流人血｣必遭報的定律(創9:6)。 10-15原因二：以東趁機霸佔以色列領土。10｢二國、二邦｣：指南國猶大與北國以色列。｢耶和華仍在那裏｣：雖然二國淪亡，神仍是耶路撒冷，並全地的主(參11:23)。12｢是歸我們吞滅的｣:任我們佔據。

本章述神要除滅不義的牧人和肥羊(領袖和富人),並應許賜下好牧人。表明在復興的過程中，須先潔淨教會，汰換領袖，神並要接管掌權! 2-10牧者失職：他們①只顧自己(2-3)；②疏於照顧(4)；③疏於保護羊群(5-6)，主必追討其罪(7-10)。3｢吃脂油｣:脂油原為獻祭，不可食用(利3:17;7:25)。6｢我的羊｣：神子民真正的主人是神。 11-16神親自牧養羊群：祂尋找拯救羊(11-12);明確引導(13);豐富供應(14);使羊群安居(15)，並詳細照顧羊群的需要(16)。路15:4-7;約 10:10-16都以此段為背景。14｢躺臥｣:形容舒展手腳、放心安歇。 17-22神也在羊群中審判。17｢公綿羊與公山羊｣：這裏不是分開綿羊與山羊(太25:32-33)，而是分開綿羊山羊群中的肥羊(有權勢者)和瘦羊(受壓迫者)。18-19：有權勢者享受完還故意不讓其他人享用。 23-31神將設立一位如大衛的理想牧者來照管祂子民。這指向那將要來的彌賽亞。25-31彌賽亞所帶來的祝福。可與耶23章參看。

33-48章是新段落，預言以色列復興。本章是引言,重申守望者的責任。 1-20以西結是守望者：神早已立以西結為守望者(3:16-20)，此時要他對以色列人公開。先述一般的守望者之責(1-6)，襯托表達屬靈的守望(7-9)，再詳述神的心意是義人守義；惡人悔改，都可存活(10-20)。 21-33亡國之際的信息：21-22接獲耶京陷落消息(接24:15-27)。｢十二年十月初五日」：距耶京淪陷已18個月。｢開我的口｣:以西結自蒙召即啞口(3:26),只在神要他說話時才能說，至今七年半才得開口。23-29對留在耶京卻趁機侵佔土地的人說。24｢荒廢之地｣：指破敗的耶城。30-33對被擄之地的人。他們聚集來聽先知的話，但心態不對。