佳音LOVE聯播網-清醒的心

7-12章記但以理所見的異象。本章是第一個。以四巨獸代表四大帝國的興衰，為一獨立的單元，與第二章｢大金像｣的夢有對應關係。 1-2序言：但以理夢中見異象：1｢伯沙撒元年｣:553BC。2:｢大海｣混沌無序，象徵人類世界(賽17:12-13)。｢天的四風陡起｣刮在海上象徵世界動蕩不安。四獸｢從海中上來｣，表明都是人類世界的王(參17)。 3-8見四巨獸：①鷹翅的獅子：指巴比倫(參耶49:19;22)。｢翅膀被拔去｣指迅速衰落。｢又得了人心｣指尼布甲尼撒瘋後復健之事(4:16;34)。②熊：指波斯瑪代帝國，｢旁跨而坐｣喻波斯較強，帝國靠波斯才崛起。｢三根肋骨｣或指波斯征服呂底亞、巴比倫和埃及。③四翅的豹：指希臘；亞歷山大以極速席捲歐亞非三洲。｢四個頭｣是亞歷山大死後帝國分為四。④有大鐵牙的巨獸指羅馬帝國，｢十角｣同｢十趾｣(2:41)，表示羅馬的影響之廣。｢小角｣指末世的敵基督。 9-14見寶座，上有｢亙古常在者｣坐著施行審判！還有｢一位像人子的｣駕雲來到，執掌權柄。神的審判後，｢天下諸國｣仍在，但都歸神國管轄。｢至高者的聖民｣將與那位｢像人子的｣一同掌權(參啟20:6)。 15-28天使解釋異象含意：四獸代表四個國度，但最後神的聖民要得到永恆的國度。16｢真情｣:真相。18｢得國享受｣:得到並擁有這國度。

本章記上帝救但以理出離獅子坑，使得大利烏通令全國敬畏耶和華。 1-9但以理受重用，引起同僚設計陷害：1｢大利烏｣：見5:31，他因｢取了迦勒底國｣，被古列｢立為迦勒底國的王｣(9:1)。2-3：但以理被立為127個｢總督｣之上的三｢總長｣之一，｢王又想立他｣再高於總長，任治理全國的宰相。4-9政敵慫恿王下令，禁止人向王之外祈求。 10-28 獅坑中的神蹟：10：但以理知道禁令仍照常｢一日三次｣(參詩55:17)｢向耶路撒冷｣禱告(參王上8:48)。11-18大利烏王只得將但以理封入獅子坑，但終夜掛念憂傷。19-23但以理出坑，毫髮未傷。20｢永生神｣:即｢活神｣(參26)，可見但以理平日向王傳過福音。24-28陷害者遭獅噬，而但以理的神受尊崇。

本章記伯沙撒王驕奢歡宴，被神審判，巴比倫帝國一夜之間傾覆！ 1-6宮廷盛筵：1｢伯沙撒｣:此名史書未見。然考古證實巴比倫末主拿波尼度遁隱，子伯沙撒攝政。｢一千大臣｣:形容賓客眾多。2-4：用耶路撒冷聖殿的器皿飲酒，大大褻瀆神。5-6：牆上出現指頭寫字。 7-16急召但以理解讀牆上文字：7;16：證明伯沙撒是攝政王，在國中位列第二，故最多能使人｢位列第三｣。10-12：太后推薦但以理。 17-24但以理解讀牆上文字：17：拒絕賞賜。18-24：引上章尼布甲尼撒事例直斥伯沙撒干犯真神。25-28：牆上文字原都是度量衡名稱，故表示｢數算｣、｢稱量｣意。25｢彌尼｣即｢彌拿｣(結45:12)。｢提客勒｣即｢舍客勒｣。｢烏｣是｢和｣之意；｢法珥新｣是半個｢彌尼｣，表現｢分裂｣意。28｢毘勒斯｣是｢法珥新｣的單數，又與｢波斯｣音近，用字巧妙。 29-31預言當夜應驗。｢瑪代人大利烏｣:應為古列手下大將。

本章記尼布甲尼撒王頒發詔書自述發瘋及復原的經過，歸榮耀與神。 1-3引言：尼布甲尼撒王下詔書頌讚至高神 4-18詳述他的夢境。4｢安居…平順在殿內｣:故可推知此為其晚年之事，約於568BC遠征埃及-562去世之前。身居權力的巔峰，躊躇滿志。13;17;23｢守望的聖者｣指天使。15｢樹 ｣：音｢聶｣，說文：｢從木無頭｣，即樹墩子。｢鐵圈｣｢銅圈｣用來限制精神病患。｢七年｣：七段時間，不一定多長。 19-27但以理為王解夢 28-33夢兆應驗 34-37王詔書的結語：尼布甲尼撒稱頌至高神。與1-3的頌讚呼應。

本章敘述神從巴比倫的火窯中拯救三友，顯示神偉大的保護能力。 1-7王命所有人拜金像：1｢造金像｣代表：①高舉自己：高60肘寬6肘(約7米)，比例特高；②宣示王權：變｢金頭｣為全身包金，欲求國祚永遠；③妄取神權：命人人跪拜。不跪拜金像＝不事奉假神(參14)。2｢臬司｣:參謀官，｢藩司｣:財政大臣。｢開光之禮｣:揭幕禮。 8-18三友堅拒拜金像。 19-23王下令燒死三友：19比平常熱｢七倍｣，表示最高溫的狀況。 24-27王驚奇三友在火窯中平安無事：25：王看到｢四個人在火中遊行｣，多出的一個｢看來好像是神｣，應是道成肉身前的基督。 28-30巴比倫王稱頌上帝，並擢升三友。

2-7章以亞蘭文記載外邦史事。本章述但以理為巴比倫王尼布甲尼撒解｢大金像｣的夢，呼應1:17神所賜予他的智慧。 1-16巴比倫哲士無一人能為王解夢：1｢尼布甲尼撒在位第二年｣:以巴比倫紀年法是603BC。但以理等人剛好結束三年受訓。2｢迦勒底人｣：此指巴比倫的術士。12｢哲士｣ 指聰明人，就是王的顧問。 17-23但以理得啟示：20-23稱頌神｢改變時候、日期，廢王，立王｣ 24-45為王解夢：王的夢境是一座金頭(指巴比倫)、銀胸(指瑪代、波斯聯合組成的的波斯帝國)、銅腰(指希臘帝國)、鐵腿(指羅馬帝國)、半鐵半泥腳(指羅馬帝國分裂以後直至今日的歐美各國)的巨像。但｢天上的神必另立一國｣(44)，即屬神的彌賽亞國度，必打碎列國，存到永遠。巨像的材料越往下越差，顯示人類歷史越演越劣質。 46-49但以理和三友獲王獎賞並重用。｢總理｣:此為｢掌管…哲士｣的。

但以理隨猶大第一次被擄(605BC)，入巴比倫王宮，其預言圍繞神的國，顯明神對列邦和歷史的主權，直到末世。時耶利米在耶京，服事神的民已20餘年；約10年後以西結在被擄百姓中蒙召，異象圍繞神的殿。 1-2背景：尼布甲尼撒擄掠耶路撒冷。1｢在位第三年｣，此依巴比倫紀年法。猶大紀年法把君王登基年即算為元年，故稱為｢約雅敬第四年｣(耶46:2)。2｢示拿地｣：即巴別(創11:2;9)，是巴比倫的發祥地。 3-7但以理和三友進入巴比倫王宮。3｢太監長｣:指王身邊的侍從官。 8-16但以理和三友拒用王宮膳食：因王的飲食祭過異教偶像，或有違猶太律法的潔淨條例。11｢委辦｣:太監長手下負責監管的官。 17-21神賜四少年智慧：｢古列王元年｣:538BC，准猶太人回國之年。

本書的結束，是十二支派均分的地業，和丈量整齊的一座聖城。 1-29分地。1-7聖供地以北的七支派。1｢從北頭｣：分配土地是從北部的境界開始。猶大支派被擄前是在南部，現在調至北部。8-22聖供地：參45:1-8，包括：①8-12祭司的聖供地：聖所在其中。②13-14利未人的聖供地：在祭司的聖供地以北，大小一樣。③15-20歸城之地：在祭司之地以南。為建城市用。21-22：整個聖地兩旁的是歸王之地。23-29 聖地以南的五支派。這樣的分 配無疑是以色列史上革命性的變動。 30-35上帝的城。這是一個完美的城，四面有牆，長度相同(4500肘，約33公里)；每邊牆上三個門，每個門代表一個支派，利未也佔了一個門，約瑟(以法蓮與瑪拿西)也只佔一個門。這城有一個新的名字，稱為｢耶和華的所在｣，即｢耶和華在那裡｣。

本章先知所看到的異象達到更深一層的境界，意義非凡： 1-12聖殿的水流：先知被帶到內院東門前，見有水從殿門下東流，直流入死海。這水能滋養生命，所到之處荒漠變綠野，河邊生長的樹木可作食物，亦可治病。5｢洑｣:即游泳。｢

本章續論王在聖殿的禮儀上應盡的責任，和產業的處理。 1-15敬拜的禮儀：百姓在外院敬拜，王到內院朝東的門檻處敬拜，唯祭司能入內院。1-8安息日及月朔之祭。1｢辦理事務的六日｣：一週除安息日外的其他六日。9-11進出聖殿的秩序：節期中聖殿人多，故南門入殿者須由北門出；北門進殿者由南門出。12非安息日和月朔獻甘心祭之例。13-15每日獻祭的條例：無一日不是敬拜日。 16-18產業的繼承：王賜兒子的產業便歸其所有；賜臣僕的產業僅至｢自由之年｣(即第五十年的禧年)後仍歸王所有。不可奪取民的產業。 19-24廚房的設置：祭司的廚房用來烹煮贖愆祭、贖罪祭及素祭用。21-24：煮民祭物的廚房位於外院的四個角落。

本章記土地重劃，並整頓掌權者(王)而恢復社會秩序。 1-8聖地的規劃：千禧年中土地重新劃分，當中有一塊｢聖供地｣，25000×10000肘，相當於2公里，供祭司居住。長闊500肘的聖所就在這地中央。其北有給利未人的地，大小相同；以南則為百姓居住的｢屬城的地｣，25000×5000肘。於是整塊是25000肘見方的正方形，兩邊則是給王的地。7｢西頭｣:西邊的疆界，指地中海。 9-25君王的責任：①制定標準度量衡(9-12)；②善用百姓所獻供物，按時獻祭，為民贖罪(13-25)。11:｢伊法｣量乾糧；｢罷特｣量液體，都是22公升。｢賀梅珥｣:是10伊法或10罷特(約220公升)。12:一｢舍客勒｣等於20｢季拉｣，約4克。傳統上一｢彌那｣為50舍客勒，此處說是60舍客勒(即20+25+15)。14｢柯珥｣:等於｢賀梅珥｣。18-25：｢正月初一｣(18)；｢本月初七｣(20，或作七月初一)；正月十四(21-24)；七月十五(25)都應獻贖罪祭。24｢欣｣：即六分之一罷特，3.67升。

本章記聖殿事奉者(祭司、利未人)的條件和工作，展開聖殿治理。 1-3東門關閉：神的榮光由東門進入聖殿後，東門就關閉。王也只能到門廊。今耶路撒冷東門也封閉。但末日時耶穌自東而來(亞14:4)。 4-31聖職人員的工作：4-5神在北門吩咐｢殿中的一切典章法則｣。6-16祭司的資格。7-9禁止未受割禮者進殿服事。10-14這些僕役由曾經失職的利未人擔任。15-16祭壇前的事奉由撒督的子孫擔任。17-31祭司的生活守則(可參出28:40-43;利21:1-23)。｢羊毛衣服｣易發汗，有違潔淨之例。19｢免得因聖衣使民成聖｣:聖不能只從衣服來。23-24：祭司的職責：①教導聖俗之別、②解決紛爭、③以身作則。25-27：祭司如沾染污穢，須獻贖罪祭。28-31：祭司的產業是神自己。

本章令人悸動：神的榮光返回聖殿了！後半重建祭壇，啟用這殿。 1-12神進駐聖殿：1-5神榮光由東門返回，並充滿聖殿。6-9神從殿中說話：①永遠與民同在；②民必須聖潔。7｢君王的屍首｣:指膜拜死去的君王。8:所羅門的王宮緊鄰聖殿，故說｢與我僅隔一牆｣。10-12神命先知指示子民聖殿的規模和典章，好｢因自己的罪孽慚愧｣。 13-27分別為聖(一)：潔淨祭壇：13-17祭壇的｢規模｣：有底座、大磴臺、小磴臺和供臺四層，上窄下寬。18-27祭壇的｢典章｣：連續七日用血潔淨，把壇分別為聖。27：在聖潔中所獻的祭，神必｢悅納｣！

使者領先知出聖殿，參觀殿兩旁的聖屋。再丈量全院四周總面積。 1-14聖屋：此亦過去所無。1-12位置及構造：在聖殿左右兩側，各有兩排，靠殿的一排較長，100×20肘，靠外院的50×20肘，中間有｢夾道｣10肘，共寬50肘(2)。13-14用途：供祭司吃祭物、換聖袍、放聖物。6｢有三層,卻無柱子｣:指｢第三層沒有柱子｣，但有｢樓廊(陽台)…所以上層比下層窄｣。7:短聖屋外有牆50肘，正對長聖屋後半。 15-20聖殿總尺度：聖殿整個範圍是正方形，每邊長500肘。｢為要分別聖地與俗地｣是40-42章的總結，把整個聖殿之地分別為聖。

40章量殿院，穿過｢廊子｣(40:48-49)後，本章記聖殿本體的尺寸。 1-15聖殿本身的架構：如昔分為廊子、外殿(聖所)及內殿(至聖所)三部分。1-4量聖所與至聖所。5-12聖殿的輔助結構：①有三層30間的｢旁屋｣，越上層越寬，建在六肘的｢高月臺｣上(5-11)。②殿西面有｢房子｣，90×70肘，相當大，沒提用途(12)。13-15聖殿的長寬、殿前空地(即內院)、殿後(西面)房子加空地都是100肘正方，結構均衡。 16-26聖殿的裝飾與配備：16-20內殿;外殿;院廊…全用木板遮蔽，上刻棕樹及二臉的基路伯。21-22壇是木製， 2x2x3肘，｢這是耶和華面前的桌子｣，則兼為陳設餅桌。23-26：三道門都是兩扇折疊的。

40-48章是又一個重要異象：新的聖殿和聖山。40-42章先量度聖殿。 1-4聖殿山上見異象。1｢被擄掠第二十五年｣:572BC，距以西結第一次見異象(1:1-2)已二十年。3：此天使｢顏色如銅｣，銅通常表審判。 5-49丈量聖殿：這是千禧年時的新聖殿，與從前的都不同。5-27外院的架構：天使帶以西結從東門進入聖殿外院，仔細丈量。5：這裡的｢肘｣是大肘，一肘再加一掌的長度，約52公分。12｢衛房｣:即守衛室。｢展出的境界｣:指邊界，或矮牆。14：有多種譯法，新和合本作｢他量牆柱，六十肘，院子的四周圍有挨着牆柱的門。｣17:環繞外院貼牆有鋪石地，其上有屋30間，供獻祭的百姓享用平安祭肉。28-49內院的架構及設備：內院門口兩邊共有八張桌子，供宰殺祭牲(38-43)，北門旁有歌唱人的屋子(44)。

1-20歌革的刑罰：1-7神把歌革大軍領來，倒斃於以色列山。8-10戰爭止息，選民撿歌革的武器當柴燒。11-16選民埋葬歌革大軍。17-20呼喚鳥獸來享受死屍盛宴。11｢海東｣:死海之東；｢哈們歌革｣:意為｢歌革軍兵谷｣，如戰士公墓。16｢哈摩那｣:歌革埋葬的紀念地。 21-29再論以色列復興：他們因罪被棄，但蒙恩歸回，安居本地。23：列國將知選民被擄不是神無能，而因他們｢得罪我｣，即｢對我不忠｣。

38-39章是關於歌革的預言。邪惡的歌革暗喻巴比倫，也遙指末日時的敵基督(參啟19:11-21;20:8)，但不必強與現存的國家或人物相比擬。 1-16北方的歌革糾集眾國攻擊以色列，神藉他們的野心來彰顯自己的聖名。2-3｢羅施｣應非地名，意為｢首領｣，指｢歌革｣是米設和土巴的王。6｢歌篾｣:在黑海北邊。｢陀迦瑪｣:應即亞美尼亞(見27:13-14)。8｢脫離刀劍從列國收回之地｣指以色列地；｢從列國召聚出來的｣即以色列人。12｢世界中間｣指耶路撒冷。13:｢少壯獅子｣喻這些商人的首領，他們和｢示巴人;底但人;他施的客商｣都見財心喜，和歌革勾結。 17-23神懲罰歌革。20：神引發大地震。｢魚｣｢鳥｣｢獸｣｢蟲｣:代表所有生物。21:歌革軍隊自相殘殺。22:神用各樣天災、瘟疫攻擊歌革軍隊。

1-14枯骨復生：乃本書最核心的預言，預表以色列將復興為強國。2｢極其枯乾｣:表示已死去很久。9｢風｣、｢氣息｣：與｢靈｣是同一個字。 15-23兩國復合：兩根木杖連接為一，象徵北國以色列與南國猶大復合成為一國。16:約瑟之子以法蓮是北國最大支派，故以｢約瑟｣代稱北國。22:後來被擄歸回時並未｢有一王｣出現，故此｢王｣乃預言新天地中的彌賽亞，亦即下段中的｢大衛｣，都是預表耶穌基督。 24-28訂立永約：神應許這新的國度：①永住應許之地(25上);②永遠有｢大衛｣做王(25下);③永享平安之約(26上);④聖所永在(26下-27)。

本章向猶大地宣告脫去羞辱，再被建造。是33-39章復興預言的核心。 1-15以色列山得復興：與上章西珥山遭審判，和6章以色列山被定罪對比。1-7以色列山羞辱除去，不再被｢多嘴多舌的人｣譏刺(3)，8-18以色列山重現生機，｢發枝條…結果子｣(8)。｢他們快要來到｣:被擄者即將歸回。13:人說以色列的地會吞喫人，使人喪子。神要翻轉此語。 16-38以色列人得新心新靈：16-21以色列的犯罪史。22-32神賜新靈新心，使勝過罪孽。33-38神復興以色列，向外邦作見證。17｢正在經期的婦人｣：以婦女經期在禮儀上的不潔(利15:19-24)比擬選民行動上的不潔。26｢石心｣:指剛硬悖逆的心。｢肉心｣:指對神敏銳的心。

本章重申神將審判以東(上次在25:12-14)，因他助巴比倫滅猶大，趁機大事擴張領土。表明在復興過程中，神也要為教會爭戰，捆綁惡者。 1-4神將審判西珥，即以東，成為荒涼。｢荒涼｣｢淒涼｣令人｢驚駭｣(7)原文同字，3節的｢驚駭｣雖不同字，也同義。本章重複了九次。 5-9原因一：耶路撒冷被巴比倫攻陷時，以東心懷仇恨，助紂為虐，殺害以色列人(5;並參俄10-14)。5｢以色列人遭災…的時候｣：指586BC,耶城淪陷時。6｢罪｣原文作血，符合｢流人血｣必遭報的定律(創9:6)。 10-15原因二：以東趁機霸佔以色列領土。10｢二國、二邦｣：指南國猶大與北國以色列。｢耶和華仍在那裏｣：雖然二國淪亡，神仍是耶路撒冷，並全地的主(參11:23)。12｢是歸我們吞滅的｣:任我們佔據。

本章述神要除滅不義的牧人和肥羊(領袖和富人),並應許賜下好牧人。表明在復興的過程中，須先潔淨教會，汰換領袖，神並要接管掌權! 2-10牧者失職：他們①只顧自己(2-3)；②疏於照顧(4)；③疏於保護羊群(5-6)，主必追討其罪(7-10)。3｢吃脂油｣:脂油原為獻祭，不可食用(利3:17;7:25)。6｢我的羊｣：神子民真正的主人是神。 11-16神親自牧養羊群：祂尋找拯救羊(11-12);明確引導(13);豐富供應(14);使羊群安居(15)，並詳細照顧羊群的需要(16)。路15:4-7;約 10:10-16都以此段為背景。14｢躺臥｣:形容舒展手腳、放心安歇。 17-22神也在羊群中審判。17｢公綿羊與公山羊｣：這裏不是分開綿羊與山羊(太25:32-33)，而是分開綿羊山羊群中的肥羊(有權勢者)和瘦羊(受壓迫者)。18-19：有權勢者享受完還故意不讓其他人享用。 23-31神將設立一位如大衛的理想牧者來照管祂子民。這指向那將要來的彌賽亞。25-31彌賽亞所帶來的祝福。可與耶23章參看。

33-48章是新段落，預言以色列復興。本章是引言,重申守望者的責任。 1-20以西結是守望者：神早已立以西結為守望者(3:16-20)，此時要他對以色列人公開。先述一般的守望者之責(1-6)，襯托表達屬靈的守望(7-9)，再詳述神的心意是義人守義；惡人悔改，都可存活(10-20)。 21-33亡國之際的信息：21-22接獲耶京陷落消息(接24:15-27)。｢十二年十月初五日」：距耶京淪陷已18個月。｢開我的口｣:以西結自蒙召即啞口(3:26),只在神要他說話時才能說，至今七年半才得開口。23-29對留在耶京卻趁機侵佔土地的人說。24｢荒廢之地｣：指破敗的耶城。30-33對被擄之地的人。他們聚集來聽先知的話，但心態不對。

1-16論埃及的第六篇預言：埃及法老的哀歌。1｢十二年十二月初一日｣：耶京淪陷後一年八個月。也是33:21亡國消息傳到被擄之民處一個多月後。西曆是585BC。2｢大魚｣：海怪，或譯鱷魚(參29:3)，｢使江河渾濁｣描寫法老的凶暴猛烈。9-10：各國因埃及滅亡而｢愁煩｣，因怕成為下一個受審者。13｢多水｣:指尼羅河。人畜絕跡，故河水不渾。中文裡｢河清｣是太平之兆，這裡卻是徹底的荒涼。 17-32論埃及的第七篇預言：埃及群眾(或譯軍隊)下陰間，比未受割禮的人還不如。21;27的｢勇士｣可能是已亡之國的英雄們，未受割禮，卻反能安然躺在陰間。24｢以攔｣:巴比倫的東鄰，首都書珊，耶49:34-39曾論之。26｢米設;土巴｣在黑海附近，都曾是亞述的勁敵。

1-18論埃及的第五篇預言：埃及一如亞述，都像大樹將被砍倒。3-9以詩讚香柏樹繁茂，喻亞述顯赫一時。10-14用散文述香柏樹墜落；15-18香柏樹下入陰間。以此對比警告埃及驕傲的下場。1｢十一年三月初一｣：耶城陷落前一個月(參王下25:3)。11｢列國中大有威勢的｣：指尼布甲尼撒。17｢曾作他的膀臂｣:曾是他的附庸。18：埃及人重視割禮與葬禮，與未受割禮的人下陰間是極羞恥的事。下章同。

1-19論埃及的第三篇預言：埃及與其盟國必敗。是唯一未標日期的預言。1-9埃及必降低微。10-12敗埃及的，是巴比倫王尼布甲尼撒。13-19埃及各城及其偶像都必除滅。3｢密雲之日｣:耶和華審判的日子(參珥2:2；番1:15)。4｢古實｣:埃及的南鄰。與｢弗｣、｢路德｣都等於埃及的別名。｢雜族的人民｣或作｢阿拉伯人｣。｢古巴｣:應即利比亞。｢同盟之地的人｣:與埃及結盟的人。七十士譯本作｢立約之子｣，則指以色列人，NIV從之。6｢色弗尼塔｣:見29:10，或曰應作｢從色弗尼到密奪｣，即從南到北。13-19節依次提及埃及的軍事重鎮和偶像中心，代表埃及全地，和古埃及幾千年文明的結晶。如13｢挪弗｣:下埃及首都，埃及眾偶像集中點。14｢挪｣:即上埃及首都底比斯。15｢比伯實｣:意為｢貓形偶像之城｣，拜貓頭女神的中心。其餘也是重鎮，不贅述。 20-26論埃及的第四篇預言：巴比倫必打折法老的膀臂。｢十一年正月初七日｣:即耶路撒冷陷落前三個月(參王下25:3)。21｢打折埃及…的膀臂｣:摧毀其軍事力量。22：雙臂｢全行打斷｣，再也無能重振氣勢。24-25：巴比倫是神懲罰埃及的工具。

29-32章是對埃及的預言，共有七篇信息。時間涵蓋16年多。 1-16論埃及的第一篇預言：｢第十年十月十二日｣: 587BC,1月7日，此時巴比倫圍城已一年多，距城破不到半年了。1-5以魚為喻：法老好似河裏的鱷魚，自以為是尼羅河之主。神必拉他出來，扔在荒野不得埋葬。6-7指責埃及人如蘆葦杖一般不可靠，猶大在危難中，得不著埃及的幫助。8-16預言埃及地必荒廢。四十年後神要再讓埃及人歸回本地。但埃及將不再成為大國，以色列人不再依賴埃及。4｢和所有貼住你鱗甲的魚｣:可能指埃及的居民或盟友。 17-21 論埃及的第二篇預言：埃及將代替推羅成為巴比倫的戰利品。17｢二十七年正月初一｣:571BC,4月26日。18｢頭都光禿，肩部磨破｣：形容巴比倫軍長期作戰的辛勞。「角」：象徵能力。

本章先論推羅必敗亡；後半論西頓。並給以色列人回歸的應許。 1-10對推羅王的審判：推羅王自比為神，因此他必被貶抑，慘遭毀滅。據史書，此時的推羅王是謁巴力二世。耶洗別的父親是謁巴力一世。他們都有驕傲、掌控、專斷的靈。2｢我在海中坐神之位｣:推羅的海島與陸地相隔，在海中自成一國。但他竟然｢居心自比神｣！7｢強暴人｣指巴比倫。10｢未受割禮｣: 希羅多德記載腓尼基人也受割禮，他們也如猶太人一般看不起未受割禮的人。 11-19給推羅王的哀歌：推羅王被描述為伊甸園中的受造物，起初全然美麗，智慧充足，守護神的寶座，可惜因褻瀆聖地而被驅逐。傳統認為這段經文隱指撒但的墮落。8｢鼓笛｣:原文指首飾的基座。 20-24預言西頓之災：西頓位於推羅以北約40公里的地中海岸邊。24：小結：對鄰國受審的總論。 25-26結語：應允以色列人返回故土，得以安居樂業。

續上章，本章是首華美的哀歌，哀悼推羅如商船沉沒。 1-11推羅的美麗和富裕：詳盡形容推羅被建造得美輪美奐，富甲天下。5｢示尼珥｣:即黑門山。6｢巴珊｣位於約旦河以東。6-7｢基提｣及｢以利沙｣都是居比路島的別稱，即今塞浦路斯。｢亞發｣:推羅以北的島城。9｢迦巴勒｣:也在推羅北邊。｢補縫｣:修補船身的漏縫。 10-25推羅的繁榮和成就：形容推羅貿易網的龐大。10｢路德人｣:西小亞細亞工人。｢弗人｣來自紅海西岸。11｢你的軍隊｣:是地名，即基利家。｢勇士｣亦是地名。12｢他施｣: 在西班牙，地中海的極西。13｢雅完｣:希臘的一支，｢土巴｣、｢米設｣則是小亞細亞東部的古國。14｢陀迦瑪｣大概是亞美尼亞。15｢底但｣:古譯本作｢羅底｣，是小亞細亞南面的海島。18｢黑本｣:在大馬色的西北。21｢基達｣:位於阿拉伯的北部。22｢示巴｣、｢拉瑪｣位於阿拉伯南部。23｢伊甸｣在哈蘭南方。 26-36一代巨賈滿載貨物沉沒海中。

26:1-28:19論推羅(新版作｢泰爾｣)，篇幅之長，僅次於埃及(29-32章)。 1-6推羅必遭審判。1｢第十一年十一月初一日｣:即耶路撒冷陷落那年(586BC)，有古卷無月份，譯為｢某月初一日｣。2｢作眾民之門的｣:指耶路撒冷原是陸路商隊的中心，既已破壞，推羅期待自己的海上貿易利益必因此｢豐盛｣起來。4-5：推羅字義為｢磐石｣，故說他將被毀為｢淨光的磐石｣，只能｢作曬網的地方｣。 7-14預言尼布甲尼撒必攻下這城。11｢堅固的柱子｣:指城邑堅固，但希臘古史家希羅多德載推羅神殿中確實有兩大支柱，一金一翡翠。 15-21兩首哀歌：15-18陸上諸王悼驚推羅；19-21海島推羅陷落。

25-32章是對列國的預言，共論七國，本章先對四個近鄰而發。 1-7論亞捫：亞捫的罪是當神的聖所被褻瀆、猶大遭難時，幸災樂禍說｢阿哈｣(3)。神要除滅他(4-7)。據約瑟夫｢猶太古史｣,巴比倫滅猶大後五年，也攻下亞捫。其領土被東方的阿拉伯人佔為牧場(4;10)。 8-11論摩押：摩押及與亞捫是近親(創19:37)、近鄰，兄弟之邦，下場也相似。其罪是輕視猶大，以為｢與列國無異｣(8)。｢西珥｣即以東。9｢伯耶西末;巴力免;基列亭｣:摩押的三座著名城堡，在死海東岸。｢破開｣:表示使敵人長驅直入。10｢亞捫｣:應作｢摩押連同亞捫｣。 12-14論以東：他助巴比倫滅猶大(參詩137:7;俄11;13)。13｢提幔｣:以東的主要城市。｢底但｣在以東南境。14｢藉以色列的手報復以東｣:史載巴比倫王拿波尼度征服以東的大軍中，有猶太士兵。應驗此語。 15-17論非利士：是猶大西邊沿海的居民，歷代都與以色列為仇。他的罪與以東相同，向猶大｢報仇雪恨、永懷仇恨｣(15)。16｢基利提｣與非利士為同義字，音近｢剪除｣，故一語雙關說｢剪除基利提人｣。

本章先知再說一個鍋子的比喻，並且，他喪妻不得舉哀。 1-14肉鍋的比喻：鍋表耶城，居民是羊肉。｢銹｣指罪惡。堆柴燒鍋指巴比倫攻城(9)。骨烤焦，指百姓受罰(10)。燒紅空鍋為除銹，卻因百姓不願被潔淨而沒除掉(11-14)。1｢第九年十月初十日｣:是巴比倫圍困耶京之日(王下25:1)，陽曆為588BC,1月15日。6｢不必…拈鬮｣:不管好壞全部取出。7-8血須掩蓋(利17:13)，今讓血暴露是要｢施行報應｣。12｢這鍋勞碌疲乏｣:這鍋使勞碌落空，白忙一場。 15-27妻死勿哀的行動劇：先知所愛的妻子忽然死去，預示以色列所誇的聖殿、所愛的兒女也將忽然失去。禁止哭弔，預示亡國之禍使人欲哭無淚。17:喪家原是解掉裹頭巾撒灰在頭；脫鞋赤腳；蒙臉遮嘴；只吃親友｢弔喪的食物｣。現在全都禁止。18:原文無｢這事｣，學者認為先知早晨是照常講道，而非告知妻子將亡。各英譯本從之。

本章是兩個淫婦的比喻，嚴責南北二國，宗教、政治上都墮落不貞。 1-4二淫婦登場：兩姊妹｢一母所生｣,以色列與猶大本屬一國。姐姐｢阿荷拉｣意為｢她自己的帳篷(表會幕)｣，指北國憑己意敬拜，如立金牛犢、更改節期等(王上12:26-33)；妹妹｢阿荷利巴｣意為｢我的帳篷在她裏面｣，指在耶京建有聖殿的南國。她們從在埃及就形同妓女。 5-10阿荷拉的淫亂與結局。7｢與亞述人…淫行｣:可見淫行是包括政治上與宗教上的混雜。10:形容722BC北國亡於亞述的情景。 11-35阿荷利巴更嚴重的淫亂與結局：宣告猶大所行的比北國更醜，結局必更慘。17｢玷污，隨後…生疏｣:指親巴比倫後又反叛。22-27宣告猶大的審判；28-35第二個審判。23：迦勒底是民族，巴比倫是迦勒底人建立的國家。｢比割人;書亞人;哥亞人｣都見於歷史文獻，是巴比倫的盟友。25｢割去你的鼻子和耳朵｣是近東某些地方懲罰淫婦的方式，亞述和巴比倫對待戰俘尤其如此。34｢齦｣:同｢啃｣。 36-49二淫婦的刑罰。39｢他們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所｣:可見其敬拜之虛假。42｢粗俗的人和酒徒｣:已經淫亂到來者不拒。和40｢遠方人…｣都是指猶大到處去聯盟別國的醜態。43-49：必有別國來審判她們。45｢義人｣是複數，指｢比猶大竟還公義的外邦人｣。

本章是三個對耶路撒冷的論述，指出其惡貫滿盈。 1-16流人血的罪：本為｢聖城｣的耶路撒冷，淪為犯罪之城。10｢月經不潔淨｣：原文｢在污穢不潔中｣，可能不是指月經，而是廟妓之類。 17-22渣滓的比喻：先知書常說以色列如銀子，需煉去渣滓。但本處以色列只是渣滓，而非銀子。這裏煉淨的過程只是審判與刑罰。 23-31全國上下的罪行：控訴神百姓整體的罪惡，從先知、祭司、首領到眾民，無一潔淨。

火燒之後，本章是首刀劍之歌，宣告侵略者將對選民大開殺戮。 1-7神拔刀出鞘：本段與20:46-48用字相近，是對該段的補充。如3｢義人、惡人｣即與20:47的｢青樹、枯樹｣呼應。 8-17唱刀劍之歌：應也配合了舞蹈(12;14;16)，預示審判的方式。10：此節譯法多種，今依和合本，｢罰我子的杖｣指巴比倫；｢藐視各樹｣如中文說｢橫掃千軍｣。指各國都非巴比倫敵手，如下文的亞捫。 18-27刀劍橫行：神命先知生動演示巴比倫將抽籤決定先攻擊哪國，結果選定先攻猶大，再滅亞捫。20｢拉巴｣:亞捫首都。今約旦首都安曼。21:考古證實巴比倫人｢察看犧牲的肝｣的顏色來決定正負吉凶。 28-32刑罰亞捫的刀：亞捫在當時諸邦中倡議聯埃及叛巴比倫(參耶27:3)，後也亡於巴比倫，流離數世紀後完全消失。29｢人為你見虛假的異象｣:亞捫的巫師，並附和他們的猶大假先知們，都報假平安信息。

20-24章歷數以色列的罪惡，本章先說過去的罪，但審判後仍有復興。 1-4前言：長老們來求問神，神藉先知向他們列舉以色列人自古至今的罪。這是第三次記載長老來見以西結(參8:1;14:1)。1｢第七年五月初十日｣：西元前591年8月14日。4｢審問｣: 宣判罪狀。 5-9在埃及的罪：神揀選以色列人出埃及，他們卻追隨埃及偶像。 10-17曠野第一代人的罪：他們厭棄典章律例，干犯安息日。 18-26曠野第二代人的罪：像其父輩一樣不守安息日，且燒嬰孩為祭。｢不美的律例｣:他們所遵行的是屬人的、帶著鬼魔權勢的異教律例，不是神的律例，當然不美。26｢經火｣:把兒女燒死獻祭。 27-29在迦南地的罪：神帶他們進入｢有山有谷，雨水滋潤｣的美地(申11:11)，他們卻在山上拜偶像!｢巴麻｣:即高處，中譯為邱壇。｢巴｣是上去、｢麻｣是什麼，隱含｢你上去作什麼呢｣之意。 30-32現在的罪：這一代的以色列家｢仍照列祖所行的玷污自己｣。 33-44復興的過程：神將再次悅納以色列家，重新讓以色列人進入應許之地。此不僅指被擄歸回，也指向末日新天新地時(35;40-44)。 45-49林木被燒的預言：希伯來原典將此段歸入下章。｢南方｣:以西結身在巴比倫，是在以色列東北方，故以南方指以色列地。

本章以籠中獅子(1-9)與燒燬的葡萄樹(10-14)，比喻猶大王室的悲慘結局。以輓歌形式寫成，以悲愴的語調，為民族的厄運而哀哭。 1-9少壯獅子的哀歌：哀悼兩位被擄至外邦的猶大王。1｢王｣:指首領，與｢君王｣不同字。2-9：｢母親｣指猶大國。兩個｢少壯獅子｣指約哈斯與約雅斤，前者被擄至埃及，後者被擄至巴比倫。但他們二人是叔姪，而文中兩隻獅子是兄弟，則第二隻可能是指西底家，他是約哈斯的同母弟。7｢知道｣:原文形似｢毀壞｣，各新譯本採用之。 10-14葡萄樹的哀歌：承接17章，哀嘆猶大原本興盛繁茂，現在已被神拔出，種到異邦。｢東風｣:見17:10注，指巴比倫。12｢忿怒｣:指神的憤怒。13｢栽於曠野｣:指被擄到異地。14｢這是哀歌，也必用以作哀歌｣:不僅有哀歌的形式，也將實際用在哀悼民族的滅亡。

本章指正酸葡萄的俗語，與12:21-28同證主是知道我們的言語思想。 1-20責任須自己擔：以色列人以為自己受災禍，是因為父輩犯的罪，悔改也沒用。先知說明：3-9總說：人人直屬於主，自負己責。犯罪者死；行義者存活。10-13若父義子惡，僅罰子。14-18若父惡子義，僅罰父。19-20人以｢父債子還｣提問，先知再說明善果、惡報都必歸自己。4｢犯罪的他必死亡｣:即｢唯有犯罪的才要死亡｣(參申24:16)。6｢山上｣:指山上的邱壇，下同。7｢當頭｣:抵押品。 21-32悔改永不嫌遲：21-23若人先惡後善，主不念舊惡。因主不喜悅惡人死亡，唯願他悔改。24若先善後惡，主不念前善。因行善是人本分，不能以此收買神。25-30主行事公平。31-32盼人離惡從善。

本章神以兩隻鷹與兩棵樹的謎語，指明當時國際局勢。 1-10二鷹二樹的比喻：1-6：｢鷹｣是指巴比倫王，｢利巴嫩｣指猶大國，｢香柏樹梢｣指約雅斤王和猶大首領，於西元前597年被擄至被稱為｢貿易之地)、｢買賣城｣的巴比倫。以香柏樹喩約雅斤是因猶大王宮是｢利巴嫩林宮｣，使用許多香柏木料；且香柏樹向被視為｢樹中之王｣。｢以色列地的枝子｣意同｢種子｣，指西底家，被尼布甲尼撒｢栽於肥田｣，即扶立作傀儡王，故｢其枝轉向那鷹｣。｢蔓延矮小的葡萄樹｣指低微的猶大國，其根在鷹(巴比倫)的籠罩下漸漸｢生出枝子，發出小枝｣。7-10：｢又有一大鷹｣指埃及法老。猶大這小葡萄樹立刻｢從栽種的畦中,向這鷹彎過根來｣，投靠了埃及。神說巴比倫那鷹必來對付猶大，輕易就使他枯乾。｢東風｣:沙漠熱風，也指東北方的巴比倫。 11-21比喻的解釋：神說因猶大背信棄約，必定亡國被俘。 22-24神應許建立彌賽亞國度，覆育萬民。22｢極高的山｣:即錫安山。

本章是不貞妻子的比喻，歷數以色列作賤自己。是本書最長的一章。 1-29猶大如棄嬰，神揀選、寵愛、妝飾她，訂立婚約，她卻背約縱淫，也不愛惜兒女，殺害幼嬰獻給假神。3｢亞摩利人｣｢赫人｣都是迦南地的異族。4｢撒鹽｣:古習俗為嬰兒抹鹽塗油。8｢用衣襟搭在你身上｣:象徵結婚(參得3:9)。21｢經火｣:把孩子當供物焚燒，獻給偶像。24｢圓頂花樓｣:公開賣淫的場所。｢高臺｣:公開拜偶像的地方。 30-59 猶大比妓女還不如。46-51:她竟比她的姐妹撒瑪利亞與所多瑪，更加不義。｢左邊｣指北部、｢右邊｣指南部。｢撒瑪利亞｣指北國以色列；｢所多瑪｣指猶大南部區域。55｢歸回原位｣:恢復原有的興盛。 60-63上帝還是追念與猶大的約，並要堅立所立的永約。

15-19章連舉五個比喻。本章是葡萄樹的比喻，哀嘆民族的敗亡。 1-3以葡萄樹喻猶大：它並不比別的樹強，且是以結果子為主，枝條並無用處，只能當燃料。以色列在列邦中也同樣並不比人強。 4-5枝條若再經過火燒，更加無用了。4｢火燒了兩頭｣:喩亞述燒了北國、巴比倫燒了南國。｢中間也被燒了｣:喩耶城餘剩的人飽受摧殘。 6-7耶路撒冷如同葡萄樹，只能被焚燒。｢干犯我｣指向神悖逆不忠。

本章記載心隨假神的長老來求問以西結，神說他們求也無益！ 1-11長老的偶像：他們一面來向以西結求問真神；一面心裡拜假神。神要親自以刑罰來答覆他們。2｢陷於罪的絆腳石｣:指所拜的偶像。5｢捉住他們｣有二解：①指被帶走;擄去(參12:13)②意為｢好奪回以色列家的心｣。二解似相反，但都是期待他們回轉，不再與神｢生疏｣。6｢回頭吧｣：這是以西結三次呼籲百姓｢悔改｣的第一次。 12-23神的賞罰：饑荒;刀劍;惡獸;瘟疫必臨，不能因有像挪亞、但以理、約伯等少數義人便扭轉結局，但神還留有｢剩下的人｣(22)。

本章專論假先知的罪，又分男女。可與耶23章參看。 1-16假先知二罪：①｢本己心發預言｣，未受神差遣(1-9);②粉飾太平(10-16)。9：宣告對假先知的刑罰：｢不列在我百姓的會中｣即不再稱為祂的百姓；｢不錄在以色列家的冊上｣即從族譜中除名；｢不進入以色列地｣即不能從被擄之地歸回。總之他們失卻國民的身分，也不能享有耶和華的救恩。10｢用未泡透的灰抹上｣：抹灰泥是為使牆美觀耐用，但灰未泡透，便既不美又易脫落。指粉飾太平，空虛無用。故下文說牆就要倒了。這｢牆｣指耶京，一如百姓稱為｢鍋｣(11:3)；抹牆的指這些先知，未泡透的灰就是他們隨己意所發的平安的預言。 17-23女性假先知三罪：①同樣｢本己心發預言｣，以謊話叫義人傷心(17;22)；②行巫術。18｢靠枕｣:原文作｢帶｣，是一種符咒。｢下垂的頭巾｣:遮蔽全身的披巾。都是女巫作法時的道具。③為區區小利褻瀆神。19｢兩把大麥幾塊餅｣:巫師的酬勞，也是行邪術的工具。

12-19章以西結奉神命以行動表演和言語講說，不斷警告猶大必亡。 1-20兩個行動劇：表明神審判的確定和真實：①1-16打包離家：活化被擄情景。3｢預備擄去使用的物件｣:攜帶被擄時必備物品，據說是皮袋、草蓆和碗。4｢當他們眼前｣:做得非常明顯，使百姓日後無話可說。｢到了晚上…出去｣:預指城破時西底家王及眾人在夜間逃跑(參王下25:4-7;耶39:4-7;52:7-11)。6｢蒙住臉看不見地｣:表悲痛;並再也不見故土。13｢死在那裡卻看不見那地｣：預言西底家眼睛被挖，客死他鄉(耶52:11)。｢搭在肩頭｣:據亞述石磚浮雕，以色列戰俘確實人人都肩搭一個小包袱。②17-20膽戰中吃喝：本段與4:9-17相對應，預示耶京被圍時人心恐慌之狀，宣告耶京必被攻破，成為荒場。 21-28兩個俗語：許多先知預言的審判信息尚未應驗，民間流傳俗語：①22:｢異象落空了｣,不靈；②27:｢異象是關乎後來許多的日子｣,還早。神的回答是:｢異象都必應驗｣(23)、｢沒有一句再耽延的｣(28)！

1-13耶京餘民的罪惡：3｢蓋房屋的時候尚未臨近｣:指國勢危急，不是蓋屋的時機。七十士譯本作｢蓋房屋的時候不是臨近了麼｣，則指這些人散布假平安。｢這城是鍋，我們是肉｣意為｢我們受這城牆的保護，是菁英｣，而被擄者是拋掉的骨頭。10-11:｢境界｣即邊界。猶大滅亡時，巴比倫果真在邊界城利比拉審判他們(王下25:6-7;18-21)。 14-21被擄之民的使命：15｢弟兄:本族:親屬｣指被擄者。耶城居民以為被擄就是遠離神；神卻說祂在異邦作被擄者的｢聖所｣。17-18：被擄者必回歸本地，除掉偶像。19-21：歸回的要｢合一｣，並有｢新靈｣｢肉心｣。 22-25神的榮耀完全離開，停在城東的山(應指橄欖山)上。將來耶穌也從橄欖山回來(參亞14:4)。24:異象結束，以西結的靈被帶回原地。

1-8見火炭：表焚城的審判。2:原文｢主說，對穿細麻衣的說｣，兩個｢說｣表鄭重。3:聖殿朝東，｢殿的右邊｣指南邊。4：神的榮耀從基路伯那裏上升，停在殿的門檻以上，已見9:3，這是祂離去的第一步。 9-17又見四輪：此異象與第一章同，四活物就是聖殿施恩座上的基路伯。13: ｢旋轉的輪子｣和｢輪子｣原文不同字。顯示即將出發。 18-22神的榮耀離開聖殿。這無異是最可怕的刑罰。19｢東門｣:聖殿內院向東的出口。神從這裡離開聖殿，直到新聖殿重建(43章)。

1-11見天使執行審判。但畫記號在額上的人可免災。1｢監管這城的人｣:指天使，現在來處決這城。2｢內中有一人｣:六人外的一人，即第七人(參啟15:6)。｢墨盒子｣:羊角形裝墨的文具，是文士裝備。4｢記號｣:是希伯來文最末字母，像側彎的十字架。5｢其餘的人｣：指那六位天使。6｢從殿前的長老殺起｣:即8:11拜汙穢畫像的長老。

8-11章以西結第二次見異象，親見以色列的惡行，和神的離去。 1-4被提到聖殿。1｢六年六月初五｣:與上次見異象(1:2)相隔14個月。加上閏月，學者計算共隔443天。3：以西結一年前所剃的髮(5:1)已長回，但不長，又只抓｢一綹｣，故被提到天地中間的應是他的靈，不是肉身。｢朝北的內院門口｣:是王和王室人員進聖殿敬拜的入口。 5-18 聖殿中四件可憎的事：①5-6：君王公開在聖殿內設立｢惹忌邪的偶像｣──迦南宗教中掌生殖、富裕的女神亞舍拉。②7-13：挖牆、過門後，見｢在各人畫像屋｣密室中有七十個長老拜獸像。③14-15：婦女為巴比倫偶像搭模斯哭泣。搭模斯掌管農作，每年夏令死去，春天復生，故｢哭泣｣為敬拜儀式之一。④16-18：聖殿門口有二十五人(應是祭司)拜日頭。17｢手拿枝條舉向鼻前｣：異教的敬拜儀節。

本章可說是4-6章的總結，強調以色列的結局已近！語氣急迫。 1-4宣告結局。2：此信息｢對以色列地｣而發，指586BC猶大滅亡之事；但結局也｢到了地的四境｣，即全地，故也指末日。 5-9再次宣告結局。5｢獨有一災｣:指獨特的災難，或作｢一災接一災｣ 10-27第三次宣告結局。10｢杖｣｢驕傲｣都指巴比倫。亞倫的杖開花見民17:8。19：敵軍圍困時買不到食物，金銀毫無用處。。

四個行動劇宣告審判必臨之後，6-7章接續說明審判的原因和後果。 1-7以色列因偶像崇拜受懲罰8。2在这个启示和上一个启示之间无疑有一停顿。2“人子啊，你要面向以色列的众山说预言，｢面向…眾山說預言｣:猶大地是山地，崇拜偶像的邱壇都在山上。 8-10仍有餘民：災難極大，但神說必｢有剩下脫離刀劍的人｣(8)，他們必在被擄之地紀念神、厭惡自己(9)、並認識神的話絕非虛言(10)。 11-14哀嘆以民行惡遭災。11：原文以｢因此｣開頭，審判是有原因的。｢拍手頓足｣:哀嘆神的審判；也是譏刺百姓。14｢第伯拉他｣:即｢利比拉｣(王下23:33;25:6;耶52:9)，當時巴比倫王審判戰俘之處。

1-4 行動四：剃髮鬚，平分三份，分別預表耶京百姓所將遭遇的火(含戰火所造成的饑荒與瘟疫)、刀劍及分散(參12)。3-4：｢取幾根包在衣襟裡｣象徵被擄至巴比倫受保護的人。他們將再受火的煉淨。 5-17 宣告耶京覆滅。11｢人數減少｣:即｢剪除｣或｢修剪｣。正如剃去鬚髮。13｢就得著安慰｣：指神因著懲罰以色列的不忠，而忿怒平息下來。｢熱心｣或作｢忌邪｣，指聖潔的神不能容忍人任意行惡。