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全地都受審判，但耶和華仍然作王(24:23)，於是以賽亞發出本篇頌歌. 1-5讚美的因由：a.因神忠信誠實(1)；b.因神顛覆邦國，使｢剛強的民…強暴的國｣都敬畏(2-3)；c.因神作｢貧窮人、困乏人、急難者｣的保障，使外邦人的囂張、強暴人的凱歌，如熱氣被雲影消化(4-5)。 6-8讚美的保證：以四個｢必｣字指出神為世人的計畫：a.神必為萬民設擺筵席(6)；b.神必除去｢遮蓋萬民的物｣與｢萬民的帕子｣(7)，指哀傷或蒙蔽。c.神已經吞滅死亡(8上)，這信息於舊約中是罕見的，可謂神啟示的高峰。d.神必除去選民的羞辱(8下)。 9-12讚美的對象：以三方面說出神與我們的關係：a.祂是我們素來等候的(9上)；b.祂是拯救我們的(9下)；c.祂是向仇敵施報應的，以摩押為代表(10-12)。11｢洑水｣：摩押如在苦海中掙扎，卻無法逃脫。
24-27章論末世，被稱為｢以賽亞啟示錄｣。本章先敘神審判全地。 1-13大地荒涼。1-2審判的對象：舉出六對人物，表示全人類都不能逃脫審判。｢出利的｣：指負債者。3-13審判的因果：地上悲哀衰殘是因他們違背律法，背叛永約(5)。7-11：平常的歡樂，皆變成荒涼一片，各處皆哀鴻遍野，人間全非樂土。12-13：能逃脫這次審判的只有極少數人。 14-16餘民歡呼歌頌：14｢從海那裡｣：顯示餘民留居海外。15｢東方…眾海島｣：顯示由東至西，到處都有人讚美神。16｢義人｣：指義者基督。｢詭詐的…大行詭詐｣：形容列國行惡的情形。16 -20：先知為要來的大審判哀傷。 16下-22宇宙的審判：審判上及天使領域；下及地上列王。18｢天上的窗戶都開了｣：審判如挪亞時的雨水般從天上傾倒下來。19-20：大地東歪西倒，最後塌陷。21｢高處的眾軍｣：指墮落的天使。 23神國的建立：審判過後，耶和華在錫安山作王，滿有榮耀。｢月亮要蒙羞…慚愧｣：指日月的光輝在神榮耀下，黯然失色。
本章預言猶大受審判。背景可能是701BC，亞述王西拿基立圍攻耶京，希西家修築河道和城牆備戰(代下32:2-6)，後攻勢暫停，猶大舉國歡騰，在天台喧嘩作樂。以賽亞因他們枉顧國家安危，而發出責備。 1-14耶路撒冷將毀滅：因：1-4國難當前而百姓竟喧嘩歡慶；5-11妄作備戰卻不仰望神；12-14寧可等死也不悔改。1｢異象谷｣：指耶路撒冷。｢上房頂｣：為歡慶宴樂，也可能是向偶像燒香(參耶19:13)。6｢以攔｣;｢吉珥｣：亞述的傭兵。8｢林庫｣：軍械庫｣(王上10:17)。10：百姓拆房子牆磚來修補城牆。11：建儲水池以備戰，但卻不依靠神。 15-25對猶大官長的審判：15-19：掌管國庫的舍伯那自私自利，只顧營建自己的墳墓，先知宣告他將客死他鄉(寬闊地)，所建墳墓對他毫無益處。20-25：將興起以利亞敬取代舍伯那，他的地位與榮譽將像釘牢的｢釘子｣般穩固，他的兒孫都因他得護蔭，好像身上掛了許多小器皿。但後來國亡的｢那日｣，釘子也被壓斜、砍斷，家族愈大受害愈深。22｢大衛家的鑰匙｣：象徵王室權柄。有說也預表耶穌。
本章論將受審判的三個民族：巴比倫、以東、阿拉伯。 1-10巴比倫傾覆。1｢海旁曠野」：從9節知係指巴比倫。此海是波斯灣。2-5：先知在異象中見巴比倫被滅(539BC，即約170年後發生)。2｢詭詐的…行毀滅｣：素來行詭詐、好毀滅的巴比倫被敵人同樣對待。｢以攔｣：當時為波斯屬地，與｢瑪代｣都代表波斯。｢使一切歎息止住｣：巴比倫滅亡，受她轄制的國家得免奴役之苦(參14:4-8)。5｢他們擺設筵席…吃吃喝喝｣：巴比倫在宴樂中突被敵人毀滅(參但5章)。｢首領啊…抹盾牌｣：先知對宴席呼號，叫人速起迎敵。6-10：神吩咐先知作守望者，留意異象，然後說出來。｢騎馬的一對一對地來｣：指瑪代軍隊整齊進攻。｢驢隊，駱駝隊｣：可能有部隊假冒商旅。10：先知對同胞述說異象。｢被打的禾稼…穀｣：指受苦難的以色列民。 11-12以東受難。11｢度瑪｣：指以東(創25:14)。｢西珥｣：以東首都，也指以東。｢夜｣象徵災難痛苦。12｢早晨將到，黑夜也來｣：似乎以東苦境未完，若要再問，｢可以回頭再來｣，留下一線希望。 13-17阿拉伯受災。13｢底但｣｢提瑪｣都是綠洲。｢結伴的客旅｣指商隊。16｢基達｣：阿拉伯部族的統稱。他們受亞述攻擊而失去榮耀。
本章合論埃及和古實，是藉先知三年露身赤腳行走的行動劇表達的。 1-6預言埃及蒙羞。1：713BC非利士的城邑亞實突背叛亞述，711BC被亞述王撒珥根派統帥他珥探平服。｢他珥探｣是元帥之意，非人名(參王下18:17)。2-4：以賽亞不畏羞恥地赤腳露身行走3年，象徵埃及的古實王朝也將被亞述征服，百姓被擄走。2｢露身赤腳｣：有人解｢露身｣為半裸，只穿內衣等，其實無據，4節明明說｢現出下體｣，亞述壁磚也顯示當時的俘虜都是完全赤裸，而那就是神要以賽亞表現的狀態。5-6：猶大與｢沿海一帶的居民｣(指非利士)，都以為可仰望埃及，抵抗亞述，誰知埃及｢不過是如此｣。史載撒珥根南下平定亞實突之亂時，古實王因埃及內部不穩，並沒有出兵。正應驗此言。 按：撒珥根兩次揮軍亞實突，卻沒乘機攻擊猶大，可能這時猶大王希西家聽從以賽亞的勸導，沒有參與亞實突與埃及的｢叛盟｣。後來在681-663 BC，埃及的古實王朝果真被攻陷、被擄。以賽亞露身赤腳的行動默示，也得到驗證。
本章預言埃及受罰，與末世時埃及重新蒙恩。 1-15埃及受罰。神要審判埃及，使猶大知道不可倚賴埃及。埃及遭受的禍有：1-4：宗教破產、內鬨、暴政，5-10：天災、經濟崩潰；11-15：政治混亂，朝中決策者昏庸無能。1｢乘駕快雲｣：喻審判迅速施行。3：偶像、邪術無能拯救。4：埃及必受暴君轄制。8：天災使漁業大受打擊。9：紡織業破產。10｢國柱｣可能指高官貴冑，｢傭工｣則是低下階層。11-15：首領謀士都變得無能。11｢瑣安｣曾為首都，｢挪弗｣即古都孟斐斯。13「房角石」：指身負重任的領導者。 16-25埃及蒙恩：神雖擊打埃及，但末後埃及;亞述;以色列三國一律，使全地得福。本段以五個｢當那日｣，逐步呈現埃及轉向神，最後各國和平共存的情景。18｢迦南的方言｣：指希伯來話。19｢一根柱｣：表示埃及地屬神。20｢差遣一位救主｣：可指神的拯救，或預言基督。
本章論古實，即今埃及南部的蘇丹，在以賽亞時代曾統治埃及。 1-6勸勉古實：古實遣使至猶大共商合抗亞述(可能是705BC亞述王撒珥根逝世前後)，以賽亞警告｢快行的使者｣要等候神的時刻(3-6)。1｢翅膀刷刷響聲之地」：指蒼蠅滋生之地(參7:18)；或指船隻劃過水面激起水鳥拍翅之聲。2｢蒲草船｣：埃及用蒲草造船。｢高大光滑的民｣：形容古實人身材高大，皮膚光滑。史家希羅多德(Herodotus)也有此說。「分地界踐踏人的｣：形容古實強大，統一埃及。｢他們的地有江河分開｣：指埃及地河流遍布。3：先知呼籲世人注意神宣戰的時機，而勿自行決定聯手出兵。4：神在醞釀時機，猶如夏天收割前的熱氣和露水，逐漸升溫。5：到時機成熟時，神會動手修剪(亞述的)枝條。6：剪下的枝條可作鳥獸冬夏的住處。神自有安排。 7古實蒙恩：預言古實將會來到錫安獻禮物。此在埃提阿伯太監上耶京禮拜時已應驗(徒8:26-40)，將來神震動萬國時更是(該2:7)。
本章論大馬色(即大馬士革，亞蘭的首都)與以色列所將受的審判。 1-3大馬色榮耀廢去：這預言可能作於亞蘭和以色列聯手攻擊猶大時(7章)，宣告大馬色將完全被廢棄。後亞蘭果於732BC亡於亞述。 4-14以色列榮耀復元。4-6：以色列衰落，如患病(4)；如穗子收割(5)；如橄欖被採摘，所剩無幾(6)。4｢枵薄｣：｢枵｣音｢消」，空虛之意。7-11以色列悔悟：餘民將離棄偶像歸向神。8｢日像｣：以色列人彷效亞述人所拜的太陽神像。9「從前在以色列人面前被人撇棄的」：指選民進迦南時所摧毀的外邦城邑。10｢能力的磐石｣：即神。12-14擄掠以色列的遭報應：他們如｢風前糠｣;｢旋風土｣般飄散。
1-5勸摩押向神求憐憫：1：先知勸摩押逃到西拉的居民，將貢物送到耶路撒冷，向耶和華求助。｢西拉｣：以東首都彼得拉，以岩石屏障聞名。2｢遊飛的鳥，拆窩的雛｣：形容難民無家可歸。3-4：以摩押人的口吻向猶大國求情，求猶大給予謀略，行公平，如影子遮蓋其逃民(3)。接納他們同居；不要出賣他們，使他們能重新作人(4)。4下-5：先知遙望到基督作王時將以誠實治理列邦，以此安慰摩押。 6-14摩押遭災的原因和期限。6-7：摩押因驕傲受罰。｢吉珥哈列設｣：意為｢瓦礫之城｣，原本盛產葡萄，今遭難而不再產葡萄餅，令人感嘆。8-12：再哀嘆摩押。8｢希實本｣：與「西比瑪」都出產葡萄。「這枝子長到…鹽海」：指摩押全境均種植葡萄。9-10：嘆摩押在葡萄收成時戰禍臨到，美果盡荒。12｢在高處疲乏｣：指在邱壇不斷拜祭以至身體疲乏。14：先知補充說，三年之內，摩押必夷為平地，無幾人活命。｢雇工的年數｣：指精確的時間計算，一天也不會多。
15-16章預言摩押。摩押是羅得的後裔(創19:36-38)，居死海東部，神曾吩咐摩西不可擾害其境(申2:9-13)，但摩押人常引誘選民犯罪(參民22-25章)，成為以色列的宿仇。耶48章也對摩押有相似的預言。 1引言：摩押｢一夜之間｣陷落。｢亞珥｣和｢基珥｣可能相距40公里，卻同一夜失陷，難民遠逃到｢瑣珥｣(5)。敵人不詳，可能是亞述。 2-9摩押遍地哀聲。2-4：列出地名，由亞嫩河附近的底本開始，向北數去，直至北界的雅雜。｢巴益｣：可能指廟宇。｢高處｣：指露天的邱壇。｢頭上光禿、鬍鬚剃淨…腰束麻布｣：哀慟的表現。4｢帶兵器的喊嚷｣：連勇敢的士兵也哭起來。5-7：摩押的難民帶著財物往西南面越境而逃。5｢瑣珥｣：在死海東南端，摩押始祖羅得曾由所多瑪逃難至此(創19:22)。6｢寧林的水｣：此河流域以植物繁茂見稱，如今兩岸枯乾。7｢柳樹河｣：摩押與以東交界的深谷。8｢以基蓮｣：在死海北端。｢比珥以琳｣：摩押南界。先知提到南北兩邊界，以表現哀聲滿地。9｢底們｣：可能就是｢底本｣，將字根稍改，變成底們，讀音與血相近，取其雙關意。｢我｣：指神。｢獅子｣：可能喻指敵人。
1-4上 續上章，預言以色列人在巴比倫覆亡後回歸故土。此事在536BC應驗(代下36:22-23;拉1:1-3)。 4下-23作歌哀悼巴比倫王：4下-8：形容暴君一死，萬眾歡騰。9-11：陰間的幽魂迎接巴比倫王。 12｢明亮之星，早晨之子｣：原意為巴比倫所拜的｢金星｣，眾星中最亮的，指巴比倫王，也代表撒但(參路10:18)，英文KJV譯為｢Lucifer路西弗｣。22-23：神要連子代孫完全滅除巴比倫，其地淪為箭豬之所、沼澤之地，無人居住。 24-27預言亞述毀滅：在以賽亞時代，亞述的勢力遠超過巴比倫，不但滅了北國以色列(722BC)，還繼續成為南國猶大的頭號敵人(王下18:14-16)。但神宣稱祂要打折亞述人。神所定的必成就(24;27)。 28-32預言非利士滅亡：亞哈斯王崩時(28)，非利士遣使來唁(32)，欲與猶大新王希西家合抗亞述，以賽亞警告他們勿自以為安全，亞述新王如蛇、飛龍(29)，非利士必敗(31)。籲猶大勿隨之反叛亞述，要專心倚靠耶和華(32)。30：｢貧寒人｣指選民，蒙神眷顧；非利士的根卻被殺戮。後非利士果敗於亞述王西拿基立(701BC)、埃及王尼哥(609-608 BC)(耶47:1)，最後亡於巴比倫，被同化消失於歷史。
13-23章是論列國的默示。首先是巴比倫(13:1–14:23)。 1-16神點兵攻擊巴比倫。3「挑出來的人」：原意｢分別為聖者｣，此指審判巴比倫的軍兵，即瑪代人。9-13：神審判時，天象也受影響，日月無光、地表移位。15-16：神藉人間的戰爭、殺掠來施行審判。 17-22巴比倫被瑪代消滅：瑪代在波斯西北，早期與巴比倫結盟，曾於612BC聯手滅亞述。後卻與波斯王古列(居魯士大帝)合併，建立瑪代波斯帝國，539BC滅了巴比倫。20｢其內永無人煙…不在那裏支搭帳篷」：巴比倫徹底荒廢，連遊牧民族也不去住。
1-6稱謝救恩之歌。本章一方面連接上章，為彌賽亞顯現及百姓獲救向神謝恩，另一方面亦是1-11章這一大段的總結，宣告神審判的怒氣只是暫時的，至終祂必安慰、拯救祂的子民。按本章結構，可分為兩首詩歌：1-2節個人稱謝之歌；3-6節團體稱謝之歌。3｢救恩的泉源｣：救恩如乾旱地湧出泉水，那樣豐盛、清新，人可以歡喜暢飲，盡情取用。4｢他的名」：就是神自己。
1-4 續上章，屈枉窮人的罪必致遭災。3：指亞述比必從遠方殺到。 5-19論亞述：5-6：神要使用亞述來管教子民；7-11：亞述卻｢心裡倒想毀滅，剪除…｣，因此神也必擊打亞述。9：自遠而近列出被亞述征服之城，象徵敵軍逼近。17｢以色列的光｣、｢他的聖者｣：指神。 20-27猶大必脫離亞述。26｢在俄立磐石殺戮米甸人｣：見士7:25。 28-32預言亞述入侵：生動描繪亞述一一攻陷北方城市，近逼耶京。
1-7續七章，以馬內利的神使黑暗變光明。1｢西布倫地和拿弗他利地被藐視｣：732BC亞述滅亞蘭時也擄掠此一地區(王下15:29)。2-3：百姓在困苦無望中蒙神拯救，歡欣快樂。4-5：戰爭止息，神百姓脫離奴役，可燒掉戰衣血袍。以牛頸上的｢重軛…肩頭上的杖…棍」比喻奴役。｢在米甸的日子｣：士師基甸曾救百姓脫離米甸的壓制。 8-10:4以色列的罪及神的審判。分為四段，皆以｢耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮｣作結。8-12：驕傲的罪：以法蓮戰敗後仍強稱要以上乘材料(石頭;香柏樹)重建家園。｢利汛的敵人｣指亞述。｢東有亞蘭人…｣：預言亞蘭王利汛雖與以色列同盟攻猶大，但即將毀約為敵。13-17遭擊打仍不悔改。14｢頭與尾，棕枝與蘆葦｣：即｢尊與卑｣，指領袖中從上到下。18-21神將使以法蓮內鬨而滅亡。18：惡行蔓延如同星火燎原。20｢各人吃自己膀臂上的肉｣：指自相殘殺。
1-8擄掠速臨：以賽亞即將出生之子的名字預告以色列及亞蘭將亡。5-8：｢西羅亞緩流｣是耶京的水源，喻神的眷顧，｢大河｣即幼發拉底河，｢翻騰｣表亞述殘暴。百姓厭棄柔和的神，仰賴暴虐的亞述。 9-18不要怕人，單要畏懼神：9-10世人再強大也違抗不了神旨意。11-13只要以耶和華為所當畏懼的。14-15：神必蔭庇那些信靠祂的人；卻要絆倒不倚靠神的南北二國，使他們計不得逞，慘敗收場。16-18因百姓悖逆，以賽亞將封住訓誨，不再發出教訓，直等到他給兒子命名所預示的應驗。此話也應驗在新約(參來2:13)。 19-22崇邪術者必見黑暗：若轉向邪術預卜未來，只有自我毀滅。
7-12章通稱為｢以馬內利預言篇｣，多次明確地預言彌賽亞降臨。 1-2歷史背景：亞蘭和北國以色列同盟來攻猶大，此事見王下16:5-18和代下28:5-21，時約為734BC。2｢以法蓮｣：指北國以色列。 3-17脫險的應許。3｢施亞雅述｣：意為｢餘民將歸回｣。4｢冒煙的火把頭｣：指以色列和亞蘭就像冒著餘煙的火把，一拍就熄。8｢六十五年之內｣：即在669BC之前。這期間北國不但滅亡，且因亞述王以撒哈頓(681-669BC在位)將外族大量移入境內而種族混雜，｢不再成為國民｣(參拉4:1)。14-17：童女懷孕生子，取名｢以馬內利｣的預言包含：對當時而言，神與猶大同在，來犯的亞蘭和以色列將滅亡。後亞蘭亡於732BC;以色列亡於722BC，都在那孩子｢曉得棄惡擇善｣(指12歲)以前；b.童貞女馬利亞從聖靈懷孕生下耶穌基督(太1章) 18-25 猶大將荒涼：亞哈斯的不信招致神懲罰，亞述將犯境，地荒人困，牲畜稀少。22｢吃奶油與蜂蜜｣：乃沙漠民族的生活方式。
1-5章為序言，指出百姓因犯罪而未達應有的樣式。本章述蒙召經過。 1-4以賽亞見異象。1：烏西雅是賢君，作王52年而駕崩(約740BC)。2：天使以翅遮臉表敬畏；以翅遮腳表隱藏自己；以翅飛翔表行動。 5-7以賽亞被潔淨。5｢禍哉｣：神的顯現使人知罪(參伯42:6;路5:8)。6-7：從獻祭贖罪的祭壇取來紅炭，沾以賽亞的口，象徵他罪得赦免。 8-13以賽亞順服受命。8｢我們｣：神以複數自稱，顯示三位一體。9-10：神預知百姓不聽警告。13｢
1-7葡萄園之歌：1｢我｣是以賽亞；｢我所親愛的｣指神; ｢葡萄園｣指以色列(參1:8;3:14)。2｢野葡萄｣：果子小、味酸澀。 8-30猶大的六禍。又分為兩組：8-12是蓋美屋華夏，和好飲酒作樂之人的禍，之後以兩個｢所以(故此)｣句(13;14-17)說明這兩種人的下場。b.18-23再指出四種道德敗壞之人的災禍，之後也接著兩個｢所以(照樣)｣句(24;25-30)來宣告刑罰。而兩段的｢所以｣句中，第一個(13;24)都比較短，指出審判與前面的罪相稱；第二個較長，預告全面的審判──死亡(14)與毀滅(25-30)。其結構精密如此。18-19：行惡的人牽著自己的罪孽，猶如用繩拖車。26：神要召遠方的巴比倫來追討猶大的罪。此事約150年後完全應驗。｢大旗｣：使遠處都看見。
1續上章，男子多陣亡，男女比例懸殊，許多女子為除去無夫無子的羞恥，主動向男子求婚，並以｢我們吃自己的…｣顯示其迫切之心。 2-6劫後餘生的盼望：神審判錫安，是要潔淨她，與她同在和引導她。2｢那日｣：就是神審判之日，同時也是錫安得潔淨、蒙拯救之時。｢苗｣：涵義多重，可直指植物，與｢地的出產｣相對；可指猶大人，與｢以色列逃脫的人｣相對；更指彌賽亞。先知書中，｢苗｣; ｢枝｣; ｢芽｣; ｢條｣等都指彌賽亞(11:1;53:2;參耶23:5;33:15;亞3:8;6:12)。4｢焚燒的靈｣：｢靈｣可作｢風｣，沙漠的熱風令人窒息，象徵審判的難受。
本章宣告神末日的審判： 1-12要除掉眾人所倚靠的：1｢糧｣、｢水｣：除實指飲食外，也比喻領袖們。2｢占卜…行法術的｣：本為律法禁止的，卻在猶大國中位居領袖。4｢孩童｣、｢嬰孩｣：指年輕、無知、善變的人。6：國家窮困，以致有件外衣的人就可被選作領袖，好將｢這敗落的事｣歸在他手下。8-9神管教的原因：百姓舌頭和行為都犯罪。10-11：義人得福、惡人受禍，故先知懇切呼籲百姓悔改歸正。12：以孩童、婦女比喻領袖，指出他們的無能和脆弱。 13-15要審問民中的長老和首領。15｢搓磨｣：喻壓榨百姓。 16-26驕奢女子的下場。16｢賣弄眼目…玎璫｣：以吸引男士的注意。18｢髮網｣：一種髮飾。｢月牙圈｣：頸項的裝飾。19｢蒙臉」：披紗或長而飄逸的面紗。22「雲肩」：披在外套外面的大披肩(參得3:15)25-26：預言耶京城中男子戰死沙場，國家兵力驟減，剩下城門獨自悲傷。
本章描繪了末日與現在的耶城兩幅迥異的圖畫：末日萬民歸依神，在神治下世界昇平；現在的耶京則充滿異教邪風，倚賴錢財與軍事。 1-5末日的耶路撒冷：2｢末後的日子｣：指永世來臨以前今世最後的一段時日，包括主的再來，以及其後所帶進的千年國度。4「審判」：此處指神要在萬國中定奪紛爭。｢犁頭｣：犁的鐵頭，泛指農具。 6-22當時的耶路撒冷。6｢離棄了你百姓｣：指任憑百姓偏行己路。｢擊掌｣是當時生意成交時的禮節；與外邦人行這禮節表示與異教連結，受其影響。7｢滿了金銀｣：猶大在烏西雅年間曾富裕、繁榮。13-14：大樹與山嶺喻堅固的人物，或拜偶像的邱壇，他們都要被神擊打。
以賽亞是服事期最長的先知，歷經南國猶大的四位君王(1)，寫下篇幅最長、範圍最廣、關於彌賽亞最詳細的預言。1-5章論猶大的罪。 2-9 控訴猶大的罪。4｢以色列的聖者｣：於本書出現26次，是以賽亞重要的神觀，指神是至聖，絕不會容忍罪惡；但祂又是以色列的神，愛民如子。 10-17 猶大百姓虛有宗教的外表。 18-31 神要施行審判、復興錫安：18｢硃紅｣：血紅色。21｢變為妓女｣：錫安偏離神的約，猶如妻子不忠於丈夫。24｢對頭…敵人」：指與神敵對的官長。25｢你｣指耶路撒冷；29｢橡樹｣：迦南人用來作偶像。｢園子｣：拜偶像的地方。31｢麻瓤｣：易燃的麻絲屑，可作引火線。
1-10在馬耳他島上：1｢米利大｣：今名馬爾他。2-6：當地人接待，保羅被蛇咬而無傷。7-10：保羅行神蹟，醫治島長的父親。 11-15抵達羅馬：在島上三個月後啟程。｢丟斯｣即｢宙斯｣，希臘眾神之首，其雙生子Castor與Pollux傳說是航海者的守護神。 16-29對猶太首領的溝通和傳講：16-22：請猶太領袖來，說明上訴該撒的原因。23-29：約定日子來講論神國的道。有信有不信。 30-31結尾：保羅在羅馬兩年，向來訪者傳講神國，無人禁止。
本書的末二章記保羅解送羅馬，或稱第四次旅行佈道。 1-26驚險的航程。9｢禁食的節期｣指贖罪日，9月底至10月初之間。16｢小船｣：即救生艇。17｢用纜索捆綁船底｣：使船身更紮實穩妥，為船將解體時的專業措施。可見情況危急。｢賽耳底｣：北非(今利比亞)海岸一處有浮沙和暗流的險灘。｢落下篷來｣：使船慢駛，免被風吹上賽耳底去。18-19：不斷拋棄貨物器具以減輕重量。20「太陽和星辰」：當時船隻辨認方向的唯一根據。 27-44著陸的經過：飄流14天，船擱淺損毀，但眾人安全上岸。
1-23保羅在亞基帕王前作見證：2-3這恭維不假，史載亞基帕熟悉摩西律法；兼管耶路撒冷聖殿財務、大祭司的委任等。14｢用腳踢刺｣：希臘諺語，牛嘗試踢開主人用來訓練牠的剌棒，無效且會受傷，指與神敵對是徒然的。這話不見於另兩次保羅信主的記載(9及22章)，可能是為希臘化的聽眾形容自己當時的景況。 24-32見證的結果：24-26非斯都以為保羅癲狂。27-29亞基帕感到保羅希望他作基督徒。30-32聽眾退席，談論保羅可以釋放。
1-5新任巡撫非斯都拜會耶路撒冷，猶太人領袖趁機要求將保羅移回耶城，非斯都依法只允許在該撒利亞處理訴訟。 6-12保羅在非斯都面前受審(第四次)，要求上訴該撒：10｢該撒的堂｣：指根據羅馬法律審案的羅馬法庭。11｢上告於凱撒｣(Caesaren Appello)是法律名詞，羅馬公民一呼叫此言，案件便須呈在該撒面前。保羅上訴的理由：證明自己未犯猶太律法，也不違背羅馬法律，以杜絕猶太人再污衊此道；b.耶路撒冷的猶太人在偏見中，難有公正審判；c.打開去羅馬傳道的門，實現他的心願(19:21;羅1:13-15;15:22)；並成就主給他的應許(23:11)。 13-27 保羅在非斯都和亞基帕王前受審(第五次)：此亞基帕是希律亞基帕王二世，12章被蟲咬死的希律亞基帕一世之子。他管轄加利利東北部，與非斯都管轄的猶太、撒馬利亞為鄰，故來訪問。13-22非斯都告訴亞基帕保羅之事。23-27非斯都升堂辦案，向亞基帕和在場議士說明案情。兩段話都證明保羅沒有犯罪。
1-9大祭司率辯士向巡撫控告保羅：3-4諂媚奉承；5-8誣告的話。 10-21保羅的答辯：11-13說明所告不實；14-21承認是按控方所說的｢那道｣，亦即｢死人復活的道理｣，事奉神。16｢我因此…｣：因為知道要復活交帳，故勉勵自己常存無虧的良心 22-27巡撫腓力斯的處理：22-23不宣判，但寬待保羅；24-25聽講道，但不決志；26-27想收賄，又為討好猶太人，故羈押保羅長達兩年。24｢土西拉｣：是希律亞基帕一世之女，虔誠猶太教徒。
1-11保羅在公會受審：3｢粉飾的牆｣：指假冒為善(參太23:27-28),表面維護律法，但未審先打人有背律法的精神。｢神要打你｣：主後66年亞拿尼亞被暗殺，有人認為是應驗這話。5｢不曉得他是大祭司｣：保羅常年在外佈道，沒見過亞拿尼亞的面。或說因他有眼疾(參加4:13-15;6:11)，視力不佳。11：主在夜間安慰保羅。 12-35解送該撒利亞：12-22：猶太人設謀欲殺保羅，保羅外甥傳信解救。23-35：千夫長連夜派兵護送保羅到巡撫處。35｢希律的衙門｣：即該撒利亞的巡撫官邸和辦公處，為大希律所建。
1-21保羅向耶路撒冷百姓作見證。15「萬人」：原文為｢所有的人｣，沒有種族;地域;階級;貧富;男女等分別。17-21：據9:30，保羅當時離開耶路撒冷是為避害，此處道出另一主要原因──在異象中受主差派。19-20當時保羅向耶穌爭論自己應不會被害，希望主允許他留在耶路撒冷猶太人中工作。 22-29民眾暴動，保羅因羅馬民籍才免受酷刑。
1-16上耶路撒冷：3-6：推羅的信徒受感而勸保羅不要前去。注意勸保羅的不是聖靈，而是信徒的愛與關懷。8｢腓利｣即傳福音給埃提阿伯太監的(8章)。10｢亞迦布｣曾預言將有飢荒(11:27-28)。 17-26抵達耶路撒冷：遵雅各及長老們建議，行潔淨的禮以消除猶太人猜疑。23｢有願在身｣：猶太人安度重大事故後，常許願作拿細耳人30天以向神感恩(參18:18)。｢規費｣：許願時獻祭的費用。替人出規費是敬虔的表現。 27-40猶太人捉拿保羅，千夫長解救：38此前數年曾有一埃及人率眾反抗羅馬，事敗脫逃。千夫長誤以為保羅是他捲土重來鬧事。
本章記第三次旅行佈道的回程。1-2先按計畫往馬其頓(19:21)，因當地教會為耶路撒冷籌款奉獻(林前16:1-4;羅15:25-28)；也因掛念哥林多教會。｢希臘｣：此指南希臘，亞該亞省的首府哥林多。 3-12從哥林多回到特羅亞。5｢我們｣：路加原留在腓立比，自此再與保羅同行。6｢除酵的日子｣：逾越節。7-12少年猶推古復活。 13-38在米利都與以弗所教會的長老話別：16｢定意越過｣：以弗所教會是保羅費時、費力最多之處，回程卻越過，只請長老到米利都來會面。神僕人的行程不因個人感情而定。18-35：感人肺腑的臨別贈言。31｢三年｣：至少兩年三個月(19:8-10)，統稱三年。
18:23-21:17是保羅第三次旅行佈道。本章記保羅在以弗所。 1-7十二門徒受洗，並受聖靈。 8-22以弗所的事工：9｢推喇奴的學房｣：一位名叫推喇奴的希臘哲學家講學之地。學房11:00-4:00不上課，保羅便用這場地講道。11-17神蹟奇事證明主道：11-12保羅的用品也被神用來治病。b.13-17冒耶穌之名者趕鬼失敗。18-20：信徒對付罪，焚燒邪術相關物件。｢五萬塊錢｣：當時一天的工錢一塊錢。 23-41以弗所的騷亂。33猶太人推亞歷山大往前，原要聲明保羅與他們無關，以免受牽連，但群眾見他是猶太人，不是拜女神的，情緒更激動。35｢書記｣是地方機關和羅馬省政府之間的聯絡官。
1-17在哥林多一年半：該城為希臘第一大城，居民以荒淫放蕩著稱。1-3投奔亞居拉和百基拉。12｢迦流｣(Junius Gallio)是羅馬皇帝尼祿私人教師、斯多葛派大師辛尼加(Seneca)的兄弟；被譽為極其公正冷靜，對於宗教採取自由態度。｢方伯｣見13:7，相當於巡撫或省長。考古發現石碑載有迦流於51-52年任亞該亞方伯。｢公堂｣指方伯主持的法庭，通常設在市中心一處石砌的台階上。 18-22結束第二次佈道旅程：18「許過願」：原因不詳。可能是拿細耳人的願，許願期間不飲酒不剪髮，日子滿了才剪(參民6章)。 23-28展開第三次佈道旅程：24-28亞波羅加入事奉的經過。
1-9在帖撒羅尼迦：此為馬其頓首府，希臘第二大城，僅次雅典。 10-15在庇哩亞：多人信主，但受帖撒羅尼迦人攪擾，被迫離開。 16-34在雅典：向希臘哲學家傳福音。17｢市上｣：市民論壇之處。18「以彼古羅和斯多亞」：即｢伊比鳩魯和斯多葛｣，希臘哲學的兩大學派，前者是一種物質主義，否認靈的存在，故走上縱慾享樂之途；後者則認為神是虛無，走上泛神論，對人則主張禁慾，倚靠理性。19｢亞略巴古｣：雅典城西北一塊10公尺高的大磐石，自古為議會和審判場。22-31：保羅介紹｢未識之神｣的講章。
15:36-18:22記保羅第二次旅行佈道。 1-5探訪上次旅行所建立的教會；提摩太加入佈道事工。 6-10聖靈帶領保羅和同工向西進入歐洲：9「馬其頓」：羅馬帝國的省份，今希臘北部。10「我們」：作者路加加入佈道旅程。 11-40在腓立比：11-15呂底亞一家信主，16-24因趕鬼被囚，25-30保羅西拉半夜讚美神，禁卒一家歸主。31「你和你一家都必得救」：一個人的信心可帶動全家人因相信耶穌而得救，何等應許！
本章記耶路撒冷大會，決定外邦信徒不用受割禮。 1-5會議的起源：安提阿教會為外邦人信主後要否受割禮提問。 6-11彼得的論述：從哥尼流信主並受聖靈，推論得救是因恩典，非因受割禮。10「試探神」：即拒絕遵行神的定旨(參太4:6-7)。 12-21雅各的總結：引用舊約，證明神樂意招聚尋求祂的外邦人，毋須他們受割禮。20：這四件事都是遠在頒佈摩西律法之前就已嚴禁的(創6:4-6;9:4;18:20-21;35:4)，卻是當時外邦人的習俗。 22-35會議的覆函與結果：對外邦教會說明，外邦信徒只須遵守四項禁戒。 36-41保羅與巴拿巴為馬可而分開。
1-7在以哥念：4「使徒」：保羅和巴拿巴雖非耶穌十二門徒，但被稱使徒(參14)。聖經稱有特別的呼召和恩賜，到各地傳福音設立教會;成全聖徒;建造基督身體的工人使徒(參22~23;弗4:11-12) 8-20在路司得：保羅醫好生來瘸腿的。13：人以為宙斯和希耳米下凡，要獻祭給使徒。希臘神話中｢丟斯(宙斯)｣是眾神之王，｢希耳米｣是眾神的傳訊者。14「撕開衣裳」：表示痛苦不安。
13-14章記保羅第一次旅行佈道。 1-3奉差出發：1｢尼結｣：拉丁文，意為黑色，此人可能是黑人。甚至可能就是替耶穌背十架的古利奈人西門(路23:26)。｢與分封之王希律同養｣：指希律安提帕的童年玩伴，此人應是羅馬貴族。 4-12在居比路(塞浦路斯)：5｢約翰｣：即馬可(13同)。6｢帕弗｣：居比路首府，在島西南，今仍有保羅遺跡。7｢方伯｣：由羅馬元老院委派的巡撫。9｢保羅｣：掃羅的羅馬名字，在外邦中使用。 13-52在彼西底的安提阿講道：16-29：複述先祖歷史，說明耶穌就是應許的彌賽亞。30-41：神叫耶穌復活，呼籲會眾悔改。42-43：多人信主44-52：下安息日再講，被趕出城，轉往外邦。
1-19天使救彼得出監：1｢希律｣：希律亞基帕一世，大希律之孫，殺施洗約翰的小希律是他叔父；25-26章的亞基帕二世為其子。西元41年治巴勒斯坦全境，44年暴斃(見20-24)。12「稱呼馬可的約翰」：即馬可福音的作者(25同)。17「雅各」：耶穌肉身的弟弟，教會負責人。｢往別處去了｣：從此本書重心從彼得轉為保羅。 20-25希律之死：推羅;西頓的人得罪了希律，但他們糧食須倚賴加利利進口，故來求和。21「所定的日子」：慶祝羅馬皇帝革老丟生日的那天。「朝服」：史載希律那天穿銀袍，陽光下燦爛奪目。22：推羅西頓的人為求和而諂媚，奉他為神。23：希律當真自以為神，不加拒絕。「被蟲所咬」：史載希律突然腹痛，五天後死去。
1-18耶路撒冷教會對哥尼流信主的疑惑與化解：2「奉割禮的門徒」：指謹守律法，主張外邦人也要受割禮、守食物禁例的信徒。 19-30安提阿教會的建立與蒙恩：19｢腓尼基｣：即今黎巴嫩。「居比路｣：即今塞浦路斯。｢安提阿｣：地中海東部的海港，在今土耳其，僅次於羅馬和亞力山大的第三大城。20｢古利奈」：在今北非利比亞。26：今常用的｢基督徒｣一詞，首次出現於此。
1-8哥尼流見異象，天使要他去請彼得來。1｢該撒利亞｣：羅馬總督府所在地，在耶路撒冷西北約105公里。「義大利營」：義大利來的羅馬人組成的軍營。一營600人。2「虔誠人」：信奉神，但未行割禮的外邦人。8｢往約帕｣：兩地相隔48公里，要走大半天。 9-16彼得見異象，有聲音說｢神所潔淨的，你不可當作俗物｣ 17-33彼得往訪哥尼流：28｢不合例｣：舊約並未禁止猶太人與外邦人交往，但拉比傳統如此教導，已成猶太人的習慣。 44-48哥尼流一家領受聖靈，並受洗歸主。
1-31掃羅信主：掃羅就是保囉，見13:9。2｢大馬色｣：今敘利亞首都大馬士革，距耶路撒冷242公里，步行約需六天。23｢過了好些日子｣：應就是加1:17-18所說｢往亞拉伯，後又回到大馬色｣的時間，共有三年。｢猶太人…要殺掃羅｣：據林後11:32-33，亞哩達王手下的提督也要捉拿他。 32-35彼得醫病：以尼雅完全康復。｢呂大｣在耶京西北40公里。 36-43多加復活：｢約帕｣即今海法港。43｢硝皮匠｣：製皮革者。常接觸死屍而被視為不潔，彼得擺脫禁忌住此，為下章做了準備。
1-25教會受逼迫，福音傳向撒瑪利亞。1｢除了使徒｣：這次逼迫似針對司提反那些說希臘話的猶太人(如腓利)，使徒仍留耶京。 26-40腓利與埃提阿伯太監，福音傳入非洲：27「埃提阿伯」：在埃及以南，舊約稱古實。「甘大基」：埃提阿伯皇太后的稱號，該國的執政者。｢上耶路撒冷禮拜去了｣：這太監是敬畏神的外邦人。
1-53司提反的申訴：2-16列祖的歷史：暗示神的顯現與作為不限於迦南地。17-43摩西的歷史：指出以色列人其實棄絕摩西和律法的精義。42-43｢以色列家啊…｣引自摩5:25-27。44-50聖殿的歷史：指出神其實不住人手所造。51-53：直斥以色列人的罪。 54-60司提反殉道：54-56:看見天開了。57-60:為打死他的人禱告。
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