佳音LOVE聯播網-清醒的心

本書作於保羅第三次旅行佈道時在希臘的哥林多停留的三個月中(徒20:2-3)，是最有系統的神學論述。1-8章論福音與世人的關係。 1-7問安。是保羅書信中最長的問安，富神學意義：1介紹自己身分，2-4簡介自己所傳的福音，5-6簡介使徒的職分，7祝福。 8-15保羅切想去羅馬，但因傳福音的｢債｣未了，而阻隔了這願望。14｢化外人｣：未受希臘文化薰陶的人。 16-17從福音帶出全書的主題──因信稱義。17｢本於信，以致於信｣：神的義從信開始，又歸於信，從始至終都藉著信來稱義。 18-32為何人需要福音?因為人有罪。本段談罪，尤其外邦人的罪：19-23神藉祂所創造的萬物在人心中顯明祂自己，但人不把祂當作神，也不感謝祂。24-32：於是神任憑他們作出種種罪行。

20:30-31已作總結，本章再記復活主的一次顯現，以連接使徒行傳。 1-14 加利利海邊的顯現。1｢提比哩亞海｣:即加利利海，實際是湖，古名基尼烈湖(民34:11)，後稱革尼撒勒湖(路五1)，因希律在其西南岸新建提比哩亞城(6:23)作為加利利省首府，而又有此名。 15-22 託付牧養主羊。15-17復活主三次詢問彼得是否愛主。18-19預言彼得晚年殉道。20-22提醒彼得勿臆測他人遭遇，專一跟從主。 23-25 耶穌事蹟的流傳。24:表明約翰就是書中資料的來源與作者。

1-10 彼得和約翰往探墳墓。5-7｢細麻布還放在那裏…裹頭巾…另在一處捲著｣:裹屍的細麻布和裹頭巾都保持原狀放在原處，表示屍首不是被人解開然後挪走的。 11-29 復活後的三次顯現：11-18向抹大拉的馬利亞；19-23向門徒；24-29向多馬。16｢拉波尼｣：比｢拉比｣更尊貴的叫法。17｢升上去｣：復活當天耶穌曾升天朝見神，作復活的初熟果子獻給神，40天後又公開地升天(參徒1:3;9)。23｢你們赦免誰的罪…」：原文｢凡被你們赦免其罪的，必是已經蒙了赦免的…｣，門徒有聖靈指示，能知道神的心意，藉著傳福音宣告信主(罪得赦免)和不信主(罪不得赦)的後果。｢過了八日｣:猶太人計日是包含首末兩天，此指下一個主日。 30-31寫本書的目的：叫人信耶穌是基督，是神的兒子，而得生命。

1-16續上章，受彼拉多審訊。1-8二審──查不出祂的罪，企圖以鞭打了事。9-12三審──想釋放祂，但怕被說是背叛該撒。13-16厄巴大的定讞！13｢鋪華石處｣：位在聖殿西北角。｢坐堂｣：即開庭審案。 17-37釘十字架：17-22被釘的判詞：｢猶太人的王｣。18｢兩個人和祂一同釘著｣:參賽53:12;路22:37。23-24兵丁分衣(詩22:18)；25-27將母親託付約翰；28-29｢我渴了｣:見詩69:21，給醋喝有戲弄之意。30宣告救恩｢成了｣！31-37預言的應驗：①骨頭一根也不折斷(參詩34:20;出12:46)、②槍扎肋旁(參亞12:10)。 38-42尊貴地埋葬:｢亞利馬太人約瑟｣是財主(太27:57)，應驗賽53:9

18-19章記耶穌的受難與死亡。有多處細節是其祂福音書所未記的。 1-11猶大賣主。5｢我就是｣:原文是｢我是｣，為耶和華神宣示祂自己時所專用的稱號。參前文6章下默想應用。 12-27受大祭司審訊和彼得三次不認主。13;24:｢亞那｣6-14AD任大祭司，被羅馬人革職，但猶太人仍視為大祭司(參徒4:6)。｢該亞法｣18-36AD任羅馬公認的大祭司。15｢還有一個門徒｣：即作者約翰。 28-40彼拉多一審──你是猶太人的王嗎?｢彼拉多｣:羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫(26-36AD)，駐地在該撒利亞，逾越節期間暫駐耶路撒冷。同時間加利利的王希律也來過節(路23:7)，兩大官方勢力聚集，釘耶穌十字架(參31)。36｢我的國不屬這世界｣：基督的國權不是屬肉體的，不建立在世上，故不會對羅馬帝國構成威脅。

本章為耶穌臨別的偉大禱告，又稱為｢大祭司的禱告｣。包括三方面： 1-5 耶穌為自己禱告，求父神使自己同享榮耀。 6-19為當時的門徒代求：6-10：代求的根據：門徒本屬神。11-19：代求的內容，使他們：①合一；②脫離｢惡者｣；③因真理成聖。 20-26 為將來的信徒代求：20-23求父使他們合而為一，以向世人作見證。24-26求父使信徒與祂在一起，目睹祂的榮耀。

本章耶穌啟示將來要成的事，包括四方面： 1-6 門徒將為主受苦：接續15:18-27，提醒門徒有關逼迫的事。 7-15聖靈的工作：①叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己(8)。為罪責備自己，指人認識自己是罪人，因不信基督(9)；為義，指認識基督是升天的榮耀主(10)；為審判，指認識撒但和他所統轄之世界的真相(11)。②引導我們明白(原文作進入)一切的真理(13)。 16-24主必復活：16｢再等不多時，你們還要見我｣:指死後三天復活。 25-33 明告使命：最後耶穌明說自己的使命 (28)，門徒因此信心頓增(30)。祂安慰門徒，使他們在苦難中也充滿平安(33)。

1-8 耶穌是真葡萄樹：1-3我們是枝子，必須連於葡萄樹;父神是栽培的人，將枝子修理乾淨，使結果子更多。4-8多結果子的秘訣──常在主裡面。2｢結果子｣:包括①工作上，如領人歸主等服事的成果(參羅1:13)，②生命上，指活出基督的美德(加5:22-23)。｢修理乾淨｣:神藉著祂的道(參3)或管教，除去有礙於我們結果子的東西。 9-17 常在主裡面的內涵：①常在主的愛裡(9-11)；②信徒彼此相愛(12-17)。12:耶穌的愛是信徒彼此相愛的最大動力。這愛表現於捨命(13)；稱他們為朋友而非僕人(15)；揀選、差派並垂聽他們禱告(16)。 18-27常在主裡面的影響──被世界所恨惡、逼迫(18-21)。但主明說恨信徒就是恨祂和恨神，其罪無可推諉(22-25)。而保惠師要來，和信徒一同為主作見證(26-27)，故無須懼怕世人的恨惡和逼迫。

本章接續13:33主說自己即將離世，安慰勉勵門徒，並應許賜聖靈。 1-11 安慰門徒:①去是為預備地方，必再來接你們去(1-4);②我是道路真理生命，使人到父那裏(6-11)。｢道路｣指通往神的門路(參1:51)；｢真理｣指認識神的憑藉(參:18)；｢生命｣指親近神的權柄(參1:12)。 12-20 應許門徒：①你們將作更大的事(12);②奉主之名所作的愛主並遵守主命令的禱告，必蒙垂聽(13-15);③父將賜聖靈，永遠內住同在。16｢保惠師｣:意為｢奉派來在身旁幫忙的｣，也譯作｢中保｣(約壹2:1)。主耶穌是我們的中保和保惠師；聖靈是｢另外｣一位保惠師。不是另類的，是相同本性的另一位保惠師。｢永遠與你們同在｣:舊約中聖靈曾多次降在人身上，又離去。現在祂一來，就留到永遠。 21-31 勉勵門徒：①要愛主並遵守主命令，必蒙主與父的愛和顯現(21-24);②不要憂愁，而應喜樂，因我留下平安給你們(25-31)。

13-17章耶穌不再公開談話,轉對門徒臨別贈言。本章滿滿是愛,極美。 1-17 愛的行動：耶穌洗門徒腳作榜樣。8:｢無分｣不是不得救，是無法與主更親。故｢洗腳｣象徵生命活水洗滌日常污穢。10｢洗澡｣則象徵重生時的赦罪(參3:5;多3:5)。14｢彼此洗腳｣指彼此服事。 18-30愛的提醒：不斷提點猶大，期待他悔改。18｢同我吃飯的人…｣：引詩41:9。20:勉門徒承擔使命，必蒙接待，勿因猶大而跌倒。 31-38 愛的命令。31:猶大一｢出去｣賣主，耶穌受難與得榮耀便告開始。34-35：遵守彼此相愛的新命令使世人認出基督門徒。 36-38預言彼得不認主。

本章是拉撒路復活後的餘波。領袖們想連拉撒路也和耶穌一起殺了。 1-11 馬利亞膏主。3｢真哪噠香膏｣：從印度植物哪噠的根莖製成。 12-19主騎驢進耶京，展開受難週。15｢錫安的民…｣應驗亞9:9。 20-36上 希臘人求見主：顯明主死而復活(即｢得榮耀｣)，福音廣傳外邦的｢時候到了｣。34｢基督是永存的｣:參詩110:4;賽9:7;但7:14等。他們不明白耶穌是經由死裡復活而永存，藉死得榮耀。 36下-43 猶太人的反應：①不信(36下-41);②信而不承認(42-43)。40-41：賽6:10的原意為他們故意不看神，神就任憑他們瞎了…以行審判；約翰引申為猶太人殺耶穌，除因其私心，也出於神的救恩計畫。以賽亞也看見這｢榮耀｣。 44-50主再次宣告不信祂的危機。

1-44 本書第七個神蹟：拉撒路復活 ➡ 耶穌掌管生命。 1-16主聽見拉撒路病了。9-10：趁白日有光之時走路，便不至跌倒；意謂耶穌趁父神定祂在世之時作工，必不至遇難。16｢和祂同死罷｣:指陪耶穌往猶太必死無疑。負面的話。18｢六里路｣:約三公里。 17-27引導馬大的信心：從以為耶穌須｢早在這裡｣才能治病、末日才能復活，到確信耶穌是無所不能神兒子。以預備領受神蹟。25-26｢復活在我，生命也在我｣原文:｢我是復活，我是生命｣。人藉著祂可以復活，肉體會｢雖然死了｣(25)；屬靈的生命｢永遠不死｣(26)。 28-37面對馬利亞及弔唁者：主沒有勸她不哭，而深刻顯出同理心。 38-44叫拉撒路復活：｢拉撒路，出來！｣並且｢解開，叫他走！｣ 45-57 宗教領袖們的反應。50-51：該亞法之意是要殺耶穌，免得全國被羅馬消滅。但無意間預言了耶穌是為猶太百姓，和世人而死。

1-10耶穌是羊的門：法利賽人棄絕此救恩之門，是從｢別處｣(喻律法規條)爬進羊圈的｢盜賊｣。3｢看門的｣:指聖靈，守護子民等耶穌來。｢把羊領出來｣:使羊脫離律法主義的圈限，跟隨主到草場上。8｢在我以先來的｣:指兩約之間產生的法利賽人和其律法。 11-21耶穌是好牧人，與羊互相認識(3-5;14;37)，並自願為羊捨命(11;15;17-18)。法利賽人卻是｢雇工｣，不顧念羊，遇險即逃。16｢另外有羊｣：指外邦信徒。神要普世信徒｢合成一群，歸一個牧人｣。 22-39 耶穌與天父原為一，是神的兒子。22｢修殿節｣:舊約無，是紀念165BC收復聖殿而設。在陽曆年底。23｢所羅門廊｣在聖殿東側。 40-42耶穌往約旦河外傳道，許多人跟隨祂。這是他傳道的末期。

1-7本書第六個神蹟：醫治生來瞎眼的➡耶穌掌管命運。2-3:命運非為定罪，反可顯出神作為。4｢我們…作…工｣:主喜歡和我們同工！ 8-34 瞎子得醫治後作的見證：8-12對鄰舍的見證：｢有一個人名叫耶穌｣醫治了我。13-17對法利賽人首次見證：祂是個先知。18-23瞎子父母的推託。24-33對法利賽人二次見證：祂是從神來的。34作見證的結果：被｢能看見的反瞎了眼｣(39)的宗教領袖趕出會堂。 35-41 瞎子蒙主更深啟示：35-37啟示祂是神的兒子。38瞎子信而敬拜主。39-41耶穌論｢瞎眼｣。35｢遇見｣:找到(found)。39｢審判｣:此指分別信與不信者。41｢你們若瞎了眼｣:指承認自己活在黑暗中。

本章耶穌解決了罪的問題：①已犯的罪，祂擔當，釋放人自由地｢去吧｣；②祂是光，跟從祂的能夠不再犯罪。不信的必死在罪中。 1-11拿淫婦為難主。6｢得著告祂的把柄｣:饒恕這婦人可視為觸犯摩西律法；處死婦人又觸犯羅馬帝國的民法(參18:31)。這是個陷阱。 12-20耶穌是世界的光，跟從祂的就不在罪惡的黑暗中。 21-36不信耶穌必死在罪中。24、28｢我是基督｣原文皆為｢我是｣。｢舉起人子｣:指耶穌釘十字架。36：耶穌是真理，叫人得真自由。 37-59亞伯拉罕的子孫以魔鬼為父，耶穌比亞伯拉罕更大。51｢不見死｣：指有永生。58｢還沒有亞伯拉罕就有了我｣原文是｢還沒有亞伯拉罕，我是｣(before Abraham was, I am)，耶穌超越時間。

本章記耶穌在住棚節宣告信祂的人要受聖靈，流出活水江河。 1-13 節期前，耶穌的弟弟和猶太領袖對他的議論。8｢現在不上去｣:指｢不照你們的方式上去｣。10｢暗去｣：低調地去。 14-36耶穌的自辯。15｢書｣舊約聖經。21｢一件事｣:指5章醫治癱子。 37-39耶穌宣告信的人要流出活水江河。37-38｢到我這裏來喝｣:主是靈磐石(林前10:4)，解人乾渴。38｢流…江河｣:指聖靈湧流不息。 40-52眾人和猶太領袖的態度。42:他們不知耶穌確實生於伯利恆。

34-59耶穌是生命的糧：本書耶穌七個｢我是｣的第一個。51-56｢肉｣指耶穌的身體。｢吃主肉喝主血｣表示接受主為我捨身流血的救恩。 60-71人們對耶穌是生命之糧的反應。

1-15 第四個神蹟:五餅二魚餵飽五千人➡耶穌掌管數量。7｢二十兩銀子｣:工人二百日工資。14｢先知｣:有冠詞，即｢那先知｣(見1:21註) 16-23第五個神蹟:在海面行走➡耶穌掌管自然。20｢是我｣:直譯為｢我是｣，是神的名字(出3:14原文)，本書有七個｢我是｣，此為第八。 24-33 當為永生的食物勞力。27｢為必壞的食物勞力｣:指以飲食為生活重心，受其綑綁。｢父神印證的｣:指｢父神所認定並見證的｣。

1-18本書第三個神蹟：安息日醫治三十八年的病患 ➡ 耶穌掌管時間。2｢畢士大｣:即｢憐憫之屋｣。10：按猶太拉比的解釋，安息日不可搬負｢超過兩個乾無花果｣的重擔。 19-47安息日治病的講論。19-30耶穌從父所受的權柄。31-47：四位替耶穌作證者：①父神(31-32;37-38)，32｢另有一位｣:即指父神。②施洗約翰(33-35)；③子自己所作之事(36)；④聖經(39-47)。

1-42與撒瑪利亞婦人談道。1-6：時機和背景。7-26：談道的內容。27-42：後續和影響。撒瑪利亞人的由來見王下17:24-29,32-33,41，以至於｢猶太人和撒瑪利亞人沒有來往｣(9)。 43-45赴加利利。44-45：耶穌因行了神蹟(參2:23)而漸被同鄉接納。 46-54第二個神蹟：醫大臣之子 ➡耶穌掌管空間。46:迦拿與迦百農相距約30公里。53｢信了｣:從部分的、理性的信，到完全信服。

1-21 耶穌與尼哥底母談道。3｢重生｣: 即｢從上頭再生一次｣，指｢從聖靈生的｣(5-6)。｢見｣指親身經歷。｢見神的國｣即｢進神的國｣(5)。5｢水和聖靈生的｣：從下節｢從靈生的，就是靈｣(6)略去｢水｣字，可知此處的｢和｣字是修辭學的｢重言法｣(hendiadys)，｢水｣即聖靈。 22-36 施洗約翰的另一見證：22-30：耶穌是主，是新郎；我們都是陪伴的。31-36論人須作抉擇。｢從天上來的｣：即｢人子｣耶穌(13)；｢從地上來的｣:指施洗約翰與猶太人(參8:23)。36｢有永生｣：可見永生不只是將來的盼望，更是相信耶穌者現在已能把握的福氣。

1-12 本書所記耶穌行的第一個神蹟：變水為酒 ➡ 耶穌掌管物質。4｢我與你有甚麼相干｣：為猶太慣語，無不敬之意。｢我的時候｣:本書指耶穌藉死得榮耀的時候(見7:30；8:20;12:23;27;13:1;17:1)。此指耶穌彰顯榮耀之時還未到，祂不願自己爭取榮耀。但後來為了解除困境，他默默變水為酒。11｢神蹟｣:在本書指｢記號｣(sign)，參23；3:2；4:54；6:2、14、26、30；7:31；9:16；10:41；11:47；12:18、37；20:30等，強調所作的事含有重要的意義，不僅是神奇而已。 13-25 潔淨聖殿：14｢殿｣：原文是｢神聖處所(sacred place)，此處｢殿裡｣指聖殿的外邦人院。21：耶穌以己身為殿，預言自己死後三天復活，且祂要取代聖殿的祭祀及贖罪制度。耶穌的話經常不是人心所想(如3:4;4:15;6:34;7:35;11:11)，而是有更深的屬靈意義。

本書為使徒約翰在前三本福音書已流傳多年之後，以親身跟隨耶穌的見聞所做的補充記述。藉耶穌的言行強調他的神性。 1-14全書序言──道成了肉身。｢道｣：代稱耶穌基督。原文指宇宙萬物所本的｢道｣，故說｢太初有道｣，從創世以前｢道｣已存在(箴8:22)；反映在人則為｢思想｣，包含背後的｢道理｣｢智慧｣，和說出的｢話語｣。神即藉話語創造世界(創1:3;6；詩33:6) 15-51為｢道｣做見證的人。15-28 見證人施洗約翰。29-42 施洗約翰的信息：耶穌是除罪的羔羊。43-51施洗約翰門徒的見證。21｢那先知｣加冠詞指人們已熟知的一位像神的先知(參申18:15)

本章在艱辛日子中呼求復興，將焦點轉向神， 1-18再述苦境。5｢到了我們的頸項上｣：即「把我們征服」；古時勝利者把腳踏在敵人的頸項上，表示征服了對方。9｢曠野的刀劍｣：指出沒在沙漠中的阿拉伯強盜，以色列人出到曠野收割時，經常被他們搶掠。14｢老年人在城門口斷絕｣：指再沒有審判官坐在城門口辦案。16｢冠冕從我們的頭上落下｣：指失去國家的尊嚴和威望。 19-22祈求復興。19：詩人作出信心的呼喊：眼前雖然愁雲密佈，但當他抬頭仰望神時，確信神仍坐在寶座上，祂的王權存到永遠。。22：這是極悲觀絕望的結尾：以色列人在苦難中感覺黑夜漫漫，似乎被神全然棄絕。

本章歎聖殿，道盡城陷時的慘象，往日榮耀盡失。 1-10往事不堪回首。1｢聖所｣:原文作｢聖潔｣，聖殿的分別為聖的石頭竟與街頭上的垃圾污泥混在一起。3：傳統以鴕鳥為冷漠無情的動物，對自己所生的雛鳥也毫不關心。5｢美好食物｣、｢朱紅｣：是奢華生活的標誌。｢孤寒｣：貧乏凄涼。 11-16罪的結果。13-16：指斥未盡職責，歪曲是非的宗教領袖，他們現今自食惡果，不再被尊重，反而像痲瘋病人，到處遭唾棄。 17-20逃王被捕，流離失所：城陷以後，仇敵緊迫追殺；在逃亡的人潮中，君王終於被擒。｢耶和華的受膏者｣：或指西底家王。｢好比我們鼻中的氣｣：本與我們息息相關的，現在卻毫無價值分量。 21-22預言以東遭報：以東是猶大的世仇，他們沒有跟埃及和猶大結盟抵抗巴比倫，所以猶大淪亡後，巴比倫把猶大的部分土地賜予以東作為獎賞，他們更趁機欺負猶大，因此最終招神懲罰。

本章是全書中心，也是最長的一章，先知在漆黑光景中見著了亮光。 1-18自述遭神忿怒。1｢忿怒的杖｣:指以色列的敵人；他們是神審判的工具，藉以懲罰惹祂發怒的選民。11｢使…轉離正路｣:以野獸捕捉獵物後將牠拖走的動作，形容被仇敵強行擄走離開故土。 19-39倚靠神的憐憫。21｢這事｣：指下文所提有關神信實的本性。24｢分｣:即｢產業｣，喪失家園的猶大人如利未人一樣，單以耶和華為他們的保障。27：在年輕力壯及需要管教的時候接受神的責罰本是好事。36｢這都是主看不上的｣:神絕不認可罪惡。 40-54脫離苦難的路──悔改、認罪和憂傷。以色列因罪受罰，惟有深切省察、回轉，才能得神赦免之恩。42-54罪的愁苦。當以色列人硬著心不悔改時，神忿怒的審判就接踵而來。47「陷坑」：象徵完全的毀滅。 55-66呼求憐憫。56｢你曾聽見我的聲音｣：以往禱告蒙神答應的經歷，激勵他繼續禱告下去。

本章從聖城轉向聖民，哀嘆眾百姓所遭的苦難。 1-10因惹神忿怒以致聖城遭毀。1｢黑雲｣:代表審判。｢腳凳｣:指聖殿中的約櫃。2｢住處｣:指在野地的牧場，與城中的保障堡壘成對比。3｢收回右手｣:指神撤回先前選民的幫助和拯救，以致他們敗在敵人手下。4｢他站著舉起右手｣:形容準備發射的姿勢。6｢帳幕｣:指聖殿。8｢準繩｣:形容神如同工匠般按程序拆毀城牆。9｢門閂｣:代表防禦。指神敞開門來讓敵人任意毀壞錫安。10：形容各種人悲哀的舉動。 11-17因誤信假先知以致居民受苦。11｢心腸擾亂，肝膽塗地｣:描寫痛苦和悲傷。12｢穀酒｣:指最基本的食物。14｢使你被趕出本境的緣故｣:原文作｢引誘的事｣，指離開正道的那些事。17｢角｣:代表力量。 18-22呼求憐憫。19｢交更｣:古人把晚間分為三更，每四小時一更。21｢在街上躺臥｣:指仆倒在地，陳屍街頭。

本書是當猶大人被擄，耶城毀壞荒涼之後而作。據說寫作地點在各各他山下的｢耶利米洞穴｣。1-4章是字母詩。首章悼聖城被毀。 1-11錫安因罪遭難。1｢何竟｣: 即｢為甚麼會落到此地步｣，含有悲歎之意。哀傷詩歌常用此詞。2｢所親愛的｣:指猶大以前所倚賴，曾與他們聯盟對抗巴比倫的列國，但猶大遭難時，這些盟邦宛如陌路人，甚至參與巴比倫的劫掠行動。4｢悲傷｣:與守節時載歌載舞的情景成一對比。5｢為首｣:即成了主人。9｢汙穢是在衣襟上｣：表示明顯可見。 12-22呼求憐憫。15｢踹下｣:以搾葡萄的意象形容猶大人被苦待。17｢舉手｣:指向神懇求。

本章是歷史補篇，目的為顯示耶利米的預言應驗了。大部份與王下24:18-25:30相同，只刪去了基大利被刺事件，因已詳述於40章。 1-16城焚毀，王被擄。耶利米的話逐一應驗。11：西底家王死在監裡，聖經只記於此一處。應驗34:4-5｢不被刀劍殺死｣的預言。 17-23聖殿器皿被擄：本段成就了27:22的預言。21｢十八肘｣:約8米。｢四指｣:約7厘米。｢十二肘｣:約5米。22｢五肘｣:約2米。 24-30被殺和被擄人數。被殺共74人，比王下25:18-19多2人。28-30：被擄人數，此是列王紀所無。資料可能來自巴比倫，故採用巴比倫的紀年法，以登基的次年開始稱元年，故28節與王下24:12是同年(597BC)，12與29節也是同一年(586BC)。28：被擄的數目，與王下24:14-16有差距，可能是只計算成年的男丁數目。30：第三次被擄或與基大利事件有關。 31-34巴比倫王恩待約雅斤：為耶利米所預言的被擄歸回奠基。

1-32巴比倫必滅亡。1｢立加米｣:利用希伯來字母暗指｢迦勒底｣(41｢示沙克｣同)。13｢眾水之上｣:巴比倫位於幼發拉底河兩岸，又有護城河和湖泊。15-19：與10:12-16同。重述神的創造大能。20-32：巴比倫過去是神懲罰列國的｢斧子｣，卻將砍伐自己。27｢阿拉臘;米尼;亞實基拿｣都在巴比倫北邊，先後被瑪代攻佔。31｢通報的…送信的｣: 巴比倫著名的送快信制度，被用來接連傳達巴比倫陷落的消息。 33-44巴比倫陷落的慘況。36｢海…泉源｣:巴比倫的｢眾水｣(13)必枯乾。可能指幼發拉底河被改道，使瑪代波斯軍隊得以進城之事。39｢設擺酒席」:可能指巴比倫陷落時，君臣都在飲酒狂歡(見但5章)。 45-58激勵選民堅信巴比倫滅亡的預言。50｢遠方｣:指巴比倫。58｢眾民所勞碌的｣:巴比倫的建設是俘虜的血汗所建，卻要付之一炬。 59-64先知性的行動：委託西萊雅將此篇預言帶到巴比倫，向擄民宣讀後投入幼發拉底河，象徵巴比倫毀滅，永不再興起。59：西底家王｢上巴比倫去｣，應是表態效忠，並進貢。隨行的｢西萊雅｣是巴錄的兄弟，但不是 36:26; 40:8; 52:24的西萊雅。

50-51章長篇論巴比倫。應作於西底家王四年(51:59)，即594BC。 論巴比倫。2｢豎立大旗｣：為召集軍隊備戰，或提出戰事的警報。「彼勒」就是｢米羅達｣，又稱瑪爾杜克，是巴比倫主神。3｢有一國｣: 539BC，瑪代、波斯聯軍傾覆巴比倫。5｢訪問錫安｣:指選民問路要前往錫安。8｢要像羊群前面走的公山羊｣:牧人打開羊圈時通常是公山羊先走出來，這裏是指以色列要成為擄民中第一個掙脫枷鎖，離開巴比倫者。21｢米拉大翁｣:在兩河流域交匯的波斯灣口，意為｢雙重叛變｣；｢比割｣:在巴比倫東方，意即｢刑罰｣。兩個地名的字義都顯明神對巴比倫的審判。23｢大錘｣:指巴比倫，神曾用它打碎列國。27｢牛犢｣：指巴比倫的勇士和貴冑。36｢矜誇的人｣：指行法術的占卜者。37｢必像婦女｣:指缺乏勇力。44｢牧人｣:指統治者，無論他們權勢多大，都不能阻擋神的計劃。

1-6論亞捫。1｢瑪勒堪｣:亞捫國神，又稱｢米勒公｣或｢摩洛｣，祭祀牠的儀式包括殺嬰孩為祭物。｢得迦得之地為業｣:732BC，亞述擄走約但河東的以色列人(王下15:29)，亞捫趁機佔領迦得支派的土地。2｢拉巴｣:亞捫京城，乃今約旦首都安曼。6：與摩押同，亞捫也將歸回。 7-22論以東。以東是以掃後裔，但在巴比倫攻猶大時趁火打劫(參詩137:7;結25:12-14;俄)。7：以東人以智慧聞名。9：通常｢摘葡萄的｣和｢盜賊｣還不會摘盡或盜盡，但以東將要全然被毀滅。12｢杯｣:代表神的忿怒和審判。13｢波斯拉｣:以東的京城。 23-27論大馬色，即亞蘭的首都大馬士革。他將被巴比倫焚毀(27)，但沒說會永遠荒廢，故新約時仍有此城，今仍為敘利亞首都。23｢哈馬｣;｢亞珥拔｣:在大馬色北方。27｢便哈達｣：亞蘭王的稱號。 28-33論基達和夏瑣。此二敘利亞沙漠的阿拉伯部落將永遠荒涼。598BC尼布甲尼撒南下攻打猶大時，順道征服基達、夏瑣。31｢安逸無慮…無門無閂，獨自居住｣:遊牧民族生活安逸，不設防備。 34-39論以攔。以攔在巴比倫東方，今伊朗西南，歷史悠久。｢西底家登基時｣: 即597BC，巴比倫年表殘簡記有此役。35：以攔素以弓箭手聞名。｢為首的權力｣:軍事力量的主幹。36｢四風｣:表強國。39：以攔日後也將復興。此事史載不詳，或指末日彌賽亞國度時。

本章論摩押的傾覆，與賽15-16章相似。摩押與亞捫為羅得後裔，以色列的宿敵，曾出兵助巴比倫攻打約雅敬王(605BC，見王下24:2)。 1-10摩押的毀滅。史載582BC尼布甲尼撒曾重擊摩押，後又有亞拉伯人侵入，終告亡國。1｢尼波｣;｢基列亭｣;｢米斯迦｣:均是摩押的代表性山寨，是摩押之榮。2：｢希實本｣與｢設計｣原文相近。6｢杜松｣：與摩押的一個城市｢亞羅珥｣同音(見19)。7｢基抹｣:摩押神祇。 11-17摩押的安逸告終。11：摩押向以出產葡萄美酒著稱。酒存放在酒罈裏，先讓雜質沉澱，然後倒進另外的器皿，如此轉換容器，直至澄清為止。這裏以未換過容器的酒比喻摩押的安逸。13｢伯特利的神｣:即以色列人所拜的牛犢。17｢結實的杖｣:代表權勢。 18-46為摩押哀哭。18｢底本｣:在死海東21公里，摩押要邑，著名的摩押石碑即於此發掘。25｢角｣與｢膀臂｣：象徵力量。26｢沉醉｣:指喝醉耶和華忿怒的酒。27｢搖頭｣:代表嘲笑。摩押恥笑以色列如被捉拿的賊。38｢房頂｣與｢街市｣：分別代表私人和公眾場所。

本章論非利士，也將為北方的巴比倫所滅。在聖經時代，非利士的迦薩是巴勒斯坦的重要貿易中心，至今｢迦薩走廊｣仍是以巴戰略要地。 1｢法老攻擊迦薩｣：此句的歷史背景不明，可能指法老尼哥在609BC揮軍北上時。2｢有水從北方發起｣：指巴比倫將如洪水般侵入，史載尼布甲尼撒於迦基米施之役後，確實南下攻破非利士各城，包括亞實基倫。4｢推羅、西頓｣:著名海港，位於非利士北部；從北方來的敵軍先擊敗它們才入侵非利士，這裡說推羅、西頓的救兵已被剷除，非利士地危在旦夕。｢迦斐託海島｣:即革哩底島，為非利士人的祖居地。5｢成了光禿｣:指剃頭。｢歸於無有｣:或作｢默默無聲｣。以上二事與｢用刀劃身｣皆為悲哀的表現。｢亞實基倫｣是非利士主要城市之一。6-7：6節是非利士人發出的哀求；7節是耶利米的回答。

46-51章是對外邦列國的預言，本章首論埃及敗於巴比倫。 1-12迦基米施之役：精彩描述605BC，北上支援亞述的埃及法老尼哥，與巴比倫王尼布甲尼撒在敘利亞北部幼發拉底河(即伯拉河)流域的重要城鎮｢迦基米施｣大戰。尼哥慘敗而遁，埃及的霸權重挫。7-8：高漲的河水乃形容埃及企圖席捲北方。9｢古實人｣、｢弗人｣、｢路德族」：都是埃及的雇傭兵。10｢報仇｣:可能指609BC法老尼哥殺死約西亞王一事(王下23:29)。｢有獻祭的事｣：以獻祭時宰殺牲畜比喻埃及人被屠殺。11｢乳香｣：可作藥物，從基列輸入埃及。 13-26預言巴比倫入侵埃及：本段呼應43:8-13和44:30，發生在568-567BC。耶利米似是目睹此役，則距他627BC首次發預言已有60年。17｢聲音｣：指埃及虛有其表。18：真正有實力的君王是耶和華。｢他泊山｣與｢迦密山｣雄踞在平原之上，比喻尼布甲尼撒攻打埃及時的英姿。21｢雇勇｣:即雇傭兵。｢圈裏的肥牛犢｣:只供宰食之用，全無抵抗能力。22：以被驚嚇的蛇比喻埃及，從樹林藏身處滑行逃走。23｢不能尋察｣:稠密不能通過，可能指獵人在密林中找不到蛇，便把樹木砍光。喻趕盡殺絕。26｢必再有人居住｣:埃及將再復興。 27-28給被擄選民的安慰書。此段內容與30:10-11重複。

本章是接續36章，安慰忠心服事先知、記錄神言的巴錄。置於此處可能為表明唯有巴錄可免於埃及地之猶太人的災禍(對照上章末段)。 1-5給巴錄個人的信息：巴錄因幫助先知，記錄神的審判信息而滿腔愁苦，一方面他承襲了先知憂國憂民的胸懷；同時也掛慮個人的身家性命。他對耶利米的效忠，使自己前途盡毀，甚至性命難保。神特藉先知提醒、安慰他。5｢你為自己圖謀大事麼｣:巴錄可能因見神宣告的審判嚴重，既擔憂，也在籌算如何保護己命，神應許他必保存他的性命。｢以自己的命為掠物｣：指從千鈞一髮的危險中保存性命(參21:9;38:2;39:18)

1-14百姓到如今還沒有懊悔。1:｢密奪;答比匿;挪弗｣皆在埃及北部；｢巴忒羅｣則在埃及南部。3｢燒香｣:原意｢使煙上升｣，指獻祭，焚燒祭物。11｢向你們變臉｣:指｢堅決與你們敵對｣。14｢除了逃脫的以外｣:指聽到先知忠告，及時離開埃及而回到猶大的人。 15-19百姓拒絕先知的話。17｢天后｣:女神伊施塔爾(參7:18注)，又名亞斯她錄。19｢外乎…丈夫麼｣:婦女聲稱丈夫同意她們拜天后。 20-30先知末了的警告。26｢我的名不再被稱呼｣:因猶大人①已滅盡；②被神取消作為選民的資格和特權。

1-7餘民逃往埃及：百姓違逆神，不但強攜耶利米往埃及，還誣陷巴錄為通敵者。7｢答比匿｣:埃及名城，在尼羅河三角洲東隅。 8-13耶利米再以動作預言巴比倫將攻下埃及。有殘碑證實567BC法老阿馬西斯在位時，尼布甲尼撒曾攻入埃及，埃及稱臣和解。9｢砌磚｣:考古證實答比匿王宮前確有一片磚砌的廣場。12｢披上外衣｣:喻輕鬆佔領埃及。13｢伯示麥｣:即安城(創41:45,50)，在開羅附近，以太陽神廟聞名，今仍存兩排｢柱像｣遺蹟。

1-6百姓求先知耶利米諮諏神。1｢從最小的到至大的｣：不是指年齡，而是指社會的階層，無論高下都在內。 7-22先知轉達神的話：無須懼怕巴比倫，留在本地專心倚靠神必享安舒。嚴重警告：若不順服神而倚靠埃及，災禍必追上他們。10｢後悔｣:不是做錯事的懊悔，是指神因百姓改變了態度和做法，就把懲罰變為憐憫。12：巴比倫必不會歸罪於他們。14｢角聲｣:戰爭警報。

1-10米斯巴慘案：以實瑪利果然殺了基大利，並封鎖消息，殘酷殺害70名朝聖者。5：這80人從北國以色列來朝見神。聖殿已毀，他們剃髮撕袍來哀悼聖殿。6：以實瑪利｢隨走隨哭｣，假裝與他們一同哀悼。9：亞撒王所挖的防禦工事，參王上15:22。10｢亞捫人｣:原與西底家結盟抗巴比倫(27:3)，以實瑪利即受其挑唆殺基大利(40:14) 11-18約哈難救回被擄者，但因懼怕巴比倫追討刺殺省長基大利的罪，而欲攜民逃往埃及。17｢金罕寓｣:是大衛賜給基列人巴西萊之子金罕的土地(參撒下19:37-40)，在伯利恆附近。

40-44章記耶路撒冷陷落後的史事，及這期間耶利米所傳的信息。 1-6先知留故土：參照39:11-14，耶利米出監後，和其他俘擄同押往拉瑪，護衛長尼布撒拉旦找到他、釋放他，任他選擇去處。他自願留下。1｢拉瑪｣:耶京北8公里，俘虜押解的轉運站(參31:15)。5｢基大利｣:巴比倫所立的猶大省長，其祖沙番(王下22:8-14)、父亞希甘(耶26:24)都敬畏神。5｢回去｣：或譯為｢回答｣。6｢米斯巴｣：耶京北13公里，被設為臨時省府。 7-12基大利安撫餘民，暫時維持了和平。10｢伺候｣:原作｢站在面前｣，指在巴比倫人面前代表猶大人，居間為聯絡官。。 13-16基大利拒絕約哈難的忠言，不相信以實瑪利會謀殺他。

1-10耶路撒冷失陷。3｢三甲｣:是地名；｢拉撒力｣和｢拉墨｣是巴比倫的官銜，意為｢眾官之首｣和｢要員｣。故這裡列出的首領僅三人：①管理三甲的尼甲沙利薛(尼布甲尼撒王之婿，560-556BC為巴比倫王);②眾官之首尼波撒西金;③要員尼甲沙利薛。若①和③是同一人，則只有兩人。4｢兩城中間｣:即｢兩道城牆中間｣，指耶城東南。｢亞拉巴｣:即約旦河谷。｢利比拉｣:在北方敘利亞境內，巴比倫軍的總部。 11-14耶利米獲釋：耶利米傳道逾四十年，一貫的信息是神使用巴比倫刑罰列邦，故尼布甲尼撒王要恩待他。13所列官員也是三人。14｢基大利｣:詳見40-41章。 15-18對以伯米勒的應許。這是38章故事的延續，漫天烽火中，神應許拯救這位勇敢而富正義感的太監。

本章記耶利米又遭受進一步迫害──下在地牢淤泥中。 1-13先知下獄與獲救。1：此四首領是耶利米最主要的敵人。猶甲和巴施戶珥見21:1;37:3。5：可見西底家的懦弱，受制於首領而反覆無常。6｢牢獄｣:原指地底的貯水坑。7-13太監以伯米勒救耶利米。｢古實｣:即衣索比亞。｢便雅憫門口｣:耶城北面的城門，即羊門。 14-28王與先知最後的會面。19：王怕他現在才投降巴比倫，會被早先投降的人嘲笑。這莫須有的｢面子問題｣也攔阻他做正確選擇。22｢知己的朋友｣:意為｢說你有平安的人｣，即那些謊稱形勢定會好轉的人。｢催逼｣:原文｢引誘｣或｢慫恿｣。｢淤泥｣：喻陷入危難，但恰與耶利米的遭遇呼應，十分諷刺。24-26：王基於保護耶利米性命而將上次談話內容(37:20)移作這次。反映出王懼怕首領的程度。

37-39章記西底家即位至亡國，耶利米的遭遇。本章可參看21、34章。 1-2序言：西底家是巴比倫所立之君，後又反抗巴比倫。聖經向來反對背約，何況他和百姓｢都不聽從神藉耶利米所說的話｣。 3-10西底家求耶利米代禱。3：｢猶甲｣參38:1;｢西番雅｣參21:1-2；29:25-29，他們對耶利米並不友好。5：參44:30，此埃及法老是合弗拉(589-570BC在位)，史載他確曾出兵救猶大，但未戰而退。 11-21耶利米被捕入獄。16｢牢房｣:意為｢地窖｣，可能非常潮濕惡臭。耶利米被囚約一年。21｢護衛兵院中｣:王宮附近，看守輕刑犯之處。

本章記書卷的記錄和焚毀，與25章都發生在約雅敬四年(605BC)。 1-8巴錄用書卷記錄耶利米的預言，在殿裡宣讀。6｢禁食的日子｣:應是因為巴比倫入侵而緊急召開的禁食祈禱會。 9-26三次宣讀：①9-13：巴錄在聖殿新門口文士基瑪利雅的屋內，向眾民讀，結果：米該亞報告眾首領。②14-19：巴錄到王宮內文士(以利沙瑪)的屋子，念給眾首領(以利沙瑪、第萊雅、以利拿單、基瑪利雅、西底家…)結果：害怕，轉告王，並要耶利米和巴錄躲藏。③猶底在王過冬的房屋中，念給約雅敬王和左右臣僕，結果：不懼怕，燒了書卷，並欲捉拿巴錄和耶利米。22｢九月｣：陽曆十二月，屬寒冷季節。23｢文士的刀｣：用來削或修理蘆桿筆的。24｢撕裂衣服｣：悔改的表現。此字與23節｢割破｣原文同。約雅敬沒有像他父親約西亞聽見神話語時那樣撕裂衣服(王下22:11)，反而割破書卷。 27-32巴錄重寫書卷：32｢又添了…｣:指增訂了約雅敬結局的預言。

本章倒敘約雅敬末年之事(1;11)，約當599-597BC間。應是為將立甲族與上章背信的猶大人相對照，因而如此編排。 1-19利甲族的榜樣：利甲族是半遊牧民族基尼人的後代(代上2:55)，與以色列人情誼深厚(參創15:19;士1:16;5:24;撒上15:6;30:29)。先知藉此民族順從祖先的榜樣，指責以色列悖逆神。2｢屋子｣:聖殿內供祭司或先知使用的房間。6｢約拿達｣：曾協助北國耶戶王消滅拜巴力者(王下10:15-17)，時約840BC，距耶利米此時已240餘年。11：參王下24:1-2。19｢侍立在我面前｣:指聖殿的事奉。猶太傳統記他們負責祭壇的用柴。尼希米修建城牆時也見利甲子孫參與(尼3:14)。

本章作於耶路撒冷被圍的前期(1)，約587BC。當時耶利米仍是自由的，可能正因本章對西底家的預言(2-3)，導致他下獄(對照32:2-5)。 1-7對西底家王的信息。5｢焚燒物件｣：葬貴族時所燒香料。7｢拉吉｣:耶城西南48公里的防禦城。今存有21封｢拉吉書簡｣，載巴比倫圍城時景況。｢亞西加｣:距耶城僅24公里(參代下11:5-12)。 8-22對背信之百姓的宣告：西底家與百姓立約，要依律法釋放奴隸(13-16;申15:12)。但後來百姓又反悔，抓回僕婢。先知對此背信行為宣告神的審判。14：律法規定每逢第七年要釋放僕婢(出21:1-11;利25:39-55)。18｢將牛犢劈開｣:古人訂盟約的手續(創15:9-17)。

本章記書卷的記錄和焚毀，與25章都發生在約雅敬四年(605BC)。 1-8巴錄用書卷記錄耶利米的預言，在殿裡宣讀。6｢禁食的日子｣:應是因為巴比倫入侵而緊急召開的禁食祈禱會。 9-26三次宣讀：①9-13：巴錄在聖殿新門口文士基瑪利雅的屋內，向眾民讀，結果：米該亞報告眾首領。②14-19：巴錄到王宮內文士(以利沙瑪)的屋子，念給眾首領(以利沙瑪、第萊雅、以利拿單、基瑪利雅、西底家…)結果：害怕，轉告王，並要耶利米和巴錄躲藏。③猶底在王過冬的房屋中，念給約雅敬王和左右臣僕，結果：不懼怕，燒了書卷，並欲捉拿巴錄和耶利米。22｢九月｣：陽曆十二月，屬寒冷季節。23｢文士的刀｣：用來削或修理蘆桿筆的。24｢撕裂衣服｣：悔改的表現。此字與23節｢割破｣原文同。約雅敬沒有像他父親約西亞聽見神話語時那樣撕裂衣服(王下22:11)，反而割破書卷。 27-32巴錄重寫書卷：32｢又添了…｣:指增訂了約雅敬結局的預言。

1-15獄中購地：巴比倫人正在圍攻耶京，耶利米正被監禁，神卻要他買下堂兄的土地。1：可知本章，甚至30-33章｢安慰之書｣都寫於587BC，即耶城被毀的前一年。7｢亞拿突｣：是耶利米家鄉。｢合乎贖回之理｣：據摩西律法，若有人賣地，他的近親有權利和義務買下，以保祖業完整(利25:25)。9｢十七舍客勒｣：重約200克。價錢低說明當時已無人願買地。11｢敞著的那一張｣：古時契約一份公開作見證；一份密封保存。14｢放在瓦器裏｣：可防潮。表示鄭重收藏。 16-25先知的禱告。17｢沒有難成的事｣：或作｢無一事對你太奇妙」。 26-44神的答覆：神保證祂確是無所不能的神，目前情況雖似無望，但祂的應許終必實現。29｢在這房屋上｣:指在屋頂上。39｢道｣指行徑，｢同心同道｣是同一的心志和價值標準。

30-33章都是｢安慰之書｣。 1-22北國以色列必回歸：因神永遠的愛(3)。6｢以法蓮｣:表北國。7-14：回歸時的喜樂。7｢萬國中為首的｣:參申28:13。8｢瞎子瘸子…｣:指軟弱、不配的人。14｢肥油｣:祭物最好的部分。15-20：拉結不必再哭，因兒女必歸回。21-22：走原路歸回。｢指路碑｣｢引路柱｣:即路標。22｢女子護衛男子｣:可指：①｢圍繞｣，預言以色列人將圍繞神不離開。此誠可謂｢新事｣。②天下太平，女子也能提供保護。③以色列將要強過其征服者。④奥古斯丁認為：女子指童女馬利亞，男子指耶穌。 23-26南國猶大必回歸。23：猶大將再成公義神聖之地。24｢農夫和放羊的｣:指安居樂業。25｢飽飫｣:滿足。26：先知以夢中異象為甘甜。 27-30北國和南國的新貌。27｢人的種和牲畜的種｣: 神要使人畜再次繁茂。29｢…酸倒了｣:當時俗語，覺得自己無罪，是先祖的罪引致亡國(哀5:7;結18:1)。但先知宣告神審判絕對公正(30;參申24:16)。 31-40立新的約：安慰的核心，將有一新約代替摩西之約(參加3章;來8章)。35-37：以自然定律保證此約永恆不廢。38-40耶路撒冷重建。｢哈楠業樓｣、｢角門｣：位於耶城東北和西北，表每個角落。39｢往外量出｣: 面積擴大。｢迦立山…歌亞｣：位置不詳，可能指西面。

30-33章素有耶利米的｢安慰之書｣之稱，預言以色列將來的榮耀。 1-11確定歸回。6｢產難的婦人｣：描寫遭遇患難時的痛苦。這樣充滿艱辛和災難的時候，卻是神救贖的開始。7｢那日｣：是指神審判選民的日子。8｢到那日｣：則指神審判仇敵，拯救選民的日子，那時神要興起大衛家族的一位理想君王。 12-17傷痕蒙醫治。傷害來自無情的仇敵，耶和華卻說：｢我必使你痊癒！｣｣13｢為你分訴｣：大概指｢為你的治療提出請求或辯護｣。 18-24耶路撒冷蒙復興：耶路撒冷必然從亂堆中重建，壯麗可與大衛、所羅門時相抗衡。神並要使她滿有尊榮，祝福從其中出的君王。