1-9僕人之歌:接續41:27,預言基督,顯明神的主宰(參太12:17-21)。1-4:僕人的使命及完成之法;5-9:僕人與神的關係。 10-17歌頌神領被擄者歸回:10-13:先知呼籲從西邊的海島,到東邊的曠野之民,都向神唱新歌;14-17:轉以神的口氣說忍耐已結束,現在要為子民報仇,又要領子民如領瞎子,使倚靠偶像的人蒙羞。11「基達人」:阿拉伯遊牧民族(參創25:13;21:13;16)。「西拉」:以東的首都。14「閉口不言靜默不語」:指神容讓仇敵擄去子民之事。 18-25再說明百姓因不遵行神的道而被擄。18「耳聾的」、「眼瞎的」:形容以色列民不認識神。21:縱然以民眼瞎耳聾,神仍要尊大律法,秉公行義。25:悲嘆百姓在神的憤怒下仍不悔悟。
以「從新得力」為轉接(1;比較40:31),神向猶大與列國說話「辯論」。 1-7對外邦列國:具體預言古列王的出現。2「從東方興起一人」:波斯的古列(或譯塞魯士,559-530BC),此處先敘事,名字在44:28-45:1交代。「憑公義召他來到腳前」:神要按祂的公義拯救以色列民,故召古列王替祂效力。3「走他所未走的道」:指古列出征擴展地界。 8-20對以色列民:保證領回他們,同在並幫助(8-10);使他們勝過敵人,簸散列邦(11-16);在歸回之路,神必供應餵養,他們昌盛繁榮,向世人見證神的大能和管理(17-20)。14「蟲」:形容以色列可憐的境況。15「山嶺…岡陵」:可指困難;b.列國;c.人心中的剛硬。 21-29對偶像:挑戰牠們來證明自己的智能(21-23)。結論是:偶像全屬虛無(24;28-29)。25-27:神自己回答前面的問題,以祂興起古列,使之節節勝利;和基督(報好信息的),證明自己是真神。「北方…日出之地而來」:古列的波斯瑪代帝國在猶大東北方。預言分毫不差。
40-66章是本書第三大段,安慰的信息(參1)。40-48章預言被擄歸回。 1-11序言:宣告神的安慰臨到。先知聽到呼喊聲,說要修平從巴比倫至耶京的路,因神要帶領贖民返回家園,親自保護牧養他們。5:萬民都要看見這事。6-8:以人生短暫反襯神話語可靠。9「好信息」:此處指百姓回歸的消息。新約的「福音」一字即由此字衍生而來。 12-26神的偉大與無可比擬:用一連串有韻律的問句詳述耶和華是全能者,作為下段幫助百姓的基礎。包含:比較神與人(12-14);b.比較神與世界勢力(15-17);c.比較神與偶像(18-20);d.呼籲百姓體會神的能力,信靠神(21-26)。12「手虎口」:五指伸開時由大姆指至小指的距離,等於半肘,約23公分。「升斗」:一種量器,容量約1.1升。23-24:君王在神手中如植物,熱風吹過便枯萎。 27-31神的恩典與幫助:等候耶和華的必重新得力。27「道路向耶和華隱藏」:指以色列民被擄迷路。31「等候」:信賴、仰望。
本章記希西家一生中白璧微瑕之事──將國中寶物全展現給巴比倫使者看,可參看王下20:12-19;代下32:24-26;31。 1-2巴比倫王遣使來賀希西家病癒,希西家展示一切:此時的巴比倫還是亞述的屬國,「米羅達巴拉但」曾三次反抗亞述都告失敗,此次遣使來訪猶大,應是想爭取同盟合抗亞述。 3-7神差遣以賽亞指責此事,預言日後他的後代將被擄至巴比倫。
1-8 希西家患病與康復:1「那時」:應在西拿基立攻打耶京之前,或即將來臨時,國家正感到亞述的威脅(6)。說見王下20章經文要義。 9-20希西家的感恩之歌:此歌王下未載。10「中年」:希西家當時年約39歲。「餘剩的年歲」:指若按人平均壽命,應還有的年歲。11「我必不得見耶和華」:指不能再上聖殿朝拜神。12「我的住處」:指肉身(參林後5:1-3)。「從早到晚…完結」:表命在旦夕。13:病痛使他整晚受折磨,如被獅咬。14:病痛中呻吟,如雀鳥哀鳴。15-17:描述神的醫治。15「悄悄而行」:或譯謙卑而行、謹慎而行。16「乃在乎此」、「也全在此」:指人的壽命是神賜予的恩惠。18:早逝會奪去他稱頌神的機會。 21-22補充說明希西家得醫治的方法與過程。
1-7希西家的反應:進聖殿禱告;並請以賽亞呼求神。 8-13亞述王命希西家投降:古實王出兵,亞述王遣使威脅希西家。 14-20希西家的禱告:他稱頌神(16),陳明亞述王辱罵神,及亞述強大,戰勝列國的事實(17-18),並求神的榮耀得到證明(19-20)。 21-35神藉以賽亞答覆希西家:30-32:預言猶大貧瘠兩年後,第三年農業可恢復正常。30「自生的」:田間野生的,或前年收割遺下的。 33-35總結:亞述必徒勞退軍。36-38預言應驗:天使擊殺亞述軍185000。38「一日」:在20年後(681BC)發生。
36-39章是是前文的歷史補篇,記猶大王希西家年間亞述入侵之事。可與王下18-20章互參。 1亞述王西拿基立進攻猶大。有學者認為1節與2節以下為兩次戰役,相隔13年。1節參王下18:13-16,2節以下參王下18:17以下。 2-22拉伯沙基的狂語:稱猶大所倚賴的埃及靠不住(4-6);歪曲希西家宗教改革的用意(7);譏諷猶大勢力薄弱(8-9);自稱是替耶和華行事(10);利誘百姓投降(14-17);更以耶和華和列國的偶像同樣無能拯救(18-20)。2「拉吉」:耶京西南方的重要防禦城。「拉伯沙基」:是官銜,非人名。10:引用以賽亞說亞述乃是耶和華管教猶大之杖的話。17「領你們到一個地方」:其實是要俘虜、遷徙他們。
本章述被救贖之人的歡欣,作為28-35章整段的結束。 1-10被贖之民的喜樂:曠野乾旱之地將充滿歡樂和榮美。百姓對神的真道不再愚頑不解,反要歌唱回到聖城。1-2沙漠開花。「玫瑰」:代表美麗花木。2「利巴嫩…迦密與沙崙」:都是肥沃富庶之地。3-4:軟弱變剛強。5-6:不論現實或寓意上,神都使瞎子看見;聾子聽見;瘸子跳舞;啞巴唱歌…7「發光的沙」:指烈日下的沙地。「青草、蘆葦」、「蒲草」:都是水邊植物。8「大道」:指從被擄之地歸回猶大的路,也預表那引向永生之路。
宣告六禍之後,本章向列國發出審判,而舉以東為代表。 1-4總論普世審判:1:呼籲列國聆聽。2-3:萬國將被滅盡、殺戮,屍臭薰天。4:天被捲起如書卷;星辰都消沒殘敗如落葉。 5-17舉以東為代表,描述列國都必:如祭牲被神宰殺,遍地血腥(5-7)。b.地要永遠荒涼,淪為鳥獸的居所(8-15)。結尾宣告此預言必定成就(16-17)。6「波斯拉」:以東的畜牧中心,今成宰殺所。9-10:土地嚴重破壞,遍地石油(瀝青)和硫磺。有說此預表硫磺火湖(參14)。11-12:「空虛…混沌」:表回復到創世時的光景。16「耶和華的書」:指自己前後所言都是神的啟示,是神的書。「無一缺少」:指上文那些鳥獸一樣不缺,住在其間,因神已將此地分給牠們作永遠居所。
1第六禍:亞述將遭報應。譴責敵人並明言他們必自食其果。 2-6求神興起拯救。3「喧嚷的響聲」:指神顯現時有雷聲相伴。5-6:先知為著神必施行的拯救而讚美祂。6「你」:指猶大。 7-16對亞述的審判:7-9:指責亞述王西拿基立無視希西家派去談和的使臣,揮軍耶京(參王下18:14-35)。「豪傑」:指使臣。求和失敗,故「在外頭哀號」、「痛痛哭泣」。8「大路」:亞述是沿著從大馬色往埃及的大道攻打耶京。9:黎巴嫩…等地都是植物繁茂的地方,其凋零象徵全地都被亞述蹂躪。10-12:神要起來刑罰亞述。13-16:錫安敬畏神。13:神在遠方(亞述)和近處(錫安)都彰顯威榮。 17-24將來猶大的榮耀:版圖擴展,四境平安。17「王」:指彌賽亞,或說指希西家王。18-19:從安穩的日子追憶昔日被外敵壓迫的情景,「記數目的」:負責數點貢銀的;「平貢銀」:負責稱貢銀重量的;「數戍樓」:策劃攻城的人。19:講外國話的敵人不復見於境內。21:神的同在使猶大如江河寬闊之地,外敵不能闖入騷擾。23:以船的沉沒比喻亞述國的傾覆,猶大人連「瘸腿的」也能分得戰利品。
1-8預言主掌權:在審判後,將有一公義的時代臨到。1「一王」:指彌賽亞。「首領」:為複數;他們協助君王一同治國。3-4:通國對神的話恍然大悟,不再像以前愚昧、頑梗。4「結巴人」:指胡言亂語的先知。5「愚頑人」:不是智力遲鈍者,乃指藐視神的惡人。 9-14預言一年後,耶京將遭難:可能指亞述王西拿基立來攻(701BC)。則本章作於702BC。12「胸」:原文與「田地」接近,含意雙關。 15-20預言荒涼之後的復興:神的靈將扭轉時代,帶來公義、公平之福,四境遍享平安。15「聖靈從上澆灌我們」:這應許在新約五旬節時已初步應驗,將來還要完全實現。19:惡勢力被消除荒廢。
1-3第五禍:猶大投靠埃及,神將降災禍。2「作惡之家」:指不倚靠神的猶大。「作孽幫助人的」:指幫助猶大的埃及。 4-7神仍將保護耶路撒冷。4:獅子怎樣為了護食而咆哮,毫不畏懼前來攻擊祂的牧人,同樣,神會駕臨錫安山保護猶大。5:雀鳥怎樣搧翅遮覆幼雛,神也照樣保護耶路撒冷。「越門保守」:如當年逾越節越門而過,今也照樣保護,拯救猶大。 8-9神要擊殺亞述。8「非人的刀」:後亞述大軍果被天使擊滅(37:36)。9「磐石」:指保障。「火」、「爐」:指神要燒滅亞述。BBE譯「爐」為祭壇(參29: 1「亞利伊勒」意為「祭壇的爐」),指神顧念耶城的祭壇。
1-7第四禍:猶大投靠埃及必招羞辱。4「瑣安…哈內斯」:埃及地名,應是兩國締約之地。6「火燄的飛龍」:指猶大到埃及之間的可怕曠野。7「拉哈伯」:神話中的海怪,「坐而不動」形容埃及不履約出兵。 8-14猶大藐視先知勸戒,必招毀滅。10「虛幻的事」:指虛假的預言。 15-17神呼召猶大人歸回安息(倚靠神),他們卻要騎馬奔走(投靠埃及),故將敗逃四散。17「旗桿…大旗」:形容人民所剩無幾。 18-26預言末後的復興與醫治。20「你的教師」:原文是複數,指三位一體的神。24「加鹽的料…揚淨的」:指上好的飼料。 27-33神刑罰亞述與列國。28「嚼環」:裝在馬嘴中以調度牠的金屬環。「錯行的嚼環」指被帶錯路。33「陀斐特」:耶路撒冷南面的山谷。
全地都受審判,但耶和華仍然作王(24:23),於是以賽亞發出本篇頌歌. 1-5讚美的因由:a.因神忠信誠實(1);b.因神顛覆邦國,使「剛強的民…強暴的國」都敬畏(2-3);c.因神作「貧窮人、困乏人、急難者」的保障,使外邦人的囂張、強暴人的凱歌,如熱氣被雲影消化(4-5)。 6-8讚美的保證:以四個「必」字指出神為世人的計畫:a.神必為萬民設擺筵席(6);b.神必除去「遮蓋萬民的物」與「萬民的帕子」(7),指哀傷或蒙蔽。c.神已經吞滅死亡(8上),這信息於舊約中是罕見的,可謂神啟示的高峰。d.神必除去選民的羞辱(8下)。 9-12讚美的對象:以三方面說出神與我們的關係:a.祂是我們素來等候的(9上);b.祂是拯救我們的(9下);c.祂是向仇敵施報應的,以摩押為代表(10-12)。11「洑水」:摩押如在苦海中掙扎,卻無法逃脫。
24-27章論末世,被稱為「以賽亞啟示錄」。本章先敘神審判全地。 1-13大地荒涼。1-2審判的對象:舉出六對人物,表示全人類都不能逃脫審判。「出利的」:指負債者。3-13審判的因果:地上悲哀衰殘是因他們違背律法,背叛永約(5)。7-11:平常的歡樂,皆變成荒涼一片,各處皆哀鴻遍野,人間全非樂土。12-13:能逃脫這次審判的只有極少數人。 14-16餘民歡呼歌頌:14「從海那裡」:顯示餘民留居海外。15「東方…眾海島」:顯示由東至西,到處都有人讚美神。16「義人」:指義者基督。「詭詐的…大行詭詐」:形容列國行惡的情形。16 -20:先知為要來的大審判哀傷。 16下-22宇宙的審判:審判上及天使領域;下及地上列王。18「天上的窗戶都開了」:審判如挪亞時的雨水般從天上傾倒下來。19-20:大地東歪西倒,最後塌陷。21「高處的眾軍」:指墮落的天使。 23神國的建立:審判過後,耶和華在錫安山作王,滿有榮耀。「月亮要蒙羞…慚愧」:指日月的光輝在神榮耀下,黯然失色。
本章預言猶大受審判。背景可能是701BC,亞述王西拿基立圍攻耶京,希西家修築河道和城牆備戰(代下32:2-6),後攻勢暫停,猶大舉國歡騰,在天台喧嘩作樂。以賽亞因他們枉顧國家安危,而發出責備。 1-14耶路撒冷將毀滅:因:1-4國難當前而百姓竟喧嘩歡慶;5-11妄作備戰卻不仰望神;12-14寧可等死也不悔改。1「異象谷」:指耶路撒冷。「上房頂」:為歡慶宴樂,也可能是向偶像燒香(參耶19:13)。6「以攔」;「吉珥」:亞述的傭兵。8「林庫」:軍械庫」(王上10:17)。10:百姓拆房子牆磚來修補城牆。11:建儲水池以備戰,但卻不依靠神。 15-25對猶大官長的審判:15-19:掌管國庫的舍伯那自私自利,只顧營建自己的墳墓,先知宣告他將客死他鄉(寬闊地),所建墳墓對他毫無益處。20-25:將興起以利亞敬取代舍伯那,他的地位與榮譽將像釘牢的「釘子」般穩固,他的兒孫都因他得護蔭,好像身上掛了許多小器皿。但後來國亡的「那日」,釘子也被壓斜、砍斷,家族愈大受害愈深。22「大衛家的鑰匙」:象徵王室權柄。有說也預表耶穌。
本章論將受審判的三個民族:巴比倫、以東、阿拉伯。 1-10巴比倫傾覆。1「海旁曠野」:從9節知係指巴比倫。此海是波斯灣。2-5:先知在異象中見巴比倫被滅(539BC,即約170年後發生)。2「詭詐的…行毀滅」:素來行詭詐、好毀滅的巴比倫被敵人同樣對待。「以攔」:當時為波斯屬地,與「瑪代」都代表波斯。「使一切歎息止住」:巴比倫滅亡,受她轄制的國家得免奴役之苦(參14:4-8)。5「他們擺設筵席…吃吃喝喝」:巴比倫在宴樂中突被敵人毀滅(參但5章)。「首領啊…抹盾牌」:先知對宴席呼號,叫人速起迎敵。6-10:神吩咐先知作守望者,留意異象,然後說出來。「騎馬的一對一對地來」:指瑪代軍隊整齊進攻。「驢隊,駱駝隊」:可能有部隊假冒商旅。10:先知對同胞述說異象。「被打的禾稼…穀」:指受苦難的以色列民。 11-12以東受難。11「度瑪」:指以東(創25:14)。「西珥」:以東首都,也指以東。「夜」象徵災難痛苦。12「早晨將到,黑夜也來」:似乎以東苦境未完,若要再問,「可以回頭再來」,留下一線希望。 13-17阿拉伯受災。13「底但」「提瑪」都是綠洲。「結伴的客旅」指商隊。16「基達」:阿拉伯部族的統稱。他們受亞述攻擊而失去榮耀。
本章合論埃及和古實,是藉先知三年露身赤腳行走的行動劇表達的。 1-6預言埃及蒙羞。1:713BC非利士的城邑亞實突背叛亞述,711BC被亞述王撒珥根派統帥他珥探平服。「他珥探」是元帥之意,非人名(參王下18:17)。2-4:以賽亞不畏羞恥地赤腳露身行走3年,象徵埃及的古實王朝也將被亞述征服,百姓被擄走。2「露身赤腳」:有人解「露身」為半裸,只穿內衣等,其實無據,4節明明說「現出下體」,亞述壁磚也顯示當時的俘虜都是完全赤裸,而那就是神要以賽亞表現的狀態。5-6:猶大與「沿海一帶的居民」(指非利士),都以為可仰望埃及,抵抗亞述,誰知埃及「不過是如此」。史載撒珥根南下平定亞實突之亂時,古實王因埃及內部不穩,並沒有出兵。正應驗此言。 按:撒珥根兩次揮軍亞實突,卻沒乘機攻擊猶大,可能這時猶大王希西家聽從以賽亞的勸導,沒有參與亞實突與埃及的「叛盟」。後來在681-663 BC,埃及的古實王朝果真被攻陷、被擄。以賽亞露身赤腳的行動默示,也得到驗證。
本章預言埃及受罰,與末世時埃及重新蒙恩。 1-15埃及受罰。神要審判埃及,使猶大知道不可倚賴埃及。埃及遭受的禍有:1-4:宗教破產、內鬨、暴政,5-10:天災、經濟崩潰;11-15:政治混亂,朝中決策者昏庸無能。1「乘駕快雲」:喻審判迅速施行。3:偶像、邪術無能拯救。4:埃及必受暴君轄制。8:天災使漁業大受打擊。9:紡織業破產。10「國柱」可能指高官貴冑,「傭工」則是低下階層。11-15:首領謀士都變得無能。11「瑣安」曾為首都,「挪弗」即古都孟斐斯。13「房角石」:指身負重任的領導者。 16-25埃及蒙恩:神雖擊打埃及,但末後埃及;亞述;以色列三國一律,使全地得福。本段以五個「當那日」,逐步呈現埃及轉向神,最後各國和平共存的情景。18「迦南的方言」:指希伯來話。19「一根柱」:表示埃及地屬神。20「差遣一位救主」:可指神的拯救,或預言基督。
本章論古實,即今埃及南部的蘇丹,在以賽亞時代曾統治埃及。 1-6勸勉古實:古實遣使至猶大共商合抗亞述(可能是705BC亞述王撒珥根逝世前後),以賽亞警告「快行的使者」要等候神的時刻(3-6)。1「翅膀刷刷響聲之地」:指蒼蠅滋生之地(參7:18);或指船隻劃過水面激起水鳥拍翅之聲。2「蒲草船」:埃及用蒲草造船。「高大光滑的民」:形容古實人身材高大,皮膚光滑。史家希羅多德(Herodotus)也有此說。「分地界踐踏人的」:形容古實強大,統一埃及。「他們的地有江河分開」:指埃及地河流遍布。3:先知呼籲世人注意神宣戰的時機,而勿自行決定聯手出兵。4:神在醞釀時機,猶如夏天收割前的熱氣和露水,逐漸升溫。5:到時機成熟時,神會動手修剪(亞述的)枝條。6:剪下的枝條可作鳥獸冬夏的住處。神自有安排。 7古實蒙恩:預言古實將會來到錫安獻禮物。此在埃提阿伯太監上耶京禮拜時已應驗(徒8:26-40),將來神震動萬國時更是(該2:7)。
本章論大馬色(即大馬士革,亞蘭的首都)與以色列所將受的審判。 1-3大馬色榮耀廢去:這預言可能作於亞蘭和以色列聯手攻擊猶大時(7章),宣告大馬色將完全被廢棄。後亞蘭果於732BC亡於亞述。 4-14以色列榮耀復元。4-6:以色列衰落,如患病(4);如穗子收割(5);如橄欖被採摘,所剩無幾(6)。4「枵薄」:「枵」音「消」,空虛之意。7-11以色列悔悟:餘民將離棄偶像歸向神。8「日像」:以色列人彷效亞述人所拜的太陽神像。9「從前在以色列人面前被人撇棄的」:指選民進迦南時所摧毀的外邦城邑。10「能力的磐石」:即神。12-14擄掠以色列的遭報應:他們如「風前糠」;「旋風土」般飄散。
1-5勸摩押向神求憐憫:1:先知勸摩押逃到西拉的居民,將貢物送到耶路撒冷,向耶和華求助。「西拉」:以東首都彼得拉,以岩石屏障聞名。2「遊飛的鳥,拆窩的雛」:形容難民無家可歸。3-4:以摩押人的口吻向猶大國求情,求猶大給予謀略,行公平,如影子遮蓋其逃民(3)。接納他們同居;不要出賣他們,使他們能重新作人(4)。4下-5:先知遙望到基督作王時將以誠實治理列邦,以此安慰摩押。 6-14摩押遭災的原因和期限。6-7:摩押因驕傲受罰。「吉珥哈列設」:意為「瓦礫之城」,原本盛產葡萄,今遭難而不再產葡萄餅,令人感嘆。8-12:再哀嘆摩押。8「希實本」:與「西比瑪」都出產葡萄。「這枝子長到…鹽海」:指摩押全境均種植葡萄。9-10:嘆摩押在葡萄收成時戰禍臨到,美果盡荒。12「在高處疲乏」:指在邱壇不斷拜祭以至身體疲乏。14:先知補充說,三年之內,摩押必夷為平地,無幾人活命。「雇工的年數」:指精確的時間計算,一天也不會多。
15-16章預言摩押。摩押是羅得的後裔(創19:36-38),居死海東部,神曾吩咐摩西不可擾害其境(申2:9-13),但摩押人常引誘選民犯罪(參民22-25章),成為以色列的宿仇。耶48章也對摩押有相似的預言。 1引言:摩押「一夜之間」陷落。「亞珥」和「基珥」可能相距40公里,卻同一夜失陷,難民遠逃到「瑣珥」(5)。敵人不詳,可能是亞述。 2-9摩押遍地哀聲。2-4:列出地名,由亞嫩河附近的底本開始,向北數去,直至北界的雅雜。「巴益」:可能指廟宇。「高處」:指露天的邱壇。「頭上光禿、鬍鬚剃淨…腰束麻布」:哀慟的表現。4「帶兵器的喊嚷」:連勇敢的士兵也哭起來。5-7:摩押的難民帶著財物往西南面越境而逃。5「瑣珥」:在死海東南端,摩押始祖羅得曾由所多瑪逃難至此(創19:22)。6「寧林的水」:此河流域以植物繁茂見稱,如今兩岸枯乾。7「柳樹河」:摩押與以東交界的深谷。8「以基蓮」:在死海北端。「比珥以琳」:摩押南界。先知提到南北兩邊界,以表現哀聲滿地。9「底們」:可能就是「底本」,將字根稍改,變成底們,讀音與血相近,取其雙關意。「我」:指神。「獅子」:可能喻指敵人。
1-4上 續上章,預言以色列人在巴比倫覆亡後回歸故土。此事在536BC應驗(代下36:22-23;拉1:1-3)。 4下-23作歌哀悼巴比倫王:4下-8:形容暴君一死,萬眾歡騰。9-11:陰間的幽魂迎接巴比倫王。 12「明亮之星,早晨之子」:原意為巴比倫所拜的「金星」,眾星中最亮的,指巴比倫王,也代表撒但(參路10:18),英文KJV譯為「Lucifer路西弗」。22-23:神要連子代孫完全滅除巴比倫,其地淪為箭豬之所、沼澤之地,無人居住。 24-27預言亞述毀滅:在以賽亞時代,亞述的勢力遠超過巴比倫,不但滅了北國以色列(722BC),還繼續成為南國猶大的頭號敵人(王下18:14-16)。但神宣稱祂要打折亞述人。神所定的必成就(24;27)。 28-32預言非利士滅亡:亞哈斯王崩時(28),非利士遣使來唁(32),欲與猶大新王希西家合抗亞述,以賽亞警告他們勿自以為安全,亞述新王如蛇、飛龍(29),非利士必敗(31)。籲猶大勿隨之反叛亞述,要專心倚靠耶和華(32)。30:「貧寒人」指選民,蒙神眷顧;非利士的根卻被殺戮。後非利士果敗於亞述王西拿基立(701BC)、埃及王尼哥(609-608 BC)(耶47:1),最後亡於巴比倫,被同化消失於歷史。
13-23章是論列國的默示。首先是巴比倫(13:1–14:23)。 1-16神點兵攻擊巴比倫。3「挑出來的人」:原意「分別為聖者」,此指審判巴比倫的軍兵,即瑪代人。9-13:神審判時,天象也受影響,日月無光、地表移位。15-16:神藉人間的戰爭、殺掠來施行審判。 17-22巴比倫被瑪代消滅:瑪代在波斯西北,早期與巴比倫結盟,曾於612BC聯手滅亞述。後卻與波斯王古列(居魯士大帝)合併,建立瑪代波斯帝國,539BC滅了巴比倫。20「其內永無人煙…不在那裏支搭帳篷」:巴比倫徹底荒廢,連遊牧民族也不去住。
1-6稱謝救恩之歌。本章一方面連接上章,為彌賽亞顯現及百姓獲救向神謝恩,另一方面亦是1-11章這一大段的總結,宣告神審判的怒氣只是暫時的,至終祂必安慰、拯救祂的子民。按本章結構,可分為兩首詩歌:1-2節個人稱謝之歌;3-6節團體稱謝之歌。3「救恩的泉源」:救恩如乾旱地湧出泉水,那樣豐盛、清新,人可以歡喜暢飲,盡情取用。4「他的名」:就是神自己。
1-4 續上章,屈枉窮人的罪必致遭災。3:指亞述比必從遠方殺到。 5-19論亞述:5-6:神要使用亞述來管教子民;7-11:亞述卻「心裡倒想毀滅,剪除…」,因此神也必擊打亞述。9:自遠而近列出被亞述征服之城,象徵敵軍逼近。17「以色列的光」、「他的聖者」:指神。 20-27猶大必脫離亞述。26「在俄立磐石殺戮米甸人」:見士7:25。 28-32預言亞述入侵:生動描繪亞述一一攻陷北方城市,近逼耶京。
1-7續七章,以馬內利的神使黑暗變光明。1「西布倫地和拿弗他利地被藐視」:732BC亞述滅亞蘭時也擄掠此一地區(王下15:29)。2-3:百姓在困苦無望中蒙神拯救,歡欣快樂。4-5:戰爭止息,神百姓脫離奴役,可燒掉戰衣血袍。以牛頸上的「重軛…肩頭上的杖…棍」比喻奴役。「在米甸的日子」:士師基甸曾救百姓脫離米甸的壓制。 8-10:4以色列的罪及神的審判。分為四段,皆以「耶和華的怒氣還未轉消,祂的手仍伸不縮」作結。8-12:驕傲的罪:以法蓮戰敗後仍強稱要以上乘材料(石頭;香柏樹)重建家園。「利汛的敵人」指亞述。「東有亞蘭人…」:預言亞蘭王利汛雖與以色列同盟攻猶大,但即將毀約為敵。13-17遭擊打仍不悔改。14「頭與尾,棕枝與蘆葦」:即「尊與卑」,指領袖中從上到下。18-21神將使以法蓮內鬨而滅亡。18:惡行蔓延如同星火燎原。20「各人吃自己膀臂上的肉」:指自相殘殺。
1-8擄掠速臨:以賽亞即將出生之子的名字預告以色列及亞蘭將亡。5-8:「西羅亞緩流」是耶京的水源,喻神的眷顧,「大河」即幼發拉底河,「翻騰」表亞述殘暴。百姓厭棄柔和的神,仰賴暴虐的亞述。 9-18不要怕人,單要畏懼神:9-10世人再強大也違抗不了神旨意。11-13只要以耶和華為所當畏懼的。14-15:神必蔭庇那些信靠祂的人;卻要絆倒不倚靠神的南北二國,使他們計不得逞,慘敗收場。16-18因百姓悖逆,以賽亞將封住訓誨,不再發出教訓,直等到他給兒子命名所預示的應驗。此話也應驗在新約(參來2:13)。 19-22崇邪術者必見黑暗:若轉向邪術預卜未來,只有自我毀滅。
7-12章通稱為「以馬內利預言篇」,多次明確地預言彌賽亞降臨。 1-2歷史背景:亞蘭和北國以色列同盟來攻猶大,此事見王下16:5-18和代下28:5-21,時約為734BC。2「以法蓮」:指北國以色列。 3-17脫險的應許。3「施亞雅述」:意為「餘民將歸回」。4「冒煙的火把頭」:指以色列和亞蘭就像冒著餘煙的火把,一拍就熄。8「六十五年之內」:即在669BC之前。這期間北國不但滅亡,且因亞述王以撒哈頓(681-669BC在位)將外族大量移入境內而種族混雜,「不再成為國民」(參拉4:1)。14-17:童女懷孕生子,取名「以馬內利」的預言包含:對當時而言,神與猶大同在,來犯的亞蘭和以色列將滅亡。後亞蘭亡於732BC;以色列亡於722BC,都在那孩子「曉得棄惡擇善」(指12歲)以前;b.童貞女馬利亞從聖靈懷孕生下耶穌基督(太1章) 18-25 猶大將荒涼:亞哈斯的不信招致神懲罰,亞述將犯境,地荒人困,牲畜稀少。22「吃奶油與蜂蜜」:乃沙漠民族的生活方式。
1-5章為序言,指出百姓因犯罪而未達應有的樣式。本章述蒙召經過。 1-4以賽亞見異象。1:烏西雅是賢君,作王52年而駕崩(約740BC)。2:天使以翅遮臉表敬畏;以翅遮腳表隱藏自己;以翅飛翔表行動。 5-7以賽亞被潔淨。5「禍哉」:神的顯現使人知罪(參伯42:6;路5:8)。6-7:從獻祭贖罪的祭壇取來紅炭,沾以賽亞的口,象徵他罪得赦免。 8-13以賽亞順服受命。8「我們」:神以複數自稱,顯示三位一體。9-10:神預知百姓不聽警告。13「
1-7葡萄園之歌:1「我」是以賽亞;「我所親愛的」指神; 「葡萄園」指以色列(參1:8;3:14)。2「野葡萄」:果子小、味酸澀。 8-30猶大的六禍。又分為兩組:8-12是蓋美屋華夏,和好飲酒作樂之人的禍,之後以兩個「所以(故此)」句(13;14-17)說明這兩種人的下場。b.18-23再指出四種道德敗壞之人的災禍,之後也接著兩個「所以(照樣)」句(24;25-30)來宣告刑罰。而兩段的「所以」句中,第一個(13;24)都比較短,指出審判與前面的罪相稱;第二個較長,預告全面的審判──死亡(14)與毀滅(25-30)。其結構精密如此。18-19:行惡的人牽著自己的罪孽,猶如用繩拖車。26:神要召遠方的巴比倫來追討猶大的罪。此事約150年後完全應驗。「大旗」:使遠處都看見。
1續上章,男子多陣亡,男女比例懸殊,許多女子為除去無夫無子的羞恥,主動向男子求婚,並以「我們吃自己的…」顯示其迫切之心。 2-6劫後餘生的盼望:神審判錫安,是要潔淨她,與她同在和引導她。2「那日」:就是神審判之日,同時也是錫安得潔淨、蒙拯救之時。「苗」:涵義多重,可直指植物,與「地的出產」相對;可指猶大人,與「以色列逃脫的人」相對;更指彌賽亞。先知書中,「苗」; 「枝」; 「芽」; 「條」等都指彌賽亞(11:1;53:2;參耶23:5;33:15;亞3:8;6:12)。4「焚燒的靈」:「靈」可作「風」,沙漠的熱風令人窒息,象徵審判的難受。
本章宣告神末日的審判: 1-12要除掉眾人所倚靠的:1「糧」、「水」:除實指飲食外,也比喻領袖們。2「占卜…行法術的」:本為律法禁止的,卻在猶大國中位居領袖。4「孩童」、「嬰孩」:指年輕、無知、善變的人。6:國家窮困,以致有件外衣的人就可被選作領袖,好將「這敗落的事」歸在他手下。8-9神管教的原因:百姓舌頭和行為都犯罪。10-11:義人得福、惡人受禍,故先知懇切呼籲百姓悔改歸正。12:以孩童、婦女比喻領袖,指出他們的無能和脆弱。 13-15要審問民中的長老和首領。15「搓磨」:喻壓榨百姓。 16-26驕奢女子的下場。16「賣弄眼目…玎璫」:以吸引男士的注意。18「髮網」:一種髮飾。「月牙圈」:頸項的裝飾。19「蒙臉」:披紗或長而飄逸的面紗。22「雲肩」:披在外套外面的大披肩(參得3:15)25-26:預言耶京城中男子戰死沙場,國家兵力驟減,剩下城門獨自悲傷。
本章描繪了末日與現在的耶城兩幅迥異的圖畫:末日萬民歸依神,在神治下世界昇平;現在的耶京則充滿異教邪風,倚賴錢財與軍事。 1-5末日的耶路撒冷:2「末後的日子」:指永世來臨以前今世最後的一段時日,包括主的再來,以及其後所帶進的千年國度。4「審判」:此處指神要在萬國中定奪紛爭。「犁頭」:犁的鐵頭,泛指農具。 6-22當時的耶路撒冷。6「離棄了你百姓」:指任憑百姓偏行己路。「擊掌」是當時生意成交時的禮節;與外邦人行這禮節表示與異教連結,受其影響。7「滿了金銀」:猶大在烏西雅年間曾富裕、繁榮。13-14:大樹與山嶺喻堅固的人物,或拜偶像的邱壇,他們都要被神擊打。
以賽亞是服事期最長的先知,歷經南國猶大的四位君王(1),寫下篇幅最長、範圍最廣、關於彌賽亞最詳細的預言。1-5章論猶大的罪。 2-9 控訴猶大的罪。4「以色列的聖者」:於本書出現26次,是以賽亞重要的神觀,指神是至聖,絕不會容忍罪惡;但祂又是以色列的神,愛民如子。 10-17 猶大百姓虛有宗教的外表。 18-31 神要施行審判、復興錫安:18「硃紅」:血紅色。21「變為妓女」:錫安偏離神的約,猶如妻子不忠於丈夫。24「對頭…敵人」:指與神敵對的官長。25「你」指耶路撒冷;29「橡樹」:迦南人用來作偶像。「園子」:拜偶像的地方。31「麻瓤」:易燃的麻絲屑,可作引火線。
1-10在馬耳他島上:1「米利大」:今名馬爾他。2-6:當地人接待,保羅被蛇咬而無傷。7-10:保羅行神蹟,醫治島長的父親。 11-15抵達羅馬:在島上三個月後啟程。「丟斯」即「宙斯」,希臘眾神之首,其雙生子Castor與Pollux傳說是航海者的守護神。 16-29對猶太首領的溝通和傳講:16-22:請猶太領袖來,說明上訴該撒的原因。23-29:約定日子來講論神國的道。有信有不信。 30-31結尾:保羅在羅馬兩年,向來訪者傳講神國,無人禁止。
本書的末二章記保羅解送羅馬,或稱第四次旅行佈道。 1-26驚險的航程。9「禁食的節期」指贖罪日,9月底至10月初之間。16「小船」:即救生艇。17「用纜索捆綁船底」:使船身更紮實穩妥,為船將解體時的專業措施。可見情況危急。「賽耳底」:北非(今利比亞)海岸一處有浮沙和暗流的險灘。「落下篷來」:使船慢駛,免被風吹上賽耳底去。18-19:不斷拋棄貨物器具以減輕重量。20「太陽和星辰」:當時船隻辨認方向的唯一根據。 27-44著陸的經過:飄流14天,船擱淺損毀,但眾人安全上岸。
1-23保羅在亞基帕王前作見證:2-3這恭維不假,史載亞基帕熟悉摩西律法;兼管耶路撒冷聖殿財務、大祭司的委任等。14「用腳踢刺」:希臘諺語,牛嘗試踢開主人用來訓練牠的剌棒,無效且會受傷,指與神敵對是徒然的。這話不見於另兩次保羅信主的記載(9及22章),可能是為希臘化的聽眾形容自己當時的景況。 24-32見證的結果:24-26非斯都以為保羅癲狂。27-29亞基帕感到保羅希望他作基督徒。30-32聽眾退席,談論保羅可以釋放。
1-5新任巡撫非斯都拜會耶路撒冷,猶太人領袖趁機要求將保羅移回耶城,非斯都依法只允許在該撒利亞處理訴訟。 6-12保羅在非斯都面前受審(第四次),要求上訴該撒:10「該撒的堂」:指根據羅馬法律審案的羅馬法庭。11「上告於凱撒」(Caesaren Appello)是法律名詞,羅馬公民一呼叫此言,案件便須呈在該撒面前。保羅上訴的理由:證明自己未犯猶太律法,也不違背羅馬法律,以杜絕猶太人再污衊此道;b.耶路撒冷的猶太人在偏見中,難有公正審判;c.打開去羅馬傳道的門,實現他的心願(19:21;羅1:13-15;15:22);並成就主給他的應許(23:11)。 13-27 保羅在非斯都和亞基帕王前受審(第五次):此亞基帕是希律亞基帕王二世,12章被蟲咬死的希律亞基帕一世之子。他管轄加利利東北部,與非斯都管轄的猶太、撒馬利亞為鄰,故來訪問。13-22非斯都告訴亞基帕保羅之事。23-27非斯都升堂辦案,向亞基帕和在場議士說明案情。兩段話都證明保羅沒有犯罪。
1-9大祭司率辯士向巡撫控告保羅:3-4諂媚奉承;5-8誣告的話。 10-21保羅的答辯:11-13說明所告不實;14-21承認是按控方所說的「那道」,亦即「死人復活的道理」,事奉神。16「我因此…」:因為知道要復活交帳,故勉勵自己常存無虧的良心 22-27巡撫腓力斯的處理:22-23不宣判,但寬待保羅;24-25聽講道,但不決志;26-27想收賄,又為討好猶太人,故羈押保羅長達兩年。24「土西拉」:是希律亞基帕一世之女,虔誠猶太教徒。
1-11保羅在公會受審:3「粉飾的牆」:指假冒為善(參太23:27-28),表面維護律法,但未審先打人有背律法的精神。「神要打你」:主後66年亞拿尼亞被暗殺,有人認為是應驗這話。5「不曉得他是大祭司」:保羅常年在外佈道,沒見過亞拿尼亞的面。或說因他有眼疾(參加4:13-15;6:11),視力不佳。11:主在夜間安慰保羅。 12-35解送該撒利亞:12-22:猶太人設謀欲殺保羅,保羅外甥傳信解救。23-35:千夫長連夜派兵護送保羅到巡撫處。35「希律的衙門」:即該撒利亞的巡撫官邸和辦公處,為大希律所建。
1-21保羅向耶路撒冷百姓作見證。15「萬人」:原文為「所有的人」,沒有種族;地域;階級;貧富;男女等分別。17-21:據9:30,保羅當時離開耶路撒冷是為避害,此處道出另一主要原因──在異象中受主差派。19-20當時保羅向耶穌爭論自己應不會被害,希望主允許他留在耶路撒冷猶太人中工作。 22-29民眾暴動,保羅因羅馬民籍才免受酷刑。
1-16上耶路撒冷:3-6:推羅的信徒受感而勸保羅不要前去。注意勸保羅的不是聖靈,而是信徒的愛與關懷。8「腓利」即傳福音給埃提阿伯太監的(8章)。10「亞迦布」曾預言將有飢荒(11:27-28)。 17-26抵達耶路撒冷:遵雅各及長老們建議,行潔淨的禮以消除猶太人猜疑。23「有願在身」:猶太人安度重大事故後,常許願作拿細耳人30天以向神感恩(參18:18)。「規費」:許願時獻祭的費用。替人出規費是敬虔的表現。 27-40猶太人捉拿保羅,千夫長解救:38此前數年曾有一埃及人率眾反抗羅馬,事敗脫逃。千夫長誤以為保羅是他捲土重來鬧事。
本章記第三次旅行佈道的回程。1-2先按計畫往馬其頓(19:21),因當地教會為耶路撒冷籌款奉獻(林前16:1-4;羅15:25-28);也因掛念哥林多教會。「希臘」:此指南希臘,亞該亞省的首府哥林多。 3-12從哥林多回到特羅亞。5「我們」:路加原留在腓立比,自此再與保羅同行。6「除酵的日子」:逾越節。7-12少年猶推古復活。 13-38在米利都與以弗所教會的長老話別:16「定意越過」:以弗所教會是保羅費時、費力最多之處,回程卻越過,只請長老到米利都來會面。神僕人的行程不因個人感情而定。18-35:感人肺腑的臨別贈言。31「三年」:至少兩年三個月(19:8-10),統稱三年。