佳音LOVE聯播網-清醒的心

1-3 勸告同胞及時悔改。「不知羞恥的」：指猶大人。「日子過去如風前的糠」：a.時光飛逝，審判快到。b.若不悔改，將如糠飛去。 4-15 預告列邦將受審。4-7：非利士。迦薩、亞實突、以革論都是非利士的名城。「在正午」：指毫無準備的時候。5「基利提族」：非利士人中的一族，原居革哩底。8-11：摩押與亞捫。「鹽坑」：攻城後撒鹽象徵其永不能重建(參士9:45)。12：古實。13-15：亞述。此段可配合鴻三，深入刻畫尼尼微淪陷後荒涼的景象。注：亞述荒涼的程度甚至令歷史家一度懷疑她根本沒有存在過，後經考古挖掘，才得證實。聖經預言之真確，再次獲得證明。

1背景：西番雅是王室子弟，約西亞王之姪，但年齡差不多。他影響了約西亞的復興。主題：審判要臨到全世界 ─ 尤其是猶大。 2-3：對世界萬物的審判。「絆腳石」：可能指偶像(參結14:3)。 4-18：對猶大的審判。4「基瑪林」：迦南人的祭司，在此指以色列中事奉偶像的祭司。5「瑪勒堪」：亞捫人的神摩洛，獻兒童為祭的。7「預備祭物…為聖」：猶大如同祭物，神指定敵邦如同客人，來赴筵席。8「穿外邦衣服」：指沾染外邦習俗。9「跳過門檻」可能指非利士人不踏大袞廟門檻的習俗(撒上五4~5)，或其他外邦迷信。11「瑪革提施」：耶路撒冷的商業區。12「如酒在渣滓上澄清」：釀酒時渣滓沉澱瓶底不動，比喻麻木懶散的人。

1-19 哈巴谷的祈禱與頌讚。2「在這些年間」：求主快點彰顯作為。3-15：以耶和華在西乃山顯現的事，凸顯神的作為。3「提幔」在以東(參摩1:12;俄9)。「巴蘭山」在西乃曠野(參申33:2)。7「古珊…米甸」在以東附近。11「本宮」指天上。 16-19 哈巴谷的回應：從懼怕中發出喜樂的頌歌。16知道審判必臨。但仍發出以下頌歌。17「無花果…葡萄…橄欖」：是當時的重要糧食。18：經過與神的對話，先知全然信靠神，並能歡欣。

1-4 神第二次的答覆：巴比倫日後也將受罰。1：先知的等候。「望樓」：堡壘、瞭望台。死海古卷做“我的望樓“。3「快要應驗…不再遲延」：這裏是指迦勒底人的審判，新約應用在基督再臨(參來10:37)。4「義人因信得生」：指猶大雖亡，但信靠神的人將會獲救。新約應用在因信稱義的真理(羅1:17；加3:11；來10:38) 5-20 迦勒底人的五禍。請記得本書寫作時，巴比倫還正在極盛期。5-8：第一禍：因搶奪多國，將被多國所搶。9-11：第二禍：因剪除多民，將自害己命。12-14：第三禍：因奴役他人而得之利必歸於虛空。但認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般！15-17：第四禍：用詭詐手段羞辱人的，必滿受羞辱。「耶和華右手的杯」：指耶和華憤怒的審判。18-20第五禍：製造、倚靠偶像毫無益處。

哈巴谷書為先知與神之間的對話，辯論神對罪惡社會的處置。 2-4 先知的第一個問題：神為何縱容國中的強暴罪孽？ 5-11 神首次的答覆：神會興起巴比倫擄掠列邦。6「迦勒底人」：亞伯拉罕兄弟拿鶴的子孫，尼布普拉撒(625-605BC)時建立新巴比倫帝國，612BC消滅亞述後稱霸兩河流域。其作風殘忍更甚於亞述。聖經中迦勒底人等同於巴比倫。 12-17 先知的第二個問題：神為何用更惡之人刑罰猶大？15：象徵迦勒底人魚肉百姓。他們也實際用鉤、網拖拉戰俘，十分凶殘。

尼尼微的罪是她傾覆的主要原因。1-4：亞述的暴行。其他史籍也明載亞述人嗜殺成性，常有剝皮挖眼、剖孕婦摔嬰孩等暴行。 5-7 再次宣告神的判決。尼尼微惡貫滿盈，必在列邦中露醜。「妓女」：亞述宗教十分邪淫。8「挪亞們」：又名底比斯，上埃及的首都，今開羅南方的卡納克和盧索(Karnak;Luxor)有部分遺址。坐落在尼羅河兩岸，築有運河貫穿城內，故說此城周圍有水，為天然保障。9：此外，挪亞們還有四大同盟戰友。但她仍在663BC被亞述班尼帕一舉殲滅。而尼尼微的命運，必要步挪亞們的後塵。 11-17 劫運難逃。以蝻子、蝗蟲等小昆蟲形容亞述軍兵四散。 18-19 萬劫不復。「損傷無法醫治」：指亞述永不復國。對那些受亞述迫害的國家(如猶大)，尼尼微滅亡值得拍手稱慶。

本章述尼尼微覆亡的慘象。請記得在先知寫作當時，該城還是“勢力充足“的。1-2：宣布將有強敵來襲尼尼微，因神要復興曾被她毀壞的猶大。此應驗於612BC巴比倫與瑪代聯攻亞述。「使地空虛的」指亞述。 3-4敵軍威武善戰。5-7：尼尼微王匆忙抗敵仍被攻陷。6「河閘開放宮殿沖沒」見1:8。史載柯撒河(Khoser river)的水閘也被巴比倫用於攻城之役(注)。 8-9尼尼微被劫掠。9：亞述長期搶掠別國，城中積蓄財寶極多。10-13尼尼微成廢墟。12：當日尼尼微像公獅，殘待其征服之民，今卻被毀滅除盡。亞述人素以獅子作徽號，也愛獵獅。  注：尼尼微遺址即今伊拉克北部大城摩蘇爾(Mosul)，在2014年8月中旬伊斯蘭國(ISIL)與美軍支持的伊拉克政府軍的爭奪戰中，水壩(Mosul Dam)仍是戰略焦點。

1背景：「論尼尼微的默示」：全書主題在宣告亞述必滅。「伊勒歌斯」可能即新約的迦百農。那鴻生平不詳，本書作於挪亞們滅亡之後(3:8-10)；亞述滅亡之前，即663-612BC之間。 2-8神的本性與權能。2「忌邪」：原文同“妒忌“，聖潔獨一的神要求人專一的敬拜和順服。「施報」：非指報復，但聖潔的公義要報應不義的人。8「以漲溢的洪水淹沒尼尼微」史載巴比倫圍尼尼微兩年不克，恰逢底格里斯河氾濫沖垮城堡，才得攻入。 9-15 尼尼微即將滅亡。11「有一人…」：或指亞述王西拿基立(王下18-19章;賽36-37章)，或其他亞述首領。皆為敵基督的預表。12「尼尼微雖然勢力充足…也被…」：亞述勢力如日中天，但在亞述班尼帕王(668-632BC)之後急遽衰敗，終於612BC被巴比倫與瑪代聯軍夷為廢墟。故若據此節，本書又應作於632BC以前。

1-6 慨嘆國無良善。葡萄園無美果可尋，暗示國內無善人。6：耶穌曾引用此節來描述基督時代的道德情況(太10:21;35;36) 7-10 宣告自己的信仰，相信神必申冤。8：可能彌迦曾受逼迫。 11-20宣告以色列的復興(11-13)、蒙福(14-15)、被高舉在列國之上(16-17)，並讚美神赦罪之恩(18-20)。12「大河」即幼發拉底河。14「迦密山…巴珊和基列」：都是牧場。18「有何神像你」：即“彌迦“名字的意思。20「雅各、亞伯拉罕」：亦可泛指神的百姓。

1-5 控訴選民忘恩。本段以法庭為背景：神為控方，百姓為被告，山嶺岡陵則為陪審團見證人(此筆法可參賽1:2;何4:1;12:2等)。5「巴勒所設的謀…巴蘭…」：神將咒詛化為祝福，事見民22-24章。「從什亭到吉甲」：什亭是以色列人過約旦河之前的最後一個宿營地(書3:1)；吉甲是進入迦南後的第一個宿營地(書4:19)。 6-8 明示神所要的“善“的內容，不是邊犯罪邊獻祭的表面功夫。 9-16 百姓的罪與罰。10「小升斗」：指不足斤兩的秤。「囊中詭詐的法碼」：指用兩樣法碼作買賣。都是律法禁止的(申25:13-15)。

1-6君王將臨：1-2：再展開一個“暫受苦難將來蒙解救“的預言。「審判者」即士師，統治者。以色列的王都已失敗，但另一位從亙古就有的掌權者將生在伯利恆。以法他即伯利恆(創35:19)。3-4：彌賽亞必牧養百姓。5「七個…八個」：指很多。6「寧錄地」：亞述和巴比倫之地(創10:8-12)，指仇敵。 7-15餘民蒙福：7：餘民帶著從神所蒙的福，將如露水滋潤全地。8-9：又如壯獅勝過強敵。10-14：神潔淨餘民，使不再依靠外力。

1-8神的國度 ― 和平與榮耀：1-5：與賽2:2-4相似，同證此信息的真實與重要。4「坐在…無花果樹下」：太平景象(王上4:25)。 9-13神的幫助 ― 解救與得勝：10「到巴比倫去，在那裏要蒙解救…」：當時南北國共同的大敵是亞述，巴比倫尚未興起，彌迦卻已預見百餘年後百姓將被擄巴比倫，又將蒙解救，歸回故土。

1-12 譴責猶大眾首領並預言耶京淪陷：2-3「雅各…以色列家」都指南國猶大。「從人身上剝皮…釜中的肉」：借屠夫殺牛的過程，來描述猶大官長司法不公、欺壓無辜。5-8：假先知的罪與懲罰。 5「牙齒有所嚼的」：指有食物和財利。先知接受酬謝本合乎禮(撒上9:8;王上14:3等)，但這些先知為利而發假信息，迎合人意。 6「黑夜、幽暗、日頭沉落」：可形容神審判時的災禍(參摩5:18;番1:15)；此處也指假先知得不到神的亮光。 8「至於我…」彌迦自述心志和力量的來源。何等的榜樣與激勵！ 11「他們卻倚賴耶和華」：指仗恃自己是神的選民。 12：此預言一百多年後，於586BC完全應驗。耶26:18以此節印證耶利米的事奉。

1-5 人的圖謀與神的籌劃。5「拈鬮拉準繩」：分配，和丈量土地。 6-11 禁止先知說預言的罪及刑罰。8「興起如仇敵」：指欺壓自己人。「不願打仗之人」：即和平的百姓。9：指欺壓孤兒寡婦。11「預言得清酒和濃酒」：人民只愛聽可得酒喝的好話，故假先知發假預言。也意指假先知為得吃食而發預言(參3:5、11) 12-13 末後的應許：「波斯拉」為音譯，以東京城(參摩1:12)，意思即“羊圈“。「開路的在他們前面上去」：參約10:4。

1背景：彌迦是南國先知，與以賽亞，和北國的何西阿、阿摩司同時而略晚，750-701BC間。可對照王下15-20章及代下27-32章。此處未提父親的名字，他應是貧賤農民。 2-16 預言撒瑪利亞和耶路撒冷受審判。10-16的地名都是雙關語：10｢迦特｣原文音似｢報告｣。｢伯亞弗拉｣意即｢灰塵之家｣。11｢沙斐｣即美麗；｢赤身蒙羞過去｣表示將失去美麗，也暗示亞述待俘虜之道。｢撒南｣音似｢出來｣。｢伯以薛｣意為｢狹窄之家｣。12｢瑪律｣音似｢苦｣。13｢拉吉｣音似｢快馬｣。14｢摩利設迦特｣即摩利沙。｢亞革悉｣即“詭詐“。15｢瑪利沙｣音似｢奪取｣。｢亞杜蘭｣：大衛逃避掃羅時躲藏的山洞(撒上22:1)。16：剃頭表示哀悼。

1-3 約拿的怨言。1：約拿｢發怒｣之因：①尼尼微人是以色列宿仇，他不願意他們蒙神赦免；②這使得自己的預言落空，他在尼尼微人面前失了面子。2：這是他先前不願往尼尼微城的原因。 4-11 神的教導。6｢蓖麻｣：爬藤植物，葉寬蔭濃。11｢不能分辨左手右手的｣：指3歲以下幼兒，若有12萬，則全城人口超過百萬。

1-2 神再頒命。3-4 約拿順命。｢再等四十日，尼尼微必傾覆了｣：這句“神所吩咐的話“(2)是約拿唯一的信息，原文只有五個字。  5-9尼尼微全城悔改。8｢手中的強暴｣：亞述人以殘忍的酷刑聞名。 10 神赦免尼尼微。(可惜後來亞述故態復萌，見《那鴻書》)。

2-9 這是一篇稱頌詩，句句脫胎自詩篇。4｢仰望你的聖殿｣：約拿顯然確信神已悅納所羅門獻聖殿的禱告(代下6:29-31)，知道向著聖殿呼求必蒙垂聽。7節同。(所羅門定沒料到他涵蓋的範圍及於深海底、魚腹中！)9｢我所許的願｣：應即是順服神呼召之願。

1-3約拿拒命而逃。背景：參王下14:25，約拿是北國先知，曾預言耶羅波安二世(793-753BC在位)的版圖。本書是真人實事，耶穌多次引用(太12:39-41;16:4;路11:29-32)。｢尼尼微｣：亞述首都，在以色列東北約1000公里，｢約帕｣：當時以色列唯一海港，在約拿家鄉迦特希弗西南約100公里。｢他施｣：今西班牙南部海港，距以色列約4000公里，是當時往西方最遠的地方。 4-17 海上遇險。4｢然而耶和華使…｣與17｢耶和華安排…｣是貫串全書的關鍵。17｢大魚｣：學者對此頗多猜測，認為是鯨魚或鯊魚。｢三日三夜｣：此神蹟為耶穌受死、埋葬和復活的預表。

1 背景：這是舊約最短的一卷，專論神必報應以東。作者生平不詳，但應與耶利米同時(比較俄與耶49:7-22)。 2-6：以東狂傲必被懲治：以東在猶大國東南方，是以掃的後裔(創36:9)。3「住山穴，居所在高處的」：以東居西珥山地，首都佩得拉(Petra，今約旦古城)建於峭壁中，外敵難入，因而自恃。但神要拉下它。7「送你上路直到交界」：指被盟友驅趕直到邊界。 10-14 以東受罰之因：10「兄弟雅各」：猶大與他們有血緣，應相顧。11：但以東袖手旁觀。12：幸災樂禍。13-14：趁火打劫。 15-16 神要報應萬國：審判以東是審判萬國的表徵。  17-21 猶大復興與彌賽亞國度的建立。19-20以色列人雖被擄，但終必重得迦南全境地業。21「國度就歸耶和華」：參啟11:15

1-6 祭壇的異象：無人能逃脫神的審判。3「蛇」：傳說中的水怪。 7-10 神是萬國的主：7「古實」：今衣索比亞。神一視同仁。「迦斐託」：今克里特島(新約稱革哩底)，非利士人原居地。「吉珥」：可能在兩河流域。此處提出以色列兩大敵國非利士和亞蘭，同是神引領的。聖經的公正性由此可見。8：以色列的“國“滅亡；民族(雅各家)卻沒有滅絕淨盡，歷史中完全應驗。9：“分散“與“篩“原文同。「連一粒…」：看上下文應是強調無人能逃脫篩動。 11-15 復興的應許：11-12「建立大衛倒塌的帳幕…」：預言14「被擄的歸回」之事。新約時雅各已看見此話也指“所餘剩的和稱為我名下的“外邦人同蒙救贖歸於主(徒15:13-20)。故本段是彌賽亞國度的預言，經由基督的教會，要一直應驗到主再來之時！

1-3 夏果的異象：1「夏天的果子」也是雙關語：a成熟的果子，指時機成熟了；b.原文接近「結局」。3「無人作聲」：一片死寂。 4-10 指責北國道德如熟果發爛，必須拋棄：5「戥」：音ㄉㄥˇ，秤銀錢的小秤。「升斗」：量米麥的單位。用小升斗減少賣出；用大戥子增加收銀，指買賣不公，欺壓窮人。8-10：刑罰包括地震、黑暗和悲哀。地震再次呼應1:1。黑暗應是日全蝕現象，主前763年6月15日以色列全境發生過日全蝕。末日也必有黑暗臨到。 11-14 預言乾渴與饑荒。11-13人心乾渴，亟需神話語。此一方面指出靈裡的需求，也是末日要發生的景況。14「牛犢」：原文作「罪」，指以色列人所拜的偶像。但與別是巴都設有祭壇。

7-9章包含五個災難的異象，前二個因先知懇求而免除。 1-3 蝗災的異象。1-2：可見當時徵收重稅，首批收成全是為王割的。第二批作物若再失收，百姓就絕糧了。3「後悔」是以擬人法形容神滿有恩慈地收回當有的審判。此字原文沒有“錯誤“或“沒料到“的意思，與中文的“後悔“不同，請特別注意。 4-6 火災的異象。有說即4:6-9之旱災。注意“祂命“和“主造“ (1) 7-9 準繩的異象。7「準繩」：測度牆面是否垂直的鉛垂線，吊起準繩喻衡量選民是否正直。故象徵審判。9「以撒」：指以色列。 10-17 插敘亞瑪謝的控訴事件。9「伯特利的祭司」：參王上12:31-32、13:33，是北國的宗教領袖。10「圖謀背叛」：阿摩司是南國人，故亞瑪謝以政治罪提告。11「必被刀殺」：扭曲7:9的話。12「先見」：幻覺者。諷刺語。「餬口」：以為阿摩司靠發預言維生。侮辱語。14-15：阿摩司答辯。是他生平的重要資料。16-17：預言亞瑪謝的下場。「污穢之地」：指拜偶像的外邦之地。

1-7 驕傲放縱的領袖。2「甲尼…哈馬」：北方亞蘭的大城。「迦特」：南面非利士五都之一。6「約瑟的苦難」：指北國將亡之事。 8-14 刑罰將至。9-10：人民死於接連的災禍，掩埋不及。12「馬豈能…人豈能」：指不合理。13「虛浮的事」原文“羅底巴“；「角」原文“加寧“，皆地名，屬被亞蘭侵佔的基列地(王下10:32-33），耶羅波安二世奪回基列，全國欣喜。作者卻一語雙關，借地名諷刺戰績虛浮而微小，以後全境都必為亞述 (即14“一國“)攻取。14「哈馬口…亞拉巴」即為當時全盛國土的北、南界(王下14:25)。

1-3 為以色列唱哀歌。1「要聽」引出阿摩司的第三個信息。「哀歌」：哀悼死者的輓歌。先知在宣布神不得不懲罰後，傷心唱此。 4-27 尋求耶和華就必存活。6「約瑟家」：指北國，因約瑟後裔瑪拿西、以法蓮支派在北國為領袖。7「茵蔯」：苦菜。8「昴星和參星」：亞述人以為它們掌管季節更換。11「勒索麥子」：放高利貸，以麥子作利息。26「摩洛」：應是亞捫的國神(參王上11:7)。27「大馬色以外」：指亞述地，722BC北國人民果然被擄到此。

1-3 欺壓窮人的富戶：1「巴珊」：在約旦河東，以肥牛馳名(詩22:12)。2：後來亞述果然以此方式待俘虜。3「破口」：城牆被攻破時的缺口。「哈門」：可能是亞述山名，即百姓被擄往之地。 4-5 虛有其表的宗教：摩西律法原是每年三次朝見神；每三年把土產十分之一留給窮人。百姓事奉偶像更虔誠，但只加增罪過。 6-13 教而不改的以色列：6「牙齒乾淨」：即“糧食缺乏“。11「傾覆」：有說可能即指1:1的大地震。「從火中抽出來的一根柴」：指災難之後倖存的餘民。13：這是一首讚美詩。先知在審判的信息中加插對神的讚美，指出以色列民要迎見的是全能可畏的神。

1-2再述神與以色列的關係：1「你們全家是我從埃及地領上來的」― 此恩此情何其深厚！「當聽…」：3-5章都以此句型開頭，引出三信息。2「認識」：不是理智的知道，而是關係的密切。 3-8 發預言的原因：3：以色列人不與神同心。4：獅子吼叫即撲向獵物；神發聲即展開審判。5：咎由自取。「機檻」：裝上餌的陷阱。6：戰爭災禍都出於神。7-8：神啟示奧秘，己不敢不說。 9-15 積財者的刑罰。此時南北兩國政局都算安定，民生較富裕。但不到三十年北國即亡於亞述(722BC)，這些預言完全應驗。9：邀請亞實突(非利士)，和埃及等異族來見證北國的罪惡，何等諷刺！14「伯特利祭壇的罪」：即拜金牛犢的罪。「壇角」：本為罪犯求赦免之所(參王上1:50-53)。壇角被砍下，象徵無可獲免。

1-3 審判摩押。摩押在以色列國東南，與以東比鄰，常互相為敵。 4-5 審判南國猶大。他們的罪是離棄耶和華的律法。 6-16 審判北國以色列。這是阿摩司的主要任務。6：生動形容北國社會的刻薄寡恩、見利忘義。7「見窮人頭上的灰也垂涎」：貪婪剝削。並且阻擋義人、荒淫亂倫。8「衣服」：披毯型的外袍，晚上可作被鋪，按律法傍晚應歸還窮人(出22:25-26)但偶像使百姓無憐憫。9「亞摩利人」：泛指迦南人。10：百姓忘恩。11「拿細耳人」：歸耶和華為聖的人(參民6:1-8)，百姓卻誘令他們破戒。指有意抗拒神命。13-16：神的懲罰。亡國時這些畫面都應驗。

1-2寫作背景：阿摩司與何西阿同時事奉北國，但為期較短，約760-750BC。何西阿信息重點是神的慈愛；阿摩司是神審判。「大地震」：見亞14:5。「提哥亞」：耶路撒冷南20里的小鎮。故阿摩司為南國人，卻“得默示論以色列“。2「迦密」：北國著名山脈。 1:3-2:3審判鄰近列國：先知指責以色列之前，先對六個鄰國 ―敘利亞(即亞蘭，首都為大馬色)、非利士(迦薩等三城代表)、腓尼基(以推羅城代表)、以東(提幔為其大城)、亞捫(首都為拉巴)及摩押(加略可能是其首都) ― 宣告神的審判，每段以“耶和華如此說“開頭，後指出該國傷害他人的殘忍罪行，最後宣告審判。

1-8 神將審判列國。1「那日」：即耶和華的日子。「被擄歸回的時候」：據下文，是指末日選民得救贖之時(太25:32)。2「約沙法谷」：約沙法意為“神審判“，故又稱“斷定谷“ (14)。4「推羅…非利士」：指曾欺壓選民的仇敵。「與我何干」意為“你為何這樣待我？“7-8的預言歷史中已應驗。345BC波斯將西頓人賣作奴隸；332BC亞歷山大大帝將推羅及迦薩人(非利士)販作奴隸。 9-17約沙法谷的審判。10「要將犁頭…戈矛」：形容戰事激烈，耕具成兵器；農夫、弱者都上陣。本節與賽2:4、彌4:3恰相反，但都是神要作的事。13「踐踏」：葡萄豐收後在酒醡踐踏成酒。喻踐踏罪惡 (參啟14:14-20)。17：「不再…經過」：不再被蹂躪。 18-21 復興與蒙福：18「大山要滴甜酒…」：形容那日的肥沃豐富。「什亭谷」：乾旱谷，即從前以色列人行淫之地(民25:1)。21「報復」：原文是洗除、清償、免除懲罰之意。

1-11 蝗災與耶和華日子臨近：1「聖山」：即錫安山，指南國首都耶路撒冷。2：以蝗群擁至遮蔽天日的情景描寫神審判的可怕。4「形狀如馬」：蝗蟲頭部像馬(參啟9:7)。8「兵器」：代表防禦設施。「不偏左右」指直行無阻。11「軍旅」：約珥看蝗蟲為神的軍隊，聽命於神；也為神管教人的工具。「強盛者」指數量大。 12-17 呼籲國民悔改：17「廊子和祭壇中間」：指聖殿的內院，即祭司院，平常祭司在此代表民眾獻燔祭，現在要獻悔改的祭。「列邦管轄他們」亦作“成為列國的笑柄“。 18-27 神應許賜福：23「秋雨」：以色列的10-11月為秋雨季節。 28-32 應許賜聖靈。五旬節聖靈降臨已部分應驗了這段話(徒2:16-21)。30-31：這些事在主基督再來前都會應驗(太24:29、啟6:12等)。32「凡求告…得救」：新約保羅引用於因信稱義(羅10:13)

  約珥是南國的先知，因蝗蟲災害，得默示論“耶和華的日子“。 1-4 蝗災的浩劫：1「耶和華的話臨到…」：本書預言來自神(參彼後1:20-21)。2「老年人」：即長老，指領袖。4「剪蟲…螞蚱」：指蝗災接連不斷。四蟲名指蝗蟲各成長階段，或是蝗蟲的別號。 5-14 呼籲國民為蝗災哀哭：6「蝗蟲」原文做“民“，可見約珥也在預言將有大軍入侵猶大。8「幼年的丈夫」：幼年訂婚但尚未完婚的丈夫。9「素祭和奠祭」：每天早晚與燔祭同獻的(參出29:38-40、民28:3-8），此最起碼的獻祭都因食物缺乏而斷絕。12「枯乾」：除蝗災外且有旱災。14「嚴肅會」：百姓為贖罪而禁食、禱告、獻祭等的大會，期間甚麼工都不作(參利23:36)。 15-18：先知的哀嘆：15「耶和華的日子」：各先知書中常用，也是本書的主題。指神的災罰；也適用於末日審判的日子。17「廩」：音ㄌㄧㄣˇ，糧倉。19-20：「火、火燄」：指酷熱及嚴重的旱災。

1-3 歸向神的行動：2「悅納善行」：當時以色列人能有什麼善行？這“回歸的禱告“就是善行。3「騎埃及的馬」：向埃及求助。 4-8 神慈憐的回應：這一整段愛歌，何其美！ 9 全書的結語 遵行本書教訓跟從耶和華的，才是有智慧的人。

1-3 以法蓮急遽衰敗。1｢以法蓮｣是北國最大支派，素居領導地位，但因拜偶像而｢死了｣：指靈性上死去。2｢獻祭的人…親嘴｣：或譯：｢他們獻人為祭，與牛犢親嘴｣。這真是｢罪上加罪｣了。 4-8 神烈怒如猛獸。4｢認識｣別神：不是知識上的｢瞭解｣，而是與別神｢建立關係｣。這是何西阿書的主題之一。 9-16 以法蓮的結局。10：以色列人在撒母耳時期要求立王，見撒上8:5。14｢我必救贖他們脫離陰間…｣：審判中神又賜下最美的應許。但看上下文，此句應是疑問句：｢我要救贖他們脫離陰間的權勢嗎？｣15｢東風｣：代表亞述。16｢嬰孩…剖開｣：形容戰爭的殘酷。

11:12-12:6 勸百姓效法先祖雅各悔改。1｢吃風｣:指討好埃及和亞述徒勞無功。或據耶2:24｢吸風｣，指野驢循氣味覓配偶。｢東風｣:沙漠熱風。｢油｣:迦南特產橄欖油。2-6：述雅各詭詐，但在伯特利遇見神而生命翻轉，籲百姓也歸向神。3｢抓住腳跟｣:雅各名字本意(創25:26)。4：雅各在伯特利遇見神有兩次，見創28:11-22、35:1-15。 7-14 百姓詭詐過於雅各，還以為可脫罪。7｢商人｣:原文同｢迦南人｣。8：百姓以發財為榮，以為人必不知其罪。9｢再住帳棚｣:指要趕他們離開美屋，即被擄飄流。｢大會的日子｣:指住棚節。11｢基列｣曾助比加弒君篡位(王下15:25)。12-14：雅各行詭詐，神便使他為娶妻而被剝削(見創29)；今以色列全境行詐，怎能逃脫像基列那樣被擄的命運呢。雖然神藉先知(此處指摩西)保存雅各的後裔，領他們從埃及上來，但今以法蓮大大惹動主怒，刑罰難免了。

1-4 回顧神的慈愛。這四節是最美的愛歌。1「從埃及召出我的兒子」指神拯救以色列人出埃及的史實；也預言嬰兒耶穌逃往埃及(見太2:15)。4「夾板」：指牛口中的嚼環，須鬆開才能進食。 5-7 宣告神的審判。5：此「埃及」實指埃及國。何細亞王向埃及求助以抗亞述(王下17:4)，先知預言此舉無用，反將亡於亞述。 8-9 描寫神的不捨。這兩節又是怎樣的情歌！「押瑪、洗扁」：與所多瑪、蛾摩拉一同傾覆的兩座城(申29:23) 10-11 應許神必再施恩。「西方」：可能指西面的海岸和海島。 12連接下章，數算以色列的罪惡。

1-8 偶像和君王都不可靠。2「心懷二意」：指一面敬拜神，一面拜巴力。3：指君王不可靠，百姓也背逆不服。4「他們為立約說謊」應是指當時北國各王投靠亞述或埃及時，許下虛假的承諾。5「伯亞文」：百姓所拜的金牛犢不能自保，當亞述攻佔以色列時，百姓反要為它擔憂。8「對大山說遮蓋我們…」形容審判巨大難當。耶穌和約翰都曾如此預言災難的可畏(參路23:30、啟6:16)。 9-15再論以色列道德低落。10「兩樣的罪」：應是指拜偶像(對神)和如基比亞人的姦淫暴力之行為(對人)。11：初受馴服的小母牛在穀場上踏穀，工作輕省，且可自由吃穀，比喻百姓從前得神眷顧；但現在因偏行己路，神要加軛並驅趕他們。「拉套」：即套上軛。14「沙勒幔」可能是簡稱當時的亞述王撒縵以色五世，或其前任，殘忍屠城之事。15：再呼應上文的“君王不可靠“。

指出以色列各種罪行之後，本章先知宣布了神的兩種刑罰： 1-9 節期必因被擄而廢止。注：北國從立國時即私定節期(王上12:32-33)，至何西阿時，節慶已成為公然拜巴力、行淫亂的場合。1似是在慶祝豐收的住棚節發此預言。「賞賜」見2:12。2：預言歡樂要終止，缺乏就在眼前。3「不潔淨的食物」：摩西律法所定不可吃的，但當百姓被擄到亞述就不能遵守了。5：被擄後即使想過耶和華的節也不能了。6「摩弗」：埃及古城，內有著名墳場。7-8 百姓怨恨並陷害先知。9「基比亞」：指士師記19章的大惡。 10-17 後代必斷絕。注：巴力被視為掌管生育繁殖，百姓以為拜它能多子多孫。10「巴力毗珥」：見民數記25:1-4。13「推羅」：腓尼基的繁榮海港。15「吉甲」：見4:15注。

1-3 虛假的悔改 2：百姓這話口是心非，說“認識“卻丟棄良善。 4-7 虛假的敬拜4「立君王」：北國(931-722BC)共歷九朝，十九王，每朝代的更替均由暴力奪權，無人尋求神。5：金牛犢是設在伯特利和但(王上12:29)，稱“撒瑪利亞“是以首都代表北國。7：風象徵虛幻、短暫；暴風指毀壞。「禾稼」：可收割的莊稼。 8-10 虛假的聯盟 9「野驢」：原文與“以法蓮“諧音。喻北國離神投奔亞述，如離群的野驢般愚蠢而倔強。「賄買」：原指花錢嫖妓(2:12作“賞賜“)，是對以色列納貢賄賂亞述或埃及的嚴厲譴責。 11-14 虛假的獻祭 13「自食其肉」：指百姓獻祭是為貪吃祭肉。「歸回埃及」：指百姓將被擄為奴，回到祖先在埃及為奴的景況。

1-7 以色列充滿血腥暴行。1「撒瑪利亞」：北國的首都。「虛謊」：呼應上章的表面悔改。「外」：或作「街上」。3：北國末年弒君篡位不斷(參王下15:8-31)，「行惡」、「說謊」及6「首領埋伏」當與這些奪權有關。4「行淫」：此處指叛變和不忠。爐火暫不著旺比喻背叛者醞釀陰謀，伺機而動。5「因酒的烈性成病」：形容狂飲之狀。7：上樑不正下樑歪，首領奪權殺戮，眾民也燒滅官長。 8-16 以色列與外邦攙雜。8：延續火爐的比喻，指當舉國上下燃燒著陰謀兇殺，以法蓮卻仍與列邦攙雜、求助，而不肯翻轉求告主，猶如沒翻過的餅，一面燒焦，一面不熟。9：甘心花大錢去求助於外邦，被吸乾了國力也渾然不覺。「頭髮斑白」：形容精力衰弱。或譯“食物發霉“，更配合沒有翻餅的比喻。11：另用鴿子形容北國愚昧地四處撲飛求助。14：「在床上呼號」：當時拜巴力者的奇怪風俗，床可能指高台。「聚集」有版本做“割自己“，也是異教儀式。16「翻背的弓」：指鬆弛而不可靠的弓(參詩78:57)。 

1-3 接續5:15，先知呼籲百姓一同歸向神。這三節是首極美的懺悔詩。2「甦醒」：復原。「兩天…三天」是文學筆法，表短時間。 4-11神的回答。4「雲霧、甘露」：象徵百姓悔改的膚淺和短暫。5「砍伐、殺戮」：都是指正、雕琢之意，原文是過去式，表做過的事。8「基列」：北國的約旦河東地區。基列人“作孽“可能指幫助比加篡位(王下15:25)，發生於740BC，何西阿事奉的中期。9「示劍」：逃城之一。先知卻指其中的祭司竟然敗壞到在路上結黨搶劫。11「收場」：原指收割，這裡象徵報應，指神的審判。

1-7 北國全民的罪行。1「以色列家」：指以色列的長老；「王家」指政治領袖。「米斯巴」在以色列南方近猶大邊境，「他泊山」則位於東北，兩地都設有偶像邱壇，故說“如網羅“陷民於罪。7「行事詭詐」：原指不貞的妻子行淫。「月朔」：見2:11，巴力的節期。 8-14 南北二國都將受神管教，因他們彼此攻擊、倚靠外邦。8：基比亞、拉瑪和伯亞文(即伯特利)都靠近南北二國接壤處。便雅憫：代稱南國。先知發出警報，預言亞述毀滅北國後即將迫近南國。9「責罰的日子」：指北國亡國被擄，「變為荒場」：永不再復興。此事發生在主前722年。10「挪移地界」：為律法禁止(見申19:14；27:17)。猶大以為可趁北國之亂擴張地界，神也要刑罰。13「耶雷布王」：亞述文“偉大王“之意，是對亞述王的通稱。 15 神仍在等候他們悔改。

1-3章敘述先知的經歷和其中的寓意。4章以下是先知的信息。 1-3 控訴全地 1「爭辯」：即控訴。2：本節列舉出牴觸十誡條例之罪。「不踐前言」指說謊。「行強暴」是無束縛，不斷犯罪之意。 4-10 控訴祭司失職。4「抗拒」：即“爭辯“或“控訴“，指祭司也被控告。5「你的母親」：指以色列民族(參2:2-5)。8：因贖罪祭的祭肉歸祭司，若罪惡多，獻贖罪祭的人便多，祭司所得亦增加。 11-19 控訴百姓崇邪 12「木杖」：當時巫師丟木杖，從其位置測吉凶。15「伯亞文」：意為“罪惡的家“，是謔稱伯特利(意為“神的家“)，因它已從神顯現之地(創28:10-19)淪為偶像中心(王上12:29)。「吉甲」是進迦南後行割禮之地(書5:2-9)，竟也成了巴力中心(參12:11)。「風把他們裹在翅膀」：指刑罰的風暴將突然臨到。又因“風“與“靈“同字，或解為邪惡的靈已控制遮蔽他們。

1-2何西阿遵命買贖不貞的妻子，表徵神對百姓不變的愛。1「一個淫婦」：即歌篾。「喜愛葡萄餅」：巴力被視為農神，拜巴力者獻葡萄餅。2：一賀梅珥大麥約值10舍客勒銀子，故此處總值約30舍客勒，與贖奴婢之價銀相同(出21:32)。顯示歌篾已淪為奴隸。何西阿須用銀子和大麥合付贖金，則顯示他經濟並不寬裕。 3-4何西阿經歷獨居期，表徵選民將被擄寡居。3「多日獨居」：指禁慾。4「以弗得」：大祭司的背心，附有烏陵和土明以求問神。 5 預言百姓後必歸回神。「他們的王大衛」：大衛的後裔。此一方面指北國與猶大復合為一國(1:11)；也指末日以色列人歸向耶穌。

2-13 宣判百姓不忠之罪。整段以何西阿夫妻為隱喻，與神和以色列百姓的關係交織呈現。2「大大爭辯」：控訴之意。先知控訴淫亂的妻子，兒女作證人，象徵神控訴百姓。神也身兼法官。11「月朔」：每月初一，有巴力慶典。神要終止慶典(指亡國)，因百姓在其中行淫。12「賞賜」：給妓女的賞錢。13「燒香」：原文是“獻奠祭“，神的祭竟被獻給巴力。「耳環」：指婚禮時戴的飾品。 14-23宣告恩慈與復興。15「亞割谷」：意為煩惱谷、苦難谷，是亞干犯罪受罰的地方(書7:25-26）。16「伊施」意為“我丈夫“，「巴力」意為“我主人“。22「耶斯列」有分散和栽種二義。1:4用分散義；這裡用栽種義。此字又與“以色列“同音。

1時代背景：何西阿是北國的先知，從耶羅波安二世(794-753BC)後期，到北國滅亡(722BC)以後，事奉約50年。其間南國經歷四王。同時期的先知，北國還有阿摩司；南國有以賽亞和彌迦。 2-9 何西阿的婚姻及兒女預表北國的問題和命運。2「娶淫婦為妻」：神預告其妻婚後會成為淫婦。「從淫亂所生的兒女」：指將來她在婚外所生的兒女。4「耶戶家在耶斯列殺人…」：參王下9-10章。“耶斯列“與“以色列“原文音近，神有意用這名代稱以色列。5「那日」：北國滅亡之日。6「羅」：此字頭於原文有否定之意，因此後來神提到以色列的復興時，兩個名字便略去“羅“字。 10-2:1預言復興。「猶大和以色列一同…」指南北國將合為一國，一同自被擄地回歸。當時南北國正互攻為敵，此預言別具意義。

本書為真道竭力爭辯，與《彼後》互參，應寫於其後，約壹之前。 1-2問安。1｢雅各的弟兄｣：此雅各為當時教會領袖、雅各書的作者，亦即耶穌肉身的弟弟。故知本書作者猶大也是耶穌的弟弟(參太13:55)。他寫信給︰①被神選召的；②蒙愛的；③被保守的人們，即一切的信徒。 3-4寫信的因由：因有異端｢偷著進來｣，故寫此信｢竭力爭辯｣。3｢一次交付聖徒的真道｣：真道藉著耶穌一次便全部交託聖徒，不可增添，也不可減少(參啟22:18-19)。 5-19假教師的面目：7｢逆性｣：違逆天賦的性質，指同性戀行為(參羅1:26-27)。8｢作夢｣：醉生夢死，或輕飄如夢。9：此事聖經未記，此用來說明人不可狂妄自大。14以諾的預言聖經亦未記。 20-23勸勉：保守自己常在神的愛中。24-25結語：頌讚與祝福

本書又接續二書，補充接待客旅的問題，並處理教會領袖問題。 1-4問安。｢該猶｣：身分不詳，是位熱心接待客旅的信徒。｢誠心所愛｣：同二書1。2｢凡事…身體…靈魂興盛｣：全備的祝福。 5-8稱讚該猶。7｢配得過神｣：與神的名相稱，指①不羞辱神名；②與神的愛相稱。8｢應該接待這樣的人｣：與二書10相平衡。 9-10 指出丟特腓的問題。｢丟特腓｣意為“被丟斯撫養的“，是外邦人的名字。他的惡行有：①好為首；②不接待使徒；③用惡言妄論使徒；④禁止別人行善；⑤專橫獨斷，逼迫好弟兄。 11-12稱讚低米丟行善並有見證。低米丟可能就是本書的信差。 13-15結語。｢替我按著姓名問安｣：表明對個別信徒真切的關心。

本書可說是一書的補充說明，提醒信徒相愛要合乎真理。 1-3問安。「太太」﹕即夫人、女士，用來代稱教會(基督新婦)。「兒女」指教會中的信徒。「誠心所愛」原文是｢在真理中所愛｣。 4-11信息。4-6：務要彼此相愛。7-11但也務要守住真理，不接待異端假教師。7：再次強調｢道成肉身｣是辨別異端的關鍵。8｢失去你們所作的工｣指失去得救的工夫(參腓二12)。有版本作｢我們｣，則指約翰的服事果效。｢工｣與下文｢賞賜｣呼應，作主工必有賞賜。 12-13 結語。「紙」﹕新約只有這裏用過，指埃及的草紙，不是皮卷。「蒙揀選之姐妹」指附近的其他教會，如今稱｢友堂｣。

本章總結前文，從相愛、信心、禱告各方面勉勵信徒聖潔自守。 1-5得勝的信心。1-3：進一步解釋4:21。4-5：信心是愛的基礎。 6-12 神的見證。6｢水｣與｢血｣指耶穌受洗與受死。耶穌在世的事奉開始時藉著受水浸見證祂是神的愛子(太3:16-17)；結束時藉著流血捨命見證祂真是神的兒子(可15:39)。8｢聖靈、水與血…都歸於一｣：指這三樣都一致的為基督耶穌作見證。11-12：信基督者有永生。 13-21永生的確據。16｢死｣｢生命｣指靈性的死亡和生命，非肉身的。「至於死的罪」：使人失去救恩的罪，如投入異端。 18-21總結：因信而保守自己不犯罪。20重複三次｢真｣，回應1:1。