佳音LOVE聯播網-清醒的心

1-10 異象和啟示：為使哥林多人分辨真假使徒，保羅｢不得已｣(1)追述14年前一次獨特的屬靈經歷。2｢第三層天｣；神寶座的所在。｢身內｣指包括肉身整個人被提；｢身外｣指僅靈體被提，或魂遊象外(參徒十10)。4｢樂園｣：信徒離世後與主同在的地方(參路23:43)。7｢一根刺｣：應是指一種頑疾。9：神未去除｢刺｣，卻賜夠用恩典。 11-13 小結：其實保羅無須誇口，他使徒的憑據早已顯出(12)。僅應為沒有收取他們的金錢而道歉(13)。 14-21再述心跡：14-18父母般的愛心；19-21凡事為造就你們。

1-10 異象和啟示：為使哥林多人分辨真假使徒，保羅｢不得已｣(1)追述14年前一次獨特的屬靈經歷。2｢第三層天｣；神寶座的所在。｢身內｣指包括肉身整個人被提；｢身外｣指僅靈體被提，或魂遊象外(參徒十10)。4｢樂園｣：信徒離世後與主同在的地方(參路23:43)。7｢一根刺｣：應是指一種頑疾。9：神未去除｢刺｣，卻賜夠用恩典。 11-13 小結：其實保羅無須誇口，他使徒的憑據早已顯出(12)。僅應為沒有收取他們的金錢而道歉(13)。 14-21再述心跡：14-18父母般的愛心；19-21凡事為造就你們。

為答覆哥林多教會中假使徒的攻擊，保羅繼續陳述自己： 1-6 憤慨不無理由：1｢寬容｣：指下文將說一些較嚴厲的話。5｢最大的使徒｣：嘲諷那些攪擾哥林多教會的假使徒。 7-15 傳道不謀己利：保羅聲明他不收費用是自居卑微叫信徒｢高升｣、不在經濟上受累。他要繼續持守這原則，以便與假使徒有別。13-15：評論假使徒就是撒但的差役，裝作光明的天使。 16-33 歷數所受的患難：18-19：容我這愚妄人稍微自誇一下。｢精明人｣：諷稱哥林多人。24｢每次四十減去一下｣：申25:3規定鞭打不可超過四十下，故猶太人每次鞭打三十九下，以免過數。32-33：｢亞哩達王｣：指亞哩達四世，希律安提帕的岳父(在9BC-40AD)管轄亞拉伯民族的拿巴提人。大馬色城可能曾歸他治理。｢筐子裡…缒下去｣：參徒9:23-24

10-13章是保羅對於假使徒的攻擊所做的自我表白，包括他： 1-6 行事不憑血氣：3｢在血氣中行事｣：指在肉身生活。4｢堅固的營壘｣：指敵擋與攔阻福音的心意與勾當。 7-11擁有使徒權柄：7｢屬基督的｣：在此指有基督所賜使徒的身份和權柄。10｢言語粗俗｣：與當時希臘演說家相比，保羅不經修飾的言詞便顯得粗俗了。 12-18 誇口有所根據：保羅不像哥林多一些人以自己的標準來推薦自己，而是照神給他的使徒身份和界限(即服事的範圍)，在未聞福音的地方建立教會。如此｢照著神所量給我們的界限｣所做的工，不但｢更加開展｣，且不自誇，而是以神誇口。｢搆到｣：達到。

1-5 保羅派人先往哥林多預備捐款的原因：知道哥林多教會早有供給聖徒的心願，並曾以此激勵馬其頓信徒(1-2)。此段最可看出保羅對各教會肢體曲意維護、肯定慰勉的苦心。 6-15 樂捐的果效：撒種與收割的比方(參箴11:24)：撒種多，收割更多；同樣，信徒越多樂意捐輸，神便越多賞賜(6-7)。7「隨本心所酌定的」：各人捐輸的數目是按著自己的心願而決定。15｢說不盡的恩賜｣：總結8-9章的感恩語，包括神愛子的捨己為人(8:9)、信徒行善的能力(8、13)及聖徒得交通(14)等。

1-15 樂捐的榜樣和原則：1-8當效法馬其頓教會。馬其頓省在希臘半島北部，包括腓立比;帖撒羅尼迦;庇哩亞等教會。哥林多教會所在的亞該亞省則在半島南部。2｢在極窮之間｣：他們可能因受逼迫以致生活艱苦。7｢格外顯出滿足｣：即「十分富足」之意。9-15當效法基督捨己之愛。 16-24處理樂捐的方式：保羅將集捐的事交與提多及兩位兄弟(23)，表明他們在錢銀上清白和誠實，保持好聲譽，免得影響福音工作。24結論：呼籲哥林多人顯明愛心的憑據，慷慨解囊。

1勸勉：要潔除污穢，回應上章末二節神要做我們的父之應許。 2-4保羅請求哥林多信徒心地寬大收納他的勸戒。2b請求的根基──未曾虧負誰；3-4請求的動機──情願同生同死的愛。 5-16 保羅的安慰：5｢從前｣：指保羅在特羅亞因等不到提多，心裏不安，便往馬其頓去迎見提多的時候(參2:12-13)。7「哀慟」：哥林多信徒為自己寬容犯錯者及令保羅憂傷而難過。8-12：哥林多人收到保羅嚴厲的信後有積極的改變，由憂愁以至懊悔。8｢我後來…懊悔｣：保羅曾後悔發出｢憂傷的信｣(見2:3-4、9)，大概是恐怕使哥林多人過度憂愁，致靈性死亡。9｢依著神的意思憂愁…虧損了｣：神的意思是要哥林多人受責備而悔改，得著益處。11｢殷勤｣：熱誠，不再對罪視若無睹。｢自訴｣：自我陳述，指反省。｢自恨｣：對自己的錯感到憤慨。｢恐懼｣：敬畏神、也畏懼保羅的懲戒。｢想念｣：指渴想再見保羅，與他修好。｢責罰｣：指執行公義、責罰犯錯者。13-16：哥林多人接受了保羅的教訓，熱情接待及順服提多，這使二人都十分快慰。

為免基督使者的職分被人毀謗(3)，本章保羅再申述自己的行止作為哥林多信徒的榜樣，並提出各樣勸勉。 1-2勸勉要把握機會回報主恩。是連接5:21基督代替之恩而發。 3-10表明自己是神的僕人：4-5在忍受患難上；6-8在品德上；8-10在外界評價和真實情況的強烈對比上。這些生活見證表明保羅是神的用人。7｢仁義的兵器｣：公義正直是屬靈爭戰的武器。 11-13勸勉要有寬宏的心：先說自己的榜樣才要求信徒照樣回報。｢口是張開的｣：指竭力教導，凡神的旨意、與信徒有益的，沒有一樣避諱不說(參徒20:20;27)；｢心是寬宏的｣：指心胸廣闊，能包容不同的信徒，和他們的軟弱無知。 14-18勸勉要與世有別：14-16屬神的不可與屬鬼魔的混雜；16-18要分別出來才能被神收納。｢不要同負一軛｣：摩西律法禁止人用兩種不同種類的動物同負一軛耕地(申22:10)，這裏借用來提醒信徒不可與異教者親密合作。15｢彼列｣：魔鬼的別稱。16：引利26:12及結37:27說明神住在祂百姓中間，現在神藉聖靈住在信徒心內，信徒成為神的殿，這樣，信徒便不能拜偶像。

本章保羅更進一步闡述他的人生觀。 1-5 保羅盼望並確信將來必得著復活的身體1｢地上的帳棚｣：指人短暫的肉身。｢拆毀｣：指死亡。｢天上永存的房屋｣：指復活的 身體。｢不是人手所造｣：非物質的、屬靈界的。3｢赤身｣：指沒有身體作遮蔽的靈魂。5：聖靈是我們得復活身體的憑據。 6-10因對復活的確信，保羅坦然無懼，反而渴望離世與主同在；又因在復活後要面對｢基督臺前｣的審判，於今生謹慎為人，凡事討主喜悅。6｢與主相離｣：指有身體相隔離。 11-17因基督救贖大愛的激勵，保羅專心為主、為他人的好處而活。11｢顯明的｣：指在神面前是赤露敞開、毫無隱瞞的。13｢謹守｣：原指｢清醒｣，與｢癲狂｣對比。｢癲狂｣，指被評為宗教狂熱。

既然新約福音的職事如此榮上加榮，保羅說明他如何忠於這職事: 1-6只將真理表明出來：1不喪膽；2棄絕暗昧可恥之事，不謬講神的道；3-4不蒙蔽福音；5不傳自己只傳耶穌。6小結：保羅得光照的見證，呼應3:18。 7-12顯明瓦器裏的寶貝：7-9顯明這出於神的莫大的能力；10-11顯明耶穌的生；12藉死亡發動生命。7｢這寶貝｣：指內住的基督。｢瓦器｣：比喻我們的肉身。 13-18憑信心說話行事：13因信在艱困中說話；14因信知道必與耶穌一同復活；15因信凡事榮神益人；16-18因信不懼現今的患難，等候永遠的榮耀。

回答完關於保羅未到哥林多的疑問後，3-7章談他福音的事奉。 1-3 保羅與薦信。為了避免上段誇勝與香氣之說引起質疑，保羅在此強調他不是推薦自己，或需要人的薦信。1｢薦信｣：當日教會間普遍需要(參徒9:2;羅16:1)。2-3：哥林多信徒是保羅的薦信，亦即是他福音工作的成果，是神的靈寫在人的心版上的。 4-11保羅所傳的新約職事：4-6憑聖靈不憑字句；7-11比摩西的職事更有榮光；12-16沒有帕子遮蔽；17-18返照主的榮光。6｢精意｣：原作｢靈｣。13：摩西因以色列人害怕他的榮光，就用帕子蒙上臉，這帕子正可象徵：與神的阻隔；b.摩西帶下山的律法是將要廢去的，正如他臉上的榮光會漸退。神要讓那｢敞著臉得以看見主的榮光｣的新約職事代替舊約的律法。14:基督成就了揭去帕子、廢去律法的大工。15:可惜猶太人心上仍有塊帕子。

本章繼續說明延後拜訪的原因，14節後-7:4談使徒的事奉。 1-4再述未去哥林多的原因：1：定意要大家沒有憂愁，亦即都悔改後才去見面；2｢我叫那憂愁的人｣：即犯過錯的人。 5-11 勸勉信徒接納悔過的人：5｢叫人憂愁的｣：指犯過錯的人，可能是林前5:1-5的淫亂者；或是另一質疑保羅使徒權柄的人。他受了眾人責罰已悔改，保羅說就夠了(6)，不如赦免安慰(7)。 12-17 結論：到任何地方都顯揚基督的香氣。14：取材自羅馬將軍凱旋遊行的情景：將軍領首，士兵和群眾拿著香散播香氣，隊末是俘虜。保羅以此喻神率領信徒得勝，並藉他們到處宣揚福音。

本書寫於前書之後約一年，保羅離以弗所往馬其頓時(徒20:1)。前書論教會問題；後書則多自我表白。最讓人認識保羅的為人。 3-11苦難中的感恩。3-7為苦難感恩的原因；8-11為苦難感恩的實例。8｢在亞細亞遭遇苦難｣：徒19:23-41載保羅在亞細亞省的以弗所遭遇暴亂，但這應只是他在該省所遇苦難的一小部分。 12-24 未到哥林多的原因：保羅本想先到哥林多才去馬其頓，但後來改變計劃，先去了馬其頓。有人因此批評他的行蹤｢忽是忽非｣，保羅提出解釋：12-14良心的見證；15-20 遵行神旨意的行程；21-22神的印證；23-24｢為要寬容你們｣：未先訪哥林多也為了留有悔改的機會。這不是要干涉，而是幫助你們離開罪惡。

本章是書信結尾的愛心的囑咐。 1-4 捐款的交代：徒11章記安提阿教會託巴拿巴和保羅送捐款到耶路撒冷賑災，日後保羅同樣教導他所建立的教會為耶城聖徒捐款，見林後8-9章。    5-9預告自己的行程。 10-18其他交代：10-11吩咐教會接待提摩太。12替亞波羅交代行蹤。13-14勉勵剛強。15-18教會當敬重同工同勞者。 19-24 問安。22｢主必要來｣：原為亞蘭文，親切表達互勉與禱告。

談完了恩賜和合一(12-14章)，現在談另一件重要的屬靈事：復活。 1-11基督復活：1-2引言：持守保羅所傳的福音必然得救。3-4基督復活是福音的主要內容；5-8基督復活的人證；9-11保羅的見證。8｢未到產期而生的人｣：保羅謙稱自己未受基督在世時的教導，好像未經正常孕育的早產兒。 12-19基督復活的意義：基督若沒有復活，則：我們所信的就是枉然(14)；b.使徒都是作假見證(15-16)；c.我們仍在罪裡(17)；d.那些信衪而死的人都滅亡了(18)；e.我們就比世人更可憐(19)。 20-54基督復活與信徒復活：20-22基督復活是初熟的果子；23-28復活的次序；29-34復活與基督徒的人生觀；35-54復活與身體的改變。29｢為死人受洗的｣：應是指人因被死去的信徒親友感動而受洗，盼望將來復活後能再相聚；｢為｣字指因為，而非代替死人受洗。32｢在以弗所同野獸戰鬥｣：或說即指以弗所暴動之事(徒19:23-41,｢戲園｣即觀賞野獸戰鬥之場)，但本書寫作時間應稍早(見林後1:8)，也可能此為比喻，形容自己在以弗所天天冒死。 55-58結論：55-57得勝的凱歌；58總結的勸勉：要多作主工。

談完了愛的妙道，保羅繼續論恩賜的應用問題，接續12章。 1-25 方言與先知講道的比較。1：原文無｢恩賜｣二字，｢屬靈的｣指在屬靈的生命裏長大，脫離屬肉體的階段。｢方言｣：在本章可分兩類：①禱告的方言，在私底下說的(2;14;18等)；②信息的方言，公開在聚會時說的(13;27;39等)。1｢作先知講道｣：原文作｢說預言｣，指為神說話，使人更多認識神。 26-40聚會中運用恩賜的原則。26：聚會總則──凡事都當造就人。27-28：輪流說方言的原則。29-33：輪流作先知講道的原則。34-38 聚會中婦女說話的原則。這裡是指擾亂聚會秩序的亂發問，有恩賜的婦女只要蒙頭表明順服，是可以禱告講道的(11:5;10)。39-40: 結論，｢所以弟兄們、你們要切慕作先知講道、也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。｣

本章接續上章末，談運用屬靈恩賜的｢最妙的｣途徑――愛。 1-3 愛的價值：所有恩賜和善行都不能沒有愛。 4-7 愛的特徵：說明了｢愛是甚麼｣(4上);｢愛不是甚麼｣(4下); ｢愛不做甚麼｣(5-6);｢愛會做甚麼｣(6下-7)，總結：｢愛是永不止息｣(8上)。5｢害羞的事｣：指魯莽。7｢包容」：原意是遮蓋。 8-13愛的超越：因：才能、知識都必歸於無有，愛卻永不止息(8-12)；b.常存的有信望愛，其中最大的是愛(13)。10｢等那完全的來到｣：指基督再來之時。11-12：以孩子比喻所知淺薄、銅鏡喻所見的模糊，等到基督再來，｢那時就要面對面｣，完全知道了。

本章開始保羅正面教導屬靈的事(1),先從屬靈恩賜論靈裡合一。 1-3 前言：要明白屬靈的事，惟靠聖靈感動，認耶穌是主。1｢屬靈的恩賜｣：原文沒有｢恩賜｣二字，或譯作｢屬靈的事｣ 4-11 聖靈賜人各種恩賜。5｢職事｣：即｢事奉｣(如28-30所列)；｢功用｣：或譯｢工作｣。8｢智慧的言語｣：指得著神的智慧，能洞察真理；｢知識的言語｣：能說出隱藏的事。如：但以理說出巴比倫王的夢，是知識的言語；講解夢的意義，是智慧的言語(但2)。 12-31 以身體的比喻說明恩賜要互相配搭：肢體彼此需要，不能自我隔絕(15-20)，或互相排斥(21)，乃要彼此配搭，互相照顧(22-25)，有苦同當，有樂同享(26)。28-30：神在教會中所設的各項職事也是如此互相配搭。然而還有更大的恩賜，見下章。

本章糾正另二項哥林多教會的問題──關於女人蒙頭，和守主餐。 1總結8-10章：應效法保羅因愛而放棄權利，如他效法主捨己。 2-16論女人蒙頭：重點是｢在頭上有服權柄的記號｣(10)。宇宙的次序是：女人順服男人(尤指夫妻)，男人順服基督，一如基督順服神。11-12：女人由男人而出(從創造論)，男人也由女人而出(從生育論)，故男女平等；｢但萬有都是出乎神｣，都該順服神。 17-34論守聖餐：初代教會的｢主的晚餐｣包括擘餅聚會(又稱聖餐)和愛筵。17-22責備聚會中分門結黨，各人只顧自己吃喝。23-26：聖餐的意義──紀念主。27-34：吃主餐的正確態度：27｢按理｣：即當有合宜的態度；b.28｢省察｣自己是否有得罪神和人；c.33｢彼此等待｣：等到齊，食物平均分配了才吃。即彼此顧念。

本章仍續談吃祭偶像之物的問題，轉以歷史為例，並提出應用法。 1-13 歷史的鑑戒──從屬靈角度看以色列歷史：2｢雲裡海裡受洗歸了摩西｣：指以色列人跟隨摩西過紅海、受雲柱引導，預表新約信徒跟隨耶穌而受水和聖靈的洗。｢靈食｣：指嗎哪。｢靈水｣：摩西曾兩次擊打磐石取水(出17:6;民20:11)，保羅宣告基督就是那｢靈磐石｣，流出活水供應生命。5-11：不要像祖先們貪戀惡事、拜偶像、行姦淫、試探主、發怨言。12：要引以為戒，勿自以為站得穩。13：但也毋須氣餒，因為神必開出路，使人忍受得住。 14-22 回到吃祭偶像之物的主題(8:4-6)：強調要逃避拜偶像的事，不可吃主的筵席又吃鬼的筵席。 23-32 實際的應用：25-30：關於吃祭偶像之物的明確指示(詳下)；23-24及31-32：總結──或吃或喝，無論作什麼，都要榮神益人！

本章保羅以自己為例，繼續說明何謂｢為弟兄放棄自由｣。 1-14 保羅原可享有的自由──使徒的權利：1-3保羅作使徒的印證。4-14使徒可有的權柄，如靠福音養生、帶妻子同行服事等。7：舉當兵的、種葡萄的和牧羊人為例，說明傳道人可受供養。8-14再以聖經證明：牛在場踹穀，不可籠住牠的嘴(申25:4)；b.伺候祭壇的祭司就吃祭物(利6:16等)；c.主也命定傳福音的靠福音養生(太10:10)。 15-27 保羅放棄權利的原因：①15-18為要叫人不花錢得福音；②19-23為要多得人；③24-27為要得獎賞。15｢所誇的｣：指他傳福音卻沒有運用使徒的權柄接受奉獻。27｢攻克己身｣：指制伏肉體的私慾。

8-10章論吃祭偶像之物，與華人的社會文化也息息相關。 1-3 前提：當憑愛心，而不憑知識。 4-6有關偶像的正確知識：世上只有一位真神(我們的父神)、一位真主(耶穌)，偶像是不真實的。本段要與10：14-22參看。5｢許多的神｣：多神論者有許多根本不存在的神。 7-13但為免絆倒弟兄，寧可不吃。7｢以為所吃的是祭偶像之物｣：他們以為偶像是真實的，而吃祭偶像之物就等於拜了牠。｢良心既然軟弱，也就污穢了｣：污穢他們的不是食物，而是疑惑；和承認偶像是活的這種觀念。8：此｢損…益｣是對靈性，非對身體。

7-10章答覆哥林多教會來信問的問題，首先是有關婚姻的： 1-9 婚姻的問題：3-5：夫妻在性關係上要互相尊重，不可彼此虧負。7｢神的恩賜｣：此指不結婚的恩賜(參太19:10-11) 10-16 離婚的問題：不可離婚是主的吩咐(參太5:32;19:3-9;可10:2-12;路16:18)，除非配偶犯姦淫(14;參太19:9)，或暴力不和睦(15)。若不信的配偶要離，｢就由他離去吧…不必拘束｣(15)。 17-24守住蒙召時的身份：原是針對上述婚姻關係，勉信徒勿因信了主而鬧婚變；此理並適用於割禮、奴隸。今日職場亦同。 25-35 守童身的問題：｢童身｣指從未結過婚。26｢現今時勢艱難｣：指異教性道德的腐化的侵襲；也暗示將有更多苦難來臨。｢守素安常｣：原意為安於現狀(英譯：｢作他自己｣)，指不結婚。 36-38父母對女兒的婚姻。39-40寡婦再嫁的問題。

1-11 訴訟的問題：信徒之間的爭論應在教會內解決，不當訴諸教外的法庭，因：聖徒將來要與主一同作王(提後2:12)，現今理當判斷教內的爭訟(1-6)；1｢不義的人｣：指不信耶穌的教外人。b.互相告狀有違弟兄相愛的原則(6-8)；c.虧負弟兄就是不義，不能承受神的國(9-11)。由此舉出多種不義的罪，而引出下段。 12-20淫亂的問題：有人以｢食物是為肚腹，肚腹是為食物｣的口號為淫行辯護，保羅則提出：淫行無益處(12上)；b.淫行使人受轄制(12下)；c.身體不是為淫亂，而是為主(13)；d.身體是要復活的(14)；又是基督的肢體，是與主聯合的，怎可交給娼妓(15-17)；e.身體是聖靈的殿(18-19)；f.我們不是自己的人(19)；g.我們是重價買來的、尊貴的；h.身子是要榮耀神。

5-6章談教會中倫理道德方面的問題，力求潔淨教會。 1-8 教會不應容忍淫亂事件：5｢交給撒但｣：指任憑他脫離主的保守，受撒但攻擊和責罰(參提前1:20)；｢敗壞他的肉體｣：任憑他那放縱情慾的身體受到撒但摧殘，以至於可能產生病痛。目的是使他或可因此痛改前非，便能｢使他的靈魂…可以得救｣。 6-8會施行懲戒的原因：罪有傳染性，姑息罪惡將影響全教會，好像一點麵酵能使全團發起來。 9-13不可和不潔的人相交。9｢先前寫信｣：此信已失傳。11：所列的六類人，是指對這類惡行屢犯不改，不聽勸戒，而習以為常，定型成為｢xx的｣之人，並非指偶然犯過的人(加6:1)。故千萬不要隨便引用本節經文來對付弟兄姊妹。

保羅繼續舉例說明服事神的人不但是耕種的、建造的，並且是： 1-5管家：所求於管家的，是要他有忠心。所以不可對他們妄加論斷。1｢奧祕事｣：即二章所謂神昔日隱藏而現今啟示出來的福音真理。｢奧祕事的管家｣：受託傳揚此真理的人。4｢我雖…稱義｣：指｢我雖然問心無愧，但所做的不一定被算為對｣。 6-13戲碼：被神列在壓軸戲，多受苦難，所以不可貴重這個，輕看那個。9｢成了一臺戲｣：當時羅馬人將判死罪的囚犯放進競技場(劇場)，與兇殘的野獸搏鬥，直鬥到死，作為娛樂觀眾的戲碼。 14-21父親：哥林多教會有許多師傅，但只有一位屬靈的父親，就是保羅，因此保羅帶著愛和管教的權柄，要求他們效法和紀念他的行事，否則等他到來時，就要施行懲戒(21｢帶著刑杖｣)。

本章再論結黨分爭的第二原因：屬肉體的人錯誤地高舉神的僕人。 1-4 分黨是屬肉體的行為：1｢屬肉體｣：是指與神心意相違，按自己的意思生活，在基督裏只能算是嬰孩。 5-9耕種田地的比喻：牧養者彷彿栽種、澆灌的工人，算不得甚麼，叫五穀生長的是神。 10-17 建造房屋的比喻：牧養信徒又彷彿在耶穌基督的根基上建造房屋，因所用的材料不一，到末日時或受獎賞，或受虧損。16-17：所建造的還不是普通房屋，而是聖殿，豈可毀壞！ 18-23 小結論：18-20：再次強調世俗智慧的無用。21-23：不可拿人誇口，因萬有都屬信徒所有。

本章繼續談教會分黨的原因：憑世俗智慧而不明白十架的道理。 1-5十字架的道理：因哥林多人(和當時整個希臘文化)以追求詞藻和邏輯推理聞名，保羅惟恐模糊了福音焦點，定意在他們中間不用智慧委婉的言語，只傳十字架。1｢高言｣：高超優美的言詞。 6-16神的智慧：6-9：是世人所不知道的；10-12：只有藉聖靈才能得著；13-15：用聖靈指教的言語傳講，但屬血氣的人不能領會。6｢完全的人｣：指靈性和心智成熟，能明白屬神智慧的人。9：是按大意引用賽64:4。10｢參透｣：追究;考察，徹底明白。

保羅第二次佈道時在哥林多住了一年半(徒18:11)，建立了教會。第三次佈道停留在以弗所時，寫了本書，討論教會各樣問題。哥林多位於希臘雅典市西方，是當時國際商業中心，富裕而淫亂。 1-3問安：1｢所提尼｣：應就是那個被打的管會堂的(徒18:17) 4-9感恩：哥林多教會恩賜全備。 10-17 斥責分黨的現象：當時信徒分門別類。有保羅派、亞波羅派、磯法(彼得)派、和｢基督派｣。14-17：保羅的工作是要傳十字架的福音，不是要樹立黨派。14｢基利司布｣：見徒18:8 18-31十字架的道理：世人看為愚拙;卑微的，卻被神揀選使用。

本章是結束語。1-2推薦。｢非比｣：應即本書的送信人。3-16保羅的問安。17-20：提醒羅馬教會要防備背道者。21-24代同工問安。25-27頌讚。20｢快要將撒但踐踏在你們腳下｣：指基督快要再來。

本章前半繼續談彼此造就，14節後保羅申述己志，進入結語。 1-13如何彼此造就：1-4彼此擔代；5-6彼此同心；7-13彼此接納。 14-33保羅的心志和未來計劃：14-19：為外邦人作福音的祭司；20-21：不願建造在別人根基上。22-24、28-29：想去羅馬，轉西班牙；25-27：現在先去耶路撒冷供給聖徒；30-33：請為行蹤代禱。19｢以利哩古｣：今南斯拉夫。聖經未記保羅在此工作，但他曾派提多去撻馬太(提後4:10)，即屬此區，可見曾在該地建立教會。當是在徒20:1-6的時期。

本章接續上兩章，談因信稱義之道在生活中的實踐。 1-12尊重各人自由，勿彼此輕看、論斷：羅馬市上賣的肉類往往拜過偶像，或不符舊約食物條例，1｢信心軟弱的｣指在食物方面疑惑是否可吃。｢疑惑的事｣：指聖經無明文教導的事，這裡專指吃肉的事。 13-23愛心的運用：勿絆倒弟兄。16｢你的善｣：指你認為是善的事。20｢神的工程｣：即神的工作，指建造信徒和教會。23｢就必有罪｣此處是指罪咎感。

1-7要順服政府：因掌權者是從神領受權柄，是神的僕人。但神是最高權柄，政令若違背神的旨意，或道德上錯誤時，便不能盲目地｢順從｣(參徒5:29)。5｢良心｣:神放在人裡頭的是非之心(2:15)，也知順服。 8-10要愛眾人：9「不可姦淫…貪婪」：分別為十誡中的第七;六;八;十條，要旨都是｢不加害與人｣；所以｢都包在愛人如己之內了｣。 11-14要行在白晝：14「披戴主耶穌基督」：即在自己身上活出主耶穌的美德，如同人穿上美服一樣。

12-15章進入另一大段，說明信徒蒙恩後的生活原則。 1-2活祭的奉獻：1｢理所當然的｣：原意包含理性與靈性的敬拜。 3-21生活的倫理：3-8以恩賜彼此服事。3｢信心｣：此處是指運用自己恩賜的自信。｢勸化｣：即勸慰。9-16信徒之間的愛。17-21對外人或仇敵的愛。19｢寧可…主怒｣：指寧可留地步讓主的義怒作出審判。

1-10以色列人不是全然被棄：2-4：以利亞事見王上19:1-18。7｢以色列人所求的｣：指｢律法的義｣(9:31)。 11-24以色列人不是永久被棄：11｢跌倒｣喻永遠毀滅，與｢失腳｣不同。16：｢新麵｣、｢樹根｣喻以色列的列祖；｢全團｣、｢樹枝｣，喻整體以色列民。17｢野橄欖｣喻外邦信徒。 25-29以色列全家都必得救：25-26上｢外邦人的數目滿了…得救｣：福音傳遍外邦之後，以色列人的硬心會被除去而信主。 30-32神憐恤眾人：因以色列人不順服神的救恩，神的憐恤臨到外邦人。而外邦人蒙恩又會激動猶太人(11-12)，使他們也願悔改蒙恩。神的救恩是｢將眾人都圈在不順服之中｣，以便｢特意要憐恤眾人｣(32) 33-36對神無窮的智慧，保羅不禁大發讚美，作為9-11章之結束。

1-13以色列人的錯誤──不服神的｢因信而得的義｣。1-5：不明白基督是律法的總結；6-13：也不明白｢信心的義｣。4｢總結｣:目標；終點。6-7｢誰要升到天上…｣:人不需登天領基督降世、下地領祂從死裏復活。諷刺說若稱義要靠行為，難道基督道成肉身和復活也需要你們的努力嗎？但這些都只須人來接受!心裡相信口裡承認就必得救!不難。 14-21以色列人的悖逆：14-15:猶太人的不信是因無人奉差遣傳道嗎? 16-18:非因沒｢聽見｣乃因不｢聽從｣福音!19-20:神的救恩轉向外邦人。｢不成子民的｣｢無知的｣｢沒有尋找…訪問我的｣都指外邦人。21:至於以色列人，神仍｢整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓｣。下章還要細說。

9-11章進入全書第二大段，論福音與以色列人的關係。 1-29神的主權：1-3保羅對同胞的愛。4-5神選民的特權。6-9但人作神兒女是憑應許，非憑肉體。10-13神有揀選的主權。14-18神有憐憫的主權，要恩待誰就恩待誰。19-29神有主宰的權柄，如同窯匠對器皿。27-29｢餘數…餘種｣:指少數得救的人。 30-33人的反應：人得著義，是因信基督，不是憑行為。以色列人錯在｢追求律法的義｣(31)──指盼望藉遵行律法而稱義。因而被絆倒。32：基督對信的人是拯救的磐石，對不信的人是｢絆腳石｣。

本章總結上文，闡明聖靈勝過肉體，隨從聖靈便能得自由與榮耀。 1-11聖靈救人脫離肉體的權勢：1-2承上啟下，保證在基督裡不定罪，且聖靈釋放我們！2｢賜生命聖靈的律｣：標準譯本作｢聖靈的生命法則｣。3-11要隨從聖靈。3｢定了罪案｣:對罪做了判決，定｢罪｣為罪。 12-17：聖靈的引導證明信徒是神的兒女和後嗣。 18-30將來的榮耀：信徒有｢苦楚｣，但①比起將來的榮耀，就不足介意(18)；②有聖靈幫助(26-30) 31-39聖靈運用萬事來幫助我們，無一事物使我們與神的愛隔絕。

本章繼續說明人已經｢脫離律法｣。 1-6以婚姻關係為比喻：1-3婦人藉死脫離丈夫歸於別人；4-6我們藉死脫離律法歸於基督。6｢儀文的舊樣｣：即舊約的明文規條。 7-24律法與人肉體的罪：7-13良善的律法卻引動罪；14-20屬靈的律法對屬肉體賣給罪的人無效，無幫助。16｢應承｣：原意｢我與律法一同說｣，一起同意、承認。21-24肢體的犯罪的律，與心中的神的律相爭，也就是善惡在我們裡頭相爭的痛苦。24｢取死的身體｣：指與生俱來的、受制於罪與死亡的身體及心靈(即全人)。 25靠著耶穌脫離律法。

6章-8章說明人靠耶穌基督得勝的成聖之路。本章先說｢脫離罪｣。 1-14藉著受洗與基督聯合，而脫離罪。6｢舊人｣：指未信靠耶穌之前的整個人。｢罪身｣：是指被罪控制的全人；「使罪身滅絕」：使罪在人的身上失去效用。12｢必死的身上｣：指人的肉身。13｢肢體｣：指眼耳手腳等部分。｢器具｣原意是武器，可建立權勢的。 15-23將生命主權交給主，而脫離罪：以｢作奴僕｣為喻，基督徒已不再是罪的奴僕，便要順從神，受義規範。

本章前半是因信稱義的小結論，後半則從1-3章的｢得救｣主題──因信稱義，開始進入6-8章｢得勝｣的主題。 1-11因信稱義的結果：①與神相和(1)；②進入恩典(2上)；③盼望榮耀(2下)；④患難中有喜樂盼望(3-4)；⑤領受聖靈所澆灌神的愛(5-8)；⑥免去神的忿怒(9)；⑦因祂的復活得勝(10)；⑧以神為樂(11)。 12-14罪由亞當而來：亞當犯罪造成了：①罪入了世界;②死臨到眾人(12);③死就作了王(14)。13｢沒有律法，罪也不算罪｣：指還沒有律法來判定罪為罪，還沒記在賬上。不是指犯罪沒關係。 15-21恩典由基督而得：15-17：過犯不如恩賜。18-19：人因亞當成罪人，因基督而稱義。20-21：罪作王叫人死，恩典作王叫人得永生。

本章舉亞伯拉罕為因信稱義的例證。 1-8亞伯拉罕稱義是因信，不是因行為。1｢憑著肉體｣：指靠著自己的力量所做出的行為。3｢亞伯拉罕信神，這就算為他的義｣：此話見於創15:6，當時他不到85歲(比較創12:4;16:3)。 9-12稱義也不靠受割禮。10：受割禮是在他99歲時(創17:24)，晚於稱義至少14年。割禮是他因信稱義後，與神立約的記號。 13-16神應許亞伯拉罕和他後裔承受地土，更遠早於摩西律法。13｢承受世界｣：保羅如此形容神給亞伯拉罕的應許(創12:3｢萬族｣)，以凸顯救恩是給全世界的，凡相信的就為後裔，得應許。 17-25亞伯拉罕信心的榜樣：亞伯拉罕信的是叫死人復活使無變有的神，若效法他，信主耶穌從死裡復活，便與他同樣稱義。故說｢耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義｣(25)

1-8對上文說猶太人犯罪的三個問答：1-2：猶太人有什麼長處?｢聖言｣：指舊約聖經。3-4：人的不信能廢掉神的信(信實)嗎? 5-8：可以做惡以成善嗎? 9-20普世人的罪：｢沒有義人，連一個也沒有！｣ 21-31因信稱義的彰顯：21-23｢如今…｣指出一個新的轉機──神給人預備了救法，將神自己的義白白給予信耶穌的人。24-26這恩典是昂貴的代價換取的──憑著耶穌的血。27-28：稱義不是藉遵行律法的｢立功之法｣，而是靠｢信主之法｣。29-30因信稱義對普世人都有效。

本章繼續談罪和審判，以顯明世人需要福音。特別指出猶太人的罪。 1-16神審判的原則：1原文此節前有｢因此｣，表示接續上文對罪的講論。｢你｣：指一個不服上文所說之罪的人，特別指向猶太人。12｢必不按律法滅亡｣：意為｢必在律法以外滅亡｣。15｢是非之心｣就是良心；｢思念｣即思想。｢他們的思念互相較量…｣：意為｢他們在思想中爭戰，有時自責，有時為自己辯護｣ 17-29猶太人的罪：17-24責人而不責己：擁有律法，且以此教導人，卻明知故犯。25-29有外在的割禮而心靈未受割禮。

本書作於保羅第三次旅行佈道時在希臘的哥林多停留的三個月中(徒20:2-3)，是最有系統的神學論述。1-8章論福音與世人的關係。 1-7問安。是保羅書信中最長的問安，富神學意義：1介紹自己身分，2-4簡介自己所傳的福音，5-6簡介使徒的職分，7祝福。 8-15保羅切想去羅馬，但因傳福音的｢債｣未了，而阻隔了這願望。14｢化外人｣：未受希臘文化薰陶的人。 16-17從福音帶出全書的主題──因信稱義。17｢本於信，以致於信｣：神的義從信開始，又歸於信，從始至終都藉著信來稱義。 18-32為何人需要福音?因為人有罪。本段談罪，尤其外邦人的罪：19-23神藉祂所創造的萬物在人心中顯明祂自己，但人不把祂當作神，也不感謝祂。24-32：於是神任憑他們作出種種罪行。

20:30-31已作總結，本章再記復活主的一次顯現，以連接使徒行傳。 1-14 加利利海邊的顯現。1｢提比哩亞海｣:即加利利海，實際是湖，古名基尼烈湖(民34:11)，後稱革尼撒勒湖(路五1)，因希律在其西南岸新建提比哩亞城(6:23)作為加利利省首府，而又有此名。 15-22 託付牧養主羊。15-17復活主三次詢問彼得是否愛主。18-19預言彼得晚年殉道。20-22提醒彼得勿臆測他人遭遇，專一跟從主。 23-25 耶穌事蹟的流傳。24:表明約翰就是書中資料的來源與作者。

1-10 彼得和約翰往探墳墓。5-7｢細麻布還放在那裏…裹頭巾…另在一處捲著｣:裹屍的細麻布和裹頭巾都保持原狀放在原處，表示屍首不是被人解開然後挪走的。 11-29 復活後的三次顯現：11-18向抹大拉的馬利亞；19-23向門徒；24-29向多馬。16｢拉波尼｣：比｢拉比｣更尊貴的叫法。17｢升上去｣：復活當天耶穌曾升天朝見神，作復活的初熟果子獻給神，40天後又公開地升天(參徒1:3;9)。23｢你們赦免誰的罪…」：原文｢凡被你們赦免其罪的，必是已經蒙了赦免的…｣，門徒有聖靈指示，能知道神的心意，藉著傳福音宣告信主(罪得赦免)和不信主(罪不得赦)的後果。｢過了八日｣:猶太人計日是包含首末兩天，此指下一個主日。 30-31寫本書的目的：叫人信耶穌是基督，是神的兒子，而得生命。

1-16續上章，受彼拉多審訊。1-8二審──查不出祂的罪，企圖以鞭打了事。9-12三審──想釋放祂，但怕被說是背叛該撒。13-16厄巴大的定讞！13｢鋪華石處｣：位在聖殿西北角。｢坐堂｣：即開庭審案。 17-37釘十字架：17-22被釘的判詞：｢猶太人的王｣。18｢兩個人和祂一同釘著｣:參賽53:12;路22:37。23-24兵丁分衣(詩22:18)；25-27將母親託付約翰；28-29｢我渴了｣:見詩69:21，給醋喝有戲弄之意。30宣告救恩｢成了｣！31-37預言的應驗：①骨頭一根也不折斷(參詩34:20;出12:46)、②槍扎肋旁(參亞12:10)。 38-42尊貴地埋葬:｢亞利馬太人約瑟｣是財主(太27:57)，應驗賽53:9

18-19章記耶穌的受難與死亡。有多處細節是其祂福音書所未記的。 1-11猶大賣主。5｢我就是｣:原文是｢我是｣，為耶和華神宣示祂自己時所專用的稱號。參前文6章下默想應用。 12-27受大祭司審訊和彼得三次不認主。13;24:｢亞那｣6-14AD任大祭司，被羅馬人革職，但猶太人仍視為大祭司(參徒4:6)。｢該亞法｣18-36AD任羅馬公認的大祭司。15｢還有一個門徒｣：即作者約翰。 28-40彼拉多一審──你是猶太人的王嗎?｢彼拉多｣:羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫(26-36AD)，駐地在該撒利亞，逾越節期間暫駐耶路撒冷。同時間加利利的王希律也來過節(路23:7)，兩大官方勢力聚集，釘耶穌十字架(參31)。36｢我的國不屬這世界｣：基督的國權不是屬肉體的，不建立在世上，故不會對羅馬帝國構成威脅。

本章為耶穌臨別的偉大禱告，又稱為｢大祭司的禱告｣。包括三方面： 1-5 耶穌為自己禱告，求父神使自己同享榮耀。 6-19為當時的門徒代求：6-10：代求的根據：門徒本屬神。11-19：代求的內容，使他們：①合一；②脫離｢惡者｣；③因真理成聖。 20-26 為將來的信徒代求：20-23求父使他們合而為一，以向世人作見證。24-26求父使信徒與祂在一起，目睹祂的榮耀。

本章耶穌啟示將來要成的事，包括四方面： 1-6 門徒將為主受苦：接續15:18-27，提醒門徒有關逼迫的事。 7-15聖靈的工作：①叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己(8)。為罪責備自己，指人認識自己是罪人，因不信基督(9)；為義，指認識基督是升天的榮耀主(10)；為審判，指認識撒但和他所統轄之世界的真相(11)。②引導我們明白(原文作進入)一切的真理(13)。 16-24主必復活：16｢再等不多時，你們還要見我｣:指死後三天復活。 25-33 明告使命：最後耶穌明說自己的使命 (28)，門徒因此信心頓增(30)。祂安慰門徒，使他們在苦難中也充滿平安(33)。