佳音LOVE聯播網-清醒的心

本章是結束語。1-2推薦。｢非比｣：應即本書的送信人。3-16保羅的問安。17-20：提醒羅馬教會要防備背道者。21-24代同工問安。25-27頌讚。20｢快要將撒但踐踏在你們腳下｣：指基督快要再來。

本章前半繼續談彼此造就，14節後保羅申述己志，進入結語。 1-13如何彼此造就：1-4彼此擔代；5-6彼此同心；7-13彼此接納。 14-33保羅的心志和未來計劃：14-19：為外邦人作福音的祭司；20-21：不願建造在別人根基上。22-24、28-29：想去羅馬，轉西班牙；25-27：現在先去耶路撒冷供給聖徒；30-33：請為行蹤代禱。19｢以利哩古｣：今南斯拉夫。聖經未記保羅在此工作，但他曾派提多去撻馬太(提後4:10)，即屬此區，可見曾在該地建立教會。當是在徒20:1-6的時期。

本章接續上兩章，談因信稱義之道在生活中的實踐。 1-12尊重各人自由，勿彼此輕看、論斷：羅馬市上賣的肉類往往拜過偶像，或不符舊約食物條例，1｢信心軟弱的｣指在食物方面疑惑是否可吃。｢疑惑的事｣：指聖經無明文教導的事，這裡專指吃肉的事。 13-23愛心的運用：勿絆倒弟兄。16｢你的善｣：指你認為是善的事。20｢神的工程｣：即神的工作，指建造信徒和教會。23｢就必有罪｣此處是指罪咎感。

1-7要順服政府：因掌權者是從神領受權柄，是神的僕人。但神是最高權柄，政令若違背神的旨意，或道德上錯誤時，便不能盲目地｢順從｣(參徒5:29)。5｢良心｣:神放在人裡頭的是非之心(2:15)，也知順服。 8-10要愛眾人：9「不可姦淫…貪婪」：分別為十誡中的第七;六;八;十條，要旨都是｢不加害與人｣；所以｢都包在愛人如己之內了｣。 11-14要行在白晝：14「披戴主耶穌基督」：即在自己身上活出主耶穌的美德，如同人穿上美服一樣。

12-15章進入另一大段，說明信徒蒙恩後的生活原則。 1-2活祭的奉獻：1｢理所當然的｣：原意包含理性與靈性的敬拜。 3-21生活的倫理：3-8以恩賜彼此服事。3｢信心｣：此處是指運用自己恩賜的自信。｢勸化｣：即勸慰。9-16信徒之間的愛。17-21對外人或仇敵的愛。19｢寧可…主怒｣：指寧可留地步讓主的義怒作出審判。

1-10以色列人不是全然被棄：2-4：以利亞事見王上19:1-18。7｢以色列人所求的｣：指｢律法的義｣(9:31)。 11-24以色列人不是永久被棄：11｢跌倒｣喻永遠毀滅，與｢失腳｣不同。16：｢新麵｣、｢樹根｣喻以色列的列祖；｢全團｣、｢樹枝｣，喻整體以色列民。17｢野橄欖｣喻外邦信徒。 25-29以色列全家都必得救：25-26上｢外邦人的數目滿了…得救｣：福音傳遍外邦之後，以色列人的硬心會被除去而信主。 30-32神憐恤眾人：因以色列人不順服神的救恩，神的憐恤臨到外邦人。而外邦人蒙恩又會激動猶太人(11-12)，使他們也願悔改蒙恩。神的救恩是｢將眾人都圈在不順服之中｣，以便｢特意要憐恤眾人｣(32) 33-36對神無窮的智慧，保羅不禁大發讚美，作為9-11章之結束。

1-13以色列人的錯誤──不服神的｢因信而得的義｣。1-5：不明白基督是律法的總結；6-13：也不明白｢信心的義｣。4｢總結｣:目標；終點。6-7｢誰要升到天上…｣:人不需登天領基督降世、下地領祂從死裏復活。諷刺說若稱義要靠行為，難道基督道成肉身和復活也需要你們的努力嗎？但這些都只須人來接受!心裡相信口裡承認就必得救!不難。 14-21以色列人的悖逆：14-15:猶太人的不信是因無人奉差遣傳道嗎? 16-18:非因沒｢聽見｣乃因不｢聽從｣福音!19-20:神的救恩轉向外邦人。｢不成子民的｣｢無知的｣｢沒有尋找…訪問我的｣都指外邦人。21:至於以色列人，神仍｢整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓｣。下章還要細說。

9-11章進入全書第二大段，論福音與以色列人的關係。 1-29神的主權：1-3保羅對同胞的愛。4-5神選民的特權。6-9但人作神兒女是憑應許，非憑肉體。10-13神有揀選的主權。14-18神有憐憫的主權，要恩待誰就恩待誰。19-29神有主宰的權柄，如同窯匠對器皿。27-29｢餘數…餘種｣:指少數得救的人。 30-33人的反應：人得著義，是因信基督，不是憑行為。以色列人錯在｢追求律法的義｣(31)──指盼望藉遵行律法而稱義。因而被絆倒。32：基督對信的人是拯救的磐石，對不信的人是｢絆腳石｣。

本章總結上文，闡明聖靈勝過肉體，隨從聖靈便能得自由與榮耀。 1-11聖靈救人脫離肉體的權勢：1-2承上啟下，保證在基督裡不定罪，且聖靈釋放我們！2｢賜生命聖靈的律｣：標準譯本作｢聖靈的生命法則｣。3-11要隨從聖靈。3｢定了罪案｣:對罪做了判決，定｢罪｣為罪。 12-17：聖靈的引導證明信徒是神的兒女和後嗣。 18-30將來的榮耀：信徒有｢苦楚｣，但①比起將來的榮耀，就不足介意(18)；②有聖靈幫助(26-30) 31-39聖靈運用萬事來幫助我們，無一事物使我們與神的愛隔絕。

本章繼續說明人已經｢脫離律法｣。 1-6以婚姻關係為比喻：1-3婦人藉死脫離丈夫歸於別人；4-6我們藉死脫離律法歸於基督。6｢儀文的舊樣｣：即舊約的明文規條。 7-24律法與人肉體的罪：7-13良善的律法卻引動罪；14-20屬靈的律法對屬肉體賣給罪的人無效，無幫助。16｢應承｣：原意｢我與律法一同說｣，一起同意、承認。21-24肢體的犯罪的律，與心中的神的律相爭，也就是善惡在我們裡頭相爭的痛苦。24｢取死的身體｣：指與生俱來的、受制於罪與死亡的身體及心靈(即全人)。 25靠著耶穌脫離律法。

6章-8章說明人靠耶穌基督得勝的成聖之路。本章先說｢脫離罪｣。 1-14藉著受洗與基督聯合，而脫離罪。6｢舊人｣：指未信靠耶穌之前的整個人。｢罪身｣：是指被罪控制的全人；「使罪身滅絕」：使罪在人的身上失去效用。12｢必死的身上｣：指人的肉身。13｢肢體｣：指眼耳手腳等部分。｢器具｣原意是武器，可建立權勢的。 15-23將生命主權交給主，而脫離罪：以｢作奴僕｣為喻，基督徒已不再是罪的奴僕，便要順從神，受義規範。

本章前半是因信稱義的小結論，後半則從1-3章的｢得救｣主題──因信稱義，開始進入6-8章｢得勝｣的主題。 1-11因信稱義的結果：①與神相和(1)；②進入恩典(2上)；③盼望榮耀(2下)；④患難中有喜樂盼望(3-4)；⑤領受聖靈所澆灌神的愛(5-8)；⑥免去神的忿怒(9)；⑦因祂的復活得勝(10)；⑧以神為樂(11)。 12-14罪由亞當而來：亞當犯罪造成了：①罪入了世界;②死臨到眾人(12);③死就作了王(14)。13｢沒有律法，罪也不算罪｣：指還沒有律法來判定罪為罪，還沒記在賬上。不是指犯罪沒關係。 15-21恩典由基督而得：15-17：過犯不如恩賜。18-19：人因亞當成罪人，因基督而稱義。20-21：罪作王叫人死，恩典作王叫人得永生。

本章舉亞伯拉罕為因信稱義的例證。 1-8亞伯拉罕稱義是因信，不是因行為。1｢憑著肉體｣：指靠著自己的力量所做出的行為。3｢亞伯拉罕信神，這就算為他的義｣：此話見於創15:6，當時他不到85歲(比較創12:4;16:3)。 9-12稱義也不靠受割禮。10：受割禮是在他99歲時(創17:24)，晚於稱義至少14年。割禮是他因信稱義後，與神立約的記號。 13-16神應許亞伯拉罕和他後裔承受地土，更遠早於摩西律法。13｢承受世界｣：保羅如此形容神給亞伯拉罕的應許(創12:3｢萬族｣)，以凸顯救恩是給全世界的，凡相信的就為後裔，得應許。 17-25亞伯拉罕信心的榜樣：亞伯拉罕信的是叫死人復活使無變有的神，若效法他，信主耶穌從死裡復活，便與他同樣稱義。故說｢耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義｣(25)

1-8對上文說猶太人犯罪的三個問答：1-2：猶太人有什麼長處?｢聖言｣：指舊約聖經。3-4：人的不信能廢掉神的信(信實)嗎? 5-8：可以做惡以成善嗎? 9-20普世人的罪：｢沒有義人，連一個也沒有！｣ 21-31因信稱義的彰顯：21-23｢如今…｣指出一個新的轉機──神給人預備了救法，將神自己的義白白給予信耶穌的人。24-26這恩典是昂貴的代價換取的──憑著耶穌的血。27-28：稱義不是藉遵行律法的｢立功之法｣，而是靠｢信主之法｣。29-30因信稱義對普世人都有效。

本章繼續談罪和審判，以顯明世人需要福音。特別指出猶太人的罪。 1-16神審判的原則：1原文此節前有｢因此｣，表示接續上文對罪的講論。｢你｣：指一個不服上文所說之罪的人，特別指向猶太人。12｢必不按律法滅亡｣：意為｢必在律法以外滅亡｣。15｢是非之心｣就是良心；｢思念｣即思想。｢他們的思念互相較量…｣：意為｢他們在思想中爭戰，有時自責，有時為自己辯護｣ 17-29猶太人的罪：17-24責人而不責己：擁有律法，且以此教導人，卻明知故犯。25-29有外在的割禮而心靈未受割禮。

本書作於保羅第三次旅行佈道時在希臘的哥林多停留的三個月中(徒20:2-3)，是最有系統的神學論述。1-8章論福音與世人的關係。 1-7問安。是保羅書信中最長的問安，富神學意義：1介紹自己身分，2-4簡介自己所傳的福音，5-6簡介使徒的職分，7祝福。 8-15保羅切想去羅馬，但因傳福音的｢債｣未了，而阻隔了這願望。14｢化外人｣：未受希臘文化薰陶的人。 16-17從福音帶出全書的主題──因信稱義。17｢本於信，以致於信｣：神的義從信開始，又歸於信，從始至終都藉著信來稱義。 18-32為何人需要福音?因為人有罪。本段談罪，尤其外邦人的罪：19-23神藉祂所創造的萬物在人心中顯明祂自己，但人不把祂當作神，也不感謝祂。24-32：於是神任憑他們作出種種罪行。

20:30-31已作總結，本章再記復活主的一次顯現，以連接使徒行傳。 1-14 加利利海邊的顯現。1｢提比哩亞海｣:即加利利海，實際是湖，古名基尼烈湖(民34:11)，後稱革尼撒勒湖(路五1)，因希律在其西南岸新建提比哩亞城(6:23)作為加利利省首府，而又有此名。 15-22 託付牧養主羊。15-17復活主三次詢問彼得是否愛主。18-19預言彼得晚年殉道。20-22提醒彼得勿臆測他人遭遇，專一跟從主。 23-25 耶穌事蹟的流傳。24:表明約翰就是書中資料的來源與作者。

1-10 彼得和約翰往探墳墓。5-7｢細麻布還放在那裏…裹頭巾…另在一處捲著｣:裹屍的細麻布和裹頭巾都保持原狀放在原處，表示屍首不是被人解開然後挪走的。 11-29 復活後的三次顯現：11-18向抹大拉的馬利亞；19-23向門徒；24-29向多馬。16｢拉波尼｣：比｢拉比｣更尊貴的叫法。17｢升上去｣：復活當天耶穌曾升天朝見神，作復活的初熟果子獻給神，40天後又公開地升天(參徒1:3;9)。23｢你們赦免誰的罪…」：原文｢凡被你們赦免其罪的，必是已經蒙了赦免的…｣，門徒有聖靈指示，能知道神的心意，藉著傳福音宣告信主(罪得赦免)和不信主(罪不得赦)的後果。｢過了八日｣:猶太人計日是包含首末兩天，此指下一個主日。 30-31寫本書的目的：叫人信耶穌是基督，是神的兒子，而得生命。

1-16續上章，受彼拉多審訊。1-8二審──查不出祂的罪，企圖以鞭打了事。9-12三審──想釋放祂，但怕被說是背叛該撒。13-16厄巴大的定讞！13｢鋪華石處｣：位在聖殿西北角。｢坐堂｣：即開庭審案。 17-37釘十字架：17-22被釘的判詞：｢猶太人的王｣。18｢兩個人和祂一同釘著｣:參賽53:12;路22:37。23-24兵丁分衣(詩22:18)；25-27將母親託付約翰；28-29｢我渴了｣:見詩69:21，給醋喝有戲弄之意。30宣告救恩｢成了｣！31-37預言的應驗：①骨頭一根也不折斷(參詩34:20;出12:46)、②槍扎肋旁(參亞12:10)。 38-42尊貴地埋葬:｢亞利馬太人約瑟｣是財主(太27:57)，應驗賽53:9

18-19章記耶穌的受難與死亡。有多處細節是其祂福音書所未記的。 1-11猶大賣主。5｢我就是｣:原文是｢我是｣，為耶和華神宣示祂自己時所專用的稱號。參前文6章下默想應用。 12-27受大祭司審訊和彼得三次不認主。13;24:｢亞那｣6-14AD任大祭司，被羅馬人革職，但猶太人仍視為大祭司(參徒4:6)。｢該亞法｣18-36AD任羅馬公認的大祭司。15｢還有一個門徒｣：即作者約翰。 28-40彼拉多一審──你是猶太人的王嗎?｢彼拉多｣:羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫(26-36AD)，駐地在該撒利亞，逾越節期間暫駐耶路撒冷。同時間加利利的王希律也來過節(路23:7)，兩大官方勢力聚集，釘耶穌十字架(參31)。36｢我的國不屬這世界｣：基督的國權不是屬肉體的，不建立在世上，故不會對羅馬帝國構成威脅。

本章為耶穌臨別的偉大禱告，又稱為｢大祭司的禱告｣。包括三方面： 1-5 耶穌為自己禱告，求父神使自己同享榮耀。 6-19為當時的門徒代求：6-10：代求的根據：門徒本屬神。11-19：代求的內容，使他們：①合一；②脫離｢惡者｣；③因真理成聖。 20-26 為將來的信徒代求：20-23求父使他們合而為一，以向世人作見證。24-26求父使信徒與祂在一起，目睹祂的榮耀。

本章耶穌啟示將來要成的事，包括四方面： 1-6 門徒將為主受苦：接續15:18-27，提醒門徒有關逼迫的事。 7-15聖靈的工作：①叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己(8)。為罪責備自己，指人認識自己是罪人，因不信基督(9)；為義，指認識基督是升天的榮耀主(10)；為審判，指認識撒但和他所統轄之世界的真相(11)。②引導我們明白(原文作進入)一切的真理(13)。 16-24主必復活：16｢再等不多時，你們還要見我｣:指死後三天復活。 25-33 明告使命：最後耶穌明說自己的使命 (28)，門徒因此信心頓增(30)。祂安慰門徒，使他們在苦難中也充滿平安(33)。

1-8 耶穌是真葡萄樹：1-3我們是枝子，必須連於葡萄樹;父神是栽培的人，將枝子修理乾淨，使結果子更多。4-8多結果子的秘訣──常在主裡面。2｢結果子｣:包括①工作上，如領人歸主等服事的成果(參羅1:13)，②生命上，指活出基督的美德(加5:22-23)。｢修理乾淨｣:神藉著祂的道(參3)或管教，除去有礙於我們結果子的東西。 9-17 常在主裡面的內涵：①常在主的愛裡(9-11)；②信徒彼此相愛(12-17)。12:耶穌的愛是信徒彼此相愛的最大動力。這愛表現於捨命(13)；稱他們為朋友而非僕人(15)；揀選、差派並垂聽他們禱告(16)。 18-27常在主裡面的影響──被世界所恨惡、逼迫(18-21)。但主明說恨信徒就是恨祂和恨神，其罪無可推諉(22-25)。而保惠師要來，和信徒一同為主作見證(26-27)，故無須懼怕世人的恨惡和逼迫。

本章接續13:33主說自己即將離世，安慰勉勵門徒，並應許賜聖靈。 1-11 安慰門徒:①去是為預備地方，必再來接你們去(1-4);②我是道路真理生命，使人到父那裏(6-11)。｢道路｣指通往神的門路(參1:51)；｢真理｣指認識神的憑藉(參:18)；｢生命｣指親近神的權柄(參1:12)。 12-20 應許門徒：①你們將作更大的事(12);②奉主之名所作的愛主並遵守主命令的禱告，必蒙垂聽(13-15);③父將賜聖靈，永遠內住同在。16｢保惠師｣:意為｢奉派來在身旁幫忙的｣，也譯作｢中保｣(約壹2:1)。主耶穌是我們的中保和保惠師；聖靈是｢另外｣一位保惠師。不是另類的，是相同本性的另一位保惠師。｢永遠與你們同在｣:舊約中聖靈曾多次降在人身上，又離去。現在祂一來，就留到永遠。 21-31 勉勵門徒：①要愛主並遵守主命令，必蒙主與父的愛和顯現(21-24);②不要憂愁，而應喜樂，因我留下平安給你們(25-31)。

13-17章耶穌不再公開談話,轉對門徒臨別贈言。本章滿滿是愛,極美。 1-17 愛的行動：耶穌洗門徒腳作榜樣。8:｢無分｣不是不得救，是無法與主更親。故｢洗腳｣象徵生命活水洗滌日常污穢。10｢洗澡｣則象徵重生時的赦罪(參3:5;多3:5)。14｢彼此洗腳｣指彼此服事。 18-30愛的提醒：不斷提點猶大，期待他悔改。18｢同我吃飯的人…｣：引詩41:9。20:勉門徒承擔使命，必蒙接待，勿因猶大而跌倒。 31-38 愛的命令。31:猶大一｢出去｣賣主，耶穌受難與得榮耀便告開始。34-35：遵守彼此相愛的新命令使世人認出基督門徒。 36-38預言彼得不認主。

本章是拉撒路復活後的餘波。領袖們想連拉撒路也和耶穌一起殺了。 1-11 馬利亞膏主。3｢真哪噠香膏｣：從印度植物哪噠的根莖製成。 12-19主騎驢進耶京，展開受難週。15｢錫安的民…｣應驗亞9:9。 20-36上 希臘人求見主：顯明主死而復活(即｢得榮耀｣)，福音廣傳外邦的｢時候到了｣。34｢基督是永存的｣:參詩110:4;賽9:7;但7:14等。他們不明白耶穌是經由死裡復活而永存，藉死得榮耀。 36下-43 猶太人的反應：①不信(36下-41);②信而不承認(42-43)。40-41：賽6:10的原意為他們故意不看神，神就任憑他們瞎了…以行審判；約翰引申為猶太人殺耶穌，除因其私心，也出於神的救恩計畫。以賽亞也看見這｢榮耀｣。 44-50主再次宣告不信祂的危機。

1-44 本書第七個神蹟：拉撒路復活 ➡ 耶穌掌管生命。 1-16主聽見拉撒路病了。9-10：趁白日有光之時走路，便不至跌倒；意謂耶穌趁父神定祂在世之時作工，必不至遇難。16｢和祂同死罷｣:指陪耶穌往猶太必死無疑。負面的話。18｢六里路｣:約三公里。 17-27引導馬大的信心：從以為耶穌須｢早在這裡｣才能治病、末日才能復活，到確信耶穌是無所不能神兒子。以預備領受神蹟。25-26｢復活在我，生命也在我｣原文:｢我是復活，我是生命｣。人藉著祂可以復活，肉體會｢雖然死了｣(25)；屬靈的生命｢永遠不死｣(26)。 28-37面對馬利亞及弔唁者：主沒有勸她不哭，而深刻顯出同理心。 38-44叫拉撒路復活：｢拉撒路，出來！｣並且｢解開，叫他走！｣ 45-57 宗教領袖們的反應。50-51：該亞法之意是要殺耶穌，免得全國被羅馬消滅。但無意間預言了耶穌是為猶太百姓，和世人而死。

1-10耶穌是羊的門：法利賽人棄絕此救恩之門，是從｢別處｣(喻律法規條)爬進羊圈的｢盜賊｣。3｢看門的｣:指聖靈，守護子民等耶穌來。｢把羊領出來｣:使羊脫離律法主義的圈限，跟隨主到草場上。8｢在我以先來的｣:指兩約之間產生的法利賽人和其律法。 11-21耶穌是好牧人，與羊互相認識(3-5;14;37)，並自願為羊捨命(11;15;17-18)。法利賽人卻是｢雇工｣，不顧念羊，遇險即逃。16｢另外有羊｣：指外邦信徒。神要普世信徒｢合成一群，歸一個牧人｣。 22-39 耶穌與天父原為一，是神的兒子。22｢修殿節｣:舊約無，是紀念165BC收復聖殿而設。在陽曆年底。23｢所羅門廊｣在聖殿東側。 40-42耶穌往約旦河外傳道，許多人跟隨祂。這是他傳道的末期。

1-7本書第六個神蹟：醫治生來瞎眼的➡耶穌掌管命運。2-3:命運非為定罪，反可顯出神作為。4｢我們…作…工｣:主喜歡和我們同工！ 8-34 瞎子得醫治後作的見證：8-12對鄰舍的見證：｢有一個人名叫耶穌｣醫治了我。13-17對法利賽人首次見證：祂是個先知。18-23瞎子父母的推託。24-33對法利賽人二次見證：祂是從神來的。34作見證的結果：被｢能看見的反瞎了眼｣(39)的宗教領袖趕出會堂。 35-41 瞎子蒙主更深啟示：35-37啟示祂是神的兒子。38瞎子信而敬拜主。39-41耶穌論｢瞎眼｣。35｢遇見｣:找到(found)。39｢審判｣:此指分別信與不信者。41｢你們若瞎了眼｣:指承認自己活在黑暗中。

本章耶穌解決了罪的問題：①已犯的罪，祂擔當，釋放人自由地｢去吧｣；②祂是光，跟從祂的能夠不再犯罪。不信的必死在罪中。 1-11拿淫婦為難主。6｢得著告祂的把柄｣:饒恕這婦人可視為觸犯摩西律法；處死婦人又觸犯羅馬帝國的民法(參18:31)。這是個陷阱。 12-20耶穌是世界的光，跟從祂的就不在罪惡的黑暗中。 21-36不信耶穌必死在罪中。24、28｢我是基督｣原文皆為｢我是｣。｢舉起人子｣:指耶穌釘十字架。36：耶穌是真理，叫人得真自由。 37-59亞伯拉罕的子孫以魔鬼為父，耶穌比亞伯拉罕更大。51｢不見死｣：指有永生。58｢還沒有亞伯拉罕就有了我｣原文是｢還沒有亞伯拉罕，我是｣(before Abraham was, I am)，耶穌超越時間。

本章記耶穌在住棚節宣告信祂的人要受聖靈，流出活水江河。 1-13 節期前，耶穌的弟弟和猶太領袖對他的議論。8｢現在不上去｣:指｢不照你們的方式上去｣。10｢暗去｣：低調地去。 14-36耶穌的自辯。15｢書｣舊約聖經。21｢一件事｣:指5章醫治癱子。 37-39耶穌宣告信的人要流出活水江河。37-38｢到我這裏來喝｣:主是靈磐石(林前10:4)，解人乾渴。38｢流…江河｣:指聖靈湧流不息。 40-52眾人和猶太領袖的態度。42:他們不知耶穌確實生於伯利恆。

34-59耶穌是生命的糧：本書耶穌七個｢我是｣的第一個。51-56｢肉｣指耶穌的身體。｢吃主肉喝主血｣表示接受主為我捨身流血的救恩。 60-71人們對耶穌是生命之糧的反應。

1-15 第四個神蹟:五餅二魚餵飽五千人➡耶穌掌管數量。7｢二十兩銀子｣:工人二百日工資。14｢先知｣:有冠詞，即｢那先知｣(見1:21註) 16-23第五個神蹟:在海面行走➡耶穌掌管自然。20｢是我｣:直譯為｢我是｣，是神的名字(出3:14原文)，本書有七個｢我是｣，此為第八。 24-33 當為永生的食物勞力。27｢為必壞的食物勞力｣:指以飲食為生活重心，受其綑綁。｢父神印證的｣:指｢父神所認定並見證的｣。

1-18本書第三個神蹟：安息日醫治三十八年的病患 ➡ 耶穌掌管時間。2｢畢士大｣:即｢憐憫之屋｣。10：按猶太拉比的解釋，安息日不可搬負｢超過兩個乾無花果｣的重擔。 19-47安息日治病的講論。19-30耶穌從父所受的權柄。31-47：四位替耶穌作證者：①父神(31-32;37-38)，32｢另有一位｣:即指父神。②施洗約翰(33-35)；③子自己所作之事(36)；④聖經(39-47)。

1-42與撒瑪利亞婦人談道。1-6：時機和背景。7-26：談道的內容。27-42：後續和影響。撒瑪利亞人的由來見王下17:24-29,32-33,41，以至於｢猶太人和撒瑪利亞人沒有來往｣(9)。 43-45赴加利利。44-45：耶穌因行了神蹟(參2:23)而漸被同鄉接納。 46-54第二個神蹟：醫大臣之子 ➡耶穌掌管空間。46:迦拿與迦百農相距約30公里。53｢信了｣:從部分的、理性的信，到完全信服。

1-21 耶穌與尼哥底母談道。3｢重生｣: 即｢從上頭再生一次｣，指｢從聖靈生的｣(5-6)。｢見｣指親身經歷。｢見神的國｣即｢進神的國｣(5)。5｢水和聖靈生的｣：從下節｢從靈生的，就是靈｣(6)略去｢水｣字，可知此處的｢和｣字是修辭學的｢重言法｣(hendiadys)，｢水｣即聖靈。 22-36 施洗約翰的另一見證：22-30：耶穌是主，是新郎；我們都是陪伴的。31-36論人須作抉擇。｢從天上來的｣：即｢人子｣耶穌(13)；｢從地上來的｣:指施洗約翰與猶太人(參8:23)。36｢有永生｣：可見永生不只是將來的盼望，更是相信耶穌者現在已能把握的福氣。

1-12 本書所記耶穌行的第一個神蹟：變水為酒 ➡ 耶穌掌管物質。4｢我與你有甚麼相干｣：為猶太慣語，無不敬之意。｢我的時候｣:本書指耶穌藉死得榮耀的時候(見7:30；8:20;12:23;27;13:1;17:1)。此指耶穌彰顯榮耀之時還未到，祂不願自己爭取榮耀。但後來為了解除困境，他默默變水為酒。11｢神蹟｣:在本書指｢記號｣(sign)，參23；3:2；4:54；6:2、14、26、30；7:31；9:16；10:41；11:47；12:18、37；20:30等，強調所作的事含有重要的意義，不僅是神奇而已。 13-25 潔淨聖殿：14｢殿｣：原文是｢神聖處所(sacred place)，此處｢殿裡｣指聖殿的外邦人院。21：耶穌以己身為殿，預言自己死後三天復活，且祂要取代聖殿的祭祀及贖罪制度。耶穌的話經常不是人心所想(如3:4;4:15;6:34;7:35;11:11)，而是有更深的屬靈意義。

本書為使徒約翰在前三本福音書已流傳多年之後，以親身跟隨耶穌的見聞所做的補充記述。藉耶穌的言行強調他的神性。 1-14全書序言──道成了肉身。｢道｣：代稱耶穌基督。原文指宇宙萬物所本的｢道｣，故說｢太初有道｣，從創世以前｢道｣已存在(箴8:22)；反映在人則為｢思想｣，包含背後的｢道理｣｢智慧｣，和說出的｢話語｣。神即藉話語創造世界(創1:3;6；詩33:6) 15-51為｢道｣做見證的人。15-28 見證人施洗約翰。29-42 施洗約翰的信息：耶穌是除罪的羔羊。43-51施洗約翰門徒的見證。21｢那先知｣加冠詞指人們已熟知的一位像神的先知(參申18:15)

本章在艱辛日子中呼求復興，將焦點轉向神， 1-18再述苦境。5｢到了我們的頸項上｣：即「把我們征服」；古時勝利者把腳踏在敵人的頸項上，表示征服了對方。9｢曠野的刀劍｣：指出沒在沙漠中的阿拉伯強盜，以色列人出到曠野收割時，經常被他們搶掠。14｢老年人在城門口斷絕｣：指再沒有審判官坐在城門口辦案。16｢冠冕從我們的頭上落下｣：指失去國家的尊嚴和威望。 19-22祈求復興。19：詩人作出信心的呼喊：眼前雖然愁雲密佈，但當他抬頭仰望神時，確信神仍坐在寶座上，祂的王權存到永遠。。22：這是極悲觀絕望的結尾：以色列人在苦難中感覺黑夜漫漫，似乎被神全然棄絕。

本章歎聖殿，道盡城陷時的慘象，往日榮耀盡失。 1-10往事不堪回首。1｢聖所｣:原文作｢聖潔｣，聖殿的分別為聖的石頭竟與街頭上的垃圾污泥混在一起。3：傳統以鴕鳥為冷漠無情的動物，對自己所生的雛鳥也毫不關心。5｢美好食物｣、｢朱紅｣：是奢華生活的標誌。｢孤寒｣：貧乏凄涼。 11-16罪的結果。13-16：指斥未盡職責，歪曲是非的宗教領袖，他們現今自食惡果，不再被尊重，反而像痲瘋病人，到處遭唾棄。 17-20逃王被捕，流離失所：城陷以後，仇敵緊迫追殺；在逃亡的人潮中，君王終於被擒。｢耶和華的受膏者｣：或指西底家王。｢好比我們鼻中的氣｣：本與我們息息相關的，現在卻毫無價值分量。 21-22預言以東遭報：以東是猶大的世仇，他們沒有跟埃及和猶大結盟抵抗巴比倫，所以猶大淪亡後，巴比倫把猶大的部分土地賜予以東作為獎賞，他們更趁機欺負猶大，因此最終招神懲罰。

本章是全書中心，也是最長的一章，先知在漆黑光景中見著了亮光。 1-18自述遭神忿怒。1｢忿怒的杖｣:指以色列的敵人；他們是神審判的工具，藉以懲罰惹祂發怒的選民。11｢使…轉離正路｣:以野獸捕捉獵物後將牠拖走的動作，形容被仇敵強行擄走離開故土。 19-39倚靠神的憐憫。21｢這事｣：指下文所提有關神信實的本性。24｢分｣:即｢產業｣，喪失家園的猶大人如利未人一樣，單以耶和華為他們的保障。27：在年輕力壯及需要管教的時候接受神的責罰本是好事。36｢這都是主看不上的｣:神絕不認可罪惡。 40-54脫離苦難的路──悔改、認罪和憂傷。以色列因罪受罰，惟有深切省察、回轉，才能得神赦免之恩。42-54罪的愁苦。當以色列人硬著心不悔改時，神忿怒的審判就接踵而來。47「陷坑」：象徵完全的毀滅。 55-66呼求憐憫。56｢你曾聽見我的聲音｣：以往禱告蒙神答應的經歷，激勵他繼續禱告下去。

本章從聖城轉向聖民，哀嘆眾百姓所遭的苦難。 1-10因惹神忿怒以致聖城遭毀。1｢黑雲｣:代表審判。｢腳凳｣:指聖殿中的約櫃。2｢住處｣:指在野地的牧場，與城中的保障堡壘成對比。3｢收回右手｣:指神撤回先前選民的幫助和拯救，以致他們敗在敵人手下。4｢他站著舉起右手｣:形容準備發射的姿勢。6｢帳幕｣:指聖殿。8｢準繩｣:形容神如同工匠般按程序拆毀城牆。9｢門閂｣:代表防禦。指神敞開門來讓敵人任意毀壞錫安。10：形容各種人悲哀的舉動。 11-17因誤信假先知以致居民受苦。11｢心腸擾亂，肝膽塗地｣:描寫痛苦和悲傷。12｢穀酒｣:指最基本的食物。14｢使你被趕出本境的緣故｣:原文作｢引誘的事｣，指離開正道的那些事。17｢角｣:代表力量。 18-22呼求憐憫。19｢交更｣:古人把晚間分為三更，每四小時一更。21｢在街上躺臥｣:指仆倒在地，陳屍街頭。

本書是當猶大人被擄，耶城毀壞荒涼之後而作。據說寫作地點在各各他山下的｢耶利米洞穴｣。1-4章是字母詩。首章悼聖城被毀。 1-11錫安因罪遭難。1｢何竟｣: 即｢為甚麼會落到此地步｣，含有悲歎之意。哀傷詩歌常用此詞。2｢所親愛的｣:指猶大以前所倚賴，曾與他們聯盟對抗巴比倫的列國，但猶大遭難時，這些盟邦宛如陌路人，甚至參與巴比倫的劫掠行動。4｢悲傷｣:與守節時載歌載舞的情景成一對比。5｢為首｣:即成了主人。9｢汙穢是在衣襟上｣：表示明顯可見。 12-22呼求憐憫。15｢踹下｣:以搾葡萄的意象形容猶大人被苦待。17｢舉手｣:指向神懇求。

本章是歷史補篇，目的為顯示耶利米的預言應驗了。大部份與王下24:18-25:30相同，只刪去了基大利被刺事件，因已詳述於40章。 1-16城焚毀，王被擄。耶利米的話逐一應驗。11：西底家王死在監裡，聖經只記於此一處。應驗34:4-5｢不被刀劍殺死｣的預言。 17-23聖殿器皿被擄：本段成就了27:22的預言。21｢十八肘｣:約8米。｢四指｣:約7厘米。｢十二肘｣:約5米。22｢五肘｣:約2米。 24-30被殺和被擄人數。被殺共74人，比王下25:18-19多2人。28-30：被擄人數，此是列王紀所無。資料可能來自巴比倫，故採用巴比倫的紀年法，以登基的次年開始稱元年，故28節與王下24:12是同年(597BC)，12與29節也是同一年(586BC)。28：被擄的數目，與王下24:14-16有差距，可能是只計算成年的男丁數目。30：第三次被擄或與基大利事件有關。 31-34巴比倫王恩待約雅斤：為耶利米所預言的被擄歸回奠基。

1-32巴比倫必滅亡。1｢立加米｣:利用希伯來字母暗指｢迦勒底｣(41｢示沙克｣同)。13｢眾水之上｣:巴比倫位於幼發拉底河兩岸，又有護城河和湖泊。15-19：與10:12-16同。重述神的創造大能。20-32：巴比倫過去是神懲罰列國的｢斧子｣，卻將砍伐自己。27｢阿拉臘;米尼;亞實基拿｣都在巴比倫北邊，先後被瑪代攻佔。31｢通報的…送信的｣: 巴比倫著名的送快信制度，被用來接連傳達巴比倫陷落的消息。 33-44巴比倫陷落的慘況。36｢海…泉源｣:巴比倫的｢眾水｣(13)必枯乾。可能指幼發拉底河被改道，使瑪代波斯軍隊得以進城之事。39｢設擺酒席」:可能指巴比倫陷落時，君臣都在飲酒狂歡(見但5章)。 45-58激勵選民堅信巴比倫滅亡的預言。50｢遠方｣:指巴比倫。58｢眾民所勞碌的｣:巴比倫的建設是俘虜的血汗所建，卻要付之一炬。 59-64先知性的行動：委託西萊雅將此篇預言帶到巴比倫，向擄民宣讀後投入幼發拉底河，象徵巴比倫毀滅，永不再興起。59：西底家王｢上巴比倫去｣，應是表態效忠，並進貢。隨行的｢西萊雅｣是巴錄的兄弟，但不是 36:26; 40:8; 52:24的西萊雅。

50-51章長篇論巴比倫。應作於西底家王四年(51:59)，即594BC。 論巴比倫。2｢豎立大旗｣：為召集軍隊備戰，或提出戰事的警報。「彼勒」就是｢米羅達｣，又稱瑪爾杜克，是巴比倫主神。3｢有一國｣: 539BC，瑪代、波斯聯軍傾覆巴比倫。5｢訪問錫安｣:指選民問路要前往錫安。8｢要像羊群前面走的公山羊｣:牧人打開羊圈時通常是公山羊先走出來，這裏是指以色列要成為擄民中第一個掙脫枷鎖，離開巴比倫者。21｢米拉大翁｣:在兩河流域交匯的波斯灣口，意為｢雙重叛變｣；｢比割｣:在巴比倫東方，意即｢刑罰｣。兩個地名的字義都顯明神對巴比倫的審判。23｢大錘｣:指巴比倫，神曾用它打碎列國。27｢牛犢｣：指巴比倫的勇士和貴冑。36｢矜誇的人｣：指行法術的占卜者。37｢必像婦女｣:指缺乏勇力。44｢牧人｣:指統治者，無論他們權勢多大，都不能阻擋神的計劃。

1-6論亞捫。1｢瑪勒堪｣:亞捫國神，又稱｢米勒公｣或｢摩洛｣，祭祀牠的儀式包括殺嬰孩為祭物。｢得迦得之地為業｣:732BC，亞述擄走約但河東的以色列人(王下15:29)，亞捫趁機佔領迦得支派的土地。2｢拉巴｣:亞捫京城，乃今約旦首都安曼。6：與摩押同，亞捫也將歸回。 7-22論以東。以東是以掃後裔，但在巴比倫攻猶大時趁火打劫(參詩137:7;結25:12-14;俄)。7：以東人以智慧聞名。9：通常｢摘葡萄的｣和｢盜賊｣還不會摘盡或盜盡，但以東將要全然被毀滅。12｢杯｣:代表神的忿怒和審判。13｢波斯拉｣:以東的京城。 23-27論大馬色，即亞蘭的首都大馬士革。他將被巴比倫焚毀(27)，但沒說會永遠荒廢，故新約時仍有此城，今仍為敘利亞首都。23｢哈馬｣;｢亞珥拔｣:在大馬色北方。27｢便哈達｣：亞蘭王的稱號。 28-33論基達和夏瑣。此二敘利亞沙漠的阿拉伯部落將永遠荒涼。598BC尼布甲尼撒南下攻打猶大時，順道征服基達、夏瑣。31｢安逸無慮…無門無閂，獨自居住｣:遊牧民族生活安逸，不設防備。 34-39論以攔。以攔在巴比倫東方，今伊朗西南，歷史悠久。｢西底家登基時｣: 即597BC，巴比倫年表殘簡記有此役。35：以攔素以弓箭手聞名。｢為首的權力｣:軍事力量的主幹。36｢四風｣:表強國。39：以攔日後也將復興。此事史載不詳，或指末日彌賽亞國度時。

本章論摩押的傾覆，與賽15-16章相似。摩押與亞捫為羅得後裔，以色列的宿敵，曾出兵助巴比倫攻打約雅敬王(605BC，見王下24:2)。 1-10摩押的毀滅。史載582BC尼布甲尼撒曾重擊摩押，後又有亞拉伯人侵入，終告亡國。1｢尼波｣;｢基列亭｣;｢米斯迦｣:均是摩押的代表性山寨，是摩押之榮。2：｢希實本｣與｢設計｣原文相近。6｢杜松｣：與摩押的一個城市｢亞羅珥｣同音(見19)。7｢基抹｣:摩押神祇。 11-17摩押的安逸告終。11：摩押向以出產葡萄美酒著稱。酒存放在酒罈裏，先讓雜質沉澱，然後倒進另外的器皿，如此轉換容器，直至澄清為止。這裏以未換過容器的酒比喻摩押的安逸。13｢伯特利的神｣:即以色列人所拜的牛犢。17｢結實的杖｣:代表權勢。 18-46為摩押哀哭。18｢底本｣:在死海東21公里，摩押要邑，著名的摩押石碑即於此發掘。25｢角｣與｢膀臂｣：象徵力量。26｢沉醉｣:指喝醉耶和華忿怒的酒。27｢搖頭｣:代表嘲笑。摩押恥笑以色列如被捉拿的賊。38｢房頂｣與｢街市｣：分別代表私人和公眾場所。

本章論非利士，也將為北方的巴比倫所滅。在聖經時代，非利士的迦薩是巴勒斯坦的重要貿易中心，至今｢迦薩走廊｣仍是以巴戰略要地。 1｢法老攻擊迦薩｣：此句的歷史背景不明，可能指法老尼哥在609BC揮軍北上時。2｢有水從北方發起｣：指巴比倫將如洪水般侵入，史載尼布甲尼撒於迦基米施之役後，確實南下攻破非利士各城，包括亞實基倫。4｢推羅、西頓｣:著名海港，位於非利士北部；從北方來的敵軍先擊敗它們才入侵非利士，這裡說推羅、西頓的救兵已被剷除，非利士地危在旦夕。｢迦斐託海島｣:即革哩底島，為非利士人的祖居地。5｢成了光禿｣:指剃頭。｢歸於無有｣:或作｢默默無聲｣。以上二事與｢用刀劃身｣皆為悲哀的表現。｢亞實基倫｣是非利士主要城市之一。6-7：6節是非利士人發出的哀求；7節是耶利米的回答。

46-51章是對外邦列國的預言，本章首論埃及敗於巴比倫。 1-12迦基米施之役：精彩描述605BC，北上支援亞述的埃及法老尼哥，與巴比倫王尼布甲尼撒在敘利亞北部幼發拉底河(即伯拉河)流域的重要城鎮｢迦基米施｣大戰。尼哥慘敗而遁，埃及的霸權重挫。7-8：高漲的河水乃形容埃及企圖席捲北方。9｢古實人｣、｢弗人｣、｢路德族」：都是埃及的雇傭兵。10｢報仇｣:可能指609BC法老尼哥殺死約西亞王一事(王下23:29)。｢有獻祭的事｣：以獻祭時宰殺牲畜比喻埃及人被屠殺。11｢乳香｣：可作藥物，從基列輸入埃及。 13-26預言巴比倫入侵埃及：本段呼應43:8-13和44:30，發生在568-567BC。耶利米似是目睹此役，則距他627BC首次發預言已有60年。17｢聲音｣：指埃及虛有其表。18：真正有實力的君王是耶和華。｢他泊山｣與｢迦密山｣雄踞在平原之上，比喻尼布甲尼撒攻打埃及時的英姿。21｢雇勇｣:即雇傭兵。｢圈裏的肥牛犢｣:只供宰食之用，全無抵抗能力。22：以被驚嚇的蛇比喻埃及，從樹林藏身處滑行逃走。23｢不能尋察｣:稠密不能通過，可能指獵人在密林中找不到蛇，便把樹木砍光。喻趕盡殺絕。26｢必再有人居住｣:埃及將再復興。 27-28給被擄選民的安慰書。此段內容與30:10-11重複。

本章是接續36章，安慰忠心服事先知、記錄神言的巴錄。置於此處可能為表明唯有巴錄可免於埃及地之猶太人的災禍(對照上章末段)。 1-5給巴錄個人的信息：巴錄因幫助先知，記錄神的審判信息而滿腔愁苦，一方面他承襲了先知憂國憂民的胸懷；同時也掛慮個人的身家性命。他對耶利米的效忠，使自己前途盡毀，甚至性命難保。神特藉先知提醒、安慰他。5｢你為自己圖謀大事麼｣:巴錄可能因見神宣告的審判嚴重，既擔憂，也在籌算如何保護己命，神應許他必保存他的性命。｢以自己的命為掠物｣：指從千鈞一髮的危險中保存性命(參21:9;38:2;39:18)