聖經之鑰

一、思想問題：什麼是好領袖？好領袖應當要做哪些事情呢？ 二、鑰節： 45:9 主耶和華如此說：「以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。」 這章特別提醒君王應負的責任，心中要聖潔並在神裡面感恩知足；除掉由權力而來的傲慢與強暴、由貪婪而來的搶奪勒索；要積極地以公平、公義來治國，使邦國興盛。 君王應帶領百姓一同獻祭，「政教分離」是針對人在權力中的軟弱所設立的界限，但是敬畏神的領袖，卻可以在生活中活出神的公義與榮耀！ 三、經文結構： →→→D45:1-12 量度劃分聖地。 1-6 聖供地；7-8 君王之地；9-12 君王的責任。 →→C'45:13-46章 聖殿的規章：君王獻祭。 13-17 百姓及王的獻祭。 18-25 每年的獻祭。 四、結構亮光： Q：vv.1-8關於地界的規劃，提醒了我們什麼？ A： 先知從上文聖所的量度及祭司的職責轉而記載劃分聖地的指示。 1.祭司的聖地（vv.1-4）：v.1在各支派中間有一塊保留地段，是被指定為獻給神的聖供地，約12公里長、5公里寬，vv.3-4作為祭司（撒督的子孫）居住的地方，v.2正方形的聖所亦在這地的中央。祭司是最靠近聖殿的一群人，理當最明白神的心，也要最能夠準確地服事神！ 2.利未人的聖地：v.5這地以北另有大小相同的聖地留給利未人居住，以利他們在聖殿的服事。二十間房間象徵事奉的機會有限，當要好好把握事奉的恩典及特權。 3.眾支派的「聖地」：v.6聖供地以南有一段劃為京城及屬城之地，是歸以色列各族居住用，其他土地則再分給各支派，詳見47:13-48:35。 48:15這地是「俗地」，供造城蓋房，可能是為了行政管理之用，也可能是因為眾支派當中有人甘心放下自己的地業，轉而住在聖殿旁邊，便於服事，類似舊約中的「拿細耳人之願」，甘心事奉神，聖經鼓勵這樣的事奉精神。 4.君王之地：vv.7-8從聖所東西兩端延伸到約旦河與地中海的區域歸王為業；劃出王的地界，目的在於v.8避免君王與民爭地，亦是對君王的限制與保護，避免王的貪心。 當神大大祝福我們如同君王般尊貴時，我們的財產、恩賜、掌聲、成就，是讓我們把榮耀歸給自己還是獻給神？是自己享有還是與人共享？ 神的地業必在以色列的中心，教會也必要是我們生活的重心，神的同在更必須是我們生命的中心！ 我們應當要看重神的同在，並明白這才是我們生命、生活的中心。 （參附錄一：以西結預言中的應許之地） Q：vv.9-17關於君王的責任，有哪些具體的提醒？給我們什麼幫助？ A： 對君王的提醒有三個層面： 1.公義：vv.9-12。 vv.9-12要求君王以公平、公義治國，v.9而公平的根基是「感恩」！貪婪的人不可能以公平行事，相反的，感恩的人心存富足，就不需要再抓取許多事物來滿足自己。 消極面：v.8-9不可欺壓百姓，要除掉強暴，不可仗勢欺人，不可以勒索、搶奪百姓的土地，不可如同亞哈王搶奪拿伯的葡萄園般與民爭地。 積極面：v.9施行公平與公義，以神的法則來治理國家，成為國家之福。 公義的具體行動就是vv.10-12要用公義的砝碼；這裡提到的是固體的容量、液體的容量、重量的單位，而我們更要思想判斷善惡的標準、敬虔的標準、聖徒生活的標準、愛心的標準、信心的標準、聖潔的標準，是自己設定的，還是遵行神設定的？自己的標準都會偏移、都將廢去，惟有神的話語存到永遠。 2.獻祭：45:13-46:15君王要在敬拜的事上成為榜樣。 vv.13-17以色列百姓有義務奉上供物給王，而獻供物的目的不是讓君王享受，而是由王代表百姓在公眾崇拜中獻上祭物。 v.13小麥、大麥收成的1/60，約1.67%的奉獻；v.14油，約1%的奉獻；v.15牲畜，約0.5%的奉獻。 奉獻給王的目的：v.17王要在節期、每月初一、每個安息日代表百姓獻祭給神。 vv.18-25每年的獻祭： 1）潔淨聖殿禮：vv.18-20每年的1月1日要做潔淨聖殿的獻祭，這個禮儀要持續七天，v.20到初七日，為殿贖罪，保持聖殿的聖潔。 2）逾越節：vv.21-24每年1月14日，要守逾越節，這個節日是記念以色列人被神從埃及手中拯救出來，為期七天，要吃無酵餅，一連七天要獻贖罪祭。 3）住棚節：v.25每年的7月15日要獻祭、守節，為要記念出埃及後在曠野住帳棚的日子。 3.產業：46:16-18君王的土地被保護與限制。 五、反省問題： 若我身處當時，我是否願意放下自己的地業選擇事奉神？什麼又是今日我事奉神當有的犧牲？ 我生活的重心是什麼，是滿足自己還是滿足神？我是否愛教會，並讓神的家成為我的家？ 我生活的標準是自己定義的，還是順服神的標準？我的孩子、好朋友順服神嗎？我是順服神的好榜樣嗎？ 我是否有固定奉獻、做禮拜的習慣？每主日的敬拜、家庭禮拜、新居感恩、生日感恩禮拜等，我要如何為我家創造、傳承優良的屬靈傳統？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：為什麼有人越事奉越甘甜，而有人卻越事奉越枯竭呢？ 二、鑰節： 44:15 「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。」 當眾人離棄神，去跟隨世界、潮流、崇拜流行偶像時，卻有一群人堅持神的吩咐、堅持真理而被神大大記念；堅持真理的人將擁有親近神、事奉神的特權，可以站立在神的面前奉獻與服事。 關鍵時刻的選擇決定了自己以及後代的禍福，而關鍵時刻的正確選擇在於平日對神的忠心與屬靈的操練，，求主保守我們對主的愛。 三、經文結構： →→C43:13-44章 聖殿的規章。 1-3 關閉東門。 4-31 祭司職分。 →4-5 序言。 →6-16 祭司供職的資格：6-9外邦人；10-14失職的利未人；15-16撒督的子孫。 →17-31 有關祭司的條規：17-22服儀生活；23-24三大任務：教育、管理、崇拜；25-27潔淨；28-31財產。 四、結構亮光： 43章提到聖殿硬體的規格，而44章則是提到聖殿中軟體的規範。 A： 當神的榮光由東門進入聖殿後就關閉了，除了君王外，再沒有人可以由此門出入。 目的： 1.教導百姓：神的榮耀曾從此處離開再回來，因此要向下一代述說神的聖潔作為。 2.關閉代表神的榮耀不會離開，成為神永遠同在的象徵。 Q：vv.6-16提到了誰可以服事神，這提醒了我們什麼？ A: v.4再次提到神的榮光，我們要不斷地在服事中確認神的同在與榮耀。 v.5門是出入之處，因此要特別留意，這有兩個意涵： 1.讓人「進入」敬拜神：牧養、服事要為弟兄姊妹預備「門」，要讓弟兄姊妹清楚知道如何遵行神的旨意。 2.敬拜中要謹慎，所有的出入、作法都要討神的喜悅，下文提到了進入聖殿敬拜的限制。 1）外邦人：vv.6-9禁止身心未受割禮的外邦人進入。被擄前聖殿裏許多僕役的工作由外邦人擔任，如基遍人（書9:23、27）、迦利人（王下11:4、19）、尼提寧人（拉8:20），以西結指出這是一種褻瀆的行為，在新殿中須加以禁止。 很可能以色列人覺得辛苦，不願意擔任這樣的工作，求主憐憫我們，教會不可以因為缺人而降低事奉的資格，讓沒有委身或不清楚重生得救的人擔任教會要職就是踐踏聖職，能夠事奉神是基督徒的特權與恩典！ 書9:27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。 王下11:4 第七年，耶何耶大打發人叫迦利人(或譯：親兵)和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裡起誓，又將王的兒子指給他們看， 拉8:20 從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人，現在從這尼提寧中也帶了二百二十人來，都是按名指定的。 2）失職的利未人：vv.10-14曾經失職的利未人不得執行祭壇前的聖工，只能擔任聖殿其他雜役的工作。 主前621年約西亞改革時，曾把各鄉村邱壇的祭司調遷至耶路撒冷的中央聖壇，但過去因拜偶像的鄉村祭司則不准分擔壇前聖職。（王下23:5、8-9） 利未人擔任的職責包括a.v.11,14在聖殿大門口擔任護衛；b.伺候祭民；c.v.11為祭民宰殺祭牲。v.13他們不准靠近聖物及聖所。 即便失職，神仍舊賜下恩典使人能夠重新服事主；即便僅是看門的，也有極大的恩典與榮耀。 王下23:5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星（或譯：十二宮），並天上萬象燒香的人； 王下23:8-9 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。 3）撒督子孫：vv.15-16祭壇前的侍奉仍由撒督的子孫擔任。撒督是所羅門王時取代亞比亞他的大祭司（王上2:35）。 在關鍵時刻我們的選擇很重要，是要跟著世界走還是要選擇看守神的聖所？求主使我們忠於神的家，在關鍵時刻更不可以輕忽自己的責任。 王上2:35 王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押，又使祭司撒督代替亞比亞他。 Q：vv.17-31有關祭司的條規重點是什麼？給我們什麼提醒？ A： 祭司的各項生活，如婚姻、起居、衣著、行為各方面都必須潔淨、聖潔。神的僕人必須接受更高標準的管轄與約束，這樣要求的目的是：v.23教導人民聖俗之別，並成為聖潔的榜樣。 v.20不可剃頭、v.21不可喝酒、v.25不可挨近死屍，與拿細耳人的願相似（民6:1-21）。 民6:3 他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。 民6:5-6 在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。 他們的職責範圍主要是：1.宗教教育；2.法律裁判；3.祭壇前的敬拜等，他們的全人與生命都須投身事奉。 v.28「祭司必有產業」：這產業便是神自己。有古譯本作「祭司必無產業」，神本身就是祭司產業的來源，現代中文譯本翻譯為：「祭司的職分就是產業」。 神規畫透過百姓的奉獻供給他們生活上的需要，v.29他們可以吃素祭、贖罪祭、贖愆祭以及一切虔誠奉獻的祭物，v.31但不能吃自死或被撕裂的動物。 五、反省問題： 在關鍵時刻，什麼是我的選擇，是跟隨世界還是忠於神，是抓住世界還是抓住教會？ 我們是否甘心樂意接受看似被神限制、不自由的生活？ 什麼是我的產業？我以什麼為最大的滿足與安全感？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我會在那裡失去神的同在？我當如何悔改抓住主？ 二、鑰節： 43:2-3以色列 神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。 以西結看見異象，看見神離開聖殿、離開耶路撒冷，然後國破家亡；在經歷許多的痛苦後，過了19年，他再次看見類似卻意義相反的異象，神回到了聖地、回到了聖殿！全地發光、眾水的聲音，完全重複了起初的異象，這裡強調了神如何離開，神更加樂意如何回到百姓中間。 因著人的罪惡，神必須離開；但因著人的悔改，神迫不及待要回到百姓中間。不論我們個人、教會小組、國家社會過去曾在那裡失去了神的同在，今日都應當用加倍地悔改來支取神的同在。 三、經文結構： →B43:1-12 神的榮耀從東面來到殿中 1-5 神的榮光重回聖殿。 6-9 神吩咐除掉邪淫。 10-12 悔改的祝福：得聖殿的啟示。 →→C43:13-44章 聖殿的規章 13-17 祭壇的規格。 18-27 祭壇的啟用儀式。 四、結構亮光： Q：vv.1-12神的榮耀重新返回聖殿，帶來什麼祝福和復興？我們如何支取這樣的恩典？ A： 40-42章神的使者帶領以西結看見新聖殿的樣式，而聖殿中最重要的是什麼呢？ 聖殿中最重要的並非硬體規格或高級建材，而是神的同在！所有的預備都是為了迎接神的榮耀，我們一切的服事也都是為了迎接神降臨。 神同在帶來的復興： 1.榮耀重返（vv.1-4）： 神的榮耀～ 審判的信息： 離開 復興的信息：重返 地點～ 審判的信息：從東門離開 復興的信息：從東門進入 時間～ 審判的信息：8:1被擄後6年，主前591年 復興的信息：40:1 被擄後25年，主前572年 樣式～ 審判的信息：1:24大水的聲音 復興的信息：43:2多水的聲音 過去因我們的罪惡、軟弱把神趕走，今日當要加倍地悔改、剛強迎接神！ 我們應當在軟弱、跌倒之處重新站立起來，迎接神的復興，並且使人看見神的榮耀。 結10:19 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。 結11:23 耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。 2.永遠同住：v.7神的寶座、腳掌所踏之地，代表神真正同在，並且是永遠同在；這是整本以西結書最重要的應許！ v.8過去百姓與神看似很接近，只有一牆之隔，但是百姓卻因完全背離神而被刑罰；如今神要我們真正100%聖潔，迎接神的同在。 3.重返聖潔： v.7,8要離開偶像、邱壇、死人紀念碑；v.9 用具體行動除掉偶像與紀念碑。 v.10,11兩次強調要「慚愧」，就是要極度地懊悔；情感上的痛悔往往帶來實際的生命轉向。 4.更多啟示： v.12提到關於聖殿進一步的啟示。 v.10「神的啟示」使人「慚愧悔改」，v.11 因著人的「慚愧悔改」，使神賜下更多啟示；雖然都是神主動的恩典，但是人有選擇回應神的責任。 這一段提到神工作的次序： vv.1-5神回到聖殿，永遠同住； vv.6-9人要自潔除掉罪污； vv.10-12在人的悔改中賜下啟示。 次序很重要，沒有神的主動，人所有的努力都是白費；沒有人的悔改自潔，就不可能有更多對神的認識與回應。 Q：vv.13-27提到了祭壇，有什麼重要之處？祭壇的啟用儀式給我們什麼提醒？ A： 就經文的次序而言，40-42章敘明聖殿的規格，而43:13-44章又敘明了祭壇、獻祭的規定，43:1-12卻插入了神的榮耀重返聖殿，主要是強調神榮耀的重要。 神先啟示神的榮耀回到聖殿，再讓人看見關於祭壇、獻祭的規定，以免人高舉獻祭而忘記神。 相對的，迎接神榮耀最具體的行動也是獻祭、奉獻與委身！ vv.13-17是關於祭壇的描寫，祭壇是為了獻祭、擺放祭物之用。 祭壇是三層重疊的，上窄下寬呈寶塔式，再加上基部底座，共有4層。 最下層：v.13底座（高五十公分）； 中層：v.14大磴臺（邊長七公尺，高一公尺）； 上層：v.14小磴臺（邊長六公尺半，高一公尺）； 最上層：v.15供臺（邊長六公尺，高兩公尺）。 整個祭壇約有4.5公尺高，v.17所以獻祭時必須步上東邊的臺階。 vv.18-27是祭壇的啟用儀式，祭壇啟用之前必須經過一週的潔淨儀式： 第一天：v.19獻一隻公牛犢作贖罪祭； 第二天到第七天：v.25每天獻一隻公山羊作贖罪祭，並獻公牛犢和公綿羊作燔祭，七天獻祭之後祭壇方可啟用； 第八天起：v.27供百姓獻上日常的祭禮。 v.19利未人中只有撒督的後裔能親近神，因他們從未敬奉偶像（44:10-16），因此要為這群將要事奉神的利未人預備贖罪祭。 事奉主的人，要用加倍的聖潔及律法來要求自己，並且要先潔淨自己，才能夠事奉神。 vv.23-24先談到「燔祭」完全燃燒獻給神，是指對神完全地獻上。 v.27再談到「平安祭」脂油燒在祭壇上、肉給獻祭者吃，指的是除了奉獻給神外，並要有肢體的互相幫助。這個次序是重要的，先有對神的獻上，才會有與人的肢體關係。 五、反省問題： 過去我有那些軟弱使神離開我？什麼是我當有的悔改行動？在我的軟弱處，神如何彰顯祂的憐憫與拯救大能？ 我的教會生活是否對焦於對神的敬拜，還是在事工、與人的關係上忙碌？什麼是神喜悅的優先次序？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我的生活與非基督徒有什麼不同？與神的期待有什麼不同？ 二、鑰節： 42:14 祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣；要穿上別的衣服才可以到屬民的 外院。 聖所與外院有牆、有門作區隔，祭司要在預備的房子裡做好準備，百姓們要清楚知道哪裡是可以敬拜之處，以及不得進入之處。 今日教會強調宣教、傳福音，卻將與敬虔和聖潔作區隔的牆、門、屋子打破，讓所有人都可以進來，失去了應有的敬虔與聖潔的態度，例如：演唱會取代了敬拜、讚美團取代了詩班、企業管理學取代了禱告、積極思想取代了順服、成功神學取代了十字架；這是當前的迷思與危機。 今日的至聖所仍然存在，就是屬靈上個人與神相遇之處，是要絕對聖潔順服、絲毫不能降低標準之處，今日聖徒有必要重新尋回我們的至聖所，讓我們面對世界有力量與見證力！ 三、經文結構：A40-42章 量度聖殿：聖殿外面，祭司的聖屋。 42:1-14 聖屋有三層，祭司專用。 42:15-20 分隔聖俗的圍牆。 四、結構亮光： Q：40-42章神啟示新的聖地樣式，而本章集中在祭司的聖屋，目的何在，給我們什麼提醒？ A： 聖屋兩排並列，距離約5公尺（v.4），一列長另一列短，佔地約50公尺長、25公尺寬（v.2）；vv.13-14長的用作祭司更衣室以及進食或儲藏祭物的地方；v.8短的有25公尺，v.7從這排有牆延伸出25公尺。 這些房子稱為聖屋，v.13因為是要安放素祭、贖罪祭和贖愆祭的祭物，v.14祭司不得穿著聖袍離開聖殿，必須在聖屋內換上別的衣服方能離去。 vv.15-20是聖殿總尺度，聖殿全部範圍的形狀是正方形，每邊長500肘，充分表達神聖所的均衡和完美。 v.20「為要分別聖地與俗地」：這是40-42章的總結，把整個聖殿之地分別為聖。 神透過這些看似複雜的事物，教導我們「分別」為聖，要將最好的祭物謹慎、戰兢地獻上，千萬不可以把次好的獻給神！ 本章不斷強調「聖潔」，就是分別出來，猶大會亡國最重要的問題就是失去了聖潔，與外邦人同流合污、拜偶像，以至於遭受刑罰。 因此每個事奉者要分別出來，每個事奉的地方、方式要分別出來，要有清楚的「防火牆」來區隔聖與俗，有清楚的「房子」來敬拜，這是神啟示聖殿的目的。 五、反省問題： 我是否過著分別為聖的生活？我的生活中有那些「防火牆」？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我對神的認識是不斷進步，還是原地踏步，或甚至大大退步呢？ 二、鑰節： 41:18 牆上雕刻基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉。 聖殿中雕刻的基路伯提醒我們「神就在這裡」，並且要謹慎戰兢地來事奉祂；棕樹提醒我們「神是生命的源頭」，要倚靠神得生命。 我們如何建造、幫助教會，讓人一進入教會就預備好心來敬拜神？我們如何預備我們的家、房間、辦公室，讓我們在生活中可以隨時來敬拜神？ 三、經文結構：A40-42章 量度聖殿：聖殿本身的架構及設備。 41:1-4 內殿尺寸。 41:5-12 旁屋。 41:13-15 整體聖殿尺寸。 41:16-22 聖殿內部。 41:23-26 至聖所的門。 四、結構亮光： Q：在介紹聖殿時特別提到了殿門，這要提醒我們什麼呢？ A： 使者領先知進入聖殿，聖殿是長形的，以三道門隔成三個部分： 入口處的門廊 殿門尺寸：14肘=7.3M 說明：40:48 外殿 殿門尺寸：10肘=5.2M 說明：41:2只有祭司能進入 內殿（至聖所） 殿門尺寸：6肘=3.12M 說明：41:3只有大祭司能進入 其代表意義是： 1.逐漸收窄的殿門，表示越來越神聖，神不斷要求敬拜者的生命要聖潔，要存敬畏、渴慕的心； 2.每進一道門，就再次提醒敬拜者應有的責任與委身。 環繞著聖殿外的南、西、北部設有三層的房屋（王上6:5-10），每層合計30間（v.6），可能作安放聖殿器皿的儲物室（王上7:51），或作收集奉獻的庫房（代下31:11；尼10:37；瑪3:10）。 每一層旁屋的面積不同，越上越寬（v.7），只能由南及北面進入（v.11）。環繞聖殿外的這些旁屋有高6肘的月臺（v.8），月臺以外有空地一直延伸到祭司的聖屋（v.10對面的房屋），聖殿的後面朝西有一間房子，可能也是儲物室（v.12）。 v.13-15整體聖殿的長寬各是是50公尺，非常方正，代表均衡、和諧與神聖！ v.18雕刻的意義：「基路伯」是神的使者，牆上雕刻著基路伯，是隨時提醒百姓要敬拜神，而且和大能的天使相比，百姓的生命是如此卑微與渺小； 「棕樹」代表生命樹，代表神賜下生命。 如同起初所羅門在建造聖殿時的雕刻一般，代表神回到神的殿。 王上6:29 內殿、外殿周圍的牆上都刻著基路伯、棕樹，和初開的花。 v.19人臉、獅子臉面向棕樹，對比四活物有四個臉，而基路伯則有兩個臉，分別是人臉與獅臉，可能一方面代表人面向神來服事神，二方面則是代表神面向人施行公義的審判。 結1:10 至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。 v.22木桌的用途，不是如同40:42的石桌擺放祭牲用，這個桌應當是放陳設餅的桌子，要在神面前以為記念。 利24:6 要把餅擺列兩行（或譯：摞；下同），每行六個，在耶和華面前精金的桌子上； 五、反省問題： 我對神的認識、事奉與愛慕，是否與日俱增？ 當我來到教會，是否常常被提醒要警醒、戰兢、感恩地敬拜？教會的陳設如何彰顯神的同在？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我如何建造、幫助教會？是否按著神所喜悅的方式來建造、幫助教會呢？ 二、鑰節： 40:4 那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」 以色列人經歷了亡國之痛，首都被毀、聖殿被毀、被擄到外邦，在人看來沒有指望的情境中，神仍然對他們說話，樂意指示要重新建造敬拜的聖殿！我們一生可能會失去許多東西，惟獨不可以失去神的同在，因為只要神同在，失落的可以奪回，軟弱的可以變為剛強，神要使我們大大經歷改變與復興。 三、經文結構：A40-42章 量度聖殿。 1-4 聖殿山上見異象：高山上見異象，參觀殿宇的建築。 5-27 外院的結構：5-16外院的東門；17-19外院；20-23外北門；24-27外南門。 28-49 內院的結構：28-37通往內院的三個門廊（28-31南門、32-34東門、35-37北門）；38-43獻祭用的設備；44-47祭司的內室；48-49聖殿的門廳。 四、結構亮光： Q：40-48章提到了聖殿、祭司、聖地，與我們有什麼關係呢？ A： 有以下四種解釋方式： 1.字面解釋：將要重新建造新耶路撒冷，因此要有很清楚的尺寸說明。 解釋上的困難：仍有許多細節未交代，甚至不能按字面意義來實現與建造，例如聖殿在很高的山、生命河水等。 2.象徵教會：啟示錄使用這些文字。 解釋上的困難：完全脫離當時的情境。 3.時代主義：預言一切和以色列有關的事將在未來實現。 解釋上的困難：誤解了基督救恩的方式。 4.不是預言而是啟示：有象徵、數字、未來觀，先知描述了未來的彌賽亞時代，是和生命有關的重要提醒。 聖殿：代表神復興百姓的計畫、神的同在； 獻祭禮儀：代表敬拜的重要； 江河：代表神與百姓同在，帶來生命河水、降下聖靈恩賜； 土地分配：強調神百姓產業與責任、和諧的制度。 以西結書前後呼應： 1-3章 以異象開始：神造訪被擄的子民 40-48章 以異象結束：神回到祂的百姓中 1-3章 聖殿被污穢，神離開聖殿 40-48章 聖殿被重建，神的榮耀回歸聖殿 1-3章 主要是審判的經文 40-48章 復興與盼望的經文 Q：本章詳細地描述聖殿結構，與我們有什麼關聯呢？ A： 神關心教會，也期待教會能按著神的心意與方式來建造。 v.1時間點落在耶路撒冷城被攻破、聖殿被拆毀的時候，但是v.2以西結彷彿看見一座新城被建立。 物質的城雖被拆毀，但神要建立屬靈的城，並且是耶穌要親自設立，這是我們的盼望！ 約2:19耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」 經文提到的次序由外而內：vv.5-27是外院，vv.28-49進入內院；我們對神的認識、敬畏與委身也是一步步不斷地進深。 這一章不斷出現「臺階」（v.6,22,26,31,34,37,49），說明敬拜的人要不斷地提升，更進深地服事主，也代表了每一位服事者要追求更深度的聖潔。 vv.45-46兩間房子為祭司使用，而經文中強調惟有撒督的後代擁有近前事奉、敬拜的特權。 新約時代因著耶穌的受死、復活，神把敬拜的特權給了每一位神的子民，我們當以感恩與珍惜的心抓住事奉的機會與榮耀。 來4:16 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。 事奉的重點在於v.39預備各樣的祭物：燔祭、贖罪祭、贖愆祭；目的在於使人與神和好。我們的事奉要竭力使人與神真正地和好、和諧。 五、反省問題： 我如何服事神？我如何感恩珍惜地抓住耶穌？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神為什麼「許可」苦難臨到我們，苦難正在教導我們什麼？ 二、鑰節： 39:28 因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華－他們的　神；我必不再留他們一人在外邦。 整本以西結書使我們看見因著人的罪惡、悖逆，神必須要刑罰人，把選民擄到外邦，讓他們在刑罰中學習敬畏與謙卑，而因著神的憐憫，神要把人再次帶回應許之地，使人認識神的大能與憐恤，並且神要徹底地拯救每個人，沒有在外邦留下任何一個。 我們所經歷的每一件事，都會使我們更加認識神、更加敬畏主、更加抓住神，並且透過我們的經歷，使許多外邦人也能認識神的恩典與憐憫。 三、經文結構：38-39章 復興V：歌革與瑪各。 38:1-16 歌革攻擊以色列地。 38:17-39:20 神懲罰歌革：17-23神在怒中懲罰；39:1-16毀滅入侵的歌革軍隊；39:17-20祭牲大筵席。 39:21-24 神刑罰的目的。 39:25-29 以色列復興的應許。 四、結構亮光： 38-39章提到末日大戰，歌革攻擊選民，而神為選民爭戰。 v.8,11,13,22不斷強調「日」，表面看來是爭戰之日、敵人囂張之日，但更是神指定之日、復興之日。我們何其有幸，看見歷史的最後一頁，神已經帶領我們高唱得勝的凱歌！ Q：本章提到神如何審判歌革？ A： 1.神親自攻擊：v.1發預言攻擊；vv.3-4神輕易除掉人間全部的武力軍隊。 2.敵人死亡成為大地祝福：v.4敵人的屍首成為野獸的食物；vv.17-20這些人眼中的英雄、勇士、首領，要成為飛鳥野獸的食物，就彷彿是神為飛鳥野獸所擺設的大筵席。 3.神降下烈火來焚燒（v.6）。 Q：本章提到神要給以色列的復興是什麼，神工作的目的何在？ A： 神要賜下顛覆性的祝福： 1）除去戰爭：vv.9-10武器成為柴火；不再需要保存這些武器以防下一次的戰爭，代表真正的和平到來！v.9「七年」：完整的周期；「直燒七年」：完全被燒毀，不會再有威脅力。 2）除去死亡：vv.11-16全地要被潔淨；極多敵人死亡，因此有一個地方被分別出來做墳地，專門來埋葬這些死人。v.12 出動所有人來埋葬屍體，v.14並派專人來巡看看是否有遺漏的。 v.12未埋葬的屍首使地玷污（申21:23），所以要徹底埋葬，好完全潔淨土地，而花了「七個月」，可見有極多人死亡。 申21:23 他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華─你　神所賜你為業之地。因為被掛的人是在　神面前受咒詛的。 3）除去危險：vv.17-20大軍成為大祭。 歌革的軍隊被描述為祭牲，飛禽走獸則被邀請同赴血腥的筵席；這是神最後審判的高潮。這一段可與啟19:17-21對照，是末日哈米吉多頓大戰的景象。 啟19:17 -18 我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：「你們聚集來赴神的大筵席，可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。」 19:21 其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。 vv.23-29是整本以西結書信息的摘要：以色列因為自己的罪而被懲罰，但因耶和華的恩典和憐憫而得復興。 v.26復興中仍要擔當自己的羞辱，我們永遠要記得神的恩典與自己的悖逆，使我們不敢忘恩、不敢犯罪。 v.29神的靈將再次澆灌： 1）9-11章提到神的靈離開聖殿，本章重新回到神百姓中間，預告了43章神的靈回到聖殿； 2）與36:27，37章聖靈的工作呼應； 3）末後的世代是聖靈的世代。 36:27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。 神彰顯神的聖名，神在人身上顯為聖： 經文：38:16 方式：神透過刑罰歌革 目的：在外邦人眼前顯為聖 經文：38:22-23 方式：神透過刑罰歌革 目的：在多國人眼前顯為聖 經文：39:7 方式：透過刑罰歌革、保護選民 目的：列國人就知道神 經文：39:26-27 方式：神透過刑罰選民 目的：許多國的民知道神 神刑罰、管教歌革、以色列的目的為要教導外邦人認識神！ 我們所經歷的每一件事，都為了使我們及眾人更多認識神。 五、反省問題： 我們所遭遇的危難、挑戰，是否能更加彰顯神拯救我們的大能？我們如何在極大的危機面前歡呼讚美？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日聖徒在世界中要面對怎樣的危機與挑戰？ 二、鑰節： 38:12 我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。 敵人處心積慮要攻擊神的選民、攻打應許地、奪去神的祝福，而這裡提醒我們是「住世界中間」，更是在世界的中心點。今日的聖徒要清楚看見神的大手主導末日，而我們則加入了神的軍隊，住在世界中間，成為改變世界的關鍵少數；我們要承受世界的攻擊、嘲笑、污衊，但是只要神與我們同在，我們必經歷死裡復活、反敗為勝、得救的樂歌引導並保護的恩典。 三、經文結構：38-39章 復興V：歌革與瑪各。 38:1-16 歌革攻擊以色列地：1-9歌革預備攻擊；10-16暴行惡謀。 38:17-39:20 神懲罰歌革：17-23神在怒中懲罰；39:1-16毀滅入侵的歌革軍隊；39:17-20祭牲大筵席。 39:21-24 神刑罰的目的。 39:25-29 以色列復興的應許。 四、結構亮光： 38-39章是針對歌革的預言。以色列歸回故土、安然居住後，不久就要面對最後一個的威脅：由歌革領導的北方侵略者將來攻擊以色列地；然而他們不能勝過神的力量，神要護衛祂的百姓、懲罰敵軍，和平與安定將臨到以色列直到永遠，神的名也會在列邦中被稱為聖。 Q：為什麼此段會放在這裡？ A： 就整本以西結書的結構而言，針對外邦的審判經文集中在25-32章，因他們在選民被擄時的反應而遭報。 38-39章則是被擄子民回到應許地之後的戰爭。在應許回歸（33-37章）到新天新地新聖殿（40-48章）中間，有極大的爭戰，如同千禧年後（前千禧年派）的撒但被釋放，在千禧年與新天地中間會有最後的大戰（啟19-20章）。 在迎接最大的復興之前，會有末日的大戰，神仍然要帶領我們得勝！ Q：這裡的歌革是指誰？ A：就當時而言，是最遙遠的國家！ 1.可能是「歷史人物」： 1）波斯王居魯士； 2）希臘亞歷山大大帝的別稱； 3）或是呂底亞王吉治，就是邪惡勢力之首，目的在於毀滅神的百姓。 2.可能是「現今人物」：一些預言家甚至把瑪各與蘇聯相提並論。 3.可能是指敵對神、逼迫選民的權勢：啟示錄中，歌革是抵擋神的代表。 v.8,16「多日」、「末後之年」：指經過相當長的年日，這是末日啟示文學的筆法。 啟20:8 出來要迷惑地上四方（原文是角）的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙， Q：歌革行了什麼得罪神之事？神降下的刑罰又是什麼？ A： 罪行： 1）組成極強大的軍隊：v.4有全副軍裝、盾牌、刀劍、頭盔；vv.5-6各國傭兵加入這個大軍隊；v.7訓練有素、素質整齊；v.9千軍萬馬、氣勢驚人。 2）攻擊以色列：v.8以色列被擄之後土地荒廢，經年累月成為荒涼之地，但神從列邦中招聚子民歸回故土、重建家園；當國家已是四海昇平、人民安居樂業時，歌革會率領大軍來攻擊以色列。 v.11安然居住的以色列民，對可能入侵的外敵毫無戒備，不覺得需要建築城牆防禦，正中歌革的惡謀。這個國家看起來沒有什麼防備，卻是倚靠擁有最強膀臂的萬軍之耶和華；教會被人藐視，但卻擁有從神而來最大的力量。 3）圖謀惡計：v.10心懷惡念，v.11攻擊無防禦能力的城市，v.12為要搶奪財物，v.13四圍的國家見獵心喜，聽說歌革要搶財奪貨，便起來議論紛紛，也準備趁火打劫。 在敵人攻擊的背後，神仍然掌權、審判： 1）神掌權：v.4最強大的軍隊，仍是神所調動、所掌管的；大軍如同大魚被神馴服、擒拿。v.8被神差遣、徵召，來攻擊選民，為要完成神的計畫。 v.17神早已針對歌革發預言，歌革與亞述、巴比倫一樣，都是從北方前來侵襲，是神藉以審判選民的工具，為要煉淨神的百姓。 2）神興起刑罰：v.18神大大地憤怒；v.19大地震、v.21刀劍、v.22瘟疫流血、暴雨冰雹、火與硫磺，這些都是末日審判的工具。 3）徹底審判：v.20提到海中的魚、空中的鳥，田野的獸，如同神起初全面的創造，現在則是全面的審判。 4）神極看重以色列：v.12「世界的中心」，神把選民放在世界的中心位置（結5:5），而這場戰役關乎世界的歷史。選民的歷史是世界真正最重要的歷史，今日我們在福音的位置，也正是在世界的中心。 結5:5 主耶和華如此說：這就是耶路撒冷，我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。 5）神工作的目的：v.16,23在歌革身上顯為聖，就是指刑罰歌革；歌革攻擊以色列之舉是出自神的智慧，為讓世人認識神的作為。 五、反省問題： 神將基督徒安置在末日中，負責扮演關鍵性角色的任務，我們當如何活出神的話、完成神的使命？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當人在黑暗、沒有希望中時，什麼能帶給我們真實的盼望？ 二、鑰節： 37:5 主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裏面，你們就要活了。 人的生命許多時候是枯乾、沒有指望、沒有光明、沒有力量，彷彿骸骨一般行屍走肉，許多人期待改變，但什麼是我們改變的關鍵？這裡提到了神的氣息，就是聖靈；惟有神發出真理的命令，並且降下聖靈，人才能得著生命的活力！ 惟有聖靈帶來的生命，才能給這群被擄亡國者真實的盼望；惟有聖靈的大能，才能改變我們這群死在過犯罪惡中的人，使我們脫離黑暗，進入生命與光明之中。 三、經文結構： 1-14復興III：佈滿枯骨的山谷。 a1-10 異象：平原的骸骨復活。 →b11-14 解釋：以色列全家。 15-28 復興IV：將來的君王。 a15-17 象徵：兩根木杖接連為一。 →b18-28 解釋：一國一王。 四、結構亮光： Q：vv.1-14提到了枯骨的異象，枯骨是什麼？能夠復生的關鍵是什麼？這給了我們什麼樣的鼓勵？ A： 神把先知帶到充滿骸骨的平原，吩咐他向骸骨說預言。骸骨應聲而起，骨與骨互相聯絡，並包上了肉和皮，神的靈吹在其上使它們活起來；這個異象代表神給被擄子民的應許，使他們在絕望中看見神復興的訊息。 枯骨是v.11 以色列全家，而復生則代表： 1）指以色列家整體的終局、以色列的復興； 2）也可說是特別給被擄子民的盼望，v.12神要帶領被擄的百姓歸回以色列地。 3）更可以說是指全體人類生命的經歷，枯乾骸骨可以成為大軍；當人遇見主，生命將從軟弱、死亡、黑暗中重新復甦、得著力量，成為服事主的大能軍隊。 復興的關鍵在於： 1）神的話語：神吩咐先知要說預言，神透過先知的話語來施行神蹟奇事。在復興工作中，人的角色、能力有限，一切都是神的工作，人只是順服在其中（v.7,10）。 2）聖靈大能：這一段不斷出現「靈」（有些翻譯成「風」），惟有聖靈能夠使人改變生命，而神的醫治有兩個階段： vv. 5-8使骸骨重新就位、彼此聯絡，長筋、長肉、長皮。 vv.9-10使氣息進入身體，成為活人；更能站起來，成為大軍隊。 如同神起初創造人的步驟，先用泥土造人，然後再把氣息吹入人身體中，使人成為有靈的活人。 當人離開神，要重新恢復神創造我們的形象時，何等需要聖靈的氣息、需要聖靈的大能。 Q：vv.15-28提到兩根木杖，分別代表什麼？帶來什麼樣的祝福？ A： 以西結以兩根木杖為喻，預言南北兩國將重歸合一。 大衛時期統一王國33年，所羅門時期作王40年，王國總共只有73年的統一時期；所羅門王死後不久，南北國分裂，希西家王與約西亞王曾企圖修好，但為期甚短。 先知以賽亞、耶利米都曾預言兩國的復合，從種族層面的以色列來看，末日會有極大的復興，大批子民歸主、真正合一。 而從信心層面的以色列來看，就是新約的教會，在基督裡合而為一。 v.16「木杖」：可指樹枝或樹本身，或木匠用的木料，也預表以色列支派首領的杖。 「約瑟」：指北國以色列，因為約瑟是以法蓮支派鼻祖的父親，以法蓮支派又是北國最具領導力的支派。 另一根是猶大，代表南國。 v.17先知要把兩根木杖連接在一起，代表合而為一，意思是： 1）神要使分裂的南北國重新復合（vv.19-20,22,24）； 2）神還要從列國中聚集子民、合為一股，領他們回歸故土、重建家園，成為神聖潔的子民（v.21）；這些預言指向彌賽亞的國度。 新王國的特色： 1）新的君王：v.22,24大衛作王，引導百姓遵行神的話，v.25使我們可以在神的聖地中長久蒙福，彌賽亞的統治將直到永遠。 2）新的約：v.26設立平安的約，並且是永遠的約。v.23除掉拜偶像的罪、可憎的物、一切的罪惡；v.26,28神要在人間設立聖所，v.27並居住在我們中間、作我們的神。這是直到永遠的約定，代表神永遠揀選我們、分別我們歸神自己。 五、反省問題： 真理與聖靈是使人甦醒、復活的關鍵，當我處在迷惑、軟弱、黑暗中時，該如何經歷真理與聖靈的大能？ 神樂意與我們訂立新約，並且永遠與我們同在，我們當如何抓住神的約、遵行神的約？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們期待神如何祝福我們的家庭、教會？可以蒙福的關鍵是什麼？ 二、鑰節： 36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。 36:27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。 在神賜下的復興中，重要的是靈性的復興。人們比較容易看見人數復興、地土復興，但是在熱鬧的聚會、敬拜、讚美之後，每位聖徒的生命是否繼續被復興？關鍵在於我們的心與靈。 神要把新的心賜下，除掉石心、除掉剛硬不肯悔改的心，並且賜下肉心，就是謙卑柔軟、願意隨時聆聽神、順服神的心。 神要把新的靈賜下，就是以聖靈充滿我們的心，使我們想起神的話，並樂意遵行神的話，以敬畏神為最大的喜樂。 新心與新靈的復興，才是深度紮實的復興，這是我們向神祈求四處建立教會的關鍵。 三、經文結構：35-36章 復興II：以東的淪陷與以色列的復興。 1-15 對以色列山嶺的預言。 →1-7 以色列山的仇敵：1-3仇敵嘲笑；4-7神刑罰仇敵。 →8-15 以色列山的福分。 16-38 對以色列民的預言。 →16-21 回顧犯罪的歷史。 →22-32 福氣I神復興以色列：22-23為了神的名；24-27復興聖民；28-30復興聖地；31-32不忘記過去的軟弱。 →33-36 福氣II列國認識神。 →37-38 福氣III人口增加。 四、結構亮光： 用山來代表整個猶大地，代表以色列百姓。6:1-7提到神對以色列山的審判，這裡則提到神要復興以色列山。應許地是以色列人的盼望，對基督徒而言，我們的應許地是天上的耶路撒冷，我們一生的努力與等候的盼望當是那新天新地。 結6:3 說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。 Q：vv.1-7仇敵對以色列山有什麼攻擊，將要承受什麼審判？vv.8-15提到神要如何祝福以色列地？ A： vv.1-7提到仇敵攻擊以色列，因此神要審判仇敵。 仇敵工作：v.2,5侵占應許地 神的審判：v.5神發怒攻擊、責備外邦人 仇敵工作：v.3嘲笑以色列，v.5恨惡、藐視選民，v.6羞辱選民 神的審判：v.7外邦人要擔當自己的羞辱 v.2仇敵提到「永久的山崗」歸他們為業，這是仇敵對選民的嘲笑，也是對神的嘲笑。當我們遠離神，羞辱神時，仇敵也在我們的家庭中、教會、社會中得著許多的地業，我們作神子民的使命，就是倚靠主所賜的恩典，奪回這些失落的地業。 v.8 神話語的內容從除掉仇敵，轉向對選民積極的祝福。以色列山要經歷怎樣復興、翻轉的工作？ 過去的景況：v.5地土被列邦瓜分 復興的景況：v.8,12選民回家，土地重歸以色列民。 過去的景況：v.3,6,15受外邦羞辱，有臭名 復興的景況：v.8成為發枝結果之地！v.9神幫助選民多結果子，v.10選民人數增多、建造城邑， v.11更加蒙福。 過去的景況：v.13被嘲笑是「吞吃百姓的土地」 復興的景況：vv.14-15羞辱、辱罵停止，重返榮耀。 vv.8-15提到神復興地土，使山「發枝條」、「結果子」，為要迎接子民重歸故土，具體而言是指什麼？ 1）土產豐富：土地重新為選民效力，v.9 得以耕種，五榖豐收。 2）人數增加：用果子來形容以色列人數，v.10城邑有人居住。 3）除掉罪惡：v.18流人血之地將被強烈改變與翻轉，成為結出義果之地。 4）除掉惡名：v.13過去地土承受臭名，被說「是吞吃民的」，但當神復興工作臨到時，卻成為選民的祝福，並且是加倍的祝福。 Q：vv.16-20回顧了過去以色列的歷史，提到選民犯下哪些的罪惡？當神復興選民時，要做什麼樣顛覆的工作？ A： 過去所犯的罪、軟弱與結果： v.17 行為污穢那地 v.18殺人流血 v.18拜偶像 v.19 被擄四散 v.20,21所到之處羞辱神、褻瀆神 神的復興： v.25,29 神要除掉人的污穢 v.25清水潔淨 v.25除掉一切偶像 v.24從各國中取回來 v.31人記取過去的軟弱，vv.22-23,32神為自己聖名行事並復興 v.20「耶和華的民」、「耶和華的地」：都是耶和華親自揀選的，但別國見到以色列被擄、國土失落，笑稱此民此地的神不能保護他們，使祂的名被褻瀆。 神的名被羞辱，都是被祂自己的子民羞辱，當神選民都不看重神的名、不看重神的殿，外邦人自然也會輕視。我們自己應當重量級地看重神的榮耀、神的百姓、神的旨意，並且教導我們的弟兄姊妹看重神的事。 vv.24-27復興聖民：v.24神必領以色列歸回故土，但百姓必須要全面地更新，此分三個階段： 1）潔淨：v.25廢除惡習、潔淨自身； 2）新心：v.26獲賜新心新靈；除掉石心、剛硬、頑固的心，賜下有血有肉、敏銳、肯順服聽從的心。 3）新靈：v.27蒙神把祂的靈放在他們心中。聖靈的工作使我們能夠遵行神的道，並改變我們，使我們能與神的靈互動。 這三個步驟是非常重要的，惟有真正悔改才會有真實的順服，惟有順服才能經歷聖靈大能的更新。 vv.28-30提到地土的復興：以色列重生後所帶來的祝福，就是可以承受土地、五穀豐登、脫離罪污。 vv.31-32神提醒不可忘掉以前的惡行，應當引為警惕，免得重蹈覆轍。 vv.33-36透過選民的軟弱經歷與再次復興，神在教導所有的人： v.34過路的人、v.36四圍的外邦人，列國透過以色列的歷史來學習認識神，從前的荒場要被重建，荒廢之地可以耕種，如同伊甸園；過去人口稀少，但如今人數增加；過去軟弱無力，如今卻有堅固城。 v.37當以色列人大力求問神，神就為百姓帶來人數的復興，而且v.38不只是人數增加，更是如同敬拜時的祭物一般，是多而又多真正奉獻、委身、聖潔的百姓要來敬拜神。 本章出現了五次「知道」： 1）針對選民：v.11透過神重新的憐憫與祝福，使選民可以知道神；v.32當神復興時，選民沒有自誇的空間，因為都是神的憐憫；v.38當神重新復興聖殿、復興敬拜時，選民可以更真實地認識神。 2）針對外邦：v.23透過更新、改變選民的生命，使外邦人可以知道神；v.36透過神復興以色列，使外邦人看見並驚奇神的拯救與大能。 Q：v.22神刑罰與拯救百姓完全是為了「神的聖名」，好像絲毫沒有考慮到人的感受、需要，難道說神很自私嗎？ A： vv.22-23 提到神為彰顯主的聖名： 1）施行審判：v.22使百姓被擄，為要除掉站在屬靈位分上卻無法發揮屬靈影響力的子民。 2）施行復興：v.23使百姓歸回，為要建立可重新見證神榮耀的子民。 審判的是主，復興的也是主，一切都是為了要彰顯神的榮耀；不管我們在順境、逆境中，都是要來彰顯神的榮耀。 難道神很自私？當然不是： 1）人都是會改變的，但「神是永不改變的」；當我們只靠著自己的感受、需求來定是非，是非常危險的，會非常容易走錯了路，而惟有神才是永恆惟一的倚靠與標準。 2）以色列因失信已經沒有任何可發言的權利，只能倚靠神，今日的我們也是如此，惟一可以倚靠的就是神的憐憫。 3）神要管教祂的子民，為的是讓世界列國可以認識神。 4）先知看重的焦點是「神的主動」，而不是人的回應。 五、反省問題： 當我們渴望蒙神復興時，是否願意真正悔改、除掉剛硬的心？呼求主賜下柔軟謙卑的心給我們。 我們是否渴望神復興教會，而在神的復興中除了人數增加之外，我們認識神的深度、奉獻的深度是否持續進步中？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我如何對待身邊需要幫助的人？耶穌會怎麼做呢？ 二、鑰節： 35:12 你也必知道我－耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話，說：『這些山荒涼，是歸我們吞滅的。』 以東人是以色列人的遠房親戚，但是當猶大亡國、以色列人傾覆時，以東人不但沒有伸手幫忙，反而落井下石、趁亂打劫、占地為業、毀謗選民，這樣極其惡劣的行為，當要承受神的刑罰。 我們的神是聖潔、滿有憐憫的神，神非常厭惡這樣的行徑，我們對人是否有憐憫的心？尤其對於弱勢、受人欺負、沒有保護、沒有後台的人，我們是輕視還是重視呢？是踩一腳還是拉一把呢？是嘲笑還是珍惜、寶貝他們呢？求神幫助我們用祂的眼光來看待需要幫助的人。 三、經文結構：35-36章 復興II：以東的淪陷與以色列的復興。 1-4 神要攻擊以東。 5-9 受罰原因I趁火打劫。 10 受罰原因II占領土地。 11-15 受罰原因III狂妄毀謗。 四、結構亮光： Q：以東的罪惡有哪些？他們將承受什麼刑罰？這給我們什麼提醒？ A： 以東的罪惡： 1.趁火打劫：v.5在以色列亡國遭災時，袖手旁觀不給予幫助，甚至趁火打劫，攻擊以色列人；v.15因以色列地荒涼而喜樂，並且兇殺成性。v.6他們不恨惡罪、殺人流血，神就讓這樣的罪惡追趕以東，讓流血的刑罰臨到以東，讓他們血債血還，這一節出現了四次「血」，正是以東的諧音。 2.攻占猶大地：v.10認為神的選民被趕走了，這個應許地將要歸他們為業，並以此佔據猶大地。以色列境內土地豐饒，使長期居於不毛之地的以東人生出佔有之心，現適逢以色列面臨外患，以東便趁虛而入，意圖佔領以色列土地。 「耶和華仍在那裏」：雖然二國淪亡，但土地所有權仍掌握在主的手中，誰也無法奪去。 千萬不要忘記神仍掌權、神仍作王！尤其是今日的教會，不論如何總是神的家，我們要尊重、榮耀神的家，而不是批判教會，更要帶著愛來建立教會。 3.狂妄毀謗：v.12以東人毀謗、攻擊以色列，說以色列荒涼，就是他們成功的機會，這地要歸他們了；v.13用口向神誇大，可能是指他們嘲笑神，或是嘲笑神選民的話語，而這一切神都聽見、都看見。 其實以色列與以東有共同的祖先──雅各與以掃，但是兩國長久不合，不斷在延續仇恨，給子孫很大的錯誤與包袱。 v.2神發預言，以東要承受刑罰，神特別用一章的篇幅來審判以東，可見其罪惡之深。 v.3神伸手攻擊，帶來具體的刑罰如下： 1.徹底荒涼：「荒涼（8077）」這個字在本章出現9次（若算上8074，共有11次），「令人驚駭（8077）」也就是極度荒涼的意思。他們嘲笑以色列荒涼，自己就要承受荒涼的刑罰；拿以色列作笑柄，自己就成為笑柄。以東必v.9無人居住，v.14當全地歡樂時，惟有他們仍是荒涼一片。 v.14「全地歡樂」，應當是指彌賽亞國度降臨時，救恩也臨到外邦人，但以東人無分！ 「西珥山」：地勢高峻，以東置身其中有相當穩固的天然軍事保護。但耶和華必使以東遭審判，成為荒涼之地。 2.刀劍死亡：v.5用刀劍對以色列人，神要使他遭遇流血的報應；v.8山上、溪水旁充滿被殺的人，也可以說是神透過刀劍來刑罰，使地荒涼。 Q：為什麼在以色列復興的段落中（33-48章），要特別提到對以東的審判呢？ A： 這段經文以西珥山為對象，西珥山是以東的別稱，25:12-14已對它發出審判的詞句，而特別放在此有三個原因： 1.與下文（36章）的關聯： 35章是36章的伏筆，成為神復興以色列的對照組。 山： 35章：v.2西珥山 36章：v.1以色列的山 結局： 35章：v.7狂傲中被審判成荒涼 36章：v.8荒涼中被復興 充滿： 35章：v.8山上充滿被殺的人 36章：v.11成為祝福 2.與上文（34章）的關聯： 34:25神應許要除掉「惡獸」，以東就成為印證。 3.與土地的關聯： 神的復興特別包括神對人民與地土所要做的事。 先知重複以東遭報的預言，把它置於以色列的復興之前，因為以色列的復興乃繫於歸回故土，因此霸佔該地的以東人必須先被消滅。 五、反省問題： 當他人遭災時，我們是幸災樂禍、慶幸自己安全，還是批評論斷、趁機得利，或是帶著憐憫的心為人祝福？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我在家庭、學校、職場、教會中是領袖嗎？是好領袖嗎？好的領袖將帶給人什麼樣的祝福？ 二、鑰節： 34:2 「人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？ 34:23 我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。 神要興起公義的審判，除掉自私、強暴、瀆職的牧人，另外興起忠心、可以被神重用的牧人。 三、經文結構：34章 復興I：牧羊人與羊。 a1-10 神除惡牧；1-8惡牧只牧養自己；9-10刑罰惡牧。 →b11-16 神為良牧。 a17-22 神刑罰惡羊：17-19惡羊行徑；20-22審判惡羊。 →b23-31 神恩待善羊：23-24立理想的牧者；25-31平安的約。 四、結構亮光： 這裡用「牧人」比喻以色列的君王，因君王的失職，神要自己作以色列的君王。復興之前，舊的惡習及不盡職的牧者必須被剷除，神將領導羊群回歸，在他們中間設立理想的牧者，宛如神的僕人大衛一樣，來統治及牧養群羊。 Q：vv.1-10提到了以色列牧者的失敗，有哪些狀況？其背後的原因是什麼？給我們什麼提醒？ A： 神對一個好牧人的提醒（v.4）: 羊的情況： 瘦弱的：生活與生命中有軟弱的 有病的：身心靈的疾病 受傷的：內心受傷、事奉中受傷 被逐的：曾經軟弱而被排斥 失喪的：走迷路的、未信主的 牧人的任務： 養壯：要用真理與愛養壯 醫治：給予生理、心理、靈裡的醫治 纏裹：要細心包裹、懷抱、保護 領回：用愛與真理帶領回神的家 尋找：竭力尋回第一百隻迷路的羊 但這群牧人的表現是： v.3只是利用、享受羊群； v.4強暴地轄制羊； v.5沒有引導羊到安全之地，絲毫不關心羊分散會成為野獸的食物。 v.6羊群分散，無人關心、無人尋找，是形容君王失職導致子民被擄、四散各地的情形。 今日許多的人也正在各種忙碌、錯誤情感、價值觀中迷惘、流離失所。 惡牧人行為 最核心的原因是：v.2,8「牧養自己」，不牧養羊群，只關心自己享受、自己的利益、自己的一切。 v.10神給惡牧人的刑罰： 1）神與牧人為敵，親自攻擊惡牧人。 2）向他們追討羊群：我們每一個人都要向神交帳，神要問我們如何管理祂給我們的時間、恩賜、家庭、事奉。 3）除去牧人的職分：神要除去以色列的君王，使君王被擄，在當時指基大利，更指向每一位領受事奉職分者； 這裡提醒每一位服事者，千萬不要以為我們可以繼續放任自己不忠心事奉、倚靠恩賜、倚靠經驗，總有一天神會興起取代我們的人。 4）牧人也無法照顧自己，將要受刑罰，這是人無法承受的刑罰。 刑罰的目的為使羊有真正的牧人。 有時候神除去我們所倚靠的，為要使我們真正全然倚靠神自己！ Q：vv.11-16神要親自作我們的牧人，將帶給我們什麼恩典與祝福？ A： vv.1-10當神所設立的君王失職，神就自己成為君王、牧人來拯救百姓，並引導被擄的百姓歸回故土，悉心照管他們。 v.11,15神「親自」作牧人，這是何等的恩典！ 注意這一段的動詞： 1.尋找：v.11當人處在黑暗、苦難的日子中時，不是人尋找神，而是神來尋找人。 2.救回（5337）：神拯救百姓脫離三個危機，v.10脫離「惡牧人」、錯誤的領導；v.12脫離「黑暗、流離失所」的環境；v.27脫離「外邦挾制」，使百姓得著自由。 3.領出、引導、歸回故土：v.13神要救百姓脫離外邦的勢力，使百姓可以回家。正如出埃及的事件一般，也如同路15章所提到的 一百隻羊走迷了一隻的故事，神就是要引導祂的百姓。 4.牧養：神為百姓找到好的地方來牧養他們，v.13有溪水、可居之處、v.14美好的草場、高處的山、佳美之圈、肥美的草場。 神今天也在尋找祂可以放心安置羊群的教會，求主使教會成為生命的河水，充滿真理的道，使人可以安居、得餵養。 5.纏裹、醫治：完成v.4神本來託付給牧人的工作。 6.除滅：神要除滅肥壯的羊，是什麼樣肥壯的羊呢？vv.17-22就是在描述這群壞羊的景況。 神要用公義來牧養、引導、審判羊群。 Q：vv.17-22神要按公義審判羊群，神要審判怎樣的羊？這提醒了我們什麼？ A： 這一段三次強調「施行判斷」（v.17,20,22），不斷強調神絕對是按著公義來審判萬民，無人可以欺騙神。 惡羊的行徑是： 1.自私自利：v.18肥壯的羊因著自身的健壯，可以先享用草與河水，卻還不知足，當吃飽喝足後，還用腳把河水弄渾、踐踏草場，完全只顧自己利益、罔顧他人需要；這是一群既得利益者，沒有資源時拼命搶資源，一旦擁有資源就死抓著不放，壟斷資源、單顧自己。 2.仗勢欺人：v.21用腰、用肩去推擠瘦弱者，用有力量的角去頂人、欺壓人，把人推到危險之處；當人擁有一點權力、財力、勢力，常常會讓人高舉自己、欺壓別人。 值得思想的部分是：這群羊經歷過苦難，失去君王、失去國家，但是苦難並沒有讓他們擁有對神敬畏、對人憐憫的心，相反的，他們在殘破的耶路撒冷中繼續爭權奪利、明爭暗鬥，因此即便他們在國破家亡時倖存下來，也仍要接受神嚴厲的刑罰。 正如同即將亡國之際，君王雖有短暫的悔改，願意遵行神的話語，釋放弟兄中作奴隸者得自由，但是危機一解除，馬上又把這些人抓回來作奴隸（耶34:8-11），危機使得人踐踏人的真相更加地顯露出來。 耶34:8-11 西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去，誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕。所有立約的首領和眾民，就任他的僕人婢女自由出去，誰也不再叫他們作奴僕。大家都順從，將他們釋放了；後來卻又反悔，叫所任去自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。 Q：vv.23-31提到大衛作牧人，這也是神與我們所立的約，給了我們什麼應許？ A： vv.23-24兩次強調神的僕人大衛要作牧人、作領袖，這是彌賽亞的預言： 1.大衛的後代：在耶路撒冷亡國之後，顯然大衛肉身的後代沒有作王，但是那應許的後代──基督要作王。 2.牧人：彌賽亞是神所興起的牧人，要領導百姓進入平安，要建立神的國度。 太22:42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」 約10:11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。 3.平安的約：v.25撒下7章神藉著先知與大衛王立了永久的約，保證祂與大衛的後裔永遠同在，神會透過大衛的一位後裔保守祂的子民。 這約帶來： 1）遠離危險：危險（惡獸）被除掉，敵人的鎖鏈被折斷，以色列脫離奴隸的身分，不作外邦人的掠物，也不用再忍受外邦人的羞辱。 2）安居且豐富：安居曠野，土地肥沃，時雨降下，豐收、沒有飢荒。 3）知道神：v.27,30真正認識神，v.31與神建立羊與牧人、子民與神的緊密關係。 五、反省問題： 好牧人與惡牧人的關鍵差別在於心中最關心的是神的託付、神的子民，還是自己的福利？我在關鍵時刻的選擇是自己還是神？ 真正的平安來自對神的認識，我是否每天更深地認識主？ 我們所擁有的祝福是使我們自高、批判、欺壓別人，還是使我們謙卑抓住主？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：誰是今日教會、家庭、國家社會的守望者？守望者的任務是什麼？ 二、鑰節： 33:31 他們來到你這裏如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。 經歷了亡國之痛、先知預言的實現，這群被擄的百姓是否真實地悔改？答案是否定的！「如同」在聚會、「彷彿」是神的子民、口「多顯」愛情，這些表象的背後，其實在追求利益，聽道卻不行道，依然故我、偏執己路，這樣的人怎能不被神繼續刑罰、管教呢？ 今日的聖徒是真正的聖徒，還是在教會一套、社會一套，嘴裡一套、心裡一套，聽道一套、行道一套？鑒察人心的神，要深度地光照我們內裡的黑暗，讓我們把握今天速速悔改！ 三、經文結構： 33:1-20 指責I：個人責任與耶和華公義。 a1-9 責任I守望者：2-6守望者的責任；7-9先知成為守望者（與3:16-21比較）。 a10-20 責任II提醒神子民要轉回：10-11犯罪者沒救？12-16務要行義；17-20神道公平。 33:21-33 指責II：耶路撒冷淪亡的前夕。 →b21-29 警告I留在耶路撒冷的人：21-22耶路撒冷城被攻破；23-29打破謊言。 →b30-33 警告II被擄者真心聽道。 四、結構亮光： 從整個以西結書的結構來看： 1-24章是審判選民的信息，關於選民的過去與現在，以24章先知妻子死亡為信息的高峰；25-32章是審判列國的信息；33-48章是盼望與復興的信息，展望選民的未來，帶出復興的盼望。 Q：33章的復興信息是從哪裡開始？給我們什麼提醒？ A： 33章是33-48章復興信息的開始，特別提到兩方面的責任： vv.1-9重申先知是守望者的責任： 對先知而言，這是一個新的開始，長期所預言的果然成就了，然而他不要洋洋得意，他需要不斷更新、領受神的話語與差遣。 我們必須不斷地認清我們的角色、責任、神給我們的提醒，特別是在關鍵時刻當中，要更加清楚地對焦神給我們的使命，有些也許會是重複的信息，但是在不同時間點，我們會有不同的領受。 當進入新關係，如戀愛、結婚、生孩子、新職分、新角色等，不要用過去的情況、經歷要求自己與別人，要調整、明白現在神給我們的引導，要花時間親近主、等候神。 vv.10-20重申神子民的責任： 這一段與18章類似，我們所期待的復興，必須紮根在厚實的悔改基礎上，沒有真正的悔改就沒有真正的復興。 Q：vv.1-9提到守望者的責任，這一段與3:16-21有什麼相同、相異之處？ A： 相同： 3:16-21：神立以西結領受守望者的責任，若不開口要承受喪命的罪，若開口則盡了責任、脫離了罪。 生命的提醒：先知職分的重要。 差異： 對象： 3:16-21：神給予以西結先知職分，只針對先知本人宣講，未在百姓面前公開。 33:1-9：神命先知把有關守望者職責的信息告訴百姓，使他們不致以不知情為藉口。 生命的提醒：神讓眾人知道先知的職分，是清楚的界定、提醒與保護。 內容： 33:1-9：增加了回應百姓具體的信息，vv.10-20回應百姓提出的問題。 生命的提醒：守望要有具體的內容。 時期： 3:16-21：此時以西結約30歲，剛剛承受先知職分，將要傳講審判信息！ 33:1-9 ：此時以西結約36歲，是事奉的中期，知道耶路撒冷就要滅亡，開始傳講盼望信息。 生命的提醒：在順境、逆境都要傳講真理，守望者需要不斷蒙召、更新異象。 Q：vv.10-20百姓提出的哪些問題，先知如何回應？ A： 百姓提出幾個問題： Q1：絕望──過去的罪惡太重：v.10既然我們過犯罪惡太過沉重，會被消滅，乾脆繼續犯罪，哪裡會有盼望呢？ A：v.11神的旨意不是定罪，不是刑罰惡人使其死亡，神所有的提醒是為了使我們速速悔改，轉向神而離開死亡、得著生命。 面對絕望的人，我們要給予安慰與盼望，使人不失了志氣。 這是以西結書中第一次看見被擄的人意識到自己的罪惡，是復興的開始，惟有認罪才有重新開始的機會！ Q2：自義──倚靠過去的善行：v.12人倚靠過去的「義行」，v.13認為所做的好事、所累積的善行已經夠了，所以今日當安全穩妥了！ A：v.12神看重每一個「現在」，過去的義行不能因此合理化今日的犯罪；v.13當人覺得可以倚靠自己、不倚靠神時，就是遠離神、墮落的開始。 相反的，vv.14-16對惡人發出警告，說惡人必定死亡，但是若惡人聽見提醒責備的信息，選擇悔改離開罪惡，並有具體的行動，就是離開惡行、具體地補償自己所虧欠人的，把過去虧負別人的抵押品、搶奪物歸回原主，且積極遵行神的話，過去的罪惡就不被記念，神會看見也喜悅人今日的悔改。 這裡並不是要說一個得救的人若犯罪便失去救恩，乃是強調離開罪惡的重要，真正信靠耶穌的人不可能不願悔改。 Q3：責怪──神的道不公平：v.17彷彿神都不記念過去的義行，彷彿有一點點犯罪就前功盡棄，真不公平？！ A：vv.18-19因人想要誇口自己的善功義行，並不是真的想要遵行神的話，或是不願意繼續遵行，而向神抗議，也藐視那些犯罪之人的悔改，認為他們根本不配得神的救恩。神的回應是v.17「其實是你們的道不公平」，不肯真實遵行主的道，v.20這樣的人必然承受神的刑罰！ 要領受復興的信息，必須先在神面前真實地悔改、每時刻悔改，才能得著赦罪之恩，預備好領受復興之道，並且蒙神的喜悅。 Q：vv.21-29是先知對耶路撒冷百姓的警告，提到人有哪些誇口？ A： 這是對留在耶路撒冷者的警戒。耶路撒冷淪陷後，那些留在城內的人是民中最窮的（耶52:16），但他們卻自以為比亞伯拉罕還富足；亞伯拉罕一人既能承受土地為業，他們人口眾多，更可理直氣壯地承繼這無人認領的產業。過去的弱勢一夕之間成為強勢，他們不是忙著悔改，而是忙著搶佔土地，並且用宗教用語將自己的行為合理化。 1.誇口人多：v.24過去祖宗亞伯拉罕只有一個人，都可以承受地業，今日我們有這麼多人，肯定可以安全、繼續承受地業。 神責備：v.25耶路撒冷百姓的確眾多，但是卻沒有一個人有亞伯拉罕的信心與委身，反而個個大行違背聖約、祭拜偶像、殺人流血之事，故無法承受神的地土。 2.誇口軍事：v.26人倚靠自己的武力、刀劍之力，所描寫的惡行可能是指人民在戰亂中無法無天的行為，例如亡國後以實馬利暗殺基大利。 神責備：v.27人要倒在所倚靠的刀劍之下，要承受戰爭、環境、瘟疫之苦，因v.26人玷污別人的妻子；情慾的污穢帶來暴力，也會承受暴力的刑罰。 3.誇口勢力：v.28因著勢力而驕傲自大。 神責備：在人因勢力誇口的背後，其實充滿了可憎之事，神就要使人所誇口的變為荒涼，人誇口的事與神所看重的事完全不同，人看外貌、成就並因此誇口；但是神看見了人的真相，尤其是違背神的約，充滿暴力、情慾、偶像的社會與人心，神要大大責備！ vv.21-22以西結在城破亡國之前六年，已經預言了以色列必然敗亡，而歷史就是準確地跟著先知的預言走，過去神使他緘默無聲，而如今他可以開口說話；在危險、混亂的世代，惟有神的話語可以帶領我們得勝！ 24:27 你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。 Q：vv.30-32提到了被擄百姓的罪惡，提醒我們什麼呢？ A： 由於先知的預言多已應驗，他的話在被擄的百姓中漸受重視，被擄者也喜歡聽先知從神所得的默示，猶如人愛聽奏樂歌詠般，只是聽了隨即忘掉，行為並沒有改變。大家爭相逢迎他，鼓勵人來聽先知的話，但卻不是真心的悔改。 先知並沒有因著長期被藐視，而今日大家要聽他的信息沾沾自喜，講一些討人喜歡的話，相反的，他仍宣告神的信息──審判的道！ 彷彿神的民：神看見這群百姓的屬靈真相。 1.聚會背後是輕蔑：百姓好像來聚會，來聽聽神有什麼話，但僅是聽聽，他們根本不願意去遵行神的話。 2.讚美背後是利益：百姓口雖顯愛情，充滿敬拜讚美，但是內心卻追隨財利，想著發財、想著自己的利益。 3.聽道背後是背道：百姓聽道卻不行道，把先知當作歌手、大眾娛樂人物，僅僅是唱唱詩歌、彈彈琴而已，雖是能打動人心的音樂，但果效卻不長久。 百姓甚至在讚美中「麻痺」自己的屬靈良心，認為自己該做的都做了，沒有真實悔改與遵行神的話。 當神的審判刑罰臨到時，人才能知道自己的真相，這是為什麼神容許耶路撒冷被攻破，百姓要在極大的審判中學習認識神，認識神差遣先知的寶貴。 五、反省問題： 面對神的話語，我是否也有絕望、自義、責怪的時候，神如何幫助我離開這樣的軟弱？ 我所看重的事與神所看重的事是否一致？我是否敏銳地明白神如何看我的生活、家庭、工作？ 我們是真正的神子民，還是僅僅只是表面聽從、讚美、聚會的世俗之子？呼求主使我們速速、深度、徹底地悔改！ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：死亡能夠教導我們什麼重要、寶貴的功課？ 二、鑰節： 32:19 你埃及的美麗勝過誰呢？你下去與未受割禮的人一同躺臥吧！ 埃及有許多美麗之處、可以誇口之處，其軍事、地理、歷史、文化成就、物產、國力都在列國之上，但是當人在豐富的祝福中忘記神，而高舉自己、自高自大時，就落入極大的羞辱、死亡、黑暗中。 我們與別人有什麼不同呢？若不是神的恩典，我們根本沒有良善、沒有生命氣息，還有什麼是我們可以誇口的？願我們學習單單以主為誇口！ 三、經文結構：29-32章 埃及。 1-16 信息VI法老王的哀歌。 →1-8 極大的敗壞、死亡。 →9-10 列國極大的恐懼、戰兢。 →11-16 巴比倫攻擊。 17-32 信息VII 列國陰間大集合。 →a17-21 埃及下陰間。 →→b22-27 列國下陰間：22-23 亞述；24-25以攔；26-27米設土巴。 →a28 埃及下陰間。 →→b29-30 列國下陰間：29以東；30北方、西頓。 →a31-32 埃及法老下陰間。 四、結構亮光： Q：vv.1-16用什麼來形容埃及呢？ A： vv.1-16是論埃及的第六篇預言，有關埃及的下場。 先知引用選民被擄往之地所流行的巴比倫神話，把埃及比喻為大怪物，在有生之年禍害人群，而巴比倫則以英勇戰神之姿擊滅怪物，其實在這背後有神的主權掌管一切，將禍亂之源除去，使之變回和諧。 埃及王好像v.2少壯獅子，兇猛無人可敵；好像v.2海中大魚，如同鱷魚、傳說中的海怪。但是當神的刑罰臨到，v.3將如同魚被大網網住拉起一般，過去的強盛對比今日的落敗更顯得可悲。 過去的豐富： v.2在河中呼風喚雨的大魚 今日的審判： v.4被拋在田野 過去的豐富： v.2強大得讓人害怕 今日的審判： v.5成為高大的屍體 過去的豐富： v.4飛鳥在大樹下得蔭庇，許多小國投靠埃及 今日的審判： v.4成為眾飛鳥野獸的大餐，要分食其利益 過去的豐富： vv.7-8有許多哲士、會法術的人，充滿高度的智慧 今日的審判： vv.7-8眾星昏暗、地土黑暗 這樣的刑罰使列國恐懼，v.9多國不安，覺得連埃及都滅亡了，其他小國要如何生存？v.10各國驚奇、君王恐慌、充滿戰兢；v.16列國唱哀歌，為其哀悼。 vv.11-16神興起巴比倫來刑罰埃及，巴比倫的刀、勇士的刀要臨到，除掉一切埃及的驕傲、誇口；vv.13-14被審判後的埃及人煙稀少，v.15全地荒涼、失去豐富，v.14而這樣的荒廢反倒成為地土的安慰，江河澄清、不再渾濁。 公義的刑罰將帶來真正的安慰與平安！我們都不喜歡被刑罰、管教，但是擁有一顆受教的心，就能夠從神對自己、對別人的提醒與管教中學習，得著更多平日安逸時無法學會的功課。 Q：vv.17-32第七篇的信息提到了許多國家，他們有什麼共同之處？提醒我們什麼？ A： 埃及下入陰間後，在那裡遇見從前的列強，包括亞述、以攔、米設、土巴、以東、西頓。 列強因在世作惡多端（「曾在活人之地使人驚恐」），現在都被打入陰間，再也不為人所聞問（「與下坑的人一同擔當羞辱」），埃及也逃不過這結局。此段經文不可視為聖經有提到關於陰間的啟示，作者是借用上古近東所流行的觀念來描寫列邦的下場。 這一段採ababa交錯型結構。a是埃及受審判，b是其他列國受審判。 b提到的國家有：vv.22-23 亞述、vv.24-25以攔、vv.26-27米設與土巴、v.29以東、v.30北方與西頓。 其共通之處都提到了「在活人之地」、「使人驚恐」（作惡多端），代表他們在地上的武力強盛，使眾人、列國懼怕，但是也都提到了「被殺」、「倒在刀下」、「墳墓」、「在四周」，有的增加了「未受割禮」（未被潔淨、充滿羞辱）、「下陰府」、「下坑」、「擔當羞辱」（不再有人聞問）、「仗著勢力」，就是遭遇極其羞辱而死的景況，v.27甚至刀劍、盾牌還在身上，就被殺而滅亡。 a的部分提到埃及，vv.17-21也與列國一樣「下坑」、「仆倒」，v.21,28「未受割禮」、「被殺」、「躺臥」、v.32「使人驚恐」，原與列國一樣是強盛的國家，而埃及又是其中最為強盛的，但結局仍是受審下陰間。 v.31一方面對埃及而言，看到有這麼多國家都一起在陰間，略略得到安慰；二方面埃及過去可能看不起這些國家，但如今一起在陰間成為「室友」，這其實是加倍的羞辱。 v.21,28,31埃及王法老下入陰間，甚至v.21最強盛的勇士也要下陰間，v.21所有的盟友要一起受審。 這裡提醒我們，人間所有的權力、軍隊武力、政治強盛，都有一個共通的結局就是死亡。不只是個人死亡，整個抵擋神、藐視神的文化制度、國家社會、聰明學說都要承受神的刑罰與審判。 「死亡之前人人平等」，沒有人可以逃避這樣的審判，終要赤裸裸地面對生命、面對造我們的主！ 求主幫助我們有顆敬畏主的心，隨時預備好迎接主。 v.18神命令先知哀號，接著命令先知要把埃及扔在陰府，連同有名之國的女子，還有下坑的人，難道先知有這樣的武力、權力？ 先知自己本身當然沒有，但是先知所擁有最強而有力的武器是「預言」，就是神的話，所以當神透過先知這樣宣告時，其實也可以說是先知去做了這樣的事！ 基督徒最強而有力的武器就是神的話，我們一定不要放棄倚靠神，一定要緊緊抓住神，並明白神的心，勇敢傳講神的話，讓神的道做那最奇妙 的改變、翻轉、得勝的工作。 v.19「你埃及的美麗勝過誰？」或作「你比別人更蒙福嗎？」。 我們常常以為我們所擁有的多，就是比別人更蒙福，因此容易高傲忘恩，但千萬不要忘記，我們將要承受同一位神的審判，今日我們都只是暫時的管家，所擁有的一切也都是暫時的，將來必有真實的財寶與永恆為我們存留。 五、反省問題： 人常誇口與自傲之處，當審判臨到時會落入怎樣的羞辱中？我們當如何看待神給我們的祝福？ 所有地上的強權都要受神的審判，今日我是否畏懼眾人聲音，不願為耶穌付代價，而其結果是要付上永恆的代價，那是怎樣可怕的光景？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我是否能從別人軟弱、跌倒的經驗中學習與成長？ 二、鑰節： 31:18 在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中，與被殺的人一同躺臥。法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。 擁有最高的榮耀與尊貴，卻導致最大的驕傲與墮落！當神審判臨到時，人才發現自己以為的尊榮其實不堪一擊，而且要與所有人承受一樣的刑罰，甚至是羞辱地死亡。人赤身露體、一無所有地來到世上，也終將赤身露體、一無所有地離開，但是在死亡之後，有一個永遠的審判與天國，那才是我們的盼望，故今日我們當在生活中，竭力謙卑認識主，活出主的樣式。 三、經文結構：29-32章 埃及。 1-18 信息V亞述的強盛。 →1-9 強盛：如茂盛大樹（主前586年）。 →10-14 受刑罰：因驕傲犯罪被砍斷，下陰間。 →15-18 刑罰目的：使人震撼得安慰、警誡，宣告埃及的結局。 四、結構亮光： Q：本章用樹木來形容亞述，這與埃及有什麼關係？ A： 本章是埃及受審的第五篇預言，以亞述驕傲被刑罰的經歷來警告埃及。 聖經中常用樹木來比喻強盛的國家，如17章、19章，神也要刑罰高傲的國家，如同26、28章的推羅、賽14章的巴比倫王、但4章的尼布甲尼撒。 本章用了整篇在論述亞述，彷彿如同黎巴嫩香柏樹，一度叱吒風雲、極其繁茂榮美，而後卻被砍伐棄掉而淪亡。 前後的v.2,18點出埃及與亞述的關係：埃及的聲勢顯赫堪比亞述，但變得心高氣傲之後，也必落得同樣下場。若讀者是埃及人，亞述的信息讓埃及人拍手叫好，因為敵人淪亡了，但是v.18最後一句話，卻提醒他們不只是敵人滅亡，他們自己也要受審判，這是極高的文學技巧，讓人讀完後能發現自己正在神的責備中。 若讀者是與以西結同在外邦的猶太人，這信息則提醒選民不要再想倚靠「強國」埃及，因為他們自身難保，故應當單單仰望神！ v.3「亞述」一詞有學者認為可能是一種柏樹的名稱，代表埃及，呂振中譯本、現代中文譯本以此翻譯，若是這樣，整篇就與亞述無關，而是提到埃及的驕傲與刑罰。 Q：這裡提到神的園子、陰間，與一個國家的驕傲、墮落有什麼關係？ A： vv.3-7提到亞述的國力強盛，勝過世上許多國家，如同極其高大的大樹，枝子繁多、飛鳥搭窩、走獸在其下生子，意思就是有許多國家在埃及、亞述底下得到蔭庇。 vv.8-9 亞述的榮美不只是超越世上的國家，更超越了靈界的國家，神園中的樹木也不及它高大、榮美，v.10但是處在最大的榮耀反帶來最大的驕傲與墮落。 箴16:18-19 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。心裏謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。 v.14下坑、進入陰府，v.15,16,17進入陰間，就是進入極大的審判與攻擊中。 這裡是指一個國家的墮落，更可以說是靈界的墮落，也可以指向所有人都要面對的危機：當神祝福高舉我們時，我們是高舉自己，還是高舉神？ 如此強壯的樹，其關鍵在於v.7根在眾水旁邊，v.4深水使它成長，v.5 因著大水之力而強壯，更重要的是v.9神使它榮美。 我們得著一切豐盛的重要源頭就是「神自己」！若離開了這個源頭，所剩下的只有枯乾與敗落。 當神興起審判時，對神的教會、神的子民會有什麼樣的提醒？v.14使其他國家受到警戒，發現自己的有限與卑微，而脫離自高自大的危機；v.16使列國得了安慰，就是攻擊人者受了神公義的審判。 五、反省問題： 當看見惡人受審判時，我是否因此警戒自省，還是仍盲目地繼續犯罪？ 我是否配得承受神所賜的祝福？神賜給我的榮耀美麗，是使我歸榮耀於神，還是竊奪神的榮耀？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：人所誇口的能力、資源、人脈，在關鍵時刻、面臨審判的危機時刻是否有用？ 二、鑰節： 30:3 因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。 不論如何強大的國家，當神的日子、神的審判來臨，沒有任何國家可以站立、倖存；同樣的，不論潮流如何抵擋神、放縱悖逆，不論人如何驕傲違背神，這一切都無法抵擋神的審判與攻擊。 我們要成為順服而蒙福的子民，還是要成為抵擋而被神攻擊、刑罰的子民？求主給我們勇敢魄力單單選擇敬畏主！ 三、經文結構：29-32章 埃及。 30:1-19信息III 埃及與其同盟受審判。 →a1-3 攻擊──耶和華的日子。 →→b4-9 結局──各盟友的結局。 →a10-12 攻擊──巴比倫王的刀。 →→b13-19 結局──各城市的結局。 30:20-26信息IV 埃及與巴比倫爭戰無力，四散在列國（主前586年）。 →a20-23 埃及的膀臂無力。 →→b24-26 巴比倫的膀臂有力。 四、結構亮光： Q：vv.1-19是審判埃及的第三篇，特別細數埃及的各個盟國和城市，其目的何在？ A： 此段採abab的結構，a是攻擊，b是結局。 a的部分： vv.1-3神的攻擊：提到神的日子，就是審判之日、哭號之日，神親自施行公義的審判。 vv.10-12巴比倫的攻擊：巴比倫大大得勝，並不是因巴比倫聖潔，相反的，巴比倫是最強暴的惡人（vv.11-12），而巴比倫得勝的關鍵在於：v.10神要使用巴比倫，v.12要將這地賣給惡人。 b的部分： vv.4-9 各盟國的結局： 這些國家是v.5同盟國，是v.6扶助埃及、v.8幫助埃及的。許多國家與埃及聯合起來抵擋巴比倫人，也要一起承受神的審判與刑罰；我們要慎選我們的朋友，因為與惡人為友必要受損！。 v.4「古實」：位於尼羅河下游（埃及北部），從其第廿五朝代起即等於「埃及」的同義字（賽18章）。 v.5埃及的傭兵、盟邦都要一起受審判： 「弗」、「路德」是非洲地名； 「雜族的人民」古譯本作「阿拉伯人」； 「古巴」或為非洲利比亞。 vv.6-7埃及與盟國的軍隊必被傾覆，地也必變為荒涼，所有幫助埃及的都將遭受刑罰。 vv.13-19各城市的下場： 以偶像聞名： v.13「挪弗」：是下埃及的首都，也是埃及諸神聖所的集中地。 v.14「挪」：意思是「擾亂」，是上埃及首都底比斯，太陽神亞孟的敬拜中心。 v.17「亞文」：意思是「空虛」，字根是「罪孽」，就是「希利坡里」，又稱為「伯‧示麥」（耶43:13），位於下埃及，是祭日的中心。 v.17「比伯實」：意思是「低微之家」，在開羅東北48公里處，譯出來是「貓型偶像之城」，顯示這城是敬拜貓頭女神的中心。 以軍事聞名： v.14「巴忒羅」意思是「南部地區」；「瑣安」：是上埃及的地名。 v.15「訓」：在尼羅河三角洲的東北隅，是重要軍事重鎮。 v.18「答比匿」：是尼羅河三角洲東面的一個城市。 這些城市都以偶像、軍事、強盛、建築著名，埃及文明強盛了約2500年，但這一切都抵擋不住神大手的審判與刑罰。 Q：vv.20-26第四篇的審判信息提到「膀臂」，給了我們什麼提醒？ A： v.20「十一年正月」：即主前586年4月，是耶路撒冷失陷前三個月，這時法老合弗拉應猶大王西底家請求，前往耶路撒冷，暫時替耶路撒冷解圍，但旋即在巴比倫的再次進攻下，撤軍而退（耶37:5-10；結17:17），而在巴比倫攻打埃及之前，合弗拉因為內戰而死。 耶37:5-8 法老的軍隊已經從埃及出來，那圍困耶路撒冷的迦勒底人聽見他們的風聲，就拔營離開耶路撒冷去了。耶和華的話臨到先知耶利米說：「耶和華—以色列的 神如此說：猶大王打發你們來求問我，你們要如此對他說：『那出來幫助你們法老的軍隊必回埃及本國去。迦勒底人必再來攻打這城，並要攻取，用火焚燒。 結17:17 敵人築壘造臺，與他打仗的時候，為要剪除多人，法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。 可能當時被擄的人仍期待法老做一些事情，期待他的膀臂有力，但卻不知道真正有力的是神的膀臂。 詩98:1 你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。 v.21「已打折 ……膀臂」：膀臂通常指大有能力，這裡表示法老軍力因從耶路撒冷撤兵而被巴比倫擊敗，「沒有敷藥，也沒有用布纏好」表示再也無力重整旗鼓。 v.22「全行打斷」：使他消滅為止。史載當巴比倫王進攻埃及時，當時的法老已在內戰中身亡。 vv.24-25：巴比倫是神懲罰埃及的工具。 v.23,26 兩次強調埃及要分散在列國、四散在列邦，顯示神工作的目的仍是期待人能速速悔改，真實地認識神。 人所有的力量來源在於神，當人離開神，一切的軍事武力、智慧才能都將成為虛空！ 五、反省問題： 人可以為自己拉攏許多資源、人脈、勢力，但這一切無法抵擋神的計畫，我是選擇站在眾人這一邊還是神這一邊？ 每個城市有自己的特色、長處、可誇口的，我們居住的城市是否以敬畏主為誇口？當如何為我們居住的城市禱告？ 我在哪裡尋找力量、盼望、生命動力？我是否經歷神成為我的力量與幫助？我當如何向神支取更大的能力？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日許多人以什麼為倚靠，帶來什麼樣的後果？ 二、鑰節： 29:6 埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。 本章提到神要刑罰埃及，主要的原因在於：埃及原與猶大有約定，要出兵協助猶大抵抗巴比倫，卻背信撤軍，如同蘆葦的杖完全不可靠，使人跌倒受傷。 今日我們到底在倚靠什麼？我們所倚靠的聰明、經驗、能力、財富、人脈，是否就像蘆葦的杖，看似堅固卻是不堪一擊，必然折斷？當神拿去我們的倚靠時，才是我們真正認識神的開始。真正的智慧人，應當選擇在跌倒之前，倚靠真實可靠的主。 三、經文結構：29-32章 埃及。 1-16 信息I法老狂傲必受審（主前587年） →1-5 神對埃及（法老王）的審判。 →6-7 審判的原因：成為猶大錯誤的倚靠。 →8-12 刀劍將臨，成為荒廢。 →13-16 歸回，成為小國。 17-21 信息II（主前570年） →17-20 巴比倫王攻擊。 →21 神復興以色列。 四、結構亮光： Q：29-32章用了四章來說明對埃及的審判，給了我們什麼提醒？ A： 29-32章是對埃及的預言與審判，一共有七篇預言，除了第三篇以外，都清楚地提出預言的日期；除了第二篇發生的時間較晚，其餘都是在耶路撒冷被圍攻、淪陷時所發出的，可見神極其關心祂的子民。 經文：29:1-16 時間點：10年10月12日：主前587年12月，即耶路撒冷淪陷前的6個月。 主旨：法老因著狂傲與自私而受審。 經文：29:17-21 時間點：27年1月1日：主前570年4月。 主旨：埃及代替推羅成為巴比倫的戰利品。 經文：30:1-19 主旨：埃及與其同盟受審判，刀劍禍患臨到。 經文：30:20-26 時間點：11年1月7日：主前586年4月，耶路撒冷失陷前三個月。 主旨：法老被擊敗。 經文：31:1-18 時間點：11年3月1日：主前586年6月，耶路撒冷淪陷前幾周。 11年4月9日，耶路撒冷城被攻破淪陷；12年10月5日耶路撒冷淪亡的消息傳到以西結。 主旨：以亞述因驕妄而被刑罰來警告埃及，將如大樹傾倒。 經文：32:1-16 時間點：12年12月1日：主前584年3月，以西結聽見耶路撒冷淪陷後2個月。 主旨：法老王的哀歌，將如大魚被抓。 經文：32:17-32 時間點：12年12月15日：585年4月至584年3月之間。 主旨：群惡聚集陰間。 自從以色列人出埃及以來，與埃及關係一直沒有斷過，主前8至6世紀，以色列位於兩個強國中間，東北有亞述和巴比倫，西南則有埃及。夾在兩強之間的以色列有時須與埃及結盟以防外患，有時則要直接對抗埃及以保國土平安。 此段背景是耶路撒冷遭巴比倫軍隊圍困，當時的法老是合弗拉（耶44:30），他曾出兵暫時替耶路撒冷解圍，但不久後巴比倫再度圍攻，埃及卻撤軍（耶37:5-8）。以西結大約於此時傳講有關埃及必衰敗的預言，指出強大的帝國亦會遭神審判，埃及的終局亦在以色列神手中。 神子民的終局不是掌握在外邦人、國際政治、經濟強權等的手中，而是在神的手中！ Q：vv.1-16第一篇預言，提到埃及王要受審判，原因何在？ A： 受審判的原因： 1.驕傲狂妄： v.3「這河是我的，是我為自己造的」，v.9「我所造的」。 尼羅河帶給埃及富裕、農業、交通便利、飲用水等生活利益，但是人在富足後就忘記神，認為一切都是「我」的努力，都是「我的」！ 尼羅河不是埃及所造的，埃及是被尼羅河所祝福的，而這一切都是神所創造的。人一旦自大就會顛倒是非，變為愚拙，埃及既以尼羅河自誇，神就用這樣的比喻：「即便你如大魚，神必要把你釣起來」來宣告埃及必受審判。 2.背信違約： vv.6-7猶大在危難中錯誤地選擇倚靠埃及而受審，埃及的背信行為也同樣會被審判。 v.6「蘆葦」：指埃及對以色列反覆無常的外交政策。當耶路撒冷被圍攻時，埃及曾短暫出兵幫助，後因情勢不對而緊急撤兵，他們向來不是全心全意支持以色列，結果蒙損失的還是以色列人。v.7以色列投靠埃及，但埃及也自身難保，結果兩國一同受損。埃及對以色列的援助是為著自己的利益，而後也是為了自身利益出賣以色列。 承受的刑罰： v.3當埃及自以為是大魚，v.4神就把這條大魚釣上來。v.4「和所有貼住你鱗甲的魚」：可能指埃及的居民或盟友、傭兵等。 v.5「拋在曠野」：使屍首暴露在曠野是殘酷的行為，因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機會，故拋在曠野有不得好死之意。 v.3當人自誇這河是「我的」，vv.9-10神就興起刑罰與人為敵，大地要徹底地荒涼廢棄，從北到南無一例外。 v.11「40年之久」：按4:6所言，猶大也必荒廢40年之久，可見這詞或有長久荒廢的意思，不是指時間上的40年，而是強調被擄的結局。 4:6 再者，你滿了這些日子，還要向右側臥，擔當猶大家的罪孽。我給你定規側臥四十日，一日頂一年。 v.14即便歸回，也會成為小國，無法再在國際政治中呼風喚雨，而神如此刑罰的目的在於： v.16使以色列見到埃及的沒落，一方面知道自己失去投靠的對象；二方面想到過去倚靠人是多麼錯誤的決定，而自覺羞愧；三方面想到自己失信於神。 Q：vv.17-21是第二篇信息，這預言的時間點和信息內容有什麼特色？ A： v.17「二十七年正月初一日」：即主前570年4月，這是本書所提及的最晚年份，可見本段大概是先知的最後一篇預言。 以西結蒙召約在主前592年，前後共22年的時間，中間經歷了主前586年的亡國之痛，而到此時先知約52歲，他就是一直持守神的話語、神的感動，並堅持到底。 先知在亡國後16年繼續傳講信息：「人的國度會結束，但是神的國度永存無窮盡」。 v.18由於尼布甲尼撒花了13年才攻下推羅（26章），推羅人早已把一切貴重的財寶用船運走，尼布甲尼撒在物質上毫無收獲。 v.19後來巴比倫進攻埃及，便掠奪埃及財物作為酬賞軍隊的戰利品，巴比倫的遠征軍於主前568年左右進攻埃及。 v.21就在審判的信息中，神仍顧念自己的子民，以色列要重新健壯起來，而這並不只預言了以色列未來的復興，更預言了新約時代，耶穌所帶來的新以色列子民的復興。 這復興更使先知可以開口，意思就是預言應驗，先知不再遭聽者譏笑，而能挺身發言並教導、牧養。 五、反省問題： 許多人在成功中常會忘記神、忘記身邊的人，你我是否有這樣的危機？ 我是否記得自己過去的軟弱？求主使我們不忘記過去曾經犯過的迷失和錯誤，並使我們趕快回頭，不再重蹈覆轍！ 我的信心、眼光、盼望是放在地上的國度，還是天上的國度？當環境挑戰極大時，我是否仍堅持遵行神的話語？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：人在領受神的賜福與恩典後，通常是謙卑蒙恩，還是高傲忘恩？ 二、鑰節： 28:16 因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從 神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。 人從最高的榮耀到最嚴厲的刑罰，常常只有一線之隔。人們的貿易帶來強暴之事，聖職帶來褻瀆，美麗帶來高傲，榮耀敗壞智慧；所有美好的事物，若是離開了神，都將成為虛空與咒詛！ 今日，神的恩典使我們可以擁有許多祝福、智慧、服事主的機會，而我們在這一切的福氣中，是否繼續堅持把神放在生命中的首位，是否繼續堅持事奉主、顧念神的家、謙卑抓住主？求主鑒察我們的心，更使我們能夠遠離一切的高傲與抵擋。 三、經文結構：26章-28:19推羅。 28:1-10 審判推羅I。 →a1-2 自比為神。 →→b3-5 自以為智慧。 →→b6-8 神除掉智慧。 →a9-10 神提醒「不是神而是人」。 28:11-19 神的恩典與審判II。 →a11-15a 神給的榮耀裝飾與職分。 →→b15b-19 神給的刑罰。 28:20-26 西頓。 20-24 審判西頓：20-23瘟疫、刀劍審判；24小結：鄰國受審。 25-26 以色列將來的復興。 四、結構亮光： Q：vv.1-10指出人的驕傲與聰明，提醒我們什麼？ A： vv.1-10採對稱型結構abba；a是人與神的對比，b是人誇口的智慧與神的刑罰。 a的部分： vv.1-2人們認定自己是神，更坐在神的位置上，狂傲者如尼采，宣告神死了，而他就是神；平凡如你我者，也常常把自己放在神的位置上──告訴神應當如何做、應當要如何祝福我們，當神沒有照著我們所想的去行，就開始抱怨、批判神，自怨自艾！ 什麼時候人們才驚覺自己的渺小、有限？vv.9-10就是面對死亡的時候。當人們面對人的攻擊、神的刑罰、死亡時，才發現自己的可笑與有限，不管人在地上如何風光，都要如同未受割禮者般死亡，就是充滿羞辱、毫無光彩地過世。地上一切的豐富享樂，有什麼可以帶到永恆中呢？驕傲者必須面對極大的危機與死亡才有機會悔改，而敬虔者應當透過神在歷史、在我們身邊所放下的工作來學習，速速悔改抓住主。 b的部分： vv.3-5人們誇口自己的智慧，世界的聰明智慧的確可以換來地上的金銀財寶、增添資財，但是這些金錢卻要把人們帶到高傲中，而高傲者必然被神刑罰。v.3人們甚至覺得自己比古時所有智者都來得有智慧，認為自己知道所有事情的答案，神必要透過嚴厲管教使人離開這樣的高傲。vv.4-5兩次強調「靠自己」：覺得可以憑著自己的能力做到所有的事！ vv.6-8人要在自己最誇口、最有信心的地方跌倒，人用智慧所換來的美物、財寶，成為敵人覬覦的對象，也成為把人帶到驕傲、死亡中的事物。 Q：vv.11-19對推羅的啟示，是否隱含著更大的犯罪與墮落？ A： 這一段推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物，受造之初全然美麗、智慧充足，在聖山守護神的寶座，享盡尊榮，可惜因多行不義而被驅逐、懲罰。 v.14提到「基路伯、安置在聖山上」，似乎超越了地上君王所承受的榮耀，這可能是比喻，可以說是暗指撒但的墮落，如同以賽亞書14章，提到了巴比倫的墮落，也同樣指向天使撒但的墮落。 賽14:13-15 你心裏曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在　神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。 vv.11-15a 神所給予的榮耀恩典：完美、智慧、美麗、榮耀、聖職。 v.12是神最完美的創造，全然完美，充滿智慧、美麗。 v.13有最好的裝飾，在受造時就預備齊全了，琳瑯滿目的產業是伊甸園中壯觀的景象。 v.14有最榮耀的職分與位分，在神的聖山上事奉神，充滿極其榮耀的寶石，甚至就是那榮耀護衛約櫃的基路伯。 v.15再次強調人是被造的，即便完全，仍然在神的管理之下。 當人越靠近神，理當使人越發樂於親近神，越發感恩與戰兢，但是為什麼卻走向墮落之路？關鍵在於：人忘了自己是受造物，而要把自己放在更高的位置，即神的位置上。 人只是羨慕神的榮耀，卻不羨慕神自己，必然走向高舉自己、驕傲之路。 vv.15b-19是人的墮落，墮落的原因是： 1）金錢：v.16因貿易多而帶來強暴，金錢有很大讓人墮落的力量。 2）褻瀆：v.16因褻瀆聖地而被驅逐，從寶石中被除掉。 什麼是褻瀆聖地？v.18「你那裡的聖所」：就是指離開神的聖所，要建立自己的聖所（v.2），以別神取代耶和華，以自已取代神。 3）美麗：v.17因美麗而高傲，因榮光而敗壞智慧，被摔倒在地。人所擁有的所有福氣、榮耀都是從神而來，但是當人以為離開神還可以擁有這些榮耀，甚至擁有得更多，這樣的高傲就是人會被神刑罰的關鍵。 金錢享受、美麗榮耀、偶像勢力是會使人離開神的三大誘惑，我們不可不慎！ vv.18-19神要興起火焰般的審判，使所有人驚奇、驚恐，是極其嚴厲的審判。 Q：vv.20-24是神對西頓的審判，而vv.25-26提到了神給以色列的祝福，當中有什麼對比與提醒？ A： v.23,24,26同樣提到「人就知道我是耶和華」，神所要做的工作，是要使人能夠真實、深刻認識主 vv.20-24神透過嚴厲的刑罰、管教彰顯祂的大能，v.22透過神的刑罰使人可以認識神、稱頌神，使神得著榮耀，顯出神的聖潔與可畏。 相對的，vv.25-26 神要招聚神子民回家，使其可以安然居住、栽種葡萄園、建造房屋。 神在審判與慈愛中都彰顯祂的榮耀和聖潔，使列國得知祂是神，而我們是透過神的慈愛與賜福來認識祂？還是透過神的管教與刑罰來認識祂？ 五、反省問題： 我是否深刻知道自己的有限，是否長久坐在神主權的位置上而不自知，是否要在面對死亡時，才能重新學會謙卑等候神的功課？ 今日我們是否以某些長處自誇，是否因在某些領域相當有自信而高傲，是否覺得別人會有的問題、軟弱與自己無關？ 在我們領受了一切福氣恩典後，是使我們更加謙卑戰兢、感恩報恩，還是使我們自高、遠離主？我們人生的焦點到底是神，還是金錢、榮耀、偶像？ 我每一天是否更多認識神？我是否學習透過自己的經歷來認識主，或透過別人的經歷來認識神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當一個人在事業的巔峰、掌聲的巔峰，會容易有什麼大危機？ 二、鑰節： 27:26 盪槳的已經把你盪到大水之處，東風在海中將你打破。 vv.1-25極盡所能地描繪推羅的繁榮，國際、海上貿易使他們發財致富，尤其到了v.25享有極其豐富與榮華，而就在榮耀的高峰，卻要落入最深的審判中，過去是致富之處，如今成為審判之處。 人得著掌聲與墮落、榮耀與羞辱常常是在同樣的地方，關鍵在於我們的人生到底是不是與神同行，是不是謙卑自己、抓住耶穌，這樣的人必能乘風破浪，必能常保巔峰！ 三、經文結構：26章-28:19 推羅。 1-25 推羅的豐富與榮華。 →1-7 頂級建材。 →8-11 頂級人才：8-9智慧聰明有經驗的人才；10-11最勇猛的戰士。 →12-25 頂級財富：12-24貿易帶來財富、物資，25享有豐富與榮華。 26-27 將臨的刑罰。 28-36 眾民哀哭。 四、結構亮光： 本章推羅有如一艘將沉沒的商船。 Q：vv.1-25提到推羅的繁榮財富，與後來的審判有什麼對比？ A： 過去的繁榮：v.4「境界在海中」，以海為家 如今的審判：v.26在海中被打破 過去的繁榮：v.8過去盪槳者是得利的關鍵 如今的審判：v.26如今盪槳者卻把船隻、國家帶到危險的地方。 過去的繁榮：v.12,18過去許多資財、貨物、水手、交易者 如今的審判：v.27這一切都沉在大海中 過去的繁榮：v.8過去有許多掌舵者呼風喚雨 如今的審判：v.28掌舵者發出呼救的聲音，讓郊野都震動 過去的繁榮：v.24過去有華麗的衣服，享受最好的一切 如今的審判：v.31光禿，在麻布灰中打滾 vv.26-27是從繁榮興盛到承受審判悲涼的轉彎處，就是在大海這片得利之處、榮耀之處，成為跌倒之處、羞辱之處。 這是人生的真相，常常自誇之處就是跌倒之處，因為神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 Q：是什麼原因造成推羅面臨這麼大的審判與墮落？ A： vv.1-25多少國家、企業、人所期待的榮耀、豐富、物資、人才、貿易絡繹不絕，但這一切離了神，有一天將要落入極大的悲哀中。 而當神興起審判時，反觀過去的繁榮，更成為極大對比的可悲！ v.4「造你的」是一切福氣的關鍵與來源，但是當人忘記時，將落入極大的黑暗中。不論我們在怎樣的景況中，或是榮耀、豐富，或是缺乏、困苦，永遠都不可忘記神的旨意。 五、反省問題： 我們在神的福氣中，是繼續感恩、謙卑、奉獻、回應主的愛，還是驕傲自大、遠離神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當我看見別人失敗、落難時，第一個想法是自保、單顧自己，還是真心去關心人？ 二、鑰節： 26:2 「人子啊，因泰爾向耶路撒冷說：『阿哈，那作眾民之門的已經破壞，向我開放；她既變為荒場，我必豐盛。』 v.1第十一年，就是猶大國剛剛經歷亡國之痛時，推羅在猶大受審判時幸災樂禍、拍手叫好，單顧自己的利益，罔顧別人的生死，因此神要刑罰；攻擊選民者，將要承受神的攻擊。 為什麼人們會幸災樂禍？一方面是心中沒有真愛，二方面是不信神的供應，總覺得別人比較蒙福，自己總是不受寵愛，而不相信神在每個人身上都有拯救與祝福的工作，求主給我們在真愛中的信心！ 三、經文結構：26章-28:19推羅。 26:1-2 推羅的罪行（以下都以「耶和華如此說」開始）。 26:3-14 承受攻擊，不得重建：3-6多民攻擊；7-14巴比倫大軍。 26:15-18 眾海島君王作哀歌。 26:19-21 下入荒涼陰間。 四、結構亮光： 推羅位於耶路撒冷西北約160公里，是地中海沿岸的城市，城雖小而極富裕，居民多以海外貿易為生，在當時是古代腓尼基的最大港口，一直以來與耶路撒冷都有貿易之爭。 城分兩部分，一為陸地、一為海島，二者有一長堤連接。臨敵時推羅人逃往海島來防禦，他們倚此天險，敵人極難攻破！主前594年推羅加入反叛巴比倫王的聯盟（耶27:3），尼布甲尼撒圍攻推羅達13年仍未攻下（29:18），後來雙方舉行和談，巴比倫對推羅取得部分的宗主權。主前333年亞歷山大圍攻推羅七個月，填海造堤直抵推羅海島（26:12），終於消滅推羅。 本段的預言主要是指尼布甲尼撒所帶來的破壞，其中也包含亞歷山大對推羅的致命打擊。 Q：在本章中，推羅要承受什麼樣的審判？ A： 過去：v.17過去許多國家經大海與其交易，推羅靠著海上貿易而富有。 現今：v.3如今大海帶來的不再是利益，而是敵人湧上來攻擊。 過去：過去有繁華的街道。 現今：v.5如今成為海中曬網的地方，不得再重建，v.19荒涼無人。 過去：v.12以財寶為誇口 現今：v.12 財寶成為掠物。 過去：以海島天險自誇。 現今：v.12主前333年亞歷山大圍攻推羅七個月，填海造堤直抵推羅海島，終於消滅推羅。 過去：v.17過去有名之城、最堅固的城，因著能力使眾人驚恐。 現今：v.17列國君王哀悼推羅被傾覆，v.18因著毀滅讓眾人驚惶。 過去：過去住在榮耀中。 現今：v.20如今住在陰間荒涼之處，不再有榮耀。 v.20可以有三種翻譯： 1.「神在活人之地顯榮耀」：神公義的刑罰彰顯神的作為。 2.「活人之地不再有榮耀」：神要打破人一切可以引以為傲的事物，特別對照過去的風光，今日這地顯得更加淒涼，且讓人永尋不見。 3.「使你不再有居民……顯榮耀」：根據古譯本可譯作「使你不再在活人的境界重現」，指推羅完全被毀滅。 Q：為什麼推羅要承受這樣的審判？提醒了我們什麼？ A： v.2「眾民之門」：指耶路撒冷原是南北商隊必經之門戶，推羅慶幸他們淪陷，以為從此可取而代之，獨佔國際貿易而沾沾自喜。 v.2推羅嘲笑猶大，並且趁火打劫，想因猶大的荒涼而得利益，因此被神刑罰，可說和25章列國受審判的原因相同。 v.20「我要在活人之地顯榮耀」，雖降下刑罰，神仍然要彰顯祂的工作，使我們可以認識神。 願我們在神的祝福中認識祂，也懂得在神的刑罰中謙卑認識祂。 五、反省問題： 求主光照我們內裡的動機到底是真愛與憐恤，還是爭競和比較？讓我們學習在真愛中作每個選擇。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神要賜福、刑罰什麼人？我正走在哪一條路上？ 二、鑰節： 25:3 說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：『阿哈！』 本章提到四個國家將要受到審判，而受審的主要原因都一樣：攻擊神的選民、在選民遇難時落井下石、藐視神的揀選；這些行為就等於是攻擊神。今日神親自設立的教會，也呼召了每位聖徒，我們是否竭力建造教會、祝福其他聖徒，還是有意無意拆毀教會、破壞合一？ 三、經文結構： 1-7 審判亞捫。 8-11 審判摩押。 12-14 審判以東。 15-17 審判非利士。 四、結構亮光： Q：24章是預言耶路撒冷被圍困，33章則是傳出猶大淪陷的消息，這應當連結在一起的章節，中間卻插入了25-32章並提到神對列國的審判，其中的意義是什麼？ A： 一方面是先知把審判的經文集中在前面，1-24章是神要審判選民，25-32章是神要審判萬民，而33章以後，較多提到的是神將要興起的復興。 二方面是神不只有審判選民，祂是全地的主、萬國的主，必要興起公義的刑罰，無人可逃避！ 1）獨一真神：先知傳講的信息不只是針對以色列，更提到列國也在獨一真神的掌管之下，必要受審判； 2）彌賽亞國度：先知指出舉世列國必要受審判、蒙潔淨，以促使彌賽亞國度來臨； 3）回應選民問題：「我們以色列人遭遇這麼大的問題，而那些更惡的國家都平安無事嗎？」 先知領受神的話語，回應人的問題，每個人都要承受神公義的審判；神不單是管教、刑罰祂自己的子民，也對列國有同樣的作為，因祂是全世界的神。 Q：本章提到哪些外邦，他們為什麼會受到刑罰？有哪些歷史事件印證神的話？ A： 經文／國家：vv.1-7 亞捫 罪行：v.3當猶大被擄掠、聖所被褻瀆、地變荒涼時在旁嘲笑，v.6拍手頓足、幸災樂禍。 審判：v.4地土被佔領， v.5城市變成牧場，v.7作列國的擄物、被剪除。 歷史事件：582年曾被巴比倫侵略，不久後被「東方」拿巴提人推翻。 經文／國家：vv.8-11 摩押 罪行：v.8嘲笑猶大與列國無異，輕忽神與神對祂子民的特別應許。 審判：v.9破開邊城、打破國防，v.11施行審判。 歷史事件：582年曾被巴比倫侵略，不久後被「東方」拿巴提人推翻。 經文／國家：vv.12-14 以東 罪行：v.12向猶大家報仇、攻擊；本是兄弟之邦，卻伸手攻擊。 審判：v.13神伸手攻擊，人、牲畜死亡，v.14神透過以色列的手報復。 歷史事件：被阿拉伯人的祖先推翻，剩餘者於馬加比時代，被猶大勝過，強迫他們受割禮。 經文／國家：vv.15-17 非利士 罪行：v.15以恨惡之心向猶大人報仇。 審判：vv.16-17神伸手攻擊、剪除，大施報應。 歷史事件：馬加比時代後，非利士人完全消失。 結語～ 罪行：主要罪行都是猶大遭災時的反應，回應了24章。 審判：除了以東，都有「你們就知道我是神」；針對以東是「知道是我施報」。 歷史事件：神的話語必然成就、成為真實。 v.6「拍手頓足」：幸災樂禍的動作。我們是否能從別人的錯誤、失敗中學習，避免重蹈覆轍？ v.5,7,11,14,17「必知道耶和華是神」：列國在審判中才懊悔，也隱含著神期待外邦人終要認識神、敬拜神。 神審判的目的，仍然迫切期待萬國可以認識神、可以敬畏主，願我們在神的審判、神的憐憫中認識、經歷神的奇妙，並且加倍敬畏祂！ 五、反省問題： 我們的神是一時一地，還是全地、掌管萬國得勝的主？神要以公義刑罰神子民，也要刑罰所有的敵人、惡人！ 在公義審判的神面前，我是戰兢恐懼，還是放縱自己、任意而行？我是否能從別人的錯誤中學習並悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：若愛情婚姻與神只能選擇一個，我要的是什麼？我是否把婚姻放在主的手中，順服主的引導呢？ 二、鑰節： 24:24 以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。 先知以西結為了傳講神的話語，付上了極大的代價，失去尊嚴、失去自由，更失去自己最愛的妻子，而這一切都成為神子民未來的寫照，他實在是用生命來傳講神的話語，因此他的信息大有重量，成為神合用的器皿。 神的心意是要祝福祂的子民，神絕不是犧牲以西結的妻子只為了傳遞信息，而是透過這個死亡的事件，要向人傳遞即將來臨之死亡的可怕。生命主權的確不在我們的手中，只願我們活在地上的每一天，都能成為神話語的見證人。 三、經文結構： 1-14 沸騰的鍋：2-5鍋煮肉的比喻；6-8禍哉I鍋生銹；9-14禍哉II銹難除。 15-27 以西結喪妻──猶大審判將臨：15-19先知喪妻：20-27聖城喪子。 四、結構亮光： v.2今日，主前588年1月15日，就是審判日，神清楚啟示就是這日，耶路撒冷將要被圍攻、將要國破家亡。 王下25:1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城； 以西結人被擄到外邦，v.2但是神卻把時代的信息賜下，並精準成就。 Q：vv.1-14「沸騰的鍋」這比喻重點是什麼？給我們什麼提醒？ A： 比喻：v.3鍋 說明：v.6,9這流人血的城＝耶路撒冷 比喻：v.5火，柴在鍋下 說明：v.9神大堆火柴＝v.2巴比倫王進攻 比喻：v.4肥美肉塊煮在鍋中，準備飽餐一頓 說明：v.14人民在城中將要受的刑罰 比喻：v.6長鏽未除，v.11讓鍋空燒要除盡鏽，卻無法除掉 說明：v.11污穢，v.13污穢中有淫行，卻不得潔淨，v.14將被審判 比喻：v.6肉要一塊塊拿出來，v.10肉煮爛，v.11把鍋倒空 說明：人民受苦，城被圍，必須四散 比喻：v.7肉未煮熟會流血，城中所流的血要倒在磐石上，不得掩埋 說明：人被帶離開城市，在街頭被屠殺 鍋中煮肉，準備安逸的飽餐一頓，可能引用日常生活中流行的話語， 從11章來看，耶路撒冷的人認為自己在鍋中很安全。 11:3 他們說：『蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。』 神本來預備這個城市的一切都成為美好，但與接下來要承受的刑罰將成為強烈的對比。 v.6,9都提到「禍哉」！ vv.6-8是第一禍，原本用來煮肉的鍋卻生鏽，如同用來保護百姓的城市卻充滿了罪惡，結果就是流血、受罰。 vv.9-14是第二禍，當發現鍋的問題，期待能潔淨鍋，但是用盡方式仍然無效。 正常的鍋不必害怕火，一個健康的國家不必害怕外在的威脅，但是一個被罪惡所沾染、甚至深度腐蝕的國家，只能在火中滅亡。 v.6「不必為它拈鬮」：不須揀選好壞，統統取出，這是比喻耶路撒冷的居民將要被逐散四方。 vv.7-8「血」是生命的根源，以色列人被禁止吃血，宰牲的血要倒在地上，用土掩蓋，而把血倒在光淨的磐石上，使它不得掩蓋，是代表罪惡未獲申冤，神必追究（伯16:18；賽26:21）。由於耶路撒冷罪惡昭彰，雖然居民四散，神仍要追討他們的罪。 伯16:18 地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！ 賽26:21 因為耶和華從祂的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。 Q：vv.15-27先知喪妻的比喻，所帶來的信息是什麼？ A： 先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判，他眼目所喜愛的妻子被奪去，預表以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕；先知被禁止哭弔，預表那將要來的災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚。 先知行動：v.16眼目所愛的死亡＝v.18妻子死亡 百姓將來的行動：1.v.21聖所：眼目所愛的被褻瀆 2.你們的兒女必倒在刀下 先知行動：v.17不能悲哀哭泣、出聲、辦喪事、蒙嘴吃弔喪食物 百姓將來的行動：vv.22-23災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚 先知行動：v.17只能歎息、裹頭巾、穿鞋 百姓將來的行動：v.23因自己的罪孽歎息 先知以西結一再用象徵性的行動來表達神的信息：3章吃書卷；4章耶路撒冷被圍攻與一塊石版、左右側臥、烤糞餅；5章剃頭髮；12章準備被擄物件、戰兢吃飯；24章則是自己摯愛的妻子過世，而且不只是失去，還v.16不能哭泣、不能流淚、只能嘆息，這是何等沉重的信息。 你我作神的僕人要否預備失去許多的東西，甚至是自己的家庭？我們不是要自找苦吃，但是要預備心承受福音的苦難，我們人生的每一個經歷都在神的手中，都可以成為極美的祝福，這是我們的信心與盼望！ v.17神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式，共有五項： 1）「歎息」：是指在死者前的悲聲哀慟、大聲呻吟，或是喪禮中的哀哭禮儀；「不可出聲」可能是指先知只可低聲哭泣，而不能表達悲慟。 2）「勒裹頭巾」：頭巾是祭司的頭飾，或是一般人節慶的頭冠，哀悼者必須取下頭巾，將灰放在頭上，以表哀慟。 3）「穿鞋」：脫掉鞋子是極其悲哀的表現（撒下15:30）。 4）「蒙著嘴脣」：哀悼者通常以巾遮著臉的下半。 5）「吃弔喪的食物」：指一般的食物，例如哀悼者的喪禮食物；傳統的風俗是在埋葬死者後，哀悼者的第一餐食物是由別人為他預備的（耶16:7），神禁止先知吃這一餐。 Q：v.27「不再啞口」是什麼意思？ A： 1.可能是百姓嘲笑以西結的預言不可能實現，而使他無話可說，直到神作見證，有見證人證實他所傳的道，他才能更放膽地開口傳講。 2.先知自蒙召後言論便一直受神牽制（3:26），直至耶路撒冷淪陷的消息傳來後才再受感動而說話（33:21-22）。 3.可能是從他妻子死亡，一直到報信的人來，他都沉默不語。 4.可能是他信息、事奉角色的大轉換。 在亡國前，以西結彷彿是一個專報兇信的「審判者」，信息集中在末日審判，過去這樣的信息被人厭惡，也被神大大限制，而當耶路撒冷真的淪陷了，以西結的角色轉變成為百姓的「牧羊人」與「守望者」，將能更自由、積極地建造新的以色列群體。 五、反省問題： 我是否明白真正的危機在哪裡？我是否想盡方法來改變自己卻發現毫無效果？我是否看見真正的關鍵是屬靈的問題？ 我是否看見神正透過許多事件使我可以勇敢、正確傳講神的話語？我是否願意為我的耶穌、我的信仰付出生命的代價？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我與人的關係是否單純，我是否在情感上完全忠貞？我對神是否100%忠貞？淫亂的代價是什麼？我正走在哪條路上？ 二、鑰節： 23:35 主耶和華如此說：「因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。」 忠貞是所有婚姻關係、人際關係的核心，也是人與神關係的核心，但是多少破碎的家庭、破碎的親情、破碎的信仰失去了忠貞，關鍵在於：人「忘記」神；當神不在人的眼前，自然眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲就不斷地引誘人走向黑暗、走向死亡。 感恩就是常常把人對我們的恩情、把神對我們的恩典放在眼前，我們最關心的不應當是自己的想要，而是如何愛神、如何愛人，這樣的人必然忠貞且大大蒙福。 三、經文結構：23章 諷喻：阿荷拉（北國）和阿荷利巴（南國）。 1-4 南北國如不貞的兩姊妹。 a5-8 北國行淫。 →b9-10 北國受罰。 a11-21 南國行淫：11-13與亞述；14-18與巴比倫；19-21與埃及。 →b22-35 南國受罰。 a36-44 南北國行淫。 →b45-49 南北國受罰。 四、結構亮光： Q：此章不斷強調「行淫」，這個罪惡有什麼特性？將帶給人什麼傷害與審判？ A： 本章用兩姊妹來代表兩國，姐姐名為「阿荷拉」：意即「她的帳幕」，代表撒瑪利亞，就是北國以色列；妹妹名為「阿荷利巴」：意即「我的帳幕在她裏面」，代表耶路撒冷，就是南國猶大。這兩個名字強調神渴望住在神的子民中間，無奈人卻悖逆、偏邪不正。 v.4選民與神訂立婚約、嫁給神，並且生兒育女，就是與神立約，神賜下豐富的後代，而這麼蒙恩的子民卻加倍墮落與犯罪。 一、淫亂之行： 1.宗教淫亂：v.7以偶像玷污自己，為了政治上的利益、軍事上的結盟而拜亞述的偶像，今日我們是否也為了眼前的利益，而甘心出賣自己的信仰？ vv.36-39與偶像行淫，還燒子為祭獻給偶像，v.39甚至在同一天一面拜偶像、一面敬拜神，這是何等諷刺、可怕的行為。 2.政治淫亂：v.6,12,23不斷提到省長、騎兵、可愛的少年人，顯然就是指軍事力量，南國、北國期待透過與亞述、巴比倫、埃及軍事結盟，透過軍事力量來解決今日的危機，這背後是不信、拒絕神，也是對神不忠的表現，因此將被神重重刑罰。 3.身體淫亂：v.7放縱淫行，v.16 一看見就貪戀，眼目的情慾很深刻地抓住人。 二、淫亂之蔓延： v.3從幼年就行淫，是根深蒂固的罪惡，以色列人在埃及除了為奴，也效法埃及的風俗、拜埃及偶像，何等可怕。 v.11淫亂的蔓延：南國明明看見了北國因著淫亂所遭遇的刑罰，非但沒有悔改，反倒更加倍地墮落，v.19而且是不斷加增的罪惡。淫亂有極大的威力，要把人拖進死亡中，我們實在要高度地恐懼與謹慎。 苦難是否讓人離開不忠與淫亂？答案是否定的！（vv.40-44） 過去的淫亂： v.3,8兩姊妹年輕貌美的處女 今日的淫亂： v.43今日是衰老的婦人 過去的淫亂： v.7,12,23與外邦人行淫 今日的淫亂： v.42粗俗之人、酒徒 過去的淫亂： v.7過去是「浪漫」的愛情故事 今日的淫亂： v.44廉價的妓女 苦難不一定能夠改變人，若是離開了神，遭遇苦難的人可能更加自私、更加苦毒、更加抱怨、更加抵擋神。 三、淫亂之因： 1.眼目情慾：vv.14-16栩栩如生的畫像，有著外表的吸引力，這些都是催促百姓犯罪的原因。 2.肉體情慾：v.3,8,21,34不斷提到撫摸胸部，這是肉體的情慾，有著極大的力量，要把人帶進入死亡。 3.貪戀今生的驕傲：vv.5-7這些戰士看起來可愛、威武的，代表人在地上的高傲與驕傲；人期待自己偉大、有權能，就離開神而追求榮耀，結果就是極大的黑暗與審判臨到。 4.忘記神：v.35淫亂不忠最核心的問題就是：忘記神！忘記神的約、忘記神的恩典，自然走向死亡與墮落之路。 四、淫亂之刑： v.9,22百姓所愛的外邦人，卻成為攻擊、殺害、擄掠他們的人。人在不忠實裡面，總無法分辨好人與惡人，甚至愛那可惡者，恨那聖潔者。 vv.9-10北國的結局是被亞述蹂躪。主前732年亞述王奪去加利利和拿弗他利全地，更於722年攻陷撒瑪利亞，帶來羞辱、擄掠與審判，北國最後走向滅亡的終局。 提到北國亡國，距離以西結的時代約是150年前的事，其目的在於警告南國猶大：北國無法逃避亡國的審判，南國也即將要面對，更無法逃避。 v.22,28,32,35連續四次提到「耶和華如此說」，強調南國終將承受刑罰：vv.22-27神召聚敵人來攻擊；vv.28-31神把選民放在巴比倫人手中，以牙還牙，搶奪一切勞碌所得，帶來羞辱；vv.32-34審判的詩歌「撒馬利亞之杯」，杯就是審判的代表，這一段採哀歌的型態；v.35人忘記神，要擔當淫行的報應。 Q：當人陷入淫亂的罪惡中，什麼是我們的盼望？當如何悔改？ A： 1.專一敬拜：v.39百姓的問題是一面敬拜神、一面拜偶像，因此我們應當學習專一敬拜，除掉一切使我們心懷二意的偶像。 2.受警戒：v.48我們要接受神的警告，而神如何警告我們？透過神的話語，透過苦難刑罰，這一切警告的目的在於：v.49使我們可以真實深刻認識神、知道神。 3.接受審判：v.45神要興起義人來審判罪惡，這位義人是誰？ 1）外邦人：巴比倫當然不是在神眼中的義人，這裡是用諷刺語法，巴比倫與猶大比較倒算是義人。v.46多人攻擊，可能就是指巴比倫。 2）本國的義人：見證神的審判。 3）先知：用言語來宣告審判、宣告神的作為。 4.感恩追念：v.35犯罪的根源在於忘記神，因此聖潔的關鍵在於我們要勇敢堅持真理，並記得神的恩典、神的美好、神在我們身上所放下的祝福。 Q：本章與16章都提到了行淫亂，有什麼樣的對比？ A： 16章 行淫的妻 對象：諷喻耶路撒冷（代表南國猶大）。 指責：指責宗教上的墮落。 起初狀況：初為孤女時備受神的看顧，日後成為亭亭玉立的少女，顯出神的寵愛及恩典。 結局：有美貌但要承受刑罰、羞辱。 23章 行淫的兩姊妹 對象：1.耶路撒冷；2.撒瑪利亞（代表北國以色列）。 指責：1.宗教；2.政治聯盟：離棄丈夫，與不同的男人行淫，表示撒瑪利亞及耶路撒冷企圖倚靠列邦的勢力，而不肯尋求神的援助。 起初狀況：把子民的罪行追溯至他們尚在埃及的日子，二女從起初就是水性楊花，違背耶和華；表明選民早已無視他們與神所立的約。 結局：強而有力地直接宣告罪行、審判。 五、反省問題： 我是否常常數算、記得神的恩典，還是常常忘恩，追求滿足自己想要的人生？這樣的道路會有什麼的危險？ 我是否能夠聽見神的聲音？我是否專一敬拜神？我是否常記得神的話語？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我居住的城市最有名的是什麼？我的家庭最明顯的記號是什麼？我給人的印象又是什麼？我是否回到神起初給我的使命與尊貴中？ 二、鑰節： 22:30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 神正在尋找、正在呼召「一人」，起來站在破口中防堵，其具體的行動就是禱告，在撒但的破壞、黑暗勢力中堅持為百姓守望禱告，求主回到所有聖徒中、回到這個教會中、回到我們的城市中。 重修牆垣不只是重修禱告的牆垣，更要重修我們自己的生活，為什麼有些人常常禱告，但是卻沒有看見神的作為？關鍵是vv.23-28神提醒我們是否在我們的職分上盡忠，守住公義、憐憫、聖潔、敬拜，我們週一到週六的職場生活、家庭生活、個人生活，決定了我們主日在神面前敬拜的分量，求主使我們成為竭力禱告，更竭力活出信仰的人。 復興可以從一人開始，就是從你我開始！ 三、經文結構：22章 信息IV：耶路撒冷的罪。 a1-5 眾民的罪：殺人、偶像。 →b6-12 首領的罪：宗教、道德、司法的罪行。 →→c13-16 對首領審判：分散。 →→c17-22 鎔爐的審判：聚集刑罰。 →b23-28 首領的罪：宗教、道德、司法的罪行。 a29-31 眾民的罪：欺壓、搶奪。 四、結構亮光： 本章採abccba對稱性結構，a是眾民的罪；b是首領的罪；c是審判。 Q：這章提到耶路撒冷是一個充滿罪惡的城市，有哪些罪惡存在？與我今日所處的城市有什麼相似之處？ A： 耶路撒冷，本來被稱為聖城、平安之城，現在卻是犯罪之城，居民犯了各樣的罪： 眾民的罪惡： 1）殺人流血：v.2,3,4,6,9,12,27一再提到殺人流血，而流血與偶像連結在一起，很可能是指殺死兒女獻給假神的行為。 2）拜偶像：v.3,4人為自己做了偶像來玷污自己，v.9並在各山上拜偶像。 3）道德不潔：vv.9-11放縱情慾、亂倫，滿足情慾毫無律法。當人擁有權力時，常常會忘了自己是誰，其具體的罪惡行為就是──淫亂，背棄神給我們情感、婚姻的界線。 4）貪婪牟利：v.12為利殺人，可能是指法官收賄賂，透過借貸、租賃來大賺不義之財，v.29沉迷在暴行和不道德的勾當中。 領袖的罪惡： 先知的控訴是針對整個國家，無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負的責任： 1）掌權的首領：掌管國家的行政與政治，v.6卻為非作歹，v.7欺負國中的外籍人士、孤兒寡婦，v.25,27他們濫用權勢，如猛獸吞食弱獸一般。v.25人可以同謀，可以有緊密的組織，但是離了神，這些都沒有價值，並將被刑罰。從v.27可以看見神期待我們做到三件事：公義、憐憫、不貪財！ 2）祭司：掌管敬拜與屬靈事物，v.26卻沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任，有最重要的三件事是我們當省察自己的： a.真理──律法：我們是否強解律法，扭曲神的話來配合自己？還是100%順服真理？ b.分辨──聖俗區別：我們自己是否有聖俗的分辨力？是否能教導人明白什麼是神所要的聖潔？ c.敬拜──安息日：我們是教導人要遵守安息日，還是連自己也踐踏、不顧神所定的安息日？ 3）先知：要傳講神的話，v.25卻沒有引導百姓走正路，還如同獅子抓撕獵物般吞吃人民，v.28偽造權威的話語誤導百姓。 城中竟難找著一個義人，難怪神大發怒氣，揚言要消滅他們，整個社會犯罪的情形，如同番3:1-7： 番3:3-4 她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。 番3:7 我說，你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅；只是你們從早起來，就在一切事上敗壞自己。 所有罪惡的根源是：輕視神；v.8 藐視聖物、違背安息日，離棄神之後必然帶出許多家庭、社會、經濟、國際間的動亂。 由拜偶像、流人血、強暴、淫慾等等多項罪惡，至欺壓貧窮的百姓；因此耶路撒冷的滅亡是罪有應得。但最主要的還是在於百姓違背了耶和華，並因離棄了信仰而導致道德崩潰。 Q：神要興起怎樣的刑罰？ A： 1）除掉力量：v.14過去人倚靠自己力量，如今在神刑罰中完全無能力。 2）除掉安居：v.15神要把選民分散到列國去。 3）除掉尊榮：vv.4-5過去是萬城中的榮耀與正義，如今卻成為萬民中的譏誚與羞辱，這個城市必要充滿臭名、擾亂！我們要極度地謹慎，因離開了神，所有的優點都會變成缺點，所有的福氣都會變成咒詛，v.16並被人褻瀆。 vv.17-22鎔爐的比喻意思是神要煉淨我們，神期待煉出純銀，但以色列有如渣滓，煉不出有用的純銀。 v.18以色列選民看自己何等尊貴，如同金屬中的金銀，但是神卻說在祂的眼中，他們都是沒有價值的破銅爛鐵、渣滓，惟一的價值就是被焚燒與鎔化，就是要經歷漫長且痛苦的熬煉。 v.19自以為是上流、聖潔的聚集，vv.20-21卻成為審判的聚集。 神刑罰的目的：v.15透過刑罰把污穢的罪惡除掉，v.16使人可以真實、深刻地認識主。 v.30神仍然在等候有一個人站在破口中防堵，好使神的憐憫可以回到這個國家，而什麼是「破口」，就是在國家、社會、聖殿中許許多多的罪惡問題，神呼召我們起來離開罪惡、離開悖逆，起來重新建造屬神的城市，並呼召我們要有具體的回應行動──起來禱告呼求主！ 耶5:1 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。 五、反省問題： 新約提到我們是萬民中的祭司，我們是否在認識真理、分辨真道、敬拜上竭力擺上自己，並且帶來改變的影響力？ 我是否清楚看見生活中許多困難背後真正的問題，是在於我自己與主的關係？我應當如何悔改？ 我如何看待自己，是A咖還是B咖？我覺得自己的價值是來自世界的肯定，還是神的肯定？若神要熬煉我，我是否願意？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我是否畏懼神的審判？我在神公義的審判中，是得獎賞的子民，還是遭禍患的子民？ 二、鑰節： 21:10 磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂嗎？ 罰我子的杖藐視各樹。 當神介紹自己是公義的神、審判的神，我是否覺得神必定會審判惡人、審判別人，而我總是蒙神祝福的？我是否藐視神的管教與刑罰？我是否放縱自己繼續在各種的罪惡與軟弱中，或是用各種謊言麻痺自己的良心並繼續犯罪？ 神期待賜給我們喜樂，但是惟有在敬畏神、戰兢警醒中，我們才會有真實的喜樂。 三、經文結構：21章 信息III：耶和華審判的劍（21:6-37）。 1-7 刀劍的比喻：審判必臨。 8-17 引用「劍歌」傳講神的審判。 18-24 巴比倫是神審判的刀。 25-27 審判以色列君王。 28-32 審判亞們人（因神的公義必要審判）。 四、結構亮光： Q：vv.1-17預言戰爭、刀劍來臨，給我們什麼樣的提醒？ A： 審判的可畏： 1）審判起首：v.2審判的次序從耶路撒冷，到聖所，到整個以色列地；神給誰多，就向誰多要，審判必從神的家起首，因領受真理的人有更重的責任，當要傳講神的話語。 2）無可逃避：v.3義人與惡人一同遭受審判是否不公平？這裡強調的是整體無法逃避的刑罰，而唇亡齒寒，義人在罪惡的環境中仍要承受罪惡的代價。 3）令人驚訝：v.10「我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹」：可能是一問一答的句子。以色列民目睹劍影，心中以為耶和華向諸國開戰，因此十分雀躍，但歌謠隨即指出將臨的審判是來到神子民身上。 神的心： 1）充滿傷痛：v.6彎腰歎息，一方面表達了以西結聽見審判信息的傷痛，二方面表達神的心也充滿傷痛。 2）公義刑罰：vv.8-17先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判，有的學者認為這段經文描寫劍舞，先知利用歌謠及刀光劍影的舞蹈表達審判的方式。 以色列民一直以來都稱耶和華為為子民爭戰的戰士（出15:3；詩24:8），但現在這位戰士卻向自己的子民開戰。公義神的審判是我們的拯救，但是當屬神子民的我們犯罪時，也會成為被審判的對象。 出15:3 耶和華是戰士；他的名是耶和華。 詩24:8 榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！ Q：vv.1-17表達了刀的審判，而vv.18-32則清楚說明受審判的對象，這給我們什麼提醒？ A： v.19「巴比倫王的刀」：這裡指出前文所提到的刀其實是巴比倫王的軍隊，耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶路撒冷。 主前589年間，猶大國與亞捫人聯盟，希望藉此對抗巴比倫。現在巴比倫王正站在通往兩國的岔路口，以占卜決定進軍方向，被擄之民都希望巴比倫王選擇通往亞捫之路，以保猶大不受侵略，哪知耶和華已命定耶路撒冷必滅，巴比倫王的刀必臨到猶大。 v.22籤在人的手中，但神仍在掌權（箴16:33），不是神無力保護祂的子民，而是人無情厭棄神，人選擇不作神的子民，因此神被迫遠離祂的子民。 箴16:33 籤放在懷裏，定事由耶和華。 v.23人以為與巴比倫有立約，因此可以逃過一劫，而神公義的審判要打破一切虛假的謊言！ 他們被什麼抓住？他們被敵軍抓住、被神的審判抓住，更是被自己罪孽、虛謊、悖逆抵擋神抓住。 vv.25-27神審判以色列君王，就是西底家；因為背叛了與巴比倫的約，更是背叛了與神所立的約，因此受到嚴厲的刑罰。 vv.28-32巴比倫王原來選定先攻猶大，但亞捫人也不得沾沾自喜，他們也要因著自己的罪惡被審判，成為巴比倫下一個攻擊的對象，因亞捫人在耶路撒冷淪陷時譏笑選民而遭報（25:3、6）。 25:3 說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說，我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：『阿哈！』 25:6 主耶和華如此說：「因你拍手頓足，以滿心的恨惡向以色列地歡喜， 五、反省問題： 當我們受苦時，是否更加體會神的心痛與心疼？我們正與神一同爭戰，還是被神管教與攻擊？ 當聖經清楚預言有末日，什麼是我得勝末日的關鍵？在我的身邊是否有謊言欺哄人？我是否有錯誤的倚靠？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當我們想到過去的日子，是否想到神的恩典？是否想起自己的軟弱與罪惡？ 二、鑰節： 20:37 我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。 20:38 我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。 對這群被擄的子民而言，他們正如同處在曠野一般的無助、無奈，但是神卻使用外邦的壓迫成為神的杖，使人能夠深刻悔改，並且選擇被神約束，以至於能追求聖潔、除掉罪惡，使新聖地成為100%聖潔之地。 若今天我們也在苦難、無奈、無助中，這正是神給我們的曠野，要讓我們緊緊被神的約抓住，並且甘心選擇順服、追求聖潔、除掉偶像勢力，成為預備好進入承接神復興的器皿！ 三、經文結構：1-44 信息I：悖逆的以色列與將來的審判（以色列人悖逆的歷史）。 →1-3 長老求問神。 →a4-9 被擄地（埃及）的悖逆。 →→b10-26 在曠野的悖逆：10-17第一代；18-26第二代。 →→→c27-29 在應許地的悖逆。 →a30-32 在被擄地的悖逆。 →→b33-39 神在曠野的管教。 →→→c40-44 在應許地中，神再次悅納和復興以色列。 45-49 信息II：向南方宣告的信息（火與刀劍的比喻）。 四、結構亮光： Q：本章vv.4-44回顧了幾段歷史，焦點是什麼？ A： 本章採abc的形式，a是被擄地；b是曠野；c是應許地。 a被擄地～ 歷史：vv.4-9在埃及地悖逆，被偶像玷污 如今：vv.30-32如今在被擄地仍然悖逆，被偶像玷污 b曠野～ 歷史：vv.10-26在曠野中，兩代都褻瀆神 如今：vv.33-39 被擄之地是外邦人的曠野，百姓因褻瀆神受刑罰 c應許地～ 歷史：vv.27-29進入應許地仍犯罪 如今：v.40未來的盼望：新子民、新獻祭、v.42新應許地 出埃及、行曠野、進應許地，這是每個以色列人都耳熟能詳的故事，是一個神拯救且美麗的故事，但是以西結卻用了截然不同的角度來看：悖逆史！ 即便以色列人出埃及了，但v.8以色列沒有放棄他們的宗教，可以說他們在信仰上一直沒有「出埃及」。雖然在以色列人在地理位置上有所改變：從埃及到曠野，再到迦南地；但是在信仰的心態上、拜偶像的事情上一直都留在埃及，西底家仍然想與埃及結盟對抗巴比倫。 以西結不要人回顧過去的榮耀，要人看見歷代的失敗，而警醒地過每一日。 vv.4-29回顧歷史，從悖逆、褻瀆、犯罪不遵行神的話來詮釋歷史，從埃及被擄之地，到曠野，到進入應許之地，看見選民不斷選擇犯罪、得罪神。 在埃及vv.5-9 神的恩典：vv.5-7揀選、起誓、顯現 人的悖逆：v.8悖逆，不離棄偶像 神回應：v.9沒有降下憤怒，仍領出埃及 曠野第一代vv.10-17 神的恩典：vv.10-12出埃及，賜下律例、安息日 v.17神顧惜，不毀滅、不滅絕 人的悖逆： v.13悖逆、不順從、厭棄、干犯神 v.16厭棄、不順從、干犯神，隨從偶像 神回應：v.14沒有降下憤怒 曠野第二代vv.18-26 神的恩典：vv.18-20不要效法父親惡行，要謹守典章、安息日 人的悖逆：v.21悖逆，不順從、不謹守 神回應：v.22沒有降下憤怒 v.9,14,22「神的名」就是神本體的彰顯，表達神的屬性。按著神與人的約，神應當把人除滅，但是神有更大的憐憫，一再寬容人們軟弱與跌倒，為要挽回人們；我們應當更加謹慎、感恩地抓住主。 Q：以色列的悖逆史對當時聽眾有什麼意義？對我們又有什麼意義？ A： 看看vv.1-3這群被擄之地的百姓，來到以西結面前求問（1875）的長老們，v.1這群人看似敬虔者，來求問神與神的先知，但是實際的情況是：v.32他們仍然在事奉木頭、石頭，很可能把對神的敬拜與對偶像崇拜混合在一起，而這不只是敬拜方式的問題，更是焦點的問題。vv.30-32以西結毫不留情地指出他們的真相，他們仍然沒有離開犯罪，所以神無法被人求問（1875），人也無法得到神的回應。 然而vv.40-44神的旨意仍是要帶領人進入應許之地，並且是要建立真實敬拜、事奉的子民。 信息的重點就在中間的vv.33-39：v.36如同過去在出埃及的曠野中受管教，百姓如今要在被擄之地受管教，v.37使人重新在神的約之下，v.38重新被神潔淨。 在被擄、受辱要進入應許之地前，必須經歷過曠野，而曠野的經驗是悲慘的，神透過以西結說明這是神煉淨與重新呼召神子民的時刻！百姓的屬靈生命要成為「真空」的狀態，而迎接接下來的復興；在曠野中接受神的訓練、神的潔淨，學習順服神的約。我們生命要進入神的應許與祝福中，也必須經歷過曠野的磨練。 v.33神總要作王！不管人用多少的惡心來對待神，不管撒但的勢力看起來是怎樣囂張，我們一定要記得──神必定作王！神的大手仍然在一切事上掌權，因此神的兒女可以有極大的信心與勇敢。 v.37「從杖下經過」：神好比牧羊人拿著杖數算、管教祂的羊。 「被約拘束」：即領你們遵守約的條款；神有如牧羊人揀選羊群中的羊，被揀選的必須遵守立約的條款，如出埃及後要遵守摩西的律例與典章一樣。 我們沒有權柄任意而行，而是必須活在神的管教下，這是好的，太多、太快的自由，並不能幫助人，反倒是把人帶到更大的無助、墮落、放任中，生命塑造成型的過程，需要很強大的約束，短時間會覺得不自由、覺得受限制，但長期來看是極好的！ 求主使我們願意甘心被約拘束，願意在年輕的時候伸出手來，甘願讓神帶領我們到不願意去的地方，而不要在自己的血氣、污穢中度日，寧可歡喜在神的殿裡度千日。 v.40神向我們要供物，和初熟的土產。以前人認為服事主很麻煩、很沉重，多此一舉，但如今人會明白，能夠服事萬軍之耶和華，所獻上的能夠蒙神悅納，這是極大的恩典。神要大大顛覆我們對服事的態度，審判是為了復興，而審判本身也是邁向復興的環節之一。 Q：vv.45-49火災比喻的重點是什麼？ A： 希伯來文聖經把20:45-49放入21章，整段的主題是有關神對耶路撒冷的審判。 v.46「南方」：當時先知身在巴比倫，「巴比倫以南」是指以色列地（21:2）。 v.47「火」：可能指火災，由南到北燒起；或是或是指21章的刀──巴比倫的軍隊！v.47一切樹木都被燒焦，無一倖免，強調是徹底的審判與人無法逃避；並且審判的源頭就是神自己。 v.49先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻，以致聽眾認為他所傳講的信息只是故弄玄虛。 許多人聽見真理時的反應是：這不過是比喻，不是真實的，是虛假的，甚至還發出嘲笑的聲音；求主幫助我們仍要勇敢傳講，不要懼怕！ 五、反省問題： 我們要記得神的恩典，更要記得我們的失敗，使我們永保謙卑、警醒在主面前。 什麼是我今日的曠野，我是否在曠野危難中選擇順服、抓住神？ 今日的我是否願意完全伸出手來讓神引導，讓神的話語約束，獨獨以神的旨意行走人生的道路？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：一個人的成功與失敗最關鍵的因素是什麼？ 二、鑰節： 19:14 火也從它枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。 最大的危機不是從外面來的，而是從枝幹內部發出來的，就是本身的墮落，這樣的墮落會把所有果子都燒滅，把我們裡面所有好的特質都消耗掉，失去神原本託付給我們作王掌權的責任。 千萬不要輕看神給我們的職分，如同本章猶大的君王，只看見地上君王的權位，卻沒有順服天上的君王，就無法完成神的工作。 三、經文結構：19章 為被擄的君王哀悼。 1-9 少壯獅子被擄：2-4 約哈斯；5-9約雅斤。 10-14 葡萄樹被焚：西底家。 四、結構亮光： Q：本章提到的獅子、葡萄樹，及被拉到埃及、巴比倫的，指的是誰？ A： 本章vv.1-9以籠中獅子與vv.10-14燒毀的葡萄樹，比喻猶大王室的悲慘結局。 全篇是以輓歌的形式寫成，對以色列民來說這是一個極熟悉的體裁，輓歌中的哀慟淒慘是他們所能認同的，本章的輓歌不是為死者而寫，而是以死者之母親如何面對兩子的悲慘結局為主題。 v.2母獅～ 解釋一：猶大國 解釋二：約西亞王之妻哈慕她 vv.2-4第一獅子～ 解釋一：約哈斯 王下23:33 解釋二：同上 vv.5-9第二獅子～ 解釋一：約雅斤 王下24:8-15, 25:27-30 約雅敬 王下24:2 解釋二：約哈斯王的親兄弟西底家 vv.10-14葡萄樹 解釋一：西底家 王下23:33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。 王下24:2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。 王下24:15 並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了； 王下25:27 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未．米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監； 若是第二隻獅子指的是西底家，以西結就是在為仍然在位的猶大君王作哀歌，這是極大的冒險，等於是預言國家必亡，我們可以從這裡看見先知的勇敢無懼。 v.11葡萄樹可作掌權者的杖？從物理的角度來看是不可能的，這裡一方面是強調神的恩典，二方面也可說是諷刺的筆法。我們常常被外在的掌聲所迷惑，以為自己很了不起，但是卻忘記若是離了神，我們就什麼也不是、什麼也不能！ v.13「栽於曠野」：指被擄到異地。過去栽在水旁，得享神的豐富供應，但一旦離了神，就沒有任何的盼望了。 就文脈而論，v.12已經被燒毀的樹怎麼可能再被移植？這裡是表達神化不可能為可能，不過即便這樣的神蹟，猶大的結局仍是被毀滅（v.14）！ v.14「火從它枝幹中發出」：雖說審判是從外而來，但也是由於自身的因素，因著對神的悖逆，使人走向必然敗壞的終局。 五、反省問題： 什麼是最大的危機？是外在的挑戰、情勢，還是我們裡面的驕傲與悖逆？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們是否心中常跟神說：「神啊！不公平！」什麼常是我們心中的疑惑與問號？ 二、鑰節： 18:31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？ 每天我們的生活都在生命與死亡中間做抉擇，到底要敬畏神、愛人，還是要抵擋神、愛自己，有些謊言會欺騙我們，以為問題是因為祖先和別人，或是過去錯誤導致今日無法挽救的局面；這些謊言都需要神來破除！神何等期待為我們造一個新的心、新的靈，讓我們拒絕死亡，選擇並順服生命之主──神！ 三、經文結構：18章 信息：個人的罪責與神的公義。 1-20 神回應人的問題I──背負上一代的罪：1-4提出問題；5-9義人存活；10-13父義子惡，只罰惡人；14-18父惡子義，只罰惡人；19-20 小結。 21-32 神回應人的問題II──背負以前的罪：21-23 惡人行善不罰；24義人行惡要罰；25-32小結：神呼喚人回頭。 四、結構亮光： Q：人向神發出什麼問題？神如何回應？ A： 神回應人的問題： Q1：我們在背負上一代的罪孽，父親犯罪而兒子受害（v.2,19）？百姓認為苦難源自祖先的罪孽（與17章對照，就是指違背巴比倫立約之事），因此覺得自己很無辜！ v.2父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。v.19你們還說：『兒子為何不擔當父親的罪孽呢？』 A1： 用三代來作例證： vv.5-9義人：希西家，行善存活； vv.10-13惡人：瑪拿西，父義子惡，子受罰死亡； vv.14-18義人：約西亞，父惡子義，只罰惡人。 被擄者不可責怪祖先瑪拿西王犯罪，因為他們自己也拜了不少的偶像（14章），「背負上一代的罪孽」這樣的思想是宿命論，他們拒絕對自己的惡行負責任。 耶利米也強調這樣的信息：耶31:29 當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。 我們不應當歸咎過去祖先的罪惡，而是應當竭力選擇在今日過聖潔的生活！ Q2：我們在背負過去的罪惡？百姓覺得神見人犯罪就刑罰，不管那人以前行為如何，因此認為神的道不公平（v.25,29），他們認為既然今日仍在背負過去的罪惡，等於已經沒有機會了，那就繼續犯罪吧！ A2： 目前的被擄受審不是最後的審判，還有機會改變！ vv.21-23惡人行善不罰； v.24義人行惡要罰； vv.31-32神仍然期待我們速速悔改！ 這裡提到善惡的標準有兩個： 1）對神：不吃祭偶像之物；遵守有關敬拜及禮儀的律例， 2）對人：不玷污鄰舍妻、不傷害人，格外施恩給需要的人。 這裡有兩個重要的動詞： 1）回頭：v.21惡人回頭離開罪惡，v.23神喜悅惡人回頭，vv.27-28惡人回頭行義，v.30提醒以色列家要現在回頭，v.32回頭必定得以存活！悔改永遠不會太遲，我們要把握今日悔改，神實在樂意赦免、洗淨我們的罪惡與不義。不肯悔改的後果是一切的福氣、家族的祝福（父親留下來的）、過去的義行都完全無用，求主憐憫，使我們能夠即時悔改 2）思量：v.14,28人常常活在自己的盲點與黑暗中，惟有深刻看見自己的光景與危機才有機會悔改，而要深刻地看見自己的景況，就在於我們要細細思量自己哪裡軟弱、哪裡虧欠神。 本章清楚地表達神的公義與慈愛，兩者並行不悖！ Q：v.31提到「自做」新心與新靈，這裡與羅馬書所說的「因信稱義」是否有衝突？ A： 神所賜～ 以西結書： 36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面， 羅馬書： 1:17這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」 我們支取～ 以西結書： 18:31「自做」：是強調每個人有自己的責任與選擇。 羅馬書： 12:1 將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 萬有都本於神，神有祂的主權、恩典、權力，我們倚靠神，但也有自己當盡的責任與使命，兩者並沒有衝突。 五、反省問題： 神如何鼓勵我？若我自以為已經得救、擁有直通天堂的車票，因而驕傲放肆、任意而行，本章又給我什麼樣的警告？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：兩隻鷹是指兩方的勢力，我們在生活中選擇投靠的是什麼？選擇的根據又是什麼？ 二、鑰節： 17:18 他輕看誓言，背棄盟約，已經投降，卻又做這一切的事，他必不能逃脫。」 猶大國輕看與巴比倫之約，任意毀約投效埃及，這樣的不忠正像他們對神的不忠，他們只重視眼前短暫的利益，而不肯真實悔改，因此要承受極大的刑罰。 我們是否仍然記得與主所立的約定？我們是否忠於神？忠於配偶？忠於每一個職分？ 三、經文結構：17章 諷喻III：兩隻鷹與葡萄樹。 1-10 兩鷹與葡萄樹的比喻：1-6 第一鷹；7-10 第二鷹。 11-21 解釋比喻、將臨的審判：11-14巴比倫攻打立約之國；15-21背約後的刑罰。 22-24 審判後的復興。 四、結構亮光： 15-17章連續用了三個比喻來形容選民：15章是無用的葡萄樹，16章是行淫的妻，17章是兩隻鷹與葡萄樹。 Q：兩隻大鷹、葡萄樹分別代表什麼？這個信息的重點是什麼？ A： 比喻vv.1-10： vv.3-4有一「大鷹」，將香柏樹梢擰去（3947），叼到貿易之地，放在「買賣城」中。 解釋vv.11-21： v.12「巴比倫王」曾到耶路撒冷，將其中的君王和首領帶（3947）到巴比倫自己那裏去。 說明： 巴比倫王尼布甲尼撒將約雅斤王擄走。 比喻vv.1-10： vv.5-6以色列地的「枝子」栽於肥田裏，插（3947）在大水旁，如插柳樹，其枝轉向那鷹，其根在鷹以下。 解釋vv.11-21： vv.13-14從以色列的「宗室」中取（3947）一人與他立約，使他發誓，使國低微不能自強，惟因守盟約得以存立。 說明： 立西底家為王（王下24:17） 比喻vv.1-10： vv.7-8又有「一大鷹」，這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，這樹栽於肥田多水的旁邊，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。 解釋vv.11-21： v.15他卻背叛巴比倫王，打發使者往「埃及」去，要他們給他馬匹和多民。 說明： 投靠埃及 比喻vv.1-10： v.9這葡萄樹豈能發旺（6743）呢？鷹豈不拔出它的根來，芟除它的果子，使它枯乾，使它發的嫩葉都枯乾了嗎？也不用大力和多民，就拔出它的根來。 解釋vv.11-21： v.15他豈能亨通（6743）呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？ v.17敵人築壘造臺，與他打仗的時候，為要剪除多人，法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。 說明： 巴比倫進攻 比喻vv.1-10： v.10一經東風（7307），豈不全然枯乾嗎？必在生長的畦中枯乾了。 解釋vv.11-21： v.21他的一切軍隊，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方（7307）。 說明： 審判的結局 兩隻鷹分別代表巴比倫和埃及兩個強國。巴比倫把以色列的約雅斤王擄到巴比倫，立西底家為王（王下24:15-17），但西底家對巴比倫不滿，於是求助於埃及（另一隻鷹）；耶和華藉著這個比喻警告以色列：背約絕不會有好結果。 王下24:15-17 並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了；又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，給瑪探雅改名叫西底家。 這個比喻中的解釋： v.3「大鷹」：指巴比倫王尼布甲尼撒；大鷹在申28:49-50中指一個強暴的外邦國家。 申28:49-50 「耶和華要從遠方、地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你。這民的言語，你不懂得。這民的面貌凶惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的。 「黎巴嫩」：指耶路撒冷。 「香柏樹」：指大衛王朝；黎巴嫩的香柏樹通常是描寫以色列的皇室（士9:15；王下14:9；賽60:13）。 士9:15 荊棘回答說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。』 王下14:9 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。 賽60:13 黎巴嫩的榮耀，就是松樹、杉樹、黃楊樹，都必一同歸你，為要修飾我聖所之地；我也要使我腳踏之處得榮耀。 「梢」：即樹頂，這裡指國家的精英分子，包括皇家及貴族。 v.4「香柏樹儘尖的嫩枝」：指約雅斤王，他在公元前597年被擄至巴比倫。 「貿易之地」、「買賣城」：指巴比倫。 v.5「枝子」：原文作「種子」，指被尼布甲尼撒扶立的傀儡君王西底家。 v.6「矮小的葡萄樹」：指西底家地位低微；以色列的高官貴冑被擄後，在巴比倫的控制下權力受限。 v.7「又有一大鷹」：指埃及法老，西底家背棄與巴比倫的盟約，期待埃及提供保護與需用。v.9「鷹」：指巴比倫王尼布甲尼撒。當時西底家軟弱無能，巴比倫王輕易地剿平叛變、擒拿西底家，結束了猶大王朝。 v.10「東風」：象徵東來的巴比倫軍，是完成神旨意的工具。 v.16西底家至終死在巴比倫。 耶52:11 並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去，將他囚在監裏，直到他死的日子。 結12:13 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裏，卻看不見那地。 此一信息的目的：對當時被擄、住在耶路撒冷的猶大人而言，西底家投靠埃及的政策是他們的盼望，因為他們認為法老的權勢定能使他們脫離巴比倫的轄制。他們把痛苦歸因到國際情勢，期待用外交手段來解決，也因此忽略了自己道德與靈性的墮落，沒有處理自身的罪惡，只看見表面的問題，終究是虛空！ Q：vv.18-19把猶大國與巴比倫所立的約，與猶大人與神所立的約放在一起，與人所立的約和與神所立的約是否有一樣的效果？ A： 1.一般原則：強調言語承諾的重要，答應的事要全力以赴地完成。 2.特殊啟示：在關鍵時刻，以西結領受神的特殊啟示，要遵行與巴比倫之約，否則後患無窮。此時間點應該在公元前591年，距離亡國時刻只剩下4年的時間，只可惜君王並未聽從！ 3.摩西律法：西底家的親埃政策，違反與神所立的約；當他差遣使者往埃及去尋求馬匹和大軍的時候，等於直接違反摩西臨死之前，在摩押平原重新堅立的古時西乃之約。申命記明確禁止選民為了獲得馬匹重回埃及去（申17：16）。 申17:16 只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』 4.指神起誓：因為這個約是指著神起誓；在當時被征服者必須奉自己神的名，向擁有主權的新主子立約宣誓效忠，因此當西底家背棄向巴比倫王效忠的誓言時，也等於是背棄了奉神的名所宣告的誓言。 Q：vv.22-24這個比喻的意義是什麼？在審判的經文之後，為什麼會出現應許與祝福？ A： 這個比喻與上文的差異： 栽種者～ 17:3-4： 巴比倫王 17:22-24： v.22耶和華──神 樹種～ 17:3-4： 香柏樹、樹梢嫩枝＝約雅斤 17:22-24： 香柏樹、嫩枝＝基督 栽種地～ 17:3-4： 貿易之地＝巴比倫城市 17:22-24： 極高的山＝錫安山；將來萬民流歸的耶路撒冷。 結果～ 17:3-4： 要人效忠，仍是被背叛 17:22-24： 各類飛鳥住宿其下，指外邦國家投靠神。 v.24「田野的樹木」亦指外邦。 「高樹」、「青樹」：指巴比倫、埃及等強國。 「矮樹」、「枯樹」：指以色列。將來神必使殘落卑微的大衛王朝升為至高，使枯乾的變為茂盛，使萬邦都知道耶和華的力量和恩典。 vv.22-24背景不再是被擄前的審判，而是被擄後神給以色列的佳美應許，此段經文的用意是： 1）用同樣的比喻顯明神的心意：皆以香柏樹、飛鳥來比喻，表明神對這個受審判的國家仍有憐憫的心意。 2）審判後的盼望：提醒選民，神仍然以憐憫為念！ 這裡提醒我們什麼才是真正的盼望。不要只看現在的政經情況，真正的盼望必跨越了世代危機與政治興衰，我們當盼望屬靈的國度降臨！被擄者雖經歷苦難，卻是被神放在外邦栽植，終有一天要經歷極大的復興，這也是我們在苦難中極大的盼望。 五、反省問題： 你我在痛苦中，是常常尋找表面且短暫的解決方法？還是深刻反省內在的罪惡且深度悔改？我是否有虛假的悔改行動？ 我是否看重與人的承諾？我是否為了遵守與人的約而廢棄與神的約定？我是否謹慎遵守神的話？ 我的盼望是什麼？我期待生活的改變、經濟的改變？還是與我與主的關係、生命真實的改變？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：情感的淫亂、信仰的淫亂會帶來什麼致命的危機？ 二、鑰節： 16:22 你行這一切可憎和淫亂的事，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。」 人常常會習慣性地忘恩，忘記過去的慘狀、神拯救的大能、與神所立的約定，把神所賜福的恩典視為理所當然，甚至將神給的祝福獻給偶像及外邦人，來滿足自己的私慾，而這樣的人要承受極大的刑罰。 呼求主賜下正確的屬靈記憶，使我們記得自己的真相及神的憐憫，記得我們每天應當為主而活。 三、經文結構：16章 諷喻II：行淫的妻。 a1-14 超越外邦的恩典──立婚約：1-5以色列人卑微慘況如棄嬰，6-7神拯救、8神立約，9-14神給妻子裝飾榮美。 →b15-34 超越外邦的淫亂：15-22把從神而得的給偶像；23-29淫亂擴大，與四圍列邦行淫（外交、拜偶像）；30-34淫亂加深，連妓女也不如。 →→c35-43 神的刑罰。 →b'44-58 超越外邦的惡行：44-46如同外邦，47-50超越外邦，51-58 對比猶大，外邦反顯為義，外邦復興管教猶大。 a'59-63 刑罰後超越外邦的恩典──立新約。 四、結構亮光： 15-17章連續用了三個比喻來形容選民的軟弱：15章是無用的葡萄樹，16章是行淫的妻，17章是兩隻鷹與葡萄樹；再再說明了猶大的犯罪與墮落。 此章彷彿何西阿書，用愛情來比喻神與選民的關係。耶路撒冷好像一個骯髒的棄嬰，神憐憫她、撫養她、裝扮她，與她締結婚約，她卻用神賜福的一切去向外人搔首弄姿、放縱淫亂，因此神嚴厲地懲罰，好使人深感慚愧而悔改歸向神。 本章採abcba對稱型結構，a是神立約，b是淫亂、行惡，c是刑罰。 Q：本章如何描述猶大國犯的罪？跟外邦相比如何？ A： vv.1-14神拯救、憐憫猶大並榮耀她，使猶大成為神的妻子，但是淫亂的妻子──猶大卻開始種種惡行。 1）vv.15-22把神給人的一切獻給偶像： v.15神給予美麗，卻因著美麗的名聲而v.25大行淫蕩； v.17神給予金銀，卻用金銀製造偶像，v.32,34用神給的金錢行淫； vv.18-19神給予食物，卻把膏油香料、食物細麵等獻給偶像，v.27因此神要收回糧食。 v.20,21,36神給予兒女，卻將兒女焚燒獻給偶像；以色列人屢犯此罪（王下16:3，21:6），在約西亞王時代曾改革禁止此惡習（王下23:10），選民卻仍再次干犯。 王下16:3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火， 王下21:6 並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣； 王下23:10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛； 2）vv.23-25敬拜偶像的地方由高山轉到街角，並在顯著之地公開敬拜偶像。v.24「圓頂花樓」：是公開賣淫的場所；「高臺」：公開拜偶像的地方。 3）vv.26-29 與各國行淫：與v.26埃及、v.27非利士、v.28亞述、v.29巴比倫行淫亂。 表面看似是敵人侵略猶大，或是猶大與外邦人締結盟約，但事實上卻是猶大對神失去了效忠與信任，轉而效法敵人敬拜偶像。在信仰上妥協必然落入審判，效法世界必作世界的奴僕，猶大失敗的原因乃是因為犯罪而被神交給敵人！ 申 32:30 若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？ 4）vv.30-34猶大不只效法外邦敬拜偶像而且更勝於外邦，比妓女更加人盡可夫，妓女賣淫是為錢財，而猶大卻是給錢再行淫，行徑更加可惡、可悲。 5）vv.44-58與最近的兩鄰國比較：北方的撒馬利亞與南方的所多瑪。 所多瑪是赫赫有名的犯罪之城，v.49所多瑪的罪惡：a.驕傲：心高氣傲；b.安逸：糧食飽足，大享安逸；c.冷酷：沒有扶助困苦和窮乏人。這也是今日許多資本主義發達國家的景況，求主憐憫拯救。 v.50所多瑪因而被神大大刑罰！撒馬利亞充滿偶像崇拜，但是犯罪的程度和猶大相比，卻是小巫見大巫，v.47,51撒馬利亞的罪惡還沒有猶大的一半，v.52與猶大相比，撒瑪利亞與所多瑪反倒成為「義人」，可見猶大是徹底地陷在罪中。 v.53,55神要復興撒馬利亞與所多瑪，在耶路撒冷人眼中看為不潔者都要經歷復興，v.54使猶大看見自己的罪惡因而羞愧。v.56猶大眼中的所多瑪是罪大惡極之城，但是當神刑罰臨到時，外邦都要看見猶大更可惡的罪，並且藐視猶大。 當人執意犯罪，將有極重的刑罰臨到（vv.35-43）。 神使人羞愧：v.36,37,39露出下體；v.38流血的罪代表死刑；v.39赤身代表回到了起初未蒙神憐憫、拯救的景況。當人執意墮落、遠離神，就是把自己推向了起初的罪惡黑暗中。 遭受外邦攻擊：v.37,39,40過去討好結盟、參與敬拜偶像的外邦，都將來羞辱猶大，成為四圍攻擊猶大的人；離了可倚靠的神，都將成為人的羞辱。 刑罰的目的在於：v.43使人停止作惡、行淫。 這一段與外邦的關係： vv.26-29猶大與外邦行淫，可能意指外交上的結盟，或是拜外邦人的偶像，完全效法外邦。 vv.30-34猶大的惡行是變本加厲地超越外邦。 vv.44-58猶大行淫超越撒馬利亞、所多瑪，可見其犯罪的深度與廣度。 Q：本章如何描述神的恩典？神待猶大與外邦有什麼不同之處？ A： 1.神拯救：vv.3-5 猶大出生極其卑賤，甚至在亡命的邊緣，v.6而神拯救，使她存活。 2.神立約：v.8神與猶大訂立盟約彷彿婚約，使猶大單單歸給神。「用衣襟搭在你身上」：是結婚的象徵動作（得3:9）；耶和華在西奈山時已與以色列人締結盟約。 得3:9 他就說：「你是誰？」回答說：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」 3.神賜尊榮：vv.9-14用水潔淨、用油膏抹，穿戴刺繡衣服、皮鞋、絲綢、手鐲、項鍊、耳環、冠冕等頂級的妝飾，又享有頂級的美食、美貌；猶大被賜與如同王后般的尊榮，十全十美、沒有瑕疵。 4.神立新約：v.59即便人忘恩負義、背棄盟約，v.60但是神卻不忘記，神仍然記得約定，神仍然是可信的（提後2:13）。 提後 2:13 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。 v.61新的約是： 1）v.60永恆的約，v.62並且是被神所堅立的； 2）v.61祝福的約：要接納外邦作猶大的女兒，意思就是加入選民的行列，使猶大重新成為萬民的祝福； 3）v.63感恩的約：相對於v.22,43,59人不「追念」神的約，這裡的人心中學習「追念」神、思想神；相較於v.60神「追念」之約，人也回應神、記得神的約。當人想到因自己的軟弱而遠離神，是何等羞愧，這使人更加珍惜與深刻地悔改抓住神，也使人感恩地回應神。 「亞摩利人」：是迦南原來的種族之一（申7:1）；「赫人」：也是非閃族的異教種族。耶路撒冷在這裏代表整個猶大的國土，v.3在以色列人定居之前，這地原本是迦南族、亞摩利族、赫族的土地，而神卻把這地賜給了猶太人。v.45強調猶大效法外邦的惡行。 本章強調猶大與外邦人的對比：出生、美貌、惡行、犯罪後神的重新憐憫，也強調神賜給猶大特別的責任、拯救與憐憫。 五、反省問題： 神給我的許多禮物、恩賜、祝福，我是獻給神、榮耀神，還是用來榮耀自己、背離神？ 有些罪惡是不潔的、見不得人的、想起來也覺是可恥的，我是否仍然在這樣的罪惡中？當如何呼求主拯救？ 我是否常常記得神的恩典？記得自己的軟弱與悖逆？記得這些為什麼很重要？請提筆寫下最近神的十大恩典、自己的十大軟弱，並在主面前禱告、悔改。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們是否覺得自己高人一等，有許多過人之處、可以誇口的地方？這樣的思想會有什麼危機？ 二、鑰節： 15:2 「人子啊，葡萄樹比別樣樹有甚麼強處？葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處？ 葡萄樹意指神的選民離開了神，生命不再有果實，而葡萄樹本身其實一點價值也沒有，因此神挑戰我們重新思想：到底我們的價值在哪裡？ 我們是否也常以為自己高人一等，如同法利賽人以聖潔自戀，如同哥林多教會以恩賜自戀，如同尼布甲尼撒王以成功自戀，最終忘記自己是誰，忘記在神面前當要謙卑，也忘記了神刑罰的真實與可畏，呼求主使我們速速悔改！ 三、經文結構：15章 諷喻I：無用的葡萄樹。 1-5 葡萄樹的實況。 6-8 耶路撒冷如同葡萄樹被焚燒。 四、結構亮光： Q：聖經多次用葡萄園來形容神的選民，這裡強調什麼？給了我們什麼提醒？ A： 聖經中多次用葡萄樹來形容以色列人： 創49:22 約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。 申32:32 他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的；他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的。 賽5:1 我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山崗上。 耶2:21 然而，我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子；你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？ 何10:1 以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。 葡萄樹惟一的功用是「結出果子」： 路3:9 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」 約15:5 我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。 本章沒有提到果子，焦點都在葡萄樹上，而樹的本身幾乎沒有什麼價值、沒有功用。 1）一般時：v.3無法作為木料或懸掛物品，或成為釘子，這裡暗示以色列因失信亦失去作用，是無用的木料。 2）著火時：vv.4-5兩邊著火燒至中間，此時木料惟一功用就是被焚燒。 vv.6-7耶路撒冷的結局就是被火焚燒，v.7甚至無法逃避，火將要追趕他們；對一群離開神的選民，神要興起無法抵擋的刑罰。 耶路撒冷在主前597年已遭到火一樣的審判，約雅斤王被擄，全城好像燒焦的葡萄樹，現在神要用火審判他們，徹底棄絕百姓。 我們受造的目的是：彰顯神的榮耀、回應神的愛；若離了這被造的目的，我們就沒有任何的價值！ 教會存在的目的是：傳遞神的愛，讓人明白基督的奧秘；若教會忘記自己是葡萄樹，而嘗試去成為香柏樹、橡樹，嘗試成為一個企業、服務站等，就完全失去神造教會的目的！ 我們常常以自己的能力、經驗甚至是敬虔自誇，彷彿葡萄樹以自己的果實自誇，但是我們卻忘了自身的卑微與軟弱，忘記若離開神，我們沒有任何的良善，也忘記了神刑罰的真實、審判的嚴厲，求主使我們不再繼續放縱自己、不再積蓄神的憤怒，當要速速悔改。 五、反省問題： 我的生命是否有結出果實？我是否驕傲自大、得意忘形，甚至已在神的刑罰中仍渾然不覺？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：許多敬拜主的人心中有假神及偶像，我是否也有假神與偶像在我心中？ 二、鑰節： 14:3 「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？ 「腳踏兩條船」是人極大的軟弱，一方面求問神、敬拜神，另一方面卻將敬拜偶像之罪放在心中；一手抓住天國，另一手卻抓住自己的想要與渴望，對神的敬拜因此成為麻痺良心的最佳藉口，神要大大刑罰這樣的虛假，使我們可以真實悔改！ 三、經文結構： 1-11 反對偶像崇拜的信息：1-8長老拜偶像的罪；9-11假先知的罪。 12-23 將來的審判與神公義的信息：12-14饑荒的杖；15-16惡獸；17-18刀劍；19-20瘟疫；21-23刑罰成就。 四、結構亮光： Q：本章所責備的人是誰？他們的罪惡是什麼？ A： v.1長老：應當是指被擄之地的以色列長老。12章是針對猶大君王（西底家），13章是針對猶大地的先知，而本章的焦點是在外邦的這群民間領袖，他們即便遭受苦難、被擄到外邦，但其信仰與生命卻依舊有極大的破口與罪惡。 他們的四大罪惡： 1）接待偶像：v.3,4,7將假神「接到心裡」，就是主動接待偶像、歡迎偶像。 2）求問偶像：v.3,4,7「罪惡的絆腳石」就是所製作的偶像（7:19-20，44:12）；「把絆腳石放在面前」就是不斷拜偶像、倚靠偶像。 7:19 他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。 7:20 論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。 44:12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。 3）僅表面敬拜神：v.3,4,7求問先知的這些人有長老的職分，看似關心耶路撒冷的命運，但是神卻直接指出他們生命的真相──徒有外在職分，內心卻藏有許多的偶像。 4）喜愛聽假先知的謊言：vv.9-11在被擄之地仍有假先知配合人的私慾，傳講人喜歡聽的信息，而假先知的罪和求問先知者是一樣的。 神要興起刑罰來管教： 1）神不回應：v.3當人的心中同時抓住偶像，又要抓住神，如此一心二用時，神是無法垂聽及回應。 詩66:18 我若心裏注重罪孽，主必不聽。 2）神刑罰人：v.4神要按著人拜假神的心來回應人，vv.7-8要向人變臉，要審判、刑罰人，把人趕離神的面前。許多時候，禱告不能蒙回應的原因是神賜下審判、攻擊的信息來提醒我們，目的要使我們悔改，但是我們往往會拒絕這樣的信息。神不只是回答我們表面的問題，更看見我們內裡深度的屬靈真相。 3）管教人心：v.5撒但要佔據人心，這是撒但最喜歡的地方，到底人心充滿什麼？求主憐憫、光照！願我們每一個心思意念、所思所想、所關心所切望的，都是神的榮耀。 另外的翻譯為「好奪回以色列家的心；我希望我的教訓能贏回他們對我的忠心」，如同v.11神期待奪回我們的心，使我們不再走迷路，與神重新恢復最好的關係。 4）神刑罰假先知：v.10百姓心懷二意來到神面前，要受到神的刑罰，而假先知將要承受更嚴重的刑罰；v.9神任憑假先知受迷惑，並且要伸手除滅他。 神刑罰的目的乃是期待v.11人可以轉離罪惡、轉離玷汙，單單作主的子民，可以重新認識神。 Q：vv.12-23提到了義人的代求，給了我們什麼提醒？ A： v.13猶大犯罪干犯神，神強調其罪惡的可怕，即使有像挪亞、但以理、約伯這樣的義人為百姓代求（創6:9；伯1:1），也無法挽救耶路撒冷脫離神忿怒的審判。 創6:9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與　神同行。 伯1:1 烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏 神，遠離惡事。 一定數目的義人能夠挽救城市免除神的忿怒（創18:23-32；耶5:1），但是挪亞也只能救回自己的家人，約伯更不能叫自己的兒女得免遭害（伯1:18-19），而如今猶大罪惡極大，更無法因著義人得蒙拯救。 創18:24 假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？ 創18:32 亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？」他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」 耶5:1 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。 伯1:18-19 他還說話的時候，又有人來說：「你的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒，不料，有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了；惟有我一人逃脫，來報信給你。」 為什麼這裡會提到義人代求的問題？原因可能是： 1）百姓可能引用亞伯拉罕為所多瑪祈求一事，作為義人能使眾人得救的先例，但以色列的罪惡實在太大，因此神的審判無可避免。 2）百姓認為只要有少數的義人，神就不會刑罰，但先知傳講的信息卻要大力打破這樣的謊言。 然而從新約的觀點來看，耶穌一人的義行足以拯救所有的人，這是神給我們的盼望！ 3）v.23被擄之地的百姓發問：「為什麼有這麼重的刑罰臨到耶路撒冷？」神透過以西結回應了這個問題： 當百姓看見耶路撒冷的罪惡，就明白神並不是嚴厲地對待選民，反倒是選民罪有應得。安慰的意思是「深吸了一口氣」，對事物有了正確的看法；神使心裡苦毒的被擄者看見整個事件的公正，因而態度改變、脫離憂愁。 五、反省問題： 我是否聽見神的聲音？我如何分辨自己的聲音與神的聲音？我是想滿足自己還是滿足神？ 在犯罪時，我是否常找許多藉口來逃避真實的悔改？我是否會誇口自己的敬虔、過去的事奉？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我在末日危機中是否有真平安？什麼是我平安的倚靠？ 二、鑰節： 13:10 因為他們誘惑我的百姓，說：『平安！』其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。 從神而來的話語，有三個重要的目的：1）以正道引導神的百姓；2）使百姓在真悔改中得到真實的平安；3）使人在真理中紮下穩固的根基，可以抗拒風吹、雨淋、水沖，在危機中站立得穩。 但在先知以西結的時代，假先知沒有帶來真實的信息，而是誘惑、欺騙神的百姓，給予人虛假的平安，就像使人倚靠一點都不牢固的牆！ 懇求主使我們真實認識真理，並勇敢倚靠、傳揚真理。 三、經文結構：12:21-13章 審判信息：除去虛假異象與占卜的信息。 a13:1-7 假先知的真相：借神之名發言。 →b13:8-16 假先知的刑罰：倒塌滅亡。 a13:17-19 假女先知的真相：製造符咒獵人命。 →b13:20-23 假女先知的刑罰：神親自解救神百姓。 四、結構亮光： 12-14章連續責備三種人：12章君王；13章先知；14章長老。 Q：本章提到了假先知用哪些謊言、哪些伎倆來欺騙人？ A： 1.假傳聖旨：vv.2-3沒有異象，出自人意說話，v.7未奉神的差遣，而是根據虛假的幻想。 2.假報平安：v.10,16誘惑、欺騙人的平安像是不穩固的牆，使人失去悔改的機會、失去抓住主的機會。 3.假占職位：以西結對這群先知的描述是v.2以色列中說預言的先知、v.3愚頑的先知，v.6,7,8則提到他們的「信息內容」是虛假的，而不是指他們的「職分」，因此他們很可能擁有官方所賜的頭銜，是官方公認的先知，在這樣的職分中發言極具影響力。擁有職分、恩賜的人，若傳講錯誤的道理會帶來致命的危險，求主保守這世代的傳道人及牧者，單單傳講從神而來的真理、討主喜悅的話語。 4.奪人性命（vv.17-23）： v.18「膀臂」：原文作「手的關節」，可能指手腕。 「靠枕」：原文作「帶」，是符咒的一種，可能類似紫手環運動、性愛手環，或是將求問者的手腕綁起來，象徵咒語或是符咒有綑綁的能力。 「下垂的頭巾」：指遮蔽全身的披巾，這顯然是女巫作法時的道具，女巫將面紗蓋在頭上，或是戴在求問者頭上，目的是避開邪惡和疾病，或為祈求魔力的儀式之用。 這樣的巫術犯了第三條誡命：『不可妄稱耶和華─你　神的名。』（申5：11），因想利用神的力量來得到個人的益處，並認為可以藉著符咒和魔法得到，人們因此妄稱神的名，只能走向死亡。 v.22「堅固惡人」：使惡人仍選擇作惡不悔改，在平順中失去悔改的機會與動力。 此處用兩個比喻來形容這些假先知： 1.小狐狸──破壞性的工作：vv.4-5狐狸破壞牆垣以從中得益，就像假先知們說虛謊的話並從中取利。 狐狸在人們遺棄的荒場中，尋找安全舒適的窩洞，只渴望謀生，絲毫不可能重建荒場，而假先知也只求食物溫飽和安適，對國家、百姓的悔改毫無貢獻。 相對的，神眼中的真先知應有的責任是（v.5）： 1）阻擋破口──危機處理：用真理對付錯誤的思想及撒但趁機而入的謊言，阻擋人在自己生命中所製造的破口。 2）重修牆垣──真理建造：幫助弟兄姊妹在頭腦中、生活中、性格中刻下真理的印記，使人可以有系統、全面地活出真理。 3）得勝末日：當耶和華的日子可以站立得住；先知的任務應該是預備神的子民，使百姓在每時刻都預備好迎接主再來，迎接苦難與末日的榮耀。 這個信息傳講的時間點在主前591年，距離猶大亡國只剩下五年的時間，若我們知道將來的刑罰，會如何回應？當末日審判那日來臨時，我們是否能夠站立得住？ 2.未泡透灰的牆──虛有其表：vv.10-15假先知像泥水匠用乾燥的石頭建造粗劣的牆，未將石頭排列整齊，也未用水泥堅固，僅用光亮、未泡透的灰來遮蓋凹陷之處。 「未泡透的灰」：指塗料無法發揮堅固牆垣的結果，就像是偷工減料的鋼筋，將在大地震後顯出真相！充滿粉飾、欺騙的牆沒有支撐的功能，只用以取悅那只看表面的人，卻不能抵擋風暴的考驗。 假先知喜愛宣告安慰的謊言甚於傳講可怕的刑罰真理，但這虛幻的平安，在神的審判下必將崩潰，假先知也將要和他們用謊言所造的牆一同傾倒。 v.16「牆」意指耶路撒冷及以色列民族，亦指今日的教會。 「抹牆的人」意指先知，亦是今日的牧師、傳道人。v.15神說粉飾的牆與抹牆的人都將一併被除掉，因牧者的態度將決定整個教會的終局，及聽從其話語者的結局，先知、牧者及我們每個人當何等戰兢與警醒。 Q：這些先知要承受怎樣的審判？提醒了我們什麼？ A： v.8神親自反對、親自攻擊！ v.9假先知將面臨三樣刑罰： 1.除名：被排除在「真以色列」的團體之外、排除於百姓之外，從社群的領袖地位中除名，與永恆無份。 2.除權：喪失合法的公民權，「以色列家的冊」不是指生命冊，而是指歸回群體的族譜（拉2:62；尼7:64）。 3.除地：不得從被擄之地返回故居，也不得進入神的應許地，神要在新教會中除去一切惡人的作為。 拉2:62 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 尼7:64 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 v.11有暴風、有冰雹、有狂風要來攻擊這城牆，而拆毀城牆的，就是人以為可以倚靠的假平安；v.16假先知要受罰，整個城市也要承受神的刑罰。 vv.20-21女假先知（女巫）所倚靠的靠枕、頭巾，要成為羞辱與死亡，而神要釋放被巫術、謊言所綑綁的人，v.23當先知失職時，神就自己來拯救神的百姓。 五、反省問題： 我們平日彼此相愛與真理的建造，是否讓聖徒有得勝末日的重量級預備？求主使所有聖徒積極預備自己。 我們是否只要聽好聽的話語，我們所倚靠的平安是真平安，還是粉飾太平的牆？ 假先知要承受極其可怕的刑罰，我是否拒絕虛假，並戰戰兢兢地認識神、跟隨神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我曾經為了傳揚真理承受哪些攻擊、誤會、批判？神會透過這些攻擊行什麼奇妙的事？ 二、鑰節： 12:3 所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。 面對一個抵擋拒絕、悖逆不聽的時代，以西結很可能灰心喪志、閉口不言，以求自保，但神仍吩咐以西結要傳講，並用具體的行動來引導人思想，使人還有機會悔改，這是神對人不放棄的愛。神也何等期待我們摸著祂的愛，繼續用不灰心的愛來為主作見證、傳揚福音。 三、經文結構： 1-16 象徵性行動I：1-7以西結預備物件表明必被擄去； 8-16 預言君王被擄。 17-20 象徵性行動II：以西結飲食與將來的荒廢。 21-28 審判信息：21-25回應問題I必不落空； 26-28 回應問題II 必不多時。 四、結構亮光： Q：vv.1-20以西結具體地用兩個象徵性的行動，來傳遞什麼信息？ A： 這一段信息的對象是被擄之人，而這群人中仍有許多是小信、不信、悖逆之人，苦難不一定能夠使人悔改，可能使人更加剛硬。 第一個象徵行動（vv.1-16）： 以西結先準備好一個「流亡袋」，在黃昏時分，他用手在泥磚的牆上挖一個洞，並且將自己的臉蒙住，再穿過洞，進入黑夜中。 那些和他一同被擄的人必定非常好奇先知這些行動的涵義，許多人可能期待這代表被擄的日子即將結束，不久後他們將踏上歸回耶路撒冷的旅程；但先知的信息完全相反，不是要回到耶路撒冷，而是耶路撒冷的領袖、君王要這樣被擄。 v.2悖逆之人眼睛是瞎的，耳朵是聾的，完全不能聽、不能看！ 人的心決定他聽見什麼、看見什麼，人有選擇性的聽覺與視覺，因著不信，就看不見神的作為，求主保護我們的心，使我們心中滿滿思想的都是神自己。 v.3即便如此，先知仍然忠心完成神的託付、傳遞神的信息，使人在驚奇中仍有思考與悔改的機會。 v.3「當他們眼前」：即「在他們的注視中」，在這段經文裡共提到六次之多。一方面強調先知的動作非常明顯，使百姓日後無可辯駁；二方面也強調先知所付的代價，他成為眾人的笑柄，我們也要預備好心，為福音承受苦難。 vv.12-13「君王」：可能指西底家王，他在耶路撒冷淪陷時，夜間出城逃亡，卻遭巴比倫軍隊追上，被帶到巴比倫王面前，王剜了他的眼睛，使他無法看見那地，最後死在巴比倫。 王下25:7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。 v.16猶大亡國是因為神審判他們的罪惡，神留下小部分人為此作見證，免得有人以為猶大遭遇這災，是因為神不能保守他們。 神存留我們的目的，是要讓我們為祂作見證；這是我們生命存在的惟一目的。 第二個象徵行動（vv.17-20）： 如同4:9-17是形容耶路撒冷被圍困時的光景，此處更是指所有的以色列地居民要一同承受苦難，百姓非常戰兢地吃喝，眼看著家園即將被攻破，充滿了驚惶、恐懼。 受刑罰的原因是：v.19因著人行強暴的事，使大地荒廢；其實真正的敵人不是巴比倫人、不是外敵，而是選民離開了公義，選民自己讓大地荒廢，神就容許外敵來攻擊。 v.10 「預表」就是重擔的意思，先知的使命極其沉重，要付上極重的代價來傳遞神的信息，今日我們也願意付代價來傳遞神的信息嗎？ Q：vv.21-28百姓對審判的信息如何回應？給了我們什麼提醒？ A： 先知以西結不斷傳講耶路撒冷即將接受審判的信息，但是許多預言尚未應驗，於是有兩種說法在民間流傳： 俗語、謊言： v.22異象落空了 真理： v.23異象都必應驗 俗語、謊言： v.27極遠 真理： v.28沒有一句再耽延 v.22「日子遲延」：日子一天一天過去，但是先知所預言的一點也沒有實現。 v.23 神的回應：「必都應驗！」透過這個異象的成就，也要使以色列家不再有任何虛假的異象與奉承的先知；神要透過刑罰，在百姓中做潔淨的工作。 v.24「奉承的占卜」：許多占卜是配合人的意思、看人的情面、滿足人的想要。 如同在新約，人對於耶穌再來提出疑惑，而彼得清楚地回應： 彼後3:4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」 彼後3:9-10 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 人會用各樣的方式來逃避神公義的審判： 1）拒絕聽審判的信息； 2）即使聽見，也欺騙自己不會成就； 3）即使承認會成就，也會說是很久以後的事。 人用各樣的藉口來麻痺自己的良心，結果是落入更大的審判中，求主光照我們！ 以西結的聽眾，對真理很冷漠、絲毫不關心，用各種藉口來麻痺自己、逃避神的話語，今日我們傳福音也正面對這樣的人，求主給我們力量來破除這些謊言。 五、反省問題： 我的眼睛常是明亮的還是黑暗的？我在傳福音以前是否已經宣告人不會聽、沒有用？還是宣告神必掌權、得勝？ 當我們遭遇患難時，是第一時間怪罪神，還是看見自己的軟弱與罪惡？ 在我的生活中，有哪些謊言一直迷惑、攔阻人認識神？我當如何用智慧與真理來破解？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日我們如何衡量自己與主的關係？從事奉、奉獻、神學知識、參加聚會來看嗎？還是我們清楚地知道每一刻神都在我們的面前？ 二、鑰節： 11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心， 神要在被擄之地重新喚回祂的子民，從心裡徹底地改變他們。我們常只看到外在可見的事物，而忽略了我們的心與動機，神渴望把新的心、新的靈賜給我們，就是合一、柔軟、順服神的心，就是恨惡罪惡、喜愛真理的心。 呼求主天天把這樣的新心賜給所有的聖徒與我們的家人、羊群。 三、經文結構：11章 異象IV：耶路撒冷敗壞的領袖。 1-13 耶路撒冷人的結局 ──對首領的審判： a1-4 誇口I惡人惡謀； →b5-12 審判預言； 13 審判速臨。 14-21 被擄之人的結局──餘民的盼望： a14-15 誇口II嘲笑被擄者； →b16-21 神應許必要回家與順服。 22-25 異象結束。 四、結構亮光： Q：住在耶路撒冷的猶太人有什麼可誇口之事？他們憑著什麼誇口？這樣的誇口將要承受什麼樣的審判？ A： v.1此處二十五個人是首領（可能與8:16拜日頭者有關）、貴冑，東門就是公眾集會之處，這些人在公開的集會中傳講謊言、圖謀惡事、拜偶像。 離開了神，一切的會議、聚集都沒有任何的意義！不論人數有多少、權力有多大，這一切都經不起時代的考驗，都將成為虛幻，而錯誤的結論、做法也將帶來極大的傷害，這二十五個重要人物，他們的結論將敗壞許多人的信心，並且使國家進入不會悔改、定要被刑罰的結局，這樣的會議不是蒙福，而是遭虧損。 結8:16 他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。 猶大首領有兩個誇口，也是兩個謊言： 1）v.3我們很安全：「這城是鍋，我們是肉」意思是在城中很平安，可以享受城的保護，好像鍋裡的肉享受鍋的保護一般。 2）v.15我們承受地業：被擄的人是遠離神的，而在城中的他們既安全又有榮耀，是要承受此地的。 這樣的假安全使人放心地繼續行惡： 1）圖謀罪惡：v.2放任自己圖謀各樣的罪惡，為人設惡謀，偏離神的話語。 2）安逸度日：v.3蓋房子，NIV與RV譯本的旁註：「建造房屋的時候不是臨近了嗎？我們很平安，讓我們繼續和平時一樣地工作！房屋不是最近被建立起來了嗎？」可能此時人們正忙著重建BC597年被尼布甲尼撒毀壞的房子，正在自誇建造的進度，卻枉顧自己真正的問題，這才是最大的危機！ 3）殺人流血：v.6城中充滿了殺人流血事件；大興土木地建造，卻是用人血來建造，因殺人的事充滿在城市中。 4）拜偶像：v.18,21 耶路撒冷人隨從可憎、可厭的偶像。 神要興起刑罰，清楚地打破這兩個迷思： 1）v.7,9這個城市不能保護你們，你們即將被帶出去，就是將要戰敗、被擄；被殺在城中的人反倒如同被保護一般，因為將來的刑罰、審判更重！v.10「以色列的境界」或作「以色列的邊境」，百姓被迫逃離他們以為牢不可破的城堡，且在邊境遭殺害。 2）v.8神要興起刀劍來攻擊。 3）v.13以西結還在看異象，神的刑罰極迅速地臨到──毗拉提當場死亡。 4）vv.16-21在耶路撒冷的人認為自己是蒙福的，而被擄者遠離聖殿，必然是受咒詛的，但神的話語卻恰好相反，被擄者將要承受復興，而留在耶路撒冷的，將要承受刑罰。 5）v.23神的榮耀離開了耶路撒冷，9:3，10:4神的榮耀停留在門檻以上，10:19停在殿的東門，11:23停在城東的那座山上，神的榮耀何等捨不得離開聖殿，但人的罪惡與剛硬將神逼走，失去神榮耀的同在，是所有刑罰中最關鍵、最可怕的刑罰！ Q：對被擄之人來說，他們會有什麼樣的困惑與嘆息？神給予他們什麼應許？ A： 這群被擄者沒有辦法回家鄉，沒有自己的地業，沒有國家的保護，沒有聖殿，沒有敬拜，v.15在人看來是遠離神、不蒙福的一群人，但神卻對這群人有特別的恩典和應許： 1）新聖所：v.16神親自作聖所；在人看來他們遠離聖殿、沒有聖所，但是神要暫作他們的聖所。真正的聖所不在於外在環境，而在於神自己與我們同在；只要有神同在，即便身在外邦，都能大大經歷敬拜神、靠主爭戰得勝的恩典，如同但以理、以斯帖。 2）新地業：v.17神應許要帶領他們重新回家，並且把以色列地賜給這群人。基督徒不一定在地上有地產、有財富，但耶穌卻清楚地應許我們在天上有更美的家鄉。 3）新心靈：v.19過去裡面是石心，就是剛硬頑固、拒絕改變、v.18拜偶像的心；但如今神要把新的心、新的靈賜下，就是賜下肯聽、能聽、能順服的心。v.20要使百姓甘心樂意地順服神、遵行神的旨意，v.18並且恨惡罪惡、拒絕偶像。 4）新啟示：v.23神的榮耀離開了耶路撒冷，但是在v.25神卻非常樂意透過以西結對這群被擄者說話，使人們可以不斷領受新的恩典與應許，這是何等有福。 這樣的信息給被擄之人極大的衝擊：一方面原本的夢想破滅了，耶路撒冷的復興失敗了；另一方面卻看到更大的責任與擔子，復興要透過這群身在異邦的子民。 我們的盼望不在於「回到」怎樣的情況，也不在於復興的條件、金錢、人力、物力等等，我們的盼望在「這裡、這時」，只要真正的悔改，神就樂意賜下祂的憐憫與復興，使用我們成為點燃復興火炬的人！ v.24聖靈將以西結再帶回迦勒底地，回到原本的地方，好像門徒在耶穌登山變像後，回到「不見一人，只見耶穌」一樣，我們也要回到我們的生活，繼續在罪惡的世代與困境中傳揚神、見證神，這才是真正的信仰生活。 五、反省問題： 這群人倚靠自己仍在耶路撒冷而繼續行惡得罪神，我們是否也倚靠自己的事奉、屬靈經歷、奉獻而心安理得地違背神、拒絕神？ 在我的生活、家庭、學校中有沒有聖所？有沒有單單敬拜、榮耀耶穌之地？ 每天在神面前讀經、靈修、敬拜時，我的心是新的心、是肉心嗎？我要如何為自己禱告？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神樂意與什麼樣的人同在？神又必須離開什麼樣的人？ 二、鑰節： 10:18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上。 神榮耀的同在會被人的罪惡趕離聖殿、趕離耶路撒冷、趕離神的子民！ 神何等期待與我們同在，這是從創世記到啟示錄一貫的啟示，而我們的身體就是神的殿，我們是隨時歡迎等候神，以聖潔守住自己的身體，讓神掌權，還是執意偏行己路、犯罪妄為，以至於把神逼走？我們是否確認聖靈仍與我們同在？呼求主使我們速速悔改、抓緊耶穌。 三、經文結構：10章 異象III：焚燒耶路撒冷。 1-7 火的刑罰要臨到耶路撒冷。 8-22 描述基路伯。 四、結構亮光： Q：在第9章中，神已經差遣滅命的使者，擊殺了沒有記號者，為什麼在擊殺之後，還需要烈火的審判？ A： 火炭落在惡人身上乃神審判的舉動（詩140:10；啟8:8），這個審判針對整個城市，並且十分徹底，是神離棄祂百姓的徵兆。 詩140:10 願火炭落在他們身上！願他們被丟在火中，拋在深坑裡，不能再起來。 啟8:8 第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的三分之一變成血， 神的烈火，對尋求神的人來說，是潔淨和醫治，如同以賽亞所經歷的（賽6:6-7）；但對不肯尋求神、不願潔淨的人來說卻是燒滅，如同所多瑪和蛾摩拉（創19:24）。耶路撒冷的悲劇是正朝著死海谷（即所多瑪的位置），向那些通往罪惡之城的道路上直奔。 賽6:6-7 有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」 創19:24 當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉， Q：vv.8-22描述基路伯，這一段的目的何在？ A： 這裡再度描寫1:8-21的異象，指出在1章中沒提過的細節。 1.表明是同一個異象（v.15,20,22），是神持續且一貫的啟示。 2.指出神的審判與神的榮耀是不可分的，基路伯充滿行動力，並且充滿眼睛，可以看到每個細節，提醒我們不要也不可逃避神。 3.人看不見神的榮耀，但卻看得見基路伯；人看不見神自己，卻看得見代表神榮耀的你我，我們是神榮耀的代言人。 4.被耶路撒冷的罪惡趕走的基路伯，卻成為被擄子民的啟示異象，匠人所棄的石頭成了房角的頭塊石頭。 神的榮耀逐步離開聖殿：9:3，10:4停留在門檻以上；10:19停在殿的東門；11:23停在城東的那座山上。神何等捨不得離開自己的子民，但因著百姓的罪惡，神不得不走。 神的榮耀離開比一切刑罰更加可怕！ 申31:17 那時，我的怒氣必向他們發作；我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說：『這些禍患臨到我們，豈不是因我們的　神不在我們中間嗎？』 五、反省問題： 神聖潔的火，今日是潔淨我，還是審判我？我是否渴望被主潔淨？ 我的生活是歡迎並等候神的同在，還是拒絕、抵擋神，把神推走？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我身上帶著怎樣的記號？什麼是我們身上應當有的天國記號？ 二、鑰節： 9:4 耶和華對他說：「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」 當神要施行審判之前，神先差遣天使為每個真實敬畏主、真實為罪惡擔憂哀哭的人畫上記號，這個記號在滅命的天使審判時，可以保護義人不受審判。 即便在罪惡滔天的世代，神仍然在尋找心存正直、追求聖潔、竭力討神喜悅的子民，神要特特將其分別為聖，在黑暗中為主作見證。 願我們的生活常常向神敞開臉，經歷神給我們生命全然不同的記號、生命的印記，吸引人起來效法跟隨神。 三、經文結構：9章 異象II：耶路撒冷邪惡的百姓被殺。 1-7 滅命者來到。 8-10 先知代求無效。 11 滅命者完成任務。 四、結構亮光： Q：當第8章神指出選民拜偶像的真相後，本章神提到了審判，神要如何審判這群拜偶像者？ A： 第8章所宣佈的審判在這段經文裡實現。神宣告耶路撒冷的死亡，待城中義人印上記號後，就下手擊殺城中其他男女老幼，事成後再把城焚燒。 v.1「監管這城」：就是指懲罰、處決這城的天使。 靈界是一個奧秘，這裡提到耶路撒冷「城市」有神的天使（保護者、審判者），也有希臘魔君、波斯「國家」的魔君（但10:13,20）；有屬靈的保護，也有屬靈黑暗的勢力，而每個「個人」在天上有天使（太18:10），等候神差遣來保護每個人。 但 10:13 但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長；二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。 但 10:20 他就說：「你知道我為何來見你嗎？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘（原文是雅完）的魔君必來。 太 18:10 「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。 個人、城市、國家背後有屬靈爭戰的勢力，撒但想盡方法要控制攻擊人，因此產生許許多多的爭戰。 個人、城市、國家背後更有屬靈的保護，神在萬事上掌權，在每個地方上、每個人的生命中掌權，神樂意保護、憐憫我們，求主使我們更加謹慎過每一天。 注意神的榮耀所在的位置：9:3，10:4停留在門檻以上；10:19停在殿的東門；11:23停在城東的那座山上。以色列神的榮耀是逐步遠離聖殿，神的榮耀離開比一切的刑罰更加可怕！ 10:4 耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 10:19 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列　神的榮耀。 11:23 耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。 v.6神的審判跨越年紀：年長、年少；跨越性別：婦女；也包括在人眼中的無辜者：嬰兒、處女。 審判從神的家起首，從殿前的長老開始，這群人就是8:11的長老，是一切「可憎的事」的發起人；領受重要職分的人，受到更大的責備與刑罰！ vv.8-10 即便先知以西結大力為百姓禱告仍然無效，因著極大的罪惡、遍地流血的事，v.10神的眼無法顧惜、無法可憐，必要施行審判！ v.9這群作惡的百姓說：「神離開我們，神不顧我們，神看不見我們，所以我們就任意妄為、隨意而行！」因著人遠離神，神就選擇遠離人。 8:12 他對我說：「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裏所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」 Q：在審判中，神如何憐憫選民？ A： v.4神在審判之前，仍然為我們存留憐憫與恩典。 神為每一位帶著義心、傷痛流淚、嘆息哀哭者畫上記號。 這個記號人可能看不到，但是神要親自為每一位畫上這樣的記號，這是一種帶有保護作用的記號，如同神給該隱的記號（創4:15）、逾越節塗在門楣上的血（出12:22）、喇合的記號，更是耶穌寶血的記號、十字架的印記（加6:17），使我們可以在末日審判中安然度過。 創4:15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。 出12:22 拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。 加6:17 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。 在罪惡的時代中，我們要迫切禱告，禱告能拯救自己，更能拯救身邊的人脫離黑暗，進入光明與豐盛的生命中，我們真是需要高度地儆醒！ v.11報告完成任務的天使，不是殺人的天使，而是作記號的天使，表示在這個城市中，仍有被神憐憫與挽回的子民。 主在審判的時候仍以憐憫為念，在審判的信息中仍有憐憫存留，如同在出埃及記中是審判的時候，也是一個新國家的開始，這時候神雖審判耶路撒冷與以色列人，但是目的仍然在於要更新他們成為一個真正有信心的民族。 相對於8:18人在神的耳中大喊，而神選擇不回應，9:1神在先知的耳中大喊，先知就選擇回應神；真正順服的人才能聽見神的聲音，才能看見神的作為！ 五、反省問題： 我最大的擔憂是失去神，還是失去人？在我的生活中、敬拜中，神仍然與我同在嗎？ 我身上帶著什麼記號？是世俗、世界的記號，還是十字架寶血救恩的記號？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日撒但對我、我的家庭會有什麼樣的攻擊、攪擾？什麼是撒但最強而有力的武器？ 二、鑰節： 8:17 他對我說：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。 這個信息是對被擄到外邦的選民長老所說，這些人應是敬虔者，關心耶路撒冷，關心祖國的情況，可能也對祖國的厄運充滿嘆息，甚至是疑惑，而神把屬靈的真相啟示給以西結與這群人，使人發現那些敬拜的表象之下，其實充滿了偶像、謊言及人對神的悖逆！ 這個真相打破人對耶路撒冷的幻想，解答人對神的疑惑，更鼓勵了這群在外邦的選民，要更真實敬畏主，即便沒有聖殿，還是要過著真實敬拜主的生活，討神喜悅。 三、經文結構：8章 異象I：聖殿中的偶像崇拜。 1-4 異象的起頭。 5-18 拜偶像的真相： 5-6 祭壇門口的偶像──惹動忌邪的偶像； 7-13 院門牆內偶像畫──動物崇拜； 14-15 聖殿外院門口──自然崇拜； 16-18 聖殿內院門口──太陽崇拜。 四、結構亮光： 1-24章可區分為四段審判的信息。 經文：1-7章 地點：1:1在被擄之地迦巴魯河邊 時間：第5年4月5日（主前592年） 信息：即將來的審判 經文：8-13章 地點：8:1耶路撒冷／聖殿中拜偶像的情況 時間：第6年6月5日（主前591年） 信息：各處拜偶像 經文：14-19章 地點：14:1在被擄之地 時間：約在591-590年之間 信息：用葡萄樹、妻子、老鷹來比喻 經文：20-24章 地點：20:1 應在被擄之地 時間：第7年5月10日（主前590年） 信息：審判就在眼前 v.1猶大眾長老來到以西結面前，他是公認的領袖，被眾人所肯定，而v.2神透過異象，讓這群被擄在外邦的子民，清楚明白聖殿中屬靈的真相，讓人不要再將盼望放在遙遠的聖殿了，而能夠謹慎地跟隨神！ Q：vv.5-18提到了四種拜偶像的真相，從地點、偶像、拜偶像者、偶像的工作來思想偶像的勢力。 A： v.6,13,15不斷重複「看見」、「大」、「可憎的事」，層層強調人如何全方位地墮落、拜偶像： vv.5-6 地點：祭壇門北邊，人進入的是偶像殿。 偶像：惹忌邪的偶像──亞舍拉，是迦南偶像 拜偶像者：以色列君王、百姓 偶像佔據：敬拜真神的入口，人以為前往敬拜神卻是拜偶像 結果：使神遠離聖所 vv.7-13 地點：院門口牆內窟窿、各人畫像屋所行的，隱藏的被挖出來 偶像：四面牆上有爬物走獸、一切偶像，是埃及偶像 拜偶像者：領袖～70個長老、雅撒尼亞 偶像佔據：人隱密處的生活，長老、領袖帶頭拜偶像 結果：謊言：神看不見我們，神離棄我們了；人離開神造成神離開人 vv.14-15 地點：殿外院朝北的門口 偶像：搭模斯，是巴比倫偶像 拜偶像者：婦女為其哭泣 偶像佔據：人的情感 vv.16-18 地點：殿的內院，人背向神 偶像：拜日頭，是埃及偶像 拜偶像者：祭司～25個人，背向神並面向東方 偶像佔據：最終使人完全背離神，在聖殿中拜偶像 結果：遍地行強暴，手拿枝條拜偶像，不管如何向神呼喊，神定意不聽 撒但要奪取人的敬拜，破壞人敬拜神，讓聖殿中充滿了惹忌邪的偶像，像是迦南宗教中的女神亞舍拉。今日在教會中的敬拜，到底把人帶到哪裡？是帶到神的面前，還是帶到成功、發財、夢想成就的偶像面前？以至於使人來到教會，仍然無法聽見真理、無法進入天國！ v.5北門是最重要、尊貴的，因為王宮就在聖殿的北面，君王進入聖殿一定會經過這個門，君王每天經過偶像，卻可以容忍偶像繼續存在，很可能君王就是拜偶像的元兇。 撒但要奪取在人隱密之處的選擇，即便有表面的敬拜，但是內裡卻可能暗藏了許多偶像；我們的內室生活，決定了我們敬拜的分量！ 撒但如何奪取我們在隱密處的選擇？透過「謊言」，v.12宣告「神看不見我們、神已經不管我們了，我們就任意而行吧！」這些謊言成功地奪取人對神的信靠與委身。 v.11提到七十位長老，可能是以色列民的領袖或代表，大多數的領袖都在拜偶像！ 「沙番的兒子雅撒尼亞」：大概是當時有名望的人物，可能與王下22:3的文士沙番有關，這位沙番曾經在約西亞宗教改革時扮演重要的角色，如今他的兒子卻成為拜偶像的領袖，何等可悲！ 王下22:3 約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子，亞薩利的兒子書記─沙番上耶和華殿去，吩咐他說： 撒但要得著人的情感，這些婦女崇拜搭模斯，就是巴比倫蘇默人的植物之神，傳每年死於盛暑七月，來年春天復生，後來被人與敘利亞神祇「阿多尼」混淆，後者意即「婦女所羨慕的」（但11:37），其死後成為陰府的神。這些婦女為偶像哭泣，撒但成功地透過情感、情緒，來欺騙人、攻擊人！ 今日撒但是否也正透過親情的力量、愛情的迷惑、友情的壓力來攔阻人回到神面前？而今日的聖徒是否把世上的邪情私慾都釘在十字架上？是否學習盡心、盡性、盡意、盡力來愛神？ 撒但要人背向神，即便在聖殿中，卻是背向神，而面對東方拜日頭。 v.16「廊子和祭壇中間」：是祭司們向神禱告的地點（參珥2:17），被認為是神聖之地；而這二十五個人應當就是祭司，他們帶頭拜偶像！ 珥2:17 事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們。為何容列國的人說：「他們的神在哪裏」呢？ 我們的生活、每個決定到底是面向神，還是背向神？我們是否活在神的真光之下，隨時悔改抓住主，還是常常遠離、抵擋神，偏行己路？ 五、反省問題： 我是否是一個真實的敬拜者？尤其在隱密處、別人看不見之處，我選擇相信真理，還是相信謊言？ 在關鍵時刻，我選擇體貼神的心意，還是體貼自己的意思？我選擇親近神還是背離神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當聖經提醒末日將近時，人會倚靠什麼來逃避神的提醒？ 二、鑰節： 7:26 災害加上災害，風聲接連風聲；他們必向先知求異象，但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。 表面上，以色列人仍然有先知講神的異象，有祭司講神的律法，有長老來設立謀略，但是最大的問題是當人遠離神、拒絕神、偏行己路，即便這些職位都存在，卻已經無法發揮功能，神已經拒絕再說話。 遠離神的人常常喜歡倚靠制度、方法、經驗，而不喜歡倚靠那看不見的神，呼求主使我們單單倚靠神。 三、經文結構：7章 審判信息II：針對以色列──結局近了。 1-4神在憤怒中的刑罰。 5-9除掉歡樂，充滿災禍、鬨嚷。 10-27除掉財富、除掉軍事力量、除掉先知祭司，災難難逃。 四、結構亮光： 本章是1-6章的總結，強調以色列的結局近了，先知急迫的語氣令人感受到審判就在門口，不斷強調「近了！審判就在眼前了！」v.2,3,5,6,7,10,12不能再逃避神的刑罰！ v.4,9,27都提到了神要按著人的行為來審判，並要使人知道、認識神。 Q：當審判臨到，人如何逃避神的審判？人倚靠什麼？ A： 面對神的審判，人總是有許多藉口逃避，先知清楚回應人所提出的四個藉口： 藉口： 災難還遠、還早呢！ 破解： v.2,6近了！就在眼前了！ 藉口： 神是憐憫的神！ 破解： v.4,9神不再憐憫、顧惜了！ 藉口： 這是豐收的季節！ 破解： v.7不是歡呼季，而是災難刑罰來到！ 藉口： 這是神的聖殿！ 破解： v.22強盜敵人要進入並褻瀆聖殿。 猶太人倚靠的四個事物： 人倚靠： v.14軍隊 神審判： 吹角，但是無人出戰，是華而不實的軍隊！ 人倚靠： v.19金銀 神審判： 不能救他們、不能知足，反而成為絆腳石，陷人於罪。 人倚靠： v.20聖殿 神審判： 本來是裝飾華美的殿，卻成為製造偶像的污穢之地。 人倚靠： v.26人 神審判： 先知的異象、祭司的律法、長老的謀略全都斷絕、無用！ 在這些錯誤的倚靠中，人可以繼續心安理得地行可憎之事（v.3,4,8,9, 20），可以驕傲妄為（v.10），追求買賣與金錢（vv.12-13），製造偶像（v.20），一路走向毀滅與死亡。 今日我們是否有許多麻痺自己良心的藉口，認為神的刑罰還很遙遠，絲毫不放在心上，繼續偏行己路？ 在我們的生活中，是否也有許多自己的誇口、自己的倚靠，覺得靠自己可以成就許多工作？ Q：神要興起刑罰的目的是什麼？ A： v.4,9,27不斷強調要「知道我是神」，神一再透過管教與刑罰使我們認識祂。 神刑罰審判的目的仍然是要使人真心跟隨、全心順服。 6:7,10,13,14，7:4,9,27不斷強調我們要知道神，要真實認識神！ 五、反省問題： 什麼是我今日麻痺自己良心的藉口，或是我的誇口？當如何把握機會悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神常常用什麼樣的方式使我們認識祂？是透過真理與信息、恩典與祝福，還是苦難與刑罰？ 二、鑰節： 6:9 那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。 當神興起徹底的刑罰、審判與苦難時，人會在患難中重新記念神、思想神的愛，看見自己拜偶像的淫亂與污穢，使人可以真正悔改。 沒有對自我的完全厭惡、放棄，就不可能真正抓住主、呼求主；若我們仍然覺得自己今天的生活、信仰、選擇是安全的，很可能神必須透過苦難，來教導我們在順境時學習不到的功課，呼求主使所有人真實在神面前悔改並抓住主！ 三、經文結構：6章 審判信息I：針對眾山。 1-7 罪行：在眾山中拜偶像。 8-10 審判後的悔改。 11-14 審判的情況。 四、結構亮光： Q：本章提到神要審判眾山，為什麼？ A： 與前文關係：4-5章針對耶路撒冷；6章擴大到猶大全地。 這一段不斷提到大山（v.2,3*2,13），歷代來許多先知把大山小岡與百姓的偶像崇拜連在一起（耶3:6；何4:13），約西亞王改革時雖曾大力除滅山岡上的邱壇崇拜（王下23:13），可惜他死後這些異教崇拜又死灰復燃。 耶3:6 約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：「背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。 何4:13 在各山頂，各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下，獻祭燒香，因為樹影美好。所以，你們的女兒淫亂，你們的新婦（或譯：兒婦；下同）行淫。 王下23:13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了， v.3,6邱壇本來是迦南人的祭壇，以色列人接收過來，本來是要敬拜耶和華，但卻參雜了外邦信仰，把對耶和華的崇拜與巴力、亞舍拉結合。 vv.4-7偶像與死亡有密切的關連，哪裡有偶像，哪裡就有死亡，偶像也不能保人平安。 人利用偶像，但至終倒在偶像之下，死在偶像的面前；一切自以為可以操控的偶像、金錢、性、名位等，都將死在這裡。 雖然有約西亞王的宗教改革復興運動，但是偶像仍然林立其中，改革不易、偶像難除，神用極大的力量把以色列中的偶像除去！ v.11「拍手頓足」：在此表示神話語的確定或審判所帶來的震驚。 v.12 遠處、近處：是典型希伯來文總括性的用法，表示全體的意思！ v.14「從曠野到第伯拉他」：等於由南至北，代表全面地毀壞。 Q：在極嚴厲的審判背後，神最期待的是什麼？ A： 一般人只看見神嚴厲的刑罰，但是在刑罰的背後，卻有神極深的心意： v.7,10,13,14及7:4,9,27不斷強調的一句話：「他們就知道我是耶和華﹗」神嚴厲審判祂的子民，目的仍是要教導百姓可以真實認識神，可以認識神的聖潔、神的公義，與神的憐恤；這句話也表示神的預言必然成就。 vv.8-10是審判後的憐憫：v.8當審判來臨時，會有逃脫刀劍的人，因神仍然預備憐憫，v.9這些人開始認真思想神、記念神，明白神刑罰百姓時，神的心是更加傷痛與破碎的；明白自己拜偶像的屬靈淫亂，更是大大傷透神的心，v.10因此能夠深刻地認識神。 人的罪行強迫神必須用刑罰的方式來告訴人：「祂是神」！ 人常常在痛苦、眼淚中學習到更多屬靈真理，也在眼淚中明白神的心意，願我們積極操練敬虔，使我們早早認識神，明白神的憐憫，並遵行神的話遠避淫行。求主使我們不要等到神攻擊我們時才認識神，反要把握今天、把握現在更多認識神。 我們要積極地求主使我們常常經歷、體會自己是被擄的、是寄居的、是客旅，是離了神就一無所有的子民，因此選擇緊緊抓住主！ 悔改的三部曲（v.9）： 1）記念：刑罰使人重新記念神，重新看見生命那最重要不可少的！ 2）厭惡：重重地厭棄罪惡，因得罪神重重地悔改。 3）認識神：遍地都是拜偶像的屍首，使大山、萬物、選民認識神。 五、反省問題： 求主使我們今日走敬虔愛主的道路，不在黑暗中行走，因著敬虔除去偶像，而不是在苦難中除去偶像！ 我們在苦難中是記念神還是埋怨神？是反省自己還是自怨自艾？我們所遭遇的事情是否使我們更多認識神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：「基督徒讀聖經，非基督徒讀基督徒」，人在我身上讀到了什麼？ 二、鑰節： 5:5 主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。 耶路撒冷要承受極重的刑罰，因為神把她放在世界的中心，成為萬民看見神的關鍵，很可惜的是他們失敗了，列國沒有在他們身上看見遵行神旨意的祝福，卻看見違背神、抵擋神所遭受的刑罰。 在新約時代，神也明明把我們擺在末日中，所有受造之物都在等候神的眾子顯現出來，我們成了一台戲，演給世人與天使看，而我們是否遵行神的話？人是否在我們身上聞到耶穌的馨香之氣？這是神給我們的責任與託付，願每位聖徒不負神所託！ 羅8:19 受造之物切望等候　神的眾子顯出來。 林前4:9我想　神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。 三、經文結構：5章 象徵性行動II：被擄與審判，刀剃頭髮代表亡國被殺。 1-4 象徵性的舉動：剃頭平分。 5-7 刑罰的原因：耶路撒冷的惡行甚於列國。 8-17 刑罰三部曲：8-10亡國前父食子、子食父；11-13 亡國中三種刑罰；14-17亡國後成羞辱。 四、結構亮光： 本章承繼第4章，神繼續透過以西結的行動，來傳遞神的信息。 Q：這章先知用剃頭代表什麼？神要興起怎樣的刑罰？ A： 剃頭、剃鬍鬚有哀痛、羞辱的涵義，先知用自己的身體來傳遞信息，這是先知要付的代價，也是先知的榮耀。 撒下10:5 有人告訴大衛，他就差人去迎接他們（因為他們甚覺羞恥），告訴他們說：「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。」 這裡的信息是耶路撒冷將要遭受的刑罰： v.2刑罰的象徵 1/3城中：用火焚燒 1/3城外：用刀砍碎 1/3分散：拔刀追趕 v.12刑罰的宣告 1/3因瘟疫饑荒而死 1/3倒在刀下 1/3分散四方 刑罰就要臨到 v.2火就是指瘟疫和饑荒，v.16,17饑荒、瘟疫 v.17刀劍攻擊 v.10分散四方 v.3餘民逃過浩劫，表示神在審判中仍施恩典。 v.4仍有一部分餘民要被消滅，可能是指變節、敗壞之人，他們在被擄歸回後也要被除去。 v.8耶路撒冷最大的危機，不是巴比倫的反對、巴比倫的刀，而是神的反對、神的刀。 今日我們存在最大的恐懼，不是殺身體不能殺靈魂的鬼魔，而是可以把身體靈魂都殺在陰間的神，我們最大的危機是面對神的聖潔，而非眼見的其他危機，求主憐憫今日的聖徒！ v.10在審判中，因著飢餓、敗壞，人要父子相殘！ 利26:29 並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。 耶19:9 我必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。』 Q：為什麼耶路撒冷將要承受這麼可怕的刑罰？ A： vv.5-7指出刑罰的原因： v.5「列邦之中」：可作「列邦的中心」，指以色列被神安置在崇尚異教鄙俗的列邦中，顯出以色列是神所特別揀選的民族；她是神愛的對象、立約的焦點。 神起初把選民放在列國中間，為要成為明光照耀的見證，但選民卻沒有成為見證，反倒比列邦更加違背神，因此罪無可赦。 正因地位特殊，所以其惡行愈發有目共睹、無可推諉（摩3:2）。 摩3:2 在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。 v.5「這是耶路撒冷」：聽眾很可能以為這是審判的預言，被審判的對象當是巴比倫，不料竟是指向自己最愛的祖國，就好像拿單對大衛說：「這個惡人就是你！」 v.7 不效法神的法則，反倒去效法外邦的法則，並且行惡加倍，甚至連外邦的法規也不遵守，更以v.9行可憎的事，v.11用可憎之物、可厭的事來玷污神的聖所。 vv.14-15列國無法看見選民遵守神的話語而蒙福，但是可以看見因著不遵守神的道而遭禍，選民的責任是將真理向外邦傳揚，但當選民失職時，神透過負面的見證仍然對外邦說話， 求主使我們成為神正面的見證者，求主憐憫我們！ 五、反省問題： 面對神的聖潔是我最大的危機，還是最大的福氣？差別在哪裡？我是否活在神的聖潔中？ 我們在未信主的人中間，是見證還是反見證？我正在承受神的恩典還是刑罰與管教？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我曾經為信仰、為耶穌付出過什麼樣的代價？我仍然願意繼續付代價奔跑天路嗎？ 二、鑰節： 4:12 你吃這餅像吃大麥餅一樣，要用人糞在眾人眼前燒烤。」 先知為了傳遞神的話，身體受到限制、飲食受到限制、自由受到限制，還要吃糞便餅，這是極大的代價與羞辱。 這裡預言耶路撒冷即將受困、即將要承受極大的羞辱，而這也是先知所付上的極重代價，更是代表神為著人的罪惡所要承擔的，何止像糞便餅那樣的痛苦與不潔！ 願我們在每一次的痛苦中，看見、感受到神更加倍的痛苦、眼淚與愛。 三、經文結構：4章 象徵性行動I：耶路撒冷被圍攻與一塊石版。 1-3 擺設堡壘，象徵耶路撒冷受困。 4-8 左右躺臥，象徵擔當罪孽。 9-17 以糞烤餅，象徵缺食、不潔。 四、結構亮光： Q：這裡有一系列象徵性的行動，分別代表什麼意義？ A： 3:22-27 捆綁、啞口 人必用繩索捆縛先知，象徵先知的言語、行動將受限制，只有在神的許可下，先知才有發言的能力。 4:1-3 擺設堡壘 先知擺設堡壘，然後作圍困堡壘狀，象徵耶路撒冷將被圍困。 4:4-8 左右側臥 先知分別左右側臥多日，象徵先知宣告並擔當以色列家的罪孽。 4:9-17 烤糞餅 先知要按時按量吃喝，並以糞便作燃料烤餅，象徵耶路撒冷被圍困時糧食缺乏、人心惶惶的情形，並預告百姓被擄後亦要吃不潔淨之物。 5:1-4 刀剃鬚髮 先知用刀剃鬚髮，象徵耶路撒冷被圍困多日後，百姓必被擄走。 透過象徵性的行動傳達信息，是一種十分奇特的表達方式，神用人清楚可見的方式來傳遞神的話語，強調神的話語必定成就。 神為何要對一群已經被擄在外的猶大人，如此生動地預言耶路撒冷被圍困、被攻陷的慘況，及她受罰的年數？ 因為許多人覺得神的刑罰已經結束，馬上可以回家，但先知清楚傳講神的話語，說明家鄉即將滅亡。 象徵的行動是對在外邦的被擄者、聽者的提醒：「不要把盼望放在耶路撒冷了，要放在真正的悔改認罪上」。 Q：先知在這一連串的信息中，扮演什麼樣的角色？ A： 先知在其中有兩個角色、雙重責任： 1）代表神：傳遞神話語； 2）代表百姓：背負百姓罪孽。 請注意這裡不是巫術、不是用道具操弄偶像，而是先知領受神的命令並順服的行動。 vv.4,5,6提到「擔當」罪孽，是代表以色列？還是代替以色列？為什麼先知有資格可以擔當罪孽呢？只有耶穌能夠擔當我們的罪！這裡只是一個象徵性的行動，代表神的啟示與心意。 v.8被限制的先知，代表在城中被限制的以色列民；先知用自身的行動表達神要做的刑罰工作。 先知本身就是神的代言人，更是神的行動者，人要從先知的身上看見神的心意，因此有許多時候先知要用行動表達神的刑罰，如神的忿怒、城被困、吃不潔之物等，我們作神僕人的人，也要用行動來傳遞神的道！ vv.9-17按時按量吃喝： 1）這是代表耶路撒冷被圍困時面臨饑荒的威脅（主要的文義）； 2）可指被擄以後的情景； 3）可指當時人們屬靈上的貧瘠。 vv.13,15不只是飲食受到限制，更要吃用人糞、牛糞所烤的餅，這在禮儀上是不潔的，在衛生方面也是不潔的，吃這樣的餅更是極大的羞辱，先知為了傳講神的真理，付出了極大的代價。 Q：這裡提到了390年、40年，分別代表什麼？ A： v.5,9承擔北國以色列的罪孽「390年」： 1）從南北國分裂、耶羅波安掌權（主前931年），至被擄歸回（主前539年）的期間； 2）從所羅門時代的建殿（約主前976年），到聖殿被毀（主前586年）； 根據七十士譯本則是「190年」： 3）從北國亡（主前723年）至被擄歸回（主前539年）為止。 v.6「40年」： 1）從南國亡至居魯士開始壓制巴比倫的時間； 2）從約雅斤被擄（主前597年）到古列王下詔歸回（主前539年）的58年； 3）從南國被擄、聖殿被毀（主前586年）到開始恢復聖殿（主前539年）的 47年； 4）一個概數，可能與曠野40年有所對照。 這兩個數字加總為430，這是在埃及為奴的日子，也隱含了盼望的信息──將來有第二次的出埃及，必要離開為奴之地！ 五、反省問題： 在危難中，什麼是我的盼望？我是否正在等候環境的改變、物質的改變，還是仍把盼望放在神身上？ 我是否願意為了耶穌過被「限制」的生活？我的言語、飲食、生活作息、交友、嗜好是否被聖靈約束中？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我的口每天在吃什麼？我的靈魂每天在吃什麼？我是否每天領受體會神話語的奇妙與美好？ 二、鑰節： 3:18 我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 先知有神給予的權柄、有神的恩典，但是也有神重量級的託付與要求，若是閉口不言，非但聽者沒有機會悔改，連自己也要承受極重的刑罰！ 神給誰多的，就向誰多要；我們一方面要懇求主擴張我們的地界、恩賜、愛心，另一方面更要求主給我們承載神使命的抗壓力、殷勤及謙卑柔軟，以致能夠承受恩典與神的託付。 三、經文結構： 1-3:11異象I：第一個委任（在迦巴鲁河邊）。 2:8-3:3 吃書卷；3:4-11重申使命，剛強傳講。 3:12-21異象II：第二個委任。 12-15再呼召。 16-21守望者責任：18-19 提醒惡人；20-21提醒義人。 3:22-27異象III：第三個委任── 捆綁、啞口（象徵性動作）。 四、結構亮光： Q：vv.1-3提到先知吃下書卷，聖經中有哪些人曾經吃書卷？書卷帶給以西結什麼重要的信息？ A： 聖經中曾有三個人吃書卷：舊約的耶利米把神的話當作食物吃了（耶15:16）、以西結吃下神的書卷、新約的約翰把神啟示的吃盡（啟10:9-10），強調的都是完全、深度領受神的話，並都充滿甜蜜、歡喜。 約翰提到肚子發苦，以西結提到這書卷中充滿了哀號、嘆息（2:10），就書信的內容而言的確是沉重的審判，但是神的話語仍然是先知極大的滿足，這是事奉主的人在壓力中的喜樂。 耶15:16 耶和華－萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。 啟10:9 我就走到天使那裡，對他說：「請你把小書卷給我。」他對我說：「你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。」 啟10:10 我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。 真理對以西結的事奉有關鍵性的影響，整本以西結書共有50次提到神的話臨到他，因著神的話，使他的影響力可以跨越時空，傳遞永恆的真理與信心。 真理是以西結事奉的基礎、事奉的倚靠，v.10是他剛強的來源，v.9是他面對那群抵擋神的百姓能得勝的關鍵，vv.26-27也是他開口或閉口的指標。 Q：神在1-3章用了三個異象來呼召以西結，這顯示先知在神的心中有怎樣重要的地位？這三個異象分別強調什麼？ A： 如同神呼召以賽亞（賽6:8）、呼召耶利米（耶1:5），神也非常細膩地呼召以西結，使他清楚明白神的旨意，可以勇敢跟隨並傳遞神的話，可見在神的心中非常看重蒙召的人，神在尋找可以託付祂的話語、見證並傳揚祂話語的人，願神在這個時代中找著你和我。 賽6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」 耶1:5 我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。 第一個異象：1:1-3:11先知的勇氣。 看見四活物、聽見神的聲音，神提醒將要面對的挑戰，核心的信息在於「不要懼怕（2:6，3:9）」！ vv.8-12神給了先知和我們勝過世界的武器： 1）用剛強勝過剛硬：vv.8-9超越環境的剛強壯膽！「以西結」名字的意思就是「神堅固」，神使他剛強勇敢。 2）用真理勝過謊言：v.10要心裡領會、耳中聽聞，意思就是要深刻的了解神的話語，大量時間去讀、去聽神的道，就可以拒絕這世界許多的謊言與污穢。 3）用榮耀勝過羞辱：v.12神給我們的榮耀，要勝過一切這世界所給我們的羞辱與抵擋，特別在極大的困難中，神的榮耀永遠是我們前進的動力。 第二個異象：3:12-21先知的責任。 聖靈把以西結帶回被擄的百姓中，七日後再度啟示，提醒先知的重責大任。 惡人～ 先知的行為：v.18不警戒 人的結局：惡人死在罪孽中 先知的結局：要負喪命之罪 先知的行為：v.19警戒，但惡人仍不改 人的結局：惡人死在罪孽中 先知的結局：卻救了自己 義人離義犯罪～ 先知的行為：v.20沒有警戒 人的結局：義行不被記念，死在罪中 先知的結局：要負喪命之罪 先知的行為：v.21警戒，使義人不犯罪 人的結局：存活 先知的結局：救了自己 先知的話語不只能救偶然犯罪的義人，更決定了自己的責任與終局！ 神提醒先知若不傳講就要承受加倍的刑罰，對此我們也要格外戰兢。 不管人的回應如何，先知要為了神開口，這樣也能救自己，否則可能漸漸像百姓一樣遠離神（2:8），也不可因看起來是義人就疏忽教導之責；相反的，要繼續謹慎地教導義人。 第三個異象：3:22-27先知被約束。 聖靈再次使以西結看見榮耀的異象，v.24神吩咐他要進入房屋，不可出門，v.25會被繩綑綁，v.26不能開口、不能責備人，v.27 直到神對他說話的時候，才可以開口說話。 這裡強調先知的行動、言語要受到神極大的限制，不可妄自奔跑、不可妄自開口，神僕人的開口、閉口都在神的掌握中，沒有權柄自己開口，也沒有權柄自己閉口，一切都要順服神。 這一段經文可說強調先知的行動、言語要完全被神掌控，另一方面也看見重點在於「不能」！領受神使命的先知，很容易跑在神的前面，用自己的方法、熱心，努力要讓人悔改，而這裡神不斷強調「你不能」，就是要打破個人的血氣與熱情、自己所訂立的道路，要選擇被神高度地約束、對付，直到看見「我不能」，這樣的器皿才能被神使用！離了神我們只是鳴的鑼、響的鈸，什麼都不能，但是只要神的話語一來，萬事就都順利成就。 v.25「捆綁」的意義： 1）先知自己被綑綁：可能是被人捆綁，或是與「啞口」連結，指的是先知的自我限制； 2）預表耶路撒冷的結局：4:8 困城的日子； 3）神的話語、旨意被一群悖逆的人所捆綁、拒絕。 v.26「啞口」：並非表示先知完全不能說話，而是指他發表言論的自由完全受神管制（v.27），直至耶路撒冷淪陷之後為止。（24:27，29:21，33:21-22） 24:27你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。」 29:21「當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你－以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華。」 33:21我們被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裏，說：「城已攻破。」 33:22逃來的人未到前一日的晚上，耶和華的靈（原文是手）降在我身上，開我的口。到第二日早晨，那人來到我這裏，我口就開了，不再緘默。 五、反省問題： 我是否每天領受、飽食神的話語？我的生活、言語是否被神的話語所引導與管理？ 我是否每天早晨懇求主引導我今日的腳步？是否每天晚上求主光照、指示如何更清楚跟隨神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：若神給我們一個不可能的任務，是一個不會有成效的工作，我們仍然願意去行嗎？ 二、鑰節： 2:3 他對我說：「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。 以西結蒙神差遣，神清楚告訴他即將要面對的是一群極其悖逆的百姓，如同他們的祖宗一般，堅持抵擋、拒絕神。 以西結幾乎可以知道他的事奉至終沒有果效，人會拒絕、抵擋、頑梗到底，這樣的事奉、這樣的人生，他仍要奔赴嗎？ 神連續四次提醒以西結是「人子」，就是強調人的平凡與卑微，這樣短暫軟弱的人生，惟一的盼望不在於在地上所擁有的，而在於要遵行神的話語，這就是以西結奔赴的動力與盼望！ 三、經文結構：1-3:11異象I：第一個委任（在迦巴鲁河邊）。 2:1-7 聽見神：領受使命差遣，對悖逆之家傳道。 2:8-3:3 吃書卷。 四、結構亮光： 承繼第一章的「看見神」，1:28聽見一位說話的聲音，而神要透過這聲音差遣先知。 Q：當神要呼召先知時，vv.1-7要先對付先知的什麼問題？ A： 傳講神話語的先知有一個極大的危機：「懼怕」！ 1）感官式的信仰還是實踐式的信仰： 當以西結看過了天上的異象，他要繼續在異象的驚奇中，還是要選擇回應神並站起來遵行神的話？神清楚地吩咐他：vv.1-2站起來；靠著聖靈的力量，起來回應神的呼召。 2）面對悖逆的百姓： vv.3-8短短六節，出現了七次「悖逆」，不斷強調以西結即將要面對的一群聽眾，是抵擋神、拒絕神的百姓，這群人彷彿荊棘、蒺藜、蠍子，隨時準備好要攻擊神的僕人──以西結。 這群悖逆的人如何攻擊神的僕人？vv.5-7拒絕聆聽，v.6透過言語、臉色來攻擊神的僕人，使神的僕人膽怯懼怕。 因此幾乎在蒙召的同時，以西結已經知道他的事奉在人看來是失敗的、無用的，而且會被抵擋與嘲笑。 3）同流合污的危機： v.8神提醒先知不要學習那悖逆之家的悖逆；換言之，身處在罪人中的大危機之一就是同流合污、效法世界、忘記使命。 然而神僕人可以遠離恐懼的關鍵在於： 1）聖靈加添力量： v.2聖靈使我們得著力量，可以剛強壯膽起來抓住主。 神作工的次序：（1）神說話→（2）聖靈加添力量→（3）使人剛強勇敢站立→（4）讓人聽見並明白→（5）幫助人前去完成任務。 2）以順服神、神得榮耀為焦點： vv.5-7使神僕人明白所行的一切不在於事奉的果效，而在於順服神、得神的肯定。當我們開口傳講，使人知道在我們中間有先知，神就已經得勝、得著榮耀，這是神僕人最大的滿足。 3）領受真理v.8-10： 什麼可以給我們足夠的力量來抗拒世界的威脅？惟獨真理！ v.8「開口吃……你的」：先知在傳信息給百姓之前，他自己必先徹底「吃」神的話，並且消化領會。 v.10「內外都寫著字」：表示沒有空間可加上什麼了，表明信息是確定的、無法更改，而先知的生命也必須被真理所充滿，不可以被世俗所抓住。 這個信息充滿了哀號、歎息、悲痛，一方面是神對這群悖逆之人的審判信息，另一方面也是神對這群人的哀痛。 在領受審判的信息時一定要記得，創造我們的神會因人在犯罪中，而比我們更加哀痛！ 五、反省問題： 什麼東西會使我失去跟隨神的勇敢及行動力？我的生活是否預備好付上代價作主見證？ 我如何定義事奉的「成功」？是人數、掌聲、果效，還是用屬靈的眼光來看神是否滿意我的服事，是否在我生活中的每一天得著榮耀？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神常在怎樣的情況下對我們說話？是在苦難中，還是在平順中？ 二、鑰節： 1:1 當三十年四月初五日，以西結（原文是我）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見上帝的異象。 即便在被擄之地、將要家破人亡，身為祭司卻已經沒有在聖殿事奉的機會，但是神仍然非常樂意對祂的子民說話，就算是在外邦流亡的日子，只要有神的話語，先知就大有力量見證主、傳揚神的話。 我們得勝的關鍵不在乎環境，單單在乎神是否與我們同在！ 三、經文結構：1-3:11異象I：第一個委任（在迦巴鲁河邊）。 1:1-3 引言。 1:4-21 四活物的樣貌：4看見異象；5-11描寫四活物；12-14描寫四活物當中的火燄；15-21輪。 1:22-28 活物上的人子。 四、結構亮光： Q：vv.1-3是整本以西結書的引言，先知是在怎樣的情況下蒙召？帶給我們什麼樣的鼓勵？ A： v.1迦巴魯河：是巴比倫北邊幼發拉底河的分支。主前597年，以西結與猶大王約雅斤一同被擄到巴比倫。 v.1「三十年」應是指以西結當時30歲，這是祭司正式開始事奉的年紀。 v.3神的話「特特」臨到他，神的靈降在他的身上，聖靈的工作使外邦、曠野成為主同在的聖殿。 即便在被擄中仍有神的信息臨到，雖在最黑暗的時候，卻也是最光明的時候。 即使沒有聖殿，在外邦中仍有可事奉神之處，領受神的話成為以西結生命極重要的轉捩點。 他事奉的地點在外邦，但是因著對祖國的愛、對神的忠，他仍能傳講最重要的信息。神僕人事奉的焦點不在於環境、境遇，而在於對神渴慕追求的心，願我們也能成為在神眼中重量級的僕人！ Q：vv.4-21花了許多篇幅描述四活物，焦點在哪裡？vv.22-28神期待我們應當定睛在什麼上？ A： 1.從自然界受造物到靈界受造物：v.4從狂風、大雲、光輝中看見光耀的精金，帶出了vv.5-11的四活物。 2.從靈界受造物到神的居所：v.22活物「之上」是穹蒼，是神的居所。 3.從神的居所到神的寶座：v.26穹蒼「之上」有寶座，就是神的寶座。 4.從神的寶座到人子的榮耀：v.26在寶座「之上」有人的形狀。 5.從人子的榮耀到人子的聲音：v.28在最大的榮耀中，神的聲音顯現，是神對人的啟示。 神期待我們的眼光不只是看見受造物的奇妙美麗（風雲、大地、星宿），更要注意靈界的受造物；而從天使、活物等靈界受造物中，更要看見那創造萬有之神的居所，在居所中最榮耀的就是神的寶座，在寶座上的則是人子，而人子工作的核心就是──對我們說話。 神期待我們定睛於聽見神的聲音、領受神的道，在時時變動的環境中，我們常常在環境中找平安、找倚靠，但上帝其我們以真理為唯一得勝的利器！ 所有異象的焦點，不在於顯現的過程有多麼精彩，也不是要滿足人的自私虛榮，而在於神的話語要成就！ v.10提到四活物臉的形像，有三種解釋： 1.「獅子」、「牛」、「鷹」：分別是野獸、家畜和鳥類之王，這裡大概是象徵神統管地上一切活物。 2.可能也有異邦的文化顯現其中，這也代表神在所有的文化中仍然掌權。 3.新約聖經中四福音就是從這四個角度來介紹耶穌： 1）人：路加福音強調主耶穌是人子，來尋找失喪的人； 2）獅子：馬太福音強調主耶穌是君王，祂是大衛的子孫，天國的君王； 3）牛：馬可福音強調主耶穌如同奴僕般四處服事人； 4）鷹：約翰福音強調主耶穌是神的兒子，來了要叫人得生命。 活物的翅膀有v.6四個，v.11兩個相接代表服事，兩個遮體代表遮蓋、隱藏，就是謙卑的意思；我們也需要在外顯的服事與隱藏的謙卑中平衡。 v.18眼睛──神的眼目遍察全地！ 這裡的四活物之上有神的榮耀，正如同聖殿中的約櫃上，也有神的榮耀。但四活物與約櫃的不同在於：約櫃固定在聖殿中，但四活物則是自由活動著；不再是只停留在聖所，而是親自向身處異邦的祭司顯明：與耶路撒冷隔絕不等於與神隔絕，即便以西結被擄到外邦，只要有神的同在，有神的話語，他仍然隨時在事奉敬拜主！ 五、反省問題： 我是否常抱怨自己的環境、遭遇？是否懷疑神會使用我嗎？當如何堅定信靠並抓住神？ 我常定睛在什麼事物上？是自己的人生與夢想？是身為受造物？是自己的靈異經驗？還是聖經真理的啟示？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當生命遭遇許多挑戰、危機、疑惑時，我們要去哪裡找尋真實的解答與盼望？ 二、鑰節： 5:19耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。 即便在這樣大危難中，耶利米仍然堅持讚美神的永存、神的國度寶座存到永遠！我們眼所見的人事物都會改變，也都將會過去，人若要在這變動的世界尋找不變的倚靠，終將失望；但是當我們轉眼仰望主，神的永恆、神性、寶座、權柄，將帶給我們極大的鼓勵與盼望，而具體的行動是v.21我們要回轉！轉向神，神就轉向我們，使我們重新得力、重新得著復興。 三、經文結構： A'5:1-22 我們──錫安的百姓，是淒涼和荒蕪的。 1-18 陳明苦情。 →a1-10 失去一切。 →→b11-14 敵人全方位的攻擊。 →a15-18 失去一切。 19-22 向主禱告。 四、結構亮光： Q：本章提到全面的失去，全面的審判有哪些面向？ A： v.2失去產業、房屋； v.3失去父與丈夫； v.4,10失去糧食、飲水； v.9失去平安，連要得到基本的糧食，都要承受曠野刀劍的危險，要躲避出沒在沙漠中的阿拉伯強盜； v.14失去審判官，城門口是長者斷案之地； v.16失去冠冕，就失去國家的尊嚴和威望。 社會中所有人都要承受審判： v.11婦女、處女，最柔弱的人要受到殘酷的羞辱； v.12老人不受尊重，不再有社會長輩的智慧，不再有司法的公正； v.12首領君王被綑綁； vｖ.13-14最強壯的少年人，要被強逼作奴隸，不再有歡笑； v.13兒童因著背柴而絆跌、仆倒。 Q：v.7人要「擔當」列祖的罪，這是什麼意思？ A： v.7有關百姓要擔當列祖拜偶像的罪，見出20:5；申5:9，但是這與每個人要獨自承擔神的祝福或咒詛並不衝突，我們要承擔家庭給我們的影響，但每個人的選擇更是關鍵！ 出20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神，恨我的。我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 申5:9 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代； Q：整卷哀歌的最後，帶出什麼信息？提醒了我們什麼？ A： vv.19-22以向主的禱告作為結束。 1.宣告神的主權：v.19神作王直到永遠，神的寶座存到萬代，縱使我們會軟弱、會跌倒，但是神的恩典與憐憫永遠不改變！眼前雖然愁雲密佈，但當先知抬頭仰望神時，確信神仍坐在寶座上，祂的王權存到永遠。 2.謙卑尋問神：v.20神是否永遠忘記？永遠離棄？v.22難道神真的要完全棄絕我們嗎？當要勇敢把自己的難處、疑惑告訴耶穌，並且接受神的安慰與鼓勵。 3.求主恢復我們：v.21 restore us 使我們可以回頭、重新復興我們！我們生命的轉機在於回到神的面前；世人向世界、環境求資源，渴望改變，但是惟獨耶穌能帶來生命真實、惟一的改變！ 五、反省問題： 當審判臨到時，有誰可以逃避神的刑罰？身處危機中是使我們與神更遠，還是更加靠近？ 在苦難中，我是否仍然相信神掌權？仍專心定睛仰望耶穌？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：一般人如何面對、回應所遭遇的苦難？而神期待我們如何面對苦難？ 二、鑰節： 4:13 這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。 4:14 他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。 整個國家遭遇極其羞辱的攻擊，過去所有誇口的都成為羞辱、眼淚，而要離開這個可怕的苦難，就要面對生命真正最大的問題──在信仰上的犯罪、領袖的軟弱。 面對今日我們遭遇的困難、問題，許多人嘗試用經濟、教育、娛樂來解決，但是我們要清楚看見離開了神、不願悔改，這一切的努力都是泡沫，而悔改必須從領袖開始，百姓中的先知、祭司、領袖，必須負起帶頭悔改的責任。同樣的，我們今日的復興，關鍵在於每個信徒、教會牧人要悔改與復興。 三、經文結構： →→→D'4:1-10 他們──貴冑、童女、嬰孩、孩童母親遭難。 →→C'4:11-16 祂──耶和華，在祂的怒氣中降下刑罰（領袖失職）。 →B'4:17-22 我們──錫安的百姓，被出賣和擊敗：21-22以東遭報。 四、結構亮光： Q：vv.1-12把過去與今日做了對比，給了我們什麼提醒？ A： 過去的豐盛與今日的困境： 城市～ 過去：v.1聖所（聖潔的）黃金／純金。 今日：v.1成垃圾，失光變色，聖潔石頭倒在街市上。 後代～ 過去：v.2眾子好像精金。 今日：v.2成為瓦器，v.3無人照顧。（鴕鳥比喻對幼兒殘忍無情） 生活～ 過去：v.5吃好食、臥好褥。 今日：v.4乾渴無餅，v.5在街上孤寒、躺臥糞堆。 刑罰～ 過去：v.6所多瑪轉眼間被傾覆。 今日：v.6選民的刑罰更大，漫長難受。 身體～ 過去：v.7身體強健，貴冑比雪純淨，身體像寶石光潤。 今日：v.8面貌像黑炭，枯乾如槁木，v.9漸漸消瘦。 耶路撒冷～ 過去：v.12強盛、攻不下的城。 今日：vv.11-12火焚燒，敵人進入城內。 Q：本章提到選民受審判的原因何在？ A： 表面看來是因著外敵攻擊而受審判，但真正原因是內部的問題： 1.祭司：v.13犯罪，v.16神使人看不起祭司，因他們輕忽對神的獻祭。 2.先知：v.13罪惡，就是謬講神的道，讓百姓聽信謊言、自欺欺人，並且流義人的血，他們攻擊耶利米，把耶利米下監，殘害敬虔的人。 3.首領：v.14瞎眼亂走，指的是v.17尋找埃及資源，倚靠外交軍事，盼望一個不能救人的國家，也指東奔西跑拜偶像的罪惡，因此成為不潔淨！神的刑罰真是公義的審判，過去以聖潔自誇的人，v.15如今遭受審判時，被人稱為不潔淨的，也在被擄時，如同不潔之物般在列國中被人丟來丟去。 4.君王：v.20原本應當是神的受膏者，是整個國家氣息與存活的關鍵，更是可以抵抗外敵、在列國中存活的關鍵，但卻被抓住，百姓因而群龍無首。 真正的危機從來不是外敵，而是內部的問題；聖徒最大的危機絕對不是環境的挑戰、苦難、逼迫，而是內心的懼怕、悖逆、驕傲、罪惡；教會最大的危機不是異教、墮落的時代，而是內部的聖潔與合一。 五、反省問題： 我是否看見自己最大的危機？我有沒有犯罪、瞎眼亂走的問題？當要如何悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在苦難與刑罰中，我們的盼望在哪裡？ 二、鑰節： 3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。 當耶利米想到所遭遇的困境就心中憂悶（v.20），但是當他轉念想到神時，他開始經歷改變。就算在極大的審判中，我們的盼望仍在於神的慈愛與憐憫，神的慈愛不斷絕，神的憐憫不離開，神的誠實像太陽東升一般地確實！我們看自己會失信、不可靠，但是我們當轉眼仰望耶穌，就會看見神的可畏、可靠，而信靠主的人必然得救。 三、經文結構： →→→→→F3:1-20 祂──耶和華，使我痛苦。 →→→→→→G3:21-32 高峰：耶和華的大愛。 →→→→→F'3:33-39 祂──耶和華，使人受苦。 →→→→E'3:40-66 祢──耶和華，我向祢呼喊。 40-41 呼籲悔改； 42-54 罪的愁苦：48-51先知的眼淚；52-54在監禁中的景況（耶38章）。 55-66 安慰與咒詛：55-58監禁中禱告呼求得安慰；59-66求主刑罰惡人。 四、結構亮光： Q：vv.1-20神怎樣攻擊、刑罰神的子民？給我們什麼提醒？ A： 1.v.2黑暗的攻擊：黑暗是神給罪人的憐憫！在罪惡中，神的憐憫就是成為我們的黑暗，免得我們有更大的智慧犯更大的罪惡，這也是為什麼神要把亞當夏娃趕出伊甸園，不讓他們有機會吃生命樹果，免得他們犯下更大的罪。 2.v.4身體的攻擊：皮肉枯乾、折斷骨頭；疾病常常帶給人極大的痛苦。 3.v.5環境的攻擊：有營壘攻擊，有苦楚與艱難；環境常給人許多挑戰。 4.v.6性命的攻擊：死亡的威脅。 5.vv.7-9囚禁的攻擊：有籬笆、石牆、銅鍊圍困。 6.vv.10-13神如同猛獸與獵人的攻擊：彷彿成為獵物，被猛獸、熊、獅子攻擊，被敵人攻擊。 7.v.14嘲笑的攻擊：敵人終日嘲笑。 8.vv.15-18苦毒的攻擊：沙石磨斷牙，指碎沙或灰塵混入食物中，作為對人的刑罰，人的力量衰敗，毫無喜樂。 Q：vv.19-20耶利米為著苦難憂悶困苦，但為什麼心裡有指望（v.21），他被神改變的關鍵是什麼？ A： v.21耶利米說：「我想起這事」，他想到了什麼？下文vv.22-24提到： 1）神的慈愛憐憫：v.22「諸般」，神的慈愛極其豐富，沒有任何的缺乏；神的憐憫不會斷絕！ 2）神的誠實：v.23每日更新、極其廣大！ 3）耶和華是我的分（v.24）！ 環境的苦難並沒有改變，但是當耶利米的思想改變時，他的人生就完全不同了，而奇妙的是，神給我們的苦難與盼望、祝福、恩典常常是連結在一起的！ 1）憂愁與盼望相遇：vv.20-21什麼時候我們在極深的苦難中，什麼時候我們就在極重的盼望中，因為使我們落入苦境中的神，也是救我們出離苦楚、得享自由的主！ 2）缺乏與豐盛相連：v.24當我們一無所有時，可能是我們最豐富的時候，因為我們抓住的是神自己！ 3）苦難與祝福相伴：vv.25-33看見苦難中的祝福。 （1）v.25等候尋求。 （2）v.27看見在負軛中，神給我們的祝福是好的！（1:14；耶27:2，28:10） （3）v.26靜默與真理相繫：在安靜中體會真理；v.28獨坐無語。 （4）vv.29-31接受神的管教：v.29口貼塵埃，就是臉伏於地，意即真正悔改就有指望；v.30任由人打臉，完全地降卑忍讓，v.31因主必不永遠丟棄人。 （5）v.32在神使人憂愁之處，神要降下慈愛與憐憫。 （6）v.33神並不是刻意要人受苦憂傷。 4）深信神掌管萬有： v.37主是創造、成就萬有的神； v.38主定義什麼是禍與福； v.39主定義什麼是善與罪。 vv.52-54正是耶利米被下到淤泥監獄中的景況，v.55在牢獄中他仍呼求神的名，v.58相信神必為他伸冤、必救贖他。 因著相信神在萬事上掌權，帶給我們極大的信心，相信神必定把最好的給我們。 耶利米的行動： 1）回轉──仰望尋求神：v.24仰望神、v.25尋求神； 2）安靜──靜默等候神：v.26靜默等候神； 3）反省──反省歸向神：v.40深深考察自己的行為而歸向神； 4）開口──開口呼求神：v.41誠心舉手禱告神。 這四個步驟不能少，也不能調換次序，惟有夠安靜、自省，才能經歷禱告得蒙垂聽、呼求得蒙應允的祝福！ 五、反省問題： 本章所提到的苦難，哪一個是我現在正遭遇、面對的危機？我當如何抓住主？ 我是否看見苦難、憂愁、缺乏的背後有神更偉大的心意與祝福？我當如何更勇敢抓住耶穌、信靠主的話語？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：身邊有沒有人會責備、提醒我？我如何回應別人的指正？ 二、鑰節： 2:14 你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回；卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。 神的選民有敬拜、有聖殿、有先知，為什麼仍然落入神的刑罰中？其一關鍵問題在於「先知」！v.9先知不能夠再看見異象了，v.14即使看見也是虛假的異象，而當神不說話時，人只能靠自己編造許多謊言來欺騙人。 虛假的異象有一個重要的特質，就是不會指出人的罪惡來，只有安慰的信息、表面的平安，不會對付生命的聖潔問題，使得罪惡根深蒂固，無法醫治！ 我們要尋求神的話語，不要害怕被神揭露與改變，寧可今日被管教，也不要未來到永恆中哀哭切齒。 三、經文結構： →→C2:1-8 祂──耶和華，在祂的怒氣中降下刑罰。 →→→D2:9-12 他們──貴冑、童女、嬰孩、孩童母親遭難。 →→→→E2:13-22 你──錫安，要向神呼喊：20-22錫安的禱告。 四、結構亮光： Q：當神在審判時，不斷強調耶路撒冷是「神的」，這提醒了我們什麼？神要做怎樣顛覆性的審判？ A： 這一段不斷段強調耶路撒冷（錫安）是神「自己」的： 1）自己的腳凳：v.1從天被扔到地上，這是指聖殿中的約櫃。 2）自己的帳幕：v.6毀壞了三件物品：（1）聚會處（聖殿）；（2）聖節；（3）聖職（祭司）。 3）自己的祭壇／聖所：v.7宮殿城牆交給仇敵，充滿的不是聚會時的歡樂喧嚷，而是被擄的哭號。 教會本是神自己設立，是讓人認識、敬拜神之處，但當人虧欠神的時候，神有主權收回祂的祝福，因為賞賜的是神，收取的也是神，我們千萬不要到了那一天才懊悔不已！ 神也不斷做顛覆性的審判工作： 神是～ 原本：v.3神本來是百姓的保護者，祂用右手保護百姓 審判時：v.4神成為百姓的攻擊者 聖殿中的聲音～ 原本：v.7選民敬拜讚美聲 審判時：v.7選民被擄的哭號喧嚷聲，敵人的叫囂攻擊聲 繩子～ 原本：v.8建造耶路撒冷的準繩 審判時：v.8拆毀的繩，要準確且完全毀滅 社會中全面的審判（vv.9-10）： 1）君王首領：落在列國中； 2）先知：不得見異象； 3）長老：默默無聲； 4）處女：垂頭喪氣。 我們選擇驕傲或是悔改，決定了我們是經歷神的嚴厲還是憐憫、審判還是安慰，我們當戰兢地悔改！ Q：真假先知有什麼不同？ A： 真假先知的對比： 人品～ 真先知：v.11眼淚，耶利米為百姓痛哭。 假先知：只有自己的想要：沒有眼淚、沒有悔改、宣告假平安。 信息重點～ 真先知： 悔改：vv.18-19呼喚百姓徹夜禱告悔改，毫無保留地責備與提醒，呼喚人要離開罪。 憐憫人：v.11吃奶的；v.19 飢餓的孩童。 假先知： 假平安：v.14 假先知虛假的異象，倚靠錯誤的想法、設立假平安的根據。 有保留：沒有顯露百姓的罪惡。 結果～ 真先知：改變生命與民族：使人可以悔改、回轉向神。 假先知：無法使人被擄歸回，沒有改變人生命的能力。 在現今的時代中，我們如何分辨真假先知？這是一個極困難的問題，求主幫助我們學習分辨其人品、信息、結果，更讓自己成為有忠心、愛心、影響力的人。 Q：這章提到神施行的審判，神要刑罰的原因是什麼？ A： v.14罪孽；先知講謊言，百姓聽信謊言。 謊言使人遠離悔改、遠離聖潔，使人落入無法回頭的景況中。 五、反省問題： 我常常經歷神的幫助還是攻擊？憐憫還是審判？我當如何把握今天悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當我們身處困境中，常常是埋怨神還是安靜等候神？ 二、鑰節： 1:1 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。 這一節不斷提到「先前」……「現在」……，是過去與現在的對比，從繁榮到淒涼、從尊大到羞辱、從王后到奴隸，失去榮耀、失去地位、失去豐富，這是哀歌的起頭，也是悔改的起頭，若我們能夠更多認識神起初創造我們應當有的樣式與美麗，我們也會寫出自己的哀歌，更會是悔改得勝之歌！ 三、經文結構： A1:1-11 她──錫安，是淒涼和荒蕪的。 →B1:12-22 我──錫安，被出賣和擊敗，沒有人幫助和安慰。 12-15 神的管教與刑罰；16-22先知（百姓）的禱告。 四、結構亮光： Q：vv.1-11提到了錫安的荒涼，錫安的過去與現在有什麼樣的對比？ A： 人口～ 過去：v.1滿有人民 現在：v.1獨坐、淒涼 權柄～ 過去：v.1列國中為大、王后 現在：v.1成為寡婦、成為奴隸 外交～ 過去：v.2朋友是政治盟友 現在：v.2無人安慰，朋友成為仇敵並大力攻擊 節期～ 過去：v.4過去守節的榮景 現在：v.4聖節淒涼，v.10外邦進入聖殿 君王～ 過去：v.6威榮 現在：v.6首領西底家軟弱無力的奔逃 榮耀～ 過去：v.8 受人尊重 現在：v.8見她赤露就藐視她 物產～ 過去：v.7 樂境，有許多美物 現在：v.10美物被奪取 Q：這章提醒我們苦難為何而來，為什麼猶大會落入審判的光景中？ A： 苦難的來源： 1）盟友離開：v.2過去看來親愛的朋友，卻在自己落難時沒有給予任何安慰，並且v.19非但不伸出援手，反而愚弄人、背信忘義。 2）敵人逼迫：v.3有追逼的人，並v.10敵人伸手攻擊。 3）神的管教：v.5神使她受苦，v.12神在發怒時使他們受苦，v.15主輕看棄絕一切的勇士並將猶大居民踹下，v.18神憑著公義來對待猶大；這才是禍福的真正關鍵！ 落入審判的原因： 1）道德犯罪：v.8大大犯罪，v.9污穢沾滿在外衣上！ 2）藐視永恆：v.9不思想自己的結局，人犯罪後會失去反省、自省的能力，只看眼前而無法看見永恆中所要面對的公義審判；「不思想」就是最大的危機，「反省」才有悔改的機會。 這是今日許多人遠離福音的原因──根本不肯聽、不肯想；求主使人還有能力願意思想生命、思想結局。 3）違背神的話：v.18 神這樣待猶大，是因為猶大違背神的命令。 4）性格悖逆：v.20落入審判的原因是因為悖逆，大大悖逆就落入極大的審判與刑罰中。 Q：耶利米在苦境中如何禱告？這給了我們什麼樣的提醒？ A： 1.呼求主看顧：v.9求主看苦難，因為仇敵誇大；v.11求神觀看自己的卑賤；v.20 求主觀看自己身處急難中。 我們要求主睜眼看、側耳聽我們在此處所獻的禱告。 2.認識神的公義：v.18即便在被神刑罰中，仍要宣告神是公義的，當人犯罪時常常會批判神、埋怨神，但是屬靈人看得見自己的軟弱，願意並接受神的管教，且知道神正在深度地幫助自己！這意味著當我們承認錯誤並真正悔改時，神也要賜下公義的復興臨到我們。 我們常是在苦難中、被管教中認識神的屬性，我們需要有信心，才能在極大的困苦中發出這樣的禱告。 3.求主報仇：v.22提到自己與敵人的惡行都在神面前，一方面求神赦免，二方面求主因敵人的惡行回報他們。 在這個亂世中，求主使用每個政權、司法，將惡人繩之以法，彰顯神的救恩與憐憫！ 4.重新思想：v.7提到追想古時的樂境，提醒我們要回想到起初神給我們的祝福、應許與生命的豐富，v.9人犯罪後不再能夠思想自己的結局，我們要呼求神使我們對未來有正確的思想，並認識未來的榮耀與天國的祝福，以至於我們能夠把握機會悔改、抓住主。 五、反省問題： 我是否清楚看見苦難背後的屬靈真相？是否看見永恆的可畏、自己的罪惡？ 我在困境中常是埋怨神，還是相信神並真實悔改、抓住主？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在國破家亡的眼淚中，神子民是否仍有一絲盼望？今日我們的盼望又在哪裡？ 二、鑰節： 52:32 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位， 被擄的約雅斤王竟被巴比倫王恩待，從兇言到恩言、從囚服到華服、從牢飯到王宴，這完全不是約雅斤的努力，也不是時局改變，而是神特特憐憫、恩待祂的子民。 若我們今日有任何福氣，100%都是恩典，沒有任何可誇之處，而我們在困境中的盼望，絕不是環境、不是自己，而當是神的憐憫！即便神的子民是一群犯罪的人，神仍然沒有收回自己的憐恤，呼求主使我們也深信神要憐憫、更新我們。 三、經文結構：52章 附錄：耶路撒冷的淪陷（耶利米預言的真實性）。 1-11 被圍攻與亡國。 12-30 徹底被毀滅：12-16城市毀滅；17-23聖殿毀滅；24-27領袖毀滅；28-30三次被擄。 31-34 約雅斤王的結局。 四、結構亮光： 這章提到猶大最後君王的景況，本章大部分與王下24:18-25:30的記載相同，目的為顯示耶利米的預言果然應驗了。 Q：本章提到國破家亡的光景，有哪些被毀滅的人事物？承受毀滅的原因何在？ A： 1.城市毀滅：vv.12-16硬體毀滅、軍事防禦瓦解，過去的大戶人家，要承受更嚴厲的審判。 2.聖殿毀滅：vv.17-23宗教的毀滅，把以色列人引以為傲的聖殿打碎，vv.20-23追述所羅門建造聖殿的景況，與今日完全被破壞成為對比，實在情何以堪；一切的豐功偉績、榮耀風光，若是遠離了神，都成為不勝唏噓的嘆息與眼淚。 3.領袖毀滅：vv.24-27國家執政團隊瓦解，幾乎是隨機式的屠殺，見到誰就屠殺誰。vv.28-30被擄的人數則是列王紀沒有記載的，資料可能來自巴比倫，所採用的紀年也是根據巴比倫的算法，當國家滅亡時，人民只能一次一次地被擄、受攻擊。 受審判的原因： 被攻擊的原因看起來是因v.4背叛巴比倫王，但政治軍事方面只是表面的原因。 真正的原因是v.2西底家行神眼中看為惡的事，雖然親眼看見約雅敬所走的路以及承受的刑罰，卻仍然不願走敬畏主的路，而繼續犯罪，走上必亡之路。 西底家可能也分析了政治局勢並改變結盟，但他卻沒有學會從神的眼光來看事，沒有抓住信仰最核心的部分，以至於走向滅亡！ 人能夠學習、領受的力量很有限，若不是以敬畏主為焦點來學習，所有的一切都不能把我們帶到神面前。 Q：耶利米書在整個國家敗壞、國破家亡中結束，卻仍給了我們什麼盼望？ A： 1.亡國的君王被恩待：vv.31-34提到猶大王約雅斤，明明是亡國奴，卻被巴比倫王恩待，被高舉超過其他的君王，脫下囚衣並換上尊貴的衣服，可以與王同席吃飯。 這不只是給約雅斤王的恩待，更代表了神對整個猶大民族的恩待，即便已經亡國，神的憐憫與恩典卻從來沒有斷絕，要使猶大人從被擄的囚禁中高舉起來、得著自由。 2.被擄中的祝福：v.30第三次被擄或與基大利事件有關，這些被擄至巴比倫的少數人正是被選的餘種，是將來以色列復興時的中堅分子。 誰可以預測到這群不幸被擄的人，卻成為將來回歸故土、重建耶路撒冷的關鍵人物，神甚至還透過巴比倫來保全聖殿中的器皿。 五、反省問題： 呼求主把敬畏的心給我們，使我們學習從敬畏主的角度來看歷史、看牧養、看今日神給我們的責任！ 呼求主把對主絕對的信任賜給我們，即便遭遇損失、失敗、被攻擊，仍然堅定相信神沒有錯待，必要恩待憐憫我們！ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting