聖經之鑰

一、思想問題：我在末日危機中是否有真平安？什麼是我平安的倚靠？ 二、鑰節： 13:10 因為他們誘惑我的百姓，說：『平安！』其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。 從神而來的話語，有三個重要的目的：1）以正道引導神的百姓；2）使百姓在真悔改中得到真實的平安；3）使人在真理中紮下穩固的根基，可以抗拒風吹、雨淋、水沖，在危機中站立得穩。 但在先知以西結的時代，假先知沒有帶來真實的信息，而是誘惑、欺騙神的百姓，給予人虛假的平安，就像使人倚靠一點都不牢固的牆！ 懇求主使我們真實認識真理，並勇敢倚靠、傳揚真理。 三、經文結構：12:21-13章 審判信息：除去虛假異象與占卜的信息。 a13:1-7 假先知的真相：借神之名發言。 →b13:8-16 假先知的刑罰：倒塌滅亡。 a13:17-19 假女先知的真相：製造符咒獵人命。 →b13:20-23 假女先知的刑罰：神親自解救神百姓。 四、結構亮光： 12-14章連續責備三種人：12章君王；13章先知；14章長老。 Q：本章提到了假先知用哪些謊言、哪些伎倆來欺騙人？ A： 1.假傳聖旨：vv.2-3沒有異象，出自人意說話，v.7未奉神的差遣，而是根據虛假的幻想。 2.假報平安：v.10,16誘惑、欺騙人的平安像是不穩固的牆，使人失去悔改的機會、失去抓住主的機會。 3.假占職位：以西結對這群先知的描述是v.2以色列中說預言的先知、v.3愚頑的先知，v.6,7,8則提到他們的「信息內容」是虛假的，而不是指他們的「職分」，因此他們很可能擁有官方所賜的頭銜，是官方公認的先知，在這樣的職分中發言極具影響力。擁有職分、恩賜的人，若傳講錯誤的道理會帶來致命的危險，求主保守這世代的傳道人及牧者，單單傳講從神而來的真理、討主喜悅的話語。 4.奪人性命（vv.17-23）： v.18「膀臂」：原文作「手的關節」，可能指手腕。 「靠枕」：原文作「帶」，是符咒的一種，可能類似紫手環運動、性愛手環，或是將求問者的手腕綁起來，象徵咒語或是符咒有綑綁的能力。 「下垂的頭巾」：指遮蔽全身的披巾，這顯然是女巫作法時的道具，女巫將面紗蓋在頭上，或是戴在求問者頭上，目的是避開邪惡和疾病，或為祈求魔力的儀式之用。 這樣的巫術犯了第三條誡命：『不可妄稱耶和華─你　神的名。』（申5：11），因想利用神的力量來得到個人的益處，並認為可以藉著符咒和魔法得到，人們因此妄稱神的名，只能走向死亡。 v.22「堅固惡人」：使惡人仍選擇作惡不悔改，在平順中失去悔改的機會與動力。 此處用兩個比喻來形容這些假先知： 1.小狐狸──破壞性的工作：vv.4-5狐狸破壞牆垣以從中得益，就像假先知們說虛謊的話並從中取利。 狐狸在人們遺棄的荒場中，尋找安全舒適的窩洞，只渴望謀生，絲毫不可能重建荒場，而假先知也只求食物溫飽和安適，對國家、百姓的悔改毫無貢獻。 相對的，神眼中的真先知應有的責任是（v.5）： 1）阻擋破口──危機處理：用真理對付錯誤的思想及撒但趁機而入的謊言，阻擋人在自己生命中所製造的破口。 2）重修牆垣──真理建造：幫助弟兄姊妹在頭腦中、生活中、性格中刻下真理的印記，使人可以有系統、全面地活出真理。 3）得勝末日：當耶和華的日子可以站立得住；先知的任務應該是預備神的子民，使百姓在每時刻都預備好迎接主再來，迎接苦難與末日的榮耀。 這個信息傳講的時間點在主前591年，距離猶大亡國只剩下五年的時間，若我們知道將來的刑罰，會如何回應？當末日審判那日來臨時，我們是否能夠站立得住？ 2.未泡透灰的牆──虛有其表：vv.10-15假先知像泥水匠用乾燥的石頭建造粗劣的牆，未將石頭排列整齊，也未用水泥堅固，僅用光亮、未泡透的灰來遮蓋凹陷之處。 「未泡透的灰」：指塗料無法發揮堅固牆垣的結果，就像是偷工減料的鋼筋，將在大地震後顯出真相！充滿粉飾、欺騙的牆沒有支撐的功能，只用以取悅那只看表面的人，卻不能抵擋風暴的考驗。 假先知喜愛宣告安慰的謊言甚於傳講可怕的刑罰真理，但這虛幻的平安，在神的審判下必將崩潰，假先知也將要和他們用謊言所造的牆一同傾倒。 v.16「牆」意指耶路撒冷及以色列民族，亦指今日的教會。 「抹牆的人」意指先知，亦是今日的牧師、傳道人。v.15神說粉飾的牆與抹牆的人都將一併被除掉，因牧者的態度將決定整個教會的終局，及聽從其話語者的結局，先知、牧者及我們每個人當何等戰兢與警醒。 Q：這些先知要承受怎樣的審判？提醒了我們什麼？ A： v.8神親自反對、親自攻擊！ v.9假先知將面臨三樣刑罰： 1.除名：被排除在「真以色列」的團體之外、排除於百姓之外，從社群的領袖地位中除名，與永恆無份。 2.除權：喪失合法的公民權，「以色列家的冊」不是指生命冊，而是指歸回群體的族譜（拉2:62；尼7:64）。 3.除地：不得從被擄之地返回故居，也不得進入神的應許地，神要在新教會中除去一切惡人的作為。 拉2:62 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 尼7:64 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 v.11有暴風、有冰雹、有狂風要來攻擊這城牆，而拆毀城牆的，就是人以為可以倚靠的假平安；v.16假先知要受罰，整個城市也要承受神的刑罰。 vv.20-21女假先知（女巫）所倚靠的靠枕、頭巾，要成為羞辱與死亡，而神要釋放被巫術、謊言所綑綁的人，v.23當先知失職時，神就自己來拯救神的百姓。 五、反省問題： 我們平日彼此相愛與真理的建造，是否讓聖徒有得勝末日的重量級預備？求主使所有聖徒積極預備自己。 我們是否只要聽好聽的話語，我們所倚靠的平安是真平安，還是粉飾太平的牆？ 假先知要承受極其可怕的刑罰，我是否拒絕虛假，並戰戰兢兢地認識神、跟隨神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我曾經為了傳揚真理承受哪些攻擊、誤會、批判？神會透過這些攻擊行什麼奇妙的事？ 二、鑰節： 12:3 所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。 面對一個抵擋拒絕、悖逆不聽的時代，以西結很可能灰心喪志、閉口不言，以求自保，但神仍吩咐以西結要傳講，並用具體的行動來引導人思想，使人還有機會悔改，這是神對人不放棄的愛。神也何等期待我們摸著祂的愛，繼續用不灰心的愛來為主作見證、傳揚福音。 三、經文結構： 1-16 象徵性行動I：1-7以西結預備物件表明必被擄去； 8-16 預言君王被擄。 17-20 象徵性行動II：以西結飲食與將來的荒廢。 21-28 審判信息：21-25回應問題I必不落空； 26-28 回應問題II 必不多時。 四、結構亮光： Q：vv.1-20以西結具體地用兩個象徵性的行動，來傳遞什麼信息？ A： 這一段信息的對象是被擄之人，而這群人中仍有許多是小信、不信、悖逆之人，苦難不一定能夠使人悔改，可能使人更加剛硬。 第一個象徵行動（vv.1-16）： 以西結先準備好一個「流亡袋」，在黃昏時分，他用手在泥磚的牆上挖一個洞，並且將自己的臉蒙住，再穿過洞，進入黑夜中。 那些和他一同被擄的人必定非常好奇先知這些行動的涵義，許多人可能期待這代表被擄的日子即將結束，不久後他們將踏上歸回耶路撒冷的旅程；但先知的信息完全相反，不是要回到耶路撒冷，而是耶路撒冷的領袖、君王要這樣被擄。 v.2悖逆之人眼睛是瞎的，耳朵是聾的，完全不能聽、不能看！ 人的心決定他聽見什麼、看見什麼，人有選擇性的聽覺與視覺，因著不信，就看不見神的作為，求主保護我們的心，使我們心中滿滿思想的都是神自己。 v.3即便如此，先知仍然忠心完成神的託付、傳遞神的信息，使人在驚奇中仍有思考與悔改的機會。 v.3「當他們眼前」：即「在他們的注視中」，在這段經文裡共提到六次之多。一方面強調先知的動作非常明顯，使百姓日後無可辯駁；二方面也強調先知所付的代價，他成為眾人的笑柄，我們也要預備好心，為福音承受苦難。 vv.12-13「君王」：可能指西底家王，他在耶路撒冷淪陷時，夜間出城逃亡，卻遭巴比倫軍隊追上，被帶到巴比倫王面前，王剜了他的眼睛，使他無法看見那地，最後死在巴比倫。 王下25:7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。 v.16猶大亡國是因為神審判他們的罪惡，神留下小部分人為此作見證，免得有人以為猶大遭遇這災，是因為神不能保守他們。 神存留我們的目的，是要讓我們為祂作見證；這是我們生命存在的惟一目的。 第二個象徵行動（vv.17-20）： 如同4:9-17是形容耶路撒冷被圍困時的光景，此處更是指所有的以色列地居民要一同承受苦難，百姓非常戰兢地吃喝，眼看著家園即將被攻破，充滿了驚惶、恐懼。 受刑罰的原因是：v.19因著人行強暴的事，使大地荒廢；其實真正的敵人不是巴比倫人、不是外敵，而是選民離開了公義，選民自己讓大地荒廢，神就容許外敵來攻擊。 v.10 「預表」就是重擔的意思，先知的使命極其沉重，要付上極重的代價來傳遞神的信息，今日我們也願意付代價來傳遞神的信息嗎？ Q：vv.21-28百姓對審判的信息如何回應？給了我們什麼提醒？ A： 先知以西結不斷傳講耶路撒冷即將接受審判的信息，但是許多預言尚未應驗，於是有兩種說法在民間流傳： 俗語、謊言： v.22異象落空了 真理： v.23異象都必應驗 俗語、謊言： v.27極遠 真理： v.28沒有一句再耽延 v.22「日子遲延」：日子一天一天過去，但是先知所預言的一點也沒有實現。 v.23 神的回應：「必都應驗！」透過這個異象的成就，也要使以色列家不再有任何虛假的異象與奉承的先知；神要透過刑罰，在百姓中做潔淨的工作。 v.24「奉承的占卜」：許多占卜是配合人的意思、看人的情面、滿足人的想要。 如同在新約，人對於耶穌再來提出疑惑，而彼得清楚地回應： 彼後3:4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」 彼後3:9-10 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 人會用各樣的方式來逃避神公義的審判： 1）拒絕聽審判的信息； 2）即使聽見，也欺騙自己不會成就； 3）即使承認會成就，也會說是很久以後的事。 人用各樣的藉口來麻痺自己的良心，結果是落入更大的審判中，求主光照我們！ 以西結的聽眾，對真理很冷漠、絲毫不關心，用各種藉口來麻痺自己、逃避神的話語，今日我們傳福音也正面對這樣的人，求主給我們力量來破除這些謊言。 五、反省問題： 我的眼睛常是明亮的還是黑暗的？我在傳福音以前是否已經宣告人不會聽、沒有用？還是宣告神必掌權、得勝？ 當我們遭遇患難時，是第一時間怪罪神，還是看見自己的軟弱與罪惡？ 在我的生活中，有哪些謊言一直迷惑、攔阻人認識神？我當如何用智慧與真理來破解？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日我們如何衡量自己與主的關係？從事奉、奉獻、神學知識、參加聚會來看嗎？還是我們清楚地知道每一刻神都在我們的面前？ 二、鑰節： 11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心， 神要在被擄之地重新喚回祂的子民，從心裡徹底地改變他們。我們常只看到外在可見的事物，而忽略了我們的心與動機，神渴望把新的心、新的靈賜給我們，就是合一、柔軟、順服神的心，就是恨惡罪惡、喜愛真理的心。 呼求主天天把這樣的新心賜給所有的聖徒與我們的家人、羊群。 三、經文結構：11章 異象IV：耶路撒冷敗壞的領袖。 1-13 耶路撒冷人的結局 ──對首領的審判： a1-4 誇口I惡人惡謀； →b5-12 審判預言； 13 審判速臨。 14-21 被擄之人的結局──餘民的盼望： a14-15 誇口II嘲笑被擄者； →b16-21 神應許必要回家與順服。 22-25 異象結束。 四、結構亮光： Q：住在耶路撒冷的猶太人有什麼可誇口之事？他們憑著什麼誇口？這樣的誇口將要承受什麼樣的審判？ A： v.1此處二十五個人是首領（可能與8:16拜日頭者有關）、貴冑，東門就是公眾集會之處，這些人在公開的集會中傳講謊言、圖謀惡事、拜偶像。 離開了神，一切的會議、聚集都沒有任何的意義！不論人數有多少、權力有多大，這一切都經不起時代的考驗，都將成為虛幻，而錯誤的結論、做法也將帶來極大的傷害，這二十五個重要人物，他們的結論將敗壞許多人的信心，並且使國家進入不會悔改、定要被刑罰的結局，這樣的會議不是蒙福，而是遭虧損。 結8:16 他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。 猶大首領有兩個誇口，也是兩個謊言： 1）v.3我們很安全：「這城是鍋，我們是肉」意思是在城中很平安，可以享受城的保護，好像鍋裡的肉享受鍋的保護一般。 2）v.15我們承受地業：被擄的人是遠離神的，而在城中的他們既安全又有榮耀，是要承受此地的。 這樣的假安全使人放心地繼續行惡： 1）圖謀罪惡：v.2放任自己圖謀各樣的罪惡，為人設惡謀，偏離神的話語。 2）安逸度日：v.3蓋房子，NIV與RV譯本的旁註：「建造房屋的時候不是臨近了嗎？我們很平安，讓我們繼續和平時一樣地工作！房屋不是最近被建立起來了嗎？」可能此時人們正忙著重建BC597年被尼布甲尼撒毀壞的房子，正在自誇建造的進度，卻枉顧自己真正的問題，這才是最大的危機！ 3）殺人流血：v.6城中充滿了殺人流血事件；大興土木地建造，卻是用人血來建造，因殺人的事充滿在城市中。 4）拜偶像：v.18,21 耶路撒冷人隨從可憎、可厭的偶像。 神要興起刑罰，清楚地打破這兩個迷思： 1）v.7,9這個城市不能保護你們，你們即將被帶出去，就是將要戰敗、被擄；被殺在城中的人反倒如同被保護一般，因為將來的刑罰、審判更重！v.10「以色列的境界」或作「以色列的邊境」，百姓被迫逃離他們以為牢不可破的城堡，且在邊境遭殺害。 2）v.8神要興起刀劍來攻擊。 3）v.13以西結還在看異象，神的刑罰極迅速地臨到──毗拉提當場死亡。 4）vv.16-21在耶路撒冷的人認為自己是蒙福的，而被擄者遠離聖殿，必然是受咒詛的，但神的話語卻恰好相反，被擄者將要承受復興，而留在耶路撒冷的，將要承受刑罰。 5）v.23神的榮耀離開了耶路撒冷，9:3，10:4神的榮耀停留在門檻以上，10:19停在殿的東門，11:23停在城東的那座山上，神的榮耀何等捨不得離開聖殿，但人的罪惡與剛硬將神逼走，失去神榮耀的同在，是所有刑罰中最關鍵、最可怕的刑罰！ Q：對被擄之人來說，他們會有什麼樣的困惑與嘆息？神給予他們什麼應許？ A： 這群被擄者沒有辦法回家鄉，沒有自己的地業，沒有國家的保護，沒有聖殿，沒有敬拜，v.15在人看來是遠離神、不蒙福的一群人，但神卻對這群人有特別的恩典和應許： 1）新聖所：v.16神親自作聖所；在人看來他們遠離聖殿、沒有聖所，但是神要暫作他們的聖所。真正的聖所不在於外在環境，而在於神自己與我們同在；只要有神同在，即便身在外邦，都能大大經歷敬拜神、靠主爭戰得勝的恩典，如同但以理、以斯帖。 2）新地業：v.17神應許要帶領他們重新回家，並且把以色列地賜給這群人。基督徒不一定在地上有地產、有財富，但耶穌卻清楚地應許我們在天上有更美的家鄉。 3）新心靈：v.19過去裡面是石心，就是剛硬頑固、拒絕改變、v.18拜偶像的心；但如今神要把新的心、新的靈賜下，就是賜下肯聽、能聽、能順服的心。v.20要使百姓甘心樂意地順服神、遵行神的旨意，v.18並且恨惡罪惡、拒絕偶像。 4）新啟示：v.23神的榮耀離開了耶路撒冷，但是在v.25神卻非常樂意透過以西結對這群被擄者說話，使人們可以不斷領受新的恩典與應許，這是何等有福。 這樣的信息給被擄之人極大的衝擊：一方面原本的夢想破滅了，耶路撒冷的復興失敗了；另一方面卻看到更大的責任與擔子，復興要透過這群身在異邦的子民。 我們的盼望不在於「回到」怎樣的情況，也不在於復興的條件、金錢、人力、物力等等，我們的盼望在「這裡、這時」，只要真正的悔改，神就樂意賜下祂的憐憫與復興，使用我們成為點燃復興火炬的人！ v.24聖靈將以西結再帶回迦勒底地，回到原本的地方，好像門徒在耶穌登山變像後，回到「不見一人，只見耶穌」一樣，我們也要回到我們的生活，繼續在罪惡的世代與困境中傳揚神、見證神，這才是真正的信仰生活。 五、反省問題： 這群人倚靠自己仍在耶路撒冷而繼續行惡得罪神，我們是否也倚靠自己的事奉、屬靈經歷、奉獻而心安理得地違背神、拒絕神？ 在我的生活、家庭、學校中有沒有聖所？有沒有單單敬拜、榮耀耶穌之地？ 每天在神面前讀經、靈修、敬拜時，我的心是新的心、是肉心嗎？我要如何為自己禱告？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神樂意與什麼樣的人同在？神又必須離開什麼樣的人？ 二、鑰節： 10:18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上。 神榮耀的同在會被人的罪惡趕離聖殿、趕離耶路撒冷、趕離神的子民！ 神何等期待與我們同在，這是從創世記到啟示錄一貫的啟示，而我們的身體就是神的殿，我們是隨時歡迎等候神，以聖潔守住自己的身體，讓神掌權，還是執意偏行己路、犯罪妄為，以至於把神逼走？我們是否確認聖靈仍與我們同在？呼求主使我們速速悔改、抓緊耶穌。 三、經文結構：10章 異象III：焚燒耶路撒冷。 1-7 火的刑罰要臨到耶路撒冷。 8-22 描述基路伯。 四、結構亮光： Q：在第9章中，神已經差遣滅命的使者，擊殺了沒有記號者，為什麼在擊殺之後，還需要烈火的審判？ A： 火炭落在惡人身上乃神審判的舉動（詩140:10；啟8:8），這個審判針對整個城市，並且十分徹底，是神離棄祂百姓的徵兆。 詩140:10 願火炭落在他們身上！願他們被丟在火中，拋在深坑裡，不能再起來。 啟8:8 第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的三分之一變成血， 神的烈火，對尋求神的人來說，是潔淨和醫治，如同以賽亞所經歷的（賽6:6-7）；但對不肯尋求神、不願潔淨的人來說卻是燒滅，如同所多瑪和蛾摩拉（創19:24）。耶路撒冷的悲劇是正朝著死海谷（即所多瑪的位置），向那些通往罪惡之城的道路上直奔。 賽6:6-7 有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」 創19:24 當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉， Q：vv.8-22描述基路伯，這一段的目的何在？ A： 這裡再度描寫1:8-21的異象，指出在1章中沒提過的細節。 1.表明是同一個異象（v.15,20,22），是神持續且一貫的啟示。 2.指出神的審判與神的榮耀是不可分的，基路伯充滿行動力，並且充滿眼睛，可以看到每個細節，提醒我們不要也不可逃避神。 3.人看不見神的榮耀，但卻看得見基路伯；人看不見神自己，卻看得見代表神榮耀的你我，我們是神榮耀的代言人。 4.被耶路撒冷的罪惡趕走的基路伯，卻成為被擄子民的啟示異象，匠人所棄的石頭成了房角的頭塊石頭。 神的榮耀逐步離開聖殿：9:3，10:4停留在門檻以上；10:19停在殿的東門；11:23停在城東的那座山上。神何等捨不得離開自己的子民，但因著百姓的罪惡，神不得不走。 神的榮耀離開比一切刑罰更加可怕！ 申31:17 那時，我的怒氣必向他們發作；我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說：『這些禍患臨到我們，豈不是因我們的　神不在我們中間嗎？』 五、反省問題： 神聖潔的火，今日是潔淨我，還是審判我？我是否渴望被主潔淨？ 我的生活是歡迎並等候神的同在，還是拒絕、抵擋神，把神推走？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我身上帶著怎樣的記號？什麼是我們身上應當有的天國記號？ 二、鑰節： 9:4 耶和華對他說：「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」 當神要施行審判之前，神先差遣天使為每個真實敬畏主、真實為罪惡擔憂哀哭的人畫上記號，這個記號在滅命的天使審判時，可以保護義人不受審判。 即便在罪惡滔天的世代，神仍然在尋找心存正直、追求聖潔、竭力討神喜悅的子民，神要特特將其分別為聖，在黑暗中為主作見證。 願我們的生活常常向神敞開臉，經歷神給我們生命全然不同的記號、生命的印記，吸引人起來效法跟隨神。 三、經文結構：9章 異象II：耶路撒冷邪惡的百姓被殺。 1-7 滅命者來到。 8-10 先知代求無效。 11 滅命者完成任務。 四、結構亮光： Q：當第8章神指出選民拜偶像的真相後，本章神提到了審判，神要如何審判這群拜偶像者？ A： 第8章所宣佈的審判在這段經文裡實現。神宣告耶路撒冷的死亡，待城中義人印上記號後，就下手擊殺城中其他男女老幼，事成後再把城焚燒。 v.1「監管這城」：就是指懲罰、處決這城的天使。 靈界是一個奧秘，這裡提到耶路撒冷「城市」有神的天使（保護者、審判者），也有希臘魔君、波斯「國家」的魔君（但10:13,20）；有屬靈的保護，也有屬靈黑暗的勢力，而每個「個人」在天上有天使（太18:10），等候神差遣來保護每個人。 但 10:13 但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長；二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。 但 10:20 他就說：「你知道我為何來見你嗎？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘（原文是雅完）的魔君必來。 太 18:10 「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。 個人、城市、國家背後有屬靈爭戰的勢力，撒但想盡方法要控制攻擊人，因此產生許許多多的爭戰。 個人、城市、國家背後更有屬靈的保護，神在萬事上掌權，在每個地方上、每個人的生命中掌權，神樂意保護、憐憫我們，求主使我們更加謹慎過每一天。 注意神的榮耀所在的位置：9:3，10:4停留在門檻以上；10:19停在殿的東門；11:23停在城東的那座山上。以色列神的榮耀是逐步遠離聖殿，神的榮耀離開比一切的刑罰更加可怕！ 10:4 耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 10:19 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列　神的榮耀。 11:23 耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。 v.6神的審判跨越年紀：年長、年少；跨越性別：婦女；也包括在人眼中的無辜者：嬰兒、處女。 審判從神的家起首，從殿前的長老開始，這群人就是8:11的長老，是一切「可憎的事」的發起人；領受重要職分的人，受到更大的責備與刑罰！ vv.8-10 即便先知以西結大力為百姓禱告仍然無效，因著極大的罪惡、遍地流血的事，v.10神的眼無法顧惜、無法可憐，必要施行審判！ v.9這群作惡的百姓說：「神離開我們，神不顧我們，神看不見我們，所以我們就任意妄為、隨意而行！」因著人遠離神，神就選擇遠離人。 8:12 他對我說：「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裏所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」 Q：在審判中，神如何憐憫選民？ A： v.4神在審判之前，仍然為我們存留憐憫與恩典。 神為每一位帶著義心、傷痛流淚、嘆息哀哭者畫上記號。 這個記號人可能看不到，但是神要親自為每一位畫上這樣的記號，這是一種帶有保護作用的記號，如同神給該隱的記號（創4:15）、逾越節塗在門楣上的血（出12:22）、喇合的記號，更是耶穌寶血的記號、十字架的印記（加6:17），使我們可以在末日審判中安然度過。 創4:15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。 出12:22 拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。 加6:17 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。 在罪惡的時代中，我們要迫切禱告，禱告能拯救自己，更能拯救身邊的人脫離黑暗，進入光明與豐盛的生命中，我們真是需要高度地儆醒！ v.11報告完成任務的天使，不是殺人的天使，而是作記號的天使，表示在這個城市中，仍有被神憐憫與挽回的子民。 主在審判的時候仍以憐憫為念，在審判的信息中仍有憐憫存留，如同在出埃及記中是審判的時候，也是一個新國家的開始，這時候神雖審判耶路撒冷與以色列人，但是目的仍然在於要更新他們成為一個真正有信心的民族。 相對於8:18人在神的耳中大喊，而神選擇不回應，9:1神在先知的耳中大喊，先知就選擇回應神；真正順服的人才能聽見神的聲音，才能看見神的作為！ 五、反省問題： 我最大的擔憂是失去神，還是失去人？在我的生活中、敬拜中，神仍然與我同在嗎？ 我身上帶著什麼記號？是世俗、世界的記號，還是十字架寶血救恩的記號？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日撒但對我、我的家庭會有什麼樣的攻擊、攪擾？什麼是撒但最強而有力的武器？ 二、鑰節： 8:17 他對我說：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。 這個信息是對被擄到外邦的選民長老所說，這些人應是敬虔者，關心耶路撒冷，關心祖國的情況，可能也對祖國的厄運充滿嘆息，甚至是疑惑，而神把屬靈的真相啟示給以西結與這群人，使人發現那些敬拜的表象之下，其實充滿了偶像、謊言及人對神的悖逆！ 這個真相打破人對耶路撒冷的幻想，解答人對神的疑惑，更鼓勵了這群在外邦的選民，要更真實敬畏主，即便沒有聖殿，還是要過著真實敬拜主的生活，討神喜悅。 三、經文結構：8章 異象I：聖殿中的偶像崇拜。 1-4 異象的起頭。 5-18 拜偶像的真相： 5-6 祭壇門口的偶像──惹動忌邪的偶像； 7-13 院門牆內偶像畫──動物崇拜； 14-15 聖殿外院門口──自然崇拜； 16-18 聖殿內院門口──太陽崇拜。 四、結構亮光： 1-24章可區分為四段審判的信息。 經文：1-7章 地點：1:1在被擄之地迦巴魯河邊 時間：第5年4月5日（主前592年） 信息：即將來的審判 經文：8-13章 地點：8:1耶路撒冷／聖殿中拜偶像的情況 時間：第6年6月5日（主前591年） 信息：各處拜偶像 經文：14-19章 地點：14:1在被擄之地 時間：約在591-590年之間 信息：用葡萄樹、妻子、老鷹來比喻 經文：20-24章 地點：20:1 應在被擄之地 時間：第7年5月10日（主前590年） 信息：審判就在眼前 v.1猶大眾長老來到以西結面前，他是公認的領袖，被眾人所肯定，而v.2神透過異象，讓這群被擄在外邦的子民，清楚明白聖殿中屬靈的真相，讓人不要再將盼望放在遙遠的聖殿了，而能夠謹慎地跟隨神！ Q：vv.5-18提到了四種拜偶像的真相，從地點、偶像、拜偶像者、偶像的工作來思想偶像的勢力。 A： v.6,13,15不斷重複「看見」、「大」、「可憎的事」，層層強調人如何全方位地墮落、拜偶像： vv.5-6 地點：祭壇門北邊，人進入的是偶像殿。 偶像：惹忌邪的偶像──亞舍拉，是迦南偶像 拜偶像者：以色列君王、百姓 偶像佔據：敬拜真神的入口，人以為前往敬拜神卻是拜偶像 結果：使神遠離聖所 vv.7-13 地點：院門口牆內窟窿、各人畫像屋所行的，隱藏的被挖出來 偶像：四面牆上有爬物走獸、一切偶像，是埃及偶像 拜偶像者：領袖～70個長老、雅撒尼亞 偶像佔據：人隱密處的生活，長老、領袖帶頭拜偶像 結果：謊言：神看不見我們，神離棄我們了；人離開神造成神離開人 vv.14-15 地點：殿外院朝北的門口 偶像：搭模斯，是巴比倫偶像 拜偶像者：婦女為其哭泣 偶像佔據：人的情感 vv.16-18 地點：殿的內院，人背向神 偶像：拜日頭，是埃及偶像 拜偶像者：祭司～25個人，背向神並面向東方 偶像佔據：最終使人完全背離神，在聖殿中拜偶像 結果：遍地行強暴，手拿枝條拜偶像，不管如何向神呼喊，神定意不聽 撒但要奪取人的敬拜，破壞人敬拜神，讓聖殿中充滿了惹忌邪的偶像，像是迦南宗教中的女神亞舍拉。今日在教會中的敬拜，到底把人帶到哪裡？是帶到神的面前，還是帶到成功、發財、夢想成就的偶像面前？以至於使人來到教會，仍然無法聽見真理、無法進入天國！ v.5北門是最重要、尊貴的，因為王宮就在聖殿的北面，君王進入聖殿一定會經過這個門，君王每天經過偶像，卻可以容忍偶像繼續存在，很可能君王就是拜偶像的元兇。 撒但要奪取在人隱密之處的選擇，即便有表面的敬拜，但是內裡卻可能暗藏了許多偶像；我們的內室生活，決定了我們敬拜的分量！ 撒但如何奪取我們在隱密處的選擇？透過「謊言」，v.12宣告「神看不見我們、神已經不管我們了，我們就任意而行吧！」這些謊言成功地奪取人對神的信靠與委身。 v.11提到七十位長老，可能是以色列民的領袖或代表，大多數的領袖都在拜偶像！ 「沙番的兒子雅撒尼亞」：大概是當時有名望的人物，可能與王下22:3的文士沙番有關，這位沙番曾經在約西亞宗教改革時扮演重要的角色，如今他的兒子卻成為拜偶像的領袖，何等可悲！ 王下22:3 約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子，亞薩利的兒子書記─沙番上耶和華殿去，吩咐他說： 撒但要得著人的情感，這些婦女崇拜搭模斯，就是巴比倫蘇默人的植物之神，傳每年死於盛暑七月，來年春天復生，後來被人與敘利亞神祇「阿多尼」混淆，後者意即「婦女所羨慕的」（但11:37），其死後成為陰府的神。這些婦女為偶像哭泣，撒但成功地透過情感、情緒，來欺騙人、攻擊人！ 今日撒但是否也正透過親情的力量、愛情的迷惑、友情的壓力來攔阻人回到神面前？而今日的聖徒是否把世上的邪情私慾都釘在十字架上？是否學習盡心、盡性、盡意、盡力來愛神？ 撒但要人背向神，即便在聖殿中，卻是背向神，而面對東方拜日頭。 v.16「廊子和祭壇中間」：是祭司們向神禱告的地點（參珥2:17），被認為是神聖之地；而這二十五個人應當就是祭司，他們帶頭拜偶像！ 珥2:17 事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們。為何容列國的人說：「他們的神在哪裏」呢？ 我們的生活、每個決定到底是面向神，還是背向神？我們是否活在神的真光之下，隨時悔改抓住主，還是常常遠離、抵擋神，偏行己路？ 五、反省問題： 我是否是一個真實的敬拜者？尤其在隱密處、別人看不見之處，我選擇相信真理，還是相信謊言？ 在關鍵時刻，我選擇體貼神的心意，還是體貼自己的意思？我選擇親近神還是背離神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當聖經提醒末日將近時，人會倚靠什麼來逃避神的提醒？ 二、鑰節： 7:26 災害加上災害，風聲接連風聲；他們必向先知求異象，但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。 表面上，以色列人仍然有先知講神的異象，有祭司講神的律法，有長老來設立謀略，但是最大的問題是當人遠離神、拒絕神、偏行己路，即便這些職位都存在，卻已經無法發揮功能，神已經拒絕再說話。 遠離神的人常常喜歡倚靠制度、方法、經驗，而不喜歡倚靠那看不見的神，呼求主使我們單單倚靠神。 三、經文結構：7章 審判信息II：針對以色列──結局近了。 1-4神在憤怒中的刑罰。 5-9除掉歡樂，充滿災禍、鬨嚷。 10-27除掉財富、除掉軍事力量、除掉先知祭司，災難難逃。 四、結構亮光： 本章是1-6章的總結，強調以色列的結局近了，先知急迫的語氣令人感受到審判就在門口，不斷強調「近了！審判就在眼前了！」v.2,3,5,6,7,10,12不能再逃避神的刑罰！ v.4,9,27都提到了神要按著人的行為來審判，並要使人知道、認識神。 Q：當審判臨到，人如何逃避神的審判？人倚靠什麼？ A： 面對神的審判，人總是有許多藉口逃避，先知清楚回應人所提出的四個藉口： 藉口： 災難還遠、還早呢！ 破解： v.2,6近了！就在眼前了！ 藉口： 神是憐憫的神！ 破解： v.4,9神不再憐憫、顧惜了！ 藉口： 這是豐收的季節！ 破解： v.7不是歡呼季，而是災難刑罰來到！ 藉口： 這是神的聖殿！ 破解： v.22強盜敵人要進入並褻瀆聖殿。 猶太人倚靠的四個事物： 人倚靠： v.14軍隊 神審判： 吹角，但是無人出戰，是華而不實的軍隊！ 人倚靠： v.19金銀 神審判： 不能救他們、不能知足，反而成為絆腳石，陷人於罪。 人倚靠： v.20聖殿 神審判： 本來是裝飾華美的殿，卻成為製造偶像的污穢之地。 人倚靠： v.26人 神審判： 先知的異象、祭司的律法、長老的謀略全都斷絕、無用！ 在這些錯誤的倚靠中，人可以繼續心安理得地行可憎之事（v.3,4,8,9, 20），可以驕傲妄為（v.10），追求買賣與金錢（vv.12-13），製造偶像（v.20），一路走向毀滅與死亡。 今日我們是否有許多麻痺自己良心的藉口，認為神的刑罰還很遙遠，絲毫不放在心上，繼續偏行己路？ 在我們的生活中，是否也有許多自己的誇口、自己的倚靠，覺得靠自己可以成就許多工作？ Q：神要興起刑罰的目的是什麼？ A： v.4,9,27不斷強調要「知道我是神」，神一再透過管教與刑罰使我們認識祂。 神刑罰審判的目的仍然是要使人真心跟隨、全心順服。 6:7,10,13,14，7:4,9,27不斷強調我們要知道神，要真實認識神！ 五、反省問題： 什麼是我今日麻痺自己良心的藉口，或是我的誇口？當如何把握機會悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神常常用什麼樣的方式使我們認識祂？是透過真理與信息、恩典與祝福，還是苦難與刑罰？ 二、鑰節： 6:9 那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。 當神興起徹底的刑罰、審判與苦難時，人會在患難中重新記念神、思想神的愛，看見自己拜偶像的淫亂與污穢，使人可以真正悔改。 沒有對自我的完全厭惡、放棄，就不可能真正抓住主、呼求主；若我們仍然覺得自己今天的生活、信仰、選擇是安全的，很可能神必須透過苦難，來教導我們在順境時學習不到的功課，呼求主使所有人真實在神面前悔改並抓住主！ 三、經文結構：6章 審判信息I：針對眾山。 1-7 罪行：在眾山中拜偶像。 8-10 審判後的悔改。 11-14 審判的情況。 四、結構亮光： Q：本章提到神要審判眾山，為什麼？ A： 與前文關係：4-5章針對耶路撒冷；6章擴大到猶大全地。 這一段不斷提到大山（v.2,3*2,13），歷代來許多先知把大山小岡與百姓的偶像崇拜連在一起（耶3:6；何4:13），約西亞王改革時雖曾大力除滅山岡上的邱壇崇拜（王下23:13），可惜他死後這些異教崇拜又死灰復燃。 耶3:6 約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：「背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。 何4:13 在各山頂，各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下，獻祭燒香，因為樹影美好。所以，你們的女兒淫亂，你們的新婦（或譯：兒婦；下同）行淫。 王下23:13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了， v.3,6邱壇本來是迦南人的祭壇，以色列人接收過來，本來是要敬拜耶和華，但卻參雜了外邦信仰，把對耶和華的崇拜與巴力、亞舍拉結合。 vv.4-7偶像與死亡有密切的關連，哪裡有偶像，哪裡就有死亡，偶像也不能保人平安。 人利用偶像，但至終倒在偶像之下，死在偶像的面前；一切自以為可以操控的偶像、金錢、性、名位等，都將死在這裡。 雖然有約西亞王的宗教改革復興運動，但是偶像仍然林立其中，改革不易、偶像難除，神用極大的力量把以色列中的偶像除去！ v.11「拍手頓足」：在此表示神話語的確定或審判所帶來的震驚。 v.12 遠處、近處：是典型希伯來文總括性的用法，表示全體的意思！ v.14「從曠野到第伯拉他」：等於由南至北，代表全面地毀壞。 Q：在極嚴厲的審判背後，神最期待的是什麼？ A： 一般人只看見神嚴厲的刑罰，但是在刑罰的背後，卻有神極深的心意： v.7,10,13,14及7:4,9,27不斷強調的一句話：「他們就知道我是耶和華﹗」神嚴厲審判祂的子民，目的仍是要教導百姓可以真實認識神，可以認識神的聖潔、神的公義，與神的憐恤；這句話也表示神的預言必然成就。 vv.8-10是審判後的憐憫：v.8當審判來臨時，會有逃脫刀劍的人，因神仍然預備憐憫，v.9這些人開始認真思想神、記念神，明白神刑罰百姓時，神的心是更加傷痛與破碎的；明白自己拜偶像的屬靈淫亂，更是大大傷透神的心，v.10因此能夠深刻地認識神。 人的罪行強迫神必須用刑罰的方式來告訴人：「祂是神」！ 人常常在痛苦、眼淚中學習到更多屬靈真理，也在眼淚中明白神的心意，願我們積極操練敬虔，使我們早早認識神，明白神的憐憫，並遵行神的話遠避淫行。求主使我們不要等到神攻擊我們時才認識神，反要把握今天、把握現在更多認識神。 我們要積極地求主使我們常常經歷、體會自己是被擄的、是寄居的、是客旅，是離了神就一無所有的子民，因此選擇緊緊抓住主！ 悔改的三部曲（v.9）： 1）記念：刑罰使人重新記念神，重新看見生命那最重要不可少的！ 2）厭惡：重重地厭棄罪惡，因得罪神重重地悔改。 3）認識神：遍地都是拜偶像的屍首，使大山、萬物、選民認識神。 五、反省問題： 求主使我們今日走敬虔愛主的道路，不在黑暗中行走，因著敬虔除去偶像，而不是在苦難中除去偶像！ 我們在苦難中是記念神還是埋怨神？是反省自己還是自怨自艾？我們所遭遇的事情是否使我們更多認識神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：「基督徒讀聖經，非基督徒讀基督徒」，人在我身上讀到了什麼？ 二、鑰節： 5:5 主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。 耶路撒冷要承受極重的刑罰，因為神把她放在世界的中心，成為萬民看見神的關鍵，很可惜的是他們失敗了，列國沒有在他們身上看見遵行神旨意的祝福，卻看見違背神、抵擋神所遭受的刑罰。 在新約時代，神也明明把我們擺在末日中，所有受造之物都在等候神的眾子顯現出來，我們成了一台戲，演給世人與天使看，而我們是否遵行神的話？人是否在我們身上聞到耶穌的馨香之氣？這是神給我們的責任與託付，願每位聖徒不負神所託！ 羅8:19 受造之物切望等候　神的眾子顯出來。 林前4:9我想　神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。 三、經文結構：5章 象徵性行動II：被擄與審判，刀剃頭髮代表亡國被殺。 1-4 象徵性的舉動：剃頭平分。 5-7 刑罰的原因：耶路撒冷的惡行甚於列國。 8-17 刑罰三部曲：8-10亡國前父食子、子食父；11-13 亡國中三種刑罰；14-17亡國後成羞辱。 四、結構亮光： 本章承繼第4章，神繼續透過以西結的行動，來傳遞神的信息。 Q：這章先知用剃頭代表什麼？神要興起怎樣的刑罰？ A： 剃頭、剃鬍鬚有哀痛、羞辱的涵義，先知用自己的身體來傳遞信息，這是先知要付的代價，也是先知的榮耀。 撒下10:5 有人告訴大衛，他就差人去迎接他們（因為他們甚覺羞恥），告訴他們說：「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。」 這裡的信息是耶路撒冷將要遭受的刑罰： v.2刑罰的象徵 1/3城中：用火焚燒 1/3城外：用刀砍碎 1/3分散：拔刀追趕 v.12刑罰的宣告 1/3因瘟疫饑荒而死 1/3倒在刀下 1/3分散四方 刑罰就要臨到 v.2火就是指瘟疫和饑荒，v.16,17饑荒、瘟疫 v.17刀劍攻擊 v.10分散四方 v.3餘民逃過浩劫，表示神在審判中仍施恩典。 v.4仍有一部分餘民要被消滅，可能是指變節、敗壞之人，他們在被擄歸回後也要被除去。 v.8耶路撒冷最大的危機，不是巴比倫的反對、巴比倫的刀，而是神的反對、神的刀。 今日我們存在最大的恐懼，不是殺身體不能殺靈魂的鬼魔，而是可以把身體靈魂都殺在陰間的神，我們最大的危機是面對神的聖潔，而非眼見的其他危機，求主憐憫今日的聖徒！ v.10在審判中，因著飢餓、敗壞，人要父子相殘！ 利26:29 並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。 耶19:9 我必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。』 Q：為什麼耶路撒冷將要承受這麼可怕的刑罰？ A： vv.5-7指出刑罰的原因： v.5「列邦之中」：可作「列邦的中心」，指以色列被神安置在崇尚異教鄙俗的列邦中，顯出以色列是神所特別揀選的民族；她是神愛的對象、立約的焦點。 神起初把選民放在列國中間，為要成為明光照耀的見證，但選民卻沒有成為見證，反倒比列邦更加違背神，因此罪無可赦。 正因地位特殊，所以其惡行愈發有目共睹、無可推諉（摩3:2）。 摩3:2 在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。 v.5「這是耶路撒冷」：聽眾很可能以為這是審判的預言，被審判的對象當是巴比倫，不料竟是指向自己最愛的祖國，就好像拿單對大衛說：「這個惡人就是你！」 v.7 不效法神的法則，反倒去效法外邦的法則，並且行惡加倍，甚至連外邦的法規也不遵守，更以v.9行可憎的事，v.11用可憎之物、可厭的事來玷污神的聖所。 vv.14-15列國無法看見選民遵守神的話語而蒙福，但是可以看見因著不遵守神的道而遭禍，選民的責任是將真理向外邦傳揚，但當選民失職時，神透過負面的見證仍然對外邦說話， 求主使我們成為神正面的見證者，求主憐憫我們！ 五、反省問題： 面對神的聖潔是我最大的危機，還是最大的福氣？差別在哪裡？我是否活在神的聖潔中？ 我們在未信主的人中間，是見證還是反見證？我正在承受神的恩典還是刑罰與管教？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我曾經為信仰、為耶穌付出過什麼樣的代價？我仍然願意繼續付代價奔跑天路嗎？ 二、鑰節： 4:12 你吃這餅像吃大麥餅一樣，要用人糞在眾人眼前燒烤。」 先知為了傳遞神的話，身體受到限制、飲食受到限制、自由受到限制，還要吃糞便餅，這是極大的代價與羞辱。 這裡預言耶路撒冷即將受困、即將要承受極大的羞辱，而這也是先知所付上的極重代價，更是代表神為著人的罪惡所要承擔的，何止像糞便餅那樣的痛苦與不潔！ 願我們在每一次的痛苦中，看見、感受到神更加倍的痛苦、眼淚與愛。 三、經文結構：4章 象徵性行動I：耶路撒冷被圍攻與一塊石版。 1-3 擺設堡壘，象徵耶路撒冷受困。 4-8 左右躺臥，象徵擔當罪孽。 9-17 以糞烤餅，象徵缺食、不潔。 四、結構亮光： Q：這裡有一系列象徵性的行動，分別代表什麼意義？ A： 3:22-27 捆綁、啞口 人必用繩索捆縛先知，象徵先知的言語、行動將受限制，只有在神的許可下，先知才有發言的能力。 4:1-3 擺設堡壘 先知擺設堡壘，然後作圍困堡壘狀，象徵耶路撒冷將被圍困。 4:4-8 左右側臥 先知分別左右側臥多日，象徵先知宣告並擔當以色列家的罪孽。 4:9-17 烤糞餅 先知要按時按量吃喝，並以糞便作燃料烤餅，象徵耶路撒冷被圍困時糧食缺乏、人心惶惶的情形，並預告百姓被擄後亦要吃不潔淨之物。 5:1-4 刀剃鬚髮 先知用刀剃鬚髮，象徵耶路撒冷被圍困多日後，百姓必被擄走。 透過象徵性的行動傳達信息，是一種十分奇特的表達方式，神用人清楚可見的方式來傳遞神的話語，強調神的話語必定成就。 神為何要對一群已經被擄在外的猶大人，如此生動地預言耶路撒冷被圍困、被攻陷的慘況，及她受罰的年數？ 因為許多人覺得神的刑罰已經結束，馬上可以回家，但先知清楚傳講神的話語，說明家鄉即將滅亡。 象徵的行動是對在外邦的被擄者、聽者的提醒：「不要把盼望放在耶路撒冷了，要放在真正的悔改認罪上」。 Q：先知在這一連串的信息中，扮演什麼樣的角色？ A： 先知在其中有兩個角色、雙重責任： 1）代表神：傳遞神話語； 2）代表百姓：背負百姓罪孽。 請注意這裡不是巫術、不是用道具操弄偶像，而是先知領受神的命令並順服的行動。 vv.4,5,6提到「擔當」罪孽，是代表以色列？還是代替以色列？為什麼先知有資格可以擔當罪孽呢？只有耶穌能夠擔當我們的罪！這裡只是一個象徵性的行動，代表神的啟示與心意。 v.8被限制的先知，代表在城中被限制的以色列民；先知用自身的行動表達神要做的刑罰工作。 先知本身就是神的代言人，更是神的行動者，人要從先知的身上看見神的心意，因此有許多時候先知要用行動表達神的刑罰，如神的忿怒、城被困、吃不潔之物等，我們作神僕人的人，也要用行動來傳遞神的道！ vv.9-17按時按量吃喝： 1）這是代表耶路撒冷被圍困時面臨饑荒的威脅（主要的文義）； 2）可指被擄以後的情景； 3）可指當時人們屬靈上的貧瘠。 vv.13,15不只是飲食受到限制，更要吃用人糞、牛糞所烤的餅，這在禮儀上是不潔的，在衛生方面也是不潔的，吃這樣的餅更是極大的羞辱，先知為了傳講神的真理，付出了極大的代價。 Q：這裡提到了390年、40年，分別代表什麼？ A： v.5,9承擔北國以色列的罪孽「390年」： 1）從南北國分裂、耶羅波安掌權（主前931年），至被擄歸回（主前539年）的期間； 2）從所羅門時代的建殿（約主前976年），到聖殿被毀（主前586年）； 根據七十士譯本則是「190年」： 3）從北國亡（主前723年）至被擄歸回（主前539年）為止。 v.6「40年」： 1）從南國亡至居魯士開始壓制巴比倫的時間； 2）從約雅斤被擄（主前597年）到古列王下詔歸回（主前539年）的58年； 3）從南國被擄、聖殿被毀（主前586年）到開始恢復聖殿（主前539年）的 47年； 4）一個概數，可能與曠野40年有所對照。 這兩個數字加總為430，這是在埃及為奴的日子，也隱含了盼望的信息──將來有第二次的出埃及，必要離開為奴之地！ 五、反省問題： 在危難中，什麼是我的盼望？我是否正在等候環境的改變、物質的改變，還是仍把盼望放在神身上？ 我是否願意為了耶穌過被「限制」的生活？我的言語、飲食、生活作息、交友、嗜好是否被聖靈約束中？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我的口每天在吃什麼？我的靈魂每天在吃什麼？我是否每天領受體會神話語的奇妙與美好？ 二、鑰節： 3:18 我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 先知有神給予的權柄、有神的恩典，但是也有神重量級的託付與要求，若是閉口不言，非但聽者沒有機會悔改，連自己也要承受極重的刑罰！ 神給誰多的，就向誰多要；我們一方面要懇求主擴張我們的地界、恩賜、愛心，另一方面更要求主給我們承載神使命的抗壓力、殷勤及謙卑柔軟，以致能夠承受恩典與神的託付。 三、經文結構： 1-3:11異象I：第一個委任（在迦巴鲁河邊）。 2:8-3:3 吃書卷；3:4-11重申使命，剛強傳講。 3:12-21異象II：第二個委任。 12-15再呼召。 16-21守望者責任：18-19 提醒惡人；20-21提醒義人。 3:22-27異象III：第三個委任── 捆綁、啞口（象徵性動作）。 四、結構亮光： Q：vv.1-3提到先知吃下書卷，聖經中有哪些人曾經吃書卷？書卷帶給以西結什麼重要的信息？ A： 聖經中曾有三個人吃書卷：舊約的耶利米把神的話當作食物吃了（耶15:16）、以西結吃下神的書卷、新約的約翰把神啟示的吃盡（啟10:9-10），強調的都是完全、深度領受神的話，並都充滿甜蜜、歡喜。 約翰提到肚子發苦，以西結提到這書卷中充滿了哀號、嘆息（2:10），就書信的內容而言的確是沉重的審判，但是神的話語仍然是先知極大的滿足，這是事奉主的人在壓力中的喜樂。 耶15:16 耶和華－萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。 啟10:9 我就走到天使那裡，對他說：「請你把小書卷給我。」他對我說：「你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。」 啟10:10 我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。 真理對以西結的事奉有關鍵性的影響，整本以西結書共有50次提到神的話臨到他，因著神的話，使他的影響力可以跨越時空，傳遞永恆的真理與信心。 真理是以西結事奉的基礎、事奉的倚靠，v.10是他剛強的來源，v.9是他面對那群抵擋神的百姓能得勝的關鍵，vv.26-27也是他開口或閉口的指標。 Q：神在1-3章用了三個異象來呼召以西結，這顯示先知在神的心中有怎樣重要的地位？這三個異象分別強調什麼？ A： 如同神呼召以賽亞（賽6:8）、呼召耶利米（耶1:5），神也非常細膩地呼召以西結，使他清楚明白神的旨意，可以勇敢跟隨並傳遞神的話，可見在神的心中非常看重蒙召的人，神在尋找可以託付祂的話語、見證並傳揚祂話語的人，願神在這個時代中找著你和我。 賽6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」 耶1:5 我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。 第一個異象：1:1-3:11先知的勇氣。 看見四活物、聽見神的聲音，神提醒將要面對的挑戰，核心的信息在於「不要懼怕（2:6，3:9）」！ vv.8-12神給了先知和我們勝過世界的武器： 1）用剛強勝過剛硬：vv.8-9超越環境的剛強壯膽！「以西結」名字的意思就是「神堅固」，神使他剛強勇敢。 2）用真理勝過謊言：v.10要心裡領會、耳中聽聞，意思就是要深刻的了解神的話語，大量時間去讀、去聽神的道，就可以拒絕這世界許多的謊言與污穢。 3）用榮耀勝過羞辱：v.12神給我們的榮耀，要勝過一切這世界所給我們的羞辱與抵擋，特別在極大的困難中，神的榮耀永遠是我們前進的動力。 第二個異象：3:12-21先知的責任。 聖靈把以西結帶回被擄的百姓中，七日後再度啟示，提醒先知的重責大任。 惡人～ 先知的行為：v.18不警戒 人的結局：惡人死在罪孽中 先知的結局：要負喪命之罪 先知的行為：v.19警戒，但惡人仍不改 人的結局：惡人死在罪孽中 先知的結局：卻救了自己 義人離義犯罪～ 先知的行為：v.20沒有警戒 人的結局：義行不被記念，死在罪中 先知的結局：要負喪命之罪 先知的行為：v.21警戒，使義人不犯罪 人的結局：存活 先知的結局：救了自己 先知的話語不只能救偶然犯罪的義人，更決定了自己的責任與終局！ 神提醒先知若不傳講就要承受加倍的刑罰，對此我們也要格外戰兢。 不管人的回應如何，先知要為了神開口，這樣也能救自己，否則可能漸漸像百姓一樣遠離神（2:8），也不可因看起來是義人就疏忽教導之責；相反的，要繼續謹慎地教導義人。 第三個異象：3:22-27先知被約束。 聖靈再次使以西結看見榮耀的異象，v.24神吩咐他要進入房屋，不可出門，v.25會被繩綑綁，v.26不能開口、不能責備人，v.27 直到神對他說話的時候，才可以開口說話。 這裡強調先知的行動、言語要受到神極大的限制，不可妄自奔跑、不可妄自開口，神僕人的開口、閉口都在神的掌握中，沒有權柄自己開口，也沒有權柄自己閉口，一切都要順服神。 這一段經文可說強調先知的行動、言語要完全被神掌控，另一方面也看見重點在於「不能」！領受神使命的先知，很容易跑在神的前面，用自己的方法、熱心，努力要讓人悔改，而這裡神不斷強調「你不能」，就是要打破個人的血氣與熱情、自己所訂立的道路，要選擇被神高度地約束、對付，直到看見「我不能」，這樣的器皿才能被神使用！離了神我們只是鳴的鑼、響的鈸，什麼都不能，但是只要神的話語一來，萬事就都順利成就。 v.25「捆綁」的意義： 1）先知自己被綑綁：可能是被人捆綁，或是與「啞口」連結，指的是先知的自我限制； 2）預表耶路撒冷的結局：4:8 困城的日子； 3）神的話語、旨意被一群悖逆的人所捆綁、拒絕。 v.26「啞口」：並非表示先知完全不能說話，而是指他發表言論的自由完全受神管制（v.27），直至耶路撒冷淪陷之後為止。（24:27，29:21，33:21-22） 24:27你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。」 29:21「當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你－以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華。」 33:21我們被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裏，說：「城已攻破。」 33:22逃來的人未到前一日的晚上，耶和華的靈（原文是手）降在我身上，開我的口。到第二日早晨，那人來到我這裏，我口就開了，不再緘默。 五、反省問題： 我是否每天領受、飽食神的話語？我的生活、言語是否被神的話語所引導與管理？ 我是否每天早晨懇求主引導我今日的腳步？是否每天晚上求主光照、指示如何更清楚跟隨神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：若神給我們一個不可能的任務，是一個不會有成效的工作，我們仍然願意去行嗎？ 二、鑰節： 2:3 他對我說：「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。 以西結蒙神差遣，神清楚告訴他即將要面對的是一群極其悖逆的百姓，如同他們的祖宗一般，堅持抵擋、拒絕神。 以西結幾乎可以知道他的事奉至終沒有果效，人會拒絕、抵擋、頑梗到底，這樣的事奉、這樣的人生，他仍要奔赴嗎？ 神連續四次提醒以西結是「人子」，就是強調人的平凡與卑微，這樣短暫軟弱的人生，惟一的盼望不在於在地上所擁有的，而在於要遵行神的話語，這就是以西結奔赴的動力與盼望！ 三、經文結構：1-3:11異象I：第一個委任（在迦巴鲁河邊）。 2:1-7 聽見神：領受使命差遣，對悖逆之家傳道。 2:8-3:3 吃書卷。 四、結構亮光： 承繼第一章的「看見神」，1:28聽見一位說話的聲音，而神要透過這聲音差遣先知。 Q：當神要呼召先知時，vv.1-7要先對付先知的什麼問題？ A： 傳講神話語的先知有一個極大的危機：「懼怕」！ 1）感官式的信仰還是實踐式的信仰： 當以西結看過了天上的異象，他要繼續在異象的驚奇中，還是要選擇回應神並站起來遵行神的話？神清楚地吩咐他：vv.1-2站起來；靠著聖靈的力量，起來回應神的呼召。 2）面對悖逆的百姓： vv.3-8短短六節，出現了七次「悖逆」，不斷強調以西結即將要面對的一群聽眾，是抵擋神、拒絕神的百姓，這群人彷彿荊棘、蒺藜、蠍子，隨時準備好要攻擊神的僕人──以西結。 這群悖逆的人如何攻擊神的僕人？vv.5-7拒絕聆聽，v.6透過言語、臉色來攻擊神的僕人，使神的僕人膽怯懼怕。 因此幾乎在蒙召的同時，以西結已經知道他的事奉在人看來是失敗的、無用的，而且會被抵擋與嘲笑。 3）同流合污的危機： v.8神提醒先知不要學習那悖逆之家的悖逆；換言之，身處在罪人中的大危機之一就是同流合污、效法世界、忘記使命。 然而神僕人可以遠離恐懼的關鍵在於： 1）聖靈加添力量： v.2聖靈使我們得著力量，可以剛強壯膽起來抓住主。 神作工的次序：（1）神說話→（2）聖靈加添力量→（3）使人剛強勇敢站立→（4）讓人聽見並明白→（5）幫助人前去完成任務。 2）以順服神、神得榮耀為焦點： vv.5-7使神僕人明白所行的一切不在於事奉的果效，而在於順服神、得神的肯定。當我們開口傳講，使人知道在我們中間有先知，神就已經得勝、得著榮耀，這是神僕人最大的滿足。 3）領受真理v.8-10： 什麼可以給我們足夠的力量來抗拒世界的威脅？惟獨真理！ v.8「開口吃……你的」：先知在傳信息給百姓之前，他自己必先徹底「吃」神的話，並且消化領會。 v.10「內外都寫著字」：表示沒有空間可加上什麼了，表明信息是確定的、無法更改，而先知的生命也必須被真理所充滿，不可以被世俗所抓住。 這個信息充滿了哀號、歎息、悲痛，一方面是神對這群悖逆之人的審判信息，另一方面也是神對這群人的哀痛。 在領受審判的信息時一定要記得，創造我們的神會因人在犯罪中，而比我們更加哀痛！ 五、反省問題： 什麼東西會使我失去跟隨神的勇敢及行動力？我的生活是否預備好付上代價作主見證？ 我如何定義事奉的「成功」？是人數、掌聲、果效，還是用屬靈的眼光來看神是否滿意我的服事，是否在我生活中的每一天得著榮耀？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神常在怎樣的情況下對我們說話？是在苦難中，還是在平順中？ 二、鑰節： 1:1 當三十年四月初五日，以西結（原文是我）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見上帝的異象。 即便在被擄之地、將要家破人亡，身為祭司卻已經沒有在聖殿事奉的機會，但是神仍然非常樂意對祂的子民說話，就算是在外邦流亡的日子，只要有神的話語，先知就大有力量見證主、傳揚神的話。 我們得勝的關鍵不在乎環境，單單在乎神是否與我們同在！ 三、經文結構：1-3:11異象I：第一個委任（在迦巴鲁河邊）。 1:1-3 引言。 1:4-21 四活物的樣貌：4看見異象；5-11描寫四活物；12-14描寫四活物當中的火燄；15-21輪。 1:22-28 活物上的人子。 四、結構亮光： Q：vv.1-3是整本以西結書的引言，先知是在怎樣的情況下蒙召？帶給我們什麼樣的鼓勵？ A： v.1迦巴魯河：是巴比倫北邊幼發拉底河的分支。主前597年，以西結與猶大王約雅斤一同被擄到巴比倫。 v.1「三十年」應是指以西結當時30歲，這是祭司正式開始事奉的年紀。 v.3神的話「特特」臨到他，神的靈降在他的身上，聖靈的工作使外邦、曠野成為主同在的聖殿。 即便在被擄中仍有神的信息臨到，雖在最黑暗的時候，卻也是最光明的時候。 即使沒有聖殿，在外邦中仍有可事奉神之處，領受神的話成為以西結生命極重要的轉捩點。 他事奉的地點在外邦，但是因著對祖國的愛、對神的忠，他仍能傳講最重要的信息。神僕人事奉的焦點不在於環境、境遇，而在於對神渴慕追求的心，願我們也能成為在神眼中重量級的僕人！ Q：vv.4-21花了許多篇幅描述四活物，焦點在哪裡？vv.22-28神期待我們應當定睛在什麼上？ A： 1.從自然界受造物到靈界受造物：v.4從狂風、大雲、光輝中看見光耀的精金，帶出了vv.5-11的四活物。 2.從靈界受造物到神的居所：v.22活物「之上」是穹蒼，是神的居所。 3.從神的居所到神的寶座：v.26穹蒼「之上」有寶座，就是神的寶座。 4.從神的寶座到人子的榮耀：v.26在寶座「之上」有人的形狀。 5.從人子的榮耀到人子的聲音：v.28在最大的榮耀中，神的聲音顯現，是神對人的啟示。 神期待我們的眼光不只是看見受造物的奇妙美麗（風雲、大地、星宿），更要注意靈界的受造物；而從天使、活物等靈界受造物中，更要看見那創造萬有之神的居所，在居所中最榮耀的就是神的寶座，在寶座上的則是人子，而人子工作的核心就是──對我們說話。 神期待我們定睛於聽見神的聲音、領受神的道，在時時變動的環境中，我們常常在環境中找平安、找倚靠，但上帝其我們以真理為唯一得勝的利器！ 所有異象的焦點，不在於顯現的過程有多麼精彩，也不是要滿足人的自私虛榮，而在於神的話語要成就！ v.10提到四活物臉的形像，有三種解釋： 1.「獅子」、「牛」、「鷹」：分別是野獸、家畜和鳥類之王，這裡大概是象徵神統管地上一切活物。 2.可能也有異邦的文化顯現其中，這也代表神在所有的文化中仍然掌權。 3.新約聖經中四福音就是從這四個角度來介紹耶穌： 1）人：路加福音強調主耶穌是人子，來尋找失喪的人； 2）獅子：馬太福音強調主耶穌是君王，祂是大衛的子孫，天國的君王； 3）牛：馬可福音強調主耶穌如同奴僕般四處服事人； 4）鷹：約翰福音強調主耶穌是神的兒子，來了要叫人得生命。 活物的翅膀有v.6四個，v.11兩個相接代表服事，兩個遮體代表遮蓋、隱藏，就是謙卑的意思；我們也需要在外顯的服事與隱藏的謙卑中平衡。 v.18眼睛──神的眼目遍察全地！ 這裡的四活物之上有神的榮耀，正如同聖殿中的約櫃上，也有神的榮耀。但四活物與約櫃的不同在於：約櫃固定在聖殿中，但四活物則是自由活動著；不再是只停留在聖所，而是親自向身處異邦的祭司顯明：與耶路撒冷隔絕不等於與神隔絕，即便以西結被擄到外邦，只要有神的同在，有神的話語，他仍然隨時在事奉敬拜主！ 五、反省問題： 我是否常抱怨自己的環境、遭遇？是否懷疑神會使用我嗎？當如何堅定信靠並抓住神？ 我常定睛在什麼事物上？是自己的人生與夢想？是身為受造物？是自己的靈異經驗？還是聖經真理的啟示？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當生命遭遇許多挑戰、危機、疑惑時，我們要去哪裡找尋真實的解答與盼望？ 二、鑰節： 5:19耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。 即便在這樣大危難中，耶利米仍然堅持讚美神的永存、神的國度寶座存到永遠！我們眼所見的人事物都會改變，也都將會過去，人若要在這變動的世界尋找不變的倚靠，終將失望；但是當我們轉眼仰望主，神的永恆、神性、寶座、權柄，將帶給我們極大的鼓勵與盼望，而具體的行動是v.21我們要回轉！轉向神，神就轉向我們，使我們重新得力、重新得著復興。 三、經文結構： A'5:1-22 我們──錫安的百姓，是淒涼和荒蕪的。 1-18 陳明苦情。 →a1-10 失去一切。 →→b11-14 敵人全方位的攻擊。 →a15-18 失去一切。 19-22 向主禱告。 四、結構亮光： Q：本章提到全面的失去，全面的審判有哪些面向？ A： v.2失去產業、房屋； v.3失去父與丈夫； v.4,10失去糧食、飲水； v.9失去平安，連要得到基本的糧食，都要承受曠野刀劍的危險，要躲避出沒在沙漠中的阿拉伯強盜； v.14失去審判官，城門口是長者斷案之地； v.16失去冠冕，就失去國家的尊嚴和威望。 社會中所有人都要承受審判： v.11婦女、處女，最柔弱的人要受到殘酷的羞辱； v.12老人不受尊重，不再有社會長輩的智慧，不再有司法的公正； v.12首領君王被綑綁； vｖ.13-14最強壯的少年人，要被強逼作奴隸，不再有歡笑； v.13兒童因著背柴而絆跌、仆倒。 Q：v.7人要「擔當」列祖的罪，這是什麼意思？ A： v.7有關百姓要擔當列祖拜偶像的罪，見出20:5；申5:9，但是這與每個人要獨自承擔神的祝福或咒詛並不衝突，我們要承擔家庭給我們的影響，但每個人的選擇更是關鍵！ 出20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神，恨我的。我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 申5:9 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代； Q：整卷哀歌的最後，帶出什麼信息？提醒了我們什麼？ A： vv.19-22以向主的禱告作為結束。 1.宣告神的主權：v.19神作王直到永遠，神的寶座存到萬代，縱使我們會軟弱、會跌倒，但是神的恩典與憐憫永遠不改變！眼前雖然愁雲密佈，但當先知抬頭仰望神時，確信神仍坐在寶座上，祂的王權存到永遠。 2.謙卑尋問神：v.20神是否永遠忘記？永遠離棄？v.22難道神真的要完全棄絕我們嗎？當要勇敢把自己的難處、疑惑告訴耶穌，並且接受神的安慰與鼓勵。 3.求主恢復我們：v.21 restore us 使我們可以回頭、重新復興我們！我們生命的轉機在於回到神的面前；世人向世界、環境求資源，渴望改變，但是惟獨耶穌能帶來生命真實、惟一的改變！ 五、反省問題： 當審判臨到時，有誰可以逃避神的刑罰？身處危機中是使我們與神更遠，還是更加靠近？ 在苦難中，我是否仍然相信神掌權？仍專心定睛仰望耶穌？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：一般人如何面對、回應所遭遇的苦難？而神期待我們如何面對苦難？ 二、鑰節： 4:13 這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。 4:14 他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。 整個國家遭遇極其羞辱的攻擊，過去所有誇口的都成為羞辱、眼淚，而要離開這個可怕的苦難，就要面對生命真正最大的問題──在信仰上的犯罪、領袖的軟弱。 面對今日我們遭遇的困難、問題，許多人嘗試用經濟、教育、娛樂來解決，但是我們要清楚看見離開了神、不願悔改，這一切的努力都是泡沫，而悔改必須從領袖開始，百姓中的先知、祭司、領袖，必須負起帶頭悔改的責任。同樣的，我們今日的復興，關鍵在於每個信徒、教會牧人要悔改與復興。 三、經文結構： →→→D'4:1-10 他們──貴冑、童女、嬰孩、孩童母親遭難。 →→C'4:11-16 祂──耶和華，在祂的怒氣中降下刑罰（領袖失職）。 →B'4:17-22 我們──錫安的百姓，被出賣和擊敗：21-22以東遭報。 四、結構亮光： Q：vv.1-12把過去與今日做了對比，給了我們什麼提醒？ A： 過去的豐盛與今日的困境： 城市～ 過去：v.1聖所（聖潔的）黃金／純金。 今日：v.1成垃圾，失光變色，聖潔石頭倒在街市上。 後代～ 過去：v.2眾子好像精金。 今日：v.2成為瓦器，v.3無人照顧。（鴕鳥比喻對幼兒殘忍無情） 生活～ 過去：v.5吃好食、臥好褥。 今日：v.4乾渴無餅，v.5在街上孤寒、躺臥糞堆。 刑罰～ 過去：v.6所多瑪轉眼間被傾覆。 今日：v.6選民的刑罰更大，漫長難受。 身體～ 過去：v.7身體強健，貴冑比雪純淨，身體像寶石光潤。 今日：v.8面貌像黑炭，枯乾如槁木，v.9漸漸消瘦。 耶路撒冷～ 過去：v.12強盛、攻不下的城。 今日：vv.11-12火焚燒，敵人進入城內。 Q：本章提到選民受審判的原因何在？ A： 表面看來是因著外敵攻擊而受審判，但真正原因是內部的問題： 1.祭司：v.13犯罪，v.16神使人看不起祭司，因他們輕忽對神的獻祭。 2.先知：v.13罪惡，就是謬講神的道，讓百姓聽信謊言、自欺欺人，並且流義人的血，他們攻擊耶利米，把耶利米下監，殘害敬虔的人。 3.首領：v.14瞎眼亂走，指的是v.17尋找埃及資源，倚靠外交軍事，盼望一個不能救人的國家，也指東奔西跑拜偶像的罪惡，因此成為不潔淨！神的刑罰真是公義的審判，過去以聖潔自誇的人，v.15如今遭受審判時，被人稱為不潔淨的，也在被擄時，如同不潔之物般在列國中被人丟來丟去。 4.君王：v.20原本應當是神的受膏者，是整個國家氣息與存活的關鍵，更是可以抵抗外敵、在列國中存活的關鍵，但卻被抓住，百姓因而群龍無首。 真正的危機從來不是外敵，而是內部的問題；聖徒最大的危機絕對不是環境的挑戰、苦難、逼迫，而是內心的懼怕、悖逆、驕傲、罪惡；教會最大的危機不是異教、墮落的時代，而是內部的聖潔與合一。 五、反省問題： 我是否看見自己最大的危機？我有沒有犯罪、瞎眼亂走的問題？當要如何悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在苦難與刑罰中，我們的盼望在哪裡？ 二、鑰節： 3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。 當耶利米想到所遭遇的困境就心中憂悶（v.20），但是當他轉念想到神時，他開始經歷改變。就算在極大的審判中，我們的盼望仍在於神的慈愛與憐憫，神的慈愛不斷絕，神的憐憫不離開，神的誠實像太陽東升一般地確實！我們看自己會失信、不可靠，但是我們當轉眼仰望耶穌，就會看見神的可畏、可靠，而信靠主的人必然得救。 三、經文結構： →→→→→F3:1-20 祂──耶和華，使我痛苦。 →→→→→→G3:21-32 高峰：耶和華的大愛。 →→→→→F'3:33-39 祂──耶和華，使人受苦。 →→→→E'3:40-66 祢──耶和華，我向祢呼喊。 40-41 呼籲悔改； 42-54 罪的愁苦：48-51先知的眼淚；52-54在監禁中的景況（耶38章）。 55-66 安慰與咒詛：55-58監禁中禱告呼求得安慰；59-66求主刑罰惡人。 四、結構亮光： Q：vv.1-20神怎樣攻擊、刑罰神的子民？給我們什麼提醒？ A： 1.v.2黑暗的攻擊：黑暗是神給罪人的憐憫！在罪惡中，神的憐憫就是成為我們的黑暗，免得我們有更大的智慧犯更大的罪惡，這也是為什麼神要把亞當夏娃趕出伊甸園，不讓他們有機會吃生命樹果，免得他們犯下更大的罪。 2.v.4身體的攻擊：皮肉枯乾、折斷骨頭；疾病常常帶給人極大的痛苦。 3.v.5環境的攻擊：有營壘攻擊，有苦楚與艱難；環境常給人許多挑戰。 4.v.6性命的攻擊：死亡的威脅。 5.vv.7-9囚禁的攻擊：有籬笆、石牆、銅鍊圍困。 6.vv.10-13神如同猛獸與獵人的攻擊：彷彿成為獵物，被猛獸、熊、獅子攻擊，被敵人攻擊。 7.v.14嘲笑的攻擊：敵人終日嘲笑。 8.vv.15-18苦毒的攻擊：沙石磨斷牙，指碎沙或灰塵混入食物中，作為對人的刑罰，人的力量衰敗，毫無喜樂。 Q：vv.19-20耶利米為著苦難憂悶困苦，但為什麼心裡有指望（v.21），他被神改變的關鍵是什麼？ A： v.21耶利米說：「我想起這事」，他想到了什麼？下文vv.22-24提到： 1）神的慈愛憐憫：v.22「諸般」，神的慈愛極其豐富，沒有任何的缺乏；神的憐憫不會斷絕！ 2）神的誠實：v.23每日更新、極其廣大！ 3）耶和華是我的分（v.24）！ 環境的苦難並沒有改變，但是當耶利米的思想改變時，他的人生就完全不同了，而奇妙的是，神給我們的苦難與盼望、祝福、恩典常常是連結在一起的！ 1）憂愁與盼望相遇：vv.20-21什麼時候我們在極深的苦難中，什麼時候我們就在極重的盼望中，因為使我們落入苦境中的神，也是救我們出離苦楚、得享自由的主！ 2）缺乏與豐盛相連：v.24當我們一無所有時，可能是我們最豐富的時候，因為我們抓住的是神自己！ 3）苦難與祝福相伴：vv.25-33看見苦難中的祝福。 （1）v.25等候尋求。 （2）v.27看見在負軛中，神給我們的祝福是好的！（1:14；耶27:2，28:10） （3）v.26靜默與真理相繫：在安靜中體會真理；v.28獨坐無語。 （4）vv.29-31接受神的管教：v.29口貼塵埃，就是臉伏於地，意即真正悔改就有指望；v.30任由人打臉，完全地降卑忍讓，v.31因主必不永遠丟棄人。 （5）v.32在神使人憂愁之處，神要降下慈愛與憐憫。 （6）v.33神並不是刻意要人受苦憂傷。 4）深信神掌管萬有： v.37主是創造、成就萬有的神； v.38主定義什麼是禍與福； v.39主定義什麼是善與罪。 vv.52-54正是耶利米被下到淤泥監獄中的景況，v.55在牢獄中他仍呼求神的名，v.58相信神必為他伸冤、必救贖他。 因著相信神在萬事上掌權，帶給我們極大的信心，相信神必定把最好的給我們。 耶利米的行動： 1）回轉──仰望尋求神：v.24仰望神、v.25尋求神； 2）安靜──靜默等候神：v.26靜默等候神； 3）反省──反省歸向神：v.40深深考察自己的行為而歸向神； 4）開口──開口呼求神：v.41誠心舉手禱告神。 這四個步驟不能少，也不能調換次序，惟有夠安靜、自省，才能經歷禱告得蒙垂聽、呼求得蒙應允的祝福！ 五、反省問題： 本章所提到的苦難，哪一個是我現在正遭遇、面對的危機？我當如何抓住主？ 我是否看見苦難、憂愁、缺乏的背後有神更偉大的心意與祝福？我當如何更勇敢抓住耶穌、信靠主的話語？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：身邊有沒有人會責備、提醒我？我如何回應別人的指正？ 二、鑰節： 2:14 你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回；卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。 神的選民有敬拜、有聖殿、有先知，為什麼仍然落入神的刑罰中？其一關鍵問題在於「先知」！v.9先知不能夠再看見異象了，v.14即使看見也是虛假的異象，而當神不說話時，人只能靠自己編造許多謊言來欺騙人。 虛假的異象有一個重要的特質，就是不會指出人的罪惡來，只有安慰的信息、表面的平安，不會對付生命的聖潔問題，使得罪惡根深蒂固，無法醫治！ 我們要尋求神的話語，不要害怕被神揭露與改變，寧可今日被管教，也不要未來到永恆中哀哭切齒。 三、經文結構： →→C2:1-8 祂──耶和華，在祂的怒氣中降下刑罰。 →→→D2:9-12 他們──貴冑、童女、嬰孩、孩童母親遭難。 →→→→E2:13-22 你──錫安，要向神呼喊：20-22錫安的禱告。 四、結構亮光： Q：當神在審判時，不斷強調耶路撒冷是「神的」，這提醒了我們什麼？神要做怎樣顛覆性的審判？ A： 這一段不斷段強調耶路撒冷（錫安）是神「自己」的： 1）自己的腳凳：v.1從天被扔到地上，這是指聖殿中的約櫃。 2）自己的帳幕：v.6毀壞了三件物品：（1）聚會處（聖殿）；（2）聖節；（3）聖職（祭司）。 3）自己的祭壇／聖所：v.7宮殿城牆交給仇敵，充滿的不是聚會時的歡樂喧嚷，而是被擄的哭號。 教會本是神自己設立，是讓人認識、敬拜神之處，但當人虧欠神的時候，神有主權收回祂的祝福，因為賞賜的是神，收取的也是神，我們千萬不要到了那一天才懊悔不已！ 神也不斷做顛覆性的審判工作： 神是～ 原本：v.3神本來是百姓的保護者，祂用右手保護百姓 審判時：v.4神成為百姓的攻擊者 聖殿中的聲音～ 原本：v.7選民敬拜讚美聲 審判時：v.7選民被擄的哭號喧嚷聲，敵人的叫囂攻擊聲 繩子～ 原本：v.8建造耶路撒冷的準繩 審判時：v.8拆毀的繩，要準確且完全毀滅 社會中全面的審判（vv.9-10）： 1）君王首領：落在列國中； 2）先知：不得見異象； 3）長老：默默無聲； 4）處女：垂頭喪氣。 我們選擇驕傲或是悔改，決定了我們是經歷神的嚴厲還是憐憫、審判還是安慰，我們當戰兢地悔改！ Q：真假先知有什麼不同？ A： 真假先知的對比： 人品～ 真先知：v.11眼淚，耶利米為百姓痛哭。 假先知：只有自己的想要：沒有眼淚、沒有悔改、宣告假平安。 信息重點～ 真先知： 悔改：vv.18-19呼喚百姓徹夜禱告悔改，毫無保留地責備與提醒，呼喚人要離開罪。 憐憫人：v.11吃奶的；v.19 飢餓的孩童。 假先知： 假平安：v.14 假先知虛假的異象，倚靠錯誤的想法、設立假平安的根據。 有保留：沒有顯露百姓的罪惡。 結果～ 真先知：改變生命與民族：使人可以悔改、回轉向神。 假先知：無法使人被擄歸回，沒有改變人生命的能力。 在現今的時代中，我們如何分辨真假先知？這是一個極困難的問題，求主幫助我們學習分辨其人品、信息、結果，更讓自己成為有忠心、愛心、影響力的人。 Q：這章提到神施行的審判，神要刑罰的原因是什麼？ A： v.14罪孽；先知講謊言，百姓聽信謊言。 謊言使人遠離悔改、遠離聖潔，使人落入無法回頭的景況中。 五、反省問題： 我常常經歷神的幫助還是攻擊？憐憫還是審判？我當如何把握今天悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當我們身處困境中，常常是埋怨神還是安靜等候神？ 二、鑰節： 1:1 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。 這一節不斷提到「先前」……「現在」……，是過去與現在的對比，從繁榮到淒涼、從尊大到羞辱、從王后到奴隸，失去榮耀、失去地位、失去豐富，這是哀歌的起頭，也是悔改的起頭，若我們能夠更多認識神起初創造我們應當有的樣式與美麗，我們也會寫出自己的哀歌，更會是悔改得勝之歌！ 三、經文結構： A1:1-11 她──錫安，是淒涼和荒蕪的。 →B1:12-22 我──錫安，被出賣和擊敗，沒有人幫助和安慰。 12-15 神的管教與刑罰；16-22先知（百姓）的禱告。 四、結構亮光： Q：vv.1-11提到了錫安的荒涼，錫安的過去與現在有什麼樣的對比？ A： 人口～ 過去：v.1滿有人民 現在：v.1獨坐、淒涼 權柄～ 過去：v.1列國中為大、王后 現在：v.1成為寡婦、成為奴隸 外交～ 過去：v.2朋友是政治盟友 現在：v.2無人安慰，朋友成為仇敵並大力攻擊 節期～ 過去：v.4過去守節的榮景 現在：v.4聖節淒涼，v.10外邦進入聖殿 君王～ 過去：v.6威榮 現在：v.6首領西底家軟弱無力的奔逃 榮耀～ 過去：v.8 受人尊重 現在：v.8見她赤露就藐視她 物產～ 過去：v.7 樂境，有許多美物 現在：v.10美物被奪取 Q：這章提醒我們苦難為何而來，為什麼猶大會落入審判的光景中？ A： 苦難的來源： 1）盟友離開：v.2過去看來親愛的朋友，卻在自己落難時沒有給予任何安慰，並且v.19非但不伸出援手，反而愚弄人、背信忘義。 2）敵人逼迫：v.3有追逼的人，並v.10敵人伸手攻擊。 3）神的管教：v.5神使她受苦，v.12神在發怒時使他們受苦，v.15主輕看棄絕一切的勇士並將猶大居民踹下，v.18神憑著公義來對待猶大；這才是禍福的真正關鍵！ 落入審判的原因： 1）道德犯罪：v.8大大犯罪，v.9污穢沾滿在外衣上！ 2）藐視永恆：v.9不思想自己的結局，人犯罪後會失去反省、自省的能力，只看眼前而無法看見永恆中所要面對的公義審判；「不思想」就是最大的危機，「反省」才有悔改的機會。 這是今日許多人遠離福音的原因──根本不肯聽、不肯想；求主使人還有能力願意思想生命、思想結局。 3）違背神的話：v.18 神這樣待猶大，是因為猶大違背神的命令。 4）性格悖逆：v.20落入審判的原因是因為悖逆，大大悖逆就落入極大的審判與刑罰中。 Q：耶利米在苦境中如何禱告？這給了我們什麼樣的提醒？ A： 1.呼求主看顧：v.9求主看苦難，因為仇敵誇大；v.11求神觀看自己的卑賤；v.20 求主觀看自己身處急難中。 我們要求主睜眼看、側耳聽我們在此處所獻的禱告。 2.認識神的公義：v.18即便在被神刑罰中，仍要宣告神是公義的，當人犯罪時常常會批判神、埋怨神，但是屬靈人看得見自己的軟弱，願意並接受神的管教，且知道神正在深度地幫助自己！這意味著當我們承認錯誤並真正悔改時，神也要賜下公義的復興臨到我們。 我們常是在苦難中、被管教中認識神的屬性，我們需要有信心，才能在極大的困苦中發出這樣的禱告。 3.求主報仇：v.22提到自己與敵人的惡行都在神面前，一方面求神赦免，二方面求主因敵人的惡行回報他們。 在這個亂世中，求主使用每個政權、司法，將惡人繩之以法，彰顯神的救恩與憐憫！ 4.重新思想：v.7提到追想古時的樂境，提醒我們要回想到起初神給我們的祝福、應許與生命的豐富，v.9人犯罪後不再能夠思想自己的結局，我們要呼求神使我們對未來有正確的思想，並認識未來的榮耀與天國的祝福，以至於我們能夠把握機會悔改、抓住主。 五、反省問題： 我是否清楚看見苦難背後的屬靈真相？是否看見永恆的可畏、自己的罪惡？ 我在困境中常是埋怨神，還是相信神並真實悔改、抓住主？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在國破家亡的眼淚中，神子民是否仍有一絲盼望？今日我們的盼望又在哪裡？ 二、鑰節： 52:32 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位， 被擄的約雅斤王竟被巴比倫王恩待，從兇言到恩言、從囚服到華服、從牢飯到王宴，這完全不是約雅斤的努力，也不是時局改變，而是神特特憐憫、恩待祂的子民。 若我們今日有任何福氣，100%都是恩典，沒有任何可誇之處，而我們在困境中的盼望，絕不是環境、不是自己，而當是神的憐憫！即便神的子民是一群犯罪的人，神仍然沒有收回自己的憐恤，呼求主使我們也深信神要憐憫、更新我們。 三、經文結構：52章 附錄：耶路撒冷的淪陷（耶利米預言的真實性）。 1-11 被圍攻與亡國。 12-30 徹底被毀滅：12-16城市毀滅；17-23聖殿毀滅；24-27領袖毀滅；28-30三次被擄。 31-34 約雅斤王的結局。 四、結構亮光： 這章提到猶大最後君王的景況，本章大部分與王下24:18-25:30的記載相同，目的為顯示耶利米的預言果然應驗了。 Q：本章提到國破家亡的光景，有哪些被毀滅的人事物？承受毀滅的原因何在？ A： 1.城市毀滅：vv.12-16硬體毀滅、軍事防禦瓦解，過去的大戶人家，要承受更嚴厲的審判。 2.聖殿毀滅：vv.17-23宗教的毀滅，把以色列人引以為傲的聖殿打碎，vv.20-23追述所羅門建造聖殿的景況，與今日完全被破壞成為對比，實在情何以堪；一切的豐功偉績、榮耀風光，若是遠離了神，都成為不勝唏噓的嘆息與眼淚。 3.領袖毀滅：vv.24-27國家執政團隊瓦解，幾乎是隨機式的屠殺，見到誰就屠殺誰。vv.28-30被擄的人數則是列王紀沒有記載的，資料可能來自巴比倫，所採用的紀年也是根據巴比倫的算法，當國家滅亡時，人民只能一次一次地被擄、受攻擊。 受審判的原因： 被攻擊的原因看起來是因v.4背叛巴比倫王，但政治軍事方面只是表面的原因。 真正的原因是v.2西底家行神眼中看為惡的事，雖然親眼看見約雅敬所走的路以及承受的刑罰，卻仍然不願走敬畏主的路，而繼續犯罪，走上必亡之路。 西底家可能也分析了政治局勢並改變結盟，但他卻沒有學會從神的眼光來看事，沒有抓住信仰最核心的部分，以至於走向滅亡！ 人能夠學習、領受的力量很有限，若不是以敬畏主為焦點來學習，所有的一切都不能把我們帶到神面前。 Q：耶利米書在整個國家敗壞、國破家亡中結束，卻仍給了我們什麼盼望？ A： 1.亡國的君王被恩待：vv.31-34提到猶大王約雅斤，明明是亡國奴，卻被巴比倫王恩待，被高舉超過其他的君王，脫下囚衣並換上尊貴的衣服，可以與王同席吃飯。 這不只是給約雅斤王的恩待，更代表了神對整個猶大民族的恩待，即便已經亡國，神的憐憫與恩典卻從來沒有斷絕，要使猶大人從被擄的囚禁中高舉起來、得著自由。 2.被擄中的祝福：v.30第三次被擄或與基大利事件有關，這些被擄至巴比倫的少數人正是被選的餘種，是將來以色列復興時的中堅分子。 誰可以預測到這群不幸被擄的人，卻成為將來回歸故土、重建耶路撒冷的關鍵人物，神甚至還透過巴比倫來保全聖殿中的器皿。 五、反省問題： 呼求主把敬畏的心給我們，使我們學習從敬畏主的角度來看歷史、看牧養、看今日神給我們的責任！ 呼求主把對主絕對的信任賜給我們，即便遭遇損失、失敗、被攻擊，仍然堅定相信神沒有錯待，必要恩待憐憫我們！ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在亂世中，神吩咐祂的子民要如何自處？ 二、鑰節： 51:6 你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同滅亡；因為這是耶和華報仇的時候，他必向巴比倫施行報應。 在審判之際，神不斷地吩咐百姓要離開巴比倫，就是離開罪惡的城市、罪惡的環境，不要在他們的罪惡中有份！ 巴比倫有強盛的軍事、豐富的金銀，有許多成功發財的機會，但卻是罪惡之都、待審判的城市，在我們的心中，到底是發財成功重要，還是遵行神的旨意重要？呼求主把高度的恐懼、悔改的恩典賜給我們。 三、經文結構：A50-51章 大國：巴比倫（有給猶大的信息）。 a51:1-4 給巴比倫。 →b51:5-6 給以色列人：神不丟棄，要離開巴比倫。 a51:7-9 給巴比倫。 →b51:10 給以色列人：神彰顯公義，要報告神的作為。 a51:11-14 給巴比倫：11-12巴比倫的敵人；13-14巴比倫結局到了。 →b51:15-19 給以色列人：讚美神的大能，對比偶像的虛無。 a51:20-33 給巴比倫：20-23過去的得勝；24-26將要受的審判；27-28興起巴比倫敵人；29-33巴比倫敗亡。 →b51:34-36 給以色列人：34-35過去受苦；36神要伸冤。 a51:37-44 給巴比倫。 →b51:45-51 給以色列人：離開巴比倫。 a51:52-58 給巴比倫。 →b51:59-64 給被擄到巴比倫的選民。 四、結構亮光： 50-51章是神對巴比倫的刑罰，而其中也提到神對選民的應許。 Q：本章提到神將要給巴比倫的刑罰是什麼？巴比倫為何會遭遇這樣的刑罰？ A： 1.神準確、公義地刑罰： v.7本來是富有的國家，使許多國家癲狂沉醉（7937）、被毀；但v.39,57卻是巴比倫沉醉，短暫的快樂後是永不醒起，所有的領袖、智慧人都落入沉睡中、無法逃避。 vv.20-23過去是刑罰列國的斧子，打碎列國與萬民；但vv.24-26如今成為被毀滅、被燒毀的山，v.27列國要前來攻擊。 v.41過去被人稱讚，如今令眾人驚駭、嗤笑。 v.49過去使許多人仆倒，如今全城的人都要仆倒。 v.53過去認為自己升到天上，並有堅固無比、無法攻破的堡壘、保障，但v.54如今要發出極大的哀號，大毀滅必要來臨。 2.因富有而驕傲：v.13巴比倫搶奪許多國家，累積財富、驕傲貪婪，而現在敵人因著這些財寶前來搶奪。 3.因攻擊聖殿而受審：v.11神要審判、刑罰巴比倫拆毀聖殿，v.36要為神的選民伸冤，v.51因外邦人進入聖殿，玷污聖殿、羞辱聖殿。 4.偶像的勢力：vv.17-18偶像虛假、虛無、迷惑人，而拜偶像的人頑梗、無知、受迷惑，將要被刑罰。v.44巴比倫的偶像──彼勒將要受刑罰，v.47、52雕刻的偶像將要受罰。 Q：在神普遍性的審判中，以色列將要承受怎樣的憐憫？選民如何回應神？ A： 1.神仍然存留憐憫：v.5不同譯本翻譯也不同，可能指巴比倫境內，或是以色列、猶大境內有許多的罪惡，但神仍然沒有丟棄祂的子民。 2.神稱選民為義：v.10神給我們勝訴的判決，這一切作為是要彰顯神的奇妙。 3.選民要離開：v.6 吩咐選民要離開巴比倫，離開罪惡之地，因為神定意要審判巴比倫；v.45要選民從其中出去，離開巴比倫，各自逃命。v.46雖有許多人說巴比倫不會傾倒，他們受威脅攻擊卻仍然安穩，但先知鼓勵選民不要聽信，單要相信神的話，v.50要快走，不要站住。 4.讚美獨一的神：讚美神的創造大能，v.15大地、世界、穹蒼，v.16雨水、雲霧、閃電，v.19萬有和神的選民都是神所創造。vv.17-18指出偶像的虛妄，因著拜偶像，人成為無知的牲畜，落入羞愧，而虛假、虛無、迷惑人的偶像將被剪除。 v.48天地萬國因著巴比倫的淪亡而歡呼。 v.50要記念神，追想聖殿。 5.勇敢傳講：vv.59-64西底家上巴比倫可能是為了使尼布甲尼撒王釋疑，保證他自己對巴比倫的忠誠，並奉上定期的貢物。隨行的西萊雅是巴錄的兄弟，但與36:26、40:8、52:24的西萊雅非同一人。 先知蒙指示傳講，是在巴比倫國家最強盛的時候，而要在這樣的環境中傳講審判的信息一點也不容易，神果然立耶利米在列邦列國之上，他勇敢傳講審判的信息，沒有任何妥協，這是我們的榜樣。 五、反省問題： 攻擊聖殿、教會者，將要承受極大的攻擊與審判，我是否當戰兢面對並悔改？ 我是選擇離開罪惡，還是執意在惡人的罪中有份？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：巴比倫這最偉大的帝國，也將要承受極大的刑罰，今日我們當如何看待國際政治的紛亂？ 二、鑰節： 50:29 「招集一切弓箭手來攻擊巴比倫。要在巴比倫四圍安營，不要容一人逃脫，照著她所做的報應她；她怎樣待人，也要怎樣待她，因為她向耶和華－以色列的聖者發了狂傲。 50:31 主－萬軍之耶和華說：你這狂傲的啊，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。 巴比倫受罰的主因之一是「狂傲」！因著武力、過去的勝利和偶像自誇自高，甚至對神狂傲，神就興起最嚴厲的刑罰、最讓人意想不到的刑罰！人在哪裡驕傲，就在哪裡跌倒，呼求主把高度的謙卑、戰兢賜給今日的聖徒。 三、經文結構：A50-51章 大國：巴比倫（有給猶大的信息）。 a50:1-3 給巴比倫：滅亡。 →b50:4-10 給以色列人：回家尋求神。 a50:11-16 給巴比倫：11-13攻擊選民而受罰；14-16給攻擊巴比倫的軍隊。 →b50:17-20 給以色列人：回家得赦罪。 a50:21-32 給巴比倫：21-30給攻擊巴比倫的軍隊；31-32給巴比倫的審判。 →b50:33-34 給以色列人：神拯救。 a50:35-46 給巴比倫：35-40審判假先知；41-42給攻擊巴比倫的軍隊；43-46無法逃避的審判。 四、結構亮光： Q：這章提到神要審判巴比倫；神要興起怎樣的審判？為什麼巴比倫會受審判？ A： 巴比倫是當時最偉大的帝國，先知卻看見了神將要興起的審判，他勇敢、不畏懼地大聲傳講。 神的審判： 1）徹底地毀滅：v.3連人帶牲畜都逃跑了；v.16百業蕭條，撒種、收割的都被剪除；v.13全然荒涼，無人居住，旁人也要因此驚奇、嗤笑；v.21被追殺滅盡；v.29 -30無人可逃脫，連少年人、兵丁也無法逃避；v.35居民、領袖、智慧人都要受審。 2）公義的審判：v.17過去如同獅子侵略別人，如今v.44巴比倫的敵人也要如同獅子一般前來攻擊。 v.15,29巴比倫如何待人，人也要如何待他們；過去他們不憐憫人，v.42如今敵人也毫無憐憫地攻擊他們。 受審判的原因： 1）偶像崇拜：v.2神要刑罰巴比倫的神像；v.36「矜誇的人」就是指假先知，他們憑著偶像招搖撞騙，看似可以利用偶像，但v.38卻被偶像所欺騙，因著偶像而癲狂。 2）幸災樂禍：v.7以為自己是替天行道，刑罰那得罪（2398）神的所以無罪，但v.14自己的行為也得罪（2398）神，v.11他們因選民敗落而歡喜快樂。 3）得罪神：v.14巴比倫受審判的原因是得罪神，v.15因此神要報仇，v.28 為著聖殿來報仇；神何等看重聖殿，拆毀聖殿的，神必要拆毀他。 4）狂傲：v.29對神狂傲；vv.31-32狂傲的巴比倫要跌倒，因以自己的軍事武力誇口。 Q：在神的審判中，將要對神的選民施行怎樣奇妙的拯救？ A： 在審判巴比倫的經文中，穿插記錄了神對選民的心意，如同在末日神審判的日子裡，也是神拯救祂子民的日子。 1.重回故土：回首過去v.6選民曾迷路，在各高山上拜偶像，沒有平安，v.7還被敵人攻擊吞滅，如今v.8選民可以脫離巴比倫、脫離為奴之地。v.8「公山羊」：當牧人打開羊圈時通常是公山羊先走出來，這裡指以色列要成為擄民中第一個掙脫枷鎖，離開巴比倫的。v.17過去選民是被打散的羊，但如今卻可以得著自由、v.19重回故土，並得著餵養與供應。 v.33人擄掠選民，不肯釋放他們，v.34但神要救贖，要徹底地伸冤。 2.重回聖殿：v.4選民真正懊悔、尋求神的面，v.5重新回到聖殿，重新與神立約。 3.重返聖潔：v.20人即使要找以色列、猶大的罪惡也無法找到，經歷審判過後，神把深度的聖潔放在其中。 五、反省問題： 我是在建造神的殿，還是在攻擊、破壞神的殿？我當如何警醒並悔改？ 神的憐憫是要使我們「回家」，我們是否已回到神的旨意、神的道路、神的教會、神的聖潔中？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日人常常以什麼自傲、以什麼誇口？驕傲、誇口的危機是什麼？ 二、鑰節： 49:16 住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺；你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那裏拉下你來。這是耶和華說的。 以東以自己的自然天險為傲、以自己的力量為誇口，但是實際上他們不像自己想的那樣令人畏懼，可說是自己的傲慢欺騙了自己。我們的力量會欺騙自己，我們的環境會欺騙自己，我們累積的財富經驗也會欺騙自己，呼求主使我們在神的真光中謙卑，而不是在審判中才後悔莫及。 三、經文結構：B47-49審判小國－（由近到遠）： 49:1-6 亞捫； 49:7-22 以東； 49:23-27 大馬士革（亞蘭）； 49:28-33 基達、夏瑣（東）； 49:34-39 以攔（北） 四、結構亮光： 本章提到神要審判五個國家。 Q：vv.1-6神要審判亞捫人的原因是什麼？ A： 亞捫人的四大罪狀： 犯罪～ v.1拜偶像米勒公，即瑪勒堪 神的刑罰～ v.3米勒公與它的祭司、首領要被擄 犯罪～ vv.1-2侵占以色列之地（河東） 神的刑罰～ v.2以色列要得著他們的地 犯罪～ v.4以地理位置誇口 神的刑罰～ v.3要哀號，地要變成荒場 犯罪～ v.4以財富誇口，說：「誰能來到我們這裡呢？」 神的刑罰～ v.5神興起四圍的人攻擊亞捫 在阿摩司書中，譴責亞捫在基列地（約旦河東以色列地）的暴行。 摩1:13 耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。 摩1:14 我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。 摩1:15 他們的王和首領必一同被擄去。這是耶和華說的。 v.6雖在神的審判中，神仍要使被擄的子民歸回，即便是外邦人，神仍然有極大的憐憫與恩典為人存留。 Q：vv.7-22提到神對以東人的審判，原因是什麼？ A： 受審判的原因： 以東的罪惡與驕傲～ v.7智慧 神興起的刑罰～ v.7智慧無用、聰明無用 以東的罪惡與驕傲～ v.8仗著地理位置的天險而誇口 v.16高高搭窩 v.16如同大鷹 神興起的刑罰～ v.10變成赤露，隱密處不再隱密，無法隱藏 v.16從高處被拉下來 v.22仇敵如大鷹興起攻擊 以東的罪惡與驕傲～ v.16狂傲自欺 神興起的刑罰～ v.17被大大刑罰，成為人的嗤笑 神對外邦仍有憐憫： 1）審判中仍有憐憫：v.11孤兒、寡婦蒙主保護。 2）審判中仍有復興：v.19神仍然使他們有人可以治理那地。 主前586年尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷時，以東身為兄弟之邦不但沒有援助猶大，反而袖手旁觀、趁火打劫（詩137:7；結25:12-14；俄11節）。 v.9賊也只偷去所要的財物，留下其他東西；但神卻要把以東人趕盡殺絕，意思是不會縱容驕傲之徒存活。 Q：vv.23-27提到神對大馬士革的審判，給我們什麼提醒？ A： 大馬士革是亞蘭的首都，哈馬、亞珥拔是大馬士革以北的兩個城邦，本段預言巴比倫大軍進入哈馬、亞珥拔時，消息傳到大馬士革，居民驚惶失色，未作任何抵抗即棄城而逃，以及大軍過後，城市被毀的淒涼境況。 過去這個國家v.25充滿宴樂與富足，但是如今卻被撇棄了；v.26過去以少年人、兵丁為誇口，但如今少年人仆倒、兵丁被殲滅；v.27過去有華麗的宮殿，但是如今宮殿被焚燒； 所有人以為誇耀的，如今都成為羞辱。 Q：vv.28-33神要審判基達，vv.34-39是神對以攔的審判，給了我們什麼提醒？ A： 基達、夏瑣是定居於敘利亞沙漠地區的阿拉伯遊牧民族，本臣屬亞述帝國，亞述亡後，這些阿拉伯部族不斷騷擾巴比倫，主前598年尼布甲尼撒南下攻打猶大，順道征服基達、夏瑣。 被刑罰的關鍵： 1）安逸無慮：v.31自以為平安。 當我們處在自以為平安的安逸中時，想像不到的刑罰會忽然臨到。 2）獨自居住：v.31沒有盟友、沒有與人往來；不想愛人者，在關鍵時刻會有極大損失。 vv.34-39以攔在巴比倫東方，今伊朗的西南方，古代是美索不達米亞一個舉足輕重的民族，主前第七世紀為亞述所征服。主前約596年以後，尼布甲尼撒與以攔間曾起衝突，而本段預言的時間就是597年西底家登基時，或即針對這次衝突而發。 v.35以攔素以強勁的弓手聞名（賽22:6），他們曾當亞述、波斯軍隊的僱傭兵。 賽22:6 以攔帶著箭袋，還有坐戰車的和馬兵；吉珥揭開盾牌。 五、反省問題： 今日我以什麼為誇口，偶像、地位、財富、軍事、智慧、年少？我當如何降服於神、謙卑在神的面前？ 我是否以今日的生活為滿足，覺得安逸度日就好，這會有什麼想不到的災禍在面前？我是否真心去愛人？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：一個人為什麼會驕傲？驕傲會帶來什麼樣的危機？ 二、鑰節： 48:29 我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他自高自傲，並且狂妄，居心自大。 48:30 耶和華說：我知道他的忿怒是虛空的；他誇大的話一無所成。 這個國家有許多可以誇口的事物：聰明、財富、偶像、軍事、物產，並且長期在安逸中，因此對人狂妄、對神驕傲，這是它會被審判的重要原因。 本節很罕見地連續提到了四次「驕傲」，神清楚指出其實人一切的驕傲，是沒有任何根據與可倚靠的，因為只要離開了神，一切都是虛假、虛妄。 神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，我們是被神祝福的人，還是被神抵擋的人？ 三、經文結構：B47-49章 小國（由近到遠）：48摩押。 48:1-10 摩押的毀滅。 48:11-17 摩押的安逸告終。 48:18-39 為摩押哀哭：18-20女子報哀；21-25遭毀滅的城市；26-30因驕傲而受罰；31-34哀歌取代歡呼；35-39 神賜哀歌。 48:40-47 神的忿怒與憐憫。 四、結構亮光： 主前582年尼布甲尼撒曾重重打擊摩押，不久摩押因阿拉伯人侵入而終告亡國，本章預言大約是在摩押亡國之前不久宣告的。 Q：為什麼摩押要遭受審判？他們有哪些罪惡？神興起怎樣的刑罰？ A： 錯誤倚靠～ 罪惡： v.2倚靠聰明：「希實本」原文字義就是「設計謀」。 v.7倚靠財富：行為、財寶。 v.7倚靠偶像：基抹、v.35邱壇。 v.14倚靠勇士、v.17強權。 v.33倚靠物產豐富。 刑罰： v.2要被人設計謀陷害。 要奔逃，財寶被奪取。 v.13將帶給人極大羞愧，v.35神要滅絕一切偶像。 v.15特選的精兵大遭殺戮。 v.33被人踐踏。 驕傲～ 罪惡： v.11安逸成性，如同沒有被打翻的器皿。 vv.26-27向神誇大、藐視選民。 v.29驕傲自大。 刑罰： v.12器皿被倒空、罈子被打碎。 v.17大遭藐視，v.26如同醉酒被人嗤笑。 v.30所誇大的都是虛空，一無所成。 v.10神給施行審判者的信息：「不可以停止攻擊」！就是指v.8的行毀滅者必要遵行神的命令，表示神的旨意必然會成就。 v.13「伯特利的神」：即以色列人所拜的牛犢（王上12:29）。 v.26「沉醉」：指喝了耶和華忿怒的酒並醉酒（25:15-29），形容受罰的情景。 v.33過去人們歡呼著葡萄的豐收，如今這樣的歡呼聲卻變為敵人的吶喊聲。 離開了神，歡呼聲必要成為哭泣聲、成為咒詛，我們當要確定自己的喜樂、得勝是在基督裡，否則會有更大的破壞與死亡臨到！ vv.45-46引自民21:28-29，是流傳於希實本的古老詩歌，論及摩押被亞摩利王西宏擊敗一事；西宏的王國位於亞嫩河之北，以希實本為京城（民21:26），如今巴蘭對摩押宣告的審判（民24:17）快要實現了，這個約1000年前的預言竟然會實現，可見神的話語何等準確、真實。 民21:28 因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的亞珥和亞嫩河邱壇的祭司（祭司原文是主）。 民21:29 摩押啊，你有禍了！基抹的民哪，你們滅亡了！基抹的男子逃奔，女子被擄，交付亞摩利的王西宏。 v.47「被擄的摩押人歸回」，意思就是神要重新憐憫與復興。 即便外邦人在這麼大的罪惡中，神仍然沒有放棄，仍要挽回、拯救他們，這給我們何等的盼望與安慰！ 五、反省問題： 神刑罰摩押人給了我什麼樣的提醒？什麼是我今日的倚靠與驕傲？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：審判非利士的是誰？誰是真正的裁判？ 二、鑰節： 47:2 耶和華如此說：有水從北方發起，成為漲溢的河，要漲過遍地和其中所有的，並城和其中所住的。人必呼喊；境內的居民都必哀號。 當時國際情勢看似是埃及王得勝，但是先知預言真正的威脅是從北方來的巴比倫。人的眼光與神的旨意常常完全相反，以至於我們常常不懼怕那真正該懼怕的，反倒懼怕不用懼怕的。 真正應當讓我們畏懼的，不是國際強權、政治威脅、民意走向，真正決定生死、決定永恆的是主！呼求主使我們怕所當怕，因著敬畏神就一無所懼。 三、經文結構：B47-49章 小國（由近到遠）：47章 非利士（南）。 47:1-3 審判興起。 47:4-7 審判結果。 四、結構亮光： Q：在這混亂的國際政局中，誰是真正的君王、真正的掌權者？ A： 當時巴比倫帝國興起，中東許多國家組成了「反巴比倫」聯盟，聯合起來抵抗巴比倫。 v.1埃及法老勢力得勝，表面上是國際強國。 v.2從北方氾濫而來的河水，指的就是巴比倫，在埃及短暫的強盛後，真正可怕的敵人是巴比倫，將帶來v.3戰馬、戰車，v.4剪除、毀滅，vv.6-7無法停止的攻擊。 但其背後真正的君王、掌權者並不是巴比倫，而是神自己！ v.2耶和華的話決定了國際政治的走向，v.1甚至是在整個事件之前，就清楚地預言了將要來臨的審判。 v.4表面上是巴比倫毀滅非利士，但實際上是神自己毀滅了非利士。v.6 巴比倫是神的刀劍，v.7所做的是神所吩咐的、神所派定的，神的旨意必然成就。 我們常常不能夠明白什麼才是自己最大的敵人，表面看得見的常只是其一，背後則可能是神要興起更大的審判。沒有神話語的人只能跟著環境、新聞、所謂的先知跑，但是有神話語的人，眼光可以超越這一切，單單看見神自己的心意。 耶利米v.1領受神的話語，神使先知的話語句句定準、句句成就！ v.2「有水從北方發起」：指巴比倫將如洪水般侵入，歷史記載尼布甲尼撒於迦基米施之役後，確實南下攻破非利士各城，包括亞實基倫。 v.4「泰爾、西頓」：指推羅、西頓，是腓尼基的主要海港，位於非利士之北；從北方來的敵軍要先擊敗它們才會入侵非利士，意思是：推羅、西頓的救兵既已被剷除，非利士便危在旦夕。 「迦斐託海島」：即革哩底島，為非利士人的祖居地（摩9:7）。 摩9:7 耶和華說：以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？ v.5「成了光禿」：指剃頭，「歸於無有」：或作「默默無聲」，「用刀劃身」是異教徒表達哀傷的方式之一；這些皆為悲哀的表現。 五、反省問題： 在動盪的時代中，什麼是我們真實的倚靠？求主使我們成為屬靈人，可以明白神的心，以至於可以看透這個世界，作討主喜悅的人！ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當時最偉大的強權要承受怎樣的刑罰，這給了我們什麼提醒？ 二、鑰節： 46:10 那日是主－萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇。刀劍必吞吃得飽，飲血飲足；因為主－萬軍之耶和華在北方幼發拉底河邊有獻祭的事。 埃及王法老為什麼會遭遇到這麼大的軍事挫敗？當然有其政治因素、軍事因素、環境因素，但是最重要的是「屬靈因素」！這裡提到埃及要受刑罰，是因為神要「報仇」，要刑罰埃及法老尼哥攻擊殺敗約西亞王，這是對法老的刑罰。 我們看事物是否只有從眼前的利益、得失來分析，還是我們可以看見神更深層的心意？呼求主使我們從聖經看見屬靈的意義、真實的世界。 三、經文結構：A46章 大國：埃及（有給猶大的信息）。 1-12 迦基米施之役：1-4備戰，5-6戰敗；7-9備戰，10-12戰敗。 13-26 預言巴比倫入侵埃及。 27-28 選民蒙救。 四、結構亮光： Q：46-51章提到了神給列國的預言、審判，這提醒了我們什麼？ A： 神設立耶利米在列邦列國之上（1:10），因此46-51章清楚預言了各國的結局，從埃及、各個小國，到當時最偉大的帝國巴比倫，先知勇敢傳講責備與審判的信息。 耶1:10看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。 七十士譯本把本段置於25:13之後，而以25:15-38作總結，顯示本段曾以一個獨立的單元流傳一時。正如其他幾個大先知書專論外邦列國的信息時，也同樣是插在給選民的信息中間（賽13-23章；結25-32章），此段的目的是： 1）神的主權臨到萬邦：耶和華不僅是以色列的神，也是統管列國的君王，外邦人所有的一切同樣在以色列的神手中。 2）表明神的公義：誰得罪神，必被神刑罰，巴比倫乃是神用來對付列國的鞭子。 Q：vv.1-12提到了「迦基米施之役」，埃及的強盛與敗落有什麼對比？ A： 迦基米施是敘利亞北部幼發拉底河（即伯拉河）流域的一個重要城鎮，昔日為赫人的首都，主前605年巴比倫王尼布甲尼撒與埃及之間決定性的戰役在此發生，結果北上支援亞述對抗巴比倫的法老尼哥慘敗而遁，埃及帝國稱霸近東的野心受挫，本段對此役有精采的描述。 埃及的強盛： vv.3-4聲勢浩大。 vv.7-9強盛的軍隊如同尼羅河漲溢的河水。 v.11有救援、醫治。 埃及的敗落： vv.5-6看似強盛卻驚嚇、逃跑。 v.10神大手介入：要報仇、要殺戮。 vv.11-12無用的良藥，勇士跌倒。 v.5在強盛的軍容之下，先知從神的眼光中看見了真相：一群驚惶恐懼、「不能逃脫」的勇士！ v.9「古實人」、「弗人」、「路德族」：是非洲的土著，為埃及的僱傭兵。 Q：vv.13-26神對埃及的審判與vv.27-28對選民的憐憫有什麼樣的對比？ A： 神要對埃及興起嚴厲的刑罰： 這一段用了許多傳神的比喻，來形容埃及受攻擊的慘況：v.15壯士被水沖去（或翻譯為神牛逃跑）；v.18巴比倫的軍隊如同「高山」；v.20埃及好像「母牛犢」，準備要承受「牛蟲」的侵襲；v.21看似強盛的僱傭兵也只是「肥牛犢」，只能逃跑，任人宰殺；v.22逃竄的聲音好像「蛇」溜走的嘶嘶聲；v.22彷彿等待被砍伐的「樹木」；v.23敵人如「蝗蟲」般臨到，讓人無法逃避。 埃及王法老的軍事力量是虛假的： v.14有各地的勇士、v.15壯士、v.21僱傭兵，但是v.17法老王只是個喧嘩的聲音、只是個坐失良機的吹牛王；埃及是個外強中乾、背信忘義的民族，在強大的軍容背後，其實不堪一擊。 v.18真正的君王乃是耶和華！ 相對地，神卻要大大祝福神的選民（vv.27-28）： 兩次呼喚以色列是神的「僕人」，並且吩咐「不要懼怕」，就在國際動盪、世局紛亂中，神卻要特特憐憫、拯救祂的僕人。 以色列可以不懼怕的原因是： 1）降下刑罰的神也是憐憫的神，神要從遠處拯救，使百姓可以回家。 2）神與以色列同在。 3）神除去使以色列懼怕的外邦勢力。 被擄～ 埃及：v.19即將被擄 以色列：v.27從被擄之地回家 回家～ 埃及：v.16戰敗後彼此勸說回家去 以色列：v.27得蒙保守將回到應許地 害怕～ 埃及：v.5驚惶退後 以色列：vv.27-28不要懼怕 憐憫～ 埃及：v.26將來仍有盼望 以色列：v.28不會完全滅絕 Q：埃及遭受審判的原因是什麼？ A： 1）v.8驕傲自誇：v.6快跑的不能逃避，勇士不能脫逃，人的自誇與強項，反倒成為敗亡的原因，這何等諷刺。 2）v.10神報仇：埃及王尼哥殺害猶大王約西亞（王下23:29）。 王下23:29 約西亞年間，埃及王法老尼哥上到幼發拉底河攻擊亞述王；約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。 3）v.25敬拜偶像：埃及的神、v.15埃及的神牛，這些偶像及崇拜偶像的人都要被神大大刑罰。 五、反省問題： 求主把屬靈的眼光給我們，讓我們可以看見在表面之下的屬靈真相。 神用大量人所熟悉的事物來傳講審判的信息，我是否可以在生活中看見神的提醒與責備？ 今日什麼是我的倚靠？我是否驕傲自誇、輕看神的管教？我的心中是否仍有偶像？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日有什麼危險、挑戰、恐懼使我想要逃避神的呼召？ 二、鑰節： 45:5 你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的。但你無論往哪裏去，我必使你以自己的命為掠物。這是耶和華說的。」 這裡的「圖謀大事」應該是指巴錄想要救自己的性命、逃避作先知。 許多人為自己圖謀金錢夢、愛情夢、家庭夢，但是賺得了全世界，卻要賠上自己的性命。 三、經文結構：45章 結束：巴錄把話寫在書卷上（約雅敬第四年）。 1-5 給巴錄的信息。 四、結構亮光： Q：約雅敬王第四年有什麼特別之處？若我們是巴錄，當時正要面對那些危機？ A： 在耶利米書中，四次提到這個時間點，這是一個重要的關鍵。 耶25:1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。 耶36:1猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說： 耶45:1猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，尼利亞的兒子巴錄將先知耶利米口中所說的話寫在書上。耶利米說： 耶46:2 論到關乎埃及王法老尼哥的軍隊：這軍隊安營在幼發拉底河邊的迦基米施，是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所打敗的。 此章特別強調的這一年（主前605年）是巴比倫王尼布甲尼撒元年，這個雄霸一方、即將審判猶大國的君王興起了！神至少用了23年的時間差遣先知來提醒猶大人，但是他們終不悔改，所以神在這裡宣判了猶大國的結局──尼布甲尼撒即將攻擊這城，並且完全毀滅。可以說是神忍耐等候了這麼多年，此時做出定罪的判決，而19年後（主前586年）猶大果然亡於巴比倫。 46章則是提到同一年，巴比倫王尼布甲尼撒擊敗了埃及王，打敗了當時最大的帝國，從此走上了帝國稱霸之路。 耶36:1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說： 就在這樣關鍵的年代，耶利米當時已經被拘禁，因此他吩咐巴錄到聖殿中去傳講神的審判信息，巴錄忠實地傳講，但約雅敬王不信先知的話，當場燒聖經書卷。 巴錄所面對的挑戰： 1）外敵危機：大帝國巴比倫興起，即將攻擊猶大。 2）君王敵對：36章提到約雅敬王不相信先知的話，焚燒了書卷（36:23），並且下達追殺令，要逮捕耶利米與巴錄（36:26）。他忠於耶利米的吩咐，卻使自己前途盡毀，甚至性命難保。 耶36:23 猶底念了三四篇（或譯：行），王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。 耶36:26 王就吩咐哈米勒的兒子（或譯：王的兒子）耶拉篾和亞斯列的兒子西萊雅，並亞伯疊的兒子示利米雅，去捉拿文士巴錄和先知耶利米。耶和華卻將他們隱藏。 3）情緒痛苦：v.3心中充滿了痛苦憂愁，彷彿痛上加痛、憂上加憂！ 4）事奉危機：v.5他準備逃跑、另謀高就。這裡的「圖謀大事」是指巴錄想要拯救自己性命，或是想要離開先知的職分。 Q：神如何回答這位灰心喪志的僕人？ A： 1）v.4神藉先知提醒巴錄祂掌權一切，而祂對所創造的一切有極深的情感，祂對自己所施行的拆毀、拔出之審判更是憂傷。 2）v.5神又安慰巴錄，祂的審判雖是普世性的，但神應許他可保存個人的生命。 3）v.5要停止「為自己」的計畫、圖謀，要單單信靠神的拯救！ 關鍵的年代，神子民關鍵的選擇，決定了最後的結局；神不只是關心歷史的走向，也關心每一位神子民的生命與平安。 五、反省問題： 什麼是我今日所面對的最大危機？我選擇倚靠主得勝，還是選擇妥協、犧牲真理？ 在困境中，我是否摸著神的心？是否經歷神的保護、拯救？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：若是我要向我所愛的人傳遞最後一個信息，我會說些什麼呢？我是否願意付代價來傳揚神？ 二、鑰節： 44:4 我從早起來差遣我的僕人眾先知去說，你們切不要行我所厭惡這可憎之事。 44:5 他們卻不聽從，不側耳而聽，不轉離惡事，仍向別神燒香。 神一再差遣先知對百姓說明神的心意，呼喚百姓回轉，耶利米也一再勇敢傳講神賜下的信息，要百姓離開偶像、遠離惡事，但很可惜的是，百姓堅持不要聽，根本不理會神，因此神要再度刑罰這群餘民，他們不論逃到天涯海角，遠離了神就是沒有平安，而神要興起被擄到外邦的子民，甚至是外邦人，成為復興神國度的器皿。 今日我們因著信耶穌，擁有神子民的特權與榮耀，我們真是要加倍戰兢，恐怕我們不聽從而離棄神時，也會被神離棄！ 三、經文結構：A43:8-44章 耶利米的警告：埃及人不會保護猶大。 a44:1-14 在埃及地繼續犯罪。 →b44:15-19 百姓拜偶像的回應：拒絕提醒、繼續拜偶像，說丈夫同意。 a44:20-30 給拜偶像者的審判：20-23受罰的原因；24-25因此神任憑；26-30全面審判將臨。 四、結構亮光： 就時間點而言，這章是耶利米最後針對這群執意下埃及的百姓所傳講之信息。 Q：這群百姓對神的信仰如何？他們怎樣解讀所遭遇的苦難？也給了我們什麼提醒？ A： 這群選民經歷了國破家亡、逃亡異鄉的生活，但是苦難卻沒有使他們轉向認識神，反倒使他們更加崇拜偶像。 1）v.17他們回顧過去在耶路撒冷拜偶像，吃得飽、享福樂、沒有災禍，但是v.18停止拜偶像，就是約西亞推動宗教改革後，反倒遭遇了許多的戰爭與危難，所以他們定意要繼續拜偶像。 2）v.19這群婦女狡辯說：「丈夫也同意我們拜偶像啊！這不是我們的問題！」 3）v.16所以我們不要聽從先知的話，不要聽從耶和華的話。 先知回應他們： 1）v.22你們遭遇的戰爭苦難，不是因為停止拜天后偶像，而是因為停止敬拜真神、遠離神，所以要承受許多刑罰。 2）vv.24-25丈夫、妻子一起拜偶像，神就任憑他們繼續拜偶像，並要他們一起承受刑罰，誰也不要怪誰！ 3）v.23你們不聽神的話、不遵守神的話語，所以因此遭遇災禍。 謊言非常可怕，會使我們顛倒是非，執意抵擋神、拒絕神，把所有的過錯推到神身上，認定所有的福氣來自撒但，何等可怕！這背後最大的問題就是：不聽神的話。 人拒絕真理，就落入迷惑、愚昧、謊言，我們要謹慎聆聽神的話！ Q：耶利米最後的信息是什麼？先知自始至終的信息有什麼異同？ A： 先知清楚指出百姓目前所遭遇的苦難是因為抵擋神，v.5拒絕聽從神，v.3拜偶像行惡；v.9從耶路撒冷的子民到這群子民、從君王到平民、從男到女，無一例外，全都墮落並拜偶像。 他們v.10以為到了埃及就安全了，就不用害怕了，仍然不肯敬畏神；應當懼怕的對象錯了，人生就走錯了路！v.30「法老合弗拉」：即阿普利斯，在主前570年的叛變事件中被黜，政權落在其屬下阿馬西斯（參43:8-13註）手中，三年後合弗拉被處決。猶大人以為可以倚靠的埃及法老卻自身難保，而倚靠人的人更是落入極大的虛空中。 就在這樣的刑罰、審判中，我們仍然可以看見神的愛： 1）神何等期待百姓回頭、離開罪惡，v.4因此從早起來就差遣先知來提醒百姓。 2）v.11即使神發怒刑罰百姓，背後仍是對百姓濃濃的愛，期待他們轉回。 3）神所有的作為有一個最重要的目的：vv.28-29使百姓可以「知道」神，可以認識神，知道神話語的真實可信，知道拜偶像的虛空，能夠起來信靠神。 從信息的內容來看，耶利米從蒙召開始直到最後，其傳講的信息都是強調百姓犯了罪，提醒百姓要趕快悔改。 但是當我們細數耶利米所承受的艱苦，君王的抵擋、燒毀書卷，其他先知的攻擊、捉拿下監，經歷國破家亡，他仍然堅持到底，他的忍耐與得勝，可以看出先知在事奉中被神堅固與保護的恩典。 五、反省問題： 撒但在我們中間做哪些顛倒是非的工作？我是否長期埋怨神、拒絕聆聽神？ 我能否在神的管教中看見神的愛？我是否竭力認識神，好使我經歷祂的愛？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：為什麼10天前答應要順服神的人如今卻斷然拒絕？人會如何為自己的行動找藉口？ 二、鑰節： 43:10 對他們說：『萬軍之耶和華－以色列的神如此說：我必召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來。在所藏的石頭上我要安置他的寶座；他必將光華的寶帳支搭在其上。 當人拒絕神、抵擋神，神要做顛覆性的工作。 以色列理當是神的僕人，但是他們卻悖逆遠離神，而巴比倫王尼布甲尼撒卻成為神的「僕人」，完成神交付的工作！ 埃及國是當時的強國，應當大有能力，但是就在埃及的寶座之處，巴比倫要設立他自己的寶座，人以為安全的地方，卻是最危險的地方；只要離開了神，就沒有一個地方是安全的。 惟有順服的子民才是神的僕人，惟有在基督裡才有真實的平安。 三、經文結構： →B40:7-43:7 猶大領袖殺了基大利，把人丟在泥坑（把耶利米帶到埃及）。 43:1-7 餘民悖逆逃往埃及：1-3拒絕並攻擊耶利米；4-7下埃及。 A43:8-44章 耶利米的警告：埃及人不會保護猶大。 43:8-13 預言巴比倫進攻埃及。 四、結構亮光： Q：這群餘民如何回應先知的話？為什麼10天前信誓旦旦要遵行神話語（42:6），最後卻拒絕神？這使我們對人性有什麼新的看見？ A： 他們清楚領受了神的話語，也清楚地拒絕聽從，v.1提到耶利米有神的差遣，但v.2他們就是可以抹黑耶利米，說神並沒有差遣他，v.3說這是巴錄（耶利米的助手）挑唆他來說的話，再扣上叛國賊的罪名，說他其實是被巴比倫收買，要使所有人被殺、被擄到巴比倫。 同樣的一群人，10天前發誓說要遵行神的話，10天後竟否認先知的話語是從神而來，並攻擊神的僕人。 因為這群人表面看似在尋求神，但是內裡早已打定主意要走自己的道路，當神的要求與自己的想要不同時，就攻擊、批評傳道人，攻擊堅持真理的人，如同以色列人要進迦南地時，10個探子卻使得百姓向摩西發怨言、鼓動百姓要打死的迦勒和約書亞一般。 當面對與我們意見不同的人時，我們常常會亂扣帽子，以莫須有的罪名來攻擊別人的動機、企圖，不惜抹黑、批判，只為達到自己的目的。 其實神非常清楚這群人的真相：v.2狂傲、傲慢、悖逆神；在真理面前，謙卑與驕傲立刻顯明，使人無所遁形。 Q：當百姓堅持下埃及，並「強逼」耶利米一起下埃及時，神賜下怎麼樣的信息？耶利米在傳講時會有什麼挑戰與危險？ A： v.7這群官長把所有餘民都帶到埃及。答比匿位於尼羅河三角洲東方，看似進入了埃及的政治庇護，進入了有糧食且安全的地方。 但是神的話語臨到耶利米，v.9先知用象徵性的行動來傳道，將一塊磚頭放在法老的門口，v.10強調就在人以為最安全的地方，卻是神要興起刑罰的地方，巴比倫必派重兵來攻打此地，並且在這裡設立寶座，v.11帶來極大的殺戮、擄掠，vv.12-13並要焚燒與擄去神廟中的偶像。 這裡一方面表達神的主權遠遠高過埃及的偶像，要提醒以色列人，不要進入埃及後就拜當地的偶像，因為它們自身難保，並要承受刑罰。 二方面是打破人自以為的安全，不要人倚靠自己尋找的安全，因真正的安全只有神裡面！ 有殘碑證實主前567年尼布甲尼撒曾攻入埃及，時值法老阿馬西斯在位，結果雙方締約和解。 不管在怎樣的危機、挑戰中，先知堅持傳揚神的話語，他就被神立在萬國萬邦之上，他的話語要審判萬國，並影響歷史的發展，神何等期待我們都能成為單單倚靠神的子民！ 五、反省問題： 當傳道人的教導與我想的不同時，我如何回應？我是否也有這群餘民的問題？當怎麼行？ 我在哪裡找平安？在世界上、在自己的專業中，還是在基督裡面？這會帶來什麼不同的結果？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：「苦難」是否會使人選擇遵行主的話？ 二、鑰節： 42:21 我今日將這話告訴你們，耶和華－你們的神為你們的事差遣我到你們那裏說的，你們卻一樣沒有聽從。 這群經歷國破家亡、生死刀劍的選民，苦難是否會使他們回到神的面前？表面上看起來有，他們請先知求問神，但是神清楚看見其屬靈的真相，他們拒絕聽從神、拒絕神所差遣的先知，定意走自己的道路。當人拒絕神，人所懼怕的刀劍、饑荒、瘟疫必然臨到，苦難不一定會把人帶到神的面前，反而可能帶到更大的恐懼中，甚至人會抵擋神，其關鍵還是在於人對神的敬畏，呼求神使我們高度敬畏祂。 三、經文結構：→B40:7-43:7 猶大領袖殺了基大利，把人丟在泥坑（把耶利米帶到埃及）。 a42:1-6 百姓求問先知。 →b42:7-19 先知回應：7-12 停留原地則蒙福；13-19進入埃及將遭禍。 a42:20-22 先知提醒，但百姓不聽從。 四、結構亮光： Q：想像自己是耶利米，在亂世中被眾人擁戴會有什麼感受？傳講不一樣的信息時會有什麼壓力？這個信息討人喜歡嗎？他是否預知百姓會有的反應？他如何傳講呢？ A： 當選民遭遇了國破家亡，而新的領袖基大利被殺，先知因此被百姓所高舉、推崇，期待先知尋求神的旨意，好使他們明白該如何做選擇。 深度擁有神的話語，使我們自己在危難中有確據，並能把這樣的平安放在身邊的人心中。 先知在經歷被君王威脅、被其他先知攻擊後，被巴比倫恩待，也被眾民所擁戴，可說是苦盡甘來，地位被高舉，但這是一個大危機，這時候是要順著百姓所想要的，還是要繼續順服神的啟示？ v.7過了10天，神才給予啟示，如同摩西上山40晝夜領受神的啟示，神在教導百姓等候與信心的功課。先知要負責任地尋求神、等候神，不隨便給答案，直到確知神的心意！ 神的信息是要百姓留在應許地，不要逃往埃及，v.11約哈難因懼怕巴比倫問罪，遂率領難民離開故鄉欲往埃及去，但神應許他們，說巴比倫必不會歸罪於他們，他們仍可返回家園。 vv.13-19接下來提出下埃及去將要遭受的刑罰，v.17必然遭受更大的攻擊，v.18 神必然要賜下極大的忿怒與驚駭。 選民以為最可怕的是巴比倫（v.11），所以急於逃往埃及尋求政治庇護，但是先知提醒他們，最可怕的不是強敵巴比倫，而是神自己；敬畏神的人就一無所懼，不敬畏主的人就凡事懼怕。 vv.20-22耶利米很清楚百姓們在想什麼，而他所傳講的信息一點都不討好人，並且要被人唾棄，但是真先知就是勇敢傳講，不看情面、不懼人怒，這是我們當學習的榜樣。 Q：我們嘗試從這群百姓的角度來思想此章，他們有什麼正確的決定？又有什麼錯誤的選擇？ A： 這群百姓剛剛經歷41章以實瑪利的叛變，約哈難的起義並奪回百姓，可說仍是一群驚弓之鳥的百姓。 vv.1-6他們口口聲聲說要順服神，並且所有的人，包括大人與孩子都到先知的面前，看起來似乎很敬虔。 v.2請求先知禱告神，尋求神如何行，不敢妄自選擇，並且表達無論神怎麼說，v.5他們必然遵行，v.6樂意絕對順服神。這是極正確的態度。 但是在敬虔的表象背後，其實他們已經做了選擇：要下埃及去尋找政治庇護，43章我們將看見他們的反應。 v.14人自以為安全的路一點都不安全，離開了神，就沒有任何安全的路可以走。 許多人口口聲聲說要遵行神的旨意，但是其實已經定意選擇自己所想要的，神對他們來說像是一個良心上的橡皮圖章，滿足他們有「形式上」的遵行，好讓他們「實際上」繼續安心地走自己的道路，若是神的引導與他們所要的不同，就拒絕神、抵擋神，也抵擋神的先知、僕人，其背後的真相仍然是「我要」。 百姓為什麼抵擋神？顯然他們被恐懼抓住，v.11所以神一再鼓勵他們不要怕；當人充滿懼怕、充滿想要，就絕對無法跟隨神！ 五、反省問題： 我的每個選擇常常是看人眼光、評價，還是看神眼光與評價？我是否真正敬畏主？ 我是真實尋求神，預備好付上代價跟隨神？還是只有形式上跟隨，實際上仍想抓住自己所要的？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在末日的危機中，人通常倚靠什麼？真正的倚靠又是什麼呢？ 二、鑰節： 41:2 尼探雅的兒子以實瑪利和同他來的那十個人起來，用刀殺了沙番的孫子亞希甘的兒子基大利，就是巴比倫王所立為全地省長的。 基大利在亂世中所建立的政權，因著疏忽大意，只有短暫的平安；以實瑪利建立的霸權，民心思變，只能維持幾天；約哈難看似民族救星般拯救了剩餘的百姓，但是他仍然不聽神的提醒（43:2）。在這末後的時代，我們千萬不要期待透過政治力量或透過環境來改變並解決問題，因為這一切都只是表面的，實際上的幫助非常有限；生命惟一的倚靠仍在先知耶利米所傳講的惟一真神！ 三、經文結構：→B40:7-43:7 猶大領袖殺了基大利，把人丟在泥坑（把耶利米帶到埃及）。 41:1-10 以實瑪利叛變：1-4 殺基大利；5-10殺朝聖者。 41:11-18 約哈難起義，預備逃往埃及。 四、結構亮光： Q：試分析以實瑪利的背景、身分及當時的政治情勢，他犯了什麼罪，給我們什麼提醒？ A： 40:8他是軍長，擁兵自重，可說是一個游擊隊的領袖； 41:1他是王室血統、出身皇族，理當與基大利有親屬關係； 41:1他是重要的大臣。 他同時擁有軍事、政治、外交等優勢，不甘於只作副手。 他倚靠、勾結亞捫人（40:14,41:10），在當時整個社會政治的動亂中，趁亂圖謀叛變、圖謀一己之私。 vv.1-4在飯桌上暗殺省長基大利。 他以11人的暗殺隊推翻一個臨時政府，一方面可看出以實瑪利的心狠手辣，二方面也看出基大利的完全不設防，不但大意失荊州，更是大意失性命。 v.3殺基大利處所有的猶大人、巴比倫的部分軍隊。 vv.5-10擊殺朝聖者。 v.5由80人組成的朝聖團是來自北國以色列，他們顯然服膺主前622年猶大王約西亞的宗教改革，視耶路撒冷為惟一合法的敬拜中心，他們剃髮、撕袍的表現是為哀悼聖殿被毀。 v.6「隨走隨哭」：以實瑪利假裝與他們一同哀悼，v.7當他們進入城中，就立刻大肆擊殺、毫不留情。 v.9被擊殺的人極多，填滿了坑；一方面可以看出以實瑪利的殘忍，心中無神、目中無人，二方面也是應驗神對耶路撒冷的審判，不只是巴比倫人前來殺戮，連猶大人也彼此殘殺，何等可怕！ v.10將餘民擄去，準備進入亞捫地，尋求政治軍事的支援。 本章連續用了三個「殺」的原文字，5221意思是打擊、殘殺，強調的是殺的動作；4191意思是死、殺害，強調的是殺害後的狀況；7819意思是屠宰、擊打，形容屠殺的慘況。 Q：試分析約哈難，他有什麼好特質？為人如何？又有什麼軟弱？ A： 1.洞燭機先：40:13-16約哈難兩次提醒省長基大利，要防備以實瑪利叛變，但是省長不聽；他心中所顧念的是：40:15神的子民不應當分散滅亡。 2.立刻行動：vv.11-12當聽見以實瑪利真的叛變，他二話不說，立即帶著部隊前往營救人質，並且有效攔截到要前往亞捫的以實瑪利部隊。 3.領袖魅力：v.13 眾人一看見約哈難就大大歡喜，一方面他代表獲救的希望，二方面也是他平日的為人處事讓人安心、放心，由此可看出他的領導魅力。 4.解救成功：v.14被俘虜的眾人，立刻離開以實瑪利，奔向約哈難，民心歸屬高下立判，v.15而以實瑪利被迫逃往亞捫，從此無法有任何的作為。v.16約哈難將被奪去的人全都奪回來，並且照顧、看管他們。 5.充滿懼怕而倚靠埃及：v.17約哈難帶著百姓，暫時停留在金罕之地，準備進入埃及，v.18他懼怕巴比倫，期待透過埃及的力量來解決困境。 表面看來是正確的外交策略，但是他仍然沒有學會要單單倚靠神的功課，何等可惜！離了對神的敬畏，這全國中最勇敢的人，心中仍然充滿了恐懼。 v.17「金罕寓」：是大衛御賜給基列人巴西萊的土地，由巴西萊兒子金罕代為承受（撒下19:31-40），金罕是大衛時代的人物，距離猶大亡於巴比倫之時已有四百多年，他本人或先祖蒙大衛賜土地，以致流芳百世。 五、反省問題： 當人遠離神、心中無神時，他會對自己的同胞手足做出什麼事？末日的危機之一是無親情，我當如何為家人禱告？ 看似最勇敢的人，在關鍵時刻仍然充滿了懼怕！我當如何單單敬畏主，靠主剛強？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在末日中，人們會有那些反應？什麼樣的回應是神所期待的？ 二、鑰節： 40:1 耶利米鎖在耶路撒冷和猶大被擄到巴比倫的人中，護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以後，耶和華的話臨到耶利米。 當國破家亡時，先知耶利米看似與其他的民眾一樣經歷被擄，並且還是帶著鎖鏈，萬分羞辱地來到被擄之地，但耶利米與眾人最不同的地方在於「擁有神的話」！在第40章雖沒有提到神說了什麼，但在31:15-17神已賜下應許，在這最羞辱、無望之時，神的話語帶來極大的安慰和指望，使神的兒女可以大有盼望，等候將來再回到自己的土地；也因著神的話語，使耶利米在外邦將軍面前得到恩寵，獲得自由與尊重。 神的話語使我們在永恆中有把握與確據，也在今日中有尊貴與榮耀，這是神給我們的祝福。 31:15 耶和華如此說：在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。 31:16 耶和華如此說：你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所做之工必有賞賜；他們必從敵國歸回。這是耶和華說的。 31:17 耶和華說，你末後必有指望；你的兒女必回到自己的境界。 三、經文結構： →→C39:15-40:6 耶利米與親切的尼布撒拉旦說話（把耶利米釋放並留在基大利處）。 →B40:7-43:7 猶大領袖殺了基大利，把人丟在泥坑（把耶利米帶到埃及）。 40:7-12 基大利作省長，40:13-16兩次被提醒暗殺計畫，卻不理會。 四、結構亮光： 40-45章記錄耶路撒冷淪陷後的歷史與先知的信息。 Q：39:14,40:5兩度強調耶利米被禮遇、獲釋放，他擁有極高度的自由，可以選擇所要去的地方，而他選擇了什麼？其原因是什麼？ A： 耶利米兩度獲釋卻自願留在故土，與猶大餘民同甘共苦。 他為什麼會選擇留下來？他前去巴比倫必定深受歡迎，不需要在故土面對這一群終不悔改的人，而且留在耶路撒冷的結局是流離失所、客死異鄉（耶42-43章）。 耶利米並不是用客觀理性來分析利弊得失，而是渴望完成神的託付！先知不變的堅持就是站在神這一邊，這是耶利米的十字架，也是他的冠冕。 投降或是堅持到底、殉道或是保留性命、留在巴比倫或是耶路撒冷，人可以理性地分析、評論，但是最關鍵的是神給每一位神的僕人的引導與指示，局外人不便評論，只等到主來，祂要照明各人的隱情，按公義來審判。 Q：在國破家亡之時，提到了三個人物，分別給我們什麼提醒？ A： 1.巴比倫護衛長尼布撒拉旦： v.3外邦人清楚看出戰勝的原因，知道不是因為自己的軍事強大，也不是以色列的神不夠力，而是以色列人違背神，所以神降下刑罰。 這一直是耶利米信息的核心，但選民百姓卻一直看不見這關鍵點，外邦人比選民更明白神的心，更尊重、信靠先知的話，真是何等諷刺！ 這位護衛長很可能就是日後殺死尼布甲尼撒王之子而篡位的尼力裏沙（主前560-556年在位），這位外邦人抓住了神的話，在「地上」有一番作為，只可惜仍沒有永恆的價值、沒有真正認識生命之道。 2.基大利： 他的祖父是敬虔的祭司沙番，他的父親亞希甘也曾一度保護耶利米（26:24），他應該是親巴比倫的首領，被巴比倫王指派管理猶大地。 vv.7-12起初他很成功地安撫餘民，收納鄉間殘餘的游擊部隊，當初逃避巴比倫攻擊的猶大難民也由各地歸來，一時似乎充滿了昇平的景象。 vv.13-16當約哈難兩度來提醒以實瑪利的叛變計畫，他都充耳不聞。v.16他禁止約哈難用暗殺的方式來處理，這是正確的；但是他完全不把危機放在心上，這是錯誤的。因著失去警醒，把自己與餘民帶到非常危險的景況中。 3.以實瑪利： v.8他是軍長，擁兵自重，v.14與亞捫人勾結；v.15亞捫人侵擾的原因可能是打算趁火打劫，徹底消滅猶大人，或是打擊巴比倫的勢力。 41:1他也是王的大臣宗室，出身皇族。他同時擁有軍事、政治、外交等等的優勢，而不甘於只作副手。 一個游擊隊的領袖以實瑪利受亞捫王挑唆，謀殺了基大利，並封鎖消息，進行另一次殘酷的大屠殺。 五、反省問題： 在關鍵時刻，我做選擇、做判斷的標準是什麼？是自己的利益，還是神的旨意？ 在末日亂世中，我如何看每個事件，是否從聖經的角度來認識世界？是否警醒度日，還是趁火打劫、趁人之危？我當有怎樣的危機意識？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：末日審判有什麼特色？我懼怕神的審判嗎？ 二、鑰節： 39:12 「你領他去，好好地看待他，切不可害他；他對你怎麼說，你就向他怎麼行。」 在審判時，神特別使巴比倫君王提名呼喚耶利米，並且保護他、恩待他；耶1:10曾預言他被列在列邦列國之上，並且是列國有名的人。 在末日審判中，神要特特保護、高舉、憐憫神的僕人，願在末後的審判中，我們成為天父的驕傲、列國的見證，成為單單屬於主、高舉主、榮耀主的器皿。 三、經文結構： →→→D39:1-14 耶路撒冷淪陷（耶利米從護衛兵院中提出）。 1-4 城被攻破；5-10 審判西底家，擄去餘民； 11-14 善待耶利米。 →→C39:15-40:6 耶利米與親切的尼布撒拉旦說話（把耶利米釋放留在基大利處）。 39:15-18 祝福以伯‧米勒。 四、結構亮光： Q：在國破家亡時，神正做什麼顛覆性的工作？ A： 主前587年初，巴比倫軍圍攻耶路撒冷；主前586年中耶路撒冷失陷，一個月後尼布撒拉旦進入城內（王下25:8；耶52:12）。換言之，約有一年半的時間，西底家王與猶大官長們是有機會悔改、投降的，但可惜的是，這群人堅持己見、抵擋到底。 而當巴比倫大軍壓境時，神透過仇敵來作審判的工作： 1.有權者失位： 1）君王失位：vv.6-7君王眾子、貴冑被殺：即使逃出了耶路撒冷，仍然被巴比倫軍隊追趕上，西底家親眼看到自己的孩子被殺、官員被殺，然後他自己雙眼也被挖出，並帶著鎖鍊到巴比倫地。 2）王宮被毀：v.8王宮被火焚燒、城牆被拆毀。 3）被擄：v.9這些有田產、有地位者被擄到巴比倫去，失去家鄉、失去自由。 我們要何等地警醒，在神的大能審判中，沒有人可以逃避，今日我們所擁有的一切，終有一天都要過去，我們當要謹慎自己到底抓住的是什麼！ 2.渺小者被高舉： 1）窮人得業：v.10原本是社會最底層的人，如今卻可以得著土地、可以農耕。 2）被囚先知得釋放：vv.11-14巴比倫王特別交代大臣要厚待耶利米，外邦君王竟尊重一位小小的先知，不但釋放了他，並且還榮耀他。 3）小太監得救：v.15當先知仍被監禁時，就是在亡國前，在大災難之前，神的話語就安慰了以伯‧米勒；v.16神所預言的災禍必臨，v.17但是在審判之際，神應許保護、拯救這位小小的太監，使他不被交在其所怕的人（猶大的首領，亦可指外敵巴比倫軍隊）手中。v.18神使我們脫離刀劍的關鍵在於我們對神的信心，以伯‧米勒的信心使他安度國破家亡的危機。 五、反省問題： 在末日的風暴危機中，有什麼是我可以倚靠的？我是被神保護、祝福的子民，還是蒙受羞辱、被刑罰的子民？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：有什麼情況會使我懼怕，不敢堅持真理、傳講真理？ 二、鑰節： 38:15 耶利米對西底家說：「我若告訴你，你豈不定要殺我嗎？我若勸戒你，你必不聽從我。」 這是耶利米最後一次向西底家王傳講真理，耶利米在這關鍵時刻，深深知道敵人要他的性命，也深深知道西底家並不會聽從神，那他要說什麼樣的信息呢？他沒有為自己性命求情，沒有討好君王，他就是按著真理來傳講，始終如一地堅持神的託付、神的話語；這是神僕人的榜樣！ 三、經文結構： →B38:1-13 猶大領袖把耶利米丟在泥坑：1-6被下入泥坑，7-13以伯‧米勒解救。 →→C38:14-28 耶利米與沒有信心的西底家說話。 a14-18 先知勸投降。 →b19 王害怕已投降的百姓。 a20-23 先知提醒只要怕所當怕。 →b24-26 王只求眼前自保。 a27-28 先知得保護。 四、結構亮光： 耶利米不斷傳講悔改之道，這是最後一次的提醒了，39章提到大軍將要壓境，即將國破家亡，在這關鍵時刻，先知仍然勇敢傳講神的話語。 Q：在這一章中出現了對信息有不同回應的三種人，請思想在末日時刻我是屬於哪一種人？ A： 1.西底家王：搖擺無立場。 v.5王許可政客攻擊、殺害先知耶利米，v.10又許可以伯‧米勒的請求來解救耶利米，他反覆無常、沒有定見，兩邊討好不沾鍋，這樣的人生不可能從神得著什麼祝福。 vv.14-28到了最後關頭，雖仍求問先知，但是他所關心的是： 1）自己的安危：v.19懼怕投降迦勒底的猶大人會凌辱他。他的心中被恐懼充滿，以至於不能做任何事，最終只能枯等神的刑罰來到。當人心中有太多的考量、顧慮，便不能做任何事，王因此失去了最後一次可以悔改的機會，何等可惜！求主使我們對神的敬畏大到一個地步，除了神以外無所畏懼！ 2）眼前的平靜：v.24西底家王只顧眼前的安危，想著如何避開首領的眼目，卻沒有顧念更大的刑罰與危機。他是沒有實權的傀儡王，一面討好埃及，一面討好巴比倫；一面聽先知的話，一面要得到首領們的肯定。 一個軟弱無力的君王，任憑不公不義橫行，儘管他一再求問耶利米，表示他深知道先知是正確的，但是卻任憑惡人傷害先知。許多人理智上的宣告與實際的行動是有差別的，透過真實的行動我們才能看出人真正的想法。 2.眾首領： v.1,25提到了眾首領，是一群掌握大權卻抵擋神的人。猶甲、巴施戶珥都曾被西底家差派去求問耶利米（21:1,37:3），但這時卻建議治死耶利米。 vv.2-4首領引用先知的話語攻擊他，說「城必定亡，投降安全，反抗者死」這信息帶給百姓恐懼與軟弱，因此他們指控耶利米是叛國賊。 他們抓住整個政治的氛圍來攻擊，抓住先知的部分信息來控告；他們人數眾多，有君王撐腰，看來「政治情勢正確」，但卻失去最重要的──在神面前正確的態度，這一切勢力的結局都是滅亡。 細看耶利米傳講的信息，其核心並不是投降而是悔改，並要在悔改中順服神的帶領！人只能看見表面的做法，卻看不出來背後真正的原因，這是最大的危機；只處理眼前的問題，沒有根治，最後必定滅亡。 3.以伯‧米勒： v.7他是太監，相較於其他的首領，只是個毫不重要的小官；他是古實人，相較於選民以色列人，只是個外族人；他是一個外族人、一個小官、一個發起憐憫之心的人，為什麼他會有這樣的行動、這樣的信心，干犯違背所有領袖的罪，勇敢營救耶利米？ 顯然他把神的話放在心上，把先知的安危放在心上，因此在關鍵時刻出手拯救了耶利米。 他所做的不多，但是卻被神大大記念，在整個被審判的世代中，可以得著神分別的拯救（39:17-18）。 39:17 耶和華說，到那日我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。 39:18 我定要搭救你，你不致倒在刀下，卻要以自己的命為掠物，因你倚靠我。這是耶和華說的。」 以伯‧米勒是在大審判中被神個別拯救的人，神深深知道每個敬畏主的子民，即便在國家傾倒滅亡之際，神仍然作拯救與憐憫的工作，在末日中，神也要做分別拯救的工作。 Q：耶利米經歷了被鞭打、監禁、淤泥之禍，在最後機會與王的對話中，他堅持了什麼？他如何面對這一個至死不悔改的王？ A： 1.指出人的真相：vv.15-16「你要殺我，把我交在要我命的人手中」； 傳講信息者，要深知道聽者現在的情況，要預備好人的心，神的真理才有機會發芽成長。 2.清楚指出生死之道：vv.17-18,20-23明明知道君王不聽，卻仍堅持要傳講神的話語！耶利米深知因著這樣的信息，他已經要承受的災禍與苦難，而亡國後仍有許多的眼淚與苦楚，但是他沒有違背神的託付，這樣的勇敢是我們要學習的。 3.智慧待人：vv.26-27耶利米並沒有說謊，因他的確曾向王做出此項請求（37:20）。面臨攻擊、逼迫，我們需要神賜下智慧來面對與處理。 五、反省問題： 當我求問神時，我是否預備好付出代價來遵行神的話？還是只要遵守自己喜歡的部分？ 我是否看得清楚真正的危機？我是否把握機會悔改？ 在末日時我所關心的是自己的安危，還是神的教會、神的僕人？我是否竭力救自己脫離罪惡、黑暗的時代？ 我是否清楚人的真相、讓人無法認識神的關鍵在哪裡？我是否能勇敢指出生命之道、勇敢傳揚福音？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在真理與個人福利、金錢得失、身家安全中，我會選擇什麼？ 二、鑰節： 37:17 西底家王打發人提出他來，在自己的宮內私下問他說：「從耶和華有甚麼話臨到沒有？」耶利米說：「有！」又說：「你必交在巴比倫王手中。」 身處在監牢中的耶利米，面對掌握他生殺大權的君王，他的信息沒有打任何折扣，他明白地說神有話語要給王，這話語不是好聽的，但他不為自己求情，而是清楚說明西底家王必然經歷的審判。 被神的靈所充滿的器皿，在關鍵時刻不會為自己發聲，而是單單為神發聲！ 三、經文結構： A37章 耶利米的警告：埃及人不會救猶大（耶利米被打下監）。 1-10 預言埃及軍隊無效：1-5西底家求問先知，6-10先知答覆。 11-21 耶利米被囚下監：11-16被捕下監；17-21西底家略善待。 四、結構亮光： 西底家原是巴比倫所立的王，可是由於他性格優柔寡斷，後來又傾向埃及宮廷，他的背叛招致巴比倫進軍，雖有埃及出兵暫解耶路撒冷之圍，但先知始終預言巴比倫必然傾覆猶大。 Q：vv.1-10耶利米的信息重點何在？給我們什麼提醒？ A： 信息關鍵在於v.9「自欺欺人」！ 1.假的敬虔：v.3表面上，西底家看似很謙卑地求先知禱告、v.7求問先知，v.17還一再尋問是否有神的啟示，但實際上他想要倚靠政治勢力，根本不相信神，只想利用神。 v.17西底家王私下詢問他，成為耶利米部分的幫助，v.21把他從文士房間移到護衛兵的院中，但是並沒有釋放他。王雖有權使先知得享較大的自由與較好的待遇，卻無法使先知得釋；王的懦弱、無定見與先知臨危的堅決、鎮定形成強烈對比。 2.假的幫助：v.5表面看來，埃及的軍隊發揮效果，迦勒底軍隊聞風逃逸，像是紙老虎，v.7但埃及軍隊要回埃及去，不能再發揮功用，而v.8迦勒底軍隊將要回來並切攻取這城，這一切都是自欺欺人。 3.假的平安：v.5表面看來，巴比倫的軍隊離開了，但事實上，v.9他們沒有離開，v.10即便被打敗得只剩下一小群人，他們也會來焚燒這地。表面看來危機解除，其實有更大的危機在後頭！ Q：vv.11-21耶利米遭遇了什麼樣的攻擊？他選擇了什麼？又給了我們什麼榜樣？ A： 先知所承受的苦： 1）被誣告：v.12耶利米出城，應當與32章購地有關，但是v.13卻被冠上「叛國賊」的罪名，因為他所傳講的信息是要投降，是國破家亡，人恨惡這樣的信息。 2）被捉拿：v.14 被抓拿帶到首領處；v.15被打。 3）被囚禁：vv.15-16被囚禁；v.20幾乎要死。 先知在這樣的苦境危機中，v.17當君王詢問時，仍然不改其一貫的信息，說王要被交在巴比倫王手中！v.19指出那些假先知的錯誤，巴比倫軍已捲土重來，要來侵襲猶大，證實了耶利米的預言（vv.8-10）和假先知的錯謬。 v.20求王釋放，這並不是沒有信心的回應，而是運用神給我們的智慧，爭取自己的權益，以便能更長久服事主，這是先知的骨氣與膽量。 五、反省問題： 我對主的敬虔是真的嗎？我所得著的平安是真的嗎？還是有許多欺騙與謊言在我四周？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當聆聽到責備的信息，我是第一時間悔改，還是第一時間辯解、憤怒、拒絕？ 二、鑰節： 36:23 猶底念了三四篇（或譯：行），王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。 在末日，神仍然樂意對祂的子民說話，這是神給我們的恩典。同樣是面對審判的信息，眾首領心生懼怕而悔改，但是君王卻毫不懼怕，甚至拒絕聆聽，更因此把書卷燒掉。 當他把神的話「扔」在火中，v.30神就把他的屍首「拋棄」在野外；當我們拒絕神的話、丟棄神的話，我們就是選擇死亡、丟棄生命！ 三、經文結構：36章 引言：約雅敬焚燒巴錄的書（約雅敬第四年）。 a1-10 第一次的書卷：1-3神吩咐耶利米；4-7耶利米吩咐巴錄；8-10巴錄傳講。 →b11-19 首領懼怕：11-13米該亞聚集首領；14-19巴錄見首領。 →b20-26 君王燒書卷，要捉拿先知。 a27-32 第二次的書卷。 四、結構亮光： Q：耶利米是在怎樣的環境、政治的時空背景下，寫下這些信息，又帶來什麼的結果？ A： 約雅敬第四年（約主前605年），尼布甲尼撒於幼發拉底河流域的迦基米施擊敗埃及，隨即揮軍南下，次年洗劫巴勒斯坦的亞實基倫城，先知多年所預言「來自北方的敵人」的審判，如今已到了猶大的門口。 v.6,9猶大面臨這極大的危機，朝野就宣告禁食，京城、聖殿聚集廣大民眾，這正是宣讀神話語的好時機。 他們表面上看似要尋求神、討神喜悅，但是實際上他們根本拒絕神的話。王同時宣告禁食，又同時燒書卷；人要利用神，卻不敬畏神！ vv.11-19提到了一群首領，他們應該是文士的首領，其職責、專業就是抄寫聖經，而今他們像發現新大陸般，發現神有新的啟示，v.16所以他們懼怕！神把畏懼的心賜下，在整個反對神的時代中，這顯得格外特別。 v.20這群首領很謹慎，他們先把書卷放在一處，再去見王，顯然有意要保護書卷，v.25又苦勸王不要燒書，但是無效。 vv.20-26提到了君王，試比較文士與君王對待神話語的差別： 態度～ 文士：v.16害怕 約雅敬王：V.24 不懼怕 對書卷～ 文士：v.17,20,25詳細詢問來源，意圖保護書卷 約雅敬王：V.23拒絕審判的信息，用刀割、用火燒毀 對先知～ 文士：v.19保護先知與先知的僕人 約雅敬王：v.26派人追拿耶利米與巴錄 v.22王面前有火盆，他正在過冬的房屋中，正享有地上的舒適、安逸、權柄（可以燒書），相對於被藏起來、被囚禁的先知是何等大的對比。 v.23猶底才唸了三四行，王一聽到審判的信息，就聽不下去並拿出刀來割書、焚書，王拒絕神的話語，於是審判必定臨到。 末日中人的耳朵發癢、拒絕責備，而神的僕人更應當勇敢作主的見證。 為什麼要再寫下第二卷呢？ 1）vv.29-31內容針對約雅敬王：v.30後裔無人作王、不得好死；v.23當約雅敬王把神的話「扔」（7993）在火中，神就把約雅敬「拋棄」（7993）在神的火中，這是神何等公義的審判。v.31看到罪惡的擴展性：從君王到君王的後裔、臣僕，都一同作惡得罪神。 2）神審判的不可抗拒性，人無法抵擋、抗拒神的刑罰。 3）神的道不能被抵擋限制，更要大力地傳揚。 Q：從這章看耶利米的事奉，給我們什麼榜樣、什麼安慰？ A： 1.文字福音工作的重要： v.2神吩咐要寫下一切神的話語，以便將來作為永遠的見證。 1）跨越空間：攻擊以色列、猶大、列國； 2）跨越時間：從約西亞開始到今日。 3）跨越限制：v.5先知被囚禁無法講道，仍透過門徒向這個時代說話。 比較v.1與v.9的時間點，耶利米為了這篇信息，花了一年多寫下逐字稿，可見先知的用心。 神在那個時代使用耶利米的口、巴錄的筆，來傳揚神的道。 這一章不斷提到「文士」，可翻譯為「書記」，就是用文字來記錄事件、記錄真理的一群人，神看見他們的忠心。 文字工作可以跨越時間、空間發揮影響力，我們要完整地記錄、保存、傳遞神的話語。 2.帶出勇敢門徒： 勇敢的先知，帶出勇敢的門徒；v.6「去」是要付上代價的，可能會如同耶利米一樣遇上危險與死亡，但是巴錄很勇敢，選擇冒死去傳揚神。 巴錄有位兄弟西萊雅（耶51:59），是西底家年代的大臣，相信倚靠他兄弟的裙帶關係，他應當可以有不錯的生活，但是他卻選擇如同耶利米一般躲藏、像政治犯的逃亡生活，這是勇敢跟隨神的信心選擇。 耶 51:59 猶大王西底家在位第四年，上巴比倫去的時候，瑪西雅的孫子、尼利亞的兒子西萊雅與王同去（西萊雅是王宮的大臣），先知耶利米有話吩咐他。 3.永不灰心，永不妥協： 當耶利米花了一年的時間所講述，巴錄花了一年的時間所抄寫的聖經，被約雅敬的一把火燒掉了，先知與書記沒有任何抱怨、灰心喪志，而在v.28神吩咐另外再寫一本時，耶利米沒有懷疑「這樣做是否有用」，他就是順服遵行，這是我們的榜樣。 4.被神隱藏： v.19眾首領吩咐巴錄與耶利米要隱藏（5641）起來，這是敬畏主之人的忠告；v.26是神把耶利米與巴錄隱藏（5641）起來，神要加倍保護那忠心作主見證的子民！ 面對時代環境的挑戰，許多時候我們會懼怕、想要逃避，但是一個躲藏逃避呼召的人，將要被刑罰，如同26:20-24的先知烏利亞；而一個勇敢承接神的使命、勇往直前的人，將要被神「隱藏」、保護，直到見主面的日子。 五、反省問題： 在真理的面前，不只是傳道人要敬畏，每位基督徒更要敬畏。求主使我們一無所懼，就是單單敬畏神！ 我比較習慣、擅長用口語還是文字來表達信仰？我是否願意把我的文筆獻給神，用以傳揚神的作為？ 我是自我「躲藏」的人，還是被神「隱藏」的人？什麼是我勇敢見證主的行動？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我是個信守承諾的人嗎？有什麼對人、對神的諾言到現在還沒有實踐的呢？ 二、鑰節： 35:14 利甲的兒子約拿達所吩咐他子孫不可喝酒的話，他們已經遵守，直到今日也不喝酒，因為他們聽從先祖的吩咐。我從早起來警戒你們，你們卻不聽從我。 先祖的一句話，利甲人就遵守到底，甚至歷經200年沒有改變，這樣的民族雖然是外邦人，卻被神揀選可以進入聖殿來服事。但是相對的，猶大人領受了神更多的啟示、更多的恩典，每日先知的話語、神的律法不斷地提醒，他們卻總是悖逆不聽；他們從神領受得多，因此所受刑罰也多！ 利甲人在那混亂的時代中成為不一樣的見證，我們的生命在這個世代中，是否願意在神的大手中、在忠誠信靠神中，成為末日美好的見證？ 三、經文結構：A35章 給利甲人盼望，他們是守信的（約雅敬在位），酒杯給利甲人（相對25章）。 a1-5 利甲族人遇到考驗。 →b6-11 堅守列祖的話。 →b12-17 責備猶大人：忘記列祖的話。 a18-19 利甲人受獎勵。 四、結構亮光： Q：利甲族是誰？他們為什麼不喝酒？在這一章他們正受到什麼樣的威脅與危機？他們的選擇與猶大人作對比，顯出他們什麼樣的特點？ A： 利甲族：半遊牧民族基尼人的後代（代上2:55）。 摩西的岳父就是基尼人（士1:16），基尼人雅億曾經參與在底波拉消滅西西拉之役，而在歷史中留名（士5:24）；當掃羅要殺滅亞瑪力人的時候，還特別提醒基尼人要離開（撒上15:6）；當大衛爭戰得勝後分享擄物，也特別分給基尼各城的人。他們最出色的祖先是約拿達（王下10:15），他參與耶戶殺戮亞哈眾子及消滅拜巴力者的事件。 代上2:55這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。 士1:16 摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。 士5:24 願基尼人希百的妻雅億，比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。 撒上15:6 掃羅對基尼人說：「你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅，因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。」於是基尼人離開亞瑪力人去了。 撒上30:29 住拉哈勒的、耶拉篾各城的、基尼各城的； 王下10:15 耶戶從那裏前行，恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，耶戶問他安，對他說：「你誠心待我像我誠心待你嗎？」約拿達回答說：「是。」耶戶說：「若是這樣，你向我伸手。」他就伸手，耶戶拉他上車。 利甲族過的是游牧民族的生活，早期聚居於北國，當北國被滅後，他們便南遷，而約拿達更訂定了民族生活的典章──不蓋屋、不種植及不喝酒；他們拒絕定居的生活、禁戒飲酒，可能是為了避免迦南農業異教的污染。 這時候的利甲族面對極大的威脅，挑戰他們是否還要遵守先祖的吩咐： 1）環境艱難：巴比倫的大力進攻，迫使他們離開家園，進入耶路撒冷，先祖的時代環境與今日大不相同，已經距離約200年之久，而現在是非常時刻，按理來說應該可以有非常時刻的做法。 2）先知邀請：邀請他們喝酒的人是先知耶利米，是國際知名的神僕人，連神的僕人都吩咐要喝酒了，還有什麼理由拒絕呢？ 3）聖殿聖地：受邀喝酒的地點是在聖殿，看似合情合理，當可以順理成章「入國問俗」、入境隨俗，免得被人視為異類。 但是奇妙的是，利甲族就在這樣的挑戰中，仍然堅持不喝酒，就是要堅守先祖的吩咐！神藉他們的忠誠、順服作榜樣，指責以色列對神不忠不信的態度。 v.11推測本章約發生於約雅敬末年，由於約雅敬背叛巴比倫，引致巴比倫與其附庸國前來進犯（王下24:2）。 利甲族的堅持得到神的鼓勵：vv.18-19他們可以永遠事奉神。 願意對列祖吩咐忠心的人，必會是對神忠心的人；我們對我們的教會、家庭、父母是否忠心？在神給我們的小事上是否忠心？ 利甲人與猶太人的比較： 領受～ 利甲人：v.14先祖古老的一句話 猶太人：v.14神天天不斷地提醒 教導者～ 利甲人：一位先祖的教導 猶太人：v.15眾先知的提醒 居住地～ 利甲人：v.7寄居之地 猶太人：v.15神賜下的地 態度～ 利甲人：嚴格守約 猶太人：完全背約：34章的背約 相對的，猶大人領受了神更多的恩典： vv.14-15神從早起來，多次多方派遣僕人使者、先知，來傳揚神的提醒、神的話，v.17多次呼喚他們，使猶大人比利甲人領受更多、更清楚的啟示。 而猶太人的選擇卻是堅持不聽、堅持拒絕到底，v.15他們堅持行惡（7451），因此神就將「惡（7451災禍）」臨到他們，使他們要離開神所賜的地土。 25章和35章「杯」的比較： 對象～ 25章：神給列國審判的杯 35章：神給利甲人試探的杯 選擇權～ 25章：v.28人無法拒絕 35章：v.6可以拒絕 結果～ 25章：被審判與刑罰 35章：被神祝福 五、反省問題： 我是否為了不想遵行神的話，想出許多理由與藉口，安慰麻痺自己的良心？利甲人給我怎樣的提醒？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們如何遵守神的約？是表面遵守、短暫遵守，還是深度持續地遵守？我是使人得自由的，還是挾制、控制人的？ 二、鑰節： 34:17 所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪！我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。 神的旨意是要人相愛、要人自由，因此在摩西律法已經規定不可以強迫弟兄作奴隸，但是神的選民一直沒有遵行神的話。 而在戰爭危難時間，這群百姓短暫地順服遵行，卻在危機暫時解除時，又故態復萌，違背神的約、違背人的約，更違背愛人的法則。 當人拒絕神，而自以為得著自由時，就進入了另一種自由──自由於刀劍、死亡、墮落中！ 我們真是要高度謹慎、警醒，我們所得著的自由是怎樣的自由，是把我們帶進生命之道，還是帶入黑暗的自由？ 三、經文結構： A34:1-7 給西底家盼望：審判必臨，得以善終。 →B34:8-22 責備西底家和耶路撒冷的人不守承諾： 8-11釋放後又反悔；12-16先知提醒；17-22刑罰臨到。 四、結構亮光： Q：vv.1-7是先知給西底家王的信息，有審判、安慰、提醒，也給我們什麼幫助？ A： 主前589年西底家王背叛，巴比倫軍隊大舉進犯，次年圍困耶路撒冷，猶大城邑僅存拉吉、亞西加苟延殘喘，考古文獻有明載當時猶大飽受蹂躪、岌岌可危的情景。 先知一再冒生命危險勸王投降（37-38章），可惜西底家終未納諫而落得悲慘下場。 神的審判是v.2 所有猶大地都要敗給巴比倫，城市要被火焚燒，v.3西底家王即將面對無法逃避的審判，要被捉拿到巴比倫王的面前。 神的安慰是v.4西底家王不致被殺，v.5會平安而死、得以善終，人也為他舉哀，但在國破家亡中，這樣的安慰仍然令人心酸。 神的提醒是v.4要聽神的話，很可惜西底家王一直拒絕，所以整個國家落到極大的審判中。 值得注意的是，這裡並沒有提到「悔改」的信息，很可能已經來不及了，審判已經是必然的，只能求在被審判後保留全屍。 Q：vv.8-22則是給一群背信的子民，明明要釋放猶大奴隸卻又反悔，神給這群人怎樣的審判？ A： 當巴比倫圍困耶路撒冷時，西底家曾率貴冑、眾百姓訂立一項正式誓約，釋放該城所有僕婢。這項契約的動機可能為權宜之計，因 1）糧食缺乏：戰時糧食缺乏、農地荒蕪，奴婢反而是累贅、負擔； 2）作戰需要：軍隊也需要抽調壯丁保衛城池； 3）遵行神的話：有些主人的確是為實踐律法的要求而贊同此舉。 v.21不料巴比倫軍隊因埃及出兵而暫時撤退（主前588年），該項誓約便遭破壞，得釋放的僕婢又再被強迫服奴役，先知遂宣告神對該項背信行為的審判，暫撤而去的巴比倫軍隊必捲土重來，猶大必淪為焦土。 神如何提醒百姓： 1）回顧自己作奴僕：v.13提到神的約，就是在列祖在埃及地作奴隸時，神所賜下的律法；換言之，就是要百姓記得自己也曾經是奴隸，神都釋放了百姓，而他們今日理當釋放人。 2）違背神的約：v.15他們曾在稱為神名下的殿中立約，神提醒這不只是與人立約，更是與神立約，但是人卻隨意違背！ 3）違背人的約：v.16反悔向人所立的約。 4）不愛人：神提醒說v.17他們所釋放的人，就是他們的鄰舍，v.14就是他們的弟兄，而他們卻逼迫弟兄為奴隸。 神要賜下的刑罰是v.17當人拒絕給人自由，神就賜下另一種自由，就是自由地將人放在刀劍、饑荒、瘟疫之下。今日的世代也是如此，人要追求自由、要脫離神，就把自己帶進審判中。 v.21「暫離」使危機短暫解除，百姓卻沒有真實深刻悔改，這才是真正的危機！當眼前的危機解除時，小心有更大的屬靈危機要臨到。 危險一過，猶大百姓由上至下反悔，再次奴役僕婢，這是人極大的問題──只看得到眼前的獎賞、福樂，卻看不見神的心意、看不見神的急切，因此只有短暫的悔改；呼求主把迅速且深度的悔改賜給我們！ 五、反省問題： 神給我們的悔改的時間是有限的，千萬不要無節制浪費神的提醒、恩典，要把握今日及時悔改！ 我是否看見神每個吩咐中都是濃濃的愛？我是否真實學習愛神、愛人？什麼是我悔改的行動？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們是否常常覺得身不由己、現實環境有許多的無奈？有什麼力量可以使我們超越環境、經歷改變？ 二、鑰節： 33:3 你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。 耶利米身處監獄，他還能夠做什麼？他的人生還有什麼盼望？但奇妙的是，當耶利米求告神，神的啟示臨到時，耶利米的眼光超越了監獄的限制、時空的限制、環境的限制，使他的話語句句定準，引導未來。在禱告中，神要把超乎想像、超乎理性、超乎人能力的救贖賜下，神要重新堅立與我們所定的約！ 三、經文結構：A33章以色列被擄後的復興和永約（耶利米被囚在護衛兵院內）。 1-13 猶大復興：1-9審判後的復興；10-11荒廢之地成為喜樂；12-13畜牧興旺。 14-26 堅立大衛之約：14-18大衛與利未之約；19-22以日夜為證；23-26除掉人的嘲笑藐視。 四、結構亮光： Q：vv.1-13神要賜下怎樣奇妙的復興？ A： 1.神要賜下的復興vv.6-13： v.6痊癒安舒：相對於v.5的殺戮； v.6平安誠實：在最不安的時代，神賜下平安的信息； v.7被擄歸回：承繼32:44 的應許； v.8除盡罪惡：這是被擄的主因（32:26-35）； v.9萬國得福：這是神祝福的一個重要目的──使神因著我們得著榮耀！「這城要稱為可喜樂的城，使萬國的人懼怕戰兢」，這也是第13章「腰帶」的信息。 vv.10-11人口增加； v.11婚姻被建立，讚美被建立； vv.12-13經濟被建立：充滿豐富。 2.如何支取復興： v.3求告神：大力禱告，必然得著神的應允； v.3蒙神指示：神要指示又大又難的事；蒙神指示、緊緊與主同行的人生，是何等的美。 3.什麼是又大又難的事？ 1）死亡中的復興：vv.5-6在死亡中看見復興。耶利米眼目所及應該都是死亡殺戮，但他卻聽見神說v.6「看哪！」他信心的眼睛使他看見別人看不見的復興。 2）監獄中的權柄：v.1即便在監獄中，他仍看見自己大有權柄，他的禱告可以改變世界，可以與神同工；他的身體雖被限制，但是他的信息突破時間與空間，大大地傳揚開來。 Q：vv.14-26神要重新堅立大衛之約，給了我們什麼鼓勵與盼望？ A： 政治上大衛之約：v.17君王不斷絕，後代坐寶座； 宗教上祭司之約：v.18祭司不斷絕，祭司利未人可以繼續獻祭。 兩個最重要的制度被神保護，今日教會的管理與敬拜也是關鍵！ 神為了鼓勵我們，特別以天地日夜為證，v.20提到就如同白日黑夜的約一般堅定，v.21神給大衛與利未人之約也同樣會被堅固，v.22並且大衛的後代與事奉神的利未人都將多到無法數算。 v.24神知道在人的眼中，猶大與以色列已不再成國，被神棄絕、遭人藐視，v.25但神再次保證，如同白日黑夜的約要存留，神的選民之約也要長久存留；神仍然記念大衛之約，要使被擄的人可以歸回。 五、反省問題： 神何等樂意對我們說話，只要得著一句神的話，我們的人生就會180度大轉變。我們當如何求告神？如何經歷蒙神指示的恩典？ 我心中是否曾懷疑神不要我、遠離我了？日夜恆常的運行給我們什麼應許與鼓勵？我們是否常在親近神中遇見主？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：有信心的人常會做出世人看來瘋狂、無法想像的事，你我曾有這樣的經歷嗎？ 二、鑰節： 32:40 又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。 在這即將亡國之地，神卻要先知買地，以代表將來的復興。同樣的，在即將亡國被擄之際，神卻預言這群悖逆的子民，要重新與神建立關係──神要與人訂立永約，要施恩與人且不離開，而人也要忠實地回應神、敬畏神，並選擇不離開神。 我們期待神與我們同在，神也期待我們與祂同在，呼求主使我們帶著盼望及時悔改、及時呼求。 三、經文結構：→B32章 象徵性行動：買地（西底家第10年）。 1-15 先知購地：1-5先知被囚；6-15買地。 16-25 先知禱告：16-22神過去的大能保護；23-25因悖逆即將亡國，疑惑為何買地？ 26-44 神的回應：26-35重述刑罰之因；36-44未來的復興：以買地為代表。 四、結構亮光： 本章事件發生於主前587年左右，時值巴比倫軍隊圍攻耶路撒冷，先知欲離開耶路撒冷前往便雅憫地置業時，因被疑出城降敵而遭囚禁（37-38章）。 他的購地事件象徵猶大將來的復興，雖然當時局勢混亂、人心惶惶，鮮有人作置產之計，v.25且亞拿突城已陷入敵人手中，照理耶利米要買的地毫無價值，但先知深信神的應許，相信他們的後代會重返這地。 Q：在亡國之際，耶利米買地有什麼重要的涵義？ A： v.9在動亂之時、亡國之際，買地是很不明智的一件事，應該是要趕快兌現，尋找黃金等可以保值的東西，好準備逃難，因房地產在新的政權下，根本不被承認。 但這就是神透過先知要傳遞的信息──百姓將會歸回！ 在整個過程中耶利米其實非常謹慎，v.7神先預言堂弟前來詢問買地之事，後來真的成就了，耶利米就立了v.10買賣契約，有畫押、封緘、見證人，v.12再交給巴錄，v.14放在瓦器中防潮濕，慎重保存，為要向未來的世代見證神話語的真實。 Q：vv.16-25耶利米在買地之後的禱告，給我們什麼提醒？ A： 1.宣告神的屬性：v.17大能、v.18慈愛、vv.18-19公義；父親的罪報應後代，也照個人所行的報應人。 2.回顧歷史中神的作為：vv.20-21在埃及地用神蹟奇事把百姓領出來，v.22並帶領百姓進入應許地。 3.回顧百姓的作為：v.23不聽從，完全不遵守神的吩咐。 4.訴說今日的光景：v.24 敵人來圍攻，城內充滿飢荒、瘟疫。 5.提出疑惑：v.25「為什麼在這樣的光景中，神要我買地？而且此地已經在巴比倫人的手中了，買了這地也沒有所有權。」 先知要提出他的疑惑時，並沒有直接說出來，而是「繞了一大圈」，將神的屬性、作為、百姓光景、現在情況陳述一遍。其實神根本不需要我們提醒，祂比我們更了解我們自己，先知要表達的是「我明白神的作為，但是對今日神的指示，我仍不明白，求主表明！」他不是抱怨神，不是疑惑為什麼會有災難，而是不了解買地的意義。 這是很好的求問態度，不是蠻橫地強求神、不是質疑神，而是在信心中求問神的心意。 Q：vv.26-44神如何回答先知的問題？ A： 1.更新對神的認識：v.17耶利米宣告在神沒有難成的事，v.27神回應「是的，在我沒有難成的事」，耶利米透過禱告，更明白神的大能。 2.超越眼界的看見：v.24在人看來，這個城市已經要滅亡，已交付在迦勒底人手中，但是神回應「v.36你們說這城已經交給巴比倫王，v.43但這交給巴比倫的地，將來必會復興，必有人置買田地」。 人通常是只看眼前的景況，來做利益分析，選擇那較好的，但神要我們用信心的眼光來看，神的計畫是何等超越我們想像的奇妙；這是信心的大能，當我們願意踏出信心的步伐（v.9,15先買地），就能更深地認識神（v.44），呼求主使我們勇敢邁出信心的腳步。 3.認識亡國的原因：再次強調為什麼會遭遇這樣的災難。 1）房屋：v.29在其上燒香，向別神獻祭； 2）城：v.31從被建造的第一天，百姓就在犯罪； 3）聖殿：v.34充滿了污穢，v.35百姓使兒女經火，甚至假借神之名做這些惡事； 4）人的手：v.30專心作惡，惹神發怒； 5）君王、首領、祭司、先知、眾民：v.32神所設立的，一起抵擋神。 4.預言將來的復興： 1）新的家鄉：v.37趕逐他們離開家鄉的神，也是要領他們回家的神，將來神要使他們可以安居。 2）新的關係：v.38人與神重新建立關係，vv.39-40人要敬畏神。 3）新的永約：v.40永遠的約，因著敬畏神而大大蒙福。 五、反省問題： 我是否願意付出金錢、時間、安全來見證神的真道？ 在我看不見未來的時候，是否仍選擇來到主面前，勇敢選擇主所喜悅的事？什麼是我信心的行動？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我與神的關係是活潑地互動，還是冰冷的教條？ 二、鑰節： 31:33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們　神，他們要作我的子民。 經歷苦難、眼淚、被擄後，神要與百姓立新約，新約與舊約有何不同？ 時間點～ 舊約：v.32領出埃及時 新約：v.33經歷被擄與歸回後 記錄～ 舊約：外在：寫在石版上 新約：v.33內心：寫在人心上 教導方式～ 舊約：摩西、律法教導 新約：v.34不再需要教導人認識神，最小到至大都必認識神 性質～ 舊約：丈夫妻子之約 新約：神與子民更新之約 結果～ 舊約：v.32人背約，舊約被改變 新約：v.34重新赦免，不再記念 vv.35-37永不改變 從石版到心版，從外在到內心，神期待我們從心中認識神，並敬畏跟隨祂！ 三、經文結構：A30-31章以色列被擄後的復興和新的約。 a31:1-30 得復興： 1-22 以色列得復興：1-6永遠的愛；7-14歸家樂；15-22停止哭泣。 23-26 猶大得復興。 27-30 以色列與猶大得復興。 b31:31-40 新恩典：31-37重立新約；38-40重建新聖城。 四、結構亮光： Q：vv.1-22神應許將要賜給以色列的復興恩典有哪些？ A： 1.永遠的愛vv.1-6： v.1神與我們建立「神與子民」的深度關係，v.2回顧過去神拯救脫離埃及，行走曠野之路及神的保護，v.3過去神曾應許用永遠的愛來愛我們，而今日神仍要延續這樣的愛！ v.4如同1:10耶利米的信息主軸，神不再拔出以色列人，而要重新栽植，v.5要栽種好葡萄園，使人可以享用所結的果子，v.6並重新上聖城敬拜神。 這裡提醒我們，神要賜下重建的恩典有： v.4重建讚美、v.5重建生活、v.6重建敬拜；v.3在慈愛中重建、v.2在曠野中重建；走在重建之路的方法是：v.9 悔改、遵行、與主相親！ 2.歸回故土vv.7-14： v.8從北方巴比倫、遙遠之處領回，並且是一群在人眼中最看不起的人。瞎子、瘸子、孕婦、產婦要回家，形容神救贖的奇妙，連最弱勢的人都可以回家，沒有任何遺漏。在神的復興中，特別提出這群人，表明神看重他們；他們在人眼中算不得什麼，但在神眼中極有價值。 v.9百姓在悔改哭泣中蒙神引導，神期待我們真實悔改抓住祂。「正直路」相對於「曠野崎嶇路」，神要引導我們走正直路，使我們不致跌倒，並要重新恢復祂和我們的父子關係，這是極美的關係。 v.11即便遭遇強盛的敵人，神仍要拯救，v.12還要賜下極大且豐富的祝福，使人的心靈像被澆灌的園子一般，沒有憂愁、充滿豐盛。v.13在大復興中，神顧念每一個人，沒有人會被遺漏。 3.賜下安慰vv.15-22： vv.15-17是一個想像的預言。 v.15「拉瑪」：位於耶路撒冷以北約8公里的山地，可俯視位於伯利恆附近拉結的墳墓。 耶路撒冷陷落後，先知在此被釋放，他因此觸景生情，想像當年拉結亦在墳墓中為其流落異鄉的兒子約瑟和便雅憫哀哭，就像是為其子孫在數百年後受亞述、巴比倫迫害哭泣。神安慰悲慟的拉結，保證她的兒女必歸回，給淪亡的以色列帶來將來復興的盼望。 新約的作者更引用先知的話作為耶穌基督降生時，希律王在伯利恆屠殺嬰孩這一悲劇的預表。 v.16神要除掉我們的哀哭，給我們賞賜，v.17給我們未來與盼望，過去為兒女哀哭，今日兒女可以回家。v.18接受神的管教，而有真實的悔改，v.19並且是在神的面前痛切地悔改。 v.20在愛中看見神的管教背後也是濃濃的愛，神仍要憐憫與赦免。v.21悔改後要設立路碑，免得走錯路。 v.22「護衛」原文作「包圍」，神要成就一件不尋常的事： 1）被擄歸回的選民，如嬰孩在母親的懷抱中獲得庇護； 2）背道被休的妻子以色列將來回轉後，要擁抱、戀慕她的丈夫耶和華，這在以色列歷史上是個神蹟。 Q：vv.23-26神要給猶大的祝福，和vv.27-30神要給猶大與以色列的復興有哪些？ A： v.23神讓百姓可以回家，並且重新成為公義的居所、神所賜福的聖山；v.24神恢復農業、放牧業，v.25神除掉人的疲乏、愁煩；v.26可能是先知在異夢中領受了信息，夢醒時覺得香甜，或是百姓經歷被擄，如同作夢，而後經歷神奇妙的幫助，如同美夢一般。 v.27神要讓人口增加，v.28回到了耶1:10的主軸，過去神留意將這群悖逆的人拔出、拆毀，今日也要留意重新建立、栽植。 vv.29-30先知要除掉人錯誤的神學，以為今日的禍患是先祖犯罪所致，但實際上每個人都要為自己的行為負責任。 Q：經歷過苦難的一群人，神要賜下什麼新的恩典？ A： vv.31-37神賜下「新約」；vv.38-40神建立「新殿」。 過去的約是摩西之約，寫在石版上，v.34透過先知、祭司來教導百姓認識神，但是因著人的罪而失敗。 新的約是心版之約，神的律法寫在人的心上，v.34每個人都可以認識神，經歷神的拯救赦免，神不再記念我們的罪惡。 vv.35-37神設立太陽月亮，命令海浪澎湃，這一切規律運行，代表神與人的約不會改變；神的愛像高天，極高深無法測度，神與人的約也是這樣堅定不移！ vv.38-40神要重建新的聖城，v.39神彷彿工匠，拿著準繩丈量，新的聖城耶路撒冷將要被重建，並且更加廣大，v.40更要被分別為聖！ 神要建立教會聖徒的生命，使之天天與神立約、堅定跟隨；也要建立教會的硬體，使之更加擴大以迎接復興。 五、反省問題： 神用永遠的愛來愛我們，過去我對神最深的經歷是什麼？今日我期待神如何繼續做新事？ 我是否心中牢記神的約？我是否天天更多認識神的話？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：什麼是我最痛苦、懼怕的事？神要在我的痛苦與懼怕中做什麼奇妙的事？ 二、鑰節： 30:21 他們的君王必是屬乎他們的；掌權的必從他們中間而出。我要使他就近我，他也要親近我；不然，誰有膽量親近我呢？這是耶和華說的。 復興的關鍵在於「神同在」，這是神的恩典與神絕對的主權，但也是我們可以竭力支取的祝福。神渴望我們親近祂、真實敬拜祂、用心靈與誠實讚美祂，讓祂接手我們的生活與處境、困境與難處，使我們得著真實的幫助。 三、經文結構：A30-31章以色列被擄後的復興和新的約。 30:1-4 序言：被擄者可歸回。 a30:5-7 過去的苦難。 →b30:8-11 得拯救。 a30:12-15 苦難：因罪惡受刑罰。 →b30:16-24 選民得救，外邦受罰。 四、結構亮光： 耶30-33章被稱為──「安慰之書」，類似賽40-55章，皆指向未來的復興，預告被擄的以色列人要歸國，重享福樂。遠處審判的雷聲依然轟轟作響，但將來復興的應許卻像耀眼的星光，在猶大歷史中最黑暗的時刻，帶給神選民莫大的鼓舞。對先知而言，審判本身不是目的而是途徑，為使以色列人得以與神進入嶄新、恆久的關係中。 Q：這章交錯出現苦難與拯救，有什麼樣的意義？ A： 本章採abab架構，a是苦難，b是拯救。 vv.5-7,12-15都提到苦難，而神卻要在這些苦難中施行拯救與復興： 1.除掉懼怕：v.5社會中充滿了恐懼，甚至v.6男人懼怕如同婦女；但在神的祝福中，v.10神要使我們得拯救，無人使我們害怕。 2.重燃歡樂：v.5社會中充滿了不平安的聲音，但在神的復興中，v.19要重新擁有感謝頌讚的聲音、歡樂的聲音。 3.新的日子：v.7那日是審判、讓人懼怕之日；v.8但當到了神的那日，神要把敵人的攻擊除掉，使我們得以自由。 4.重得醫治：vv.12-13有極大的損傷無法醫治，沒有藥方，傷口無法癒合；但神應許v.17祂要醫治我們，使新肉可以長出，得著康復，使我們可以歸回、可以回家。 5.神關心：v.14雖然過去的盟友都離開，無人來關心（1875）；但神應許v.17即使人嘲笑我們是被趕散的、無人理會的，神仍要關心我們，要重新醫治與憐憫，v.18重建帳篷、住處、宮殿。 Q：我們如何在苦難中得著神的復興？ A： 1.認識神的話：vv.2-3神的一句話，國家要改變，民族要改變，每個人都要改變，因此新約的聖徒，應當竭力追求認識神、明白神的旨意。 2.選擇事奉神，不事奉世界：v.9要事奉神；v.8當我們脫離世界的轄制、外邦人的欺壓後，我們要選擇順服在神的主權之下。 3.親近神：v.21神要給我們極大的特權，使我們可以親近神、來到神的面前。若非神的幫助，誰有資格可以來敬拜神？求主使所有聖徒珍惜把握可以事奉的機會與恩典。 4.感恩讚美：v.19要帶著感恩的心來讚美神，在真實的讚美中帶出真正的喜樂。 五、反省問題： 我是否曾經歷神的幫助與引導？神如何除掉我的懼怕、疾病、孤單？當如何感恩？ 得著主幫助、醫治的你我，正在事奉這個世界，追求地上的功成名就，還是正在事奉愛我們的主？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我心目中的神是嚴厲的神，還是滿有慈愛的神？在苦境中，我是否仍相信神的保護與同在？ 二、鑰節： 29:7 我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安你們也隨著得平安。 被擄到的那城，是巴以倫城，是攻擊他們的敵人之城，怎麼能為敵人求平安呢？而且有許多先知告訴他們即將要回家了，他們何必顧念這個地方呢？ 我們的國家因著種族、黨派、意識形態、過去的歷史等問題，有許多的傷痕與痛苦，有人甚至無法為另一方的陣營禱告、祝福，這是惡者的工作；有些基督徒認為反正地上一切都是糞土，因此也忽略了公民、員工、家人的基本責任，看似是敬虔的天國子民，卻失去了在地上作見證的機會。我們相信基督徒所在之地，因著有基督徒的禱告，就有祝福、就有平安，就有禱告帶來的神蹟；因此神的子民應當要有固定為國家、城市禱告的操練與學習，如同提前2:1-2所鼓勵我們的。 提前2:1 我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝； 提前2:2 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。 29:11 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 從人的眼光來看，被擄到外邦作奴隸當然是災禍，但是神卻對這群灰心失望的信徒說話，提醒所經歷的一切事不是災禍，而正是神要賜下的平安。神透過百姓被擄，保存了聖殿的器皿，保存了信仰的純正，保守了他們的性命。 神要賜下盼望給他們，以色列未來真正的希望是在這一群被擄的人身上，而不是在留在耶路撒冷的人。 在人看來是被擄的悲劇，在神看來、在永恆看來，卻是真正的祝福與平安。平安與災禍、福與禍，人有人的眼光與定義，但是神有更超越的心意與祝福要給我們。 三、經文結構：A'29章 被放逐的人（王）說話，假先知的反對。 1-14 被擄之民長久居住巴比倫：1-3寫信給被擄之地的人；4-14在巴比倫平安居住70年。 15-19 審判耶路撒冷：因不聽從神。 20-23 假先知結局I：將要被殺，像亞哈、西底家。 24-32 假先知結局II：24-28示瑪雅寫信控告耶利米；29-32審判。 四、結構亮光： Q：耶利米提筆寫信給被擄的子民，他面對怎樣的壓力與挑戰？ A： 耶利米這封信由西底家的使臣送至巴比倫，西底家遣使的目的可能是為表明他對巴比倫的忠誠態度，藉以緩和兩國間的緊張局勢。 1）政治氛圍： 當時政治上的氛圍是人們相信快要可以歸回了，因在被擄的子民中有假先知興起，v.8,9預言快要回歸故土了、快要回家了；這是讓人充滿盼望的預言，卻不是從神而來的預言。耶利米卻要傳講「不能回家，要在外邦定居至少三代，v.6兒女也要成家，要等待v.10七十年後才可以回家」可想而知這絕對是不討喜的信息。 2）外邦的假先知： vv.20-23提到在被擄之地的假先知：v.21亞哈與西底家；他們冒神的名說假預言，而內容應當就是要歸回故土，以至於有人鋌而走險。vv.22-23神要刑罰這兩人，甚至使他們的名字成為咒詛的代名詞。 據巴比倫的編年史所暗示，主前594年左右朝內發生糾紛，一些被放逐該處的猶太人也牽連在內，至少有兩人被尼布甲尼撒處決，很可能就是這兩位。 假先知的記號：v.23道德敗壞，放縱情慾，妄自發言；因此神要刑罰。 3）假先知攻擊耶利米： vv.24-28示瑪雅也是在被擄之地假先知，他收到了耶利米的預言信後，立刻也寫了封信來回應，v.25對耶路撒冷的大祭司施壓，v.26提到大祭司的職分就是要分辨真假先知，並且要刑罰假先知，v.28他說耶利米的信息正在「迷惑」被擄之人。 v.29 當時的祭司西番雅仍有敬畏之心，把信給耶利米看，v.30而神的話語立即臨到，vv.31-32神要刑罰示瑪雅，他與他的後代都要遭禍，因為他們用假預言使百姓悖逆神。 假先知的記號：v.31神沒有差遣，他們使人相信從人而來的謊言；v.26他自稱是真先知，並攻擊屬神的真先知。 Q：被擄的子民這時候正面臨怎樣的危機，有什麼轉機與盼望？ A： 1）被擄之苦： 可以想見一群國家被攻破、家族被殺戮，自己被擄而在異鄉作奴隸、受欺壓，沒有自己的家、沒有自己的工作，沒有未來可言的人，是在何等悲慘的景況中。 2）假先知迷惑： 在生活的困難之下，還有許多自稱是神先知的謊言者，流竄在百姓中間，迷惑眾人，使人倚靠謊言而失去悔改的機會。 3）神仍安慰： 在這樣危機中，神仍然渴望賜下安慰的信息，當這群百姓願意v.7為被擄之地禱告、求平安，v.11神就要把平安賜下；即便是在被擄之地仍有盼望，並且能夠明白神並不是要刑罰百姓，而是要重新憐憫他們。 v.14神要使百姓歸回，可以回到猶大和耶路撒冷，但重要的是v.12百姓要重新尋求神、禱告神，就可以經歷到尋見神、回到神面前的喜樂與榮耀。 五、反省問題： 傳講真理的人必然要承受攻擊者的壓力、威脅，要承受整個世代對神的抵擋與拒絕，而我是否願意繼續堅持真理？ 在苦境中我是否能重新認識神，重新回到神的面前禱告尋求，更經歷神的信實與喜樂？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我比較常聽見神的應許，還是神的責備？我喜歡聽哪一個？為什麼？ 二、鑰節： 28:15 於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說：「哈拿尼雅啊，你應當聽！耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。 同樣是先知，耶利米清楚擁有神的話語，哈拿尼雅則擁有當時君王的支持、眾人的喜歡，但是卻沒有神的差遣。兩種信息帶來兩種人生，百姓相信從人而來的謊言，就失去了悔改的機會，錯失了真神、真先知的話語。 今日聖徒需要超越眼睛所見的，要有能分辨真假先知的智慧；今日聖徒要反省我們到底在倚靠什麼？我們人生的根基是沙土，還是磐石？我們是努力遵行神的話，還是只要討人的喜悅？ 三、經文結構：→B'28章 先知哈拿尼雅預言神會在兩年內把被擄的人帶回家，耶利米回應。 a1-4 哈拿尼亞的信息：折斷軛，要歸回。 →b5-9 耶利米的回應。 a10-11 哈拿尼亞的行動。 →b12-17 神的信息與刑罰。 四、結構亮光： Q：本章聖經提到了兩位先知──耶利米與哈拿尼雅，試比較兩位先知的信息內容、信息來源、最後結局有何不同。 A： 傳講內容： 哈拿尼雅～ vv.3-4和平、平安。 1.v.3兩年內要折斷軛； 2.v.4聖殿的器皿要回來； 3.約雅斤等被擄的人要回來。 耶利米～ vv.13-14鐵軛：要被征服。 1.27:7三代後，25:11-12七十年。 行為： 哈拿尼雅～ v.2折斷軛。 耶利米～ 27:2把軛放在脖子上。 來源： 哈拿尼雅～ v.15沒有神的差遣，說謊話。 耶利米～ v.12神的話語清楚臨到。 結局： 哈拿尼雅～ v.17被預言兩個月後死亡。 耶利米～ v.17預言成就，被神高舉。 信息判斷： 哈拿尼雅～ v.9和平的信息要經過檢驗。 耶利米～ v.8責備審判的信息是當時的主流 這裡讓我們看見假先知的特徵： 1.只傳講和平、安慰的信息： v.9提醒我們要很謹慎地分辨真假先知，神設立先知的主要目的是向犯罪的百姓提出警告，而支取平安則是祭司主要的職分，或是說當百姓信靠神、遵行神的話語時，神所賜的平安自然就會臨到。先知預言平安的信息較少，整個先知書的內容較多是責備與審判的信息。 當遵行神的話語時，自然會有平安，並不需要先知特別預言；相反的，當百姓自以為聽話、自以為安全時，正是神要差遣先知責備與提醒的時候。 最大的先知──施洗約翰所傳講的信息核心也是「悔改」。 真正的先知多要「責備人」，因為只有人的行為被真光顯出來，才能把人帶回到神的心意中。反觀今日的教會，喜歡的都是平安的信息，大部分傳講的也是「醫病、復興、成功」！ 2.有仿製真先知的行動： 真先知耶利米製作軛，哈拿尼雅就折斷軛；真先知提出清楚的時間點，假先知也提出確切的時間點，他們會有許多以假亂真的行動，當要謹慎地分辨。 3.沒有神的打發、差遣： v.9只有神所差來的、神所說的才會成就；相反的，v.15假先知沒有神的差遣，就是自說自話、騙人騙己。 而我們身邊的「先知」是真是假，要從他的信息是否應驗來作判定，真先知的預言是經得起時間的考驗。 4.假先知要承受刑罰： vv.16-17當哈拿尼雅違背神、說謊話，神要立即刑罰，甚至不到兩個月他就死了，何等讓人戰兢。神僕人的每一句話都要向神負責，而抵擋神者要承受人無法承擔的刑罰。 5.真先知會謹慎地分辨： v.6當耶利米聽到假先知的話時，他回答「阿們」。 有人認為是諷刺的話語，也有可能是耶利米需要時間來分辨，v.12他是等到神再進一步啟示，才回應哈拿尼雅，可見他並不是十分清楚那之前是不是神的信息。 Q：為什麼在27章已經斬釘截鐵地宣告了審判，耶利米現在卻又懷疑？ 很可能耶利米是一個非常謹慎的人，他不只一次尋求神的心意，也不斷地要確認、驗證神的旨意，他起初抱著開放、尋求的態度，但是當他一旦明白了神的心意，就選擇忠心地傳講，並且傳講非常沈重的審判信息，他預言了哈拿尼雅今年就會死亡。 我們看先知好像總是很快、很準確地明白神的心意，但是對先知自己而言，可能沒有這麼容易、簡單、清楚，先知也很可能是在禱告、掙扎，與自己的小信打仗後，才能確定神的心意。 五、反省問題： 我的耳朵是要聽責備與提醒的聲音，還是充滿溫柔祝福的假應許、假信息？我要今日的平安還是永生的平安？求主幫助我能聽見神真正的信息。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在混亂的時代中，有真先知也有假先知，當如何分辨？ 二、鑰節： 27:14 不可聽那些先知對你們所說的話；他們說：『你們不致服事巴比倫王』，其實他們向你們說假預言。 若我們身處在耶利米的時代，有許多先知傳講著得勝、平安的信息，卻只有耶利米傳講要投降、要被審判的信息，我們會選擇相信誰？我們要如何分辨真假先知？要如何選擇相信什麼？ 從表面看來，真假先知有許多相似之處，但我們有三大判斷標準： 1）聖經：我們比過去的聖徒都幸福，因為我們有清楚的聖經經文作為根據； 2）動機：我們要檢視自己的內心，到底是要滿足自己而選擇好聽的，還是要滿足神而選擇敬畏主的？ 3）傳道人的樣式：耶利米為了所傳的道付出代價，並且真實活出真道，這是真傳道人的榜樣。 三、經文結構：→→C'27章 軛的信息：巴比倫管轄三代。 1-11 給各國使節：象徵行動──軛，列國要服事巴比倫三代。 12-15 給西底家：謊言I不會被打敗。 16-22 給祭司與眾民：謊言II被擄的快回來了。 四、結構亮光： Q：耶利米身處怎樣的時代中？傳道要面對怎樣的危機與挑戰？ A： 本章的歷史背景是西底家登基第四年（主前594年），當時尼布甲尼撒帝國的西方臣屬國，趁東帝國發生動亂之際密謀叛變。猶大鄰國的使節齊集耶路撒冷，欲說服西底家加入反叛聯盟，另外，國內的假先知更宣稱巴比倫的統治即將結束，被劫掠的聖殿器皿即將歸還，這似乎是最好的反叛時機。 耶利米再以象徵性的行動轉達神的警告：神既已授權尼布甲尼撒，立他為全地之主，與巴比倫為敵者就是與神為敵，神必討罪。 耶利米所要面對的挑戰有： 1）國際情勢：當時附近的國家都聚集，整體政治氛圍就是要脫離巴比倫，而西底家王又是一個不遵行神話語的王，在這時候要傳講投降的信息，實在難上加難。 2）外邦神棍：v.9各國有各樣的先知、占卜、解夢、算命、巫師等等，v.10也都為當時的君王與政治效力，所以耶利米要承受外邦君王如何看待他的風險。 3）假先知謊言： 不只是外邦有假先知，就連猶大國自己裡面也有假先知，vv.14-16這些人打著耶和華的名義，卻沒有神真實的差遣，他們傳講錯誤的信息要欺騙人。 假先知傳講兩種謊言：1）v.14我們不會服事巴比倫，我們很安全；。2）v.16被擄的器皿很快就會回來了。這是非常討好人的信息，看似能平安得勝，使整個國家充滿了「假樂觀主義」，但這些話語卻不是從神而來，不是真實的預言。 Q：耶利米在這樣混亂的時代中，他付上什麼樣的代價，給了我們什麼榜樣？ A： 1）讓自己成為信息：v.2按著神的吩咐，製作了一個如同趕牛耕田的軛，放在自己身上，v.3去見各國使節。在這重要的國際會議中，耶利米不只是奇裝異服出席，他的舉動更是觸人霉頭，將有招來殺身之禍的危機。 2）高舉神：v.5傳講神的大能，神擁有絕對的主權，這不是針對基督徒培靈的信息，而是對非基督徒佈道的信息，在外邦中勇敢堅持高舉神，這是先知給我們的榜樣。v.8更強調神的主權高過所有的政權，這也是我們的確信。 3）把握機會傳講：v.12對君王講道，v.16對祭司眾民講道，耶利米抓住每個機會，對人傳講神的話語，而且是要人投降的信息，面對其他假先知的質疑、攻擊，他沒有任何妥協。 4）給予真實的盼望：人想以自己的軍事結盟為盼望，但是真正的盼望卻在於v.22神仍要眷顧憐憫神的子民，使他們可以歸回，且歸回的時間與方式，不是人自以為的時間和方式，而是在神的時間、神的方式。很奇妙的是，聖殿的器皿在聖殿裡無法保住，卻在巴比倫被保護著，有時神會興起外邦人來做神的工作，如同監獄成為文革時期大陸聖徒的避難所，我們要學習順服神的作為，才能看見神的恩典與大能。 五、反省問題： 今日教會要聽的信息是成功、發財、平安、健康，還是悔改、敬畏、審判？求主把渴慕聽真理的迫切賜給聖徒！ 我是否單單高舉耶穌並把握機會作見證？我願意付上代價成為神的信息與代言人嗎？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我曾經為了福音付上什麼代價？什麼是我信仰的關鍵時刻？我又選擇了什麼？ 二、鑰節： 26:11 祭司、先知對首領和眾民說：「這人是該死的；因為他說預言攻擊這城，正如你們親耳所聽見的。」 耶利米面對生死關頭，是要繼續堅持傳講真理，而可能會失去生命，還是要放棄並妥協於眾人，換得一時的平安？真先知沒有半點妥協，他忠心地完成神的工作，而神也興起奇妙的拯救。 我們的信仰在面對挑戰與危機時，我們的考量、選擇會是什麼？求主把耶利米的勇敢、剛強賜給我們！ 三、經文結構： →→→D26章 中心點：宗教領袖厭棄耶利米的信息，設計殺他。 a1-7 耶利米在約雅敬元年講道：不聽從神就要亡國。 →b8-11 祭司要殺死耶利米。 a12-15 耶利米的回答。 →b16-24 長老解救耶利米；20-23先知烏利亞逃跑被殺死。 四、結構亮光： 26-29章採傳記體，記述耶利米的生平事蹟。 Q：耶利米講道時面對怎樣的危機？神又如何化解危機？ A： 耶利米在約雅敬登基時傳講信息，他是一位拒絕聽從神的君王，而耶利米卻選擇毫不保留地傳講刑罰的信息，並在聖殿這最重要的地方，大聲傳講審判與毀滅的信息，立刻引來殺身之禍。 1）屠殺派：vv.8-11由祭司與先知組成，v.8,11不斷強調這人是該死的，因為他傳講的是攻擊的信息，他們v.9成功地煽動眾人，引發暴動，使耶利米差點死在群眾之中。 2）保護派：vv.16-19由首領、長老組成，v.16仍有些敬畏的心，強調耶利米的信息是從神而來。vv.17-19引用希西家王的歷史，當先知彌迦傳講審判的信息時，希西家王沒有選擇治死先知，反倒是悔改、懇求神，因此避免了禍患。 3）行動派：v.24亞希甘出面保護耶利米，使他免於死刑。 沙番是誰？他是猶大王約西亞（主前640-609）的書記。大祭司希勒家在耶路撒冷的殿裡尋得律法書後，他就把書上的一切話語讀給王聽，後來約西亞派他和眾人前往聽取女先知戶勒大的話語（看王下22:3-14；代下34:8-21）。 沙番有三個兒子： a）亞希甘：曾經參與約西亞王的宗教改革（王下22:12），協助重修聖殿，並在約雅敬王統治期間（主前609-598）保護耶利米脫離尋索他命之人的手。 b）以利亞薩：把猶大王西底家（主前597-587）的話告訴巴比倫的尼布甲尼撒王（耶29:3）。 c）基瑪利雅：是猶大的首領，耶利米的助手巴錄就在他的屋內，念書上耶利米的話給百姓聽（耶36:10-12）。 沙番的孫子： 1）基大利：尼布甲尼撒立基大利為猶大全地的省長（王下25:22；耶40:5-11），吩咐他保護耶利米（耶39:14）。 2）米該亞：傳達耶利米的信息（耶36:11-13）。 沙番家族可說是敬畏主、忠於神、保護神僕人的家族，因此在亂世中被神記錄下來，成為我們的榜樣。 Q：本章提到三種先知，分別是怎樣的先知？他們選擇效忠什麼？結局又如何？ A： 1）假先知：v.8,11提到了一批先知，與祭司站在相同的陣線，攻擊耶利米，抵擋神的話語，這群人應當有機會分辨神的話語，卻因著一己之私而混亂真道、抵擋神。 2）逃跑先知：vv.20-23先知烏利亞與耶利米身處同樣的時代，領受同樣的差遣，都是奉耶和華的名，也領受同樣的信息：耶路撒冷要被攻擊；他們也同樣被逼迫。 但是烏利亞因害怕而逃跑，結果被約雅敬王派人把他從埃及抓回來，用刀殺了他，把屍首拋在平民的墳地裡。 他很可能會是舊約聖經第40卷書的作者，但是因著懼怕，而失去極大的使命與祝福。 這事件一方面顯示先知烏利亞的膽怯，二方面更顯示耶利米的勇敢。 3）真先知： 耶利米知道約雅敬王並不是順服遵行神旨意的君王，但是v.2當神吩咐要一句不漏地傳講時，他的信息沒有打任何折扣，他就是勇敢地傳講。 vv.12-15當面對死刑的威脅時，他也沒有妥協，反而提醒會眾：v.12這信息是從神而來的，你們不是抵擋我，而是抵擋神。 v.13即便自己在死亡的邊緣，仍然提醒弟兄姊妹要悔改，這是真正的勇氣。v.14不為自己求，而把自己交在神的手中，v.15但是提醒人，若是把他殺死，就是流無辜人的血，神必不放過。 v.12,15兩次強調「差遣」，可見耶利米能勇敢面對的重要原因，是因為他深深知道神的差遣與呼召，所以他可以堅定地勇敢前行。 五、反省問題： 在混亂的世代中，我如何面對神嚴厲的信息？如何面對神的僕人？我是抵擋者還是支持者？我如何具體愛傳道人？ 我是否明白神的話語？是否勇敢堅持與傳講還是我常常選擇逃避？我是否願意勇敢為主作見證？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：什麼是神不斷提醒我的事情？我回應神了嗎？ 二、鑰節： 25:5 說：『你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡，便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠。 神應許給祂子民極大的恩典，這個恩典的其中一個記號就是應許之地；神使我們可以安居在神的祝福上，但祝福是帶有條件的，神不斷呼喚我們要回頭、悔改，要離開惡道、偶像的罪惡。「回頭」提醒我們常會在神的祝福中，漸漸忘記了神，而滿足於自己的生活享受、貪婪私慾、偶像崇拜，因此神大聲地疾呼「要回頭！」呼求主使我們可以聽見、可以回頭。 三、經文結構：→→C25章 杯的信息：巴比倫管轄70年。 1-14 信息小結──即將被擄：1-7被擄之因：不聽；8-11被擄70年；12-14被擄70年之後報應巴比倫。 15-38 神審判的杯：15-31神憤怒的杯；32-38領袖哀歌。 四、結構亮光： Q：vv.1-14可說是耶利米信息1-25章的摘要、小結，提醒我們為什麼神要刑罰猶大，給了我們什麼樣的提醒？ A： 1）vv.1-3 啟示的來源： 首先交代啟示的時間點，是從主前627年（約西亞王13年）開始，一直到主前605年（約雅敬4年），先知召巴錄筆錄成書卷，而約雅敬王焚毀了書卷，後來先知又重新再寫。 這23年間，神不斷透過耶利米來警告、提醒猶大國，但是猶大人都不肯聽從。從百姓的作為來看，審判是罪無可赦，因為不是只有提醒一兩天，而是23年不間斷地提醒，但百姓都拒絕聆聽與悔改。 從先知的事奉來看，若耶利米約20歲蒙召，如今的他已經43歲，23年的事奉經歷，沒有削減他的勇氣，反而更加添他力量，這是我們要學習的榜樣。 2）vv.4-7 被擄的原因： 神信息的重點是要悔改，要離開罪惡、偶像，就可以遠離刑罰，但是百姓就是一再拒絕。罪惡與偶像是猶大亡國的兩大原因，也是今日聖徒失去神同在的關鍵，我們應當要戰兢恐懼地遠避。 3）vv.8-11 被擄的結果： 當人拒絕神所「差遣」的「僕人」──先知所說的話，神就「差遣」另外一位「僕人」來工作，那就是巴比倫，並且不是用預言，而是用刀劍來攻擊、毀滅，使猶大國成為令人v.9,11驚駭、嗤笑且永久荒涼之地。 v.10不再有歡樂、婚宴、農作物豐收及燈與油，使經濟民生蕭條。 v.11有70年之久（大約2-3個世代），是極大的刑罰。 4）vv.12-14 被擄後神刑罰巴比倫： v.12在苦難中的好消息，是神也要刑罰、審判攻擊猶大的國家。 v.9過去使許多國家荒涼，v.12 今日巴比倫也要成為荒涼；過去是神的僕人，也是奴役了許多國家的巴比倫，今日v.14要成為許多國家的奴僕；過去神清楚預言差遣巴比倫，今日神仍清楚預言要刑罰、管教巴比倫。 巴比倫被稱為神的「僕人」，連風與海都可以成為神的僕人，萬事萬物都在神的掌管之中，誠願我們成為合主所用的僕人，而不作悖逆剛硬的僕人，蒙主所用卻不「合」主所用，結局就是被主所刑罰。 Q：vv.15-38提到神審判的杯，這杯是什麼？給誰喝？帶來了怎樣的結果？ A： 1）杯的含意：v.16,27,29提到刀劍，神的審判要透過戰爭臨到，這裡很可能就是指瑪代波斯對列國的攻擊。 2）對象：v.18刑罰從耶路撒冷、猶大城邑開始，v.29審判是從神的家起首，vv.19-25再到埃及，然後臨到猶大四圍國家、海島國家、遠方國家，v.26天下萬國都無法逃避神的刑罰，因神是統管萬有、主導萬事的主。 v.26最後提到巴比倫，這個信息是在約雅敬王第四年，也是巴比倫王尼布甲尼撒第一年，國勢剛剛興起的時候，耶利米完全不懼怕強國情勢，仍勇敢傳講神的信息，神就把他立在列邦列國之上。 3）結果：v.16審判使人東倒西歪、發狂瘋癲，無法承受，v.18落入驚骸、嗤笑、咒詛中，v.29人無法逃避神的刑罰、v.30從天上而來的審判，v.31如同在法庭上，神親自控告（擔任檢察官），也親自審問（擔任法官），所有人的惡行都要向神交帳。 4）領袖哀歌vv.32-38： 這段不斷提到牧人、群眾的頭目，就是各國的君王、首領，當神的審判臨到時，v.33遍地死屍、哀鴻遍野，也無人收屍，全被擊殺，v.34如同珍貴的器皿被打破，帶來全方位的毀滅，v.38神好像離開洞穴覓食的獅子，要襲擊所有的地方。 五、反省問題： 我是否願意承擔20多年在眼淚挫敗中的事奉？我事奉的信心與熱火是正逐步點燃中，還是消退失落中？ 所有國家、政權、君王首領都要接受神的審判，這給我們什麼提醒？我們的盼望是在地上的君王、政治、政黨，還是天上的君王？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：人用什麼來決定福氣、災禍？當如何學習擁有從神而來的眼光，看出真正的福氣與災禍？ 二、鑰節： 24:7 我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的　神，因為他們要一心歸向我。」 這群被擄的人，在人看來淪為奴隸、沒有未來，但神仍然渴望對他們說話，這是極大的恩典，是充滿盼望的信息，這群人可以回家，可以重新被建立，而且是整個國家未來的希望。在後來的歷史中，所羅巴伯的歸回、以斯拉的歸回、尼希米的歸回的確都成為民族的盼望。 而真正的歸回不只是地上的，更是屬靈上、與神關係上的，我們要把心歸向神，要重新作神的子民，要除掉一切的偶像與混亂，更重要的是要竭力認識神、知道神的作為；你我是否積極把握時間、機會來認識主？ 三、經文結構：→B24章 兩筐無花果：應許被擄的帶回家。 1-3 兩筐無花果。 4-10 兩種命運：4-7 被擄者蒙保護；8-10 剩餘者遭禍。 四、結構亮光： Q：本章用兩筐無花果來比喻什麼？這個信息有什麼令人震撼之處？ A： 這異象的歷史背景，是主前597年猶大的第一次被擄（王下24:10-17），巴比倫把約雅斤擄走。 那些留在本地的百姓對將來抱著樂觀的態度，新王西底家甚至企圖背叛巴比倫（27章），假先知則妄言被擄的百姓很快就可返回故土（28章）。 神啟示耶利米，讓他看見有兩筐無花果，分別是初熟極好的，以及壞到不能吃的果子，分別代表兩種人。 一般人看來，必然認為被擄的人是極壞的、無望的，而能留在耶路撒冷的人，才是好無花果；但是神的啟示卻剛剛好相反，先知指出將來的希望是落在被擄歸回的猶大人身上，而非西底家一黨的人。 vv.4-7被擄者成為好無花果，即便被擄到外邦，但是神看顧、v.6眷顧，使他們得好處（「好處」與「好」無花果是同樣的字），並且要領他們回歸，要重新建立他們、栽植他們，不再拔出。建立、栽植、拔出正是耶利米書1章，先知蒙召時的信息重點（1:10）。 v.7帶來復興的關鍵點在於：這群百姓可以重新認識神、知道神；深度地認識神，帶來不只是身體的歸回，更是心的歸回，是全心全意的歸回，使神與人真實地和好，我們成為神的子民，神要作我們的神。 vv.8-10的壞無花果，指的是三種人：1）西底家王：期待聯埃及抗亞述；2）留下來的人：以為在耶路撒冷就鐵定安全無慮，而沒有真實悔改；3）住在埃及的人：可能是指主前609年約哈斯王被帶到埃及時，定居下來的親埃及分子，或主前597年巴比倫入侵時逃往埃及的人，是遇到國難就逃跑的人。 v.9這些人倚靠環境、倚靠自己，神要透過巴比倫人來刑罰他們，使他們在萬國中被拋來拋去，使他們經歷災禍，被眾人嘲笑譏諷，v.10並且有戰爭、饑荒和瘟疫臨到他們。 五、反省問題： 我以什麼標準與眼光來看禍與福？我如何確知自己走在蒙福的道路中？我是否會以神的眼光、信心的角度來看人生的禍與福？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：真假先知的差別在哪裡？假先知和虛謊的話將帶給人什麼可怕的後果？ 二、鑰節： 23:28 得夢的先知可以述說那夢；得我話的人可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。」 本章提醒、責備假先知，提到他們的道德狀況，宣講假平安、述說假異夢、領受假默示；提到他們把夢當作神的話語，沒有對神的敬畏，沒有領受神的話語，就只能講自己的夢。也許地上的夢能有輝煌的成果，但是卻沒有深刻的價值與使命，與真正有生命的麥子相比，就只能是糠秕、只是虛空。 真正能夠改變人、造就人，使人走永生道路的在於神的話語，只有領受神使命的人才有資格傳講，也才會忠實地傳講，求主使所有聖徒天天領受神的話，發揮影響力。 三、經文結構：A21-23章 猶大王和假先知的信息。 1-8 新的大衛之約：1-2牧人之禍；3-8新牧人之福。 9-40 責備假先知：9-15道德敗壞；16-22宣講假平安；23-32述說假異夢；33-40領受假默示。 四、結構亮光： Q：vv.1-8提到牧人，接續22章對於君王的失敗與審判，神要興起新的牧人，新舊牧人有什麼不同，又給我們什麼提醒？ A： 22章神責備、刑罰約哈斯、約雅敬、約雅斤這些失職的君王，神要親自設立真牧者來照顧羊群，不像巴比倫王所立的傀儡君王西底家般懦弱無能。 vv.1-2承繼這主題，神要刑罰失敗的領袖。 神設立領袖的目的在於：v.2 牧養、照顧百姓，但是他們卻趕散神的百姓，沒有做好看顧羊群的牧人工作，甚至行了許多的惡事，所以神要刑罰他們。當領袖不「照顧」百姓，神就要好好「照顧」這群領袖，要討他們的罪並刑罰、審判。 vv.3-8神要設立新的牧人，要親自照顧百姓、安慰百姓，使人不再懼怕驚惶，保護他們不再短缺一人。 v.5是新的大衛之約，新領袖要帶著智慧、公平、公義來治理萬民，v.6要把真實的平安賜下，並讓人對神有深度的認識，知道「耶和華──我們的義」就是人與神有最好的關係。這裡可能影射西底家王的名字（耶和華是我的義），他既無法實現自己名字的意義，以色列理想的君王就須寄望於將來的彌賽亞。 vv.7-8重複了16:14-15的話，重點在於人對神有更新的經歷，明白救贖不是昨日過去的事，而是今日現在正在進行的事。 Q：vv.9-40提到了假先知的軟弱與罪惡，我們如何分辨真假先知？這給了基督徒、同工、小組長什麼樣的提醒？ A： 22章是針對政治的領袖，23章則主要針對宗教的領袖──先知的失職。 這裡把假先知的罪惡清楚地描繪出來，提醒我們如何分辨真假先知： 1）生活道德上：vv.9-15道德敗壞。 提到了假先知的生活：v.11,15褻瀆神、不敬虔，v.11即便在聖殿中也行惡；v.10濫用權力，v.13行愚妄的事，藉著異教、邪教的方式來事奉、說預言；v.14耶路撒冷的先知更是行淫亂，做事虛假，沒有使人悔改離開罪惡，反而還鼓勵人犯罪。 先知墮落的影響力：v.10使所有人都在犯罪，大地也受了咒詛；v.13使人走錯路，v.15全地都充滿了不敬虔的風氣。 神給予的審判：v.12道路又濕又滑，被神刑罰而仆倒；v.15神要賜下苦果、毒水給百姓。 2）信息內容：vv.16-22宣講假平安。 假先知的信息充滿假祝福、假平安，要討好人，v.16是虛空的盼望，v.17只會說平安無事、萬事如意、沒有災禍。 假信息造就出的信徒是：v.17藐視不聽神、頑梗偏行己路的人。 神提醒這群人根本是自說自話，v.16所有異象其實是自己想出來的，不是神所說的；v.18,22他們根本沒有與神相遇的經歷，沒有領受神提醒、責備的信息，因此只能講討好人、使人喜歡的信息。 神要興起的刑罰是：v.19神的憤怒要發出，v.20直到神的旨意成全，等到末日人才能明白自己的錯誤與軟弱。 3）信息來源：vv.23-32傳講假異夢。 這群先知高舉神秘經驗，說v.25「我做夢了！」v.27傳講自己的夢境、神秘經驗，v.30假借說是神的話，或是把人的話當作神的話，或是高舉這些異夢超過聖經真理，v.32使人走錯路，對人毫無益處。 神提醒我們，所有的神祕經驗要經過檢驗，因為v.23神是無所不在的，v.24沒有任何人與其意念可以在神面前隱藏。 神要興起的刑罰：v.28自己的夢和神的話截然不同，v.29神的話像火，要燒盡一切的罪惡；神的話像大錘子，要打碎磐石、打碎人的謊言，v.30,31,32神要與人作對、刑罰人。 vv.28-29夢與話的比較： 1.結果不同：麥子裡面有生命可以結實百倍，糠秕沒有生命在其中。 2.力道不同：「火」如同20:9燃燒先知的心，帶來地上的審判。 3.重量不同：「大錘」有力量地刻劃人的生命。 為什麼人會落入假先知的謊言中呢？v.26因人心詭詐，v.32充滿謊言、驕傲。 4）濫用神的話：vv.32-40領受假默示。 不斷提到「默示」，原文就是重擔，諷刺假先知蔑視耶和華審判的信息，他們自己就是耶和華的重擔，耶和華必拋棄他們。這群假先知不斷強調「神說」，說神給他們的啟示、異象、默示是什麼，但這虛假的宣告與信仰，將要帶給人極大的重擔與刑罰。 v.33人們帶著輕忽隨便的心態發問：「你說說看，神有什麼默示啊？」v.35,37人們一再發問：「神說了什麼？神回答你什麼？」他們不是要認識神、跟隨神，而是輕慢與藐視神。 這更成為假先知操作的手法：v.34,36,38常常提到「神的默示」，v.36濫用、謬用神的言語，以為只要加上「神說的」，就可以騙倒所有人，可以高枕無憂。 神要興起的刑罰：v.33他們就是神的重擔，神要撇棄他們；v.34,36,38 當人們濫用「神的默示」，神要降下刑罰；v.39神把人當作重擔提起並撇棄，v.40要將永遠的凌辱與令人羞恥的刑罰賜下。 五、反省問題： 神會揀選屬祂的子民，但也會廢棄不忠心的而另外揀選，我是否忠心在神所託付的職分中？我是個忠心良善的僕人？ 我的道德生活如何？我的信仰是來自神的話，還是自己想出來的神秘經驗，甚至隨便濫用神的話？求主使我戰兢儆醒抓住主。 我身邊是否有假先知，高舉靈異經驗、高舉「神對我說」、高舉假應許與假平安，我是否能儆醒地分辨與遠離？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：本章耶利米重述猶大君王的歷史，目的何在？記得神過去的工作，為什麼很重要？ 二、鑰節： 22:16 他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。 真正的領袖不是表面可以呼風喚雨，及建造豐功偉業、軍事建築就好，而當是如何能深度地影響人、幫助人、愛人。 這裡告訴我們什麼是「真正認識神」，就是願意為困苦窮乏者伸冤，這樣的人可以因此而蒙福，如同 雅1:27 在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。 期待我們成為在愛中有祝福力、有影響力的人。 三、經文結構：A21-23章 猶大王和假先知的信息。 22:1-5 提醒大衛之約。 22:6-9 神興起的刑罰。 22:10-12 王I───約哈斯。 22:13-23 王II──約雅敬。 22:24-30 王III──約雅斤。 四、結構亮光： 與21章相較，21章是先知被動地被詢問；22章則是先知主動出擊，主動到君王處傳講神的信息！ 這絕對不是受歡迎的信息，但是先知仍然勇敢前去傳講。 Q：本章舉出三個猶大的君王，目的何在？他們的錯誤又在哪裡？ A： 猶大歷史中最後的五個王是：約西亞、約哈斯（約西亞之子）、約雅敬（約西亞之子）、約雅斤（約雅敬之子）、西底家（約西亞之子）。 本章針對君王的審判，提出近期的三位君王，目的在提醒西底家王要及時悔改，可惜西底家不聽。 vv.10-12針對第一個王──約哈斯： v.10「死人」指約西亞王，於主前609年在米吉多遭埃及法老尼哥擊殺身亡。 「離家出外的人」指約哈斯，被尼哥帶到埃及，後來死在埃及。約西亞之死誠然令人痛惜，但約哈斯的被擄更是嚴重的災禍，更值得國民悲哀，因為落入生不如死的光景；因此不要為死人哭泣，卻要為活人哭泣，因為生不如死。vv.11-12提到約哈斯要被擄，被埃及的尼哥擄走，不得回來。 約西亞死於戰場上是件悲傷的事，但是約哈斯的結局更悲慘，目的在提醒西底家若是不悔改，將要承受極重的刑罰。 vv.13-23針對第二個王──約雅敬： 此王在位只顧著為自己大興土木、勞民傷財、橫行暴虐，與乃父約西亞的親政愛民、秉公行義的賢明作風大相逕庭，只圖私利與享受，而失去責任與使命。 v.17自私的人必然會欺壓人、虧負人，其生活必定充滿貪婪、強暴。 在國事危機中，不想如何悔改、不想如何幫助國家，只想自己如何能有更好的生活享受、物質滿足，有這樣的領袖是國家的不幸。 v.15問：「難道是因為越來越多的樓房讓你成為君王的？」 這是許多人的問題：用世界的標準、眼光來定義什麼是成功，用價格來決定價值；因著房屋、車子、金錢、武力成為一位君王，而不是謙卑、責任與使命，錯誤的觀念帶來刑罰的後果。 v.18古時君王被稱為百姓的父親、母親和兄長，而這裡就是指人不為君王約雅敬舉哀傷痛。 v.19預言約雅敬雖被埋葬，但將死得極不光彩。約雅敬後來因背叛巴比倫，引致巴比倫王揮軍進攻猶大，但敵軍未到時約雅敬已去世，可能是被親巴比倫的黨派殺死，由親巴比倫的約雅斤當政，在這種情況下約雅敬自然不獲禮葬。 vv.24-30提到第三個君王──約雅斤： v.24哥尼雅即約雅敬之子約雅斤，他在位僅三個月即連同母后、臣僕被擄至巴比倫。 「帶印的戒指」通常代表國王的權柄，可在文件上蓋印以示簽名，猶大的君王被視為耶和華的代表，好比耶和華手上帶印的戒指，本是在神起誓的右手上的戒指，是帶著神的權柄與印記，但卻要被神摘下來。 v.25神把他的戒指交出去交給外邦，這裡也可說是因著人離棄婚約，神被迫丟棄大衛之約、選民之約。 v.30「算為無子」意指約雅斤的後裔喪失君尊的地位或權柄，因為約雅斤曾有七子，但都無一人能再登基為王，繼承他的王位。 vv.6-9神要降下刑罰給他們。v.6「基列」、「黎巴嫩」皆以出產上好木材聞名於世，王室的宮殿就是採用該地木料建造的，先知警告王室，儘管他們把宮殿建造得宏偉堂皇，神仍可藉敵人將之砍伐焚燒。這個信息與vv.13-15呼應：人可以為自己蓋豪宅，但結局卻不在自己手中。 v.6美地成為荒地，最榮美之地成為最荒涼之地；v.7神興起刀劍、刑罰，砍下香柏木就是廢掉君王的意思；vv.8-9鄰居詢問：為何如此？人必回答：「因為他們離棄神！」 Q：本章提醒我們身為一個領導人，當要如何行？ A： v.2,4連續兩次提到一個次序：君王、臣僕、百姓，表明領袖的決定將會影響身邊的臣僕，甚至影響所有的人，我們應當要高度戰兢以對。 神對領袖最重要的提醒是：v.3公平、公義！在法庭上的審判要公平，要拯救弱勢、照顧外僑、孤兒寡婦，不可流無辜人的血。公義與憐憫是神的心意，神期待所有的領袖：彌6:8 世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。 v.13,15也強調了公平與公義的重要。 而約西亞王成為正直、公義君王的代表： vv.15-16真正偉大的君王，不在於看得見的建築、豐功偉業，而在於看不見的公平正義，及願意憐憫貧窮的心，這是真正認識神的記號。 當我們遵行神的話，神要使大衛的後代繼續作王，神的榮耀與尊貴要繼續與他們同在；當我們遵行神的話，神要使我們居上不居下，作首不作尾。 五、反省問題： 神透過三位對西底家而言歷歷在目的君王作為例子，提醒西底家，可見神對西底家的關心，我們是否能從歷史中學習屬靈的真理？ 我的決定對身邊的人會產生怎樣的影響？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：什麼時候我們會急著求問神？人真正的大危機是什麼？ 二、鑰節： 21:12 大衛家啊，耶和華如此說：你們每早晨要施行公平，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅。 西底家在巴比倫大軍壓境時，恐懼地來尋問耶利米，希望他幫忙求問神，表面看到的最大危機是外敵巴比倫，但是先知清楚指出最大的問題不是外敵，而是「神是祝福我們還是刑罰我們」；神是憐憫的神，也是公義審判的神，神才是主導一切的關鍵。 神要刑罰這群人的關鍵是：社會的不公義；神每個早晨提醒我們，要秉公行義，做討神喜悅的事，但是這群人就是堅持行惡，因此被神刑罰。我們是否常常聽見神對我們的提醒，卻始終沒有悔改？願神責備、刑罰的火臨到我們，使我們速速悔改、回頭。 三、經文結構：A21-23章 猶大王和假先知的信息。 21:1-10 給君王西底家的信息──倚靠兵器者投降吧：1-2王求問，3-7審判必臨，8-10投降吧！ 21:11-14 給貴冑的信息──倚靠城市者行義吧！ 四、結構亮光： 21-29章是註明日期的審判信息。 Q：本章君王西底家來詢問耶利米，而耶利米的回答是否討人喜歡？從本章可以看出猶大人犯了哪些錯誤？ A： 這篇信息的背景是主前589年底或588年初，由於西底家王受臣僕慫恿，欲背叛巴比倫，接受埃及援助，導致巴比倫軍隊大舉圍困耶路撒冷（王下25章）。 西底家窘困之際向先知求問，先知的回答是vv.3-7神已將耶路撒冷交給敵人，v.9留在城裡是死路一條，而出城歸降敵人則得保生命。 先知勸降無疑被詆為是賣國賊的舉動（26:11；38:4），但當國家淪亡後，他卻是留在故土為邦國未來的復興而努力（40:1-6；42:7-22）。 這是真正的勇氣──講出人不敢講的真話，並且預備好承受即將來到的刑罰，在關鍵時刻選擇留在最需要的地方。 本章中提到了猶大人的哪些錯誤？ 1）不斷求問卻拒絕聆聽： vv.1-2西底家派人去求問先知，西底家一再做這樣的事（37:2-3；38:14），但卻都聽不進耶利米的話。人可以一再地利用神，卻不肯聽從神，這是何等可怕，求主憐憫我們。 37:2 但西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。 37:3 西底家王打發示利米雅的兒子猶甲和祭司瑪西雅的兒子西番雅，去見先知耶利米，說：「求你為我們禱告耶和華─我們的神。」 38:14 西底家王打發人帶領先知耶利米，進耶和華殿中第三門裏見王。王就對耶利米說：「我要問你一件事，你絲毫不可向我隱瞞。」 2）倚靠外交與軍事力量： 當猶大人選擇倚靠埃及、倚靠自己的軍事力量（v.4），神就要興起攻擊來刑罰；v.4自己的武器反倒成為攻擊自己、聚集在城中的武器；v.5自己的神卻成為攻擊自己的力量。 3）拒絕先知提醒； v.8耶利米清楚地說出兩條路：活路就是投降；死路就是留在城內。v.10因為神變臉，神堅決與這城敵對，但是人卻聽不進先知的提醒。 4）倚靠天然地勢： v.13耶路撒冷的人誇口這坐落在山上、無人可以攻打的城市和天險，因此驕傲於沒有人可以攻擊這城，但卻忘記了倚靠神，神就成為他們的敵人與攻擊者。這其實正是當年大衛要打下耶路撒冷時，耶布斯人所說的話，人自以為最安全的地方，就是刑罰、失敗之地。 撒下5:6 大衛和跟隨他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人對大衛說：「你若不趕出瞎子、瘸子，必不能進這地方。」心裏想大衛決不能進去； 當人在驕傲的最高峰──誰能、誰能；神就回應──我能！神與驕傲的人為敵。 5）社會不公義： v.11神吩咐王室家族的人，v.12神期待我們每早晨都施行公平，意思是秉公來審判，特別要為受欺壓者伸冤，但是顯然這群人就是拒絕神的提醒，堅持行惡，使得神的忿怒如火發出，他們也因此必須受罰。 五、反省問題： 呼求主給我們屬靈的智慧，看見真正的問題點，不在於環境的困難和危機，而是在於神是否與我們同在！呼求主使我們堅持來到神面前，討神喜悅！ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我身邊是否有敵人的攻擊、謊言與威脅？我如何面對？ 二、鑰節： 20:9 我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裏覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。 此時耶利米承受極大的攻擊與威脅，他身邊有許多人要控告他、攻擊他、打倒他，他自己心裡面也有許多的謊言與自憐，但是為什麼他仍然堅持傳講神的話語？這一節寶貴的聖經經文告訴我們，是神的火不斷點燃他，神的聲音在他裡面成為極強大的力量，鼓勵他繼續往前行。神的聲音能勝過這世界及我們自己的聲音，呼求主大有能力的聲音天天臨到我們，並掌管我們的心。 三、經文結構：20章 結論：耶利米的被迫害和怨言。 1-6 摔瓶後先知被囚。 7-18 先知向神埋怨：7-11神的大能使先知無法不講；12-13呼求、讚美神；14-18咒詛自己的出生。 四、結構亮光： Q：第19章耶利米傳講打破瓦器的信息，表達審判必臨，而第20章就面對敵人極大的逼迫與攻擊，耶利米怎樣面對外在的攻擊，以及自己內心的爭戰？ A： 外在的攻擊： 1）19:14 耶利米到聖殿去傳講審判信息，而v.1聖殿的總管聽見以後非常憤怒，立刻動用公權力捉拿耶利米，把他上了枷鎖、關了一天。耶利米很可能早就知道會遇上這樣的逼迫。 2）v.7許多人嘲笑、戲弄耶利米，v.8耶利米承受了強暴與毀滅的威脅，v.10耶利米訴說自己所面對的攻擊與敵人的讒謗，用耶利米的話來攻擊他：其實耶利米才是「四圍恐怖」（4032）的人，並且預備要攻擊他，告發他，向耶利米報仇。 耶利米沒有妥協於逼迫，v.3當他被釋放時，他清楚傳講審判的預言：總管的名字原本是「巴施戶珥」，是「自由」的意思，但是神把他改名為「四圍恐怖」；v.4意思就是要他經歷被擄的驚恐，並且他的朋友，就是政壇上的同黨，也要承受恐怖的刑罰，要倒在刀下，被巴比倫王所擄掠、殺戮。v.5人們所引以為傲的珍寶都要被擄到巴比倫去，v.6這群傳講假預言的先知、聽從假預言的群眾，都要承受被擄與死亡的刑罰。 內在的恐懼： 1）雖然耶利米在人面前很勇敢，但是當他回到神面前時，卻真實表達了自己的恐懼與埋怨：v.7自己承受這麼多的艱苦，彷彿是被神引誘一般，v.9即便痛苦到不想再傳講神的信息，但是神的話語如同火一般燃燒著他，使他無法閉口不言。v.11神大有能力，使他無法逃避神賜下的使命。 2）v.14他痛苦到咒詛自己的出生，v.15咒詛那向他父親報喜信的人，v.17甚至期待自己早已死在母腹中；v.18他想到自己所承受的盡都是勞碌、羞辱與失望。 Q：神如何幫助這一位灰心失望的先知？ A： 神如何安慰幫助軟弱的先知？ 1）認識神的能力：v.7神的力量說服先知，v.11神好像是大能的勇士，要勝過一切的仇敵，使敵人大大蒙羞、失敗。 2）認識神的公義刑罰：v.11神如可怕的勇士攻擊逼迫先知的人。 3）點燃使命的烈火：v.9神的話語好像烈火焚燒，先知被神的使命所點燃，使他不能不傳講神的話。 4）向主陳明：v.12因為神是察驗肺腑心腸的神，因此耶利米向神訴說所有的委屈、抱怨、疑惑，也在過程中經歷神的安慰。神沒有拒絕這樣的禱告，即便這些禱告看似很負面，但是耶利米始終沒有離開神給他的使命。 v.14語氣上有一個轉折，v.13剛剛讚美神，為什麼v.14馬上又在咒詛自己？ 這就是人生命的真相，常在讚美與軟弱中間擺盪，特別像耶利米是天天活在逼迫中的，心中總會充滿了壓力與恐懼，這也成為他一生的爭戰。 我們也常在這樣的光景中，此時在信心的高峰，下一刻就跌落到信心的谷底，我們實在需要學習耶利米，即便心中仍有咒詛與埋怨，也不放棄要來到神的面前，堅持不斷地轉向神。 五、反省問題： 什麼是我現在承受的外在壓力、內在恐懼？我當如何面對與處理？ 雖在懼怕中，我是否仍然堅持回到神的面前？神的能力、公義給我什麼盼望？神的使命如何點燃我？我是否100%向神敞開？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting