聖經之鑰

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天國有「鑰匙」(太 16:19 我要把天國的鑰匙給你); 知識有「鑰匙」(路 11:52 你們把知識的鑰匙奪了去); 聖經也有「鑰匙」,幫助我們能夠明白真理,明白神的心。 基督教台灣貴格會合一堂開設了〝聖經之鑰〞頻道,期待幫助弟兄姊妹每天用一點點時間認識聖經,讓 神的話每天激勵我們。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams 電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu 聯繫信箱: mail@ctfhc.org Powered by Firstory Hosting

基督教台灣貴格會合一堂


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    何西阿書-第14章-歸向主【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 30, 2025 3:13


    一、思想問題:我的生活常常充滿什麼?我選擇抓住世界,還是抓住神? 二、鑰節: 14:4 我必醫治他們背道的病,甘心愛他們;因為我的怒氣向他們轉消。 何西阿書表達了神對我們的愛,是犧牲的愛、甘心的愛、一心一意的愛,雖然我們多次像淫婦一般背離神、拒絕神,但是神何等期待我們真心悔改轉向神,而當我們一歸向祂,神就迫不及待地要來醫治、幫助、引導我們,使怒氣遠離我們,使我們得著平安。 蒙恩的子民絕對不是濫用神的恩典、踐踏神的憐憫,而是更謹慎地在神的愛中悔改,緊緊抓住主,倚靠主而得勝! 三、經文結構: A' 11-14章 以色列是神任性的兒子;祂邀請他回家。 (a') 01-08 神向兒子招手:歸向神。 09 結束的附錄。 四、結構亮光: Q:神不斷呼召我們要歸回到神的面前,什麼是歸向神的行動?歸向神帶來什麼樣的祝福? 本章不斷提到歸向神:v.1,2歸向,v.4神要挪去對我們的憤怒,v.7神要使人可以歸回、回家。 歸向神的行動: 1.遠離罪惡:v.1清楚承認是因著自己的罪而跌倒,不再逃避自己的罪惡,不再向偶像求助,v.2並呼求神潔淨罪惡;人不只是要看見自己的軟弱,更要在軟弱中謙卑謹慎地抓住耶穌。 2.遠離世俗:v.3宣告亞述、埃及都不能幫助我們,並且拒絕與這世界的強權力量交易,單單倚靠神。今日聖徒歸向神,也需要大有魄力拒絕世界,拒絕妥協與污穢。 3.拒絕偶像:v.3不再把偶像當作神、不再認賊作父,v.8 宣告我們與偶像完全沒有關係!不再為自己造偶像,而是單單呼求神,並且看見惟有神才有真實的憐憫,孤兒寡婦惟有在神的家中才有真實的盼望與安慰。 4.大力禱告:v.2用言語向神禱告,求主悅納我們的禱告,把嘴唇的果子獻給神。v.3孤兒得到神的憐憫,也在神面前承認自己是孤兒,是孤單無助的,這樣無助的態度是得著神幫助的關鍵! 歸向神的子民,必定是大力禱告的子民,透過禱告抓住主,倚靠主而得勝。 反思問題 我是否真實歸向神?我的生活是否遠遠逃避一切的罪惡、世俗想法、偶像?我如何學習晨禱、參與禱告會? 歸向神的祝福: 1.神醫治:v.3神使孤兒得到憐憫,也是在神面前承認自己如同孤兒般,v.4神必要醫治我們一切的疾病,包括身體的疾病,也包括軟弱背道的罪惡,除掉這些人身體、心理、靈裡的軟弱與罪惡,使我們得著醫治和自由,並且神要挪去怒氣,重新憐憫人。 2.神加倍祝福:v.5神向我們如同甘露滋潤大地,使我們像百合花開放,像大樹扎根、v.6發出新芽、枝條延長,滿有榮耀與香氣,能開花、發旺,得著神頂級的保護;v.8神彷彿是青翠的松樹,使我們從神得著果子,神成為我們一切福氣的源頭。 3.與神親密:v.8神要顧念我們,原文意思是四處巡視、用心觀察,神要仔細觀看我們的需要,並引導我們,就是與神有最親密的關係,愛慕主並蒙神所愛! v.9成為智慧人、通達人,可以深刻認識神,蒙神引導、免於跌倒,得著神準確正直的幫助,並且是積極遵行神的話語,行走在神的道路上。 生命中最大的福氣,絕對不是物質豐富,而是生命的豐盛,是與神緊密地連結,在神裡面得著大信心、大平安、大喜樂,超越一切環境的危難與挑戰,得享在基督裡的豐盛。 神實在期待每一位聖徒成為智慧人、通達人,在每一天生活的選擇中,看見主的道路,勇敢跟隨並靠主得勝! ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    何西阿書-第13章-蒙恩忘恩【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 28, 2025 3:12


    一、思想問題:過去神給我什麼大恩典?我身邊有哪些對我有恩的人?什麼是我感恩的行動? 二、鑰節: 13:6 這些民照我所賜的食物得了飽足;既得飽足,心就高傲,忘記了我。 以色列人是格外蒙神恩典眷顧的子民,但是神給誰多,就向誰多要,神給以色列的刑罰也是極其沉重。人犯罪的根源在於忘恩,在得到祝福、吃飽喝足、安逸享受之中,人容易漸漸心高氣傲,覺得這一切祝福都是理所當然,是憑著自己努力所得,失去了感恩,自然開始偏行己路、遠離真神! 相對的,我們若期待在福氣中繼續蒙福,關鍵就在於我們要常常選擇看神為我們所成就的恩典與工作,細細數算並感恩珍惜,遠離對神的抵擋、對人的驕傲,這是生命之道。 三、經文結構: A' 11-14章 以色列是神任性的兒子;祂邀請他回家。 (d) 01-03 中心點:神指控以色列的重點。 (c') 04-09 神把以色列從埃及帶出來。 (b') 10-16 愚昧的兒子。 四、結構亮光: Q:本章清楚提到神所賜的恩典與人犯下的罪惡之對比,給我們什麼提醒? 神賜的恩典:v.1以法蓮居高位 人的犯罪:事奉巴力落入死亡 神賜的恩典:v.2神賜下財富聰明 人的犯罪:用財富聰明鑄造偶像 神賜的恩典:vv.4-5神帶領百姓出埃及,在曠野中提供保護,帶領進入應許地 人的犯罪:v.6在應許地吃飽,高傲而忘記神;vv.7-9神必刑罰 神賜的恩典:v.10照人所求的給人君王 人的犯罪:v.10無法拯救,vv.11-16神降下刑罰 這裡提醒我們,神總是給我們最好的:尊貴榮耀、財富金錢、聰明智慧;使我們離開為奴黑暗之地,進入平安的應許之地,又成就我們心中所想所求。 但是人總是恩將仇報,用神給我們的尊貴身分去事奉偶像,用神所賜的金錢做香油錢,用神所賜的智慧技巧來製造偶像,在應許之地吃飽喝足,就驕傲忘記神,執意抵擋神,處在這樣罪惡中,進入無法悔改的可怕光景! 反思問題 今日神給我一切的恩典與豐富,是使我更感恩謙卑,還是更驕傲而忘記神? Q:本章用了許多比喻,分別代表什麼?這提醒我們什麼? 1.雲霧:v.3早晨雲霧、速散的甘露,太陽一出來就消失了;場上的糠秕、煙囪冒出來的煙,風一吹就消散;這是形容北國即將滅亡的景況。 6:4也提到了早晨的雲霧、速散的甘露,形容以色列人對神短暫的悔改與愛情。 6:4 主說:以法蓮哪,我可向你怎樣行呢?猶大啊,我可向你怎樣做呢?因為你們的良善如同早晨的雲霧,又如速散的甘露。 2.牧人變野獸:v.6神賜食物給百姓,像一個好牧人,帶領羊群吃草得飽,但是當人忘記神,神成為v.7獅子、獵豹、v.8母熊、野獸,要來吞吃他們、攻擊他們。 11:10同樣形容神好像獅子,但那是神在保護祂的百姓,帶領百姓回家,這是何等的對比。同樣的形容,有些人看到神的嚴厲,有些人看到神的慈愛,關鍵不在於神改變了,而是人改變了。 11:10 耶和華必如獅子吼叫,子民必跟隨他。他一吼叫,他們就從西方急速而來。 反思問題 我所認識的神是嚴厲的神,還是慈愛的神?我所認識的神是照聖經所啟示的,還是按照自己想像的? 3.產難婦人:v.13以色列好像生產的婦人,即將臨到的苦難如同生產之痛,也好像沒有智慧的孩子,到了產期仍不出生。產婦的疼痛是因胎兒即將出生所致,這裡是比喻以色列面對刑罰仍不回轉,結果必要滅亡。 v.14和合本經文似乎是說神要拯救,但是按照上下文,比較合適的翻譯應當如同新譯本,把這裡當作一個問句,神發問:「面對充滿罪惡的百姓,還要賜下救贖、拯救嗎?」而答案在最後一句話──憐憫必隱藏起來! 4.水草與泉源:v.15以色列好像茂盛的蘆葦,但是處在神的刑罰下。東風就是亞述帝國(12:1),亞述帝國將要如風吹來,把所有的植物吹走! 以色列好像豐富的泉源,但是泉源必定枯乾,源頭必定枯竭,意思就是人為自己所積蓄的一切財富、珍寶,都將被擄掠一空、一無所剩。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    何西阿書-第12章-鑑古知今【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 25, 2025 3:11


    一、思想問題:回顧過去的生活,什麼是我走過最困難的路?神在最困難時如何幫助、引導我? 二、鑰節: 12:6 所以你當歸向你的神,謹守仁愛、公平,常常等候你的神。 世界的人想抓住許多東西,抓安全感、抓金錢、抓愛情,但是這一切若是離開了福氣的源頭,都是捕風抓影、一無用處。 神呼喚我們要起來抓住神、歸向神,具體的行動是: 1.謹守仁愛:神就是愛,神呼喚我們好憐憫,用神所賜的愛彼此相愛。 2.謹守公平:就是行公義,按照神的法則標準來過生活,而不是按照自己以為、自己想要的方式生活。 3.堅持等候神:在困境危難中,堅持抓住主、仰望主,盼望神的工作,拒絕用自己聰明想法來取代神的智慧。 這樣的人才是真正知恩感恩、蒙恩的子民。 三、經文結構: A' 11-14章 以色列是神任性的兒子;祂邀請他回家。 (b) 11:12-08 欺詐的兒子。 (c) 09-14 是神把以色列從埃及帶出來。 四、結構亮光: Q:本章不斷回顧以前以色列的歷史,目的何在?帶出什麼樣的信息與提醒? 一、以色列先祖雅各的故事: 1.雅各不斷「抓取」:vv.3-4「雅各」名字的意思就是抓住。 1)v.3在母腹中抓住哥哥。 2)在壯年時與神較力,堅忍抗爭。 3)v.4與天使較力摔跤,表面看似得勝,其實是神在訓練他是否會抓住主,而他哭泣懇求,大大抓住主。 2.神啟示(vv.5-6): 1)神啟示祂自己的名字:v.4萬軍之神,耶和華是祂的名字。 2)神吩咐如何行:v.6吩咐以色列人應當大力歸向神,緊緊抓住主,行公平與公義,行仁愛與憐憫,等候仰望主自己。 3.今日的責備(vv.1-2,7-8): 責備今日的以色列沒有如先祖抓住主,反而如同雅各抓住世界: 1)抓外交:v.1與亞述立約結盟,向埃及送油,結果就是抓住風,毫無幫助。 2)抓虛假:v.1所行常常是虛謊與強暴,而這一切都是捕風捉影,一切虛空。 3)抓金錢:vv.7-8是商人,行詭詐欺騙,而不行v.6公平,結果是得著富足,滿口謊言、心安理得地繼續大賺黑心錢。 反思問題 以色列抓東抓西,就是不抓住神,而什麼是今天我所抓住的?我最在意的是什麼?我願意把這些放在神的手中嗎? 二、出埃及的故事: 1.神的拯救:v.10雅各逃到亞蘭地,為了妻子做苦工14年,如同以色列在埃及做奴隸400年;而v.9,13神帶領百姓出埃及,離開為奴之地,得著應許之地、得享自由,所以以色列人應當更加感恩珍惜,並好好愛神。 2.神的啟示:v.13神透過先知帶領百姓,一是指摩西帶領百姓出埃及,二是指摩西上山領受了神的律法教導百姓,整個以色列民族得著保全、保護,就是因為神透過先知所啟示的話語。 v.10神啟示先知,透過異象來啟示,並且透過先知來傳遞比喻與警告。 反思問題 神渴望人真實認識神,我期待神透過真理聖靈、讀經、主日信息對我說話,還是透過苦難刑罰來對我說話?我當如何選擇? 3.人的背約: v.11基列人滿有罪惡:吉甲過去是築壇敬拜神的重要之地,如今卻成為邱壇拜偶像之地。 當神刑罰時: v.9過去在帳棚曠野中認識神,如今要被擄,重新過著沒有國家、沒有家的生活,並在那樣的景況中認識神。 v.11偶像祭壇成為田中亂堆,被人傾倒與破壞,因為這些偶像在關鍵時刻都不能幫助人;或是形容百姓的祭壇多如亂堆之石。 v.14以色列惹神發怒,因此要承擔自己流血的罪惡,神要把人拜偶像的羞辱加在人的身上。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    何西阿書-第11章-父神憐憫背叛子民【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 23, 2025 3:13


    一、思想問題:我與父母親的關係如何?我是否體會過天父頂級完全的愛? 二、鑰節: 11:8 以法蓮哪,我怎能捨棄你?以色列啊,我怎能棄絕你?我怎能使你如押瑪?怎能使你如洗扁?我回心轉意,我的憐愛大大發動。 何西阿書的重點在這句鑰節經文,以色列拜偶像、行淫亂,貪行種種罪惡,真是罪該萬死,比和外邦所多瑪、蛾摩拉一樣邪惡的押瑪、洗扁更糟糕,但是神卻無法放下對以色列的憐憫,仍要引導以色列回頭,用永遠不變的愛來愛以色列。 我們是得著主愛的子民,千萬不能踐踏神的恩典、濫用神的寬容,應當感恩地、戰兢地、速速地回到神的面前,遠離一切黑暗污穢,緊緊抓住我們在天上的父! 三、經文結構: A' 11-14章 以色列是神任性的兒子;祂邀請他回家。 (a) 01-11 神的兒子拒絕回到神那裡。 (b) 12-12:8 欺詐的兒子。 四、結構亮光: Q:本章細膩地用父子關係來形容神與選民的關係,給我們什麼提醒? 1.天父是殷殷等待我們回頭的父親: 1)初生時:v.1神就選擇愛人,選召人作為神的兒子,脫離埃及、脫離外邦的生活,回顧到當年出埃及的神蹟與拯救。 這段經文被新約聖經引用,成為預言耶穌的一段經文: 太2:15 住在那裏,直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話,說:「我從埃及召出我的兒子來。」 2)嬰兒期:v.3教導孩子走路,隨時用膀臂圍繞,拉著人的手教導他走路;當孩子跌倒時,給予照顧保護;v.4把嬰兒抱在胸前,親他的臉頰(現代中文譯本)。 3)青少年期:v.4用慈愛的繩索引導人,使人脫離沉重的負軛,使人得享自由、得著糧食。 2.人屢屢選擇悖逆神: 1)遠離神:v.2神呼喚人,人就跑得更遠,遠離真神,去選擇無用的巴力偶像。 2)拒絕神:v.3人拒絕承認神的幫助,而去投靠世界,尋找醫治與其他幫助;v.5人拒絕回到神的面前,結局就是要落入埃及、亞述的統治之下。v.6刀劍攻擊他們,聰明反被聰明誤。 v.7背道遠離神,就落入極沉的重軛之下,無人可幫助。 3)欺騙神:v.12向神說謊言、用詭計,向神猶疑不定,對神刁頑任性、反覆無常。 3.即便人如此悖逆,神仍然不離不棄地呼喚與愛人: 1)永不放棄的愛:v.8神絕對不捨棄人、離開人,雖然選民犯罪比外邦還要嚴重,但是神無法像刑罰外邦一般刑罰選民,仍要大發憐憫。 神過去刑罰押瑪、洗扁,二城因為犯罪,觸動了神的忿怒,便像所多瑪、蛾摩拉一樣傾覆(申29:23)。 申29:23 又看見遍地有硫磺,有鹽鹵,有火跡,沒有耕種,沒有出產,連草都不生長─好像耶和華在忿怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣。 反思問題 神永不放棄的愛使我們更謙卑感恩地抓住主,還是使我們更放肆頑梗地玩弄神的愛?我們在神面前有沒有真正的戰兢? 2)收回怒氣:v.9過去因著人的罪惡,神大大發怒,而如今神要重新施憐憫,停止怒氣、不再毀滅。神是聖者,是絕對聖潔,與人不同的那一位。 通常提到神的聖潔是:不像世人犯罪,要因著人的罪惡施行審判;而這裡提到的,則是在對人憐憫上,神與人絕對不同,即便人如此糟糕,神仍要憐憫拯救。 3)選民回家:v.10神要向敵人發出獅子一般地吼叫,斥退敵軍,或是指神揚聲招聚百姓,帶領子民回家;選民便急速、並且是戰戰兢兢地回家。v.11如同雀鳥、鴿子從埃及、亞述等被擄之地,也是外邦之地回家,回到神的聖潔中,並且可重新安然居住。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    何西阿書-第10章-栽種與果實【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 22, 2025 3:13


    一、思想問題:我正在為我的人生、家庭、親子關係、永生種下什麼樣的種子? 二、鑰節: 10:12 你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。 現今正是尋求耶和華的時候;你們要開墾荒地,等他臨到,使公義如雨降在你們身上。 在何西阿書中許多審判的經文裡,而10:12神給我們積極的勉勵與提醒: 1.尋求真神:在每個關鍵時刻都要安靜下來等候主,尋求神。 2.開墾荒地:就是翻鬆荒地;是指在許多艱難挑戰中,仍然堅持用神的話,用神的法則來建造。 3.栽種公義:起來積極認識神的法則,並且遵行神的話,按著神的話語來待人處事;我們要用正確的言語來栽種,用聖潔的選擇來栽種,用切實相愛來栽種。 當我們這樣做時,神要將祂的慈愛賜下,並且有豐富的雨水滋潤大地,使人領受恩典沛臨的祝福。 三、經文結構: B' 9:8-10章 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。 (d) 9:15-04 在吉甲犯的罪。 (c') 05-08 在伯亞文犯的罪。 (b') 09-10 在基比亞犯的罪。 (a') 11-15 在伯特利犯的罪。 四、結構亮光: Q:本章特別提到了地點,有什麼特殊的涵義? 1.伯亞文:v.5由兩個字組成─「家」+「邪惡、空虛」,對比v.15伯特利,也是由兩個字組成─「家」+「神」;原本此地是敬拜神的地方、是神的家,如今卻成為偶像的家,成為虛空、邪惡之處,形成何等對比。 神創造我們的身體是神的聖殿,教會是神的聖殿,全地是神所創造的,但百姓卻污穢自己的身體、玷污神的教會、汙染大地,其根源就在於遠離神,要建造自以為是的家,就成為虛空、邪惡之處。 反思問題 我的身體聖潔嗎?我的敬拜有神同在嗎?我在建造自己的夢想嗎?我所建造的是否都是虛空? 2.基比亞: 士師時代,基比亞匪徒姦殺利未人之妾(士19:22-30),那時各人任意妄為、無惡不作。 士19:14 他們就往前走。將到便雅憫的基比亞,日頭已經落了; 19:26 天快亮的時候,婦人回到她主人住宿的房門前,就仆倒在地,直到天亮。 當時的以色列人以為那是神過去的刑罰,與今日無關,但真相是過去人如何犯罪、如何審判刑罰,今天當百姓繼續犯罪,神也要做同樣公義的審判! v.10「兩樣的罪」應是指: 1)背棄神:以色列人離棄耶和華而去敬拜巴力。 2)背棄神所立的君王:背棄神所揀選的南國王的大衛後裔,而另立國君,並充滿改朝換代的兇殺罪惡。 3.伯‧亞比勒: 提到將臨到的戰爭,如同過去沙勒幔拆毀伯‧亞比勒。 1)可能是亞述王撒縵以色五世成功地攻取撒瑪利亞城; 2)或是摩押王沙拉縵努曾在約旦河邊爭戰(摩2:1-3)。 當人們以為今天生活已安全時,神卻清楚預言將要來到的審判,這樣的預言清楚成就在之後的以色列亡國。 Q:本章用田地來形容以色列,神給田地什麼祝福與刑罰?人當如何回應? 1.茂盛之地:v.1茂盛的葡萄樹,結果子很多,但是人就把神所給予的一切福氣,拿去增加祭壇、製造偶像,v.2向神心懷二意,充滿詭詐,故神必然刑罰。 2.毒草之地:v.4田地中充滿了苦菜,就是毒草,就是指百姓說謊言、立假誓言,在國際間有虛謊無用的盟約,v.3在國內也否定君王的權柄,輕視神所設立的君王,因此產生各種篡位謀殺事件。 反思問題 若神給我的人生是一塊田地,今日我在其上正在種什麼?是公義慈愛,還是謊言罪惡?我的家庭若是一個園子,其中又正在種什麼? 3.荊棘之地:vv.5-6「耶雷布王」就是亞述大王。 v.5先前人把禮物、祭品帶來獻與牛犢,現在牛犢卻被當作禮物獻與亞述王,顯示牛犢遜於亞述王,既不能保護以色列,且帶來莫大的羞辱。 v.7君王如同水面上的枯枝,形容以色列人無依無靠的光景。 v.8過去應當是伯特利,是神之家,如今卻成為伯亞文,成為邪惡偶像之家,充滿邱壇,結局就是有荊棘與蒺藜在他們的祭壇上。 當神嚴厲審判臨到時,人完全無力面對,甚至巴不得大山小山倒在身上,能被遮蓋來逃避神的憤怒。 4.公義之地:v.11初受馴服的小母牛在穀場上踐踏穀粒,使穀粒從穗中鬆脫,工作輕省,且可自由吃穀,這比喻百姓從前得神眷顧,不需勞苦便有豐收;v.12神期待我們積極尋求神,「開墾荒地」就是順服倚靠神並積極行道,栽種公義,活出神的話語,必然活在神的慈愛與公義中。 5.罪惡之地:v.13但是人拒絕神的話語,選擇栽種另一種作物,就是奸惡、罪惡、謊言,選擇倚靠自己,靠自己的行為、勇士戰力,結果就是v.14百姓中充滿了鬨嚷被殺戮之聲,也可以說是被鬨嚷的敵軍所擊殺,人倚靠的軍事堡壘都被拆毀,母子同日而死,敵人毫無憐憫地殺戮。v.15伯特利,神的家成為被殺戮之地。 原本神給我們是最好的園子,但現在因人犯罪離棄神,便要辛勞才可餬口。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    何西阿書-第9章-政治宗教墮落【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 18, 2025 3:04


    一、思想問題:我對傳道人的提醒是謙卑受教,還是驕傲抵擋? 二、鑰節: 9:7 以色列人必知道降罰的日子臨近,報應的時候來到。民說:作先知的是愚昧;受靈感的是狂妄,皆因他們多多作孽,大懷怨恨。 許多人批判先知、抵擋基督徒、嘲笑福音,他們並不是不知道神,因為即便是抵擋者,也必知道有公義的刑罰、有降罰的日子、有報應的日子,但因為他們自己所做的是罪惡,所以就大大仇恨、抵擋神與神的真理、神的僕人。 當我們傳福音被拒絕時,要知道人不是拒絕我們,而是拒絕神,我們不需要為自己的榮耀拼鬥,而是要為神的榮耀努力作見證。 三、經文結構: C' 8章-9:7 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭,神使他回轉。 (c') 01-04 指責他們與其他國家結盟。 (b') 05-06 為敬拜偶像受罰,損失銀子做的美物。 (a') 07中 宣告將來到的審判。 B' 9:8-10章 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。 (a) 07下-08 在伯特利犯的罪。 (b) 09 在基比亞犯的罪。 (c) 10-14 在巴力毗珥犯的罪。 (d) 15-10:4 在吉甲犯的罪。 四、結構亮光: Q:本章提到了以色列哪些罪惡?帶來怎樣的結果與刑罰? 1.政治上投靠外邦(vv.3-4): v.3向埃及求援,投靠亞述,而不專心投靠主。 結果:v.3所投靠的埃及要來欺壓他們,以色列要重新回到埃及為奴,就是要被擄到亞述,過著如同外邦人一般不潔淨的生活。 v.6當災難臨到時,埃及人沒有幫助他們打仗,而是幫助他們收屍。「摩弗」:埃及尼羅河畔古城,內有著名墳場。 2.信仰上不忠(vv.1-2,5-6): v.5仍然有大會,有耶和華的節期,v.1仍有節期的歡樂,但是v.4所獻的祭物是玷污的,神根本不喜悅,這樣的食物只能讓自己吃飽,完全沒有獻祭的效果。為什麼會如此呢?因為v.1百姓效法外邦人,引進邪淫的異教儀式,大大遠離神。 結果是:v.2神收回祝福,五穀新酒都缺乏,v.6被攻擊逃跑。 v.10神起初揀選選民,選民如同葡萄樹般美好,如同無花果樹般有初熟的果子,但是人卻如同巴力毗珥般與外邦人行姦淫、拜偶像,當人敬拜那可羞恥的偶像,就變成可憎惡的,人拜什麼就會成為什麼,我們要何等戰兢每一天的選擇! 耶2:5 耶和華如此說:你們的列祖見我有甚麼不義,竟遠離我,隨從虛無的神,自己成為虛妄(原文就是虛無)的呢? 3.抵擋先知(vv.7-8): v.7先知領受神的話語、受靈感來傳遞神的話,v.8先知是百姓的守望者,警告提醒百姓,免於得罪神; 但是v.7百姓卻批評嘲笑先知,認為先知都是愚昧瘋狂,v.8要謀殺先知,甚至是在神的家中,在聖殿裡要殺害先知。 反思問題 我如何聆聽神的話語?我是否謙卑順服神的僕人,還是對提醒我的人生氣並抵擋? 4.社會混亂(v.9): 以色列犯罪,如同基比亞的日子,是指士師時代基比亞匪徒姦殺利未人之妾一事(士19:22-30),那時各人任意妄為、無惡不作。離開神必定帶來社會價值崩解,亂象四起。 v.6累積了許多金銀美物,但在刑罰時只剩下荊棘與蒺藜。 結果:神要記念他們的罪惡,追討罪孽。 神要興起嚴厲的刑罰:vv.11-17失去後代,v.11婦女不懷胎、不成孕、不生產;v.12即便生產成長後,神要離棄他們,使他們喪子,沒有後代;v.14胎死腹中,或是生出來沒有母乳可以餵奶;v.16根本枯乾,就是無法有後代,即或孩子生出來,也要被殺害。 v.13根據和合本,以色列本來栽在美地,但是當神審判時,美地成為兒女被交出來的殺戮之地;而根據呂振中、新譯本來看,是以法蓮的兒女注定被當作獵物。 v.15他們在吉甲行惡事,如同4:15,在吉甲有拜偶像的祭壇。 因為首領背叛神、行惡事,所以神要刑罰他們,v.17棄絕他們,結局就是要在四圍列國中流浪。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    何西阿書-第8章-錯誤的倚靠【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 15, 2025 3:19


    一、思想問題:今日我們安全感的來源何在?什麼是我們的倚靠? 二、鑰節: 8:7 他們所種的是風,所收的是暴風;所種的不成禾稼,就是發苗也不結實;即便結實,外邦人必吞吃。 人為自己栽種、建造「風」:自以為認識神,倚靠君王、偶像、外邦、獻祭、外交軍事等;但這一切離了神,都是虛空,所收的是暴風,是更大的空虛與毀滅! 如此許多時候是徒勞無功、一無所剩,即或看似略有成果,但是一切的成果,都要歸於虛空,外邦人要來吞吃果實。 我們必須要重新思想與對焦自己的努力投資,到底是真實的果實,還是正在種風、收暴風? 三、經文結構: C' 8章-9:7 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭,神使他回轉。 (a) 01-03 宣告將來到的審判。 (b) 04-06 指責他們立王與金銀偶像。 (c) 07-13 指責他們與其他國家結盟。 (d) 14 中心點:以色列忘記了耶和華。 四、結構亮光: Q:本章中,提到人有哪些以為安全的理由與藉口?人自以為可以倚靠什麼? 1.倚靠「認識」神:v.2自稱神是「我的神」,自以為認識神,但是v.3卻丟棄良善,就是拒絕至好至善的神,空留下對神認識的「知識」,卻沒有抓住神,v.4所行所做都遠離神,神根本不「認識」他們,且神不喜悅他們的所行所做。 2.倚靠君王:v.4人可以利用政治,設立君王首領,但是這些決定卻沒有尋求神、沒有尊重神,一切的努力不出於神,神不承認。 北國歷史有十個朝代,共20位君王,但每朝代的更替均有暴力流血事件,北國忘記神的主權而自立君王,所以遭神責備。 我們離開了神,仍然可以因著自身的努力而有所成就,但若是不出於神,必要敗壞! 徒5:38-39 現在,我勸你們不要管這些人,任憑他們吧!他們所謀的、所行的,若是出於人,必要敗壞;若是出於神,你們就不能敗壞他們,恐怕你們倒是攻擊神了。 反思問題 聖經提醒我們,離了神就不能做什麼,這是否是自己的深刻體認?還是我們正在遠離神,又倚靠著自己來生活?這樣會有什麼危機? 3.倚靠偶像:v.4以色列人堂而皇之用金銀來造偶像,很可能如同以色列人出埃及時候的亞倫金牛犢事件──自我麻痺與欺騙,說金牛犢就是耶和華神,但是v.6這牛犢是出於人,是工匠所製作的,並非是神,結局是:v.4必被剪除毀滅,v.5神丟棄,神大大發怒,定為有罪,v.6偶像必被打碎! 許多基督徒沒有拜傳統的偶像,但是在心中卻把「成功」當偶像、「兒女」當偶像、「肚腹」當偶像,還認為這些就是神祝福的記號,這是何等可怕的偏差。 詩17:14 耶和華啊,求你用手救我脫離世人,脫離那只在今生有福分的世人!你把你的財寶充滿他們的肚腹;他們因有兒女就心滿意足,將其餘的財物留給他們的嬰孩。 4.倚靠外邦:v.9「野驢」於原文「以法蓮」相似;野驢本是群居的動物,個性倔強。北國在政治上自行投奔亞述,不仰望神,如離群的野驢般愚蠢和倔強,偏行己路,也如同發情的野獸,執意奔跑罪惡之路。 以法蓮還用金錢收買外邦,作為軍事政治結盟,但結果是v.10神要聚集他們、懲罰他們,他們所收買的外邦亞述,反過來要壓迫他們,攻擊強迫他們納貢,使他們加倍痛苦。 v.7所有軍事政治上的努力,如同虛空的風,種虛空收更大的虛空;所種的不能成禾稼,就是不能成為麥穗;就算有麥穗,也不能結實成為可磨成麵粉的麥子;就算成為可磨成麵粉的麥子,也會被外邦人所吞吃。風象徵虛幻、短暫,而暴風意味毀壞;以色列民種的是無用,收的是毀滅。 v.8被列國吞吃,也被列國輕視與踐踏。 5.倚靠獻祭:v.11增添祭壇,意思就是看似用許多宗教儀式、獻祭的行動來除罪,但是「取罪」與「犯罪」是同樣的字,這些不敬畏神的宗教儀式,一點沒有辦法帶來祝福,反而帶來更多的罪惡。 v.12人遠離神的律法,把神的話當作陌生人的話,看作是寫給外邦人的,跟自己沒有關係,把神愛的吩咐當作平常的話語,把基督的寶血當作一般事物,這樣的人要承受很大的刑罰。 來10:29 何況人踐踏神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢! 反思問題 我如何面對神的話?我是否看見每一句真理背後神那份濃濃的愛? v.13甚至用這些祭物來利己、肥己,把敬虔當作得利的管道,因此要承受更大的刑罰,神要紀念、追討人的罪惡。 「埃及」:象徵為奴之家。 「歸回埃及」:指被仇敵擄去作奴婢,這裡是指以色列必被亞述擄去(9:3);另一解釋是:亞述滅北國時,有些百姓逃往埃及。 9:3 他們必不得住耶和華的地;以法蓮卻要歸回埃及,必在亞述吃不潔淨的食物。 6.倚靠軍事:v.14多造宮殿,建造堅固城、堅固的堡壘,以為這些軍事建築可以保障平安,卻失去了最大的保障─神自己,結局必定落入更大的刑罰。 Q:神期待我們倚靠什麼? v.3抓住至善,抓住神自己。 v.4所做的每一件事單單尋求神、明白神的旨意,不在神以外尋找平安。 v.12抓住神的話語,神因著愛為我們寫了千百條的律法,都是愛的吩咐與提醒,神期待我們好好認識明白祂的話。 v.14神期待我們絕對不要忘記祂,在所行的路上,以祂為惟一的倚靠,這才是生命之道。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    何西阿書-第7章-執意不悔【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 15, 2025 3:22


    一、思想問題:人在危機中總想抓住些可以改變的機會,我們會在哪裡尋找改變? 二、鑰節: 7:10 以色列的驕傲當面見證自己,雖遭遇這一切,他們仍不歸向耶和華-他們的上帝,也不尋求他。 本章提到了以色列許多問題:政治上不忠貞,有許多背叛謀殺的事;外交上不忠,在埃及與亞述中間遊走;信仰上不忠,拜偶像,與外邦人參雜;提醒我們這些問題的根源在於─驕傲! v.16對神的驕傲使人看不見神的刑罰管教,使人看不見敵人的譏笑,使人固執己見,就是要歸向世界、歸向偶像,而拒絕歸向神! 誠願所有屬神子民,脫離黑暗罪惡,更脫離驕傲抵擋,明白轉向神才有真正的智慧與出路。 雅4:6 但他賜更多的恩典,所以經上說:神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。 三、經文結構: D 6:11下-7章 中心點:雖然神呼喚,以色列沒有轉回。 (a) 6:11下-02 以色列最後仍沒有回轉。 (b) 03-07 放蕩與醉酒。 (c) 08-09 指責他們與外邦人攙雜。 (d) 10 中心點:以色列沒有回到神身邊。 (c') 11-12 指責他們向其他國家求助。 (b') 13-14 放蕩與醉酒。 (a') 15-16 以色列最後仍沒有回轉。 四、結構亮光: Q:本章用哪些具體的圖像來形容以色列的犯罪與悖逆? 這段提到以色列政治的不忠、信仰的不忠,好像: 1.烤餅的麵包師傅(vv.3-7): 烤餅的過程如下:經過摶麵之後,生麵團要整夜的時間發酵,此時製餅的人上床休息,任由悶火在爐裏燃燒,直至翌日早晨,才使爐火著旺去烤已經發酵的麵團。 這裡形容反叛者暗藏陰謀如同火爐;爐火暫不著旺比喻陰謀正在暗中醞釀,直等到適當時機才發動。 1)等候期:v.3不擇手段、作惡說謊,討好君王首領,營造看似好的關係,使人失去戒心;v.4如同行淫般對人不忠,不斷在醞釀等候合適的時間。 2)埋伏期:v.5透過宴樂,用烈酒把君王灌醉,v.6策動謀反者埋伏等候機會。 3)行動期:v.7時機成熟時,動手殺死君王,叛變成功。整個過程中,從被謀殺的君王到策動謀殺計畫的叛臣,沒有人求告神,沒有人在乎神,如同士師記中,民中沒有王,各人任意而行。 士 17:6那時以色列中沒有王,各人任意而行。 反思問題 人容易用極多的心思醞釀行惡、攻擊人,我們的思想、籌畫當是如何愛人傳福音,還是如何賺錢打敗別人? 2.烤餅不翻(vv.8-9): 以法蓮代表北國以色列,在政治上與外邦同盟,結果帶來文化上的混雜、信仰上的妥協,如同沒有翻過的餅。在烤餅的過程中,一邊烤好,要翻到另外一邊,若是沒有翻,一邊會是烤焦的,另一邊還是生的。 這裡形容以色列堅持轉向外邦,也就是轉向偶像(v.16),仍然不轉向神(v.10)。 v.9轉向外邦的結果就是外邦人吞吃他勞力所得,失去自由、失去財富、失去神同在,卻絲毫不以為意;拜偶像使人陷入愚拙中。 v.10人的驕傲成為自己的罪證,就是在一切的苦難危機中,仍然不轉向神、不尋求神,而堅持偏行己路。 3.無知鴿子(v.11-12): 以色列的外交政策好像容易受騙的鴿子,在埃及與亞述中擺盪不定,看似聰明靈巧,卻落入了外邦的網羅陷阱,並且神的網羅在他們的身上,神要抵擋攻擊這樣不忠的國家。 4.翻背的弓(v.15-16): v.16「翻背的弓」:指鬆弛或不可靠的弓;它所射出的箭,方向不正確,正如百姓背棄神。 人的問題不只是外交,更根本的問題是離棄神(v.13)、違背神的話語;神期待救贖我們,但人們卻向神說謊、敵對神。v.15神期待教導、堅固幫助人,但是人卻反叛神,與神作對。 v.14表面上有尋求神,有禱告,維持了表面的宗教儀式,但是實際上百姓卻不誠心、不真心求告神。 「在床上呼號」:指當時拜巴力者求雨的情形,百姓像異教徒一樣趴下來大哭大嚷。「聚集」:有古卷作「自刺」,亦是拜巴力的儀式。 或是指這些宗教儀式是不付代價的儀式,動機仍是追求五穀新酒等世俗財富,追求世界名利財富,這樣偏離十架的成功神學,只會遇見偶像,不會遇見真神。 v.16似乎會翻轉、會改變,但就是不歸向神,而是歸向偶像巴力,首領驕傲抵擋神,因此將要被嗤笑、被攻擊。 反思問題 我的敬拜是否討神喜悅,是否有所參雜,是否仍追求利益、追求世界?我當如何改變? Q:面對這樣驕傲抵擋、頑梗背叛的選民,神如何對待他們,這給我們什麼提醒? v.1神仍要醫治,期待祝福選民;v.13神期待拯救人脫離禍患與毀滅;v.15神期待教導人、堅固人,雖然人如此抗拒神並且行惡,但是神的憐憫與渴望拯救沒有改變。 v.2神記念人的惡行,每個人的所言所行都顯露在神的面前,無所遁形。v.12神要懲罰這群不忠誠的人。神的拯救不只是透過幫助人,也透過刑罰人,使人脫離罪惡、脫離偏行己路。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    何西阿書-第6章-短暫的悔改【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 15, 2025 3:11


    一、思想問題:我們與人的關係是長久還是短暫的,是深刻還是膚淺的?我們對神的愛是否長久且堅定? 二、鑰節: 6:6 我喜愛良善(或譯:憐恤),不喜愛祭祀;喜愛認識神,勝於燔祭。 良善可以指人的慈愛、喜愛,也可以指神的慈愛、救贖、憐憫恩慈;而這裡是指神渴望人對神表達堅定的愛,但是v.4人的良善短暫到如同早晨雲霧、清晨甘露,太陽一出來就蒸發了,短暫且膚淺! 神渴望我們真正認識祂,v.3人也的確宣告自己要認識神,並且是竭力地認識祂;但是很可惜,人只在v.1被神管教時才想要認識神,只渴解決今天的問題,而不是發自內心地想要認識神。 人可以用許多的祭祀、燔祭,用外在的獻祭來安慰自己的良心,認為自己愛神、已經認識神,但卻失去了我們與神最重要的關係!今日我們的教會生活、事奉是否使我們更加認識、愛慕主,還是僅為行禮如儀、膚淺的表面工夫? 三、經文結構: (d) 01-03 中心點:呼籲悔改。 (c') 04-06 神的先知把猶大和以法蓮撕碎。 (b') 07-09 社會上的不公,以法蓮的罪。 (a') 10-11上 在伯特利發生可怕的事。 四、結構亮光: Q:vv.1-3表達了人對神的悔改與愛,但是這份悔改有什麼問題?這份愛有什麼軟弱? 表面上這群人有悔改:v.1歸向神,v.3要認識神,並且是竭力、全力以赴地認識神。 但是仔細思想這群人對神的認識與悔改,只是抓住神「片面的應許」:v.1神必醫治纏裹,v.2我們要甦醒、興起、存活,v.3神對我們如同甘雨、春雨;這的確是神的心意,但卻不是神全部的心意,而這種沒有條件的應許、沒有悔改的復興,只是滿足我們私心的神學,卻不是神的心意。 更嚴重的是,v.4對神的愛情非常短暫、稍縱即逝,遇到環境、危機,就立刻軟弱妥協。v.6抓住仍然有獻祭、燔祭來滿足自己,讓自己可以繼續心安理得地犯罪,v.7-9繼續詭詐、流人血! 神要刑罰這樣偏差的認識、虛假的愛情;v.5神透過先知的話語來施行審判、刑罰,如光發出嚴厲地臨到! 反思問題 我對主的愛是否單純?對神話語的委身是否真實?還是我讓自己有心安理得的藉口可以繼續犯罪? Q:vv.7-11人有哪些惡行,要承受什麼樣的刑罰? 這裡提到了以色列許多的罪惡,關鍵問題是「背約」: 1.信仰背約:v.7亞當應當是地名,可能該城當日設有拜偶像的邱壇。 2.政治背約:v.8基列,可能是指他們幫助比加謀朝篡位(王下15:25)。 王下15:25 比加轄的將軍、利瑪利的兒子比加背叛他,在撒馬利亞王宮裏的衛所殺了他。亞珥歌伯和亞利耶並基列的五十人幫助比加;比加擊殺他,篡了他的位。 3.祭司背約:祭司理當教導百姓神的話語,但是v.9卻成群結隊埋伏殺人,如同強盜一般。v.9示劍,是從首都撒瑪利亞往伯特利祭壇必經之地;本節指敗壞的祭司在路上搶掠及殺戮逃難者,或上伯特利獻祭的人。 v.10整個國家充滿淫亂般的犯罪、被玷污,v.11當時間到了,神要興起嚴厲的刑罰。「收場」意思是收割,就是神的審判;以色列、猶大及所有犯罪的兒女都難逃神的刑罰。 反思問題 我是否仍然記得與神所立的約──在生活上的約、事奉的約,我是否是一個守信並且忠心的僕人? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    何西阿書-第5章-靈魂與政治的不忠【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 15, 2025 3:19


    一、思想問題:許多時候人會「窮則呼天」,到了無可倚靠的時候,才會倚靠神。我是否看得見今日生活、生命的危機?我是在危難中抓住神的人,還是死到臨頭仍然驕傲堅持己見的人? 二、鑰節: 5:15 我要回到原處,等他們自覺有罪(或譯:承認己罪),尋求我面;他們在急難的時候必切切尋求我。 過去人尋求政治的結盟、軍事的幫助、偶像的力量,但當神願意重新憐憫,人就能重新回到神的面前。我們要記得尋找神,在危難中更要深切地尋找神,如同詩篇63篇──人在乾旱疲乏無水之地大力尋求神、切慕主,就大大經歷神、得著主!惟有回到神的面前,人生才會有真實的盼望與力量! 而我們也再次被提醒,能夠回到神的面前,是出於神的主動、神的轉向,神重新回到原處,使我們可以重得憐憫,萬有都是本於神,我們要大力感恩並回應神。 詩73:1 神啊,你是我的神,我要切切地尋求你,在乾旱疲乏無水之地,我渴想你;我的心切慕你。 三、經文結構: B 4章-5:7 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。 (a') 01-04 控告以色列:所行的使他們不能歸向神。 (b') 05-07 將來的審判。 C 5:8-6:11上 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭,神要他們回轉。 (a) 08-09 對便雅憫發出警報。 (b) 10-12 社會上的不公,猶大、以法蓮的罪。 (c) 13-15 神如獅子般把猶大和以法蓮撕碎。 四、結構亮光: Q:本章聖經提到了哪些人犯罪,分別是什麼? 1.祭司、君王首領:v.1米斯巴與他泊山,這兩個地方都有邱壇與偶像,v.2根據其他譯本,是指在什亭挖深了陷阱,過去以色列在這裡與摩押女子行淫亂(民25:1);這裡強調的就是祭司與首領讓百姓陷入罪惡的網羅中,而神必刑罰。 民25:1 以色列人住在什亭,百姓與摩押女子行起淫亂。 2.百姓:vv.3-4行淫亂,就是拜偶像,v.7對神行事詭詐,就是不忠,違背神。「私子」就是指不認識神的子民,其結局就是將要遭受侵略! v.11樂從人的命令,可能是指尋求虛浮的偶像,或是指倚靠亞述與埃及大國的幫助,而不尋求神。 3.猶大的罪惡:v.5猶大看見兄弟以色列拜偶像,非但沒有因此受警戒,反倒跟著一起拜偶像! 猶大政治上侵略:v.8 基比亞、拉瑪、伯亞文這三個城市都位於南北兩國的交界之處,位於耶路撒冷以北分別5公里、8公里、10公里的地方,這裡提到要吹角吹號,就是提醒以色列國(便雅憫),v.10 南國猶大正在逐步侵略北國,這一段的歷史背景,可能是在主前733年猶大國王亞哈斯夥同亞述軍力,攻擊以色列國。 v.9結果就是使北國(以法蓮)成為荒場,預言了主前722年亞述王入侵時,北國成為荒場,許多人民被擄走,不得復興。 v.10 挪移地界:過去北國入侵南國,如今南國猶大趁亂報復,佔據北國土地,而猶大要因這樣的貪婪強暴,受到神的刑罰。 反思問題 當我們有力量為自己伸冤報復時,我們是否仍舊堅持神的真理法則,還是行義過度,為自己伸冤,反倒得罪神呢? 4.神的刑罰:vv.12-14神對猶大與以色列一視同仁的刑罰: 這裡很罕見地比喻神好像蛀蟲、好像使其朽爛之物、好像猛獅,要攻擊傷害,要撕裂奪去,無人可以搭救。 當刑罰臨到時,以色列與猶大不選擇來到神面前,反倒去尋找耶雷布王,尋找有能力的大王,這裡應該是指亞述王,他們期待透過政治軍事的聯盟來解決問題,卻不是回到神的面前! Q:在這樣的罪惡中,神給人什麼提醒與應許? 神的提醒:在這樣的罪惡中,神仍然給人提醒與吩咐。 1.留心聽:v.1要留心聽,聆聽神的提醒、警告,及時回頭。v.8神不只是提醒抽象的原則,更提醒具體的危機、即將來到的危機。 我們是否專心尋求神,聽見神對我們與家人、弟兄姊妹眼前即將來到的危機提醒? 2.看見刑罰的真實:v.1審判要臨到,v.5因罪孽而跌倒,v.7土地要被吞滅,v.9要成為荒場,v.14神的刑罰無人可以抵擋與搭救。 若是我們真實看見並明白永恆地獄的審判,我們將會何等戰兢悔改、遠離罪惡,太多時候我們輕忽神的刑罰,以至於大膽犯罪,懇求神使我們可以看見刑罰的真實。 反思問題 我是否仔細聆聽神的話語?我是否真實看見神的刑罰、看見神期待我們悔改回頭的心意?我當如何在今天抓住主? 3.要認識神:v.4得救的關鍵在於:認識神!認識神的公義、刑罰、可畏、慈愛,使我們可以回到神的愛,回到神的心意中。 神的應許: v.15神要回到原處,就是天上,遠離神的百姓;但是當神的子民深刻自覺有罪,專心尋求神、切切禱告主,神要重新憐憫,讓百姓可以真正悔改、遇見主。若我們所遭遇的一切苦難刑罰,使我們可以抓住主,這也是神給我們的大恩典。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    何西阿書-第4章-靈裡的淫蕩和拜偶像【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 15, 2025 3:04


    一、思想問題:當我們看見社會中各樣的亂象,當要思想,什麼是這些亂象背後的問題根源? 二、鑰節: 4:1 以色列人哪,你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯,因這地上無誠實,無良善,無人認識神。 人與人之間有許多問題、謊言、批判、攻擊,常常在傷害自己、傷害別人,而我們要掌握這些狀況背後的問題,其根源在於拒絕神、拒絕神的話,這必然帶來各樣的謊言、污穢! 基督徒對真理渴望的程度,決定了生命聖潔的程度,決定了生活影響力的程度,懇求主使我們認真看待神的話語,使我們得著敬虔生命的影響力。 三、經文結構: B 4章-5:7 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。 (a) 01-03 控告以色列:列舉惡行。 (b) 04-06 將來的審判。 (c) 07-11 指責與警告。 (d) 12-14 中心點:以色列行淫的罪。 (c') 15-19 指責與警告。 四、結構亮光: Q:本章聖經提到了哪些以色列的罪惡行為?帶來什麼樣的刑罰與審判? 一、罪惡的行為: 1.道德問題:v.2假誓言、謊言、殺害偷盜、姦淫、強盜、殺人。 2.祭司的罪:vv.7-8祭司偏離職分;祭司的任務應當是帶領百姓悔改,經歷赦罪之恩,但是祭司為了吃百姓的贖罪祭,卻渴望百姓多多犯罪,這樣就多多有祭物可以吃,原本應當幫助信徒聖潔的祭司,卻引導百姓進入更多的罪惡! 反思問題 同工的責任是對焦神、事奉神,但是曾幾何時,我們對焦的是自己與自我實現?什麼是我們當有的悔改行動? 3.淫亂:v.12-13 拜偶像,求問木偶、木杖,向偶像燒香獻祭;這裡的淫亂,一方面是肉體的淫亂,一方面是屬靈的淫亂,就是拜偶像的罪惡,而這兩種淫亂常常綁在一起,我們不可不防。 二、罪惡的根源:「遠離神」! v.1遠離認識神; v.1遠離神的性情:誠實、良善; v.6 遠離神的真理; v.6離棄神所賜的職分。 v.10離棄神,拒絕順服在神的大手之下。 當人拒絕真理,就是拒絕神,必定帶來墮落的品格,並會帶來罪惡的行為。 三、犯罪的結果: 1.全方位受審判: v.4破壞彼此的關係,彼此控告與指責; v.5祭司、先知將要受責罰; v.10所做的都是枉然:吃卻不飽,敬拜繁殖的神,卻不能生產; v.11情感的放縱、生活飲酒的放縱,將使人神志不清。 2.神興起準確的刑罰: v.6人棄掉神的律法,神就棄掉人;人忘記神的律法,神也忘記我們與我們的後代,使人失去服事神的特權。 3.罪惡有感染力: v.3大地一同悲哀受苦;創世記中,神吩咐我們要管理、祝福萬物,如今卻讓大地受苦。 v.5母親(指北國或是利未亞倫家族)受罰;v.6兒女受罰。 v.15以色列的犯罪就吸引猶大跟著一起犯罪,把「神的家」變成「偶像的家」、「邪惡的家」!請務要留意我們對身邊人的影響力,也留意我們身邊人對我們的影響力! 反思問題 我是否謹慎於自己的話語所帶出來的影響力?我是否謹慎於拒絕惡友? 4.無法悔改: v.11有兩個東西會奪去人悔改的機會:淫亂、醉酒!活在一個放縱的生活方式中,會使人愚拙,漸漸失去靈覺。 v.16神放任、v.17神任憑!當人不斷犯罪到一個地步,將失去悔改的機會。 v.19被淫亂之風吹走,或是被外邦侵略攻擊,而落入極大的羞辱中。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    何西阿書-第3章-先知與妻復合【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 15, 2025 3:00


    一、思想問題:什麼人是我很難去愛的人?神給我什麼吩咐?我願意勇敢去愛人嗎? 二、鑰節: 3:1 耶和華對我說:「你再去愛一個淫婦,就是她情人所愛的;好像以色列人,雖然偏向別神,喜愛葡萄餅,耶和華還是愛他們。」 先知的婚姻(結婚、挽回妻子)都在神的吩咐之下,要用婚姻來傳遞神的信息,這是一個極沉重、極心痛的信息,如何重新接納一位不貞的妻子,如何在每一天生活中面對可能再次出軌的妻子?這裡一方面表達了先知的順服,二方面更表達了神的心意,「再去愛」充滿了神極其寬廣與忍耐的愛! 三、經文結構: 先知與妻復合為兆頭 01-03 先知重新與淫妻復合。 04-05 神重新與以色列復合。 四、結構亮光: Q:面對人的軟弱犯罪,神如何回應?這給我們什麼盼望? 第1章神吩咐何西阿用婚姻、孩子的命名來表達百姓的犯罪與神的刑罰,而本章再次用婚姻來表達神對我們的愛。 v.1神吩咐何西阿將行淫亂的妻子再娶回來,雖然淫亂的妻子已經在外面有了愛情,但是仍要重新接納她。「喜愛葡萄餅」:代表對巴力的敬拜,以色列人以為葡萄是巴力所賜,因此以葡萄餅敬拜巴力。 如同我們雖然不斷偏離神、喜愛別神,但是神仍然愛我們,要再次接納我們! v.2先知付代價花錢重新買回妻子。一賀梅珥(約220公升)大麥約值10舍客勒銀子;15舍客勒和大麥一賀梅珥半,總值約30舍客勒,與贖奴隸或女子還願之價銀相同(出21:32;利27:4),這顯示淫婦可能已淪落為奴僕。 利27:4 若是女人,你要估定三十舍客勒。 同樣的,神付出了極大的代價把我們挽回;到了新約時代,神讓獨生子耶穌為我們受死,要把全新的生命賜給我們。 v.3 先知吩咐妻子要獨居、安分守己,不可以再出去行淫;同樣的,v.4神吩咐以色列要多日獨居,要除掉: 1.政治:除掉人所倚靠的君王首領,因他們道德腐敗,崇邪淫、拜偶像,使國民偏離神。要讓人經歷神成為人的君王與首領。 2.異教:除掉柱像,除掉供占卜之用的家中神像;這些效法迦南的偶像崇拜、巴力信仰,神要完全除掉。 3.宗教儀式:以色列仍然有對耶和華神的祭祀,仍有神所設立的以弗得來求問神,但是這些表面看似正確的宗教儀式,卻被人用拜偶像的心來利用,因此神要除掉這些表面工夫,這些徒具儀式、麻痺人良心的敬拜。神透過將國家除掉,在被擄的痛苦中,除掉偶像和錯誤的信仰。 神的恩典不只是使我們可以回到神面前,並期待我們能與祂有最緊密的關係。v.5神使人不只是回到神的面前,更回到神的心上,並能專心尋求神;更回到大衛之約中,在政治上南北統一;更回到生命之約裡,與主合一的時刻,能重新帶著敬畏的心來敬拜,領受神的恩惠、恩典。 反思問題 為了聖潔,神要除掉我們自以為可倚靠的東西,我是否願意被神更新與破碎? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    何西阿書-第2章-回轉後的祝福【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 15, 2025 3:19


    一、思想問題:我是否曾經與神立約?我是否還記得與神所立之約?我是否仍奔跑在這條永生的道路上? 二、鑰節: 2:19我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我; 2:20 也以誠實聘你歸我,你就必認識我-耶和華。 當人一再遠離神、一再犯罪拜偶像,神仍然呼喚要聘我們歸神為妻,這是一份怎樣不離不棄、不計前嫌的真愛! 神的愛有幾個特點: 1.仁義:公正、正直,神的愛有原則,惟有依約行事的人才能經歷神的幫助。 2.公平:審判後的公義;有時神透過審判來拔除我們生命中的罪惡,我們要甘心樂意被神修剪。 3.慈愛:良善慈愛,永不改變的愛;強調神愛的豐盛、廣大、長久、良善。 4.憐憫:如同在母胎中似的慈悲與憐憫,將我們抱在懷中、乳養引導。 5.誠實:堅固忠誠、穩定不移的愛。 神這樣愛我們,神也期待我們能這樣回應神的愛。 三、經文結構: (a) 01-05上 神的第一個懲罰:土地不效力。 (b) 05下-07 神的第二個懲罰:阻止追求所愛,直到轉回身旁。 (c) 08-13 神的第三個懲罰:拜巴力,神收回恩典。 (d) 14-15 轉捩點:神勸導以色列要轉回。 (c') 16-17 神積極回應第三個懲罰:除掉巴力。 (b') 18-20 神積極回應第二個懲罰:重新迎娶以色列回到身旁。 (a') 21-23 神積極回應第一個懲罰:土地效力。 四、結構亮光: Q:本章結構中,神給拜偶像者什麼刑罰?在復興後又給人什麼應許、祝福? 參考經文結構,本章採對稱型結構,前面abc是神對拜偶像者的刑罰;後面c'b'a'則是神除掉刑罰並重新賜恩。 a的部分:關於土地,出現憐憫、子民、地。 vv.1-4因著背叛神而與神隔絕,v.3因此大地荒涼,如乾旱之地,所以飢渴而死,顯露出赤身露體的羞辱;v.4 因著背叛,兒女遭受刑罰。 曠野:v.3是刑罰的地方,v.14竟是得著安慰的地方!何等奇妙,我們生命中最黑暗的地方,也是能最大經歷神的地方,感謝主! v.2要責備母親:好像神對以色列的聽眾控告以色列,或是提醒下一代的以色列人不要效法上一代的以色列人背叛神。 當妻子先離棄夫妻之約時,結果是丈夫必須離棄妻子。 當我們拒絕神到一個程度,將被神所拒絕,也就是不再有悔改的機會。 v.3作者以曠野形容淫婦的收場,是對巴力敬拜的諷刺,因百姓以為巴力能帶來雨水滋潤旱地、厚賜百物。 vv.21-23當復興臨到,v.21神要重新垂聽神子民的禱告,並且讓天降下甘霖滋潤大地,大地就生出五穀新酒,神親自栽種、神親自憐憫。 b的部分:關於婚姻,回到神的身旁。 vv.5-7離開神,追求偶像,隨從、追隨所愛的,甚至把神給我們的餅、水、油、酒,當成是偶像巴力所賜的,因此神要興起管教,要堵住他們的路,使他們發現自己的軟弱,看見自己可憐的光景,而回到神的面前。 v.7人的努力不成功。v.7追求所愛的:神應當是我們的最愛,但當我們離開神,去追求許多的東西,神讓我們失敗是極大的恩典與保護,因為一旦成功了,我們就忘了自己是誰,也就不會回到神的面前了,所以我們要為著失敗感恩。 vv.18-20回到神的面前,神重新聘我們為神的妻子,並且以仁義(公正、正直)、公平(審判的公義)、慈愛(善良、慈愛、喜愛)、憐憫(如同在母胎中般的慈悲憐憫)、誠實(堅固、忠誠)聘我們為神的妻子,並且使我們真正認識神。 大地也因著我們與神和好,重新恢復應當有的秩序,走獸、飛鳥、昆蟲不傷害人,大地遠離爭戰,人們可以安然躺臥。 c的部分:關於巴力。 vv.8-13人用神所賜的金銀、五穀、新酒獻給巴力、事奉巴力;v.9神要除掉五穀、新酒,顯出人的醜態,v.11神要除掉人的歡樂、宗教儀式,那些表面敬拜神,內裡卻是拜偶像的儀式,神拒絕接受! v.12神要除掉葡萄樹、無花果樹,這些人用以拜偶像的東西(3:1)被神除掉,v.13燒香、耳環種種飾品被獻給偶像的,神都要除掉。 vv.16-17當神復興以色列以後,巴力完全從以色列人中被除掉,人不再用巴力(我的主)這個名號,徹底離開拜偶像的罪惡,並且與神建立伊施(我的丈夫)這樣親密的關係。v.16信仰從「我主」利益交換式信仰到「我夫」真情真愛的信仰! 當人犯罪後,神的刑罰很嚴厲,但是當人悔改,重新回到神的面前,神必因著祂的慈愛挪去所有罪惡與刑罰,使加倍的復興臨到,這是神給我們的恩典。 反思問題 過去我是否曾經歷遠離神的苦境,也曾經歷神憐憫的恩典與平安?我當如何緊緊抓住耶穌? Q:從咒詛到祝福的轉彎處在哪裡?我們要如何回應神? 改變的關鍵在於:vv.14-15神主動勸導人、尋找人、安慰人。 v.14神引導我們經過曠野,卻到平安之地;神也親自安慰我們,用真理勸導我們。 v.13我們明明忘記神,神應當是忘記我們,但是神卻仍要勸導與安慰。 神給我們的話語,不只是安慰,也是引導,祂主導、掌管我們的人生,而我們應當樂意把自己放在神的大手中,求主引導。 v.15災難谷卻成為希望之門,過去種種的眼淚、災難,卻要經歷神奇妙的拯救大能,如同詩篇84篇一般,流淚谷成為泉源地。 詩84:6 他們經過流淚谷,叫這谷變為泉源之地;並有秋雨之福蓋滿了全谷。 v.15「從埃及地」是追念神的慈愛拯救受壓制以色列民的標記;但對此時的聽眾而言,埃及卻反而隱含著再受壓制、捆綁的危機,表示了神即將興起的刑罰,與刑罰後面的復興。 v.15她必在那裏應聲;當我們回應神、讚美神,神就大大應允我們,重新與我們立約,建立最美好的關係,如同以色列當年出埃及所經歷的恩典。 神正在等候我們的回應: 1.曠野成為安慰:v.14神要勸導,我們要聆聽; 2.苦境成為指望:v.15我們應聲就是要順服神; 3.謀利成為真情:v.16我們要真正愛神。 今日我們經歷復興、回應神的關鍵在於:聆聽神的引導,得著主的安慰,並且大力讚美,大力聽道、信道、行道,回想過去蒙拯救的經歷,感恩地抓住耶穌! 反思問題 我是否常常聽得見神的聲音?我是否常常讓神聽見我的禱告與讚美?我當如何行? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    何西阿書-第1章-娶淫婦與三個孩子【聖經之鑰】 Hosea

    Play Episode Listen Later Sep 15, 2025 2:57


    一、思想問題:當神說要接手我們的婚姻、愛情,我們是否甘心樂意交給神,並完全委身?我的愛情是否表達了我對神的愛? 二、鑰節: 1:2 耶和華初次與何西阿說話,對他說:「你去娶淫婦為妻,也收那從淫亂所生的兒女;因為這地大行淫亂,離棄耶和華。」 整個時代對神的態度,就是淫亂犯罪,離棄神、拜偶像,而神卻用極大的愛重新呼召我們,如同先知重新娶淫婦為妻! 這是極大的愛,卻也是極大的忍耐與等候!作神僕人的,願意為主付多大的代價,決定了能夠被神使用的程度,呼求主使我們真正委身順服,真正討主喜悅。 三、經文結構: 01 先知的時代背景。 02-09 先知娶淫婦生三子:耶斯列、不蒙憐憫、非我民。 10-11 將來復興。 四、結構亮光: Q:何西阿娶淫婦、生了三個孩子,神用對孩子的命名來傳達信息,三個孩子的名字分別代表什麼? 1.婚姻:先知何西阿在北國以色列事奉,當時整個以色列離棄神、拜偶像,而先知被神吩咐要去娶淫婦,表達神對這群淫亂子民的愛從來沒有改變,正迫切渴望神的子民回頭。 v.3「滴拉音」:於原文與「無花果餅」相似,「滴拉音的女兒」可作喜愛無花果餅的女子,與喜愛葡萄餅者(即拜巴力者,參3:1)意思相近,歌篾可能是拜巴力者。 2.大兒子:v.4耶斯列; 1)意思是「神撒種」,指成長和繁盛;v.11 耶斯列的日子是繁榮復興之日,百姓雖被分散於異邦,但神會招聚他們,把他們「栽種」於自己的土地上。 2)意思是「神分散」,暗示耶戶犯罪要受審判,北國要被擊打; 耶斯列也是地名,以色列的將軍耶戶在這裏發動政變,刺殺以色列王約蘭(亞哈之孫)、猶大王(亞哈斯)、耶洗別(王下9:17),建立耶戶王朝,他這麼做表面上是聽神的命令,但其實是出於自己的政治野心的血腥行動,而當時的以色列君王耶羅波安就是耶戶的曾孫,神要追討這罪,要把以色列國家滅絕! 王下9:17 有一個守望的人站在耶斯列的樓上,看見耶戶帶著一群人來,就說:「我看見一群人。」約蘭說:「打發一個騎馬的去迎接他們,問說:平安不平安?」 反思問題: 神是公義的神,祂必興起公義的審判,欺壓人者必被欺壓、搶奪人者必被搶奪,我們當如何戰兢預備自己面見神? 3)與「以色列」一詞同音,表達了以色列人的命運; v.5 神要刑罰,因此將在同樣的地點施行審判,這是耶戶稱王的關鍵戰役,也將是以色列家敗亡的關鍵之地。 亞哈搶了義人拿伯的田地,而亞哈家族約蘭,就在這塊田地中被殺(王下9:21)。 3.二女兒:v.6羅‧路哈瑪──不蒙憐恤。 過去神一再包容憐恤,但是以色列不斷積蓄神的憤怒,因此神不再憐憫。 v.7 相對的,神卻要憐憫猶大,使猶大得救;得救的方式是靠耶和華神,不是靠弓、刀、爭戰、馬兵!這些財富、軍事都是耶羅波安時期所誇口的,但是神要敗壞這些東西,使靠著這些而驕傲的誇口者完全敗退。 4.小兒子:vv.8-9羅‧阿米──以色列不再是神的子民,神也不做他們的神。 先知把自己放在這個啟示中,用婚姻、家庭、兒女來經歷神的心痛!服事主的人,必須有一個心理準備,就是我們要體會神的心痛、神的眼淚,也要承受許多人心的剛硬、背叛、謊言,這些是人對神的態度,我們要對人的罪惡有深刻的認識。 Q:vv.10-11 傳達了將來的復興,給我們什麼盼望? 神在嚴厲的刑罰過後,神似乎很擔心百姓們灰心,因此立即給予憐憫、恩典的信息!這裡是abba對稱型結構,顯示神所作的顛覆性奇妙的工作:過去不是神的子民,如今重新成為神的子民;過去是被審判之地,如今成為復興之地! a v.4 耶斯列成為審判之地 →b v.9 非神的子民 →b' v.10 成為神的兒子 a' v.11 耶斯列成為復興之地 v.11「這地」有兩個解釋: 1.外邦被擄之地:意思是以色列民將從被擄之地歸回,與猶大聯合。 2.本地迦南地:在神的應許地中大大蓬勃發展。 反思問題: 神樂意在我們生命中做拯救與憐憫的工作,什麼是我今日的軟弱、困境?神會在我的軟弱中做什麼樣拯救的工作? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    但以理書-第12章-兩個王國的異象IV【聖經之鑰】 Daniel

    Play Episode Listen Later Aug 28, 2025 3:02


    一、思想問題:末日會有什麼危機?我們如何得勝? 二、鑰節: 12:2 睡在塵埃中的,必有多人復醒。其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的。 舊約清楚提到復活的經文並不多,本節是最清楚的一節,提到所有死人將要復活,並承受另外一次的審判。我們都是面向永恆的人,永恆遠比今生長,我們在短暫的今生裡,應當緊緊抓住耶穌、討神喜悅,好使我們可以坦然無懼面對永恆、得勝末日! 伯19:26 我這皮肉滅絕之後,我必在肉體之外得見神。 賽26:19 死人要復活,屍首要興起。睡在塵埃的啊,要醒起歌唱!因你的甘露好像菜蔬上的甘露,地也要交出死人來。 結37:5 主耶和華對這些骸骨如此說:『我必使氣息進入你們裡面,你們就要活了。』 三、經文結構: 01-04 末日光景。 05-12 何時應驗。 13 給先知的保證。 四、結構亮光: Q:本章針對末日給我們什麼預言、什麼提醒? 1.大災難:v.1前所未有的大災難;末日是越來越危險的時代,我們要恐懼謹慎!v.11有毀壞可憎之物,聖徒要預備心承接末日信仰的逼迫危機。 2.清楚的審判:v.1名字記錄在冊上的,將得拯救。v.2人從死亡中起來,接受第二次的審判,有得著永生的,有被羞辱的;v.10智慧人能夠明白神的話,自潔並被熬煉,也有惡人繼續行惡。 本章與啟示錄的呼應: v.2復醒,參考啟20:4。 啟20:4 他們都復活了,與基督一同作王一千年。 vv.1-2按著冊子來審判,參考啟20:12。 啟20:12 我又看見死了的人,無論大小,都站在寶座前。案卷展開了,並且另有一卷展開,就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判。 3.有知識卻沒有智慧:v.4在今日資訊爆炸時代,知識會大量的累積,末日更是如此;但是神的書卻是封閉的,人離開神要尋找智慧,是緣木求魚(耶8:9)。 耶8:9 智慧人慚愧,驚惶,被擒拿;他們棄掉耶和華的話,心裡還有甚麼智慧呢? 4.神的工作有定時:v.6但以理問神異象實現的日子,v.7神預定了三年半,v.11提到1290天,v.12要等候1335天。 這個數字的解釋: 1)象徵性解釋:預表敵基督逼迫的時期,從1290天到1335天,強調要繼續忍耐等候。 2)準確時間:時代主義認為v.7三年半就是七十個七的最後一個,七年災難期的「一七之半」(9:27下半節),就是1260天,是大災難的日子。 但9:27 一七之內,他必與許多人堅定盟約;一七之半,他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來,並且有忿怒傾在那行毀壞的身上,直到所定的結局。 v.11的1290天,就是三年半再加上30天,為基督降臨,拯救以色列、審判列國的時間。 v.12的1335天,就是1290天再加上45天,為清理哈米吉多頓大戰後的戰場,為要潔淨聖所並分別為聖的日子,接著安排千禧年國的組織,然後就正式進入千禧年國度。 Q:在末日神給祂的子民什麼寶貴的應許? 1.得永生:v.1名在冊上的必得拯救,v.2得著永生。 2.發光照耀:v.3如同明光照耀,直到永遠,聖徒成為神的見證人,成為榮耀的器皿。 3.得智慧:v.4,9對不信的人,神的話語是封閉的,但是對於神的子民、智慧人,v.10卻能夠明白神的話語,得著末日的智慧,做智慧的選擇,並且起來教導人認識真理、回應真理。隱藏封閉也可翻譯為:小心保存神的啟示,用高度戰兢的態度來教導人認識神的話語。 4.得聖潔:v.10在苦難中被熬煉,成為聖潔,清淨潔白。 5.得保護:v.11有毀壞之物,有逼迫危險,v.12但是等候神的便為有福。v.13得著平安、安歇、復活得勝,可以享受永遠的福分。 整本但以理書充滿了爭戰、危險、火窯、獅子坑、審判的異象、政治的動盪,但是結尾卻是:得著安歇,享受福分;不論我們在地上經歷多少的戰爭、危難,神總是在永恆中為我們預備了天上的家鄉,使我們可以回家,這是極大的恩典與祝福。 五、反省問題: 末日聖徒要承受苦難、危機,與神的審判,我們是否預備好心得勝末日?神給我們什麼恩典? 我們身處末日危險的時代,但是神給我們更大的得勝與榮耀是什麼?我們當如何把握機會與人分享這福音的好消息? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    但以理書-第11章-兩個王國的異象III【聖經之鑰】 Daniel

    Play Episode Listen Later Aug 26, 2025 3:10


    一、思想問題:末日政治動盪,什麼是我們的盼望與選擇? 二、鑰節: 11:32 作惡違背聖約的人,他必用巧言勾引;惟獨認識神的子民必剛強行事。 北國敘利亞與南國埃及,南北征戰都要經過聖地,在地理位置上,聖地有重要的涵義。君王要攻擊聖民、攻擊神的子民,除了軍事武力的攻擊,也用圓滑、諂媚、詭計來攻擊神的子民,許多人在政治迫害、利益引誘下妥協;但是相對的,也有許多認識神的子民,剛強拒絕世俗,選擇敬畏主、跟隨主。 末日是危險的日子,是許多攻擊的日子,我們要戰兢,更要竭力認識神,使我們得著智慧與跟隨耶穌的恩典! 三、經文結構: 01-02 波斯時期:四王。 03-04 希臘時期:勇敢王亞歷山大。 05-20 南方王(埃及多利買王朝)與北方王(敘利亞西流古王朝)相爭:05-08一次;09二次;10-12三次;13-20四次。 21-35 西流古安提阿哥四世時期:21-24奸計得國;25-27與埃及爭戰;28-35 兩次迫害選民。 36-45 災難時期(任意的王):36-39 王的行事;40-45 王的結局。 四、結構亮光: Q:此章但以理預先看見了將來國際政局的興衰,經文中的國家、君王指的是什麼?給我們什麼提醒? 可以區分五個時期: 1.波斯時期(vv.1-2): 提到的波斯四王分別是:居魯士(主前550-530年)、甘比西斯(530-522年)、大流士(522-486年)、亞哈隨魯(486-424年)。 2.希臘時期(v.3-4): v.3勇敢王,是亞歷山大(主前336-323年),死後因為兒子過於年幼,國度被四個將軍瓜分,希臘最後亡於羅馬。 3.南方埃及王與北方敘利亞王相爭(vv.5-20): 首次戰爭vv.5-8 南方埃及王:多利買王朝 v.6多利買二世(主前285-246年) 女兒嫁給安提阿古二世。 v.7多利買三世(246-221年)獲勝。 北方敘利亞王:西流古王朝 v.6安提阿古二世(261-246年) v.7西流古二世(246-226年) 二次戰爭v.9 南方埃及王:多利買王朝 多利買三世,獲勝。 北方敘利亞王:西流古王朝 西流古二世 三次戰爭vv.10-12 南方埃及王:多利買王朝 vv.11-12多利買四世(221-203年)獲勝。 北方敘利亞王:西流古王朝 v.10西流古三世(226-223年) 四次戰爭vv.13-20 南方埃及王:多利買王朝 v.17多利買五世(203-181年) 北方敘利亞王:西流古王朝 v.11-19安提阿古三世(223-187年)獲勝;v.20西流古四世(187-175年)。 v.6史載南方王多利買二世之女比利尼斯曾嫁給北王安提阿古二世,迫其與元配老底嘉離婚,但南王死後北王又恢復老底嘉的后位,把比利尼斯處死。 v.7因而引起比利尼斯的兄弟前來報復,「一子」:指多利買三世。他率軍侵入北國,獲勝一時,北王西流古二世還擊,結果雙方爭戰不休。 v.17北王把女兒嫁給南王多利買五世,企圖敗壞埃及,那知弄巧成拙,自己的女兒反與丈夫起來反對他。 v.18北王進攻地中海沿岸地區,被羅馬軍隊打敗,v.19最後自取滅亡,於廟中被刺。 v.20接續者為費路巴德(西流古四世),他是個橫征暴斂的人,結果遭屬下毒殺。 4.西流古安提阿哥四世時期(vv.21-35): vv.21-24安提阿古四世用詭詐的方式得國,vv.25-27亦用詭詐的方式攻擊埃及,vv.28-35攻擊聖民。 v.21安提阿古四世(即依比芬尼)(主前175-163年),為人卑鄙、殘忍、詭詐,先是以巧言取得王位,然後開始一連串的侵略行動,主要目標仍是埃及。 v.22「同盟的君」:有學者以為指猶太人的祭司阿尼亞,安提阿古四世後來把他廢掉,改立耶孫為祭司。 他是個充滿謊言詭詐的人:v.21卑鄙的人,用諂媚詭詐的方式得國;v.23與人同盟,卻行詭詐;v.24趁人沒有防備之時攻擊得地;v.25用詭計攻擊埃及,v.27同桌吃飯,卻心懷鬼胎;v.32用巧言勾引人。 他攻擊神的選民: v.28第一次攻擊,在主前170年;vv.29-31第二次攻擊,在主前168年。 v.29在第二次攻擊埃及戰役中,依比芬尼沒有什麼收獲,v.30反受羅馬駐塞浦路斯(基提)的戰船攻擊因而大敗而回。途經巴勒斯坦,v.31遷怒於猶太人,極盡褻瀆聖殿之能事,v.32神的百姓受到大遭逼。 聖徒要迎接、承受的攻擊: 1)v.31 有軍事的攻擊。 2)v.32有詭計的攻擊。 3)v.39 有金錢的誘惑。 v.33,35「智慧人」就是敬虔人,帶領歷史上有名的「馬加比起義」,有許多人犧牲;在大試煉中,有許多人失去信心,有的人卻始終站立得穩。 v.35這群人的勇敢與犧牲,反倒使人得著潔淨、得著祝福,殉道者的血是福音的沃土! 5.災難時期(vv.36-45): 這一段的預言,學者認為有雙重的應驗: 1)一部分應驗在安提阿古四世身上。 2)二部分指更遙遠的將來,更是末世敵基督的預表(太24:15)。 太24:15 你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地(讀這經的人須要會意)。 v.36這位君王自高過所有的王,甚至超過所有的神,並用話語攻擊萬神之神,v.37自高自大,v.38敬拜戰神,v.39用土地、金錢來收買人。 v.40君王有極大的軍事力量,v.41許多國家都被他所擊敗,v.42列國與埃及都無法逃脫,v.43勝過埃及與利比亞等國人。 v.44最後的爭戰,可能指向末日敵基督者的戰爭;v.45聖山就是錫安山,是個重要的基地,君王在此設立宮殿與帳幕,就是處在自居為神的位置,至終將導致滅亡! 帖後2:8 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的榮光廢掉他。 五、反省問題: 在政治的逼迫中、環境的挑戰中,我最擔憂的是什麼?我身邊是否有智慧人?我是否是忠於神、祝福人的智慧人? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    但以理書-第10章-兩個王國的異象II-底格里斯大河邊的異象【聖經之鑰】 Daniel

    Play Episode Listen Later Aug 24, 2025 3:10


    一、思想問題:當我們禱告似乎沒有答案時,什麼是我們的盼望? 二、鑰節: 10:11-12 他對我說:「大蒙眷愛的但以理啊,要明白我與你所說的話,只管站起來,因為我現在奉差遣來到你這裏。」他對我說這話,我便戰戰兢兢地立起來。他就說:「但以理啊,不要懼怕!因為從你第一日專心求明白將來的事,又在你神面前刻苦己心,你的言語已蒙應允;我是因你的言語而來。 我們需要力量來完成生活的責任,更要完成神的託付與工作,而人的力量從何而來?屬世界之人的力量從金錢、知識、經驗而來,但是屬靈人的力量來源是: 1.神的愛:「大蒙眷愛」,我們要深度知道並體會神的愛。 2.神的話:不要懼怕,要明白神的真理、神的話。 3.神的手:神的手要觸摸我們,使我們可以站立起來。 支取力量的關鍵:禱告! 因著主的應許,使我們深信從我們開始禱告的第一天,神已經垂聽並且成就了! 三、經文結構: 01-03 禁食尋求神。 (a) 04-09 看見天使而俯伏沉睡。 (b) 10-14 啟示I 安慰:回應禱告賜下啟示。 (a) 15-18 但以理無力,神加添力量。 (b) 19-21 啟示II 安慰:屬靈爭戰。 四、結構亮光: Q:本章但以理的禱告給我們什麼提醒與鼓勵? 1.禱告的迫切:v.3放下飲食、生活享受而專心禱告,渴望明白神的旨意。 2.禱告的忍耐:v.3,13但以理非常專心禱告了三個禮拜,這三週看似沒有發生任何事,而禱告也「似乎」沒有回應,但是但以理沒有灰心失望,繼續堅持禱告,直到神的啟示臨到。v.12神鼓勵但以理,其實從他第一天開始禱告,禱告已經蒙垂聽、蒙應允了。 9:1-3大利烏王第一年(主前538年)但以理已經開始禱告、尋求神;三年後(主前536年)但以理仍然堅持不間斷地禱告,這是忍耐的禱告,是得勝的禱告。 3.敬畏者的禱告:vv.8-9,15-17再三強調但以理俯伏在地、毫無氣息,表示他是恐懼戰兢地在神面前,這樣高度尊重神的態度深深蒙神喜悅。 4.蒙愛者的禱告:9:23,10:11,19神三次對但以理說他是大蒙神眷愛的;一方面但以理因著愛神而禱告,二方面在禱告中也經歷神的慈愛,並且天使觸摸但以理,v.19給他力量、勇敢、平安! 真愛的神推動我們禱告,禱告使我們更確知確信神的愛! 5.發起屬靈戰爭的禱告:v.13,21天使正在與靈界的黑暗之君爭戰,而但以理的禱告,很可能推動神的啟示,使得靈界發動大規模的戰爭,要來攔阻人明白神的旨意;也可能是天使正在和魔君爭戰,而禱告使得v.20天使特地跑來向但以理啟示神的計畫,並表明自己要再回到靈界的戰場。無論如何,顯然但以理的禱告極有份量,值得靈界大大爭戰! 我們因信稱義的子民,祈禱所發的力量有極大的功效!(雅5:16) 雅5:16 所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。 Q:這章使我們對靈界有什麼新的認識與看見? 1.撒但正在猛烈攻擊: 同樣的「君」這個字,v.13,20提到波斯、希臘的魔君,v.13,21也提到了米迦勒,可見是靈界首領的爭戰,神僕人天使正在抵擋黑暗的勢力,並且戰況是激烈的。 今天我們所身處的世界,除了可見的物質世界,更有不可見的屬靈世界,撒但正千方百計要引誘欺騙神的子民,我們不可不謹慎,要防備撒但的伎倆,警醒禱告免得入了撒但的迷惑! 太26:41 總要警醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。 2.我們以禱告加入戰場: 天使也正在爭戰,神更期待我們效法但以理,以禱告加入屬靈的爭戰,加入得勝的行列。我們的禱告何等重要,這是屬靈的爭戰,使我們得勝黑暗勢力,進入光明國度,並把許多人帶入神的家。 3.不被外在環境所欺騙: 當時波斯王是善待以色列人,下令可以回歸故土,重建聖殿;表面看來政治對神子民是友善的,但這只是表象,實際的真相是背後有魔君的勢力,是神的子民要抵擋、拒絕的。 我們需要有超越眼界的智慧,而這個智慧從神而來,從警醒禱告而來。 五、反省問題: 我是否看見禱告的權柄與重要?我是否抓住神的命令禱告?神給我的鼓勵是什麼? 我如何以禱告與神同工、與人同工?生活中有哪些事件會催促我禱告?有哪些事情則會攔阻我禱告?當如何突破? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    但以理書-第9章-七十個七的異象【聖經之鑰】 Daniel

    Play Episode Listen Later Aug 20, 2025 3:10


    一、思想問題:我所讀的聖經是否與我的生活有緊密的連結? 二、鑰節: 9:23 你初懇求的時候,就發出命令,我來告訴你,因你大蒙眷愛;所以你要思想明白這以下的事和異象。 但以理身處異邦,遠離耶路撒冷家園,但是他對故鄉故土的熱愛絲毫都沒有減退,在迫切的禱告之下,他閱讀思想神的話語,而領受了神的異象,看見末日的光景。這一節給我們寶貴的提醒: 「初」懇求:當我們剛剛開始禱告,神已經工作了,已經應允了。 「大蒙眷愛」:神是在極大的愛中向我們啟示,神願意對我們這一群軟弱的人說話,這本身就是極大的恩典。 「思想明白」:神的話語要讓我們清楚地看見未來,使我們準確地跟隨耶穌! 三、經文結構: 01-02 關鍵時刻:發現神的話。 03-19 關鍵禱告:03-04 敬拜神的屬性、作為;05-15 認罪;16-19 代求。 20-27 天使啟示:七十個七。 四、結構亮光: Q:這段vv.1-19用了大篇幅說明但以理的禱告,他禱告的起點是什麼?禱告的內容是什麼?給了我們什麼提醒? 壹、禱告的起點: 1.對真理的認識:v.2耶利米書提到耶路撒冷要荒涼70年,而時間已經近了,因此大力禱告。v.2耶利米的書信鼓勵了但以理,而但以理的書信鼓勵了使徒約翰,這是聖徒相通、屬靈的鼓勵,我們當下不能明白為主做的工作將有何永恆的價值,但是我們就是要勇敢往前行! 2.對百姓的真愛:v.1朝代更替, v.2但以理所關心的是神的百姓、神的子民。 3.真正悔改:v.3禁食、披麻蒙灰,付代價真正悔改。但以理並未自義而將百姓的罪惡置身事外,卻如同摩西、以斯拉那樣地為百姓獻上禱告,而義人的禱告深深蒙主喜悅。 貳、禱告的內容: 1.敬拜:雖然身處異邦、國家淪陷,v.4但是但以理仍然宣告神是至大、至能、至可畏的神,並且宣告神仍要守約、施行慈愛;這是極大的信心宣告! 2.認罪:vv.5-15這一段用了三個罪惡、罪孽、犯罪的字詞,用不同的字眼來表達相同樣的悔改。 v.5承認道德上行惡;v.6,10,11在屬靈上抵擋、拒絕神的話;v.7,12-15今日所承受的刑罰是罪有應得,不論是被擄的還是留在耶路撒冷的子民,v.8所有人,包括君王、首領、列祖皆犯罪;v.15承受了最大的恩典,卻是最得罪神的一群人。 3.代求:vv.16-19呼求主垂聽。 1)v.16呼求神向耶路撒冷轉離怒氣。 2)v.17呼求神垂聽禱告,再次光照、憐憫。 3)vv.18-19憑著神的憐憫,而不是靠自己的義行:我們是稱為主名下的子民。v.16不斷提醒神:「這是你的」、「你的城」、「你的山」、「你的民」;這一切所有權是神的,也求主透過這一切來彰顯榮耀祂自己的名! 參、禱告的祝福: 1.神垂聽禱告:v.23當我們剛剛開始禱告時,神就應允了,並且差遣天使帶來啟示信息;使人可以明白末日的光景。 2.蒙神所愛:v.23得著神的鼓勵與大愛是大蒙眷愛之人,禱告最美之處,是我們深刻地知道神愛我們,我們也單單為了神而做;那樣深刻美好的關係,當是我們的期待! 3.祝福後代:v.24異象的啟示,目的是除掉罪惡,帶來永義,先知不只是自己要思考明白,更要將信息記錄下來,祝福後代。 這一章的時間點約在主前538年,與6章是同樣的時間,因著不懼怕獅子坑而堅持的禱告,就帶來極大的祝福。 因著他的禱告,也促使了王下令回歸,才能讓所羅巴伯與約書亞帶領百姓回歸;明白神心意的人,才能帶給別人真實、深刻、永恆的祝福。 Q:天使所啟示的七十個七怎麼解釋?給我們什麼提醒? v.24整個預言主要是關於猶太人與耶路撒冷的命運,神向祂的百姓預告彌賽亞救贖的日期,這是一段很複雜的經文,有許多不同的見解。 1.七與七十是準確的數字,還是象徵性的數字(代表完整的時期),學者尚有爭辯。 2.這三個階段,是連續性的,還是有間段的,學者仍在討論。 3.對於這七十個七有以下四種解釋: 歷史解釋(自由派) 7個七:被擄到回歸(主前587-538年) 62個七:古列到大祭司安尼亞三世(主前538-171年) 第70個七:大祭司被暗殺到安提阿古逼迫,馬加比起義(主前171-164年) 傳統解釋(教父) 7個七:古列下詔到以斯拉尼西米(主前538-444年) 62個七:尼西米到基督降生(主前444年到主後4年) 第70個七:基督道成肉身到再來。 表象解釋(改教家) 7個七:被擄到基督降世受死(主前538年到主後33年) 62個七:教會時代 第70個七:一七之半,敵基督出現;後半基督再來。 間隔解釋(基要派) 7個七:亞達薛西王下令重建耶路撒冷(主前444年)。 62個七:到基督入城(主後33年) 第70個七:間隔:教會時代、七年大災難 若採基要派立場: 經文:v.25七個七 解釋:居魯士元年(主前444年3月5日)到以斯拉,尼希米所完成的工作。 經文:v.25 六十二個七 解釋:以斯拉、尼希米的竣工至耶穌進入耶路撒冷(主後33年3月30日),聖城要完全重建。 經文:v.26 受膏者剪除 解釋:1.受膏者被剪除,即基督被釘受死(主後33年);2.聖城、聖殿被毀。 經文:v.26 一王;v.27那行毀壞可憎 解釋:指羅馬的提多將軍。他於主後70年夷平聖城、焚毀聖殿,猶太從此亡國,他們終必遭受神忿怒的報應。 經文:v.27「他」 解釋:彌賽亞。基督藉著死,為祂的子民取得救恩,親身擔當了多人的罪,使新的恩典之約得以奏效,徹底解決罪惡的捆綁,從此廢止猶太人的祭祀。 v.24「封住」異象和預言:指異象和預言因得到應驗而被證實。雖然我們仍有不清楚之處,但是我們仍要憑著信心相信應許正在成就! 五、反省問題: 今天什麼是我禱告的動力?我是否曾經歷禱告蒙垂聽的恩典與祝福?我要如何更新我的禱告? 什麼是抓住神心意的禱告?我是否在禱告中更認識神,這是否激發我願意更多禱告的心意? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    但以理書-第8章-兩個王國的異象I【聖經之鑰】 Daniel

    Play Episode Listen Later Aug 19, 2025 2:52


    一、思想問題:人的驕傲自大可能會帶來什麼大危機? 二、鑰節: 8:25 他用權術成就手中的詭計,心裏自高自大,在人坦然無備的時候,毀滅多人;又要站起來攻擊萬君之君,至終卻非因人手而滅亡。 本章但以理看見未來的政治動盪,巴比倫、瑪代波斯、希臘一代代的興起、衰亡,看見地上君王抵擋神、攻擊選民、踐踏神的聖所,他們狂傲自大,似乎可以毀滅許多人,並權傾一時,但是最終卻要滅亡,且非因人手而滅亡,而是神親自的審判。 聖徒該如何看待地上的政權、政黨輪替?我們要把盼望放在地上的政治,還是放在永恆的神國度中? 三、經文結構: 01-14 啟示異象:1-4 公綿羊;5-14 公山羊。 15-27 解釋異象:15-18 但以理驚奇俯伏;19-26 天使解釋;27 但以理驚奇俯伏。 四、結構亮光: Q:本章關於公綿羊、公山羊的異象,代表歷史上什麼事件?給我們什麼提醒? 領受異象的時間為主前553年,巴比倫王伯沙撒王年間,預言到了24年後(主前529年)巴比倫亡國,以及後代的歷史發展,一直看到了主前165年的事。 vv.1-4公綿羊 v.20瑪代波斯國,綿羊是瑪代波斯的國徽。 vv.5-14公山羊 v.21希臘於主前331年殲滅波斯。 v.5非常的角 v.21第一個王,亞歷山大大帝,建立希臘帝國。 v.8四個角 v.22主前323年,亞歷山大死亡,帝國分裂為四個帝國,就是繼亞歷山大之後爭霸的四名大將! v.9小角極強大,踐踏聖殿 v.23指敘利亞王依比芬尼(安提阿古四世),攻擊榮美之地即巴勒斯坦,肆意殘害神的聖民,並且妄自尊大,攻擊神,強迫猶太人廢棄獻祭和聖所,且用不潔的牲畜獻祭,污辱聖殿。 v.14二千三百日 v.26約等於主前171-165年,依比芬尼褻瀆聖殿、逼迫猶太人的時期。 這些君王失敗的原因:v.4,8,9,10,11,25「自大」,從伯沙撒、瑪代波斯、希臘皆因自大而敗亡,他們覺得可以v.4為所欲為、任意而行,v.9,10,11自以為高過天象、高過聖民、高過神。 v.8就在他們最強盛的時候,神要審判折斷,v.25 至終非因人手滅亡,而是神親自的刑罰與審判,我們當何等戰兢! Q:先知但以理在這個異象中扮演什麼角色?我們如何明白神的旨意? 1.擁有超越的眼光: v.15在世界政治紛亂、強權橫行中,先知的眼光超越了地上的混亂,因此看見了天上的寶座及神的榮耀。 呼求主使我們不定睛在世界的變化,而專心仰望天上的寶座,求主賜下屬天的智慧與眼光給我們。 2.領受超級的信息: 但以理聽見天使的聲音及異象的解釋後,v.17,27兩次提到他俯伏在地、驚惶恐懼。人的智慧、能力無法承載神啟示的重量,因此雖敬虔如但以理也仍然懼怕、無法明白。今日許多人尋求屬靈的恩賜,卻沒有付代價追求屬靈生命的重量,很可能所得的恩賜、異象不是在建造生命,而是沉重打擊與拆毀。 3.得著超級的幫助: v.18在人的軟弱中,神要賜給我們力量,使我們可以站起來承受神的啟示。我們雖軟弱但有神的幫助,願我們專心定意尋求神。 4.保存超級的信息: v.26神吩咐要封住異象,可能意指保密或小心保存神的啟示,這啟示留待未來讓人可以閱讀明白。我們從神領受的話語、啟示、異象與託付,要小心保存並忠心持守,不需要想著別人的禾場,應專心耕耘在自己的地土上,將神現在給我們的託付做到最好來獻給主。 5.踏實活在地上: v.27但以理繼續辦理王的事物,他已經清楚看見未來這個國家的衰微,但是他對現在的工作仍舊沒有絲毫馬虎!我們是否太過於定睛「未來的」、「天上的」事,以至於忽視、藐視、枉顧我們在地的責任? 領受啟示異象並非要離群索居、枉顧今日職分,而是要在地上作光作鹽,與天上的主同工,求主幫助我們過一個平衡討主喜悅的生活。 五、反省問題: 基督徒會有遭遇逼迫的時候,我們是否願意相信並等候神,深知神的拯救與安慰必來到? 我如何保存神的話、神的使命與託付?我是否戰兢警醒、討主喜悅? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    但以理書-第7章-四個王國的異象【聖經之鑰】 Daniel

    Play Episode Listen Later Aug 19, 2025 2:47


    一、思想問題:我們處在政治紛亂的時代,什麼是我們的盼望? 二、鑰節: 7:17-18 這四個大獸就是四王將要在世上興起。然而,至高者的聖民,必要得國享受,直到永永遠遠。 兩個世界的對比,屬世界的人只能看見地上的政權興衰;但是屬靈的人卻看見至高者在國度中掌權,並且要把國度賜給我們。真正掌權者,並非地上政治、軍事、經濟的領袖,而是屬靈的領袖,因此基督徒要認識神,加入神榮耀的國度行列! 三、經文結構: (a) 01-08 異象I:地上帝國的興衰──四獸。 (a) 09-14 異象II:天上神國的榮耀。 (b) 15-18 異象講解I:四個帝國。 (b)19-28 異象詳解II:第四帝國。 四、結構亮光: Q:本章但以理看見四獸的異象,代表什麼?與神子民有什麼關係? 本章四獸的異象與2章人像的四個部分一樣,代表四個國家。它們出現在神的救恩歷史中,與神的百姓關係密切;以色列人因悖逆而受管教,被神交給外邦人,使他們在苦難中體驗神的公義。 第2章 2:37-38 金頭(代表:巴比倫) 2:39 銀臂胸(代表:瑪代波斯) 2:39 銅肚腰(代表:希臘) 2:40 鐵腿泥腳(代表:羅馬) 2:45 非人手所鑿的石(代表:基督國度) 第7章 7:4 鷹翅獅(代表:巴比倫) 7:5 站立熊(代表:瑪代波斯) 7:6四翅豹(代表:希臘) 7:7-8 十一角獸(代表:羅馬) 7:9-14 亙古常存坐寶座(代表:基督國度) 第8章 8:3-4雙角公綿羊(代表:瑪代波斯) 8:5-9獨角公山羊(代表:希臘) v.3 海:象徵人類世界,或是抵擋神的世界。 1.第一獸:代表巴比倫,聖經常把巴比倫比喻為獅子或老鷹,而有翅膀的獅子是巴比倫的國徽; v.4獅子的翅膀被拔去,代表即將要亡國;但以理見此異象的時間是主前553年,而巴比倫國於主前539年亡於瑪代波斯,先知清楚看見24年後帝國的衰亡。 也可說明尼布甲尼撒王的經歷,因著驕傲使人心轉變為野獸心,降卑之後又從野獸的心轉回到人的心(4:16)。 2.第二獸:代表瑪代與波斯。 v.5旁跨而坐:原指一邊身子挺起,或一腳舉起準備進擊之勢。一邊高一邊低的情景,代表瑪代和波斯二國實力不相等,而波斯的勢力遠超瑪代。 「三根肋骨」的解釋: 1)一個概括數字。指此獸仍不滿足,繼續南征北討,吞吃列邦。 2)併吞的三個國家,就是巴比倫、呂底亞、埃及。 3)或指三個巴比倫王,就是尼布甲尼撒、以未米羅達、伯沙撒;或是巴比倫的三個首都。 3.第三獸:代表希臘。 v.6「豹」以行動迅速和聰明馳名;以豹代表亞歷山大的希臘帝國,以迅雷不及掩耳的速度征服各國。 「四個翅膀」:可象徵迅速的征服霸業。 「四個頭」: 1)地的四方,指亞歷山大所建立起的普世性國度。 2)代表四個將領所管轄的四區。 4.第四獸:代表羅馬。 v.7「頭有十角」,v.24是「十王」;角是力量的記號,代表君王,也可解作分歧的政權。 v.8「小角」:預表與神為敵的敵基督,也有解釋為亞歷山大的後繼者中的敘利亞王依比芬尼(即安提阿古王四世),此王曾極力逼迫猶太人,褻瀆聖殿。 這些國家都曾逼迫屬神的聖民:v.21地上的政權要攻擊神的選民,甚至得勝;v.23要吞吃全地,踐踏各國;v.25抵擋神,攻擊並折磨選民,改變律法。 v.25「一載、二載、半載」有兩個解釋: 1.耶穌在世三年半的事奉。 2.象徵的數目,指神的選民遭遇逼迫的時期。他們受苦本是一步一步加深,應該是一載、二載、四載,繼續下去,但神縮短了選民受苦的時間。 雖然敵人強悍,但是v.26他的權柄要被奪去,被完全毀滅! Q:在國際政治動盪中,天上的寶座給我們什麼盼望? v.9在世界政治紛亂、強權橫行中,先知的眼光超越了地上的混亂,直接看見了天上的寶座,而神的榮耀在其中,這是一個極重要的看見! 「上頭」:亙古長存,直到永遠的神! 「衣服潔白」:無任何污穢! 「輪像烈火」:面前也有火,聖潔的主用焚燒的力量來工作! v.10「從他面前有火,像河發出」:象徵神的刑罰必然臨到,敵人不能逃避,定遭焚斃。 「案卷」記錄了四獸和小角的罪行,新舊約聖經同樣指出神用書卷記錄人一切的行為。 v.13人子:有學者討論是天使、歷史人物、忠心的猶太人、舊約的彌賽亞,而新約則清楚的指向耶穌! 耶穌駕雲降臨:太26:64 耶穌對他說:「你說的是;然而,我告訴你們,後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。」 耶穌得著所有的權柄:啟7:9-10 此後,我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來,是從各國、各族、各民、各方來的,站在寶座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕樹枝,大聲喊著說:「願救恩歸與坐在寶座上我們的神,也歸與羔羊!」 v.18,22,27不單是神的國度是永遠的,神的聖民也將要得著國度,直到永永遠遠。v.27所有敵對的勢力要降服在神的面前,真正悔改抓住主。 v.28 但以理雖然懼怕,但是仍把異象存記在心;我們也呼求主使我們每時刻抓緊神的道! 五、反省問題: 我們是否正遭受環境、政治、惡人的攻擊?是否經歷有更大的保護與能力? 我們今日的眼光是定睛在這世界、地上的一切變動,還是專心看天上的寶座呢?求主把專心仰望神的智慧與眼光給我們! ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    但以理書-第6章-殉道者與獅子坑【聖經之鑰】 Daniel

    Play Episode Listen Later Aug 19, 2025 3:13


    一、思想問題:當政府、老闆、老師、父母的命令違背神的命令,我們要堅持神的命令可能會有什麼危險?我們的選擇應該是什麼? 二、鑰節: 6:10 但以理知道這禁令蓋了玉璽,就到自己家裏(他樓上的窗戶開向耶路撒冷),一日三次,雙膝跪在他神面前,禱告感謝,與素常一樣。 但以理正在面對兩個君王的衝突,到底要順服地上的君王,以逃避獅子坑的苦刑,換取眼前的平安;還是要順服天上的君王,以逃避永恆的烈火,換取永恆的平安? 但以理勇敢選擇順服天上的君王,拒絕向地上君王俯伏呼求、搖尾乞憐,堅持勇敢見證,將感謝歸於天上的君王。 接下來的經文讓我們看見,地上君王的昏庸無力、天上君王的大能大力;仇敵的計謀失效,顯出敗壞,受難的獅子坑成為彰顯神蹟、公義刑罰的獅子坑! 但以理可以這樣勇敢的關鍵在於「素常一樣」,平日的禱告,決定戰場上的勇敢;平日的感恩,決定戰場上的歡呼! 三、經文結構: (a) 01-03 引言:但以理在朝中被高舉。 (b) 04-09 仇敵密謀處死他。 (c) 10-18 但以理被丟到獅子坑,王心煩。 (d) 19-22 高潮:安然無恙。 (c') 23 被帶出獅子坑,王欣喜。 (b') 24 仇敵被處死。 (a') 25-28 結論:進一步高舉但以理和神。 四、結構亮光: Q:從但以理的危機困境中,我們可以思想,大神蹟帶來什麼大祝福? 但以理經歷的大神蹟,所帶來的大祝福: 1.獅子坑中的平安: 因著堅持真理而被丟在獅子坑中,v.22神卻差遣使者封住獅子的口,使但以理平安無事。 2.仇敵滅命: 仇敵再三密謀要陷害但以理:v.6,11,15「紛紛聚集」,可以翻譯為:彼此串通;幾乎整個政壇都在攻擊但以理! 但當神施行大拯救後,v.24君王吩咐把陷害但以理的大臣都丟到獅子坑,讓所有的政敵、惡人一次滅絕,無法再興風作浪來傷害但以理與猶太人,敗壞整個國家。 3.君王高舉神: v.7仇敵的技倆有兩個目的: 1)高舉王:願王萬歲;這30天人只能向王禱告──把王捧上天,直接取代神的位置。 2)限定王:把王限定在傳統、歷史的侷限中,照瑪代波斯的律是不能更改的!諷刺的是,一方面自比為神,另一方面又被律例限制,v.14王很煩惱──這是自以為是神、也被人捧作神的可悲。 這是世界給人的真相:一方面告訴你「你是神」,另一方面又把許多的枷鎖捆在你的身上,表面上看起來很自由,但實際上卻陷入更大的傳統與捆綁中,新時代運動、後現代主義都是如此。 但是當神施行神蹟後,vv.25-27君王下令宣布:但以理的神是真神,是永遠長存的神,神國度主權永不敗壞,並且主動拯救人、保護人,在天上地上施行奇妙的神蹟;因此下令所有的國民要敬畏尊崇神。 1.祂是活神:v.26;其他人手造出來的偶像只不過是死物;耶和華卻永遠活著,真實地為屬祂的人行大事。 2.祂永遠長存:v.26神的國永不敗壞,神的權柄永遠長存,祂不會朝令夕改,祂的話必定兌現,祂是可信靠的。 雅1:17 在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒。 3.祂是拯救主:v.27;因為但以理信靠祂,祂就施行神蹟奇事,拯救但以理脫離獅子的口,並使他官運亨通,凡事順利。 從更大的救恩歷史來看這一段經文的重要性: 1.大利烏王下令,可能就是拉1:2君王下令被擄的猶大百姓可以回家,因著但以理的堅持,促成整個民族可以回家,彰顯神的救恩! 拉1:2 「波斯王塞魯士如此說:『耶和華天上的神已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。』 2.整個但以理書1-6章描述在外邦君王面前各種危機,而7-12章則是神啟示但以理末日真相,當但以理得勝外面的試探,就得以進入屬靈真理的領受中,並預言祝福當時的世代、未來的世代。 Q:從但以理的危機困境中,我們可以思想,什麼人可以經歷大神蹟? 1.對事忠誠: v.4當敵人要攻擊他的時候,無法找到絲毫錯誤過失,因為他忠心辦事,對事盡責;因此敵人只能在他的信仰上找機會攻擊他。 若是但以理辦事馬虎、易出差錯、常拿回扣,就留下敵人可以攻擊的機會,那在第一時間就失敗了,根本不可能進到信仰的爭戰與得勝中! 2.對神忠誠: v.10糊塗的君王下令不能禱告,但以理面臨選擇的兩難,是要忠於天上的君王,還是地上的君王?地上君王帶著生殺大權,必然是極大的壓力。 但是他選擇忠於神,不但繼續禱告,更是如同往常把窗戶打開,沒有逃避、沒有妥協、沒有畏懼,勇敢堅持信仰,堅持對主忠心,因此大大經歷神。 3.禱告忠誠: 整個命令的關鍵在於:30天內不可以向任何神明禱告,也不可以求人,只單單可以求君王;這個諭令是奸臣抓住了君王的虛榮心,讓君王可以享受如同神明般被百姓擁戴。 敵人的詭計不只是要抓住但以理的小辮子,更是要打斷但以理的禱告,因為仇敵深知只要但以理離開禱告就是離開了神的同在,他的靈性、智慧、高位都將不保,因此仇敵要打擊他的禱告生活。 然而但以理堅持信仰,不論是忙碌、逼迫與威脅,都不能打斷他與神的連線,他忠心在禱告的祭壇上擺上自己,付代價禱告,就帶來大的神蹟! 今日的聖徒是否有清楚的自覺,明白我們離開禱告就是離開神同在;沒有神同在就只剩下自己的愚拙、罪惡、軟弱無力,這是連仇敵都知道之事,我們不可不知、不可不慎。 這時候的但以理約85歲,已經歷過無數的風暴危機,但是他的靈性、對神的忠心、對爭戰的勇敢卻一點都沒有減少,這是我們的榜樣。 我們可以把戰場區分為三種: 1.看得見的戰場,憑血氣的戰場。 2.個人軟弱情慾的戰場。 3.屬靈的戰場:世代罪惡情慾的戰場! 林後10:3-4 因為我們雖然在血氣中行事,卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘, 今天聖徒在哪一個戰場中?惟有屬靈的人,才能超越眼見、跨越個人軟弱情慾的戰場,進入真正屬靈、影響整個時代的戰場! 這並非代表前兩個戰場不重要,相反的,得勝前兩個戰場,才能進入最後一個屬靈戰場,求主憐憫,給我們力量與屬天的聖潔! Q:v.10 但以理的禱告給我們什麼提醒? 1.他知道:他不是只有禱告不問世事,他眼睛明亮,非常清楚知道整個時局與撒但的詭計! 2.禁令蓋了玉璽:但以理面對違反整個國家的法律及政治的威脅攻擊下,依然勇敢堅持神的道,因為他的內心裏,有一個比地上律法更大的權柄。但以理信靠上帝之心,遠勝過他對獅子的懼怕。 3.回到家:家是一個人最隱密之地,也是核心的戰場,更是但以理的發電廠! 4.窗開向耶路撒冷:他的心永遠朝向神的家,已經離家約66年了,但他的心仍在神的家中! 他可以選擇把窗子關起來,或是退後一點禱告讓人看不到,但是他沒有絲毫妥協,他清楚地讓人(不單是讓神)知道他的堅持與屬神榮耀! 5.一日三次:可能是猶太人的傳統,一天有三次要跪下禱告,求主使我們的心常常跪在神的面前禱告感謝,尋求主的面! 猶太人習慣一日三次禱告:晚上、早晨、晌午。 詩55:17 我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎;他也必聽我的聲音。 曾子一日三省吾身;今日的基督徒有沒有這樣的禱告習慣? 6.禱告感謝:不單是禱告祈求神動工,他竟然「感謝」神給予危難,這是極大的信心,在最大的困難中,深信神有最大的榮耀為我們預備;這是捆鎖中的讚美,是木狗上的歡呼,是流淚谷中的高歌! 7.素常一樣:可能指被擄的60多年間,他不斷堅持做到的就是這一件事!這是但以理的祕密武器,使他可以在外邦中及政敵攻擊中,靠主站立得穩,這是他每日訓練有素的操練,藉著每日的禱告來到神面前;平日固定規律的禱告,可增加我們的信心。我們需要固定的禱告,也需要學習隨時舉起聖潔的手,起來禱告! 五、反省問題: 在今日的危機中,我是否看見更大的神蹟?神如何透過苦難除掉我的罪惡、敵人? 我是一個忠心的人嗎?是否在小事上忠心、對神忠心、晨禱忠心?我如何操練自己的忠心? 我是否有固定禱告的習慣?我在困境中是否能夠堅持感恩讚美?我是否繼續堅持在神給我的祭壇上? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    但以理書-第5章-王的驕傲與神的主權II【聖經之鑰】 Daniel

    Play Episode Listen Later Aug 19, 2025 3:12


    一、思想問題:我是否過著安全舒適的生活,以至於使我忘記了神? 二、鑰節: 5:23 竟向天上的主自高,使人將他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神,卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息,管理你一切行動的神。 神要透過指頭寫字來傳遞信息給伯沙撒王,信息的核心是:「你的祖先尼布甲尼撒王已經深刻明白,至高的神在人的國中掌權,而你伯沙撒王,明知故犯,驕傲地踐踏聖殿的器皿,讚美偶像,而不把榮耀歸給創造你氣息的神,因此神要奪去你的氣息、除掉你的榮耀、顛覆你的王位!」 成功使人自高、宴樂使人自高、權力使人自高,惟有我們遇見生命的主、至高的王,才有機會真正地謙卑! 三、經文結構: (a) 01-04 伯沙撒亨通,筵席上嘲笑神的器皿。 (b) 05-06 在牆上書寫。 (c) 07-09 傳喚術士:術士不能解釋。 (d) 10-12 轉捩點:想起但以理。 (c') 13-16 傳喚但以理:術士失敗。 (b') 17-28 但以理解釋牆上的書寫。 (a') 29-31 但以理被尊崇,王國被推翻。 四、結構亮光: Q:這一章巴比倫王伯沙撒犯了什麼嚴重的罪,而誰給他什麼嚴厲的刑罰? 罪惡的根本就是「驕傲」! 1.宴樂中褻瀆神: v.1千人國宴,飲酒作樂,享盡榮華,就在酒酣耳熱之際,v.2伯沙撒王命人將擄來的聖殿器皿作為酒杯享樂,這飲酒宴樂中的狂傲自誇代表著君王的榮耀大過神的榮耀,神也不過是在君王的掌控之下,v.4並讚美金銀銅鐵、木石所造的偶像。 當人驕傲,把受造偶像變成創造的神,以為可以自己控制偶像,甚至自比為神。神給人很大的成就與享樂:v.1一千人飲食、歡飲,v.10有自己的宴宮;這也是神刑罰人的方式。 就在人最狂傲之時,牆上出現指頭與文字,v.5在王宮與燈臺的「相對」的牆上,在人所有的成就財富面前,神的旨意出現;可見人所有的財富、享樂、驕傲都擋不住神的一根指頭。 神刻意用牆上文字讓人可讀,目的是要把人囂張的行徑與結果公布出來,讓人警惕。 2.藐視神的僕人: vv.13-16明明自己已經嚇得半死,卻仍然擺出官威,稱呼但以理為「被擄的人」,意圖踐踏神的先知,v.16並且以榮華富貴誘之以利,希冀得到解答。 一方面顯示出君王的驕傲藐視神的先知,二方面v.7,16,29君王一再強調「紫袍、金鍊、國中位列第三」誘之以利;紫袍,代表皇室,是政治權力;金鏈,是官階,代表身分;位列第三,是權力地位改變。可見地上君王能夠給人的物質十分膚淺及可笑! 3.藐視過去的刑罰: vv.18-22但以理提醒伯沙撒王,過去約36年前,先祖尼布甲尼撒王因為驕傲被神刑罰,從人變成野獸,直到他承認神的主權大能,才從苦境恢復,而v.22伯沙撒明明知道,卻不謙卑,v.23仍然自高、拜偶像,因此罪加一等! 4.死不悔改: vv.25-28但以理清楚預言神將要刑罰伯沙撒王,君王聽到後,沒有披麻蒙灰或任何的悔改行動來尋求神,只是按著承諾給予但以理物質榮華,v.30就在當夜,伯沙撒王就被暗殺了! 神今天仍然提醒著我們,目的就是希望我們能早早悔改,我們有沒有結出悔改的果子,與悔改的心相稱? Q:這一章但以理身為神的僕人,活出什麼榜樣?有什麼是我們可以效法學習的? 1.不畏王命,勇敢講真理: 但以理非常清楚這是個極嚴厲、審判的信息;面對v.19掌握生殺大權的皇帝,他是否要直接傳講這麼嚴厲的信息?還是要說包裝過、好聽的話語? 但以理未刪減任何的信息來提醒伯沙撒王,v.23王的自高、對神的藐視,將要承受極嚴厲的刑罰! 神用伸出來的手寫字:v.25「數算數算」,神已經清楚地計算了王的年日即將結束;「稱一稱」,在神的公義標準下,顯出人的虧欠、分量不夠;「分裂」,國家即將分裂,由瑪代波斯人取代巴比倫人作王。「毘勒斯」:是v.28巴比倫已「分裂」歸瑪代與波斯了,「毘勒斯」一字的子音與「波斯」同,似乎也顯出作者用字的微妙技巧。 2.不要名,不要利,只要傳講神的話: 此時但以理約84歲,人生已經到了事奉主的最後一個階段,而老年人一般沒有安全感,期待抓住金錢或孩子,然而但以理在面對君王的「利誘」下,他仍勇敢地說:「v.17你的贈品留給自己、賞賜給別人,而我要傳講神的話!」 文官不貪財,武官不惜死,國家才有希望;而身為神的僕人,無論年紀、環境如何,我們的主人絕對不能是金錢,而必須是主自己! 五、反省問題: 在今日的安逸享樂中,我對神是感恩報恩,還是忘恩狂傲? 當我看見神過去的刑罰,聽見神對惡人將臨的刑罰,我是謙卑悔改,還是依然故我? 面對金錢、權力的誘惑,我是否仍然堅持神的道第一、主日敬拜第一、順服真理第一? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    但以理書-第4章-王的驕傲與神的主權I【聖經之鑰】 Daniel

    Play Episode Listen Later Aug 19, 2025 2:48


    一、思想問題:今日我一切的聰明、財富、成就從何而來?我常常以什麼為誇口、自滿? 二、鑰節: 4:17 這是守望者所發的命,聖者所出的令,好叫世人知道至高者在人的國中掌權,要將國賜與誰就賜與誰,或立極卑微的人執掌國權。 尼布甲尼撒王權傾一時、無人能敵,但是神要讓他知道,所有的權柄都不能大過神的權柄,所有君王都在天上的君王之下。驕傲的根源就是忘記自己是誰、忘記神是誰,許多時候神讓我們經歷卑微,好使我們知道自己被高舉的原因非來自東、非來自西、非因人的聰明能力,惟獨從神而來(詩75:6-7)! 詩75:6-7 因為高舉非從東,非從西,也非從南而來。惟有神斷定;他使這人降卑,使那人升高。 三、經文結構: (a) 01-03 王讚美神永遠的國度和權柄。 (b) 04-07 安居宮中,王作夢,找術士。 (c) 08-27 但以理解夢,七年癲狂,求王悔改。 (d) 28-33 中心點:預言應驗,王癲狂。 (c') 34-35 七年癲狂後王悔改。 (b') 36 安居宮中,謀士找他。 (a') 37 王讚美神天上的王。 四、結構亮光: Q:當時最偉大的帝國,為什麼會讚美敬拜神?神如何管教地上的君王,管教的目的何在? 本章前後(vv.1-3,37)都是尼布甲尼撒王對神的讚美,不只是自己讚美,更是呼喚所有各方、各國、各族的人都應當讚美神,為什麼呢?vv.1-3是跟著第三章所經歷的火窯神蹟,使君王看見神的榮耀,而v.37的讚美則是君王自己經歷神的管教。 神如何提醒、管教地上的君王? 1.透過異夢提醒: vv.4-5就在人最安居平順的時候,神使君王作夢,嚇得魂不守舍,vv.6-7所有帝國的聰明人、博學者、占卜者,都無法講解這個夢;換言之,這是一個令人驚恐卻無法解決的大震撼! 今日神也透過我們所遭遇的危機、挑戰,讓我們因而驚恐、無助,神如同老鷹攪動巢窩,要使我們離開目前的安逸居所,以至於戰兢地尋求神。 2.透過先知提醒: vv.8-18君王向但以理說明夢境內容並請他解夢。王夢見一棵高大雄偉、飛鳥聚集的大樹,但天上聖者卻吩咐砍了樹,只留下樹墩,與野獸一起生活,因而請但以理解夢。 vv.19-27先知清楚提醒君王,v.22這大樹就是尼布甲尼撒王,v.25神要興起極嚴厲的刑罰,使君王離開世人,住在野獸之地,有野獸的心,吃野獸的食物,直到神所訂的日期。 v.27先知清楚提醒君王,要留心聽神的預言,並且離開罪惡、施行公義、憐憫窮人、具體行善,才會有真實的平安。 今日神也透過主日信息、小組聚會,使用神的僕人來傳講真理、提醒我們,而我們是否存謙卑柔軟的心,來領受神的真理與吩咐呢? 3.透過管教提醒: vv.28-33遺憾的是即便尼布甲尼撒王清楚神的提醒,卻未放在心上而繼續高傲自誇。v.29一年後,他完全將預言忘得一乾二淨,走在自己的宮殿中享受平靜安舒,v.30極盡驕傲地自吹自擂,v.31因此神的刑罰立即降下,如同預言描述,人心變成獸心,居住到野獸之地,君王失去國位、失去自由、失去尊嚴。 直到神所訂的日期滿足,神重新把智慧、王位、尊榮賜給君王。 今日神也透過苦難來管教、來教導我們生命的功課,我們是否在今日的困境中看見神的心意與永恆的智慧呢? 4.神管教的目的: v.17,25,26,32不斷強調「知道」,神要使我們深度知道,所有的權柄、能力、尊大、強盛都是從神而來;當經歷管教後,君王深知道:v.35天上萬軍、所有的受造天使、靈界勢力、地上萬民,都在神的大手掌管之下,無人有能力抵擋、有智慧辯論,他惟有真實降服於主。 惟有當人真正降服於神,才會有真實的平安與喜樂!謙卑是悔改與復興的開始,當人真正謙卑悔改之際,就是神賜下福氣,使我們從苦境轉回之時。 面對神的管教,我們的回應應當是:v.37大力讚美感恩,把榮耀歸給神,並且認識神是誠實、公平、使驕傲人謙卑的王! 箴16:18 驕傲在敗壞以先,狂心在跌倒之前。 Q:從但以理的角度來思想這一章,他正面對什麼危機?他如何向這位易怒、蠻橫的君王傳遞真理的信息?這給我們什麼提醒? vv.8-9當君王把但以理帶到面前,並且高舉他時,先知沒有任何自誇,不為自己的利益說話;他的言行謙卑、勇敢、高舉神,這是基督徒的榜樣。 v.19當但以理明白神要對尼布甲尼撒王施行刑罰後,他感到驚訝、驚惶,一方面是他知道刑罰的嚴厲,所以要向君王傳遞這信息,其實是很令人恐懼的;二方面更是出於對君王的關懷,而與君王一同驚惶(v.5君王驚惶)。 真愛與真理帶來神的同在,但以理真是神的僕人,活出神的真理與真愛! 連外邦君王都深深知道但以理最寶貴的特質:v.8,9,18擁有聖神的靈,不僅被聖靈充滿,更是滿有聖靈! 這是但以理在外邦這麼多危險、挑戰中仍然能夠得勝的關鍵。 我們也迫切需要聖靈,當我們願意開口呼求時,神實在很樂意用聖靈充滿我們。 五、反省問題: 我是否有因著危機、神的僕人、神的管教來學會屬靈的功課?有什麼是神今日對我的提醒? 我的生命是否有但以理一般的謙卑、真愛、真理、聖靈充滿?我當如何向神支取這樣的恩典呢? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    但以理書-第3章-殉道者與火窯【聖經之鑰】 Daniel

    Play Episode Listen Later Aug 19, 2025 2:58


    一、思想問題:人人期待經歷神蹟,而什麼是最大的神蹟呢?當如何支取? 二、鑰節: 3:25王說:「看哪,我見有四個人,並沒有捆綁,在火中遊行,也沒有受傷;那第四個的相貌好像神子。」 烈焰燒身的生死危機中,神蹟發生了,這三位忠於神的人不僅毫髮未傷,第四位人子的顯現更讓君王嚇得魂不守舍。生命最大的福分,不是轉眼成空的榮華富貴,而是神的同在;如同以諾與神同行、亞伯拉罕接待天使並與神對話、摩西登山領受十誡,而人子的顯現則是表明神與他們同行! 為什麼他們可以經歷到這樣的福氣?從上文可以看見,這一群人是「不要命」地順服神,毫無保留地遵行主的旨意,不怕王命,更是不要己命,這樣為主捨命的勇敢與堅持,使他們大大經歷這樣的福氣。 三、經文結構: (a) 01-07 引言:要拜金像。 (b) 08-12 仇敵控告三友的話。 (c) 13-23 三友被丟到火窯裡,因為對神忠心。 (d) 24-25 高潮:耶穌同行,安然無恙。 (c') 26-27 三友從火窯中出來。 (b') 28-29 王讚賞三友和神的話。 (a') 30 結論:三友被高舉。 四、結構亮光: Q:本章中但以理的三友正遭遇怎樣的危機?王為什麼下這樣的命令?而看見神蹟後,君王的態度有何改變? 但以理的三友至少面對四重危機: 1.拜偶像的威脅: v.1君王命令所有人要拜他所造的偶像,而身處異邦的猶太人,面臨生死交關的壓力,是否仍堅持遵行神的話語成為極大的挑戰! v.4,7在帝國統治下,各方、各國、各族、各種語言的人都要遵從君王的命令,足見命令執行的貫徹度。 2.君王命令: 在之前2章中已提及尼布甲尼撒王曾經歷神、稱頌神,但在本文中卻描述他命令通國崇拜偶像,可見經歷神蹟不一定能成為敬虔信主的人。 當人只把耶穌視為完成任務的「工具」時,是不會真實悔改並經歷神的;若我們來到主的面前,心存只想要利用耶穌的態度,將與主擦身而過! 為什麼君王要下這樣的命令呢? v.15「何神能救你們脫離我的手?」這話顯然自比與神同高,其實這個大金像正是代表帝國的榮耀,如同君王自己的榮耀;人要高舉自己的榮耀,必然做出許多愚拙之事。 3.政敵環伺: v.2,3極詳盡地說明各種官階及官員,表示無一例外,v.5,7,10,15也強調所用的樂器,表示聲勢浩大。 神的僕人要面對極大的挑戰,甚至是整個國家、政治的攻擊,他們的堅持更顯出忠於神的人是何等地勇敢剛強。 v.12迦勒底人指控猶太人不敬拜金像是不理會、不尊重、不事奉君王的作為,這充滿挑釁的話語足見在外邦的政治圈中,猶太人正面對極多、極大之政敵的攻擊與圍繞。 4.死亡威脅: 整篇經文中,看見死亡的危機一步步逼近但以理的三友:v.6命令通國敬拜金像,v.15則是君王的最後警告,v.20君王直接宣告死刑,v.22火窯的高溫連綑綁他們的士兵都被燒死了,v.23他們是被捆綁進入火窯中的人,以人的眼光來看完全沒有生還的機會,但在這樣的危機中,卻彰顯了神的奇妙大能。 Q:在大危機中,這三位敬虔人如何回應?神給他們什麼樣的恩典? 1.危機中的選擇: 1)v.16「不必回答」:不需要對撒但的誘惑、批判之話語作任何回應,因為回應會使我們落入網羅中! 他們直接稱呼王為「尼布甲尼撒」,連尊稱都省略了。當地上的君王違背天上的君王時,同時也失去了神給他的權柄,而忠於神的人為了順服神,自會起來抗拒地上君王的作為與命令。 基督徒是最好的公民,因此要順服權柄,因為權柄從神而來;但是當地上的政權逾越了神的真理,甚至使用公權力來逼迫基督徒時,我們卻要絕對忠於主、絕對順服主,拒絕順服地上政權! 2)v.17「即便如此」表明就算事情到了最差的情況,他們仍有盼望,相信神依然會做大事;我們要禱告到最後一秒鐘,永遠相信神必然得勝,我們在神的大手中也必然得勝! 3)v.18「即或不然」表明就算神沒有施行拯救,仍要信靠神到底的態度;這種失去生命也堅持不拜金像、堅持對神忠心的態度,深深地刻劃出這三位敬虔人信仰的真實與重量。 2.危機的價值: 1)v.25經歷神同在:「神子」可能是天使,也可能是成了肉身前的基督,他們在最大的危機中,經歷了神同在的最大恩典與祝福。 沒有與基督一同受苦,就無法與基督一同得榮耀(羅8:17)!沒有十架,就沒有冠冕,神量給我們的苦難,目的為要使我們得著那永恆不變的榮耀,並且這樣的榮耀不是未來式,更是現在進行式,使我們在目前的困境中親眼見主,得享與主同行的喜樂與榮耀。 羅8:17既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。 2)v.29使人榮耀神:因著不可能的堅持與勇敢,使外邦的君王看見神的榮耀;神要透過不可能的委身者,彰顯神的大能。 4:1-3尼布甲尼撒王下令全國,從敬拜偶像轉變成敬拜真神,從高舉自己轉向高舉神。基督徒讀聖經,而非基督徒讀基督徒;泛泛的委身跟隨,只會帶來泛泛的影響力,而完全的委身,將帶來不可思議的影響力,使許多人看見信仰的真實與寶貴,願意把生命獻給主。 3)v.30經歷大祝福:君王高升了這三位敬虔人,神親自高舉那堅持高舉神的人。我們要深刻地認識如何可以得著真正的榮耀,這世界的人在地上抓榮耀,在短暫中找榮耀,至終失望灰心;但屬神的人,選擇緊緊抓住神,至終將要被神高舉與榮耀。 詩75:6-7因為高舉非從東,非從西,也非從南而來。惟有神斷定;他使這人降卑,使那人升高。 五、反省問題: 當我們要遵行神的話,會面對什麼樣的威脅、挑戰、壓力?在這樣的情況中,我是否繼續堅持靠主得勝? 面對惡人的攻擊時,我們是否拒絕與惡者對話?是否堅持禱告直到最後一刻?當環境都沒有改變的時候,是否仍然相信神的大能? 我身邊的人是否能從我身上看見耶穌?我對人的愛、對真理的堅持,是否讓人把榮耀歸給神? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    但以理書-第2章-尼布甲尼撒作夢,但以理解夢【聖經之鑰】 Daniel

    Play Episode Listen Later Aug 19, 2025 3:07


    一、思想問題:在面對地上的權勢、強權、金錢時,我們是恐懼躲避,還是勇敢高舉主? 二、鑰節: 2:21 他改變時候、日期,廢王,立王,將智慧賜與智慧人,將知識賜與聰明人。 2:44 當那列王在位的時候,天上的神必另立一國,永不敗壞,也不歸別國的人,卻要打碎滅絕那一切國,這國必存到永遠。 面對當時全世界最偉大強盛的帝國-巴比倫,但以理在傳講神的話語時,沒有任何妥協,他勇敢地提到巴比倫王也有失落的一天,所有君王都有下台的一天,但是惟有神能改變時代,掌管萬事;當地上所有的國家都會過去時,唯有神的國永遠長存! 因著永恆的主、因著神的至高權柄,使得流落異邦的但以理能榮耀得勝地為主作見證,使得一國之君俯伏敬拜神、把榮耀歸給神,這是何等的奇妙恩典! 三、經文結構: (a) 01 引言:尼布甲尼撒王做一個煩擾的夢。 (b) 02-13 術士不能重述解夢。 (c) 14-16 但以理和亞略:向王提出建議。 (d) 17-23 高潮:神向但以理顯明解夢。 (c') 24-25 但以理和亞略:向王提出答案。 (b') 26-45 但以理能重述解夢。 (a') 46-49 王歸榮耀給神、提升但以理。 四、結構亮光: Q:在面對殺頭危機時,但以理如何處理和面對?與其他的智慧人有什麼不同之處?帶來什麼不同的結果? v.1第二年,主前604年,應該就是在但以理剛剛完成3年訓練的時候,這可說是他的期末考試。 v.4「亞蘭的言語」:亞蘭文是當時列國間通用的商業和外交語言,本書從本章4節下半至7章結束是用亞蘭文寫的,可能主要的對象是針對被擄到外邦的以色列人,因為到了被擄的後期,他們所熟悉的語言不再是希伯來文,而是國際通用的亞蘭文。 v.5君王要智慧人解一道不知道題目的難題,這真是難上加難,而根據呂、新、現譯本,其實這是君王定意給智慧人的一個考驗,並不是真的忘記,而根本是要設計陷害智慧人,v.5並且說若是無法解夢,將會被處死!v.9尼布甲尼撒很清楚許多的謀士是「事後的先見之明」,看情勢說不同的話,根本不是先知,他要一次清除這些人。 所有人在這樣的危機中,v.7,10充滿恐懼,因為他們深深知道這樣的難題無人可解,只能無奈地等候君王的審判。 相對於所有謀士的無奈無望,但以理卻顯出截然不同的信心。 vv.10-11在人看來不可能的事,就是神要彰顯祂能力的地方! 感謝主!使我們常常經歷那樣地缺乏、無助,教導我們更加無助地呼求神、等候神、經歷神,也願我們可以看見每一件事其實都不是人所能做的,因為離了神,就沒有任何屬靈、永恆的果效,願我們都能將每一件事帶到神的面前。 v.14用委婉智慧的話語安撫大臣;v.16順利爭取到尋求主禱告的時間。vv.17-18請求同伴一同禱告,堅強的禱告夥伴在關鍵時刻能成為極大的幫助! v.19當但以理明白神的計畫,他所做的第一件事,就是感謝神,沒有任何自誇、居功,vv.20-23他大力讚美神的智慧能力、權柄啟示,並且厚待神的僕人。 v.19,20但以理稱頌神,可是此時他其實還沒有去見王,不知道王會有什麼回應,但不論如何,他早已將生命都置之度外,這樣的人很勇敢、很剛強,並要經歷得勝!第一章的但以理是一個不要命追求聖潔的人,成為整本書的根基,對時代將帶來極大的影響力。 v.26當巴比倫王問到但以理他可以解夢嗎?他根本不高舉自己,他說v.30絕非因著自己的智慧高人一等,v.27這個問題遠遠大過所有人的智慧,v.28只有神能夠解夢。 v.48當他蒙君王高舉時,v.49他記得他的好朋友,帶著感恩的心顧念身邊的戰友。 Q:巴比倫王所看見的夢境該如何解釋呢? 夢是神向人啟示的一個途徑,舊約中神也把解夢的智慧賜給祂所揀選的僕人,使他們領悟神的啟示,然後向世人提出警戒與勸告,例如創40-41章法老的夢,神讓約瑟來解夢。 但以理解夢,道出神在歷史中的計劃:世界列國的權勢演變都要按人像各部分的次序應驗,世界列國的歷史是神所預定的。 夢境: 像的金頭 解釋: v.38巴比倫王尼布甲尼撒 夢境: 銀胸銀背 解釋: 指瑪代、波斯,參5:28,不如巴比倫 夢境: 銅腹銅腰 解釋: 希臘,擴張領土,但是國勢不如瑪代 夢境: 鐵腳和半鐵半泥 解釋: 1.希臘亞歷山大的後繼者 2.羅馬:政權分裂混亂 夢境: 另立一國 解釋: v.44彌賽亞的國度,「永不敗壞」的一國 外邦人的日期開始時雖然像精金般輝煌,下場卻如糠秕塵土一樣衰敗。 屬世的權勢到了窮途末路,基督永遠的國度就被建立起來,並要獲得完全的勝利,取代屬世的國度。 v.45非人手所造的石頭──神的國不是人創造的,而是神自己的大能。這一章不斷強調智慧、解夢、國度都不是人力可及的,惟有神能做! 五、反省問題: 在關鍵時刻,我看見的是危機還是轉機?我是否有同心禱告的同伴?我把榮耀歸給自己還是歸給神?我是否記念與我一起打拼的同伴? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    但以理書-第1章-但以理與三友在王宮中【聖經之鑰】 Daniel

    Play Episode Listen Later Aug 19, 2025 2:59


    一、思想問題:若現在有一個大好的學術研究機會、工作機會、發財機會,但是要犧牲主日敬拜,我會如何選擇? 二、鑰節: 1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己,所以求太監長容他不玷污自己。 有許多猶大的青年人被擄,也被選入王宮被培訓,為什麼單單只有但以理與三友的名字被記錄下來?在關鍵的時刻,選擇世界的人,得到暫時被接納的安全感,但是選擇耶穌的人,卻能得到永恆的掌聲與榮耀。 聖潔的來源在於:「立志」!關鍵時刻的選擇,其實根基建立在每一天敬虔的選擇與決定,戰場並不能製造勇士,而是突顯勇士的勇敢,每天的聖潔、委身、敬虔是關鍵時刻得勝的祕訣! 三、經文結構: (a) 01-02 引言:猶大被尼布甲尼撒攻破(巴比倫王第一年)。 (b) 03-07 但以理與三友被揀選受訓三年。 (c) 08-14 懇求使用「潔淨」的食物;神的恩惠。 (d) 15結果:成功,比其他人更健康。 (c') 16-17 繼續使用「潔淨」的食物;神的恩惠。 (b') 18-20 三年後,但以理與三友被揀選侍立在王面前。 (a') 21 結論:但以理一直在王宮服務,到波斯王的第一年。 四、結構亮光: Q:但以理正面對什麼聖潔的挑戰?他如何堅持聖潔,因而得著了什麼恩典與祝福? 1、聖潔的挑戰: 此時但以理被擄到外邦,至少有三個層面上的意義: 1.信仰的威脅:vv.1-2國破家亡,耶和華仍是神? 在一國之王都被打敗了,一國之神的殿都被洗劫了,這個年輕人是不是還以他的神為神? 在人看來是最羞辱罪惡的時候,我們是否以神為榮?在十架上,耶穌如何看天父?雖然痛苦仍堅信到底,這才是我們的信仰! v.2即便是城被攻破、聖殿被搶劫,但神的大手仍然在其中工作,是神把這些器皿「交付」巴比倫,雖然看來好似耶和華被巴比倫的神打敗,但實情卻剛好相反,這一切是神允許的,好叫這些器皿在所羅巴伯的時候(538年),可以帶回耶路撒冷、重建聖殿。 萬民、萬邦、萬國都在神掌權之中,呼求主把堅定的信心賜給我們。 2.vv.3-5不可抗拒的福利,律法仍要堅持? 巴比倫王非常聰明,明白要治理一個國家,得從「教育」的根本開始改造。 王挑選人的條件: 1)年齡:年少──可塑性強、好教! 2)外貌:沒有殘疾──身體健康;相貌俊美──可上得了檯面。 3)聰明:通達各樣學問──有能力學習各樣知識;知識充足、學習快。 4)任務:足以侍立在王的面前──擔任官員。 施以教育(訓練)兩方面: 1)教導迦勒底的文字語言:文字語言可以徹底改變一個人的思想。 2)食用王膳王酒:從生活上來改變他們的思想觀念,而且是給他們最好的,讓他們嚐到甜頭,樂不思蜀。 對一個即將亡國的少年人來說,這無異是鯉魚躍龍門,直接從黑五類變成紅五類,是千載難逢的機會,試想美國最好的長春藤學校、全額獎學金、附贈綠卡、公職保障、終身俸向我們招手,若我們是大學剛畢業的學生,去或不去呢? 1)義無反顧地去:完全忘記自己的身分與神的託付。 2)毫不考慮地拒絕:看似堅持了真理,但是卻失去了神更大、更榮耀的託付。 3)進入世界,卻不屬於世界:在世界中活出天上的樣式。 約17:15-16 我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者(或譯:脫離罪惡),他們不屬世界,正如我不屬世界一樣; 3.vv.6-7改名換姓,「我」是猶太人還是迦勒底人? 本名/意義 但以理/「神審斷」 巴比倫名字/意義 伯提沙撒/「彼勒保護」:巴比倫最重要的神祇。 本名/意義 哈拿尼雅/「主是仁慈的」 巴比倫名字/意義 沙得拉/「亞古的命令」:蘇默人的月神。 本名/意義 米沙利/「與神一樣」 巴比倫名字/意義 米煞/「與亞古一樣」 本名/意義 亞撒利雅/「主已幫助」 巴比倫名字/意義 亞伯尼歌/「尼布的僕人」:巴比倫的智慧之神。 身處外邦,名字都改了,是否仍認定自己屬滅亡之國,還是屬如日中天的迦勒底人? 原本名字的意義都與神有關,但是新的名字卻都與偶像有關,我們要誇口的是傳統十架的信仰,還是新興潮流的學說與偶像呢? 2、聖潔的堅持: vv.8-14追求不要命的聖潔: 但以理有不一樣的選擇──「立志」不在飲食、飲酒上玷污自己! 為了神甘願冒生命的危險、得罪人的危險、失去一切的危險,但以理走上了這條聖潔之路!這樣的立志一直跟隨著但以理與他的三位朋友,不論是面對眾人攻擊、火窯、獅子坑,他們都沒有退縮。 求主保守我們對神的委身與奉獻,使我們願意一生單單走上這樣的道路。 聖潔就是:「不分境遇地忠於神」! 3、聖潔的賞賜──神作高台: 1.vv.15-16超越人的健康: 神作定意聖潔之子民的高台,但以理他們看起來就是比吃王飲食的人更健康、更強壯! 2.vv.17-20超越人的智慧: 1)文字:各種歷史文獻。 2)學問:各樣知識。 3)異象夢兆:神要給誰解夢、預言的恩賜?就是不要命追求聖潔的人! 4)表達力:與王談論。 3.v.21超越人的榮耀: 但以理在朝中服務長達70年以上,從主前602年至538年,歷任三個王朝的興衰──巴比倫王尼布甲尼撒、伯沙撒王;波斯王塞魯士。 神給聖潔之人極大的榮耀,雖然經歷朝代的動盪、不安,但神仍高舉並榮耀祂的僕人! 五、反省問題: 在世界與聖潔、享樂與真理中間,我們如何選擇?是否不分境遇地樂意遵行神的話?神在我們的生活中是否得著榮耀? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第48章-分地與神同在【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Aug 15, 2025 3:08


    一、思想問題:我的生活是否常經歷神的同在?我如何得著神同在的恩典? 二、鑰節: 48:35 城四圍共一萬八千肘。從此以後,這城的名字必稱為「耶和華的所在」。 整卷以西結書的信息關鍵就在於「耶和華沙瑪」,當人犯罪時,神的靈離開神的子民,而當人願意悔改時,就重新領受新的心、新的靈,就經歷神再次回到聖殿、回到聖城,回到神子民中間的恩典。 不只是聖殿有神的同在,聖殿中流出的河水滿溢聖城、聖地,今日的聖徒也要領受這樣的恩典,只要我們願意悔改,重新回到神的約、神的法則中,神的同在要從教會開始,改變我們的生活、工作與家庭,我們的每一個生活細節,都要繼續經歷神大能的更新與改變的恩典。 三、經文結構:A'47:13-48章 量度以色列地。 1-29 十二支派地業與聖地。 →1-7 聖地以北的支派分地。 →8-22 聖地:8-14祭司之地;15-20公用之地;21-22君王之地。 →23-29 聖地以南支派分地。 30-35 神之城。 四、結構亮光: Q:本章分配的新聖地,給了我們什麼樣的提醒? A: vv.8-22提到保留地,就是指聖地,45:1-8已有清楚的記載,包括:1)聖所;2)聖城;3)君王之地;4)祭司之地、利未人的地業。 v.14利未人得到的這份地不能換也不能賣,這是限制更是保護,讓神的僕人沒有後顧之憂地來服事,也不要落入爭取地業的陷阱與網羅中。 十二支派的分配:vv.1-7七個支派在保留地帶以北,vv.23-29五個支派在保留地帶以南。 比較大的改變是猶大支派被擄前是在南邊,現在則由南邊遷調至北邊。 v.22就地理位置而言,猶大(北)與便雅憫(南)位於緊鄰聖供地的地方,是非常蒙福的;我們能夠在教會中經歷神的同在,也是非常蒙福的。 這樣的聖地劃分,並沒有真實地出現在以色列的歷史中,因此這應當是指一個理想的以色列國,是按著公平、公義來劃分的國度,而不是按著武力、人數來劃分,可說實踐了神國真正的公義。 Q:聖地中有聖城,其目的是什麼?城的名稱給我們什麼樣的應許? A: v.16提到城的尺度,vv.30-35說明城門的安設,城的每邊有三個門,合計十二門,分別以十二支派命名,正如使徒約翰所見「新耶路撒冷」城十二個門的情形一樣(啟21:12-13)。 啟21:12 -14 有高大的牆,有十二個門,門上有十二位天使,門上又寫著以色列十二個支派的名字(舊約的代表)。東邊有三門,北邊有三門,南邊有三門,西邊有三門。城牆有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字(新約的代表)。 v.16這個城設立的目的: 1)相對於聖殿為了敬拜用,這裡可能是生活行政管理中心 。 2)若這是神子民的生活之地,這裡也會是神聖之地,是神要工作之地。 3)可能是為了給沒有被分配到土地的國民使用。 值得注意的是「神同在」(原文音譯是:耶和華沙瑪)是指這個「城」,而不是「聖殿」。與聖殿相比,城是「俗用」,就是非利未人的其他以色列人也可以進入的地方。換言之,我們的生活是神要工作的地方,我們的家庭、職業都是屬靈的事,我們要妥善地應用、管理神給我們的產業。 這樣的信息相信也給年長的以西結很大的盼望,即便長年被擄,但在生活與未來的盼望中,仍看見神最豐盛的同在。 「神同在」是整本聖經的關鍵,也是以西結書的關鍵。 過去神的榮耀離開,如今神的榮耀渴望回到神的聖殿、神的子民中,神更樂意在我們每一天的生活中繼續工作,來帶領我們成就神的旨意!如同啟示錄的信息,神樂意與我們同住,不只是在教會中,更在我們每一天的生活中。 啟21:3 我聽見有大聲音從寶座出來,說:「看哪, 神的帳幕在人間,祂要與人同住,他們要作祂的子民。 神要親自與他們同在,作他們的神。」 五、反省問題: 我們是否積極把自己一切獻給主?是否對神今天給我們的一切環境境遇感恩順服?是否按著公義憐憫來使用神給我的資源? 我的生活中是否有神的同在?我的家庭、工作職場、教會事奉是否經歷耶和華沙瑪的恩典? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第47章-生命的河水【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Aug 15, 2025 3:00


    一、思想問題:神所賜的祝福與人所想抓住的祝福有什麼不同?今日我正在抓什麼樣的祝福呢? 二、鑰節: 47:12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木;其果可作食物,葉子不枯乾,果子不斷絕。每月必結新果子,因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物,葉子乃為治病。 河水從聖殿中流出、從神裡面流出,河流滋養樹木,結出各樣的果實可做食物、葉子可以治病,帶給人真實的生命,使人跟隨神越走越豐富,越經歷越讓我們全人歡喜浸潤在其中。 許多人的生命是枯乾的,想用金錢、物質、愛情、娛樂來滿足自己,但是卻落入更大的空虛中;真正的滿足絕對不是世界可以給我們的,惟有在神裡面才能得著,神更樂意讓我們可以分享這樣的榮耀與福氣。 三、經文結構: →B'47:1-12 河從聖殿而出,流向東面。 1-6 河水流出的異象。 7-12 河水帶來的恩典。 A'47:13-48章 量度以色列地。 13-20 以色列地的四境。 21-23 容許外人分地。 四、結構亮光: Q:vv.1-12是整個聖殿異象中非常重要的一段,活水要帶給人什麼樣的祝福? A: 先知被帶到東門前,在那裡他看見有水從殿門下往東流,直流入死海,這水能滋養生命,所到之處能使荒漠變綠野,河邊生長的樹木可作食物,亦可用來治病。 河水帶來的改變: 1.把水變甜:vv.8-9海水也變甜;如同摩西在以琳把苦水變成甜水(出15:25),如同耶穌把最平凡的水變最頂級的酒(約2:9)。 出15:25 摩西呼求耶和華,耶和華指示他一棵樹,他把樹丟在水裏,水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章,在那裏試驗他們。 約2:9 管筵席的嘗了那水變的酒,並不知道是哪裏來的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來。 2.帶來生命:vv.9-12有動物、極多的魚、百物在當中生活,河水中的魚如同海水中的魚甚多,而且是不斷絕的,還有各類的樹木,果子可作食物,每月有新果子,v.12並且可以醫病。 3.公義審判(v.11): Q:仍有不得治好之處?仍是鹽地? 1)不會被殿流出來的水沖淡,可供採鹽之用,鹽可以作為日常與宗教生活之用。 2)仍有不得醫治的部分,新天地中是全面的復興,但不是所有人都可以參與在其中,神仍然有公義的審判,會臨到那不義之人。 我們所要發揮的影響力,不是屬世界的,而是屬靈的,只要是我們在的地方,就當要傳遞生命力量與盼望,這是神設立教會與基督徒的目的! 河水的來源:v.1水源是神的居所,因此重點不是聖殿,而是神自己!這是我們走人生道路的關鍵,重點不是自己擁有的資源、人脈如何,而是神自己與我們同在,才會有生命與盼望。 vv.3-5使者領先知順水的流勢走了大約1.6公里(1英里)路,每走500公尺,就記錄水的深度。v.3起初水深至踝子,v.4漸漸到膝,後至腰,v.5然後腳已碰不著地,水成了河,無法走路過去。 這裡沒提到有支流,所以理論上水流不可能越來越大,這是神的豐富:生命是越分享越豐富、越奇妙,這是屬靈重要的法則,屬神的生命不是減法:給出去就沒有了,而是乘法:越給越多,越分享越富足! Q:這一段經文與啟示錄有什麼相似、呼應的地方?聖經有哪些地方提到流出的活水,給我們什麼樣的盼望? A: 此段與啟示錄22章比較: 相同~ 以西結47章與啟示錄22章: 1.生命河水。 2.有樹木,每月結新的果子,葉子有醫治之效。 出處~ 以西結47章:從聖殿東門流出。 啟示錄22章:不再有聖殿(21:22),從神和羔羊的寶座流出。 樹木~ 以西結47章:有各類的樹木。 啟示錄22章:生命樹:挽回創世記中人的失敗。 分別~ 以西結47章:提到有不能被醫治之地。 啟示錄22章:21:27不潔淨的,不能進入那城。 門~ 以西結47章:聖殿的門要關閉。 啟示錄22章:21:25城門不關閉,不再有黑夜。 啟22:1-2 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子;樹上的葉子乃為醫治萬民。 聖經多處提到流出河水:在創世記2章提到有河水從伊甸園中流出;在撒迦利亞書14章提到末日景況,有活水從耶路撒冷流出;在約珥書3章同樣提到末日,有泉源從神的殿中流出;在約翰福音,耶穌應許從信徒的腹中要流出活水的江河,意思就是要領受聖靈;在啟示錄提到生命水是從神和羔羊的寶座流出。 哪裡有神,哪裡就有生命的活水,就有改變與盼望的神蹟! 創2:10 有河從伊甸流出來,滋潤那園子,從那裏分為四道。 亞14:8 那日,必有活水從耶路撒冷出來,一半往東海流,一半往西海流;冬夏都是如此。 珥3:18 到那日,大山要滴甜酒;小山要流奶子;猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來,滋潤什亭谷。 約7:38 信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』 Q:vv.15-23提到了地的四境及讓外人分地的原則,這提醒我們什麼呢? A: vv.15-20神親自設立了家業的四界: 神為他們設立了新的地界,而在我們的人生中,神也為我們預備了美麗的地業,有清楚的地界,我們不必也不能超過這樣的地界。 我們當然可以求主擴張我們的地界,但是神仍有絕對的主權,祂在我們的人生中掌權,我們當求完成神的旨意,完成神在我們生命中的計畫就心滿意足了! vv.21-23關於外邦人承受地業的說明: 以色列人被擄之前,寄居者不能擁有神子民的地業;但在被擄時期已有許多非以色列人寄居在以色列民中,也有歸依以色列信仰者,這些人都可承繼以色列的地業,他們寄居哪一支派,那支派便要分給他們地業。 v.22過去在進入應許地的時候,必須把這群人趕走,但是在新天地中,神的恩典也臨到外邦人,當他們在以色列家生兒養女、建立家業時,他們可以與以色列人一起享有地業,這也是新約信徒的我們所領受的恩典! 五、反省問題: 我是否經歷過生命的活水、醫治的活水、使生命充滿真實富足的活水? 我是否常在神裡面得著生命的平安與盼望、結果子的喜樂與祝福? 在福音的地界中,誰是「外人」?就是未曾聽聞福音、還沒有信主的朋友。我是否有與我們身邊的「外人」分享神豐富的愛呢? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第46章-君王獻祭與產業【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Aug 15, 2025 2:47


    一、思想問題:若聖徒每個時刻都在敬拜,對社會、環境、家庭將有什麼顛覆性的改變? 二、鑰節: 46:15 每早晨要這樣預備羊羔、素祭,並油為常獻的燔祭。 這章經文提醒君王,也提醒新約時代的所有聖徒,身為君尊的祭司,我們要學習獻祭,舉凡每週、每月、每年的獻祭之外,更要有每日的獻祭,隨時把主放在自己眼前,使我們不致搖動。每早晨參與晨禱,學習把一天的開始放在神的面前,讓真理引導我們每一天的步伐與道路。 三、經文結構:C' 45:13-46章 聖殿的規章:君王獻祭。 1-12 每週每月的獻祭:1-8安息日及月朔之祭;9-12進出聖殿的秩序。 13-15 每天的獻祭:每一天崇拜。 16-18 對產業的權限。 19-24 聖殿院中的廚房。 四、結構亮光: 45-46章是給君王的提醒,說明了和君王有關的公義、獻祭、產業等事。 Q:本章vv.1-15關於君王獻祭的規定,給了我們什麼提醒? A: vv.1-15提到了君王每月(每月一日)、每週(安息日)、每日的獻祭。 進出的規定: vv.1-2王可由東門進入,站在門檻敬拜,但不得進入內院,因為只有祭司才能進入內院。王代表百姓,將祭物交給祭司,由祭司獻在祭壇上。 v.1一週除安息日以外的六天,內院的門都關閉,神透過實際可見的方式來教導百姓學習敬畏神。 v.12君王若要獻上甘心的祭,並不受到東門關閉的限制;神鼓勵我們超越律法,甘心樂意獻祭、獻上自己。 v.9每逢特別節期,聖殿必定湧進人潮,為避免混亂,所以南門進殿者由北門出,北門進殿者則由南門出。 由此可見神對敬拜細節的用心,因此我們在設計聚會、敬拜時,也應當要有高度地敬畏與細心。 祭物: 「沒有殘疾」表示我們應當將最好的獻給神,而不是把剩下的、多餘的給神。 v.5,7,11三次提到「照他的力量」,神最看重的並非奉獻的金額,而是奉獻的心志;鑒察人心的神,期待在聖徒心中看見完全委身及完全獻上自己的熱情。 每一天: vv.13-15三次強調「每早晨」,每日王要代表所有的人獻上燔祭、素祭,沒有間斷的一天。 每一天都是敬拜的日子,我們對神的敬拜是不可以間斷的,求主幫助我們,要用讚美、真理、禱告、委身來開始一天對主的回應。 Q:vv.16-18關於君王地業有哪些限制?提醒了我們什麼? A: 給君王之地的保障: 君王有權分配自己的產業,賜給兒子的產業永遠都歸屬兒子所有,賜給臣僕的產業卻有限期,限期至「自由之年」,可能指禧年的第五十年(利25:10),之後仍歸君王所有,君王之地仍由後代承接。 利25:10 第五十年,你們要當作聖年,在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年,各人要歸自己的產業,各歸本家。 給君王之地的限制: v.18君王不能利用權力來奪取百姓的土地,限制了君王濫用權力。 當土地的所有權被保護、被限制時,王的心思就不會放在爭取土地上,而會將心思放在公平正義、真正能夠幫助人的事上。 耶穌說:「不要為自己積攢財寶在地上。」保羅說:「這些都是糞土。」求主使我們的心思能夠集中在有價值、有意義、有永恆果效的事上,而不是放在短暫、即將結束的事上, 並且使我們有永恆的盼望,如同君王為孩子預備土地,父神更為了我們預備永恆的天家,那才是真正保值的房地產。 vv.19-24聖殿中的廚房:先知再次被帶往參觀聖殿最後一個設備--預備烹煮祭物的廚房。 vv.19-20祭司的廚房用來烹煮贖愆祭、贖罪祭及素祭用。 vv.21-24煮民祭物的廚房位於外院的四個角落,利未人就是v.24殿內的僕役,在這裡烹煮供自己吃用的祭物。 v.23「房子」:原文大概指石造的圍牆,牆內設有起火的地方。 在聖殿中如何獻祭,神都非常仔細地規劃,神對我們所獻的祭物要求很高,這也是學習敬畏神非常重要的方式。 五、反省問題: 主啊!求主幫助我每天早晨把自己當作活祭獻給主,接受基督話語的光照,求主對我們說話。 我是在圖安逸享受,還是圖神的國?我是否有得著永恆天家的盼望與把握? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第45章-聖地與君王獻祭【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 24, 2025 3:01


    一、思想問題:什麼是好領袖?好領袖應當要做哪些事情呢? 二、鑰節: 45:9 主耶和華如此說:「以色列的王啊,你們應當知足,要除掉強暴和搶奪的事,施行公平和公義,不再勒索我的民。這是主耶和華說的。」 這章特別提醒君王應負的責任,心中要聖潔並在神裡面感恩知足;除掉由權力而來的傲慢與強暴、由貪婪而來的搶奪勒索;要積極地以公平、公義來治國,使邦國興盛。 君王應帶領百姓一同獻祭,「政教分離」是針對人在權力中的軟弱所設立的界限,但是敬畏神的領袖,卻可以在生活中活出神的公義與榮耀! 三、經文結構: →→→D45:1-12 量度劃分聖地。 1-6 聖供地;7-8 君王之地;9-12 君王的責任。 →→C'45:13-46章 聖殿的規章:君王獻祭。 13-17 百姓及王的獻祭。 18-25 每年的獻祭。 四、結構亮光: Q:vv.1-8關於地界的規劃,提醒了我們什麼? A: 先知從上文聖所的量度及祭司的職責轉而記載劃分聖地的指示。 1.祭司的聖地(vv.1-4):v.1在各支派中間有一塊保留地段,是被指定為獻給神的聖供地,約12公里長、5公里寬,vv.3-4作為祭司(撒督的子孫)居住的地方,v.2正方形的聖所亦在這地的中央。祭司是最靠近聖殿的一群人,理當最明白神的心,也要最能夠準確地服事神! 2.利未人的聖地:v.5這地以北另有大小相同的聖地留給利未人居住,以利他們在聖殿的服事。二十間房間象徵事奉的機會有限,當要好好把握事奉的恩典及特權。 3.眾支派的「聖地」:v.6聖供地以南有一段劃為京城及屬城之地,是歸以色列各族居住用,其他土地則再分給各支派,詳見47:13-48:35。 48:15這地是「俗地」,供造城蓋房,可能是為了行政管理之用,也可能是因為眾支派當中有人甘心放下自己的地業,轉而住在聖殿旁邊,便於服事,類似舊約中的「拿細耳人之願」,甘心事奉神,聖經鼓勵這樣的事奉精神。 4.君王之地:vv.7-8從聖所東西兩端延伸到約旦河與地中海的區域歸王為業;劃出王的地界,目的在於v.8避免君王與民爭地,亦是對君王的限制與保護,避免王的貪心。 當神大大祝福我們如同君王般尊貴時,我們的財產、恩賜、掌聲、成就,是讓我們把榮耀歸給自己還是獻給神?是自己享有還是與人共享? 神的地業必在以色列的中心,教會也必要是我們生活的重心,神的同在更必須是我們生命的中心! 我們應當要看重神的同在,並明白這才是我們生命、生活的中心。 (參附錄一:以西結預言中的應許之地) Q:vv.9-17關於君王的責任,有哪些具體的提醒?給我們什麼幫助? A: 對君王的提醒有三個層面: 1.公義:vv.9-12。 vv.9-12要求君王以公平、公義治國,v.9而公平的根基是「感恩」!貪婪的人不可能以公平行事,相反的,感恩的人心存富足,就不需要再抓取許多事物來滿足自己。 消極面:v.8-9不可欺壓百姓,要除掉強暴,不可仗勢欺人,不可以勒索、搶奪百姓的土地,不可如同亞哈王搶奪拿伯的葡萄園般與民爭地。 積極面:v.9施行公平與公義,以神的法則來治理國家,成為國家之福。 公義的具體行動就是vv.10-12要用公義的砝碼;這裡提到的是固體的容量、液體的容量、重量的單位,而我們更要思想判斷善惡的標準、敬虔的標準、聖徒生活的標準、愛心的標準、信心的標準、聖潔的標準,是自己設定的,還是遵行神設定的?自己的標準都會偏移、都將廢去,惟有神的話語存到永遠。 2.獻祭:45:13-46:15君王要在敬拜的事上成為榜樣。 vv.13-17以色列百姓有義務奉上供物給王,而獻供物的目的不是讓君王享受,而是由王代表百姓在公眾崇拜中獻上祭物。 v.13小麥、大麥收成的1/60,約1.67%的奉獻;v.14油,約1%的奉獻;v.15牲畜,約0.5%的奉獻。 奉獻給王的目的:v.17王要在節期、每月初一、每個安息日代表百姓獻祭給神。 vv.18-25每年的獻祭: 1)潔淨聖殿禮:vv.18-20每年的1月1日要做潔淨聖殿的獻祭,這個禮儀要持續七天,v.20到初七日,為殿贖罪,保持聖殿的聖潔。 2)逾越節:vv.21-24每年1月14日,要守逾越節,這個節日是記念以色列人被神從埃及手中拯救出來,為期七天,要吃無酵餅,一連七天要獻贖罪祭。 3)住棚節:v.25每年的7月15日要獻祭、守節,為要記念出埃及後在曠野住帳棚的日子。 3.產業:46:16-18君王的土地被保護與限制。 五、反省問題: 若我身處當時,我是否願意放下自己的地業選擇事奉神?什麼又是今日我事奉神當有的犧牲? 我生活的重心是什麼,是滿足自己還是滿足神?我是否愛教會,並讓神的家成為我的家? 我生活的標準是自己定義的,還是順服神的標準?我的孩子、好朋友順服神嗎?我是順服神的好榜樣嗎? 我是否有固定奉獻、做禮拜的習慣?每主日的敬拜、家庭禮拜、新居感恩、生日感恩禮拜等,我要如何為我家創造、傳承優良的屬靈傳統? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第44章-恢復祭司【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 24, 2025 3:06


    一、思想問題:為什麼有人越事奉越甘甜,而有人卻越事奉越枯竭呢? 二、鑰節: 44:15 「以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。」 當眾人離棄神,去跟隨世界、潮流、崇拜流行偶像時,卻有一群人堅持神的吩咐、堅持真理而被神大大記念;堅持真理的人將擁有親近神、事奉神的特權,可以站立在神的面前奉獻與服事。 關鍵時刻的選擇決定了自己以及後代的禍福,而關鍵時刻的正確選擇在於平日對神的忠心與屬靈的操練,,求主保守我們對主的愛。 三、經文結構: →→C43:13-44章 聖殿的規章。 1-3 關閉東門。 4-31 祭司職分。 →4-5 序言。 →6-16 祭司供職的資格:6-9外邦人;10-14失職的利未人;15-16撒督的子孫。 →17-31 有關祭司的條規:17-22服儀生活;23-24三大任務:教育、管理、崇拜;25-27潔淨;28-31財產。 四、結構亮光: 43章提到聖殿硬體的規格,而44章則是提到聖殿中軟體的規範。 A: 當神的榮光由東門進入聖殿後就關閉了,除了君王外,再沒有人可以由此門出入。 目的: 1.教導百姓:神的榮耀曾從此處離開再回來,因此要向下一代述說神的聖潔作為。 2.關閉代表神的榮耀不會離開,成為神永遠同在的象徵。 Q:vv.6-16提到了誰可以服事神,這提醒了我們什麼? A: v.4再次提到神的榮光,我們要不斷地在服事中確認神的同在與榮耀。 v.5門是出入之處,因此要特別留意,這有兩個意涵: 1.讓人「進入」敬拜神:牧養、服事要為弟兄姊妹預備「門」,要讓弟兄姊妹清楚知道如何遵行神的旨意。 2.敬拜中要謹慎,所有的出入、作法都要討神的喜悅,下文提到了進入聖殿敬拜的限制。 1)外邦人:vv.6-9禁止身心未受割禮的外邦人進入。被擄前聖殿裏許多僕役的工作由外邦人擔任,如基遍人(書9:23、27)、迦利人(王下11:4、19)、尼提寧人(拉8:20),以西結指出這是一種褻瀆的行為,在新殿中須加以禁止。 很可能以色列人覺得辛苦,不願意擔任這樣的工作,求主憐憫我們,教會不可以因為缺人而降低事奉的資格,讓沒有委身或不清楚重生得救的人擔任教會要職就是踐踏聖職,能夠事奉神是基督徒的特權與恩典! 書9:27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方,為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人,直到今日。 王下11:4 第七年,耶何耶大打發人叫迦利人(或譯:親兵)和護衛兵的眾百夫長來,領他們進了耶和華的殿,與他們立約,使他們在耶和華殿裡起誓,又將王的兒子指給他們看, 拉8:20 從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人,現在從這尼提寧中也帶了二百二十人來,都是按名指定的。 2)失職的利未人:vv.10-14曾經失職的利未人不得執行祭壇前的聖工,只能擔任聖殿其他雜役的工作。 主前621年約西亞改革時,曾把各鄉村邱壇的祭司調遷至耶路撒冷的中央聖壇,但過去因拜偶像的鄉村祭司則不准分擔壇前聖職。(王下23:5、8-9) 利未人擔任的職責包括a.v.11,14在聖殿大門口擔任護衛;b.伺候祭民;c.v.11為祭民宰殺祭牲。v.13他們不准靠近聖物及聖所。 即便失職,神仍舊賜下恩典使人能夠重新服事主;即便僅是看門的,也有極大的恩典與榮耀。 王下23:5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司,在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香,現在王都廢去,又廢去向巴力和日、月、行星(或譯:十二宮),並天上萬象燒香的人; 王下23:8-9 並且從猶大的城邑帶眾祭司來,污穢祭司燒香的邱壇,從迦巴直到別是巴,又拆毀城門旁的邱壇,這邱壇在邑宰約書亞門前,進城門的左邊。但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇,只在他們弟兄中間吃無酵餅。 3)撒督子孫:vv.15-16祭壇前的侍奉仍由撒督的子孫擔任。撒督是所羅門王時取代亞比亞他的大祭司(王上2:35)。 在關鍵時刻我們的選擇很重要,是要跟著世界走還是要選擇看守神的聖所?求主使我們忠於神的家,在關鍵時刻更不可以輕忽自己的責任。 王上2:35 王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥,代替約押,又使祭司撒督代替亞比亞他。 Q:vv.17-31有關祭司的條規重點是什麼?給我們什麼提醒? A: 祭司的各項生活,如婚姻、起居、衣著、行為各方面都必須潔淨、聖潔。神的僕人必須接受更高標準的管轄與約束,這樣要求的目的是:v.23教導人民聖俗之別,並成為聖潔的榜樣。 v.20不可剃頭、v.21不可喝酒、v.25不可挨近死屍,與拿細耳人的願相似(民6:1-21)。 民6:3 他就要遠離清酒濃酒,也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋;不可喝甚麼葡萄汁,也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。 民6:5-6 在他一切許願離俗的日子,不可用剃頭刀剃頭,要由髮綹長長了。他要聖潔,直到離俗歸耶和華的日子滿了。在他離俗歸耶和華的一切日子,不可挨近死屍。 他們的職責範圍主要是:1.宗教教育;2.法律裁判;3.祭壇前的敬拜等,他們的全人與生命都須投身事奉。 v.28「祭司必有產業」:這產業便是神自己。有古譯本作「祭司必無產業」,神本身就是祭司產業的來源,現代中文譯本翻譯為:「祭司的職分就是產業」。 神規畫透過百姓的奉獻供給他們生活上的需要,v.29他們可以吃素祭、贖罪祭、贖愆祭以及一切虔誠奉獻的祭物,v.31但不能吃自死或被撕裂的動物。 五、反省問題: 在關鍵時刻,什麼是我的選擇,是跟隨世界還是忠於神,是抓住世界還是抓住教會? 我們是否甘心樂意接受看似被神限制、不自由的生活? 什麼是我的產業?我以什麼為最大的滿足與安全感? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第43章-神的榮耀重返【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 23, 2025 2:56


    一、思想問題:我會在那裡失去神的同在?我當如何悔改抓住主? 二、鑰節: 43:2-3以色列 神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音;地就因他的榮耀發光。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象,那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象,我就俯伏在地。 以西結看見異象,看見神離開聖殿、離開耶路撒冷,然後國破家亡;在經歷許多的痛苦後,過了19年,他再次看見類似卻意義相反的異象,神回到了聖地、回到了聖殿!全地發光、眾水的聲音,完全重複了起初的異象,這裡強調了神如何離開,神更加樂意如何回到百姓中間。 因著人的罪惡,神必須離開;但因著人的悔改,神迫不及待要回到百姓中間。不論我們個人、教會小組、國家社會過去曾在那裡失去了神的同在,今日都應當用加倍地悔改來支取神的同在。 三、經文結構: →B43:1-12 神的榮耀從東面來到殿中 1-5 神的榮光重回聖殿。 6-9 神吩咐除掉邪淫。 10-12 悔改的祝福:得聖殿的啟示。 →→C43:13-44章 聖殿的規章 13-17 祭壇的規格。 18-27 祭壇的啟用儀式。 四、結構亮光: Q:vv.1-12神的榮耀重新返回聖殿,帶來什麼祝福和復興?我們如何支取這樣的恩典? A: 40-42章神的使者帶領以西結看見新聖殿的樣式,而聖殿中最重要的是什麼呢? 聖殿中最重要的並非硬體規格或高級建材,而是神的同在!所有的預備都是為了迎接神的榮耀,我們一切的服事也都是為了迎接神降臨。 神同在帶來的復興: 1.榮耀重返(vv.1-4): 神的榮耀~ 審判的信息: 離開 復興的信息:重返 地點~ 審判的信息:從東門離開 復興的信息:從東門進入 時間~ 審判的信息:8:1被擄後6年,主前591年 復興的信息:40:1 被擄後25年,主前572年 樣式~ 審判的信息:1:24大水的聲音 復興的信息:43:2多水的聲音 過去因我們的罪惡、軟弱把神趕走,今日當要加倍地悔改、剛強迎接神! 我們應當在軟弱、跌倒之處重新站立起來,迎接神的復興,並且使人看見神的榮耀。 結10:19 基路伯出去的時候,就展開翅膀,在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊,都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。 結11:23 耶和華的榮耀從城中上升,停在城東的那座山上。 2.永遠同住:v.7神的寶座、腳掌所踏之地,代表神真正同在,並且是永遠同在;這是整本以西結書最重要的應許! v.8過去百姓與神看似很接近,只有一牆之隔,但是百姓卻因完全背離神而被刑罰;如今神要我們真正100%聖潔,迎接神的同在。 3.重返聖潔: v.7,8要離開偶像、邱壇、死人紀念碑;v.9 用具體行動除掉偶像與紀念碑。 v.10,11兩次強調要「慚愧」,就是要極度地懊悔;情感上的痛悔往往帶來實際的生命轉向。 4.更多啟示: v.12提到關於聖殿進一步的啟示。 v.10「神的啟示」使人「慚愧悔改」,v.11 因著人的「慚愧悔改」,使神賜下更多啟示;雖然都是神主動的恩典,但是人有選擇回應神的責任。 這一段提到神工作的次序: vv.1-5神回到聖殿,永遠同住; vv.6-9人要自潔除掉罪污; vv.10-12在人的悔改中賜下啟示。 次序很重要,沒有神的主動,人所有的努力都是白費;沒有人的悔改自潔,就不可能有更多對神的認識與回應。 Q:vv.13-27提到了祭壇,有什麼重要之處?祭壇的啟用儀式給我們什麼提醒? A: 就經文的次序而言,40-42章敘明聖殿的規格,而43:13-44章又敘明了祭壇、獻祭的規定,43:1-12卻插入了神的榮耀重返聖殿,主要是強調神榮耀的重要。 神先啟示神的榮耀回到聖殿,再讓人看見關於祭壇、獻祭的規定,以免人高舉獻祭而忘記神。 相對的,迎接神榮耀最具體的行動也是獻祭、奉獻與委身! vv.13-17是關於祭壇的描寫,祭壇是為了獻祭、擺放祭物之用。 祭壇是三層重疊的,上窄下寬呈寶塔式,再加上基部底座,共有4層。 最下層:v.13底座(高五十公分); 中層:v.14大磴臺(邊長七公尺,高一公尺); 上層:v.14小磴臺(邊長六公尺半,高一公尺); 最上層:v.15供臺(邊長六公尺,高兩公尺)。 整個祭壇約有4.5公尺高,v.17所以獻祭時必須步上東邊的臺階。 vv.18-27是祭壇的啟用儀式,祭壇啟用之前必須經過一週的潔淨儀式: 第一天:v.19獻一隻公牛犢作贖罪祭; 第二天到第七天:v.25每天獻一隻公山羊作贖罪祭,並獻公牛犢和公綿羊作燔祭,七天獻祭之後祭壇方可啟用; 第八天起:v.27供百姓獻上日常的祭禮。 v.19利未人中只有撒督的後裔能親近神,因他們從未敬奉偶像(44:10-16),因此要為這群將要事奉神的利未人預備贖罪祭。 事奉主的人,要用加倍的聖潔及律法來要求自己,並且要先潔淨自己,才能夠事奉神。 vv.23-24先談到「燔祭」完全燃燒獻給神,是指對神完全地獻上。 v.27再談到「平安祭」脂油燒在祭壇上、肉給獻祭者吃,指的是除了奉獻給神外,並要有肢體的互相幫助。這個次序是重要的,先有對神的獻上,才會有與人的肢體關係。 五、反省問題: 過去我有那些軟弱使神離開我?什麼是我當有的悔改行動?在我的軟弱處,神如何彰顯祂的憐憫與拯救大能? 我的教會生活是否對焦於對神的敬拜,還是在事工、與人的關係上忙碌?什麼是神喜悅的優先次序? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第42章-量度聖殿III【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 23, 2025 2:43


    一、思想問題:我的生活與非基督徒有什麼不同?與神的期待有什麼不同? 二、鑰節: 42:14 祭司進去出了聖所的時候,不可直到外院,但要在聖屋放下他們供職的衣服,因為是聖衣;要穿上別的衣服才可以到屬民的 外院。 聖所與外院有牆、有門作區隔,祭司要在預備的房子裡做好準備,百姓們要清楚知道哪裡是可以敬拜之處,以及不得進入之處。 今日教會強調宣教、傳福音,卻將與敬虔和聖潔作區隔的牆、門、屋子打破,讓所有人都可以進來,失去了應有的敬虔與聖潔的態度,例如:演唱會取代了敬拜、讚美團取代了詩班、企業管理學取代了禱告、積極思想取代了順服、成功神學取代了十字架;這是當前的迷思與危機。 今日的至聖所仍然存在,就是屬靈上個人與神相遇之處,是要絕對聖潔順服、絲毫不能降低標準之處,今日聖徒有必要重新尋回我們的至聖所,讓我們面對世界有力量與見證力! 三、經文結構:A40-42章 量度聖殿:聖殿外面,祭司的聖屋。 42:1-14 聖屋有三層,祭司專用。 42:15-20 分隔聖俗的圍牆。 四、結構亮光: Q:40-42章神啟示新的聖地樣式,而本章集中在祭司的聖屋,目的何在,給我們什麼提醒? A: 聖屋兩排並列,距離約5公尺(v.4),一列長另一列短,佔地約50公尺長、25公尺寬(v.2);vv.13-14長的用作祭司更衣室以及進食或儲藏祭物的地方;v.8短的有25公尺,v.7從這排有牆延伸出25公尺。 這些房子稱為聖屋,v.13因為是要安放素祭、贖罪祭和贖愆祭的祭物,v.14祭司不得穿著聖袍離開聖殿,必須在聖屋內換上別的衣服方能離去。 vv.15-20是聖殿總尺度,聖殿全部範圍的形狀是正方形,每邊長500肘,充分表達神聖所的均衡和完美。 v.20「為要分別聖地與俗地」:這是40-42章的總結,把整個聖殿之地分別為聖。 神透過這些看似複雜的事物,教導我們「分別」為聖,要將最好的祭物謹慎、戰兢地獻上,千萬不可以把次好的獻給神! 本章不斷強調「聖潔」,就是分別出來,猶大會亡國最重要的問題就是失去了聖潔,與外邦人同流合污、拜偶像,以至於遭受刑罰。 因此每個事奉者要分別出來,每個事奉的地方、方式要分別出來,要有清楚的「防火牆」來區隔聖與俗,有清楚的「房子」來敬拜,這是神啟示聖殿的目的。 五、反省問題: 我是否過著分別為聖的生活?我的生活中有那些「防火牆」? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第41章-量度聖殿II【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 22, 2025 2:29


    一、思想問題:我對神的認識是不斷進步,還是原地踏步,或甚至大大退步呢? 二、鑰節: 41:18 牆上雕刻基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹,每基路伯有二臉。 聖殿中雕刻的基路伯提醒我們「神就在這裡」,並且要謹慎戰兢地來事奉祂;棕樹提醒我們「神是生命的源頭」,要倚靠神得生命。 我們如何建造、幫助教會,讓人一進入教會就預備好心來敬拜神?我們如何預備我們的家、房間、辦公室,讓我們在生活中可以隨時來敬拜神? 三、經文結構:A40-42章 量度聖殿:聖殿本身的架構及設備。 41:1-4 內殿尺寸。 41:5-12 旁屋。 41:13-15 整體聖殿尺寸。 41:16-22 聖殿內部。 41:23-26 至聖所的門。 四、結構亮光: Q:在介紹聖殿時特別提到了殿門,這要提醒我們什麼呢? A: 使者領先知進入聖殿,聖殿是長形的,以三道門隔成三個部分: 入口處的門廊 殿門尺寸:14肘=7.3M 說明:40:48 外殿 殿門尺寸:10肘=5.2M 說明:41:2只有祭司能進入 內殿(至聖所) 殿門尺寸:6肘=3.12M 說明:41:3只有大祭司能進入 其代表意義是: 1.逐漸收窄的殿門,表示越來越神聖,神不斷要求敬拜者的生命要聖潔,要存敬畏、渴慕的心; 2.每進一道門,就再次提醒敬拜者應有的責任與委身。 環繞著聖殿外的南、西、北部設有三層的房屋(王上6:5-10),每層合計30間(v.6),可能作安放聖殿器皿的儲物室(王上7:51),或作收集奉獻的庫房(代下31:11;尼10:37;瑪3:10)。 每一層旁屋的面積不同,越上越寬(v.7),只能由南及北面進入(v.11)。環繞聖殿外的這些旁屋有高6肘的月臺(v.8),月臺以外有空地一直延伸到祭司的聖屋(v.10對面的房屋),聖殿的後面朝西有一間房子,可能也是儲物室(v.12)。 v.13-15整體聖殿的長寬各是是50公尺,非常方正,代表均衡、和諧與神聖! v.18雕刻的意義:「基路伯」是神的使者,牆上雕刻著基路伯,是隨時提醒百姓要敬拜神,而且和大能的天使相比,百姓的生命是如此卑微與渺小; 「棕樹」代表生命樹,代表神賜下生命。 如同起初所羅門在建造聖殿時的雕刻一般,代表神回到神的殿。 王上6:29 內殿、外殿周圍的牆上都刻著基路伯、棕樹,和初開的花。 v.19人臉、獅子臉面向棕樹,對比四活物有四個臉,而基路伯則有兩個臉,分別是人臉與獅臉,可能一方面代表人面向神來服事神,二方面則是代表神面向人施行公義的審判。 結1:10 至於臉的形像:前面各有人的臉,右面各有獅子的臉,左面各有牛的臉,後面各有鷹的臉。 v.22木桌的用途,不是如同40:42的石桌擺放祭牲用,這個桌應當是放陳設餅的桌子,要在神面前以為記念。 利24:6 要把餅擺列兩行(或譯:摞;下同),每行六個,在耶和華面前精金的桌子上; 五、反省問題: 我對神的認識、事奉與愛慕,是否與日俱增? 當我來到教會,是否常常被提醒要警醒、戰兢、感恩地敬拜?教會的陳設如何彰顯神的同在? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第40章-量度聖殿I【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 22, 2025 2:43


    一、思想問題:我如何建造、幫助教會?是否按著神所喜悅的方式來建造、幫助教會呢? 二、鑰節: 40:4 那人對我說:「人子啊,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳聽,並要放在心上。我帶你到這裏來,特為要指示你;凡你所見的,你都要告訴以色列家。」 以色列人經歷了亡國之痛,首都被毀、聖殿被毀、被擄到外邦,在人看來沒有指望的情境中,神仍然對他們說話,樂意指示要重新建造敬拜的聖殿!我們一生可能會失去許多東西,惟獨不可以失去神的同在,因為只要神同在,失落的可以奪回,軟弱的可以變為剛強,神要使我們大大經歷改變與復興。 三、經文結構:A40-42章 量度聖殿。 1-4 聖殿山上見異象:高山上見異象,參觀殿宇的建築。 5-27 外院的結構:5-16外院的東門;17-19外院;20-23外北門;24-27外南門。 28-49 內院的結構:28-37通往內院的三個門廊(28-31南門、32-34東門、35-37北門);38-43獻祭用的設備;44-47祭司的內室;48-49聖殿的門廳。 四、結構亮光: Q:40-48章提到了聖殿、祭司、聖地,與我們有什麼關係呢? A: 有以下四種解釋方式: 1.字面解釋:將要重新建造新耶路撒冷,因此要有很清楚的尺寸說明。 解釋上的困難:仍有許多細節未交代,甚至不能按字面意義來實現與建造,例如聖殿在很高的山、生命河水等。 2.象徵教會:啟示錄使用這些文字。 解釋上的困難:完全脫離當時的情境。 3.時代主義:預言一切和以色列有關的事將在未來實現。 解釋上的困難:誤解了基督救恩的方式。 4.不是預言而是啟示:有象徵、數字、未來觀,先知描述了未來的彌賽亞時代,是和生命有關的重要提醒。 聖殿:代表神復興百姓的計畫、神的同在; 獻祭禮儀:代表敬拜的重要; 江河:代表神與百姓同在,帶來生命河水、降下聖靈恩賜; 土地分配:強調神百姓產業與責任、和諧的制度。 以西結書前後呼應: 1-3章 以異象開始:神造訪被擄的子民 40-48章 以異象結束:神回到祂的百姓中 1-3章 聖殿被污穢,神離開聖殿 40-48章 聖殿被重建,神的榮耀回歸聖殿 1-3章 主要是審判的經文 40-48章 復興與盼望的經文 Q:本章詳細地描述聖殿結構,與我們有什麼關聯呢? A: 神關心教會,也期待教會能按著神的心意與方式來建造。 v.1時間點落在耶路撒冷城被攻破、聖殿被拆毀的時候,但是v.2以西結彷彿看見一座新城被建立。 物質的城雖被拆毀,但神要建立屬靈的城,並且是耶穌要親自設立,這是我們的盼望! 約2:19耶穌回答說:「你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。」 經文提到的次序由外而內:vv.5-27是外院,vv.28-49進入內院;我們對神的認識、敬畏與委身也是一步步不斷地進深。 這一章不斷出現「臺階」(v.6,22,26,31,34,37,49),說明敬拜的人要不斷地提升,更進深地服事主,也代表了每一位服事者要追求更深度的聖潔。 vv.45-46兩間房子為祭司使用,而經文中強調惟有撒督的後代擁有近前事奉、敬拜的特權。 新約時代因著耶穌的受死、復活,神把敬拜的特權給了每一位神的子民,我們當以感恩與珍惜的心抓住事奉的機會與榮耀。 來4:16 所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。 事奉的重點在於v.39預備各樣的祭物:燔祭、贖罪祭、贖愆祭;目的在於使人與神和好。我們的事奉要竭力使人與神真正地和好、和諧。 五、反省問題: 我如何服事神?我如何感恩珍惜地抓住耶穌? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第39章-末日大戰II【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 11, 2025 3:08


    一、思想問題:神為什麼「許可」苦難臨到我們,苦難正在教導我們什麼? 二、鑰節: 39:28 因我使他們被擄到外邦人中,後又聚集他們歸回本地,他們就知道我是耶和華-他們的 神;我必不再留他們一人在外邦。 整本以西結書使我們看見因著人的罪惡、悖逆,神必須要刑罰人,把選民擄到外邦,讓他們在刑罰中學習敬畏與謙卑,而因著神的憐憫,神要把人再次帶回應許之地,使人認識神的大能與憐恤,並且神要徹底地拯救每個人,沒有在外邦留下任何一個。 我們所經歷的每一件事,都會使我們更加認識神、更加敬畏主、更加抓住神,並且透過我們的經歷,使許多外邦人也能認識神的恩典與憐憫。 三、經文結構:38-39章 復興V:歌革與瑪各。 38:1-16 歌革攻擊以色列地。 38:17-39:20 神懲罰歌革:17-23神在怒中懲罰;39:1-16毀滅入侵的歌革軍隊;39:17-20祭牲大筵席。 39:21-24 神刑罰的目的。 39:25-29 以色列復興的應許。 四、結構亮光: 38-39章提到末日大戰,歌革攻擊選民,而神為選民爭戰。 v.8,11,13,22不斷強調「日」,表面看來是爭戰之日、敵人囂張之日,但更是神指定之日、復興之日。我們何其有幸,看見歷史的最後一頁,神已經帶領我們高唱得勝的凱歌! Q:本章提到神如何審判歌革? A: 1.神親自攻擊:v.1發預言攻擊;vv.3-4神輕易除掉人間全部的武力軍隊。 2.敵人死亡成為大地祝福:v.4敵人的屍首成為野獸的食物;vv.17-20這些人眼中的英雄、勇士、首領,要成為飛鳥野獸的食物,就彷彿是神為飛鳥野獸所擺設的大筵席。 3.神降下烈火來焚燒(v.6)。 Q:本章提到神要給以色列的復興是什麼,神工作的目的何在? A: 神要賜下顛覆性的祝福: 1)除去戰爭:vv.9-10武器成為柴火;不再需要保存這些武器以防下一次的戰爭,代表真正的和平到來!v.9「七年」:完整的周期;「直燒七年」:完全被燒毀,不會再有威脅力。 2)除去死亡:vv.11-16全地要被潔淨;極多敵人死亡,因此有一個地方被分別出來做墳地,專門來埋葬這些死人。v.12 出動所有人來埋葬屍體,v.14並派專人來巡看看是否有遺漏的。 v.12未埋葬的屍首使地玷污(申21:23),所以要徹底埋葬,好完全潔淨土地,而花了「七個月」,可見有極多人死亡。 申21:23 他的屍首不可留在木頭上過夜,必要當日將他葬埋,免得玷污了耶和華─你 神所賜你為業之地。因為被掛的人是在 神面前受咒詛的。 3)除去危險:vv.17-20大軍成為大祭。 歌革的軍隊被描述為祭牲,飛禽走獸則被邀請同赴血腥的筵席;這是神最後審判的高潮。這一段可與啟19:17-21對照,是末日哈米吉多頓大戰的景象。 啟19:17 -18 我又看見一位天使站在日頭中,向天空所飛的鳥大聲喊著說:「你們聚集來赴神的大筵席,可以吃君王與將軍的肉,壯士與馬和騎馬者的肉,並一切自主的為奴的,以及大小人民的肉。」 19:21 其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了;飛鳥都吃飽了他們的肉。 vv.23-29是整本以西結書信息的摘要:以色列因為自己的罪而被懲罰,但因耶和華的恩典和憐憫而得復興。 v.26復興中仍要擔當自己的羞辱,我們永遠要記得神的恩典與自己的悖逆,使我們不敢忘恩、不敢犯罪。 v.29神的靈將再次澆灌: 1)9-11章提到神的靈離開聖殿,本章重新回到神百姓中間,預告了43章神的靈回到聖殿; 2)與36:27,37章聖靈的工作呼應; 3)末後的世代是聖靈的世代。 36:27 我必將我的靈放在你們裏面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。 神彰顯神的聖名,神在人身上顯為聖: 經文:38:16 方式:神透過刑罰歌革 目的:在外邦人眼前顯為聖 經文:38:22-23 方式:神透過刑罰歌革 目的:在多國人眼前顯為聖 經文:39:7 方式:透過刑罰歌革、保護選民 目的:列國人就知道神 經文:39:26-27 方式:神透過刑罰選民 目的:許多國的民知道神 神刑罰、管教歌革、以色列的目的為要教導外邦人認識神! 我們所經歷的每一件事,都為了使我們及眾人更多認識神。 五、反省問題: 我們所遭遇的危難、挑戰,是否能更加彰顯神拯救我們的大能?我們如何在極大的危機面前歡呼讚美? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第38章-末日大戰I【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 11, 2025 3:06


    一、思想問題:今日聖徒在世界中要面對怎樣的危機與挑戰? 二、鑰節: 38:12 我去要搶財為擄物,奪貨為掠物,反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地,又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。 敵人處心積慮要攻擊神的選民、攻打應許地、奪去神的祝福,而這裡提醒我們是「住世界中間」,更是在世界的中心點。今日的聖徒要清楚看見神的大手主導末日,而我們則加入了神的軍隊,住在世界中間,成為改變世界的關鍵少數;我們要承受世界的攻擊、嘲笑、污衊,但是只要神與我們同在,我們必經歷死裡復活、反敗為勝、得救的樂歌引導並保護的恩典。 三、經文結構:38-39章 復興V:歌革與瑪各。 38:1-16 歌革攻擊以色列地:1-9歌革預備攻擊;10-16暴行惡謀。 38:17-39:20 神懲罰歌革:17-23神在怒中懲罰;39:1-16毀滅入侵的歌革軍隊;39:17-20祭牲大筵席。 39:21-24 神刑罰的目的。 39:25-29 以色列復興的應許。 四、結構亮光: 38-39章是針對歌革的預言。以色列歸回故土、安然居住後,不久就要面對最後一個的威脅:由歌革領導的北方侵略者將來攻擊以色列地;然而他們不能勝過神的力量,神要護衛祂的百姓、懲罰敵軍,和平與安定將臨到以色列直到永遠,神的名也會在列邦中被稱為聖。 Q:為什麼此段會放在這裡? A: 就整本以西結書的結構而言,針對外邦的審判經文集中在25-32章,因他們在選民被擄時的反應而遭報。 38-39章則是被擄子民回到應許地之後的戰爭。在應許回歸(33-37章)到新天新地新聖殿(40-48章)中間,有極大的爭戰,如同千禧年後(前千禧年派)的撒但被釋放,在千禧年與新天地中間會有最後的大戰(啟19-20章)。 在迎接最大的復興之前,會有末日的大戰,神仍然要帶領我們得勝! Q:這裡的歌革是指誰? A:就當時而言,是最遙遠的國家! 1.可能是「歷史人物」: 1)波斯王居魯士; 2)希臘亞歷山大大帝的別稱; 3)或是呂底亞王吉治,就是邪惡勢力之首,目的在於毀滅神的百姓。 2.可能是「現今人物」:一些預言家甚至把瑪各與蘇聯相提並論。 3.可能是指敵對神、逼迫選民的權勢:啟示錄中,歌革是抵擋神的代表。 v.8,16「多日」、「末後之年」:指經過相當長的年日,這是末日啟示文學的筆法。 啟20:8 出來要迷惑地上四方(原文是角)的列國,就是歌革和瑪各,叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙, Q:歌革行了什麼得罪神之事?神降下的刑罰又是什麼? A: 罪行: 1)組成極強大的軍隊:v.4有全副軍裝、盾牌、刀劍、頭盔;vv.5-6各國傭兵加入這個大軍隊;v.7訓練有素、素質整齊;v.9千軍萬馬、氣勢驚人。 2)攻擊以色列:v.8以色列被擄之後土地荒廢,經年累月成為荒涼之地,但神從列邦中招聚子民歸回故土、重建家園;當國家已是四海昇平、人民安居樂業時,歌革會率領大軍來攻擊以色列。 v.11安然居住的以色列民,對可能入侵的外敵毫無戒備,不覺得需要建築城牆防禦,正中歌革的惡謀。這個國家看起來沒有什麼防備,卻是倚靠擁有最強膀臂的萬軍之耶和華;教會被人藐視,但卻擁有從神而來最大的力量。 3)圖謀惡計:v.10心懷惡念,v.11攻擊無防禦能力的城市,v.12為要搶奪財物,v.13四圍的國家見獵心喜,聽說歌革要搶財奪貨,便起來議論紛紛,也準備趁火打劫。 在敵人攻擊的背後,神仍然掌權、審判: 1)神掌權:v.4最強大的軍隊,仍是神所調動、所掌管的;大軍如同大魚被神馴服、擒拿。v.8被神差遣、徵召,來攻擊選民,為要完成神的計畫。 v.17神早已針對歌革發預言,歌革與亞述、巴比倫一樣,都是從北方前來侵襲,是神藉以審判選民的工具,為要煉淨神的百姓。 2)神興起刑罰:v.18神大大地憤怒;v.19大地震、v.21刀劍、v.22瘟疫流血、暴雨冰雹、火與硫磺,這些都是末日審判的工具。 3)徹底審判:v.20提到海中的魚、空中的鳥,田野的獸,如同神起初全面的創造,現在則是全面的審判。 4)神極看重以色列:v.12「世界的中心」,神把選民放在世界的中心位置(結5:5),而這場戰役關乎世界的歷史。選民的歷史是世界真正最重要的歷史,今日我們在福音的位置,也正是在世界的中心。 結5:5 主耶和華如此說:這就是耶路撒冷,我曾將她安置在列邦之中;列國都在她的四圍。 5)神工作的目的:v.16,23在歌革身上顯為聖,就是指刑罰歌革;歌革攻擊以色列之舉是出自神的智慧,為讓世人認識神的作為。 五、反省問題: 神將基督徒安置在末日中,負責扮演關鍵性角色的任務,我們當如何活出神的話、完成神的使命? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第37章-骸骨復生【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 11, 2025 3:00


    一、思想問題:當人在黑暗、沒有希望中時,什麼能帶給我們真實的盼望? 二、鑰節: 37:5 主耶和華對這些骸骨如此說:我必使氣息進入你們裏面,你們就要活了。 人的生命許多時候是枯乾、沒有指望、沒有光明、沒有力量,彷彿骸骨一般行屍走肉,許多人期待改變,但什麼是我們改變的關鍵?這裡提到了神的氣息,就是聖靈;惟有神發出真理的命令,並且降下聖靈,人才能得著生命的活力! 惟有聖靈帶來的生命,才能給這群被擄亡國者真實的盼望;惟有聖靈的大能,才能改變我們這群死在過犯罪惡中的人,使我們脫離黑暗,進入生命與光明之中。 三、經文結構: 1-14復興III:佈滿枯骨的山谷。 a1-10 異象:平原的骸骨復活。 →b11-14 解釋:以色列全家。 15-28 復興IV:將來的君王。 a15-17 象徵:兩根木杖接連為一。 →b18-28 解釋:一國一王。 四、結構亮光: Q:vv.1-14提到了枯骨的異象,枯骨是什麼?能夠復生的關鍵是什麼?這給了我們什麼樣的鼓勵? A: 神把先知帶到充滿骸骨的平原,吩咐他向骸骨說預言。骸骨應聲而起,骨與骨互相聯絡,並包上了肉和皮,神的靈吹在其上使它們活起來;這個異象代表神給被擄子民的應許,使他們在絕望中看見神復興的訊息。 枯骨是v.11 以色列全家,而復生則代表: 1)指以色列家整體的終局、以色列的復興; 2)也可說是特別給被擄子民的盼望,v.12神要帶領被擄的百姓歸回以色列地。 3)更可以說是指全體人類生命的經歷,枯乾骸骨可以成為大軍;當人遇見主,生命將從軟弱、死亡、黑暗中重新復甦、得著力量,成為服事主的大能軍隊。 復興的關鍵在於: 1)神的話語:神吩咐先知要說預言,神透過先知的話語來施行神蹟奇事。在復興工作中,人的角色、能力有限,一切都是神的工作,人只是順服在其中(v.7,10)。 2)聖靈大能:這一段不斷出現「靈」(有些翻譯成「風」),惟有聖靈能夠使人改變生命,而神的醫治有兩個階段: vv. 5-8使骸骨重新就位、彼此聯絡,長筋、長肉、長皮。 vv.9-10使氣息進入身體,成為活人;更能站起來,成為大軍隊。 如同神起初創造人的步驟,先用泥土造人,然後再把氣息吹入人身體中,使人成為有靈的活人。 當人離開神,要重新恢復神創造我們的形象時,何等需要聖靈的氣息、需要聖靈的大能。 Q:vv.15-28提到兩根木杖,分別代表什麼?帶來什麼樣的祝福? A: 以西結以兩根木杖為喻,預言南北兩國將重歸合一。 大衛時期統一王國33年,所羅門時期作王40年,王國總共只有73年的統一時期;所羅門王死後不久,南北國分裂,希西家王與約西亞王曾企圖修好,但為期甚短。 先知以賽亞、耶利米都曾預言兩國的復合,從種族層面的以色列來看,末日會有極大的復興,大批子民歸主、真正合一。 而從信心層面的以色列來看,就是新約的教會,在基督裡合而為一。 v.16「木杖」:可指樹枝或樹本身,或木匠用的木料,也預表以色列支派首領的杖。 「約瑟」:指北國以色列,因為約瑟是以法蓮支派鼻祖的父親,以法蓮支派又是北國最具領導力的支派。 另一根是猶大,代表南國。 v.17先知要把兩根木杖連接在一起,代表合而為一,意思是: 1)神要使分裂的南北國重新復合(vv.19-20,22,24); 2)神還要從列國中聚集子民、合為一股,領他們回歸故土、重建家園,成為神聖潔的子民(v.21);這些預言指向彌賽亞的國度。 新王國的特色: 1)新的君王:v.22,24大衛作王,引導百姓遵行神的話,v.25使我們可以在神的聖地中長久蒙福,彌賽亞的統治將直到永遠。 2)新的約:v.26設立平安的約,並且是永遠的約。v.23除掉拜偶像的罪、可憎的物、一切的罪惡;v.26,28神要在人間設立聖所,v.27並居住在我們中間、作我們的神。這是直到永遠的約定,代表神永遠揀選我們、分別我們歸神自己。 五、反省問題: 真理與聖靈是使人甦醒、復活的關鍵,當我處在迷惑、軟弱、黑暗中時,該如何經歷真理與聖靈的大能? 神樂意與我們訂立新約,並且永遠與我們同在,我們當如何抓住神的約、遵行神的約? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第36章-復興地土與人民【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 4, 2025 3:06


    一、思想問題:我們期待神如何祝福我們的家庭、教會?可以蒙福的關鍵是什麼? 二、鑰節: 36:26 我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裏面,又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。 36:27 我必將我的靈放在你們裏面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。 在神賜下的復興中,重要的是靈性的復興。人們比較容易看見人數復興、地土復興,但是在熱鬧的聚會、敬拜、讚美之後,每位聖徒的生命是否繼續被復興?關鍵在於我們的心與靈。 神要把新的心賜下,除掉石心、除掉剛硬不肯悔改的心,並且賜下肉心,就是謙卑柔軟、願意隨時聆聽神、順服神的心。 神要把新的靈賜下,就是以聖靈充滿我們的心,使我們想起神的話,並樂意遵行神的話,以敬畏神為最大的喜樂。 新心與新靈的復興,才是深度紮實的復興,這是我們向神祈求四處建立教會的關鍵。 三、經文結構:35-36章 復興II:以東的淪陷與以色列的復興。 1-15 對以色列山嶺的預言。 →1-7 以色列山的仇敵:1-3仇敵嘲笑;4-7神刑罰仇敵。 →8-15 以色列山的福分。 16-38 對以色列民的預言。 →16-21 回顧犯罪的歷史。 →22-32 福氣I神復興以色列:22-23為了神的名;24-27復興聖民;28-30復興聖地;31-32不忘記過去的軟弱。 →33-36 福氣II列國認識神。 →37-38 福氣III人口增加。 四、結構亮光: 用山來代表整個猶大地,代表以色列百姓。6:1-7提到神對以色列山的審判,這裡則提到神要復興以色列山。應許地是以色列人的盼望,對基督徒而言,我們的應許地是天上的耶路撒冷,我們一生的努力與等候的盼望當是那新天新地。 結6:3 說:以色列的眾山哪,要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說:我必使刀劍臨到你們,也必毀滅你們的邱壇。 Q:vv.1-7仇敵對以色列山有什麼攻擊,將要承受什麼審判?vv.8-15提到神要如何祝福以色列地? A: vv.1-7提到仇敵攻擊以色列,因此神要審判仇敵。 仇敵工作:v.2,5侵占應許地 神的審判:v.5神發怒攻擊、責備外邦人 仇敵工作:v.3嘲笑以色列,v.5恨惡、藐視選民,v.6羞辱選民 神的審判:v.7外邦人要擔當自己的羞辱 v.2仇敵提到「永久的山崗」歸他們為業,這是仇敵對選民的嘲笑,也是對神的嘲笑。當我們遠離神,羞辱神時,仇敵也在我們的家庭中、教會、社會中得著許多的地業,我們作神子民的使命,就是倚靠主所賜的恩典,奪回這些失落的地業。 v.8 神話語的內容從除掉仇敵,轉向對選民積極的祝福。以色列山要經歷怎樣復興、翻轉的工作? 過去的景況:v.5地土被列邦瓜分 復興的景況:v.8,12選民回家,土地重歸以色列民。 過去的景況:v.3,6,15受外邦羞辱,有臭名 復興的景況:v.8成為發枝結果之地!v.9神幫助選民多結果子,v.10選民人數增多、建造城邑, v.11更加蒙福。 過去的景況:v.13被嘲笑是「吞吃百姓的土地」 復興的景況:vv.14-15羞辱、辱罵停止,重返榮耀。 vv.8-15提到神復興地土,使山「發枝條」、「結果子」,為要迎接子民重歸故土,具體而言是指什麼? 1)土產豐富:土地重新為選民效力,v.9 得以耕種,五榖豐收。 2)人數增加:用果子來形容以色列人數,v.10城邑有人居住。 3)除掉罪惡:v.18流人血之地將被強烈改變與翻轉,成為結出義果之地。 4)除掉惡名:v.13過去地土承受臭名,被說「是吞吃民的」,但當神復興工作臨到時,卻成為選民的祝福,並且是加倍的祝福。 Q:vv.16-20回顧了過去以色列的歷史,提到選民犯下哪些的罪惡?當神復興選民時,要做什麼樣顛覆的工作? A: 過去所犯的罪、軟弱與結果: v.17 行為污穢那地 v.18殺人流血 v.18拜偶像 v.19 被擄四散 v.20,21所到之處羞辱神、褻瀆神 神的復興: v.25,29 神要除掉人的污穢 v.25清水潔淨 v.25除掉一切偶像 v.24從各國中取回來 v.31人記取過去的軟弱,vv.22-23,32神為自己聖名行事並復興 v.20「耶和華的民」、「耶和華的地」:都是耶和華親自揀選的,但別國見到以色列被擄、國土失落,笑稱此民此地的神不能保護他們,使祂的名被褻瀆。 神的名被羞辱,都是被祂自己的子民羞辱,當神選民都不看重神的名、不看重神的殿,外邦人自然也會輕視。我們自己應當重量級地看重神的榮耀、神的百姓、神的旨意,並且教導我們的弟兄姊妹看重神的事。 vv.24-27復興聖民:v.24神必領以色列歸回故土,但百姓必須要全面地更新,此分三個階段: 1)潔淨:v.25廢除惡習、潔淨自身; 2)新心:v.26獲賜新心新靈;除掉石心、剛硬、頑固的心,賜下有血有肉、敏銳、肯順服聽從的心。 3)新靈:v.27蒙神把祂的靈放在他們心中。聖靈的工作使我們能夠遵行神的道,並改變我們,使我們能與神的靈互動。 這三個步驟是非常重要的,惟有真正悔改才會有真實的順服,惟有順服才能經歷聖靈大能的更新。 vv.28-30提到地土的復興:以色列重生後所帶來的祝福,就是可以承受土地、五穀豐登、脫離罪污。 vv.31-32神提醒不可忘掉以前的惡行,應當引為警惕,免得重蹈覆轍。 vv.33-36透過選民的軟弱經歷與再次復興,神在教導所有的人: v.34過路的人、v.36四圍的外邦人,列國透過以色列的歷史來學習認識神,從前的荒場要被重建,荒廢之地可以耕種,如同伊甸園;過去人口稀少,但如今人數增加;過去軟弱無力,如今卻有堅固城。 v.37當以色列人大力求問神,神就為百姓帶來人數的復興,而且v.38不只是人數增加,更是如同敬拜時的祭物一般,是多而又多真正奉獻、委身、聖潔的百姓要來敬拜神。 本章出現了五次「知道」: 1)針對選民:v.11透過神重新的憐憫與祝福,使選民可以知道神;v.32當神復興時,選民沒有自誇的空間,因為都是神的憐憫;v.38當神重新復興聖殿、復興敬拜時,選民可以更真實地認識神。 2)針對外邦:v.23透過更新、改變選民的生命,使外邦人可以知道神;v.36透過神復興以色列,使外邦人看見並驚奇神的拯救與大能。 Q:v.22神刑罰與拯救百姓完全是為了「神的聖名」,好像絲毫沒有考慮到人的感受、需要,難道說神很自私嗎? A: vv.22-23 提到神為彰顯主的聖名: 1)施行審判:v.22使百姓被擄,為要除掉站在屬靈位分上卻無法發揮屬靈影響力的子民。 2)施行復興:v.23使百姓歸回,為要建立可重新見證神榮耀的子民。 審判的是主,復興的也是主,一切都是為了要彰顯神的榮耀;不管我們在順境、逆境中,都是要來彰顯神的榮耀。 難道神很自私?當然不是: 1)人都是會改變的,但「神是永不改變的」;當我們只靠著自己的感受、需求來定是非,是非常危險的,會非常容易走錯了路,而惟有神才是永恆惟一的倚靠與標準。 2)以色列因失信已經沒有任何可發言的權利,只能倚靠神,今日的我們也是如此,惟一可以倚靠的就是神的憐憫。 3)神要管教祂的子民,為的是讓世界列國可以認識神。 4)先知看重的焦點是「神的主動」,而不是人的回應。 五、反省問題: 當我們渴望蒙神復興時,是否願意真正悔改、除掉剛硬的心?呼求主賜下柔軟謙卑的心給我們。 我們是否渴望神復興教會,而在神的復興中除了人數增加之外,我們認識神的深度、奉獻的深度是否持續進步中? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第35章-以東淪陷受審【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 4, 2025 3:02


    一、思想問題:我如何對待身邊需要幫助的人?耶穌會怎麼做呢? 二、鑰節: 35:12 你也必知道我-耶和華聽見了你的一切毀謗,就是你攻擊以色列山的話,說:『這些山荒涼,是歸我們吞滅的。』 以東人是以色列人的遠房親戚,但是當猶大亡國、以色列人傾覆時,以東人不但沒有伸手幫忙,反而落井下石、趁亂打劫、占地為業、毀謗選民,這樣極其惡劣的行為,當要承受神的刑罰。 我們的神是聖潔、滿有憐憫的神,神非常厭惡這樣的行徑,我們對人是否有憐憫的心?尤其對於弱勢、受人欺負、沒有保護、沒有後台的人,我們是輕視還是重視呢?是踩一腳還是拉一把呢?是嘲笑還是珍惜、寶貝他們呢?求神幫助我們用祂的眼光來看待需要幫助的人。 三、經文結構:35-36章 復興II:以東的淪陷與以色列的復興。 1-4 神要攻擊以東。 5-9 受罰原因I趁火打劫。 10 受罰原因II占領土地。 11-15 受罰原因III狂妄毀謗。 四、結構亮光: Q:以東的罪惡有哪些?他們將承受什麼刑罰?這給我們什麼提醒? A: 以東的罪惡: 1.趁火打劫:v.5在以色列亡國遭災時,袖手旁觀不給予幫助,甚至趁火打劫,攻擊以色列人;v.15因以色列地荒涼而喜樂,並且兇殺成性。v.6他們不恨惡罪、殺人流血,神就讓這樣的罪惡追趕以東,讓流血的刑罰臨到以東,讓他們血債血還,這一節出現了四次「血」,正是以東的諧音。 2.攻占猶大地:v.10認為神的選民被趕走了,這個應許地將要歸他們為業,並以此佔據猶大地。以色列境內土地豐饒,使長期居於不毛之地的以東人生出佔有之心,現適逢以色列面臨外患,以東便趁虛而入,意圖佔領以色列土地。 「耶和華仍在那裏」:雖然二國淪亡,但土地所有權仍掌握在主的手中,誰也無法奪去。 千萬不要忘記神仍掌權、神仍作王!尤其是今日的教會,不論如何總是神的家,我們要尊重、榮耀神的家,而不是批判教會,更要帶著愛來建立教會。 3.狂妄毀謗:v.12以東人毀謗、攻擊以色列,說以色列荒涼,就是他們成功的機會,這地要歸他們了;v.13用口向神誇大,可能是指他們嘲笑神,或是嘲笑神選民的話語,而這一切神都聽見、都看見。 其實以色列與以東有共同的祖先──雅各與以掃,但是兩國長久不合,不斷在延續仇恨,給子孫很大的錯誤與包袱。 v.2神發預言,以東要承受刑罰,神特別用一章的篇幅來審判以東,可見其罪惡之深。 v.3神伸手攻擊,帶來具體的刑罰如下: 1.徹底荒涼:「荒涼(8077)」這個字在本章出現9次(若算上8074,共有11次),「令人驚駭(8077)」也就是極度荒涼的意思。他們嘲笑以色列荒涼,自己就要承受荒涼的刑罰;拿以色列作笑柄,自己就成為笑柄。以東必v.9無人居住,v.14當全地歡樂時,惟有他們仍是荒涼一片。 v.14「全地歡樂」,應當是指彌賽亞國度降臨時,救恩也臨到外邦人,但以東人無分! 「西珥山」:地勢高峻,以東置身其中有相當穩固的天然軍事保護。但耶和華必使以東遭審判,成為荒涼之地。 2.刀劍死亡:v.5用刀劍對以色列人,神要使他遭遇流血的報應;v.8山上、溪水旁充滿被殺的人,也可以說是神透過刀劍來刑罰,使地荒涼。 Q:為什麼在以色列復興的段落中(33-48章),要特別提到對以東的審判呢? A: 這段經文以西珥山為對象,西珥山是以東的別稱,25:12-14已對它發出審判的詞句,而特別放在此有三個原因: 1.與下文(36章)的關聯: 35章是36章的伏筆,成為神復興以色列的對照組。 山: 35章:v.2西珥山 36章:v.1以色列的山 結局: 35章:v.7狂傲中被審判成荒涼 36章:v.8荒涼中被復興 充滿: 35章:v.8山上充滿被殺的人 36章:v.11成為祝福 2.與上文(34章)的關聯: 34:25神應許要除掉「惡獸」,以東就成為印證。 3.與土地的關聯: 神的復興特別包括神對人民與地土所要做的事。 先知重複以東遭報的預言,把它置於以色列的復興之前,因為以色列的復興乃繫於歸回故土,因此霸佔該地的以東人必須先被消滅。 五、反省問題: 當他人遭災時,我們是幸災樂禍、慶幸自己安全,還是批評論斷、趁機得利,或是帶著憐憫的心為人祝福? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第34章-以色列的牧者【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 4, 2025 3:17


    一、思想問題:我在家庭、學校、職場、教會中是領袖嗎?是好領袖嗎?好的領袖將帶給人什麼樣的祝福? 二、鑰節: 34:2 「人子啊,你要向以色列的牧人發預言,攻擊他們,說,主耶和華如此說:禍哉!以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎? 34:23 我必立一牧人照管他們,牧養他們,就是我的僕人大衛。他必牧養他們,作他們的牧人。 神要興起公義的審判,除掉自私、強暴、瀆職的牧人,另外興起忠心、可以被神重用的牧人。 三、經文結構:34章 復興I:牧羊人與羊。 a1-10 神除惡牧;1-8惡牧只牧養自己;9-10刑罰惡牧。 →b11-16 神為良牧。 a17-22 神刑罰惡羊:17-19惡羊行徑;20-22審判惡羊。 →b23-31 神恩待善羊:23-24立理想的牧者;25-31平安的約。 四、結構亮光: 這裡用「牧人」比喻以色列的君王,因君王的失職,神要自己作以色列的君王。復興之前,舊的惡習及不盡職的牧者必須被剷除,神將領導羊群回歸,在他們中間設立理想的牧者,宛如神的僕人大衛一樣,來統治及牧養群羊。 Q:vv.1-10提到了以色列牧者的失敗,有哪些狀況?其背後的原因是什麼?給我們什麼提醒? A: 神對一個好牧人的提醒(v.4): 羊的情況: 瘦弱的:生活與生命中有軟弱的 有病的:身心靈的疾病 受傷的:內心受傷、事奉中受傷 被逐的:曾經軟弱而被排斥 失喪的:走迷路的、未信主的 牧人的任務: 養壯:要用真理與愛養壯 醫治:給予生理、心理、靈裡的醫治 纏裹:要細心包裹、懷抱、保護 領回:用愛與真理帶領回神的家 尋找:竭力尋回第一百隻迷路的羊 但這群牧人的表現是: v.3只是利用、享受羊群; v.4強暴地轄制羊; v.5沒有引導羊到安全之地,絲毫不關心羊分散會成為野獸的食物。 v.6羊群分散,無人關心、無人尋找,是形容君王失職導致子民被擄、四散各地的情形。 今日許多的人也正在各種忙碌、錯誤情感、價值觀中迷惘、流離失所。 惡牧人行為 最核心的原因是:v.2,8「牧養自己」,不牧養羊群,只關心自己享受、自己的利益、自己的一切。 v.10神給惡牧人的刑罰: 1)神與牧人為敵,親自攻擊惡牧人。 2)向他們追討羊群:我們每一個人都要向神交帳,神要問我們如何管理祂給我們的時間、恩賜、家庭、事奉。 3)除去牧人的職分:神要除去以色列的君王,使君王被擄,在當時指基大利,更指向每一位領受事奉職分者; 這裡提醒每一位服事者,千萬不要以為我們可以繼續放任自己不忠心事奉、倚靠恩賜、倚靠經驗,總有一天神會興起取代我們的人。 4)牧人也無法照顧自己,將要受刑罰,這是人無法承受的刑罰。 刑罰的目的為使羊有真正的牧人。 有時候神除去我們所倚靠的,為要使我們真正全然倚靠神自己! Q:vv.11-16神要親自作我們的牧人,將帶給我們什麼恩典與祝福? A: vv.1-10當神所設立的君王失職,神就自己成為君王、牧人來拯救百姓,並引導被擄的百姓歸回故土,悉心照管他們。 v.11,15神「親自」作牧人,這是何等的恩典! 注意這一段的動詞: 1.尋找:v.11當人處在黑暗、苦難的日子中時,不是人尋找神,而是神來尋找人。 2.救回(5337):神拯救百姓脫離三個危機,v.10脫離「惡牧人」、錯誤的領導;v.12脫離「黑暗、流離失所」的環境;v.27脫離「外邦挾制」,使百姓得著自由。 3.領出、引導、歸回故土:v.13神要救百姓脫離外邦的勢力,使百姓可以回家。正如出埃及的事件一般,也如同路15章所提到的 一百隻羊走迷了一隻的故事,神就是要引導祂的百姓。 4.牧養:神為百姓找到好的地方來牧養他們,v.13有溪水、可居之處、v.14美好的草場、高處的山、佳美之圈、肥美的草場。 神今天也在尋找祂可以放心安置羊群的教會,求主使教會成為生命的河水,充滿真理的道,使人可以安居、得餵養。 5.纏裹、醫治:完成v.4神本來託付給牧人的工作。 6.除滅:神要除滅肥壯的羊,是什麼樣肥壯的羊呢?vv.17-22就是在描述這群壞羊的景況。 神要用公義來牧養、引導、審判羊群。 Q:vv.17-22神要按公義審判羊群,神要審判怎樣的羊?這提醒了我們什麼? A: 這一段三次強調「施行判斷」(v.17,20,22),不斷強調神絕對是按著公義來審判萬民,無人可以欺騙神。 惡羊的行徑是: 1.自私自利:v.18肥壯的羊因著自身的健壯,可以先享用草與河水,卻還不知足,當吃飽喝足後,還用腳把河水弄渾、踐踏草場,完全只顧自己利益、罔顧他人需要;這是一群既得利益者,沒有資源時拼命搶資源,一旦擁有資源就死抓著不放,壟斷資源、單顧自己。 2.仗勢欺人:v.21用腰、用肩去推擠瘦弱者,用有力量的角去頂人、欺壓人,把人推到危險之處;當人擁有一點權力、財力、勢力,常常會讓人高舉自己、欺壓別人。 值得思想的部分是:這群羊經歷過苦難,失去君王、失去國家,但是苦難並沒有讓他們擁有對神敬畏、對人憐憫的心,相反的,他們在殘破的耶路撒冷中繼續爭權奪利、明爭暗鬥,因此即便他們在國破家亡時倖存下來,也仍要接受神嚴厲的刑罰。 正如同即將亡國之際,君王雖有短暫的悔改,願意遵行神的話語,釋放弟兄中作奴隸者得自由,但是危機一解除,馬上又把這些人抓回來作奴隸(耶34:8-11),危機使得人踐踏人的真相更加地顯露出來。 耶34:8-11 西底家王與耶路撒冷的眾民立約,要向他們宣告自由,叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去,誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕。所有立約的首領和眾民,就任他的僕人婢女自由出去,誰也不再叫他們作奴僕。大家都順從,將他們釋放了;後來卻又反悔,叫所任去自由的僕人婢女回來,勉強他們仍為僕婢。 Q:vv.23-31提到大衛作牧人,這也是神與我們所立的約,給了我們什麼應許? A: vv.23-24兩次強調神的僕人大衛要作牧人、作領袖,這是彌賽亞的預言: 1.大衛的後代:在耶路撒冷亡國之後,顯然大衛肉身的後代沒有作王,但是那應許的後代──基督要作王。 2.牧人:彌賽亞是神所興起的牧人,要領導百姓進入平安,要建立神的國度。 太22:42 「論到基督,你們的意見如何?他是誰的子孫呢?」他們回答說:「是大衛的子孫。」 約10:11 我是好牧人,好牧人為羊捨命。 3.平安的約:v.25撒下7章神藉著先知與大衛王立了永久的約,保證祂與大衛的後裔永遠同在,神會透過大衛的一位後裔保守祂的子民。 這約帶來: 1)遠離危險:危險(惡獸)被除掉,敵人的鎖鏈被折斷,以色列脫離奴隸的身分,不作外邦人的掠物,也不用再忍受外邦人的羞辱。 2)安居且豐富:安居曠野,土地肥沃,時雨降下,豐收、沒有飢荒。 3)知道神:v.27,30真正認識神,v.31與神建立羊與牧人、子民與神的緊密關係。 五、反省問題: 好牧人與惡牧人的關鍵差別在於心中最關心的是神的託付、神的子民,還是自己的福利?我在關鍵時刻的選擇是自己還是神? 真正的平安來自對神的認識,我是否每天更深地認識主? 我們所擁有的祝福是使我們自高、批判、欺壓別人,還是使我們謙卑抓住主? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第33章-責任與警告【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 4, 2025 3:01


    一、思想問題:誰是今日教會、家庭、國家社會的守望者?守望者的任務是什麼? 二、鑰節: 33:31 他們來到你這裏如同民來聚會,坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行;因為他們的口多顯愛情,心卻追隨財利。 經歷了亡國之痛、先知預言的實現,這群被擄的百姓是否真實地悔改?答案是否定的!「如同」在聚會、「彷彿」是神的子民、口「多顯」愛情,這些表象的背後,其實在追求利益,聽道卻不行道,依然故我、偏執己路,這樣的人怎能不被神繼續刑罰、管教呢? 今日的聖徒是真正的聖徒,還是在教會一套、社會一套,嘴裡一套、心裡一套,聽道一套、行道一套?鑒察人心的神,要深度地光照我們內裡的黑暗,讓我們把握今天速速悔改! 三、經文結構: 33:1-20 指責I:個人責任與耶和華公義。 a1-9 責任I守望者:2-6守望者的責任;7-9先知成為守望者(與3:16-21比較)。 a10-20 責任II提醒神子民要轉回:10-11犯罪者沒救?12-16務要行義;17-20神道公平。 33:21-33 指責II:耶路撒冷淪亡的前夕。 →b21-29 警告I留在耶路撒冷的人:21-22耶路撒冷城被攻破;23-29打破謊言。 →b30-33 警告II被擄者真心聽道。 四、結構亮光: 從整個以西結書的結構來看: 1-24章是審判選民的信息,關於選民的過去與現在,以24章先知妻子死亡為信息的高峰;25-32章是審判列國的信息;33-48章是盼望與復興的信息,展望選民的未來,帶出復興的盼望。 Q:33章的復興信息是從哪裡開始?給我們什麼提醒? A: 33章是33-48章復興信息的開始,特別提到兩方面的責任: vv.1-9重申先知是守望者的責任: 對先知而言,這是一個新的開始,長期所預言的果然成就了,然而他不要洋洋得意,他需要不斷更新、領受神的話語與差遣。 我們必須不斷地認清我們的角色、責任、神給我們的提醒,特別是在關鍵時刻當中,要更加清楚地對焦神給我們的使命,有些也許會是重複的信息,但是在不同時間點,我們會有不同的領受。 當進入新關係,如戀愛、結婚、生孩子、新職分、新角色等,不要用過去的情況、經歷要求自己與別人,要調整、明白現在神給我們的引導,要花時間親近主、等候神。 vv.10-20重申神子民的責任: 這一段與18章類似,我們所期待的復興,必須紮根在厚實的悔改基礎上,沒有真正的悔改就沒有真正的復興。 Q:vv.1-9提到守望者的責任,這一段與3:16-21有什麼相同、相異之處? A: 相同: 3:16-21:神立以西結領受守望者的責任,若不開口要承受喪命的罪,若開口則盡了責任、脫離了罪。 生命的提醒:先知職分的重要。 差異: 對象: 3:16-21:神給予以西結先知職分,只針對先知本人宣講,未在百姓面前公開。 33:1-9:神命先知把有關守望者職責的信息告訴百姓,使他們不致以不知情為藉口。 生命的提醒:神讓眾人知道先知的職分,是清楚的界定、提醒與保護。 內容: 33:1-9:增加了回應百姓具體的信息,vv.10-20回應百姓提出的問題。 生命的提醒:守望要有具體的內容。 時期: 3:16-21:此時以西結約30歲,剛剛承受先知職分,將要傳講審判信息! 33:1-9 :此時以西結約36歲,是事奉的中期,知道耶路撒冷就要滅亡,開始傳講盼望信息。 生命的提醒:在順境、逆境都要傳講真理,守望者需要不斷蒙召、更新異象。 Q:vv.10-20百姓提出的哪些問題,先知如何回應? A: 百姓提出幾個問題: Q1:絕望──過去的罪惡太重:v.10既然我們過犯罪惡太過沉重,會被消滅,乾脆繼續犯罪,哪裡會有盼望呢? A:v.11神的旨意不是定罪,不是刑罰惡人使其死亡,神所有的提醒是為了使我們速速悔改,轉向神而離開死亡、得著生命。 面對絕望的人,我們要給予安慰與盼望,使人不失了志氣。 這是以西結書中第一次看見被擄的人意識到自己的罪惡,是復興的開始,惟有認罪才有重新開始的機會! Q2:自義──倚靠過去的善行:v.12人倚靠過去的「義行」,v.13認為所做的好事、所累積的善行已經夠了,所以今日當安全穩妥了! A:v.12神看重每一個「現在」,過去的義行不能因此合理化今日的犯罪;v.13當人覺得可以倚靠自己、不倚靠神時,就是遠離神、墮落的開始。 相反的,vv.14-16對惡人發出警告,說惡人必定死亡,但是若惡人聽見提醒責備的信息,選擇悔改離開罪惡,並有具體的行動,就是離開惡行、具體地補償自己所虧欠人的,把過去虧負別人的抵押品、搶奪物歸回原主,且積極遵行神的話,過去的罪惡就不被記念,神會看見也喜悅人今日的悔改。 這裡並不是要說一個得救的人若犯罪便失去救恩,乃是強調離開罪惡的重要,真正信靠耶穌的人不可能不願悔改。 Q3:責怪──神的道不公平:v.17彷彿神都不記念過去的義行,彷彿有一點點犯罪就前功盡棄,真不公平?! A:vv.18-19因人想要誇口自己的善功義行,並不是真的想要遵行神的話,或是不願意繼續遵行,而向神抗議,也藐視那些犯罪之人的悔改,認為他們根本不配得神的救恩。神的回應是v.17「其實是你們的道不公平」,不肯真實遵行主的道,v.20這樣的人必然承受神的刑罰! 要領受復興的信息,必須先在神面前真實地悔改、每時刻悔改,才能得著赦罪之恩,預備好領受復興之道,並且蒙神的喜悅。 Q:vv.21-29是先知對耶路撒冷百姓的警告,提到人有哪些誇口? A: 這是對留在耶路撒冷者的警戒。耶路撒冷淪陷後,那些留在城內的人是民中最窮的(耶52:16),但他們卻自以為比亞伯拉罕還富足;亞伯拉罕一人既能承受土地為業,他們人口眾多,更可理直氣壯地承繼這無人認領的產業。過去的弱勢一夕之間成為強勢,他們不是忙著悔改,而是忙著搶佔土地,並且用宗教用語將自己的行為合理化。 1.誇口人多:v.24過去祖宗亞伯拉罕只有一個人,都可以承受地業,今日我們有這麼多人,肯定可以安全、繼續承受地業。 神責備:v.25耶路撒冷百姓的確眾多,但是卻沒有一個人有亞伯拉罕的信心與委身,反而個個大行違背聖約、祭拜偶像、殺人流血之事,故無法承受神的地土。 2.誇口軍事:v.26人倚靠自己的武力、刀劍之力,所描寫的惡行可能是指人民在戰亂中無法無天的行為,例如亡國後以實馬利暗殺基大利。 神責備:v.27人要倒在所倚靠的刀劍之下,要承受戰爭、環境、瘟疫之苦,因v.26人玷污別人的妻子;情慾的污穢帶來暴力,也會承受暴力的刑罰。 3.誇口勢力:v.28因著勢力而驕傲自大。 神責備:在人因勢力誇口的背後,其實充滿了可憎之事,神就要使人所誇口的變為荒涼,人誇口的事與神所看重的事完全不同,人看外貌、成就並因此誇口;但是神看見了人的真相,尤其是違背神的約,充滿暴力、情慾、偶像的社會與人心,神要大大責備! vv.21-22以西結在城破亡國之前六年,已經預言了以色列必然敗亡,而歷史就是準確地跟著先知的預言走,過去神使他緘默無聲,而如今他可以開口說話;在危險、混亂的世代,惟有神的話語可以帶領我們得勝! 24:27 你必向逃脫的人開口說話,不再啞口。你必這樣為他們作預兆,他們就知道我是耶和華。 Q:vv.30-32提到了被擄百姓的罪惡,提醒我們什麼呢? A: 由於先知的預言多已應驗,他的話在被擄的百姓中漸受重視,被擄者也喜歡聽先知從神所得的默示,猶如人愛聽奏樂歌詠般,只是聽了隨即忘掉,行為並沒有改變。大家爭相逢迎他,鼓勵人來聽先知的話,但卻不是真心的悔改。 先知並沒有因著長期被藐視,而今日大家要聽他的信息沾沾自喜,講一些討人喜歡的話,相反的,他仍宣告神的信息──審判的道! 彷彿神的民:神看見這群百姓的屬靈真相。 1.聚會背後是輕蔑:百姓好像來聚會,來聽聽神有什麼話,但僅是聽聽,他們根本不願意去遵行神的話。 2.讚美背後是利益:百姓口雖顯愛情,充滿敬拜讚美,但是內心卻追隨財利,想著發財、想著自己的利益。 3.聽道背後是背道:百姓聽道卻不行道,把先知當作歌手、大眾娛樂人物,僅僅是唱唱詩歌、彈彈琴而已,雖是能打動人心的音樂,但果效卻不長久。 百姓甚至在讚美中「麻痺」自己的屬靈良心,認為自己該做的都做了,沒有真實悔改與遵行神的話。 當神的審判刑罰臨到時,人才能知道自己的真相,這是為什麼神容許耶路撒冷被攻破,百姓要在極大的審判中學習認識神,認識神差遣先知的寶貴。 五、反省問題: 面對神的話語,我是否也有絕望、自義、責怪的時候,神如何幫助我離開這樣的軟弱? 我所看重的事與神所看重的事是否一致?我是否敏銳地明白神如何看我的生活、家庭、工作? 我們是真正的神子民,還是僅僅只是表面聽從、讚美、聚會的世俗之子?呼求主使我們速速、深度、徹底地悔改! ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第32章-審判埃及 六七講【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 4, 2025 2:45


    一、思想問題:死亡能夠教導我們什麼重要、寶貴的功課? 二、鑰節: 32:19 你埃及的美麗勝過誰呢?你下去與未受割禮的人一同躺臥吧! 埃及有許多美麗之處、可以誇口之處,其軍事、地理、歷史、文化成就、物產、國力都在列國之上,但是當人在豐富的祝福中忘記神,而高舉自己、自高自大時,就落入極大的羞辱、死亡、黑暗中。 我們與別人有什麼不同呢?若不是神的恩典,我們根本沒有良善、沒有生命氣息,還有什麼是我們可以誇口的?願我們學習單單以主為誇口! 三、經文結構:29-32章 埃及。 1-16 信息VI法老王的哀歌。 →1-8 極大的敗壞、死亡。 →9-10 列國極大的恐懼、戰兢。 →11-16 巴比倫攻擊。 17-32 信息VII 列國陰間大集合。 →a17-21 埃及下陰間。 →→b22-27 列國下陰間:22-23 亞述;24-25以攔;26-27米設土巴。 →a28 埃及下陰間。 →→b29-30 列國下陰間:29以東;30北方、西頓。 →a31-32 埃及法老下陰間。 四、結構亮光: Q:vv.1-16用什麼來形容埃及呢? A: vv.1-16是論埃及的第六篇預言,有關埃及的下場。 先知引用選民被擄往之地所流行的巴比倫神話,把埃及比喻為大怪物,在有生之年禍害人群,而巴比倫則以英勇戰神之姿擊滅怪物,其實在這背後有神的主權掌管一切,將禍亂之源除去,使之變回和諧。 埃及王好像v.2少壯獅子,兇猛無人可敵;好像v.2海中大魚,如同鱷魚、傳說中的海怪。但是當神的刑罰臨到,v.3將如同魚被大網網住拉起一般,過去的強盛對比今日的落敗更顯得可悲。 過去的豐富: v.2在河中呼風喚雨的大魚 今日的審判: v.4被拋在田野 過去的豐富: v.2強大得讓人害怕 今日的審判: v.5成為高大的屍體 過去的豐富: v.4飛鳥在大樹下得蔭庇,許多小國投靠埃及 今日的審判: v.4成為眾飛鳥野獸的大餐,要分食其利益 過去的豐富: vv.7-8有許多哲士、會法術的人,充滿高度的智慧 今日的審判: vv.7-8眾星昏暗、地土黑暗 這樣的刑罰使列國恐懼,v.9多國不安,覺得連埃及都滅亡了,其他小國要如何生存?v.10各國驚奇、君王恐慌、充滿戰兢;v.16列國唱哀歌,為其哀悼。 vv.11-16神興起巴比倫來刑罰埃及,巴比倫的刀、勇士的刀要臨到,除掉一切埃及的驕傲、誇口;vv.13-14被審判後的埃及人煙稀少,v.15全地荒涼、失去豐富,v.14而這樣的荒廢反倒成為地土的安慰,江河澄清、不再渾濁。 公義的刑罰將帶來真正的安慰與平安!我們都不喜歡被刑罰、管教,但是擁有一顆受教的心,就能夠從神對自己、對別人的提醒與管教中學習,得著更多平日安逸時無法學會的功課。 Q:vv.17-32第七篇的信息提到了許多國家,他們有什麼共同之處?提醒我們什麼? A: 埃及下入陰間後,在那裡遇見從前的列強,包括亞述、以攔、米設、土巴、以東、西頓。 列強因在世作惡多端(「曾在活人之地使人驚恐」),現在都被打入陰間,再也不為人所聞問(「與下坑的人一同擔當羞辱」),埃及也逃不過這結局。此段經文不可視為聖經有提到關於陰間的啟示,作者是借用上古近東所流行的觀念來描寫列邦的下場。 這一段採ababa交錯型結構。a是埃及受審判,b是其他列國受審判。 b提到的國家有:vv.22-23 亞述、vv.24-25以攔、vv.26-27米設與土巴、v.29以東、v.30北方與西頓。 其共通之處都提到了「在活人之地」、「使人驚恐」(作惡多端),代表他們在地上的武力強盛,使眾人、列國懼怕,但是也都提到了「被殺」、「倒在刀下」、「墳墓」、「在四周」,有的增加了「未受割禮」(未被潔淨、充滿羞辱)、「下陰府」、「下坑」、「擔當羞辱」(不再有人聞問)、「仗著勢力」,就是遭遇極其羞辱而死的景況,v.27甚至刀劍、盾牌還在身上,就被殺而滅亡。 a的部分提到埃及,vv.17-21也與列國一樣「下坑」、「仆倒」,v.21,28「未受割禮」、「被殺」、「躺臥」、v.32「使人驚恐」,原與列國一樣是強盛的國家,而埃及又是其中最為強盛的,但結局仍是受審下陰間。 v.31一方面對埃及而言,看到有這麼多國家都一起在陰間,略略得到安慰;二方面埃及過去可能看不起這些國家,但如今一起在陰間成為「室友」,這其實是加倍的羞辱。 v.21,28,31埃及王法老下入陰間,甚至v.21最強盛的勇士也要下陰間,v.21所有的盟友要一起受審。 這裡提醒我們,人間所有的權力、軍隊武力、政治強盛,都有一個共通的結局就是死亡。不只是個人死亡,整個抵擋神、藐視神的文化制度、國家社會、聰明學說都要承受神的刑罰與審判。 「死亡之前人人平等」,沒有人可以逃避這樣的審判,終要赤裸裸地面對生命、面對造我們的主! 求主幫助我們有顆敬畏主的心,隨時預備好迎接主。 v.18神命令先知哀號,接著命令先知要把埃及扔在陰府,連同有名之國的女子,還有下坑的人,難道先知有這樣的武力、權力? 先知自己本身當然沒有,但是先知所擁有最強而有力的武器是「預言」,就是神的話,所以當神透過先知這樣宣告時,其實也可以說是先知去做了這樣的事! 基督徒最強而有力的武器就是神的話,我們一定不要放棄倚靠神,一定要緊緊抓住神,並明白神的心,勇敢傳講神的話,讓神的道做那最奇妙 的改變、翻轉、得勝的工作。 v.19「你埃及的美麗勝過誰?」或作「你比別人更蒙福嗎?」。 我們常常以為我們所擁有的多,就是比別人更蒙福,因此容易高傲忘恩,但千萬不要忘記,我們將要承受同一位神的審判,今日我們都只是暫時的管家,所擁有的一切也都是暫時的,將來必有真實的財寶與永恆為我們存留。 五、反省問題: 人常誇口與自傲之處,當審判臨到時會落入怎樣的羞辱中?我們當如何看待神給我們的祝福? 所有地上的強權都要受神的審判,今日我是否畏懼眾人聲音,不願為耶穌付代價,而其結果是要付上永恆的代價,那是怎樣可怕的光景? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第31章-審判埃及 五講【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 4, 2025 3:27


    一、思想問題:我是否能從別人軟弱、跌倒的經驗中學習與成長? 二、鑰節: 31:18 在這樣榮耀威勢上,在伊甸園諸樹中,誰能與你相比呢?然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府,在未受割禮的人中,與被殺的人一同躺臥。法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。 擁有最高的榮耀與尊貴,卻導致最大的驕傲與墮落!當神審判臨到時,人才發現自己以為的尊榮其實不堪一擊,而且要與所有人承受一樣的刑罰,甚至是羞辱地死亡。人赤身露體、一無所有地來到世上,也終將赤身露體、一無所有地離開,但是在死亡之後,有一個永遠的審判與天國,那才是我們的盼望,故今日我們當在生活中,竭力謙卑認識主,活出主的樣式。 三、經文結構:29-32章 埃及。 1-18 信息V亞述的強盛。 →1-9 強盛:如茂盛大樹(主前586年)。 →10-14 受刑罰:因驕傲犯罪被砍斷,下陰間。 →15-18 刑罰目的:使人震撼得安慰、警誡,宣告埃及的結局。 四、結構亮光: Q:本章用樹木來形容亞述,這與埃及有什麼關係? A: 本章是埃及受審的第五篇預言,以亞述驕傲被刑罰的經歷來警告埃及。 聖經中常用樹木來比喻強盛的國家,如17章、19章,神也要刑罰高傲的國家,如同26、28章的推羅、賽14章的巴比倫王、但4章的尼布甲尼撒。 本章用了整篇在論述亞述,彷彿如同黎巴嫩香柏樹,一度叱吒風雲、極其繁茂榮美,而後卻被砍伐棄掉而淪亡。 前後的v.2,18點出埃及與亞述的關係:埃及的聲勢顯赫堪比亞述,但變得心高氣傲之後,也必落得同樣下場。若讀者是埃及人,亞述的信息讓埃及人拍手叫好,因為敵人淪亡了,但是v.18最後一句話,卻提醒他們不只是敵人滅亡,他們自己也要受審判,這是極高的文學技巧,讓人讀完後能發現自己正在神的責備中。 若讀者是與以西結同在外邦的猶太人,這信息則提醒選民不要再想倚靠「強國」埃及,因為他們自身難保,故應當單單仰望神! v.3「亞述」一詞有學者認為可能是一種柏樹的名稱,代表埃及,呂振中譯本、現代中文譯本以此翻譯,若是這樣,整篇就與亞述無關,而是提到埃及的驕傲與刑罰。 Q:這裡提到神的園子、陰間,與一個國家的驕傲、墮落有什麼關係? A: vv.3-7提到亞述的國力強盛,勝過世上許多國家,如同極其高大的大樹,枝子繁多、飛鳥搭窩、走獸在其下生子,意思就是有許多國家在埃及、亞述底下得到蔭庇。 vv.8-9 亞述的榮美不只是超越世上的國家,更超越了靈界的國家,神園中的樹木也不及它高大、榮美,v.10但是處在最大的榮耀反帶來最大的驕傲與墮落。 箴16:18-19 驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。心裏謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。 v.14下坑、進入陰府,v.15,16,17進入陰間,就是進入極大的審判與攻擊中。 這裡是指一個國家的墮落,更可以說是靈界的墮落,也可以指向所有人都要面對的危機:當神祝福高舉我們時,我們是高舉自己,還是高舉神? 如此強壯的樹,其關鍵在於v.7根在眾水旁邊,v.4深水使它成長,v.5 因著大水之力而強壯,更重要的是v.9神使它榮美。 我們得著一切豐盛的重要源頭就是「神自己」!若離開了這個源頭,所剩下的只有枯乾與敗落。 當神興起審判時,對神的教會、神的子民會有什麼樣的提醒?v.14使其他國家受到警戒,發現自己的有限與卑微,而脫離自高自大的危機;v.16使列國得了安慰,就是攻擊人者受了神公義的審判。 五、反省問題: 當看見惡人受審判時,我是否因此警戒自省,還是仍盲目地繼續犯罪? 我是否配得承受神所賜的祝福?神賜給我的榮耀美麗,是使我歸榮耀於神,還是竊奪神的榮耀? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第30章-審判埃及 三四講【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 22, 2025 3:15


    一、思想問題:人所誇口的能力、資源、人脈,在關鍵時刻、面臨審判的危機時刻是否有用? 二、鑰節: 30:3 因為耶和華的日子臨近,就是密雲之日,列國受罰之期。 不論如何強大的國家,當神的日子、神的審判來臨,沒有任何國家可以站立、倖存;同樣的,不論潮流如何抵擋神、放縱悖逆,不論人如何驕傲違背神,這一切都無法抵擋神的審判與攻擊。 我們要成為順服而蒙福的子民,還是要成為抵擋而被神攻擊、刑罰的子民?求主給我們勇敢魄力單單選擇敬畏主! 三、經文結構:29-32章 埃及。 30:1-19信息III 埃及與其同盟受審判。 →a1-3 攻擊──耶和華的日子。 →→b4-9 結局──各盟友的結局。 →a10-12 攻擊──巴比倫王的刀。 →→b13-19 結局──各城市的結局。 30:20-26信息IV 埃及與巴比倫爭戰無力,四散在列國(主前586年)。 →a20-23 埃及的膀臂無力。 →→b24-26 巴比倫的膀臂有力。 四、結構亮光: Q:vv.1-19是審判埃及的第三篇,特別細數埃及的各個盟國和城市,其目的何在? A: 此段採abab的結構,a是攻擊,b是結局。 a的部分: vv.1-3神的攻擊:提到神的日子,就是審判之日、哭號之日,神親自施行公義的審判。 vv.10-12巴比倫的攻擊:巴比倫大大得勝,並不是因巴比倫聖潔,相反的,巴比倫是最強暴的惡人(vv.11-12),而巴比倫得勝的關鍵在於:v.10神要使用巴比倫,v.12要將這地賣給惡人。 b的部分: vv.4-9 各盟國的結局: 這些國家是v.5同盟國,是v.6扶助埃及、v.8幫助埃及的。許多國家與埃及聯合起來抵擋巴比倫人,也要一起承受神的審判與刑罰;我們要慎選我們的朋友,因為與惡人為友必要受損!。 v.4「古實」:位於尼羅河下游(埃及北部),從其第廿五朝代起即等於「埃及」的同義字(賽18章)。 v.5埃及的傭兵、盟邦都要一起受審判: 「弗」、「路德」是非洲地名; 「雜族的人民」古譯本作「阿拉伯人」; 「古巴」或為非洲利比亞。 vv.6-7埃及與盟國的軍隊必被傾覆,地也必變為荒涼,所有幫助埃及的都將遭受刑罰。 vv.13-19各城市的下場: 以偶像聞名: v.13「挪弗」:是下埃及的首都,也是埃及諸神聖所的集中地。 v.14「挪」:意思是「擾亂」,是上埃及首都底比斯,太陽神亞孟的敬拜中心。 v.17「亞文」:意思是「空虛」,字根是「罪孽」,就是「希利坡里」,又稱為「伯‧示麥」(耶43:13),位於下埃及,是祭日的中心。 v.17「比伯實」:意思是「低微之家」,在開羅東北48公里處,譯出來是「貓型偶像之城」,顯示這城是敬拜貓頭女神的中心。 以軍事聞名: v.14「巴忒羅」意思是「南部地區」;「瑣安」:是上埃及的地名。 v.15「訓」:在尼羅河三角洲的東北隅,是重要軍事重鎮。 v.18「答比匿」:是尼羅河三角洲東面的一個城市。 這些城市都以偶像、軍事、強盛、建築著名,埃及文明強盛了約2500年,但這一切都抵擋不住神大手的審判與刑罰。 Q:vv.20-26第四篇的審判信息提到「膀臂」,給了我們什麼提醒? A: v.20「十一年正月」:即主前586年4月,是耶路撒冷失陷前三個月,這時法老合弗拉應猶大王西底家請求,前往耶路撒冷,暫時替耶路撒冷解圍,但旋即在巴比倫的再次進攻下,撤軍而退(耶37:5-10;結17:17),而在巴比倫攻打埃及之前,合弗拉因為內戰而死。 耶37:5-8 法老的軍隊已經從埃及出來,那圍困耶路撒冷的迦勒底人聽見他們的風聲,就拔營離開耶路撒冷去了。耶和華的話臨到先知耶利米說:「耶和華—以色列的 神如此說:猶大王打發你們來求問我,你們要如此對他說:『那出來幫助你們法老的軍隊必回埃及本國去。迦勒底人必再來攻打這城,並要攻取,用火焚燒。 結17:17 敵人築壘造臺,與他打仗的時候,為要剪除多人,法老雖領大軍隊和大群眾,還是不能幫助他。 可能當時被擄的人仍期待法老做一些事情,期待他的膀臂有力,但卻不知道真正有力的是神的膀臂。 詩98:1 你們要向耶和華唱新歌!因為他行過奇妙的事;他的右手和聖臂施行救恩。 v.21「已打折 ……膀臂」:膀臂通常指大有能力,這裡表示法老軍力因從耶路撒冷撤兵而被巴比倫擊敗,「沒有敷藥,也沒有用布纏好」表示再也無力重整旗鼓。 v.22「全行打斷」:使他消滅為止。史載當巴比倫王進攻埃及時,當時的法老已在內戰中身亡。 vv.24-25:巴比倫是神懲罰埃及的工具。 v.23,26 兩次強調埃及要分散在列國、四散在列邦,顯示神工作的目的仍是期待人能速速悔改,真實地認識神。 人所有的力量來源在於神,當人離開神,一切的軍事武力、智慧才能都將成為虛空! 五、反省問題: 人可以為自己拉攏許多資源、人脈、勢力,但這一切無法抵擋神的計畫,我是選擇站在眾人這一邊還是神這一邊? 每個城市有自己的特色、長處、可誇口的,我們居住的城市是否以敬畏主為誇口?當如何為我們居住的城市禱告? 我在哪裡尋找力量、盼望、生命動力?我是否經歷神成為我的力量與幫助?我當如何向神支取更大的能力? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第29章-審判埃及 一二講【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 22, 2025 3:16


    一、思想問題:今日許多人以什麼為倚靠,帶來什麼樣的後果? 二、鑰節: 29:6 埃及一切的居民,因向以色列家成了蘆葦的杖,就知道我是耶和華。 本章提到神要刑罰埃及,主要的原因在於:埃及原與猶大有約定,要出兵協助猶大抵抗巴比倫,卻背信撤軍,如同蘆葦的杖完全不可靠,使人跌倒受傷。 今日我們到底在倚靠什麼?我們所倚靠的聰明、經驗、能力、財富、人脈,是否就像蘆葦的杖,看似堅固卻是不堪一擊,必然折斷?當神拿去我們的倚靠時,才是我們真正認識神的開始。真正的智慧人,應當選擇在跌倒之前,倚靠真實可靠的主。 三、經文結構:29-32章 埃及。 1-16 信息I法老狂傲必受審(主前587年) →1-5 神對埃及(法老王)的審判。 →6-7 審判的原因:成為猶大錯誤的倚靠。 →8-12 刀劍將臨,成為荒廢。 →13-16 歸回,成為小國。 17-21 信息II(主前570年) →17-20 巴比倫王攻擊。 →21 神復興以色列。 四、結構亮光: Q:29-32章用了四章來說明對埃及的審判,給了我們什麼提醒? A: 29-32章是對埃及的預言與審判,一共有七篇預言,除了第三篇以外,都清楚地提出預言的日期;除了第二篇發生的時間較晚,其餘都是在耶路撒冷被圍攻、淪陷時所發出的,可見神極其關心祂的子民。 經文:29:1-16 時間點:10年10月12日:主前587年12月,即耶路撒冷淪陷前的6個月。 主旨:法老因著狂傲與自私而受審。 經文:29:17-21 時間點:27年1月1日:主前570年4月。 主旨:埃及代替推羅成為巴比倫的戰利品。 經文:30:1-19 主旨:埃及與其同盟受審判,刀劍禍患臨到。 經文:30:20-26 時間點:11年1月7日:主前586年4月,耶路撒冷失陷前三個月。 主旨:法老被擊敗。 經文:31:1-18 時間點:11年3月1日:主前586年6月,耶路撒冷淪陷前幾周。 11年4月9日,耶路撒冷城被攻破淪陷;12年10月5日耶路撒冷淪亡的消息傳到以西結。 主旨:以亞述因驕妄而被刑罰來警告埃及,將如大樹傾倒。 經文:32:1-16 時間點:12年12月1日:主前584年3月,以西結聽見耶路撒冷淪陷後2個月。 主旨:法老王的哀歌,將如大魚被抓。 經文:32:17-32 時間點:12年12月15日:585年4月至584年3月之間。 主旨:群惡聚集陰間。 自從以色列人出埃及以來,與埃及關係一直沒有斷過,主前8至6世紀,以色列位於兩個強國中間,東北有亞述和巴比倫,西南則有埃及。夾在兩強之間的以色列有時須與埃及結盟以防外患,有時則要直接對抗埃及以保國土平安。 此段背景是耶路撒冷遭巴比倫軍隊圍困,當時的法老是合弗拉(耶44:30),他曾出兵暫時替耶路撒冷解圍,但不久後巴比倫再度圍攻,埃及卻撤軍(耶37:5-8)。以西結大約於此時傳講有關埃及必衰敗的預言,指出強大的帝國亦會遭神審判,埃及的終局亦在以色列神手中。 神子民的終局不是掌握在外邦人、國際政治、經濟強權等的手中,而是在神的手中! Q:vv.1-16第一篇預言,提到埃及王要受審判,原因何在? A: 受審判的原因: 1.驕傲狂妄: v.3「這河是我的,是我為自己造的」,v.9「我所造的」。 尼羅河帶給埃及富裕、農業、交通便利、飲用水等生活利益,但是人在富足後就忘記神,認為一切都是「我」的努力,都是「我的」! 尼羅河不是埃及所造的,埃及是被尼羅河所祝福的,而這一切都是神所創造的。人一旦自大就會顛倒是非,變為愚拙,埃及既以尼羅河自誇,神就用這樣的比喻:「即便你如大魚,神必要把你釣起來」來宣告埃及必受審判。 2.背信違約: vv.6-7猶大在危難中錯誤地選擇倚靠埃及而受審,埃及的背信行為也同樣會被審判。 v.6「蘆葦」:指埃及對以色列反覆無常的外交政策。當耶路撒冷被圍攻時,埃及曾短暫出兵幫助,後因情勢不對而緊急撤兵,他們向來不是全心全意支持以色列,結果蒙損失的還是以色列人。v.7以色列投靠埃及,但埃及也自身難保,結果兩國一同受損。埃及對以色列的援助是為著自己的利益,而後也是為了自身利益出賣以色列。 承受的刑罰: v.3當埃及自以為是大魚,v.4神就把這條大魚釣上來。v.4「和所有貼住你鱗甲的魚」:可能指埃及的居民或盟友、傭兵等。 v.5「拋在曠野」:使屍首暴露在曠野是殘酷的行為,因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機會,故拋在曠野有不得好死之意。 v.3當人自誇這河是「我的」,vv.9-10神就興起刑罰與人為敵,大地要徹底地荒涼廢棄,從北到南無一例外。 v.11「40年之久」:按4:6所言,猶大也必荒廢40年之久,可見這詞或有長久荒廢的意思,不是指時間上的40年,而是強調被擄的結局。 4:6 再者,你滿了這些日子,還要向右側臥,擔當猶大家的罪孽。我給你定規側臥四十日,一日頂一年。 v.14即便歸回,也會成為小國,無法再在國際政治中呼風喚雨,而神如此刑罰的目的在於: v.16使以色列見到埃及的沒落,一方面知道自己失去投靠的對象;二方面想到過去倚靠人是多麼錯誤的決定,而自覺羞愧;三方面想到自己失信於神。 Q:vv.17-21是第二篇信息,這預言的時間點和信息內容有什麼特色? A: v.17「二十七年正月初一日」:即主前570年4月,這是本書所提及的最晚年份,可見本段大概是先知的最後一篇預言。 以西結蒙召約在主前592年,前後共22年的時間,中間經歷了主前586年的亡國之痛,而到此時先知約52歲,他就是一直持守神的話語、神的感動,並堅持到底。 先知在亡國後16年繼續傳講信息:「人的國度會結束,但是神的國度永存無窮盡」。 v.18由於尼布甲尼撒花了13年才攻下推羅(26章),推羅人早已把一切貴重的財寶用船運走,尼布甲尼撒在物質上毫無收獲。 v.19後來巴比倫進攻埃及,便掠奪埃及財物作為酬賞軍隊的戰利品,巴比倫的遠征軍於主前568年左右進攻埃及。 v.21就在審判的信息中,神仍顧念自己的子民,以色列要重新健壯起來,而這並不只預言了以色列未來的復興,更預言了新約時代,耶穌所帶來的新以色列子民的復興。 這復興更使先知可以開口,意思就是預言應驗,先知不再遭聽者譏笑,而能挺身發言並教導、牧養。 五、反省問題: 許多人在成功中常會忘記神、忘記身邊的人,你我是否有這樣的危機? 我是否記得自己過去的軟弱?求主使我們不忘記過去曾經犯過的迷失和錯誤,並使我們趕快回頭,不再重蹈覆轍! 我的信心、眼光、盼望是放在地上的國度,還是天上的國度?當環境挑戰極大時,我是否仍堅持遵行神的話語? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第28章-審判推羅III【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 22, 2025 3:06


    一、思想問題:人在領受神的賜福與恩典後,通常是謙卑蒙恩,還是高傲忘恩? 二、鑰節: 28:16 因你貿易很多,就被強暴的事充滿,以致犯罪,所以我因你褻瀆聖地,就從 神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊,我已將你從發光如火的寶石中除滅。 人從最高的榮耀到最嚴厲的刑罰,常常只有一線之隔。人們的貿易帶來強暴之事,聖職帶來褻瀆,美麗帶來高傲,榮耀敗壞智慧;所有美好的事物,若是離開了神,都將成為虛空與咒詛! 今日,神的恩典使我們可以擁有許多祝福、智慧、服事主的機會,而我們在這一切的福氣中,是否繼續堅持把神放在生命中的首位,是否繼續堅持事奉主、顧念神的家、謙卑抓住主?求主鑒察我們的心,更使我們能夠遠離一切的高傲與抵擋。 三、經文結構:26章-28:19推羅。 28:1-10 審判推羅I。 →a1-2 自比為神。 →→b3-5 自以為智慧。 →→b6-8 神除掉智慧。 →a9-10 神提醒「不是神而是人」。 28:11-19 神的恩典與審判II。 →a11-15a 神給的榮耀裝飾與職分。 →→b15b-19 神給的刑罰。 28:20-26 西頓。 20-24 審判西頓:20-23瘟疫、刀劍審判;24小結:鄰國受審。 25-26 以色列將來的復興。 四、結構亮光: Q:vv.1-10指出人的驕傲與聰明,提醒我們什麼? A: vv.1-10採對稱型結構abba;a是人與神的對比,b是人誇口的智慧與神的刑罰。 a的部分: vv.1-2人們認定自己是神,更坐在神的位置上,狂傲者如尼采,宣告神死了,而他就是神;平凡如你我者,也常常把自己放在神的位置上──告訴神應當如何做、應當要如何祝福我們,當神沒有照著我們所想的去行,就開始抱怨、批判神,自怨自艾! 什麼時候人們才驚覺自己的渺小、有限?vv.9-10就是面對死亡的時候。當人們面對人的攻擊、神的刑罰、死亡時,才發現自己的可笑與有限,不管人在地上如何風光,都要如同未受割禮者般死亡,就是充滿羞辱、毫無光彩地過世。地上一切的豐富享樂,有什麼可以帶到永恆中呢?驕傲者必須面對極大的危機與死亡才有機會悔改,而敬虔者應當透過神在歷史、在我們身邊所放下的工作來學習,速速悔改抓住主。 b的部分: vv.3-5人們誇口自己的智慧,世界的聰明智慧的確可以換來地上的金銀財寶、增添資財,但是這些金錢卻要把人們帶到高傲中,而高傲者必然被神刑罰。v.3人們甚至覺得自己比古時所有智者都來得有智慧,認為自己知道所有事情的答案,神必要透過嚴厲管教使人離開這樣的高傲。vv.4-5兩次強調「靠自己」:覺得可以憑著自己的能力做到所有的事! vv.6-8人要在自己最誇口、最有信心的地方跌倒,人用智慧所換來的美物、財寶,成為敵人覬覦的對象,也成為把人帶到驕傲、死亡中的事物。 Q:vv.11-19對推羅的啟示,是否隱含著更大的犯罪與墮落? A: 這一段推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物,受造之初全然美麗、智慧充足,在聖山守護神的寶座,享盡尊榮,可惜因多行不義而被驅逐、懲罰。 v.14提到「基路伯、安置在聖山上」,似乎超越了地上君王所承受的榮耀,這可能是比喻,可以說是暗指撒但的墮落,如同以賽亞書14章,提到了巴比倫的墮落,也同樣指向天使撒但的墮落。 賽14:13-15 你心裏曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在 神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上;我要與至上者同等。然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。 vv.11-15a 神所給予的榮耀恩典:完美、智慧、美麗、榮耀、聖職。 v.12是神最完美的創造,全然完美,充滿智慧、美麗。 v.13有最好的裝飾,在受造時就預備齊全了,琳瑯滿目的產業是伊甸園中壯觀的景象。 v.14有最榮耀的職分與位分,在神的聖山上事奉神,充滿極其榮耀的寶石,甚至就是那榮耀護衛約櫃的基路伯。 v.15再次強調人是被造的,即便完全,仍然在神的管理之下。 當人越靠近神,理當使人越發樂於親近神,越發感恩與戰兢,但是為什麼卻走向墮落之路?關鍵在於:人忘了自己是受造物,而要把自己放在更高的位置,即神的位置上。 人只是羨慕神的榮耀,卻不羨慕神自己,必然走向高舉自己、驕傲之路。 vv.15b-19是人的墮落,墮落的原因是: 1)金錢:v.16因貿易多而帶來強暴,金錢有很大讓人墮落的力量。 2)褻瀆:v.16因褻瀆聖地而被驅逐,從寶石中被除掉。 什麼是褻瀆聖地?v.18「你那裡的聖所」:就是指離開神的聖所,要建立自己的聖所(v.2),以別神取代耶和華,以自已取代神。 3)美麗:v.17因美麗而高傲,因榮光而敗壞智慧,被摔倒在地。人所擁有的所有福氣、榮耀都是從神而來,但是當人以為離開神還可以擁有這些榮耀,甚至擁有得更多,這樣的高傲就是人會被神刑罰的關鍵。 金錢享受、美麗榮耀、偶像勢力是會使人離開神的三大誘惑,我們不可不慎! vv.18-19神要興起火焰般的審判,使所有人驚奇、驚恐,是極其嚴厲的審判。 Q:vv.20-24是神對西頓的審判,而vv.25-26提到了神給以色列的祝福,當中有什麼對比與提醒? A: v.23,24,26同樣提到「人就知道我是耶和華」,神所要做的工作,是要使人能夠真實、深刻認識主 vv.20-24神透過嚴厲的刑罰、管教彰顯祂的大能,v.22透過神的刑罰使人可以認識神、稱頌神,使神得著榮耀,顯出神的聖潔與可畏。 相對的,vv.25-26 神要招聚神子民回家,使其可以安然居住、栽種葡萄園、建造房屋。 神在審判與慈愛中都彰顯祂的榮耀和聖潔,使列國得知祂是神,而我們是透過神的慈愛與賜福來認識祂?還是透過神的管教與刑罰來認識祂? 五、反省問題: 我是否深刻知道自己的有限,是否長久坐在神主權的位置上而不自知,是否要在面對死亡時,才能重新學會謙卑等候神的功課? 今日我們是否以某些長處自誇,是否因在某些領域相當有自信而高傲,是否覺得別人會有的問題、軟弱與自己無關? 在我們領受了一切福氣恩典後,是使我們更加謙卑戰兢、感恩報恩,還是使我們自高、遠離主?我們人生的焦點到底是神,還是金錢、榮耀、偶像? 我每一天是否更多認識神?我是否學習透過自己的經歷來認識主,或透過別人的經歷來認識神? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第27章-審判推羅II【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 14, 2025 3:04


    一、思想問題:當一個人在事業的巔峰、掌聲的巔峰,會容易有什麼大危機? 二、鑰節: 27:26 盪槳的已經把你盪到大水之處,東風在海中將你打破。 vv.1-25極盡所能地描繪推羅的繁榮,國際、海上貿易使他們發財致富,尤其到了v.25享有極其豐富與榮華,而就在榮耀的高峰,卻要落入最深的審判中,過去是致富之處,如今成為審判之處。 人得著掌聲與墮落、榮耀與羞辱常常是在同樣的地方,關鍵在於我們的人生到底是不是與神同行,是不是謙卑自己、抓住耶穌,這樣的人必能乘風破浪,必能常保巔峰! 三、經文結構:26章-28:19 推羅。 1-25 推羅的豐富與榮華。 →1-7 頂級建材。 →8-11 頂級人才:8-9智慧聰明有經驗的人才;10-11最勇猛的戰士。 →12-25 頂級財富:12-24貿易帶來財富、物資,25享有豐富與榮華。 26-27 將臨的刑罰。 28-36 眾民哀哭。 四、結構亮光: 本章推羅有如一艘將沉沒的商船。 Q:vv.1-25提到推羅的繁榮財富,與後來的審判有什麼對比? A: 過去的繁榮:v.4「境界在海中」,以海為家 如今的審判:v.26在海中被打破 過去的繁榮:v.8過去盪槳者是得利的關鍵 如今的審判:v.26如今盪槳者卻把船隻、國家帶到危險的地方。 過去的繁榮:v.12,18過去許多資財、貨物、水手、交易者 如今的審判:v.27這一切都沉在大海中 過去的繁榮:v.8過去有許多掌舵者呼風喚雨 如今的審判:v.28掌舵者發出呼救的聲音,讓郊野都震動 過去的繁榮:v.24過去有華麗的衣服,享受最好的一切 如今的審判:v.31光禿,在麻布灰中打滾 vv.26-27是從繁榮興盛到承受審判悲涼的轉彎處,就是在大海這片得利之處、榮耀之處,成為跌倒之處、羞辱之處。 這是人生的真相,常常自誇之處就是跌倒之處,因為神抵擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。 Q:是什麼原因造成推羅面臨這麼大的審判與墮落? A: vv.1-25多少國家、企業、人所期待的榮耀、豐富、物資、人才、貿易絡繹不絕,但這一切離了神,有一天將要落入極大的悲哀中。 而當神興起審判時,反觀過去的繁榮,更成為極大對比的可悲! v.4「造你的」是一切福氣的關鍵與來源,但是當人忘記時,將落入極大的黑暗中。不論我們在怎樣的景況中,或是榮耀、豐富,或是缺乏、困苦,永遠都不可忘記神的旨意。 五、反省問題: 我們在神的福氣中,是繼續感恩、謙卑、奉獻、回應主的愛,還是驕傲自大、遠離神? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第26章-審判推羅I【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 14, 2025 3:14


    一、思想問題:當我看見別人失敗、落難時,第一個想法是自保、單顧自己,還是真心去關心人? 二、鑰節: 26:2 「人子啊,因泰爾向耶路撒冷說:『阿哈,那作眾民之門的已經破壞,向我開放;她既變為荒場,我必豐盛。』 v.1第十一年,就是猶大國剛剛經歷亡國之痛時,推羅在猶大受審判時幸災樂禍、拍手叫好,單顧自己的利益,罔顧別人的生死,因此神要刑罰;攻擊選民者,將要承受神的攻擊。 為什麼人們會幸災樂禍?一方面是心中沒有真愛,二方面是不信神的供應,總覺得別人比較蒙福,自己總是不受寵愛,而不相信神在每個人身上都有拯救與祝福的工作,求主給我們在真愛中的信心! 三、經文結構:26章-28:19推羅。 26:1-2 推羅的罪行(以下都以「耶和華如此說」開始)。 26:3-14 承受攻擊,不得重建:3-6多民攻擊;7-14巴比倫大軍。 26:15-18 眾海島君王作哀歌。 26:19-21 下入荒涼陰間。 四、結構亮光: 推羅位於耶路撒冷西北約160公里,是地中海沿岸的城市,城雖小而極富裕,居民多以海外貿易為生,在當時是古代腓尼基的最大港口,一直以來與耶路撒冷都有貿易之爭。 城分兩部分,一為陸地、一為海島,二者有一長堤連接。臨敵時推羅人逃往海島來防禦,他們倚此天險,敵人極難攻破!主前594年推羅加入反叛巴比倫王的聯盟(耶27:3),尼布甲尼撒圍攻推羅達13年仍未攻下(29:18),後來雙方舉行和談,巴比倫對推羅取得部分的宗主權。主前333年亞歷山大圍攻推羅七個月,填海造堤直抵推羅海島(26:12),終於消滅推羅。 本段的預言主要是指尼布甲尼撒所帶來的破壞,其中也包含亞歷山大對推羅的致命打擊。 Q:在本章中,推羅要承受什麼樣的審判? A: 過去:v.17過去許多國家經大海與其交易,推羅靠著海上貿易而富有。 現今:v.3如今大海帶來的不再是利益,而是敵人湧上來攻擊。 過去:過去有繁華的街道。 現今:v.5如今成為海中曬網的地方,不得再重建,v.19荒涼無人。 過去:v.12以財寶為誇口 現今:v.12 財寶成為掠物。 過去:以海島天險自誇。 現今:v.12主前333年亞歷山大圍攻推羅七個月,填海造堤直抵推羅海島,終於消滅推羅。 過去:v.17過去有名之城、最堅固的城,因著能力使眾人驚恐。 現今:v.17列國君王哀悼推羅被傾覆,v.18因著毀滅讓眾人驚惶。 過去:過去住在榮耀中。 現今:v.20如今住在陰間荒涼之處,不再有榮耀。 v.20可以有三種翻譯: 1.「神在活人之地顯榮耀」:神公義的刑罰彰顯神的作為。 2.「活人之地不再有榮耀」:神要打破人一切可以引以為傲的事物,特別對照過去的風光,今日這地顯得更加淒涼,且讓人永尋不見。 3.「使你不再有居民……顯榮耀」:根據古譯本可譯作「使你不再在活人的境界重現」,指推羅完全被毀滅。 Q:為什麼推羅要承受這樣的審判?提醒了我們什麼? A: v.2「眾民之門」:指耶路撒冷原是南北商隊必經之門戶,推羅慶幸他們淪陷,以為從此可取而代之,獨佔國際貿易而沾沾自喜。 v.2推羅嘲笑猶大,並且趁火打劫,想因猶大的荒涼而得利益,因此被神刑罰,可說和25章列國受審判的原因相同。 v.20「我要在活人之地顯榮耀」,雖降下刑罰,神仍然要彰顯祂的工作,使我們可以認識神。 願我們在神的祝福中認識祂,也懂得在神的刑罰中謙卑認識祂。 五、反省問題: 求主光照我們內裡的動機到底是真愛與憐恤,還是爭競和比較?讓我們學習在真愛中作每個選擇。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第25章-列國的審判I【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 14, 2025 3:10


    一、思想問題:神要賜福、刑罰什麼人?我正走在哪一條路上? 二、鑰節: 25:3 說:你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說:我的聖所被褻瀆,以色列地變荒涼,猶大家被擄掠;那時,你便因這些事說:『阿哈!』 本章提到四個國家將要受到審判,而受審的主要原因都一樣:攻擊神的選民、在選民遇難時落井下石、藐視神的揀選;這些行為就等於是攻擊神。今日神親自設立的教會,也呼召了每位聖徒,我們是否竭力建造教會、祝福其他聖徒,還是有意無意拆毀教會、破壞合一? 三、經文結構: 1-7 審判亞捫。 8-11 審判摩押。 12-14 審判以東。 15-17 審判非利士。 四、結構亮光: Q:24章是預言耶路撒冷被圍困,33章則是傳出猶大淪陷的消息,這應當連結在一起的章節,中間卻插入了25-32章並提到神對列國的審判,其中的意義是什麼? A: 一方面是先知把審判的經文集中在前面,1-24章是神要審判選民,25-32章是神要審判萬民,而33章以後,較多提到的是神將要興起的復興。 二方面是神不只有審判選民,祂是全地的主、萬國的主,必要興起公義的刑罰,無人可逃避! 1)獨一真神:先知傳講的信息不只是針對以色列,更提到列國也在獨一真神的掌管之下,必要受審判; 2)彌賽亞國度:先知指出舉世列國必要受審判、蒙潔淨,以促使彌賽亞國度來臨; 3)回應選民問題:「我們以色列人遭遇這麼大的問題,而那些更惡的國家都平安無事嗎?」 先知領受神的話語,回應人的問題,每個人都要承受神公義的審判;神不單是管教、刑罰祂自己的子民,也對列國有同樣的作為,因祂是全世界的神。 Q:本章提到哪些外邦,他們為什麼會受到刑罰?有哪些歷史事件印證神的話? A: 經文/國家:vv.1-7 亞捫 罪行:v.3當猶大被擄掠、聖所被褻瀆、地變荒涼時在旁嘲笑,v.6拍手頓足、幸災樂禍。 審判:v.4地土被佔領, v.5城市變成牧場,v.7作列國的擄物、被剪除。 歷史事件:582年曾被巴比倫侵略,不久後被「東方」拿巴提人推翻。 經文/國家:vv.8-11 摩押 罪行:v.8嘲笑猶大與列國無異,輕忽神與神對祂子民的特別應許。 審判:v.9破開邊城、打破國防,v.11施行審判。 歷史事件:582年曾被巴比倫侵略,不久後被「東方」拿巴提人推翻。 經文/國家:vv.12-14 以東 罪行:v.12向猶大家報仇、攻擊;本是兄弟之邦,卻伸手攻擊。 審判:v.13神伸手攻擊,人、牲畜死亡,v.14神透過以色列的手報復。 歷史事件:被阿拉伯人的祖先推翻,剩餘者於馬加比時代,被猶大勝過,強迫他們受割禮。 經文/國家:vv.15-17 非利士 罪行:v.15以恨惡之心向猶大人報仇。 審判:vv.16-17神伸手攻擊、剪除,大施報應。 歷史事件:馬加比時代後,非利士人完全消失。 結語~ 罪行:主要罪行都是猶大遭災時的反應,回應了24章。 審判:除了以東,都有「你們就知道我是神」;針對以東是「知道是我施報」。 歷史事件:神的話語必然成就、成為真實。 v.6「拍手頓足」:幸災樂禍的動作。我們是否能從別人的錯誤、失敗中學習,避免重蹈覆轍? v.5,7,11,14,17「必知道耶和華是神」:列國在審判中才懊悔,也隱含著神期待外邦人終要認識神、敬拜神。 神審判的目的,仍然迫切期待萬國可以認識神、可以敬畏主,願我們在神的審判、神的憐憫中認識、經歷神的奇妙,並且加倍敬畏祂! 五、反省問題: 我們的神是一時一地,還是全地、掌管萬國得勝的主?神要以公義刑罰神子民,也要刑罰所有的敵人、惡人! 在公義審判的神面前,我是戰兢恐懼,還是放縱自己、任意而行?我是否能從別人的錯誤中學習並悔改? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第24章-審判日【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 6, 2025 3:31


    一、思想問題:若愛情婚姻與神只能選擇一個,我要的是什麼?我是否把婚姻放在主的手中,順服主的引導呢? 二、鑰節: 24:24 以西結必這樣為你們作預兆;凡他所行的,你們也必照樣行。那事來到,你們就知道我是主耶和華。 先知以西結為了傳講神的話語,付上了極大的代價,失去尊嚴、失去自由,更失去自己最愛的妻子,而這一切都成為神子民未來的寫照,他實在是用生命來傳講神的話語,因此他的信息大有重量,成為神合用的器皿。 神的心意是要祝福祂的子民,神絕不是犧牲以西結的妻子只為了傳遞信息,而是透過這個死亡的事件,要向人傳遞即將來臨之死亡的可怕。生命主權的確不在我們的手中,只願我們活在地上的每一天,都能成為神話語的見證人。 三、經文結構: 1-14 沸騰的鍋:2-5鍋煮肉的比喻;6-8禍哉I鍋生銹;9-14禍哉II銹難除。 15-27 以西結喪妻──猶大審判將臨:15-19先知喪妻:20-27聖城喪子。 四、結構亮光: v.2今日,主前588年1月15日,就是審判日,神清楚啟示就是這日,耶路撒冷將要被圍攻、將要國破家亡。 王下25:1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日,巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷,對城安營,四圍築壘攻城; 以西結人被擄到外邦,v.2但是神卻把時代的信息賜下,並精準成就。 Q:vv.1-14「沸騰的鍋」這比喻重點是什麼?給我們什麼提醒? A: 比喻:v.3鍋 說明:v.6,9這流人血的城=耶路撒冷 比喻:v.5火,柴在鍋下 說明:v.9神大堆火柴=v.2巴比倫王進攻 比喻:v.4肥美肉塊煮在鍋中,準備飽餐一頓 說明:v.14人民在城中將要受的刑罰 比喻:v.6長鏽未除,v.11讓鍋空燒要除盡鏽,卻無法除掉 說明:v.11污穢,v.13污穢中有淫行,卻不得潔淨,v.14將被審判 比喻:v.6肉要一塊塊拿出來,v.10肉煮爛,v.11把鍋倒空 說明:人民受苦,城被圍,必須四散 比喻:v.7肉未煮熟會流血,城中所流的血要倒在磐石上,不得掩埋 說明:人被帶離開城市,在街頭被屠殺 鍋中煮肉,準備安逸的飽餐一頓,可能引用日常生活中流行的話語, 從11章來看,耶路撒冷的人認為自己在鍋中很安全。 11:3 他們說:『蓋房屋的時候尚未臨近;這城是鍋,我們是肉。』 神本來預備這個城市的一切都成為美好,但與接下來要承受的刑罰將成為強烈的對比。 v.6,9都提到「禍哉」! vv.6-8是第一禍,原本用來煮肉的鍋卻生鏽,如同用來保護百姓的城市卻充滿了罪惡,結果就是流血、受罰。 vv.9-14是第二禍,當發現鍋的問題,期待能潔淨鍋,但是用盡方式仍然無效。 正常的鍋不必害怕火,一個健康的國家不必害怕外在的威脅,但是一個被罪惡所沾染、甚至深度腐蝕的國家,只能在火中滅亡。 v.6「不必為它拈鬮」:不須揀選好壞,統統取出,這是比喻耶路撒冷的居民將要被逐散四方。 vv.7-8「血」是生命的根源,以色列人被禁止吃血,宰牲的血要倒在地上,用土掩蓋,而把血倒在光淨的磐石上,使它不得掩蓋,是代表罪惡未獲申冤,神必追究(伯16:18;賽26:21)。由於耶路撒冷罪惡昭彰,雖然居民四散,神仍要追討他們的罪。 伯16:18 地啊,不要遮蓋我的血!不要阻擋我的哀求! 賽26:21 因為耶和華從祂的居所出來,要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩蓋被殺的人。 Q:vv.15-27先知喪妻的比喻,所帶來的信息是什麼? A: 先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判,他眼目所喜愛的妻子被奪去,預表以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕;先知被禁止哭弔,預表那將要來的災禍大至無以復加,百姓欲哭無淚。 先知行動:v.16眼目所愛的死亡=v.18妻子死亡 百姓將來的行動:1.v.21聖所:眼目所愛的被褻瀆 2.你們的兒女必倒在刀下 先知行動:v.17不能悲哀哭泣、出聲、辦喪事、蒙嘴吃弔喪食物 百姓將來的行動:vv.22-23災禍大至無以復加,百姓欲哭無淚 先知行動:v.17只能歎息、裹頭巾、穿鞋 百姓將來的行動:v.23因自己的罪孽歎息 先知以西結一再用象徵性的行動來表達神的信息:3章吃書卷;4章耶路撒冷被圍攻與一塊石版、左右側臥、烤糞餅;5章剃頭髮;12章準備被擄物件、戰兢吃飯;24章則是自己摯愛的妻子過世,而且不只是失去,還v.16不能哭泣、不能流淚、只能嘆息,這是何等沉重的信息。 你我作神的僕人要否預備失去許多的東西,甚至是自己的家庭?我們不是要自找苦吃,但是要預備心承受福音的苦難,我們人生的每一個經歷都在神的手中,都可以成為極美的祝福,這是我們的信心與盼望! v.17神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式,共有五項: 1)「歎息」:是指在死者前的悲聲哀慟、大聲呻吟,或是喪禮中的哀哭禮儀;「不可出聲」可能是指先知只可低聲哭泣,而不能表達悲慟。 2)「勒裹頭巾」:頭巾是祭司的頭飾,或是一般人節慶的頭冠,哀悼者必須取下頭巾,將灰放在頭上,以表哀慟。 3)「穿鞋」:脫掉鞋子是極其悲哀的表現(撒下15:30)。 4)「蒙著嘴脣」:哀悼者通常以巾遮著臉的下半。 5)「吃弔喪的食物」:指一般的食物,例如哀悼者的喪禮食物;傳統的風俗是在埋葬死者後,哀悼者的第一餐食物是由別人為他預備的(耶16:7),神禁止先知吃這一餐。 Q:v.27「不再啞口」是什麼意思? A: 1.可能是百姓嘲笑以西結的預言不可能實現,而使他無話可說,直到神作見證,有見證人證實他所傳的道,他才能更放膽地開口傳講。 2.先知自蒙召後言論便一直受神牽制(3:26),直至耶路撒冷淪陷的消息傳來後才再受感動而說話(33:21-22)。 3.可能是從他妻子死亡,一直到報信的人來,他都沉默不語。 4.可能是他信息、事奉角色的大轉換。 在亡國前,以西結彷彿是一個專報兇信的「審判者」,信息集中在末日審判,過去這樣的信息被人厭惡,也被神大大限制,而當耶路撒冷真的淪陷了,以西結的角色轉變成為百姓的「牧羊人」與「守望者」,將能更自由、積極地建造新的以色列群體。 五、反省問題: 我是否明白真正的危機在哪裡?我是否想盡方法來改變自己卻發現毫無效果?我是否看見真正的關鍵是屬靈的問題? 我是否看見神正透過許多事件使我可以勇敢、正確傳講神的話語?我是否願意為我的耶穌、我的信仰付出生命的代價? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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