聖經之鑰

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天國有「鑰匙」(太 16:19 我要把天國的鑰匙給你); 知識有「鑰匙」(路 11:52 你們把知識的鑰匙奪了去); 聖經也有「鑰匙」,幫助我們能夠明白真理,明白神的心。 基督教台灣貴格會合一堂開設了〝聖經之鑰〞頻道,期待幫助弟兄姊妹每天用一點點時間認識聖經,讓 神的話每天激勵我們。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams 電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu 聯繫信箱: mail@ctfhc.org Powered by Firstory Hosting

基督教台灣貴格會合一堂


    • Jul 23, 2025 LATEST EPISODE
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    以西結書-第43章-神的榮耀重返【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 23, 2025 2:56


    一、思想問題:我會在那裡失去神的同在?我當如何悔改抓住主? 二、鑰節: 43:2-3以色列 神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音;地就因他的榮耀發光。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象,那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象,我就俯伏在地。 以西結看見異象,看見神離開聖殿、離開耶路撒冷,然後國破家亡;在經歷許多的痛苦後,過了19年,他再次看見類似卻意義相反的異象,神回到了聖地、回到了聖殿!全地發光、眾水的聲音,完全重複了起初的異象,這裡強調了神如何離開,神更加樂意如何回到百姓中間。 因著人的罪惡,神必須離開;但因著人的悔改,神迫不及待要回到百姓中間。不論我們個人、教會小組、國家社會過去曾在那裡失去了神的同在,今日都應當用加倍地悔改來支取神的同在。 三、經文結構: →B43:1-12 神的榮耀從東面來到殿中 1-5 神的榮光重回聖殿。 6-9 神吩咐除掉邪淫。 10-12 悔改的祝福:得聖殿的啟示。 →→C43:13-44章 聖殿的規章 13-17 祭壇的規格。 18-27 祭壇的啟用儀式。 四、結構亮光: Q:vv.1-12神的榮耀重新返回聖殿,帶來什麼祝福和復興?我們如何支取這樣的恩典? A: 40-42章神的使者帶領以西結看見新聖殿的樣式,而聖殿中最重要的是什麼呢? 聖殿中最重要的並非硬體規格或高級建材,而是神的同在!所有的預備都是為了迎接神的榮耀,我們一切的服事也都是為了迎接神降臨。 神同在帶來的復興: 1.榮耀重返(vv.1-4): 神的榮耀~ 審判的信息: 離開 復興的信息:重返 地點~ 審判的信息:從東門離開 復興的信息:從東門進入 時間~ 審判的信息:8:1被擄後6年,主前591年 復興的信息:40:1 被擄後25年,主前572年 樣式~ 審判的信息:1:24大水的聲音 復興的信息:43:2多水的聲音 過去因我們的罪惡、軟弱把神趕走,今日當要加倍地悔改、剛強迎接神! 我們應當在軟弱、跌倒之處重新站立起來,迎接神的復興,並且使人看見神的榮耀。 結10:19 基路伯出去的時候,就展開翅膀,在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊,都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。 結11:23 耶和華的榮耀從城中上升,停在城東的那座山上。 2.永遠同住:v.7神的寶座、腳掌所踏之地,代表神真正同在,並且是永遠同在;這是整本以西結書最重要的應許! v.8過去百姓與神看似很接近,只有一牆之隔,但是百姓卻因完全背離神而被刑罰;如今神要我們真正100%聖潔,迎接神的同在。 3.重返聖潔: v.7,8要離開偶像、邱壇、死人紀念碑;v.9 用具體行動除掉偶像與紀念碑。 v.10,11兩次強調要「慚愧」,就是要極度地懊悔;情感上的痛悔往往帶來實際的生命轉向。 4.更多啟示: v.12提到關於聖殿進一步的啟示。 v.10「神的啟示」使人「慚愧悔改」,v.11 因著人的「慚愧悔改」,使神賜下更多啟示;雖然都是神主動的恩典,但是人有選擇回應神的責任。 這一段提到神工作的次序: vv.1-5神回到聖殿,永遠同住; vv.6-9人要自潔除掉罪污; vv.10-12在人的悔改中賜下啟示。 次序很重要,沒有神的主動,人所有的努力都是白費;沒有人的悔改自潔,就不可能有更多對神的認識與回應。 Q:vv.13-27提到了祭壇,有什麼重要之處?祭壇的啟用儀式給我們什麼提醒? A: 就經文的次序而言,40-42章敘明聖殿的規格,而43:13-44章又敘明了祭壇、獻祭的規定,43:1-12卻插入了神的榮耀重返聖殿,主要是強調神榮耀的重要。 神先啟示神的榮耀回到聖殿,再讓人看見關於祭壇、獻祭的規定,以免人高舉獻祭而忘記神。 相對的,迎接神榮耀最具體的行動也是獻祭、奉獻與委身! vv.13-17是關於祭壇的描寫,祭壇是為了獻祭、擺放祭物之用。 祭壇是三層重疊的,上窄下寬呈寶塔式,再加上基部底座,共有4層。 最下層:v.13底座(高五十公分); 中層:v.14大磴臺(邊長七公尺,高一公尺); 上層:v.14小磴臺(邊長六公尺半,高一公尺); 最上層:v.15供臺(邊長六公尺,高兩公尺)。 整個祭壇約有4.5公尺高,v.17所以獻祭時必須步上東邊的臺階。 vv.18-27是祭壇的啟用儀式,祭壇啟用之前必須經過一週的潔淨儀式: 第一天:v.19獻一隻公牛犢作贖罪祭; 第二天到第七天:v.25每天獻一隻公山羊作贖罪祭,並獻公牛犢和公綿羊作燔祭,七天獻祭之後祭壇方可啟用; 第八天起:v.27供百姓獻上日常的祭禮。 v.19利未人中只有撒督的後裔能親近神,因他們從未敬奉偶像(44:10-16),因此要為這群將要事奉神的利未人預備贖罪祭。 事奉主的人,要用加倍的聖潔及律法來要求自己,並且要先潔淨自己,才能夠事奉神。 vv.23-24先談到「燔祭」完全燃燒獻給神,是指對神完全地獻上。 v.27再談到「平安祭」脂油燒在祭壇上、肉給獻祭者吃,指的是除了奉獻給神外,並要有肢體的互相幫助。這個次序是重要的,先有對神的獻上,才會有與人的肢體關係。 五、反省問題: 過去我有那些軟弱使神離開我?什麼是我當有的悔改行動?在我的軟弱處,神如何彰顯祂的憐憫與拯救大能? 我的教會生活是否對焦於對神的敬拜,還是在事工、與人的關係上忙碌?什麼是神喜悅的優先次序? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第42章-量度聖殿III【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 23, 2025 2:43


    一、思想問題:我的生活與非基督徒有什麼不同?與神的期待有什麼不同? 二、鑰節: 42:14 祭司進去出了聖所的時候,不可直到外院,但要在聖屋放下他們供職的衣服,因為是聖衣;要穿上別的衣服才可以到屬民的 外院。 聖所與外院有牆、有門作區隔,祭司要在預備的房子裡做好準備,百姓們要清楚知道哪裡是可以敬拜之處,以及不得進入之處。 今日教會強調宣教、傳福音,卻將與敬虔和聖潔作區隔的牆、門、屋子打破,讓所有人都可以進來,失去了應有的敬虔與聖潔的態度,例如:演唱會取代了敬拜、讚美團取代了詩班、企業管理學取代了禱告、積極思想取代了順服、成功神學取代了十字架;這是當前的迷思與危機。 今日的至聖所仍然存在,就是屬靈上個人與神相遇之處,是要絕對聖潔順服、絲毫不能降低標準之處,今日聖徒有必要重新尋回我們的至聖所,讓我們面對世界有力量與見證力! 三、經文結構:A40-42章 量度聖殿:聖殿外面,祭司的聖屋。 42:1-14 聖屋有三層,祭司專用。 42:15-20 分隔聖俗的圍牆。 四、結構亮光: Q:40-42章神啟示新的聖地樣式,而本章集中在祭司的聖屋,目的何在,給我們什麼提醒? A: 聖屋兩排並列,距離約5公尺(v.4),一列長另一列短,佔地約50公尺長、25公尺寬(v.2);vv.13-14長的用作祭司更衣室以及進食或儲藏祭物的地方;v.8短的有25公尺,v.7從這排有牆延伸出25公尺。 這些房子稱為聖屋,v.13因為是要安放素祭、贖罪祭和贖愆祭的祭物,v.14祭司不得穿著聖袍離開聖殿,必須在聖屋內換上別的衣服方能離去。 vv.15-20是聖殿總尺度,聖殿全部範圍的形狀是正方形,每邊長500肘,充分表達神聖所的均衡和完美。 v.20「為要分別聖地與俗地」:這是40-42章的總結,把整個聖殿之地分別為聖。 神透過這些看似複雜的事物,教導我們「分別」為聖,要將最好的祭物謹慎、戰兢地獻上,千萬不可以把次好的獻給神! 本章不斷強調「聖潔」,就是分別出來,猶大會亡國最重要的問題就是失去了聖潔,與外邦人同流合污、拜偶像,以至於遭受刑罰。 因此每個事奉者要分別出來,每個事奉的地方、方式要分別出來,要有清楚的「防火牆」來區隔聖與俗,有清楚的「房子」來敬拜,這是神啟示聖殿的目的。 五、反省問題: 我是否過著分別為聖的生活?我的生活中有那些「防火牆」? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第41章-量度聖殿II【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 22, 2025 2:29


    一、思想問題:我對神的認識是不斷進步,還是原地踏步,或甚至大大退步呢? 二、鑰節: 41:18 牆上雕刻基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹,每基路伯有二臉。 聖殿中雕刻的基路伯提醒我們「神就在這裡」,並且要謹慎戰兢地來事奉祂;棕樹提醒我們「神是生命的源頭」,要倚靠神得生命。 我們如何建造、幫助教會,讓人一進入教會就預備好心來敬拜神?我們如何預備我們的家、房間、辦公室,讓我們在生活中可以隨時來敬拜神? 三、經文結構:A40-42章 量度聖殿:聖殿本身的架構及設備。 41:1-4 內殿尺寸。 41:5-12 旁屋。 41:13-15 整體聖殿尺寸。 41:16-22 聖殿內部。 41:23-26 至聖所的門。 四、結構亮光: Q:在介紹聖殿時特別提到了殿門,這要提醒我們什麼呢? A: 使者領先知進入聖殿,聖殿是長形的,以三道門隔成三個部分: 入口處的門廊 殿門尺寸:14肘=7.3M 說明:40:48 外殿 殿門尺寸:10肘=5.2M 說明:41:2只有祭司能進入 內殿(至聖所) 殿門尺寸:6肘=3.12M 說明:41:3只有大祭司能進入 其代表意義是: 1.逐漸收窄的殿門,表示越來越神聖,神不斷要求敬拜者的生命要聖潔,要存敬畏、渴慕的心; 2.每進一道門,就再次提醒敬拜者應有的責任與委身。 環繞著聖殿外的南、西、北部設有三層的房屋(王上6:5-10),每層合計30間(v.6),可能作安放聖殿器皿的儲物室(王上7:51),或作收集奉獻的庫房(代下31:11;尼10:37;瑪3:10)。 每一層旁屋的面積不同,越上越寬(v.7),只能由南及北面進入(v.11)。環繞聖殿外的這些旁屋有高6肘的月臺(v.8),月臺以外有空地一直延伸到祭司的聖屋(v.10對面的房屋),聖殿的後面朝西有一間房子,可能也是儲物室(v.12)。 v.13-15整體聖殿的長寬各是是50公尺,非常方正,代表均衡、和諧與神聖! v.18雕刻的意義:「基路伯」是神的使者,牆上雕刻著基路伯,是隨時提醒百姓要敬拜神,而且和大能的天使相比,百姓的生命是如此卑微與渺小; 「棕樹」代表生命樹,代表神賜下生命。 如同起初所羅門在建造聖殿時的雕刻一般,代表神回到神的殿。 王上6:29 內殿、外殿周圍的牆上都刻著基路伯、棕樹,和初開的花。 v.19人臉、獅子臉面向棕樹,對比四活物有四個臉,而基路伯則有兩個臉,分別是人臉與獅臉,可能一方面代表人面向神來服事神,二方面則是代表神面向人施行公義的審判。 結1:10 至於臉的形像:前面各有人的臉,右面各有獅子的臉,左面各有牛的臉,後面各有鷹的臉。 v.22木桌的用途,不是如同40:42的石桌擺放祭牲用,這個桌應當是放陳設餅的桌子,要在神面前以為記念。 利24:6 要把餅擺列兩行(或譯:摞;下同),每行六個,在耶和華面前精金的桌子上; 五、反省問題: 我對神的認識、事奉與愛慕,是否與日俱增? 當我來到教會,是否常常被提醒要警醒、戰兢、感恩地敬拜?教會的陳設如何彰顯神的同在? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第40章-量度聖殿I【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 22, 2025 2:43


    一、思想問題:我如何建造、幫助教會?是否按著神所喜悅的方式來建造、幫助教會呢? 二、鑰節: 40:4 那人對我說:「人子啊,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳聽,並要放在心上。我帶你到這裏來,特為要指示你;凡你所見的,你都要告訴以色列家。」 以色列人經歷了亡國之痛,首都被毀、聖殿被毀、被擄到外邦,在人看來沒有指望的情境中,神仍然對他們說話,樂意指示要重新建造敬拜的聖殿!我們一生可能會失去許多東西,惟獨不可以失去神的同在,因為只要神同在,失落的可以奪回,軟弱的可以變為剛強,神要使我們大大經歷改變與復興。 三、經文結構:A40-42章 量度聖殿。 1-4 聖殿山上見異象:高山上見異象,參觀殿宇的建築。 5-27 外院的結構:5-16外院的東門;17-19外院;20-23外北門;24-27外南門。 28-49 內院的結構:28-37通往內院的三個門廊(28-31南門、32-34東門、35-37北門);38-43獻祭用的設備;44-47祭司的內室;48-49聖殿的門廳。 四、結構亮光: Q:40-48章提到了聖殿、祭司、聖地,與我們有什麼關係呢? A: 有以下四種解釋方式: 1.字面解釋:將要重新建造新耶路撒冷,因此要有很清楚的尺寸說明。 解釋上的困難:仍有許多細節未交代,甚至不能按字面意義來實現與建造,例如聖殿在很高的山、生命河水等。 2.象徵教會:啟示錄使用這些文字。 解釋上的困難:完全脫離當時的情境。 3.時代主義:預言一切和以色列有關的事將在未來實現。 解釋上的困難:誤解了基督救恩的方式。 4.不是預言而是啟示:有象徵、數字、未來觀,先知描述了未來的彌賽亞時代,是和生命有關的重要提醒。 聖殿:代表神復興百姓的計畫、神的同在; 獻祭禮儀:代表敬拜的重要; 江河:代表神與百姓同在,帶來生命河水、降下聖靈恩賜; 土地分配:強調神百姓產業與責任、和諧的制度。 以西結書前後呼應: 1-3章 以異象開始:神造訪被擄的子民 40-48章 以異象結束:神回到祂的百姓中 1-3章 聖殿被污穢,神離開聖殿 40-48章 聖殿被重建,神的榮耀回歸聖殿 1-3章 主要是審判的經文 40-48章 復興與盼望的經文 Q:本章詳細地描述聖殿結構,與我們有什麼關聯呢? A: 神關心教會,也期待教會能按著神的心意與方式來建造。 v.1時間點落在耶路撒冷城被攻破、聖殿被拆毀的時候,但是v.2以西結彷彿看見一座新城被建立。 物質的城雖被拆毀,但神要建立屬靈的城,並且是耶穌要親自設立,這是我們的盼望! 約2:19耶穌回答說:「你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。」 經文提到的次序由外而內:vv.5-27是外院,vv.28-49進入內院;我們對神的認識、敬畏與委身也是一步步不斷地進深。 這一章不斷出現「臺階」(v.6,22,26,31,34,37,49),說明敬拜的人要不斷地提升,更進深地服事主,也代表了每一位服事者要追求更深度的聖潔。 vv.45-46兩間房子為祭司使用,而經文中強調惟有撒督的後代擁有近前事奉、敬拜的特權。 新約時代因著耶穌的受死、復活,神把敬拜的特權給了每一位神的子民,我們當以感恩與珍惜的心抓住事奉的機會與榮耀。 來4:16 所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。 事奉的重點在於v.39預備各樣的祭物:燔祭、贖罪祭、贖愆祭;目的在於使人與神和好。我們的事奉要竭力使人與神真正地和好、和諧。 五、反省問題: 我如何服事神?我如何感恩珍惜地抓住耶穌? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第39章-末日大戰II【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 11, 2025 3:08


    一、思想問題:神為什麼「許可」苦難臨到我們,苦難正在教導我們什麼? 二、鑰節: 39:28 因我使他們被擄到外邦人中,後又聚集他們歸回本地,他們就知道我是耶和華-他們的 神;我必不再留他們一人在外邦。 整本以西結書使我們看見因著人的罪惡、悖逆,神必須要刑罰人,把選民擄到外邦,讓他們在刑罰中學習敬畏與謙卑,而因著神的憐憫,神要把人再次帶回應許之地,使人認識神的大能與憐恤,並且神要徹底地拯救每個人,沒有在外邦留下任何一個。 我們所經歷的每一件事,都會使我們更加認識神、更加敬畏主、更加抓住神,並且透過我們的經歷,使許多外邦人也能認識神的恩典與憐憫。 三、經文結構:38-39章 復興V:歌革與瑪各。 38:1-16 歌革攻擊以色列地。 38:17-39:20 神懲罰歌革:17-23神在怒中懲罰;39:1-16毀滅入侵的歌革軍隊;39:17-20祭牲大筵席。 39:21-24 神刑罰的目的。 39:25-29 以色列復興的應許。 四、結構亮光: 38-39章提到末日大戰,歌革攻擊選民,而神為選民爭戰。 v.8,11,13,22不斷強調「日」,表面看來是爭戰之日、敵人囂張之日,但更是神指定之日、復興之日。我們何其有幸,看見歷史的最後一頁,神已經帶領我們高唱得勝的凱歌! Q:本章提到神如何審判歌革? A: 1.神親自攻擊:v.1發預言攻擊;vv.3-4神輕易除掉人間全部的武力軍隊。 2.敵人死亡成為大地祝福:v.4敵人的屍首成為野獸的食物;vv.17-20這些人眼中的英雄、勇士、首領,要成為飛鳥野獸的食物,就彷彿是神為飛鳥野獸所擺設的大筵席。 3.神降下烈火來焚燒(v.6)。 Q:本章提到神要給以色列的復興是什麼,神工作的目的何在? A: 神要賜下顛覆性的祝福: 1)除去戰爭:vv.9-10武器成為柴火;不再需要保存這些武器以防下一次的戰爭,代表真正的和平到來!v.9「七年」:完整的周期;「直燒七年」:完全被燒毀,不會再有威脅力。 2)除去死亡:vv.11-16全地要被潔淨;極多敵人死亡,因此有一個地方被分別出來做墳地,專門來埋葬這些死人。v.12 出動所有人來埋葬屍體,v.14並派專人來巡看看是否有遺漏的。 v.12未埋葬的屍首使地玷污(申21:23),所以要徹底埋葬,好完全潔淨土地,而花了「七個月」,可見有極多人死亡。 申21:23 他的屍首不可留在木頭上過夜,必要當日將他葬埋,免得玷污了耶和華─你 神所賜你為業之地。因為被掛的人是在 神面前受咒詛的。 3)除去危險:vv.17-20大軍成為大祭。 歌革的軍隊被描述為祭牲,飛禽走獸則被邀請同赴血腥的筵席;這是神最後審判的高潮。這一段可與啟19:17-21對照,是末日哈米吉多頓大戰的景象。 啟19:17 -18 我又看見一位天使站在日頭中,向天空所飛的鳥大聲喊著說:「你們聚集來赴神的大筵席,可以吃君王與將軍的肉,壯士與馬和騎馬者的肉,並一切自主的為奴的,以及大小人民的肉。」 19:21 其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了;飛鳥都吃飽了他們的肉。 vv.23-29是整本以西結書信息的摘要:以色列因為自己的罪而被懲罰,但因耶和華的恩典和憐憫而得復興。 v.26復興中仍要擔當自己的羞辱,我們永遠要記得神的恩典與自己的悖逆,使我們不敢忘恩、不敢犯罪。 v.29神的靈將再次澆灌: 1)9-11章提到神的靈離開聖殿,本章重新回到神百姓中間,預告了43章神的靈回到聖殿; 2)與36:27,37章聖靈的工作呼應; 3)末後的世代是聖靈的世代。 36:27 我必將我的靈放在你們裏面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。 神彰顯神的聖名,神在人身上顯為聖: 經文:38:16 方式:神透過刑罰歌革 目的:在外邦人眼前顯為聖 經文:38:22-23 方式:神透過刑罰歌革 目的:在多國人眼前顯為聖 經文:39:7 方式:透過刑罰歌革、保護選民 目的:列國人就知道神 經文:39:26-27 方式:神透過刑罰選民 目的:許多國的民知道神 神刑罰、管教歌革、以色列的目的為要教導外邦人認識神! 我們所經歷的每一件事,都為了使我們及眾人更多認識神。 五、反省問題: 我們所遭遇的危難、挑戰,是否能更加彰顯神拯救我們的大能?我們如何在極大的危機面前歡呼讚美? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第38章-末日大戰I【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 11, 2025 3:06


    一、思想問題:今日聖徒在世界中要面對怎樣的危機與挑戰? 二、鑰節: 38:12 我去要搶財為擄物,奪貨為掠物,反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地,又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。 敵人處心積慮要攻擊神的選民、攻打應許地、奪去神的祝福,而這裡提醒我們是「住世界中間」,更是在世界的中心點。今日的聖徒要清楚看見神的大手主導末日,而我們則加入了神的軍隊,住在世界中間,成為改變世界的關鍵少數;我們要承受世界的攻擊、嘲笑、污衊,但是只要神與我們同在,我們必經歷死裡復活、反敗為勝、得救的樂歌引導並保護的恩典。 三、經文結構:38-39章 復興V:歌革與瑪各。 38:1-16 歌革攻擊以色列地:1-9歌革預備攻擊;10-16暴行惡謀。 38:17-39:20 神懲罰歌革:17-23神在怒中懲罰;39:1-16毀滅入侵的歌革軍隊;39:17-20祭牲大筵席。 39:21-24 神刑罰的目的。 39:25-29 以色列復興的應許。 四、結構亮光: 38-39章是針對歌革的預言。以色列歸回故土、安然居住後,不久就要面對最後一個的威脅:由歌革領導的北方侵略者將來攻擊以色列地;然而他們不能勝過神的力量,神要護衛祂的百姓、懲罰敵軍,和平與安定將臨到以色列直到永遠,神的名也會在列邦中被稱為聖。 Q:為什麼此段會放在這裡? A: 就整本以西結書的結構而言,針對外邦的審判經文集中在25-32章,因他們在選民被擄時的反應而遭報。 38-39章則是被擄子民回到應許地之後的戰爭。在應許回歸(33-37章)到新天新地新聖殿(40-48章)中間,有極大的爭戰,如同千禧年後(前千禧年派)的撒但被釋放,在千禧年與新天地中間會有最後的大戰(啟19-20章)。 在迎接最大的復興之前,會有末日的大戰,神仍然要帶領我們得勝! Q:這裡的歌革是指誰? A:就當時而言,是最遙遠的國家! 1.可能是「歷史人物」: 1)波斯王居魯士; 2)希臘亞歷山大大帝的別稱; 3)或是呂底亞王吉治,就是邪惡勢力之首,目的在於毀滅神的百姓。 2.可能是「現今人物」:一些預言家甚至把瑪各與蘇聯相提並論。 3.可能是指敵對神、逼迫選民的權勢:啟示錄中,歌革是抵擋神的代表。 v.8,16「多日」、「末後之年」:指經過相當長的年日,這是末日啟示文學的筆法。 啟20:8 出來要迷惑地上四方(原文是角)的列國,就是歌革和瑪各,叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙, Q:歌革行了什麼得罪神之事?神降下的刑罰又是什麼? A: 罪行: 1)組成極強大的軍隊:v.4有全副軍裝、盾牌、刀劍、頭盔;vv.5-6各國傭兵加入這個大軍隊;v.7訓練有素、素質整齊;v.9千軍萬馬、氣勢驚人。 2)攻擊以色列:v.8以色列被擄之後土地荒廢,經年累月成為荒涼之地,但神從列邦中招聚子民歸回故土、重建家園;當國家已是四海昇平、人民安居樂業時,歌革會率領大軍來攻擊以色列。 v.11安然居住的以色列民,對可能入侵的外敵毫無戒備,不覺得需要建築城牆防禦,正中歌革的惡謀。這個國家看起來沒有什麼防備,卻是倚靠擁有最強膀臂的萬軍之耶和華;教會被人藐視,但卻擁有從神而來最大的力量。 3)圖謀惡計:v.10心懷惡念,v.11攻擊無防禦能力的城市,v.12為要搶奪財物,v.13四圍的國家見獵心喜,聽說歌革要搶財奪貨,便起來議論紛紛,也準備趁火打劫。 在敵人攻擊的背後,神仍然掌權、審判: 1)神掌權:v.4最強大的軍隊,仍是神所調動、所掌管的;大軍如同大魚被神馴服、擒拿。v.8被神差遣、徵召,來攻擊選民,為要完成神的計畫。 v.17神早已針對歌革發預言,歌革與亞述、巴比倫一樣,都是從北方前來侵襲,是神藉以審判選民的工具,為要煉淨神的百姓。 2)神興起刑罰:v.18神大大地憤怒;v.19大地震、v.21刀劍、v.22瘟疫流血、暴雨冰雹、火與硫磺,這些都是末日審判的工具。 3)徹底審判:v.20提到海中的魚、空中的鳥,田野的獸,如同神起初全面的創造,現在則是全面的審判。 4)神極看重以色列:v.12「世界的中心」,神把選民放在世界的中心位置(結5:5),而這場戰役關乎世界的歷史。選民的歷史是世界真正最重要的歷史,今日我們在福音的位置,也正是在世界的中心。 結5:5 主耶和華如此說:這就是耶路撒冷,我曾將她安置在列邦之中;列國都在她的四圍。 5)神工作的目的:v.16,23在歌革身上顯為聖,就是指刑罰歌革;歌革攻擊以色列之舉是出自神的智慧,為讓世人認識神的作為。 五、反省問題: 神將基督徒安置在末日中,負責扮演關鍵性角色的任務,我們當如何活出神的話、完成神的使命? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第37章-骸骨復生【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 11, 2025 3:00


    一、思想問題:當人在黑暗、沒有希望中時,什麼能帶給我們真實的盼望? 二、鑰節: 37:5 主耶和華對這些骸骨如此說:我必使氣息進入你們裏面,你們就要活了。 人的生命許多時候是枯乾、沒有指望、沒有光明、沒有力量,彷彿骸骨一般行屍走肉,許多人期待改變,但什麼是我們改變的關鍵?這裡提到了神的氣息,就是聖靈;惟有神發出真理的命令,並且降下聖靈,人才能得著生命的活力! 惟有聖靈帶來的生命,才能給這群被擄亡國者真實的盼望;惟有聖靈的大能,才能改變我們這群死在過犯罪惡中的人,使我們脫離黑暗,進入生命與光明之中。 三、經文結構: 1-14復興III:佈滿枯骨的山谷。 a1-10 異象:平原的骸骨復活。 →b11-14 解釋:以色列全家。 15-28 復興IV:將來的君王。 a15-17 象徵:兩根木杖接連為一。 →b18-28 解釋:一國一王。 四、結構亮光: Q:vv.1-14提到了枯骨的異象,枯骨是什麼?能夠復生的關鍵是什麼?這給了我們什麼樣的鼓勵? A: 神把先知帶到充滿骸骨的平原,吩咐他向骸骨說預言。骸骨應聲而起,骨與骨互相聯絡,並包上了肉和皮,神的靈吹在其上使它們活起來;這個異象代表神給被擄子民的應許,使他們在絕望中看見神復興的訊息。 枯骨是v.11 以色列全家,而復生則代表: 1)指以色列家整體的終局、以色列的復興; 2)也可說是特別給被擄子民的盼望,v.12神要帶領被擄的百姓歸回以色列地。 3)更可以說是指全體人類生命的經歷,枯乾骸骨可以成為大軍;當人遇見主,生命將從軟弱、死亡、黑暗中重新復甦、得著力量,成為服事主的大能軍隊。 復興的關鍵在於: 1)神的話語:神吩咐先知要說預言,神透過先知的話語來施行神蹟奇事。在復興工作中,人的角色、能力有限,一切都是神的工作,人只是順服在其中(v.7,10)。 2)聖靈大能:這一段不斷出現「靈」(有些翻譯成「風」),惟有聖靈能夠使人改變生命,而神的醫治有兩個階段: vv. 5-8使骸骨重新就位、彼此聯絡,長筋、長肉、長皮。 vv.9-10使氣息進入身體,成為活人;更能站起來,成為大軍隊。 如同神起初創造人的步驟,先用泥土造人,然後再把氣息吹入人身體中,使人成為有靈的活人。 當人離開神,要重新恢復神創造我們的形象時,何等需要聖靈的氣息、需要聖靈的大能。 Q:vv.15-28提到兩根木杖,分別代表什麼?帶來什麼樣的祝福? A: 以西結以兩根木杖為喻,預言南北兩國將重歸合一。 大衛時期統一王國33年,所羅門時期作王40年,王國總共只有73年的統一時期;所羅門王死後不久,南北國分裂,希西家王與約西亞王曾企圖修好,但為期甚短。 先知以賽亞、耶利米都曾預言兩國的復合,從種族層面的以色列來看,末日會有極大的復興,大批子民歸主、真正合一。 而從信心層面的以色列來看,就是新約的教會,在基督裡合而為一。 v.16「木杖」:可指樹枝或樹本身,或木匠用的木料,也預表以色列支派首領的杖。 「約瑟」:指北國以色列,因為約瑟是以法蓮支派鼻祖的父親,以法蓮支派又是北國最具領導力的支派。 另一根是猶大,代表南國。 v.17先知要把兩根木杖連接在一起,代表合而為一,意思是: 1)神要使分裂的南北國重新復合(vv.19-20,22,24); 2)神還要從列國中聚集子民、合為一股,領他們回歸故土、重建家園,成為神聖潔的子民(v.21);這些預言指向彌賽亞的國度。 新王國的特色: 1)新的君王:v.22,24大衛作王,引導百姓遵行神的話,v.25使我們可以在神的聖地中長久蒙福,彌賽亞的統治將直到永遠。 2)新的約:v.26設立平安的約,並且是永遠的約。v.23除掉拜偶像的罪、可憎的物、一切的罪惡;v.26,28神要在人間設立聖所,v.27並居住在我們中間、作我們的神。這是直到永遠的約定,代表神永遠揀選我們、分別我們歸神自己。 五、反省問題: 真理與聖靈是使人甦醒、復活的關鍵,當我處在迷惑、軟弱、黑暗中時,該如何經歷真理與聖靈的大能? 神樂意與我們訂立新約,並且永遠與我們同在,我們當如何抓住神的約、遵行神的約? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第36章-復興地土與人民【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 4, 2025 3:06


    一、思想問題:我們期待神如何祝福我們的家庭、教會?可以蒙福的關鍵是什麼? 二、鑰節: 36:26 我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裏面,又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。 36:27 我必將我的靈放在你們裏面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。 在神賜下的復興中,重要的是靈性的復興。人們比較容易看見人數復興、地土復興,但是在熱鬧的聚會、敬拜、讚美之後,每位聖徒的生命是否繼續被復興?關鍵在於我們的心與靈。 神要把新的心賜下,除掉石心、除掉剛硬不肯悔改的心,並且賜下肉心,就是謙卑柔軟、願意隨時聆聽神、順服神的心。 神要把新的靈賜下,就是以聖靈充滿我們的心,使我們想起神的話,並樂意遵行神的話,以敬畏神為最大的喜樂。 新心與新靈的復興,才是深度紮實的復興,這是我們向神祈求四處建立教會的關鍵。 三、經文結構:35-36章 復興II:以東的淪陷與以色列的復興。 1-15 對以色列山嶺的預言。 →1-7 以色列山的仇敵:1-3仇敵嘲笑;4-7神刑罰仇敵。 →8-15 以色列山的福分。 16-38 對以色列民的預言。 →16-21 回顧犯罪的歷史。 →22-32 福氣I神復興以色列:22-23為了神的名;24-27復興聖民;28-30復興聖地;31-32不忘記過去的軟弱。 →33-36 福氣II列國認識神。 →37-38 福氣III人口增加。 四、結構亮光: 用山來代表整個猶大地,代表以色列百姓。6:1-7提到神對以色列山的審判,這裡則提到神要復興以色列山。應許地是以色列人的盼望,對基督徒而言,我們的應許地是天上的耶路撒冷,我們一生的努力與等候的盼望當是那新天新地。 結6:3 說:以色列的眾山哪,要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說:我必使刀劍臨到你們,也必毀滅你們的邱壇。 Q:vv.1-7仇敵對以色列山有什麼攻擊,將要承受什麼審判?vv.8-15提到神要如何祝福以色列地? A: vv.1-7提到仇敵攻擊以色列,因此神要審判仇敵。 仇敵工作:v.2,5侵占應許地 神的審判:v.5神發怒攻擊、責備外邦人 仇敵工作:v.3嘲笑以色列,v.5恨惡、藐視選民,v.6羞辱選民 神的審判:v.7外邦人要擔當自己的羞辱 v.2仇敵提到「永久的山崗」歸他們為業,這是仇敵對選民的嘲笑,也是對神的嘲笑。當我們遠離神,羞辱神時,仇敵也在我們的家庭中、教會、社會中得著許多的地業,我們作神子民的使命,就是倚靠主所賜的恩典,奪回這些失落的地業。 v.8 神話語的內容從除掉仇敵,轉向對選民積極的祝福。以色列山要經歷怎樣復興、翻轉的工作? 過去的景況:v.5地土被列邦瓜分 復興的景況:v.8,12選民回家,土地重歸以色列民。 過去的景況:v.3,6,15受外邦羞辱,有臭名 復興的景況:v.8成為發枝結果之地!v.9神幫助選民多結果子,v.10選民人數增多、建造城邑, v.11更加蒙福。 過去的景況:v.13被嘲笑是「吞吃百姓的土地」 復興的景況:vv.14-15羞辱、辱罵停止,重返榮耀。 vv.8-15提到神復興地土,使山「發枝條」、「結果子」,為要迎接子民重歸故土,具體而言是指什麼? 1)土產豐富:土地重新為選民效力,v.9 得以耕種,五榖豐收。 2)人數增加:用果子來形容以色列人數,v.10城邑有人居住。 3)除掉罪惡:v.18流人血之地將被強烈改變與翻轉,成為結出義果之地。 4)除掉惡名:v.13過去地土承受臭名,被說「是吞吃民的」,但當神復興工作臨到時,卻成為選民的祝福,並且是加倍的祝福。 Q:vv.16-20回顧了過去以色列的歷史,提到選民犯下哪些的罪惡?當神復興選民時,要做什麼樣顛覆的工作? A: 過去所犯的罪、軟弱與結果: v.17 行為污穢那地 v.18殺人流血 v.18拜偶像 v.19 被擄四散 v.20,21所到之處羞辱神、褻瀆神 神的復興: v.25,29 神要除掉人的污穢 v.25清水潔淨 v.25除掉一切偶像 v.24從各國中取回來 v.31人記取過去的軟弱,vv.22-23,32神為自己聖名行事並復興 v.20「耶和華的民」、「耶和華的地」:都是耶和華親自揀選的,但別國見到以色列被擄、國土失落,笑稱此民此地的神不能保護他們,使祂的名被褻瀆。 神的名被羞辱,都是被祂自己的子民羞辱,當神選民都不看重神的名、不看重神的殿,外邦人自然也會輕視。我們自己應當重量級地看重神的榮耀、神的百姓、神的旨意,並且教導我們的弟兄姊妹看重神的事。 vv.24-27復興聖民:v.24神必領以色列歸回故土,但百姓必須要全面地更新,此分三個階段: 1)潔淨:v.25廢除惡習、潔淨自身; 2)新心:v.26獲賜新心新靈;除掉石心、剛硬、頑固的心,賜下有血有肉、敏銳、肯順服聽從的心。 3)新靈:v.27蒙神把祂的靈放在他們心中。聖靈的工作使我們能夠遵行神的道,並改變我們,使我們能與神的靈互動。 這三個步驟是非常重要的,惟有真正悔改才會有真實的順服,惟有順服才能經歷聖靈大能的更新。 vv.28-30提到地土的復興:以色列重生後所帶來的祝福,就是可以承受土地、五穀豐登、脫離罪污。 vv.31-32神提醒不可忘掉以前的惡行,應當引為警惕,免得重蹈覆轍。 vv.33-36透過選民的軟弱經歷與再次復興,神在教導所有的人: v.34過路的人、v.36四圍的外邦人,列國透過以色列的歷史來學習認識神,從前的荒場要被重建,荒廢之地可以耕種,如同伊甸園;過去人口稀少,但如今人數增加;過去軟弱無力,如今卻有堅固城。 v.37當以色列人大力求問神,神就為百姓帶來人數的復興,而且v.38不只是人數增加,更是如同敬拜時的祭物一般,是多而又多真正奉獻、委身、聖潔的百姓要來敬拜神。 本章出現了五次「知道」: 1)針對選民:v.11透過神重新的憐憫與祝福,使選民可以知道神;v.32當神復興時,選民沒有自誇的空間,因為都是神的憐憫;v.38當神重新復興聖殿、復興敬拜時,選民可以更真實地認識神。 2)針對外邦:v.23透過更新、改變選民的生命,使外邦人可以知道神;v.36透過神復興以色列,使外邦人看見並驚奇神的拯救與大能。 Q:v.22神刑罰與拯救百姓完全是為了「神的聖名」,好像絲毫沒有考慮到人的感受、需要,難道說神很自私嗎? A: vv.22-23 提到神為彰顯主的聖名: 1)施行審判:v.22使百姓被擄,為要除掉站在屬靈位分上卻無法發揮屬靈影響力的子民。 2)施行復興:v.23使百姓歸回,為要建立可重新見證神榮耀的子民。 審判的是主,復興的也是主,一切都是為了要彰顯神的榮耀;不管我們在順境、逆境中,都是要來彰顯神的榮耀。 難道神很自私?當然不是: 1)人都是會改變的,但「神是永不改變的」;當我們只靠著自己的感受、需求來定是非,是非常危險的,會非常容易走錯了路,而惟有神才是永恆惟一的倚靠與標準。 2)以色列因失信已經沒有任何可發言的權利,只能倚靠神,今日的我們也是如此,惟一可以倚靠的就是神的憐憫。 3)神要管教祂的子民,為的是讓世界列國可以認識神。 4)先知看重的焦點是「神的主動」,而不是人的回應。 五、反省問題: 當我們渴望蒙神復興時,是否願意真正悔改、除掉剛硬的心?呼求主賜下柔軟謙卑的心給我們。 我們是否渴望神復興教會,而在神的復興中除了人數增加之外,我們認識神的深度、奉獻的深度是否持續進步中? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第35章-以東淪陷受審【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 4, 2025 3:02


    一、思想問題:我如何對待身邊需要幫助的人?耶穌會怎麼做呢? 二、鑰節: 35:12 你也必知道我-耶和華聽見了你的一切毀謗,就是你攻擊以色列山的話,說:『這些山荒涼,是歸我們吞滅的。』 以東人是以色列人的遠房親戚,但是當猶大亡國、以色列人傾覆時,以東人不但沒有伸手幫忙,反而落井下石、趁亂打劫、占地為業、毀謗選民,這樣極其惡劣的行為,當要承受神的刑罰。 我們的神是聖潔、滿有憐憫的神,神非常厭惡這樣的行徑,我們對人是否有憐憫的心?尤其對於弱勢、受人欺負、沒有保護、沒有後台的人,我們是輕視還是重視呢?是踩一腳還是拉一把呢?是嘲笑還是珍惜、寶貝他們呢?求神幫助我們用祂的眼光來看待需要幫助的人。 三、經文結構:35-36章 復興II:以東的淪陷與以色列的復興。 1-4 神要攻擊以東。 5-9 受罰原因I趁火打劫。 10 受罰原因II占領土地。 11-15 受罰原因III狂妄毀謗。 四、結構亮光: Q:以東的罪惡有哪些?他們將承受什麼刑罰?這給我們什麼提醒? A: 以東的罪惡: 1.趁火打劫:v.5在以色列亡國遭災時,袖手旁觀不給予幫助,甚至趁火打劫,攻擊以色列人;v.15因以色列地荒涼而喜樂,並且兇殺成性。v.6他們不恨惡罪、殺人流血,神就讓這樣的罪惡追趕以東,讓流血的刑罰臨到以東,讓他們血債血還,這一節出現了四次「血」,正是以東的諧音。 2.攻占猶大地:v.10認為神的選民被趕走了,這個應許地將要歸他們為業,並以此佔據猶大地。以色列境內土地豐饒,使長期居於不毛之地的以東人生出佔有之心,現適逢以色列面臨外患,以東便趁虛而入,意圖佔領以色列土地。 「耶和華仍在那裏」:雖然二國淪亡,但土地所有權仍掌握在主的手中,誰也無法奪去。 千萬不要忘記神仍掌權、神仍作王!尤其是今日的教會,不論如何總是神的家,我們要尊重、榮耀神的家,而不是批判教會,更要帶著愛來建立教會。 3.狂妄毀謗:v.12以東人毀謗、攻擊以色列,說以色列荒涼,就是他們成功的機會,這地要歸他們了;v.13用口向神誇大,可能是指他們嘲笑神,或是嘲笑神選民的話語,而這一切神都聽見、都看見。 其實以色列與以東有共同的祖先──雅各與以掃,但是兩國長久不合,不斷在延續仇恨,給子孫很大的錯誤與包袱。 v.2神發預言,以東要承受刑罰,神特別用一章的篇幅來審判以東,可見其罪惡之深。 v.3神伸手攻擊,帶來具體的刑罰如下: 1.徹底荒涼:「荒涼(8077)」這個字在本章出現9次(若算上8074,共有11次),「令人驚駭(8077)」也就是極度荒涼的意思。他們嘲笑以色列荒涼,自己就要承受荒涼的刑罰;拿以色列作笑柄,自己就成為笑柄。以東必v.9無人居住,v.14當全地歡樂時,惟有他們仍是荒涼一片。 v.14「全地歡樂」,應當是指彌賽亞國度降臨時,救恩也臨到外邦人,但以東人無分! 「西珥山」:地勢高峻,以東置身其中有相當穩固的天然軍事保護。但耶和華必使以東遭審判,成為荒涼之地。 2.刀劍死亡:v.5用刀劍對以色列人,神要使他遭遇流血的報應;v.8山上、溪水旁充滿被殺的人,也可以說是神透過刀劍來刑罰,使地荒涼。 Q:為什麼在以色列復興的段落中(33-48章),要特別提到對以東的審判呢? A: 這段經文以西珥山為對象,西珥山是以東的別稱,25:12-14已對它發出審判的詞句,而特別放在此有三個原因: 1.與下文(36章)的關聯: 35章是36章的伏筆,成為神復興以色列的對照組。 山: 35章:v.2西珥山 36章:v.1以色列的山 結局: 35章:v.7狂傲中被審判成荒涼 36章:v.8荒涼中被復興 充滿: 35章:v.8山上充滿被殺的人 36章:v.11成為祝福 2.與上文(34章)的關聯: 34:25神應許要除掉「惡獸」,以東就成為印證。 3.與土地的關聯: 神的復興特別包括神對人民與地土所要做的事。 先知重複以東遭報的預言,把它置於以色列的復興之前,因為以色列的復興乃繫於歸回故土,因此霸佔該地的以東人必須先被消滅。 五、反省問題: 當他人遭災時,我們是幸災樂禍、慶幸自己安全,還是批評論斷、趁機得利,或是帶著憐憫的心為人祝福? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第34章-以色列的牧者【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 4, 2025 3:17


    一、思想問題:我在家庭、學校、職場、教會中是領袖嗎?是好領袖嗎?好的領袖將帶給人什麼樣的祝福? 二、鑰節: 34:2 「人子啊,你要向以色列的牧人發預言,攻擊他們,說,主耶和華如此說:禍哉!以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎? 34:23 我必立一牧人照管他們,牧養他們,就是我的僕人大衛。他必牧養他們,作他們的牧人。 神要興起公義的審判,除掉自私、強暴、瀆職的牧人,另外興起忠心、可以被神重用的牧人。 三、經文結構:34章 復興I:牧羊人與羊。 a1-10 神除惡牧;1-8惡牧只牧養自己;9-10刑罰惡牧。 →b11-16 神為良牧。 a17-22 神刑罰惡羊:17-19惡羊行徑;20-22審判惡羊。 →b23-31 神恩待善羊:23-24立理想的牧者;25-31平安的約。 四、結構亮光: 這裡用「牧人」比喻以色列的君王,因君王的失職,神要自己作以色列的君王。復興之前,舊的惡習及不盡職的牧者必須被剷除,神將領導羊群回歸,在他們中間設立理想的牧者,宛如神的僕人大衛一樣,來統治及牧養群羊。 Q:vv.1-10提到了以色列牧者的失敗,有哪些狀況?其背後的原因是什麼?給我們什麼提醒? A: 神對一個好牧人的提醒(v.4): 羊的情況: 瘦弱的:生活與生命中有軟弱的 有病的:身心靈的疾病 受傷的:內心受傷、事奉中受傷 被逐的:曾經軟弱而被排斥 失喪的:走迷路的、未信主的 牧人的任務: 養壯:要用真理與愛養壯 醫治:給予生理、心理、靈裡的醫治 纏裹:要細心包裹、懷抱、保護 領回:用愛與真理帶領回神的家 尋找:竭力尋回第一百隻迷路的羊 但這群牧人的表現是: v.3只是利用、享受羊群; v.4強暴地轄制羊; v.5沒有引導羊到安全之地,絲毫不關心羊分散會成為野獸的食物。 v.6羊群分散,無人關心、無人尋找,是形容君王失職導致子民被擄、四散各地的情形。 今日許多的人也正在各種忙碌、錯誤情感、價值觀中迷惘、流離失所。 惡牧人行為 最核心的原因是:v.2,8「牧養自己」,不牧養羊群,只關心自己享受、自己的利益、自己的一切。 v.10神給惡牧人的刑罰: 1)神與牧人為敵,親自攻擊惡牧人。 2)向他們追討羊群:我們每一個人都要向神交帳,神要問我們如何管理祂給我們的時間、恩賜、家庭、事奉。 3)除去牧人的職分:神要除去以色列的君王,使君王被擄,在當時指基大利,更指向每一位領受事奉職分者; 這裡提醒每一位服事者,千萬不要以為我們可以繼續放任自己不忠心事奉、倚靠恩賜、倚靠經驗,總有一天神會興起取代我們的人。 4)牧人也無法照顧自己,將要受刑罰,這是人無法承受的刑罰。 刑罰的目的為使羊有真正的牧人。 有時候神除去我們所倚靠的,為要使我們真正全然倚靠神自己! Q:vv.11-16神要親自作我們的牧人,將帶給我們什麼恩典與祝福? A: vv.1-10當神所設立的君王失職,神就自己成為君王、牧人來拯救百姓,並引導被擄的百姓歸回故土,悉心照管他們。 v.11,15神「親自」作牧人,這是何等的恩典! 注意這一段的動詞: 1.尋找:v.11當人處在黑暗、苦難的日子中時,不是人尋找神,而是神來尋找人。 2.救回(5337):神拯救百姓脫離三個危機,v.10脫離「惡牧人」、錯誤的領導;v.12脫離「黑暗、流離失所」的環境;v.27脫離「外邦挾制」,使百姓得著自由。 3.領出、引導、歸回故土:v.13神要救百姓脫離外邦的勢力,使百姓可以回家。正如出埃及的事件一般,也如同路15章所提到的 一百隻羊走迷了一隻的故事,神就是要引導祂的百姓。 4.牧養:神為百姓找到好的地方來牧養他們,v.13有溪水、可居之處、v.14美好的草場、高處的山、佳美之圈、肥美的草場。 神今天也在尋找祂可以放心安置羊群的教會,求主使教會成為生命的河水,充滿真理的道,使人可以安居、得餵養。 5.纏裹、醫治:完成v.4神本來託付給牧人的工作。 6.除滅:神要除滅肥壯的羊,是什麼樣肥壯的羊呢?vv.17-22就是在描述這群壞羊的景況。 神要用公義來牧養、引導、審判羊群。 Q:vv.17-22神要按公義審判羊群,神要審判怎樣的羊?這提醒了我們什麼? A: 這一段三次強調「施行判斷」(v.17,20,22),不斷強調神絕對是按著公義來審判萬民,無人可以欺騙神。 惡羊的行徑是: 1.自私自利:v.18肥壯的羊因著自身的健壯,可以先享用草與河水,卻還不知足,當吃飽喝足後,還用腳把河水弄渾、踐踏草場,完全只顧自己利益、罔顧他人需要;這是一群既得利益者,沒有資源時拼命搶資源,一旦擁有資源就死抓著不放,壟斷資源、單顧自己。 2.仗勢欺人:v.21用腰、用肩去推擠瘦弱者,用有力量的角去頂人、欺壓人,把人推到危險之處;當人擁有一點權力、財力、勢力,常常會讓人高舉自己、欺壓別人。 值得思想的部分是:這群羊經歷過苦難,失去君王、失去國家,但是苦難並沒有讓他們擁有對神敬畏、對人憐憫的心,相反的,他們在殘破的耶路撒冷中繼續爭權奪利、明爭暗鬥,因此即便他們在國破家亡時倖存下來,也仍要接受神嚴厲的刑罰。 正如同即將亡國之際,君王雖有短暫的悔改,願意遵行神的話語,釋放弟兄中作奴隸者得自由,但是危機一解除,馬上又把這些人抓回來作奴隸(耶34:8-11),危機使得人踐踏人的真相更加地顯露出來。 耶34:8-11 西底家王與耶路撒冷的眾民立約,要向他們宣告自由,叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去,誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕。所有立約的首領和眾民,就任他的僕人婢女自由出去,誰也不再叫他們作奴僕。大家都順從,將他們釋放了;後來卻又反悔,叫所任去自由的僕人婢女回來,勉強他們仍為僕婢。 Q:vv.23-31提到大衛作牧人,這也是神與我們所立的約,給了我們什麼應許? A: vv.23-24兩次強調神的僕人大衛要作牧人、作領袖,這是彌賽亞的預言: 1.大衛的後代:在耶路撒冷亡國之後,顯然大衛肉身的後代沒有作王,但是那應許的後代──基督要作王。 2.牧人:彌賽亞是神所興起的牧人,要領導百姓進入平安,要建立神的國度。 太22:42 「論到基督,你們的意見如何?他是誰的子孫呢?」他們回答說:「是大衛的子孫。」 約10:11 我是好牧人,好牧人為羊捨命。 3.平安的約:v.25撒下7章神藉著先知與大衛王立了永久的約,保證祂與大衛的後裔永遠同在,神會透過大衛的一位後裔保守祂的子民。 這約帶來: 1)遠離危險:危險(惡獸)被除掉,敵人的鎖鏈被折斷,以色列脫離奴隸的身分,不作外邦人的掠物,也不用再忍受外邦人的羞辱。 2)安居且豐富:安居曠野,土地肥沃,時雨降下,豐收、沒有飢荒。 3)知道神:v.27,30真正認識神,v.31與神建立羊與牧人、子民與神的緊密關係。 五、反省問題: 好牧人與惡牧人的關鍵差別在於心中最關心的是神的託付、神的子民,還是自己的福利?我在關鍵時刻的選擇是自己還是神? 真正的平安來自對神的認識,我是否每天更深地認識主? 我們所擁有的祝福是使我們自高、批判、欺壓別人,還是使我們謙卑抓住主? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第33章-責任與警告【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 4, 2025 3:01


    一、思想問題:誰是今日教會、家庭、國家社會的守望者?守望者的任務是什麼? 二、鑰節: 33:31 他們來到你這裏如同民來聚會,坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行;因為他們的口多顯愛情,心卻追隨財利。 經歷了亡國之痛、先知預言的實現,這群被擄的百姓是否真實地悔改?答案是否定的!「如同」在聚會、「彷彿」是神的子民、口「多顯」愛情,這些表象的背後,其實在追求利益,聽道卻不行道,依然故我、偏執己路,這樣的人怎能不被神繼續刑罰、管教呢? 今日的聖徒是真正的聖徒,還是在教會一套、社會一套,嘴裡一套、心裡一套,聽道一套、行道一套?鑒察人心的神,要深度地光照我們內裡的黑暗,讓我們把握今天速速悔改! 三、經文結構: 33:1-20 指責I:個人責任與耶和華公義。 a1-9 責任I守望者:2-6守望者的責任;7-9先知成為守望者(與3:16-21比較)。 a10-20 責任II提醒神子民要轉回:10-11犯罪者沒救?12-16務要行義;17-20神道公平。 33:21-33 指責II:耶路撒冷淪亡的前夕。 →b21-29 警告I留在耶路撒冷的人:21-22耶路撒冷城被攻破;23-29打破謊言。 →b30-33 警告II被擄者真心聽道。 四、結構亮光: 從整個以西結書的結構來看: 1-24章是審判選民的信息,關於選民的過去與現在,以24章先知妻子死亡為信息的高峰;25-32章是審判列國的信息;33-48章是盼望與復興的信息,展望選民的未來,帶出復興的盼望。 Q:33章的復興信息是從哪裡開始?給我們什麼提醒? A: 33章是33-48章復興信息的開始,特別提到兩方面的責任: vv.1-9重申先知是守望者的責任: 對先知而言,這是一個新的開始,長期所預言的果然成就了,然而他不要洋洋得意,他需要不斷更新、領受神的話語與差遣。 我們必須不斷地認清我們的角色、責任、神給我們的提醒,特別是在關鍵時刻當中,要更加清楚地對焦神給我們的使命,有些也許會是重複的信息,但是在不同時間點,我們會有不同的領受。 當進入新關係,如戀愛、結婚、生孩子、新職分、新角色等,不要用過去的情況、經歷要求自己與別人,要調整、明白現在神給我們的引導,要花時間親近主、等候神。 vv.10-20重申神子民的責任: 這一段與18章類似,我們所期待的復興,必須紮根在厚實的悔改基礎上,沒有真正的悔改就沒有真正的復興。 Q:vv.1-9提到守望者的責任,這一段與3:16-21有什麼相同、相異之處? A: 相同: 3:16-21:神立以西結領受守望者的責任,若不開口要承受喪命的罪,若開口則盡了責任、脫離了罪。 生命的提醒:先知職分的重要。 差異: 對象: 3:16-21:神給予以西結先知職分,只針對先知本人宣講,未在百姓面前公開。 33:1-9:神命先知把有關守望者職責的信息告訴百姓,使他們不致以不知情為藉口。 生命的提醒:神讓眾人知道先知的職分,是清楚的界定、提醒與保護。 內容: 33:1-9:增加了回應百姓具體的信息,vv.10-20回應百姓提出的問題。 生命的提醒:守望要有具體的內容。 時期: 3:16-21:此時以西結約30歲,剛剛承受先知職分,將要傳講審判信息! 33:1-9 :此時以西結約36歲,是事奉的中期,知道耶路撒冷就要滅亡,開始傳講盼望信息。 生命的提醒:在順境、逆境都要傳講真理,守望者需要不斷蒙召、更新異象。 Q:vv.10-20百姓提出的哪些問題,先知如何回應? A: 百姓提出幾個問題: Q1:絕望──過去的罪惡太重:v.10既然我們過犯罪惡太過沉重,會被消滅,乾脆繼續犯罪,哪裡會有盼望呢? A:v.11神的旨意不是定罪,不是刑罰惡人使其死亡,神所有的提醒是為了使我們速速悔改,轉向神而離開死亡、得著生命。 面對絕望的人,我們要給予安慰與盼望,使人不失了志氣。 這是以西結書中第一次看見被擄的人意識到自己的罪惡,是復興的開始,惟有認罪才有重新開始的機會! Q2:自義──倚靠過去的善行:v.12人倚靠過去的「義行」,v.13認為所做的好事、所累積的善行已經夠了,所以今日當安全穩妥了! A:v.12神看重每一個「現在」,過去的義行不能因此合理化今日的犯罪;v.13當人覺得可以倚靠自己、不倚靠神時,就是遠離神、墮落的開始。 相反的,vv.14-16對惡人發出警告,說惡人必定死亡,但是若惡人聽見提醒責備的信息,選擇悔改離開罪惡,並有具體的行動,就是離開惡行、具體地補償自己所虧欠人的,把過去虧負別人的抵押品、搶奪物歸回原主,且積極遵行神的話,過去的罪惡就不被記念,神會看見也喜悅人今日的悔改。 這裡並不是要說一個得救的人若犯罪便失去救恩,乃是強調離開罪惡的重要,真正信靠耶穌的人不可能不願悔改。 Q3:責怪──神的道不公平:v.17彷彿神都不記念過去的義行,彷彿有一點點犯罪就前功盡棄,真不公平?! A:vv.18-19因人想要誇口自己的善功義行,並不是真的想要遵行神的話,或是不願意繼續遵行,而向神抗議,也藐視那些犯罪之人的悔改,認為他們根本不配得神的救恩。神的回應是v.17「其實是你們的道不公平」,不肯真實遵行主的道,v.20這樣的人必然承受神的刑罰! 要領受復興的信息,必須先在神面前真實地悔改、每時刻悔改,才能得著赦罪之恩,預備好領受復興之道,並且蒙神的喜悅。 Q:vv.21-29是先知對耶路撒冷百姓的警告,提到人有哪些誇口? A: 這是對留在耶路撒冷者的警戒。耶路撒冷淪陷後,那些留在城內的人是民中最窮的(耶52:16),但他們卻自以為比亞伯拉罕還富足;亞伯拉罕一人既能承受土地為業,他們人口眾多,更可理直氣壯地承繼這無人認領的產業。過去的弱勢一夕之間成為強勢,他們不是忙著悔改,而是忙著搶佔土地,並且用宗教用語將自己的行為合理化。 1.誇口人多:v.24過去祖宗亞伯拉罕只有一個人,都可以承受地業,今日我們有這麼多人,肯定可以安全、繼續承受地業。 神責備:v.25耶路撒冷百姓的確眾多,但是卻沒有一個人有亞伯拉罕的信心與委身,反而個個大行違背聖約、祭拜偶像、殺人流血之事,故無法承受神的地土。 2.誇口軍事:v.26人倚靠自己的武力、刀劍之力,所描寫的惡行可能是指人民在戰亂中無法無天的行為,例如亡國後以實馬利暗殺基大利。 神責備:v.27人要倒在所倚靠的刀劍之下,要承受戰爭、環境、瘟疫之苦,因v.26人玷污別人的妻子;情慾的污穢帶來暴力,也會承受暴力的刑罰。 3.誇口勢力:v.28因著勢力而驕傲自大。 神責備:在人因勢力誇口的背後,其實充滿了可憎之事,神就要使人所誇口的變為荒涼,人誇口的事與神所看重的事完全不同,人看外貌、成就並因此誇口;但是神看見了人的真相,尤其是違背神的約,充滿暴力、情慾、偶像的社會與人心,神要大大責備! vv.21-22以西結在城破亡國之前六年,已經預言了以色列必然敗亡,而歷史就是準確地跟著先知的預言走,過去神使他緘默無聲,而如今他可以開口說話;在危險、混亂的世代,惟有神的話語可以帶領我們得勝! 24:27 你必向逃脫的人開口說話,不再啞口。你必這樣為他們作預兆,他們就知道我是耶和華。 Q:vv.30-32提到了被擄百姓的罪惡,提醒我們什麼呢? A: 由於先知的預言多已應驗,他的話在被擄的百姓中漸受重視,被擄者也喜歡聽先知從神所得的默示,猶如人愛聽奏樂歌詠般,只是聽了隨即忘掉,行為並沒有改變。大家爭相逢迎他,鼓勵人來聽先知的話,但卻不是真心的悔改。 先知並沒有因著長期被藐視,而今日大家要聽他的信息沾沾自喜,講一些討人喜歡的話,相反的,他仍宣告神的信息──審判的道! 彷彿神的民:神看見這群百姓的屬靈真相。 1.聚會背後是輕蔑:百姓好像來聚會,來聽聽神有什麼話,但僅是聽聽,他們根本不願意去遵行神的話。 2.讚美背後是利益:百姓口雖顯愛情,充滿敬拜讚美,但是內心卻追隨財利,想著發財、想著自己的利益。 3.聽道背後是背道:百姓聽道卻不行道,把先知當作歌手、大眾娛樂人物,僅僅是唱唱詩歌、彈彈琴而已,雖是能打動人心的音樂,但果效卻不長久。 百姓甚至在讚美中「麻痺」自己的屬靈良心,認為自己該做的都做了,沒有真實悔改與遵行神的話。 當神的審判刑罰臨到時,人才能知道自己的真相,這是為什麼神容許耶路撒冷被攻破,百姓要在極大的審判中學習認識神,認識神差遣先知的寶貴。 五、反省問題: 面對神的話語,我是否也有絕望、自義、責怪的時候,神如何幫助我離開這樣的軟弱? 我所看重的事與神所看重的事是否一致?我是否敏銳地明白神如何看我的生活、家庭、工作? 我們是真正的神子民,還是僅僅只是表面聽從、讚美、聚會的世俗之子?呼求主使我們速速、深度、徹底地悔改! ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第32章-審判埃及 六七講【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 4, 2025 2:45


    一、思想問題:死亡能夠教導我們什麼重要、寶貴的功課? 二、鑰節: 32:19 你埃及的美麗勝過誰呢?你下去與未受割禮的人一同躺臥吧! 埃及有許多美麗之處、可以誇口之處,其軍事、地理、歷史、文化成就、物產、國力都在列國之上,但是當人在豐富的祝福中忘記神,而高舉自己、自高自大時,就落入極大的羞辱、死亡、黑暗中。 我們與別人有什麼不同呢?若不是神的恩典,我們根本沒有良善、沒有生命氣息,還有什麼是我們可以誇口的?願我們學習單單以主為誇口! 三、經文結構:29-32章 埃及。 1-16 信息VI法老王的哀歌。 →1-8 極大的敗壞、死亡。 →9-10 列國極大的恐懼、戰兢。 →11-16 巴比倫攻擊。 17-32 信息VII 列國陰間大集合。 →a17-21 埃及下陰間。 →→b22-27 列國下陰間:22-23 亞述;24-25以攔;26-27米設土巴。 →a28 埃及下陰間。 →→b29-30 列國下陰間:29以東;30北方、西頓。 →a31-32 埃及法老下陰間。 四、結構亮光: Q:vv.1-16用什麼來形容埃及呢? A: vv.1-16是論埃及的第六篇預言,有關埃及的下場。 先知引用選民被擄往之地所流行的巴比倫神話,把埃及比喻為大怪物,在有生之年禍害人群,而巴比倫則以英勇戰神之姿擊滅怪物,其實在這背後有神的主權掌管一切,將禍亂之源除去,使之變回和諧。 埃及王好像v.2少壯獅子,兇猛無人可敵;好像v.2海中大魚,如同鱷魚、傳說中的海怪。但是當神的刑罰臨到,v.3將如同魚被大網網住拉起一般,過去的強盛對比今日的落敗更顯得可悲。 過去的豐富: v.2在河中呼風喚雨的大魚 今日的審判: v.4被拋在田野 過去的豐富: v.2強大得讓人害怕 今日的審判: v.5成為高大的屍體 過去的豐富: v.4飛鳥在大樹下得蔭庇,許多小國投靠埃及 今日的審判: v.4成為眾飛鳥野獸的大餐,要分食其利益 過去的豐富: vv.7-8有許多哲士、會法術的人,充滿高度的智慧 今日的審判: vv.7-8眾星昏暗、地土黑暗 這樣的刑罰使列國恐懼,v.9多國不安,覺得連埃及都滅亡了,其他小國要如何生存?v.10各國驚奇、君王恐慌、充滿戰兢;v.16列國唱哀歌,為其哀悼。 vv.11-16神興起巴比倫來刑罰埃及,巴比倫的刀、勇士的刀要臨到,除掉一切埃及的驕傲、誇口;vv.13-14被審判後的埃及人煙稀少,v.15全地荒涼、失去豐富,v.14而這樣的荒廢反倒成為地土的安慰,江河澄清、不再渾濁。 公義的刑罰將帶來真正的安慰與平安!我們都不喜歡被刑罰、管教,但是擁有一顆受教的心,就能夠從神對自己、對別人的提醒與管教中學習,得著更多平日安逸時無法學會的功課。 Q:vv.17-32第七篇的信息提到了許多國家,他們有什麼共同之處?提醒我們什麼? A: 埃及下入陰間後,在那裡遇見從前的列強,包括亞述、以攔、米設、土巴、以東、西頓。 列強因在世作惡多端(「曾在活人之地使人驚恐」),現在都被打入陰間,再也不為人所聞問(「與下坑的人一同擔當羞辱」),埃及也逃不過這結局。此段經文不可視為聖經有提到關於陰間的啟示,作者是借用上古近東所流行的觀念來描寫列邦的下場。 這一段採ababa交錯型結構。a是埃及受審判,b是其他列國受審判。 b提到的國家有:vv.22-23 亞述、vv.24-25以攔、vv.26-27米設與土巴、v.29以東、v.30北方與西頓。 其共通之處都提到了「在活人之地」、「使人驚恐」(作惡多端),代表他們在地上的武力強盛,使眾人、列國懼怕,但是也都提到了「被殺」、「倒在刀下」、「墳墓」、「在四周」,有的增加了「未受割禮」(未被潔淨、充滿羞辱)、「下陰府」、「下坑」、「擔當羞辱」(不再有人聞問)、「仗著勢力」,就是遭遇極其羞辱而死的景況,v.27甚至刀劍、盾牌還在身上,就被殺而滅亡。 a的部分提到埃及,vv.17-21也與列國一樣「下坑」、「仆倒」,v.21,28「未受割禮」、「被殺」、「躺臥」、v.32「使人驚恐」,原與列國一樣是強盛的國家,而埃及又是其中最為強盛的,但結局仍是受審下陰間。 v.31一方面對埃及而言,看到有這麼多國家都一起在陰間,略略得到安慰;二方面埃及過去可能看不起這些國家,但如今一起在陰間成為「室友」,這其實是加倍的羞辱。 v.21,28,31埃及王法老下入陰間,甚至v.21最強盛的勇士也要下陰間,v.21所有的盟友要一起受審。 這裡提醒我們,人間所有的權力、軍隊武力、政治強盛,都有一個共通的結局就是死亡。不只是個人死亡,整個抵擋神、藐視神的文化制度、國家社會、聰明學說都要承受神的刑罰與審判。 「死亡之前人人平等」,沒有人可以逃避這樣的審判,終要赤裸裸地面對生命、面對造我們的主! 求主幫助我們有顆敬畏主的心,隨時預備好迎接主。 v.18神命令先知哀號,接著命令先知要把埃及扔在陰府,連同有名之國的女子,還有下坑的人,難道先知有這樣的武力、權力? 先知自己本身當然沒有,但是先知所擁有最強而有力的武器是「預言」,就是神的話,所以當神透過先知這樣宣告時,其實也可以說是先知去做了這樣的事! 基督徒最強而有力的武器就是神的話,我們一定不要放棄倚靠神,一定要緊緊抓住神,並明白神的心,勇敢傳講神的話,讓神的道做那最奇妙 的改變、翻轉、得勝的工作。 v.19「你埃及的美麗勝過誰?」或作「你比別人更蒙福嗎?」。 我們常常以為我們所擁有的多,就是比別人更蒙福,因此容易高傲忘恩,但千萬不要忘記,我們將要承受同一位神的審判,今日我們都只是暫時的管家,所擁有的一切也都是暫時的,將來必有真實的財寶與永恆為我們存留。 五、反省問題: 人常誇口與自傲之處,當審判臨到時會落入怎樣的羞辱中?我們當如何看待神給我們的祝福? 所有地上的強權都要受神的審判,今日我是否畏懼眾人聲音,不願為耶穌付代價,而其結果是要付上永恆的代價,那是怎樣可怕的光景? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第31章-審判埃及 五講【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jul 4, 2025 3:27


    一、思想問題:我是否能從別人軟弱、跌倒的經驗中學習與成長? 二、鑰節: 31:18 在這樣榮耀威勢上,在伊甸園諸樹中,誰能與你相比呢?然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府,在未受割禮的人中,與被殺的人一同躺臥。法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。 擁有最高的榮耀與尊貴,卻導致最大的驕傲與墮落!當神審判臨到時,人才發現自己以為的尊榮其實不堪一擊,而且要與所有人承受一樣的刑罰,甚至是羞辱地死亡。人赤身露體、一無所有地來到世上,也終將赤身露體、一無所有地離開,但是在死亡之後,有一個永遠的審判與天國,那才是我們的盼望,故今日我們當在生活中,竭力謙卑認識主,活出主的樣式。 三、經文結構:29-32章 埃及。 1-18 信息V亞述的強盛。 →1-9 強盛:如茂盛大樹(主前586年)。 →10-14 受刑罰:因驕傲犯罪被砍斷,下陰間。 →15-18 刑罰目的:使人震撼得安慰、警誡,宣告埃及的結局。 四、結構亮光: Q:本章用樹木來形容亞述,這與埃及有什麼關係? A: 本章是埃及受審的第五篇預言,以亞述驕傲被刑罰的經歷來警告埃及。 聖經中常用樹木來比喻強盛的國家,如17章、19章,神也要刑罰高傲的國家,如同26、28章的推羅、賽14章的巴比倫王、但4章的尼布甲尼撒。 本章用了整篇在論述亞述,彷彿如同黎巴嫩香柏樹,一度叱吒風雲、極其繁茂榮美,而後卻被砍伐棄掉而淪亡。 前後的v.2,18點出埃及與亞述的關係:埃及的聲勢顯赫堪比亞述,但變得心高氣傲之後,也必落得同樣下場。若讀者是埃及人,亞述的信息讓埃及人拍手叫好,因為敵人淪亡了,但是v.18最後一句話,卻提醒他們不只是敵人滅亡,他們自己也要受審判,這是極高的文學技巧,讓人讀完後能發現自己正在神的責備中。 若讀者是與以西結同在外邦的猶太人,這信息則提醒選民不要再想倚靠「強國」埃及,因為他們自身難保,故應當單單仰望神! v.3「亞述」一詞有學者認為可能是一種柏樹的名稱,代表埃及,呂振中譯本、現代中文譯本以此翻譯,若是這樣,整篇就與亞述無關,而是提到埃及的驕傲與刑罰。 Q:這裡提到神的園子、陰間,與一個國家的驕傲、墮落有什麼關係? A: vv.3-7提到亞述的國力強盛,勝過世上許多國家,如同極其高大的大樹,枝子繁多、飛鳥搭窩、走獸在其下生子,意思就是有許多國家在埃及、亞述底下得到蔭庇。 vv.8-9 亞述的榮美不只是超越世上的國家,更超越了靈界的國家,神園中的樹木也不及它高大、榮美,v.10但是處在最大的榮耀反帶來最大的驕傲與墮落。 箴16:18-19 驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。心裏謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。 v.14下坑、進入陰府,v.15,16,17進入陰間,就是進入極大的審判與攻擊中。 這裡是指一個國家的墮落,更可以說是靈界的墮落,也可以指向所有人都要面對的危機:當神祝福高舉我們時,我們是高舉自己,還是高舉神? 如此強壯的樹,其關鍵在於v.7根在眾水旁邊,v.4深水使它成長,v.5 因著大水之力而強壯,更重要的是v.9神使它榮美。 我們得著一切豐盛的重要源頭就是「神自己」!若離開了這個源頭,所剩下的只有枯乾與敗落。 當神興起審判時,對神的教會、神的子民會有什麼樣的提醒?v.14使其他國家受到警戒,發現自己的有限與卑微,而脫離自高自大的危機;v.16使列國得了安慰,就是攻擊人者受了神公義的審判。 五、反省問題: 當看見惡人受審判時,我是否因此警戒自省,還是仍盲目地繼續犯罪? 我是否配得承受神所賜的祝福?神賜給我的榮耀美麗,是使我歸榮耀於神,還是竊奪神的榮耀? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第30章-審判埃及 三四講【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 22, 2025 3:15


    一、思想問題:人所誇口的能力、資源、人脈,在關鍵時刻、面臨審判的危機時刻是否有用? 二、鑰節: 30:3 因為耶和華的日子臨近,就是密雲之日,列國受罰之期。 不論如何強大的國家,當神的日子、神的審判來臨,沒有任何國家可以站立、倖存;同樣的,不論潮流如何抵擋神、放縱悖逆,不論人如何驕傲違背神,這一切都無法抵擋神的審判與攻擊。 我們要成為順服而蒙福的子民,還是要成為抵擋而被神攻擊、刑罰的子民?求主給我們勇敢魄力單單選擇敬畏主! 三、經文結構:29-32章 埃及。 30:1-19信息III 埃及與其同盟受審判。 →a1-3 攻擊──耶和華的日子。 →→b4-9 結局──各盟友的結局。 →a10-12 攻擊──巴比倫王的刀。 →→b13-19 結局──各城市的結局。 30:20-26信息IV 埃及與巴比倫爭戰無力,四散在列國(主前586年)。 →a20-23 埃及的膀臂無力。 →→b24-26 巴比倫的膀臂有力。 四、結構亮光: Q:vv.1-19是審判埃及的第三篇,特別細數埃及的各個盟國和城市,其目的何在? A: 此段採abab的結構,a是攻擊,b是結局。 a的部分: vv.1-3神的攻擊:提到神的日子,就是審判之日、哭號之日,神親自施行公義的審判。 vv.10-12巴比倫的攻擊:巴比倫大大得勝,並不是因巴比倫聖潔,相反的,巴比倫是最強暴的惡人(vv.11-12),而巴比倫得勝的關鍵在於:v.10神要使用巴比倫,v.12要將這地賣給惡人。 b的部分: vv.4-9 各盟國的結局: 這些國家是v.5同盟國,是v.6扶助埃及、v.8幫助埃及的。許多國家與埃及聯合起來抵擋巴比倫人,也要一起承受神的審判與刑罰;我們要慎選我們的朋友,因為與惡人為友必要受損!。 v.4「古實」:位於尼羅河下游(埃及北部),從其第廿五朝代起即等於「埃及」的同義字(賽18章)。 v.5埃及的傭兵、盟邦都要一起受審判: 「弗」、「路德」是非洲地名; 「雜族的人民」古譯本作「阿拉伯人」; 「古巴」或為非洲利比亞。 vv.6-7埃及與盟國的軍隊必被傾覆,地也必變為荒涼,所有幫助埃及的都將遭受刑罰。 vv.13-19各城市的下場: 以偶像聞名: v.13「挪弗」:是下埃及的首都,也是埃及諸神聖所的集中地。 v.14「挪」:意思是「擾亂」,是上埃及首都底比斯,太陽神亞孟的敬拜中心。 v.17「亞文」:意思是「空虛」,字根是「罪孽」,就是「希利坡里」,又稱為「伯‧示麥」(耶43:13),位於下埃及,是祭日的中心。 v.17「比伯實」:意思是「低微之家」,在開羅東北48公里處,譯出來是「貓型偶像之城」,顯示這城是敬拜貓頭女神的中心。 以軍事聞名: v.14「巴忒羅」意思是「南部地區」;「瑣安」:是上埃及的地名。 v.15「訓」:在尼羅河三角洲的東北隅,是重要軍事重鎮。 v.18「答比匿」:是尼羅河三角洲東面的一個城市。 這些城市都以偶像、軍事、強盛、建築著名,埃及文明強盛了約2500年,但這一切都抵擋不住神大手的審判與刑罰。 Q:vv.20-26第四篇的審判信息提到「膀臂」,給了我們什麼提醒? A: v.20「十一年正月」:即主前586年4月,是耶路撒冷失陷前三個月,這時法老合弗拉應猶大王西底家請求,前往耶路撒冷,暫時替耶路撒冷解圍,但旋即在巴比倫的再次進攻下,撤軍而退(耶37:5-10;結17:17),而在巴比倫攻打埃及之前,合弗拉因為內戰而死。 耶37:5-8 法老的軍隊已經從埃及出來,那圍困耶路撒冷的迦勒底人聽見他們的風聲,就拔營離開耶路撒冷去了。耶和華的話臨到先知耶利米說:「耶和華—以色列的 神如此說:猶大王打發你們來求問我,你們要如此對他說:『那出來幫助你們法老的軍隊必回埃及本國去。迦勒底人必再來攻打這城,並要攻取,用火焚燒。 結17:17 敵人築壘造臺,與他打仗的時候,為要剪除多人,法老雖領大軍隊和大群眾,還是不能幫助他。 可能當時被擄的人仍期待法老做一些事情,期待他的膀臂有力,但卻不知道真正有力的是神的膀臂。 詩98:1 你們要向耶和華唱新歌!因為他行過奇妙的事;他的右手和聖臂施行救恩。 v.21「已打折 ……膀臂」:膀臂通常指大有能力,這裡表示法老軍力因從耶路撒冷撤兵而被巴比倫擊敗,「沒有敷藥,也沒有用布纏好」表示再也無力重整旗鼓。 v.22「全行打斷」:使他消滅為止。史載當巴比倫王進攻埃及時,當時的法老已在內戰中身亡。 vv.24-25:巴比倫是神懲罰埃及的工具。 v.23,26 兩次強調埃及要分散在列國、四散在列邦,顯示神工作的目的仍是期待人能速速悔改,真實地認識神。 人所有的力量來源在於神,當人離開神,一切的軍事武力、智慧才能都將成為虛空! 五、反省問題: 人可以為自己拉攏許多資源、人脈、勢力,但這一切無法抵擋神的計畫,我是選擇站在眾人這一邊還是神這一邊? 每個城市有自己的特色、長處、可誇口的,我們居住的城市是否以敬畏主為誇口?當如何為我們居住的城市禱告? 我在哪裡尋找力量、盼望、生命動力?我是否經歷神成為我的力量與幫助?我當如何向神支取更大的能力? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第29章-審判埃及 一二講【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 22, 2025 3:16


    一、思想問題:今日許多人以什麼為倚靠,帶來什麼樣的後果? 二、鑰節: 29:6 埃及一切的居民,因向以色列家成了蘆葦的杖,就知道我是耶和華。 本章提到神要刑罰埃及,主要的原因在於:埃及原與猶大有約定,要出兵協助猶大抵抗巴比倫,卻背信撤軍,如同蘆葦的杖完全不可靠,使人跌倒受傷。 今日我們到底在倚靠什麼?我們所倚靠的聰明、經驗、能力、財富、人脈,是否就像蘆葦的杖,看似堅固卻是不堪一擊,必然折斷?當神拿去我們的倚靠時,才是我們真正認識神的開始。真正的智慧人,應當選擇在跌倒之前,倚靠真實可靠的主。 三、經文結構:29-32章 埃及。 1-16 信息I法老狂傲必受審(主前587年) →1-5 神對埃及(法老王)的審判。 →6-7 審判的原因:成為猶大錯誤的倚靠。 →8-12 刀劍將臨,成為荒廢。 →13-16 歸回,成為小國。 17-21 信息II(主前570年) →17-20 巴比倫王攻擊。 →21 神復興以色列。 四、結構亮光: Q:29-32章用了四章來說明對埃及的審判,給了我們什麼提醒? A: 29-32章是對埃及的預言與審判,一共有七篇預言,除了第三篇以外,都清楚地提出預言的日期;除了第二篇發生的時間較晚,其餘都是在耶路撒冷被圍攻、淪陷時所發出的,可見神極其關心祂的子民。 經文:29:1-16 時間點:10年10月12日:主前587年12月,即耶路撒冷淪陷前的6個月。 主旨:法老因著狂傲與自私而受審。 經文:29:17-21 時間點:27年1月1日:主前570年4月。 主旨:埃及代替推羅成為巴比倫的戰利品。 經文:30:1-19 主旨:埃及與其同盟受審判,刀劍禍患臨到。 經文:30:20-26 時間點:11年1月7日:主前586年4月,耶路撒冷失陷前三個月。 主旨:法老被擊敗。 經文:31:1-18 時間點:11年3月1日:主前586年6月,耶路撒冷淪陷前幾周。 11年4月9日,耶路撒冷城被攻破淪陷;12年10月5日耶路撒冷淪亡的消息傳到以西結。 主旨:以亞述因驕妄而被刑罰來警告埃及,將如大樹傾倒。 經文:32:1-16 時間點:12年12月1日:主前584年3月,以西結聽見耶路撒冷淪陷後2個月。 主旨:法老王的哀歌,將如大魚被抓。 經文:32:17-32 時間點:12年12月15日:585年4月至584年3月之間。 主旨:群惡聚集陰間。 自從以色列人出埃及以來,與埃及關係一直沒有斷過,主前8至6世紀,以色列位於兩個強國中間,東北有亞述和巴比倫,西南則有埃及。夾在兩強之間的以色列有時須與埃及結盟以防外患,有時則要直接對抗埃及以保國土平安。 此段背景是耶路撒冷遭巴比倫軍隊圍困,當時的法老是合弗拉(耶44:30),他曾出兵暫時替耶路撒冷解圍,但不久後巴比倫再度圍攻,埃及卻撤軍(耶37:5-8)。以西結大約於此時傳講有關埃及必衰敗的預言,指出強大的帝國亦會遭神審判,埃及的終局亦在以色列神手中。 神子民的終局不是掌握在外邦人、國際政治、經濟強權等的手中,而是在神的手中! Q:vv.1-16第一篇預言,提到埃及王要受審判,原因何在? A: 受審判的原因: 1.驕傲狂妄: v.3「這河是我的,是我為自己造的」,v.9「我所造的」。 尼羅河帶給埃及富裕、農業、交通便利、飲用水等生活利益,但是人在富足後就忘記神,認為一切都是「我」的努力,都是「我的」! 尼羅河不是埃及所造的,埃及是被尼羅河所祝福的,而這一切都是神所創造的。人一旦自大就會顛倒是非,變為愚拙,埃及既以尼羅河自誇,神就用這樣的比喻:「即便你如大魚,神必要把你釣起來」來宣告埃及必受審判。 2.背信違約: vv.6-7猶大在危難中錯誤地選擇倚靠埃及而受審,埃及的背信行為也同樣會被審判。 v.6「蘆葦」:指埃及對以色列反覆無常的外交政策。當耶路撒冷被圍攻時,埃及曾短暫出兵幫助,後因情勢不對而緊急撤兵,他們向來不是全心全意支持以色列,結果蒙損失的還是以色列人。v.7以色列投靠埃及,但埃及也自身難保,結果兩國一同受損。埃及對以色列的援助是為著自己的利益,而後也是為了自身利益出賣以色列。 承受的刑罰: v.3當埃及自以為是大魚,v.4神就把這條大魚釣上來。v.4「和所有貼住你鱗甲的魚」:可能指埃及的居民或盟友、傭兵等。 v.5「拋在曠野」:使屍首暴露在曠野是殘酷的行為,因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機會,故拋在曠野有不得好死之意。 v.3當人自誇這河是「我的」,vv.9-10神就興起刑罰與人為敵,大地要徹底地荒涼廢棄,從北到南無一例外。 v.11「40年之久」:按4:6所言,猶大也必荒廢40年之久,可見這詞或有長久荒廢的意思,不是指時間上的40年,而是強調被擄的結局。 4:6 再者,你滿了這些日子,還要向右側臥,擔當猶大家的罪孽。我給你定規側臥四十日,一日頂一年。 v.14即便歸回,也會成為小國,無法再在國際政治中呼風喚雨,而神如此刑罰的目的在於: v.16使以色列見到埃及的沒落,一方面知道自己失去投靠的對象;二方面想到過去倚靠人是多麼錯誤的決定,而自覺羞愧;三方面想到自己失信於神。 Q:vv.17-21是第二篇信息,這預言的時間點和信息內容有什麼特色? A: v.17「二十七年正月初一日」:即主前570年4月,這是本書所提及的最晚年份,可見本段大概是先知的最後一篇預言。 以西結蒙召約在主前592年,前後共22年的時間,中間經歷了主前586年的亡國之痛,而到此時先知約52歲,他就是一直持守神的話語、神的感動,並堅持到底。 先知在亡國後16年繼續傳講信息:「人的國度會結束,但是神的國度永存無窮盡」。 v.18由於尼布甲尼撒花了13年才攻下推羅(26章),推羅人早已把一切貴重的財寶用船運走,尼布甲尼撒在物質上毫無收獲。 v.19後來巴比倫進攻埃及,便掠奪埃及財物作為酬賞軍隊的戰利品,巴比倫的遠征軍於主前568年左右進攻埃及。 v.21就在審判的信息中,神仍顧念自己的子民,以色列要重新健壯起來,而這並不只預言了以色列未來的復興,更預言了新約時代,耶穌所帶來的新以色列子民的復興。 這復興更使先知可以開口,意思就是預言應驗,先知不再遭聽者譏笑,而能挺身發言並教導、牧養。 五、反省問題: 許多人在成功中常會忘記神、忘記身邊的人,你我是否有這樣的危機? 我是否記得自己過去的軟弱?求主使我們不忘記過去曾經犯過的迷失和錯誤,並使我們趕快回頭,不再重蹈覆轍! 我的信心、眼光、盼望是放在地上的國度,還是天上的國度?當環境挑戰極大時,我是否仍堅持遵行神的話語? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第28章-審判推羅III【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 22, 2025 3:06


    一、思想問題:人在領受神的賜福與恩典後,通常是謙卑蒙恩,還是高傲忘恩? 二、鑰節: 28:16 因你貿易很多,就被強暴的事充滿,以致犯罪,所以我因你褻瀆聖地,就從 神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊,我已將你從發光如火的寶石中除滅。 人從最高的榮耀到最嚴厲的刑罰,常常只有一線之隔。人們的貿易帶來強暴之事,聖職帶來褻瀆,美麗帶來高傲,榮耀敗壞智慧;所有美好的事物,若是離開了神,都將成為虛空與咒詛! 今日,神的恩典使我們可以擁有許多祝福、智慧、服事主的機會,而我們在這一切的福氣中,是否繼續堅持把神放在生命中的首位,是否繼續堅持事奉主、顧念神的家、謙卑抓住主?求主鑒察我們的心,更使我們能夠遠離一切的高傲與抵擋。 三、經文結構:26章-28:19推羅。 28:1-10 審判推羅I。 →a1-2 自比為神。 →→b3-5 自以為智慧。 →→b6-8 神除掉智慧。 →a9-10 神提醒「不是神而是人」。 28:11-19 神的恩典與審判II。 →a11-15a 神給的榮耀裝飾與職分。 →→b15b-19 神給的刑罰。 28:20-26 西頓。 20-24 審判西頓:20-23瘟疫、刀劍審判;24小結:鄰國受審。 25-26 以色列將來的復興。 四、結構亮光: Q:vv.1-10指出人的驕傲與聰明,提醒我們什麼? A: vv.1-10採對稱型結構abba;a是人與神的對比,b是人誇口的智慧與神的刑罰。 a的部分: vv.1-2人們認定自己是神,更坐在神的位置上,狂傲者如尼采,宣告神死了,而他就是神;平凡如你我者,也常常把自己放在神的位置上──告訴神應當如何做、應當要如何祝福我們,當神沒有照著我們所想的去行,就開始抱怨、批判神,自怨自艾! 什麼時候人們才驚覺自己的渺小、有限?vv.9-10就是面對死亡的時候。當人們面對人的攻擊、神的刑罰、死亡時,才發現自己的可笑與有限,不管人在地上如何風光,都要如同未受割禮者般死亡,就是充滿羞辱、毫無光彩地過世。地上一切的豐富享樂,有什麼可以帶到永恆中呢?驕傲者必須面對極大的危機與死亡才有機會悔改,而敬虔者應當透過神在歷史、在我們身邊所放下的工作來學習,速速悔改抓住主。 b的部分: vv.3-5人們誇口自己的智慧,世界的聰明智慧的確可以換來地上的金銀財寶、增添資財,但是這些金錢卻要把人們帶到高傲中,而高傲者必然被神刑罰。v.3人們甚至覺得自己比古時所有智者都來得有智慧,認為自己知道所有事情的答案,神必要透過嚴厲管教使人離開這樣的高傲。vv.4-5兩次強調「靠自己」:覺得可以憑著自己的能力做到所有的事! vv.6-8人要在自己最誇口、最有信心的地方跌倒,人用智慧所換來的美物、財寶,成為敵人覬覦的對象,也成為把人帶到驕傲、死亡中的事物。 Q:vv.11-19對推羅的啟示,是否隱含著更大的犯罪與墮落? A: 這一段推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物,受造之初全然美麗、智慧充足,在聖山守護神的寶座,享盡尊榮,可惜因多行不義而被驅逐、懲罰。 v.14提到「基路伯、安置在聖山上」,似乎超越了地上君王所承受的榮耀,這可能是比喻,可以說是暗指撒但的墮落,如同以賽亞書14章,提到了巴比倫的墮落,也同樣指向天使撒但的墮落。 賽14:13-15 你心裏曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在 神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上;我要與至上者同等。然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。 vv.11-15a 神所給予的榮耀恩典:完美、智慧、美麗、榮耀、聖職。 v.12是神最完美的創造,全然完美,充滿智慧、美麗。 v.13有最好的裝飾,在受造時就預備齊全了,琳瑯滿目的產業是伊甸園中壯觀的景象。 v.14有最榮耀的職分與位分,在神的聖山上事奉神,充滿極其榮耀的寶石,甚至就是那榮耀護衛約櫃的基路伯。 v.15再次強調人是被造的,即便完全,仍然在神的管理之下。 當人越靠近神,理當使人越發樂於親近神,越發感恩與戰兢,但是為什麼卻走向墮落之路?關鍵在於:人忘了自己是受造物,而要把自己放在更高的位置,即神的位置上。 人只是羨慕神的榮耀,卻不羨慕神自己,必然走向高舉自己、驕傲之路。 vv.15b-19是人的墮落,墮落的原因是: 1)金錢:v.16因貿易多而帶來強暴,金錢有很大讓人墮落的力量。 2)褻瀆:v.16因褻瀆聖地而被驅逐,從寶石中被除掉。 什麼是褻瀆聖地?v.18「你那裡的聖所」:就是指離開神的聖所,要建立自己的聖所(v.2),以別神取代耶和華,以自已取代神。 3)美麗:v.17因美麗而高傲,因榮光而敗壞智慧,被摔倒在地。人所擁有的所有福氣、榮耀都是從神而來,但是當人以為離開神還可以擁有這些榮耀,甚至擁有得更多,這樣的高傲就是人會被神刑罰的關鍵。 金錢享受、美麗榮耀、偶像勢力是會使人離開神的三大誘惑,我們不可不慎! vv.18-19神要興起火焰般的審判,使所有人驚奇、驚恐,是極其嚴厲的審判。 Q:vv.20-24是神對西頓的審判,而vv.25-26提到了神給以色列的祝福,當中有什麼對比與提醒? A: v.23,24,26同樣提到「人就知道我是耶和華」,神所要做的工作,是要使人能夠真實、深刻認識主 vv.20-24神透過嚴厲的刑罰、管教彰顯祂的大能,v.22透過神的刑罰使人可以認識神、稱頌神,使神得著榮耀,顯出神的聖潔與可畏。 相對的,vv.25-26 神要招聚神子民回家,使其可以安然居住、栽種葡萄園、建造房屋。 神在審判與慈愛中都彰顯祂的榮耀和聖潔,使列國得知祂是神,而我們是透過神的慈愛與賜福來認識祂?還是透過神的管教與刑罰來認識祂? 五、反省問題: 我是否深刻知道自己的有限,是否長久坐在神主權的位置上而不自知,是否要在面對死亡時,才能重新學會謙卑等候神的功課? 今日我們是否以某些長處自誇,是否因在某些領域相當有自信而高傲,是否覺得別人會有的問題、軟弱與自己無關? 在我們領受了一切福氣恩典後,是使我們更加謙卑戰兢、感恩報恩,還是使我們自高、遠離主?我們人生的焦點到底是神,還是金錢、榮耀、偶像? 我每一天是否更多認識神?我是否學習透過自己的經歷來認識主,或透過別人的經歷來認識神? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第27章-審判推羅II【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 14, 2025 3:04


    一、思想問題:當一個人在事業的巔峰、掌聲的巔峰,會容易有什麼大危機? 二、鑰節: 27:26 盪槳的已經把你盪到大水之處,東風在海中將你打破。 vv.1-25極盡所能地描繪推羅的繁榮,國際、海上貿易使他們發財致富,尤其到了v.25享有極其豐富與榮華,而就在榮耀的高峰,卻要落入最深的審判中,過去是致富之處,如今成為審判之處。 人得著掌聲與墮落、榮耀與羞辱常常是在同樣的地方,關鍵在於我們的人生到底是不是與神同行,是不是謙卑自己、抓住耶穌,這樣的人必能乘風破浪,必能常保巔峰! 三、經文結構:26章-28:19 推羅。 1-25 推羅的豐富與榮華。 →1-7 頂級建材。 →8-11 頂級人才:8-9智慧聰明有經驗的人才;10-11最勇猛的戰士。 →12-25 頂級財富:12-24貿易帶來財富、物資,25享有豐富與榮華。 26-27 將臨的刑罰。 28-36 眾民哀哭。 四、結構亮光: 本章推羅有如一艘將沉沒的商船。 Q:vv.1-25提到推羅的繁榮財富,與後來的審判有什麼對比? A: 過去的繁榮:v.4「境界在海中」,以海為家 如今的審判:v.26在海中被打破 過去的繁榮:v.8過去盪槳者是得利的關鍵 如今的審判:v.26如今盪槳者卻把船隻、國家帶到危險的地方。 過去的繁榮:v.12,18過去許多資財、貨物、水手、交易者 如今的審判:v.27這一切都沉在大海中 過去的繁榮:v.8過去有許多掌舵者呼風喚雨 如今的審判:v.28掌舵者發出呼救的聲音,讓郊野都震動 過去的繁榮:v.24過去有華麗的衣服,享受最好的一切 如今的審判:v.31光禿,在麻布灰中打滾 vv.26-27是從繁榮興盛到承受審判悲涼的轉彎處,就是在大海這片得利之處、榮耀之處,成為跌倒之處、羞辱之處。 這是人生的真相,常常自誇之處就是跌倒之處,因為神抵擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。 Q:是什麼原因造成推羅面臨這麼大的審判與墮落? A: vv.1-25多少國家、企業、人所期待的榮耀、豐富、物資、人才、貿易絡繹不絕,但這一切離了神,有一天將要落入極大的悲哀中。 而當神興起審判時,反觀過去的繁榮,更成為極大對比的可悲! v.4「造你的」是一切福氣的關鍵與來源,但是當人忘記時,將落入極大的黑暗中。不論我們在怎樣的景況中,或是榮耀、豐富,或是缺乏、困苦,永遠都不可忘記神的旨意。 五、反省問題: 我們在神的福氣中,是繼續感恩、謙卑、奉獻、回應主的愛,還是驕傲自大、遠離神? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第26章-審判推羅I【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 14, 2025 3:14


    一、思想問題:當我看見別人失敗、落難時,第一個想法是自保、單顧自己,還是真心去關心人? 二、鑰節: 26:2 「人子啊,因泰爾向耶路撒冷說:『阿哈,那作眾民之門的已經破壞,向我開放;她既變為荒場,我必豐盛。』 v.1第十一年,就是猶大國剛剛經歷亡國之痛時,推羅在猶大受審判時幸災樂禍、拍手叫好,單顧自己的利益,罔顧別人的生死,因此神要刑罰;攻擊選民者,將要承受神的攻擊。 為什麼人們會幸災樂禍?一方面是心中沒有真愛,二方面是不信神的供應,總覺得別人比較蒙福,自己總是不受寵愛,而不相信神在每個人身上都有拯救與祝福的工作,求主給我們在真愛中的信心! 三、經文結構:26章-28:19推羅。 26:1-2 推羅的罪行(以下都以「耶和華如此說」開始)。 26:3-14 承受攻擊,不得重建:3-6多民攻擊;7-14巴比倫大軍。 26:15-18 眾海島君王作哀歌。 26:19-21 下入荒涼陰間。 四、結構亮光: 推羅位於耶路撒冷西北約160公里,是地中海沿岸的城市,城雖小而極富裕,居民多以海外貿易為生,在當時是古代腓尼基的最大港口,一直以來與耶路撒冷都有貿易之爭。 城分兩部分,一為陸地、一為海島,二者有一長堤連接。臨敵時推羅人逃往海島來防禦,他們倚此天險,敵人極難攻破!主前594年推羅加入反叛巴比倫王的聯盟(耶27:3),尼布甲尼撒圍攻推羅達13年仍未攻下(29:18),後來雙方舉行和談,巴比倫對推羅取得部分的宗主權。主前333年亞歷山大圍攻推羅七個月,填海造堤直抵推羅海島(26:12),終於消滅推羅。 本段的預言主要是指尼布甲尼撒所帶來的破壞,其中也包含亞歷山大對推羅的致命打擊。 Q:在本章中,推羅要承受什麼樣的審判? A: 過去:v.17過去許多國家經大海與其交易,推羅靠著海上貿易而富有。 現今:v.3如今大海帶來的不再是利益,而是敵人湧上來攻擊。 過去:過去有繁華的街道。 現今:v.5如今成為海中曬網的地方,不得再重建,v.19荒涼無人。 過去:v.12以財寶為誇口 現今:v.12 財寶成為掠物。 過去:以海島天險自誇。 現今:v.12主前333年亞歷山大圍攻推羅七個月,填海造堤直抵推羅海島,終於消滅推羅。 過去:v.17過去有名之城、最堅固的城,因著能力使眾人驚恐。 現今:v.17列國君王哀悼推羅被傾覆,v.18因著毀滅讓眾人驚惶。 過去:過去住在榮耀中。 現今:v.20如今住在陰間荒涼之處,不再有榮耀。 v.20可以有三種翻譯: 1.「神在活人之地顯榮耀」:神公義的刑罰彰顯神的作為。 2.「活人之地不再有榮耀」:神要打破人一切可以引以為傲的事物,特別對照過去的風光,今日這地顯得更加淒涼,且讓人永尋不見。 3.「使你不再有居民……顯榮耀」:根據古譯本可譯作「使你不再在活人的境界重現」,指推羅完全被毀滅。 Q:為什麼推羅要承受這樣的審判?提醒了我們什麼? A: v.2「眾民之門」:指耶路撒冷原是南北商隊必經之門戶,推羅慶幸他們淪陷,以為從此可取而代之,獨佔國際貿易而沾沾自喜。 v.2推羅嘲笑猶大,並且趁火打劫,想因猶大的荒涼而得利益,因此被神刑罰,可說和25章列國受審判的原因相同。 v.20「我要在活人之地顯榮耀」,雖降下刑罰,神仍然要彰顯祂的工作,使我們可以認識神。 願我們在神的祝福中認識祂,也懂得在神的刑罰中謙卑認識祂。 五、反省問題: 求主光照我們內裡的動機到底是真愛與憐恤,還是爭競和比較?讓我們學習在真愛中作每個選擇。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第25章-列國的審判I【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 14, 2025 3:10


    一、思想問題:神要賜福、刑罰什麼人?我正走在哪一條路上? 二、鑰節: 25:3 說:你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說:我的聖所被褻瀆,以色列地變荒涼,猶大家被擄掠;那時,你便因這些事說:『阿哈!』 本章提到四個國家將要受到審判,而受審的主要原因都一樣:攻擊神的選民、在選民遇難時落井下石、藐視神的揀選;這些行為就等於是攻擊神。今日神親自設立的教會,也呼召了每位聖徒,我們是否竭力建造教會、祝福其他聖徒,還是有意無意拆毀教會、破壞合一? 三、經文結構: 1-7 審判亞捫。 8-11 審判摩押。 12-14 審判以東。 15-17 審判非利士。 四、結構亮光: Q:24章是預言耶路撒冷被圍困,33章則是傳出猶大淪陷的消息,這應當連結在一起的章節,中間卻插入了25-32章並提到神對列國的審判,其中的意義是什麼? A: 一方面是先知把審判的經文集中在前面,1-24章是神要審判選民,25-32章是神要審判萬民,而33章以後,較多提到的是神將要興起的復興。 二方面是神不只有審判選民,祂是全地的主、萬國的主,必要興起公義的刑罰,無人可逃避! 1)獨一真神:先知傳講的信息不只是針對以色列,更提到列國也在獨一真神的掌管之下,必要受審判; 2)彌賽亞國度:先知指出舉世列國必要受審判、蒙潔淨,以促使彌賽亞國度來臨; 3)回應選民問題:「我們以色列人遭遇這麼大的問題,而那些更惡的國家都平安無事嗎?」 先知領受神的話語,回應人的問題,每個人都要承受神公義的審判;神不單是管教、刑罰祂自己的子民,也對列國有同樣的作為,因祂是全世界的神。 Q:本章提到哪些外邦,他們為什麼會受到刑罰?有哪些歷史事件印證神的話? A: 經文/國家:vv.1-7 亞捫 罪行:v.3當猶大被擄掠、聖所被褻瀆、地變荒涼時在旁嘲笑,v.6拍手頓足、幸災樂禍。 審判:v.4地土被佔領, v.5城市變成牧場,v.7作列國的擄物、被剪除。 歷史事件:582年曾被巴比倫侵略,不久後被「東方」拿巴提人推翻。 經文/國家:vv.8-11 摩押 罪行:v.8嘲笑猶大與列國無異,輕忽神與神對祂子民的特別應許。 審判:v.9破開邊城、打破國防,v.11施行審判。 歷史事件:582年曾被巴比倫侵略,不久後被「東方」拿巴提人推翻。 經文/國家:vv.12-14 以東 罪行:v.12向猶大家報仇、攻擊;本是兄弟之邦,卻伸手攻擊。 審判:v.13神伸手攻擊,人、牲畜死亡,v.14神透過以色列的手報復。 歷史事件:被阿拉伯人的祖先推翻,剩餘者於馬加比時代,被猶大勝過,強迫他們受割禮。 經文/國家:vv.15-17 非利士 罪行:v.15以恨惡之心向猶大人報仇。 審判:vv.16-17神伸手攻擊、剪除,大施報應。 歷史事件:馬加比時代後,非利士人完全消失。 結語~ 罪行:主要罪行都是猶大遭災時的反應,回應了24章。 審判:除了以東,都有「你們就知道我是神」;針對以東是「知道是我施報」。 歷史事件:神的話語必然成就、成為真實。 v.6「拍手頓足」:幸災樂禍的動作。我們是否能從別人的錯誤、失敗中學習,避免重蹈覆轍? v.5,7,11,14,17「必知道耶和華是神」:列國在審判中才懊悔,也隱含著神期待外邦人終要認識神、敬拜神。 神審判的目的,仍然迫切期待萬國可以認識神、可以敬畏主,願我們在神的審判、神的憐憫中認識、經歷神的奇妙,並且加倍敬畏祂! 五、反省問題: 我們的神是一時一地,還是全地、掌管萬國得勝的主?神要以公義刑罰神子民,也要刑罰所有的敵人、惡人! 在公義審判的神面前,我是戰兢恐懼,還是放縱自己、任意而行?我是否能從別人的錯誤中學習並悔改? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第24章-審判日【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 6, 2025 3:31


    一、思想問題:若愛情婚姻與神只能選擇一個,我要的是什麼?我是否把婚姻放在主的手中,順服主的引導呢? 二、鑰節: 24:24 以西結必這樣為你們作預兆;凡他所行的,你們也必照樣行。那事來到,你們就知道我是主耶和華。 先知以西結為了傳講神的話語,付上了極大的代價,失去尊嚴、失去自由,更失去自己最愛的妻子,而這一切都成為神子民未來的寫照,他實在是用生命來傳講神的話語,因此他的信息大有重量,成為神合用的器皿。 神的心意是要祝福祂的子民,神絕不是犧牲以西結的妻子只為了傳遞信息,而是透過這個死亡的事件,要向人傳遞即將來臨之死亡的可怕。生命主權的確不在我們的手中,只願我們活在地上的每一天,都能成為神話語的見證人。 三、經文結構: 1-14 沸騰的鍋:2-5鍋煮肉的比喻;6-8禍哉I鍋生銹;9-14禍哉II銹難除。 15-27 以西結喪妻──猶大審判將臨:15-19先知喪妻:20-27聖城喪子。 四、結構亮光: v.2今日,主前588年1月15日,就是審判日,神清楚啟示就是這日,耶路撒冷將要被圍攻、將要國破家亡。 王下25:1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日,巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷,對城安營,四圍築壘攻城; 以西結人被擄到外邦,v.2但是神卻把時代的信息賜下,並精準成就。 Q:vv.1-14「沸騰的鍋」這比喻重點是什麼?給我們什麼提醒? A: 比喻:v.3鍋 說明:v.6,9這流人血的城=耶路撒冷 比喻:v.5火,柴在鍋下 說明:v.9神大堆火柴=v.2巴比倫王進攻 比喻:v.4肥美肉塊煮在鍋中,準備飽餐一頓 說明:v.14人民在城中將要受的刑罰 比喻:v.6長鏽未除,v.11讓鍋空燒要除盡鏽,卻無法除掉 說明:v.11污穢,v.13污穢中有淫行,卻不得潔淨,v.14將被審判 比喻:v.6肉要一塊塊拿出來,v.10肉煮爛,v.11把鍋倒空 說明:人民受苦,城被圍,必須四散 比喻:v.7肉未煮熟會流血,城中所流的血要倒在磐石上,不得掩埋 說明:人被帶離開城市,在街頭被屠殺 鍋中煮肉,準備安逸的飽餐一頓,可能引用日常生活中流行的話語, 從11章來看,耶路撒冷的人認為自己在鍋中很安全。 11:3 他們說:『蓋房屋的時候尚未臨近;這城是鍋,我們是肉。』 神本來預備這個城市的一切都成為美好,但與接下來要承受的刑罰將成為強烈的對比。 v.6,9都提到「禍哉」! vv.6-8是第一禍,原本用來煮肉的鍋卻生鏽,如同用來保護百姓的城市卻充滿了罪惡,結果就是流血、受罰。 vv.9-14是第二禍,當發現鍋的問題,期待能潔淨鍋,但是用盡方式仍然無效。 正常的鍋不必害怕火,一個健康的國家不必害怕外在的威脅,但是一個被罪惡所沾染、甚至深度腐蝕的國家,只能在火中滅亡。 v.6「不必為它拈鬮」:不須揀選好壞,統統取出,這是比喻耶路撒冷的居民將要被逐散四方。 vv.7-8「血」是生命的根源,以色列人被禁止吃血,宰牲的血要倒在地上,用土掩蓋,而把血倒在光淨的磐石上,使它不得掩蓋,是代表罪惡未獲申冤,神必追究(伯16:18;賽26:21)。由於耶路撒冷罪惡昭彰,雖然居民四散,神仍要追討他們的罪。 伯16:18 地啊,不要遮蓋我的血!不要阻擋我的哀求! 賽26:21 因為耶和華從祂的居所出來,要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩蓋被殺的人。 Q:vv.15-27先知喪妻的比喻,所帶來的信息是什麼? A: 先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判,他眼目所喜愛的妻子被奪去,預表以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕;先知被禁止哭弔,預表那將要來的災禍大至無以復加,百姓欲哭無淚。 先知行動:v.16眼目所愛的死亡=v.18妻子死亡 百姓將來的行動:1.v.21聖所:眼目所愛的被褻瀆 2.你們的兒女必倒在刀下 先知行動:v.17不能悲哀哭泣、出聲、辦喪事、蒙嘴吃弔喪食物 百姓將來的行動:vv.22-23災禍大至無以復加,百姓欲哭無淚 先知行動:v.17只能歎息、裹頭巾、穿鞋 百姓將來的行動:v.23因自己的罪孽歎息 先知以西結一再用象徵性的行動來表達神的信息:3章吃書卷;4章耶路撒冷被圍攻與一塊石版、左右側臥、烤糞餅;5章剃頭髮;12章準備被擄物件、戰兢吃飯;24章則是自己摯愛的妻子過世,而且不只是失去,還v.16不能哭泣、不能流淚、只能嘆息,這是何等沉重的信息。 你我作神的僕人要否預備失去許多的東西,甚至是自己的家庭?我們不是要自找苦吃,但是要預備心承受福音的苦難,我們人生的每一個經歷都在神的手中,都可以成為極美的祝福,這是我們的信心與盼望! v.17神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式,共有五項: 1)「歎息」:是指在死者前的悲聲哀慟、大聲呻吟,或是喪禮中的哀哭禮儀;「不可出聲」可能是指先知只可低聲哭泣,而不能表達悲慟。 2)「勒裹頭巾」:頭巾是祭司的頭飾,或是一般人節慶的頭冠,哀悼者必須取下頭巾,將灰放在頭上,以表哀慟。 3)「穿鞋」:脫掉鞋子是極其悲哀的表現(撒下15:30)。 4)「蒙著嘴脣」:哀悼者通常以巾遮著臉的下半。 5)「吃弔喪的食物」:指一般的食物,例如哀悼者的喪禮食物;傳統的風俗是在埋葬死者後,哀悼者的第一餐食物是由別人為他預備的(耶16:7),神禁止先知吃這一餐。 Q:v.27「不再啞口」是什麼意思? A: 1.可能是百姓嘲笑以西結的預言不可能實現,而使他無話可說,直到神作見證,有見證人證實他所傳的道,他才能更放膽地開口傳講。 2.先知自蒙召後言論便一直受神牽制(3:26),直至耶路撒冷淪陷的消息傳來後才再受感動而說話(33:21-22)。 3.可能是從他妻子死亡,一直到報信的人來,他都沉默不語。 4.可能是他信息、事奉角色的大轉換。 在亡國前,以西結彷彿是一個專報兇信的「審判者」,信息集中在末日審判,過去這樣的信息被人厭惡,也被神大大限制,而當耶路撒冷真的淪陷了,以西結的角色轉變成為百姓的「牧羊人」與「守望者」,將能更自由、積極地建造新的以色列群體。 五、反省問題: 我是否明白真正的危機在哪裡?我是否想盡方法來改變自己卻發現毫無效果?我是否看見真正的關鍵是屬靈的問題? 我是否看見神正透過許多事件使我可以勇敢、正確傳講神的話語?我是否願意為我的耶穌、我的信仰付出生命的代價? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第23章-行淫兩姐妹【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 6, 2025 3:13


    一、思想問題:我與人的關係是否單純,我是否在情感上完全忠貞?我對神是否100%忠貞?淫亂的代價是什麼?我正走在哪條路上? 二、鑰節: 23:35 主耶和華如此說:「因你忘記我,將我丟在背後,所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。」 忠貞是所有婚姻關係、人際關係的核心,也是人與神關係的核心,但是多少破碎的家庭、破碎的親情、破碎的信仰失去了忠貞,關鍵在於:人「忘記」神;當神不在人的眼前,自然眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲就不斷地引誘人走向黑暗、走向死亡。 感恩就是常常把人對我們的恩情、把神對我們的恩典放在眼前,我們最關心的不應當是自己的想要,而是如何愛神、如何愛人,這樣的人必然忠貞且大大蒙福。 三、經文結構:23章 諷喻:阿荷拉(北國)和阿荷利巴(南國)。 1-4 南北國如不貞的兩姊妹。 a5-8 北國行淫。 →b9-10 北國受罰。 a11-21 南國行淫:11-13與亞述;14-18與巴比倫;19-21與埃及。 →b22-35 南國受罰。 a36-44 南北國行淫。 →b45-49 南北國受罰。 四、結構亮光: Q:此章不斷強調「行淫」,這個罪惡有什麼特性?將帶給人什麼傷害與審判? A: 本章用兩姊妹來代表兩國,姐姐名為「阿荷拉」:意即「她的帳幕」,代表撒瑪利亞,就是北國以色列;妹妹名為「阿荷利巴」:意即「我的帳幕在她裏面」,代表耶路撒冷,就是南國猶大。這兩個名字強調神渴望住在神的子民中間,無奈人卻悖逆、偏邪不正。 v.4選民與神訂立婚約、嫁給神,並且生兒育女,就是與神立約,神賜下豐富的後代,而這麼蒙恩的子民卻加倍墮落與犯罪。 一、淫亂之行: 1.宗教淫亂:v.7以偶像玷污自己,為了政治上的利益、軍事上的結盟而拜亞述的偶像,今日我們是否也為了眼前的利益,而甘心出賣自己的信仰? vv.36-39與偶像行淫,還燒子為祭獻給偶像,v.39甚至在同一天一面拜偶像、一面敬拜神,這是何等諷刺、可怕的行為。 2.政治淫亂:v.6,12,23不斷提到省長、騎兵、可愛的少年人,顯然就是指軍事力量,南國、北國期待透過與亞述、巴比倫、埃及軍事結盟,透過軍事力量來解決今日的危機,這背後是不信、拒絕神,也是對神不忠的表現,因此將被神重重刑罰。 3.身體淫亂:v.7放縱淫行,v.16 一看見就貪戀,眼目的情慾很深刻地抓住人。 二、淫亂之蔓延: v.3從幼年就行淫,是根深蒂固的罪惡,以色列人在埃及除了為奴,也效法埃及的風俗、拜埃及偶像,何等可怕。 v.11淫亂的蔓延:南國明明看見了北國因著淫亂所遭遇的刑罰,非但沒有悔改,反倒更加倍地墮落,v.19而且是不斷加增的罪惡。淫亂有極大的威力,要把人拖進死亡中,我們實在要高度地恐懼與謹慎。 苦難是否讓人離開不忠與淫亂?答案是否定的!(vv.40-44) 過去的淫亂: v.3,8兩姊妹年輕貌美的處女 今日的淫亂: v.43今日是衰老的婦人 過去的淫亂: v.7,12,23與外邦人行淫 今日的淫亂: v.42粗俗之人、酒徒 過去的淫亂: v.7過去是「浪漫」的愛情故事 今日的淫亂: v.44廉價的妓女 苦難不一定能夠改變人,若是離開了神,遭遇苦難的人可能更加自私、更加苦毒、更加抱怨、更加抵擋神。 三、淫亂之因: 1.眼目情慾:vv.14-16栩栩如生的畫像,有著外表的吸引力,這些都是催促百姓犯罪的原因。 2.肉體情慾:v.3,8,21,34不斷提到撫摸胸部,這是肉體的情慾,有著極大的力量,要把人帶進入死亡。 3.貪戀今生的驕傲:vv.5-7這些戰士看起來可愛、威武的,代表人在地上的高傲與驕傲;人期待自己偉大、有權能,就離開神而追求榮耀,結果就是極大的黑暗與審判臨到。 4.忘記神:v.35淫亂不忠最核心的問題就是:忘記神!忘記神的約、忘記神的恩典,自然走向死亡與墮落之路。 四、淫亂之刑: v.9,22百姓所愛的外邦人,卻成為攻擊、殺害、擄掠他們的人。人在不忠實裡面,總無法分辨好人與惡人,甚至愛那可惡者,恨那聖潔者。 vv.9-10北國的結局是被亞述蹂躪。主前732年亞述王奪去加利利和拿弗他利全地,更於722年攻陷撒瑪利亞,帶來羞辱、擄掠與審判,北國最後走向滅亡的終局。 提到北國亡國,距離以西結的時代約是150年前的事,其目的在於警告南國猶大:北國無法逃避亡國的審判,南國也即將要面對,更無法逃避。 v.22,28,32,35連續四次提到「耶和華如此說」,強調南國終將承受刑罰:vv.22-27神召聚敵人來攻擊;vv.28-31神把選民放在巴比倫人手中,以牙還牙,搶奪一切勞碌所得,帶來羞辱;vv.32-34審判的詩歌「撒馬利亞之杯」,杯就是審判的代表,這一段採哀歌的型態;v.35人忘記神,要擔當淫行的報應。 Q:當人陷入淫亂的罪惡中,什麼是我們的盼望?當如何悔改? A: 1.專一敬拜:v.39百姓的問題是一面敬拜神、一面拜偶像,因此我們應當學習專一敬拜,除掉一切使我們心懷二意的偶像。 2.受警戒:v.48我們要接受神的警告,而神如何警告我們?透過神的話語,透過苦難刑罰,這一切警告的目的在於:v.49使我們可以真實深刻認識神、知道神。 3.接受審判:v.45神要興起義人來審判罪惡,這位義人是誰? 1)外邦人:巴比倫當然不是在神眼中的義人,這裡是用諷刺語法,巴比倫與猶大比較倒算是義人。v.46多人攻擊,可能就是指巴比倫。 2)本國的義人:見證神的審判。 3)先知:用言語來宣告審判、宣告神的作為。 4.感恩追念:v.35犯罪的根源在於忘記神,因此聖潔的關鍵在於我們要勇敢堅持真理,並記得神的恩典、神的美好、神在我們身上所放下的祝福。 Q:本章與16章都提到了行淫亂,有什麼樣的對比? A: 16章 行淫的妻 對象:諷喻耶路撒冷(代表南國猶大)。 指責:指責宗教上的墮落。 起初狀況:初為孤女時備受神的看顧,日後成為亭亭玉立的少女,顯出神的寵愛及恩典。 結局:有美貌但要承受刑罰、羞辱。 23章 行淫的兩姊妹 對象:1.耶路撒冷;2.撒瑪利亞(代表北國以色列)。 指責:1.宗教;2.政治聯盟:離棄丈夫,與不同的男人行淫,表示撒瑪利亞及耶路撒冷企圖倚靠列邦的勢力,而不肯尋求神的援助。 起初狀況:把子民的罪行追溯至他們尚在埃及的日子,二女從起初就是水性楊花,違背耶和華;表明選民早已無視他們與神所立的約。 結局:強而有力地直接宣告罪行、審判。 五、反省問題: 我是否常常數算、記得神的恩典,還是常常忘恩,追求滿足自己想要的人生?這樣的道路會有什麼的危險? 我是否能夠聽見神的聲音?我是否專一敬拜神?我是否常記得神的話語? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第22章-耶路撒冷的罪【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 6, 2025 3:16


    一、思想問題:我居住的城市最有名的是什麼?我的家庭最明顯的記號是什麼?我給人的印象又是什麼?我是否回到神起初給我的使命與尊貴中? 二、鑰節: 22:30 我在他們中間尋找一人重修牆垣,在我面前為這國站在破口防堵,使我不滅絕這國,卻找不著一個。 神正在尋找、正在呼召「一人」,起來站在破口中防堵,其具體的行動就是禱告,在撒但的破壞、黑暗勢力中堅持為百姓守望禱告,求主回到所有聖徒中、回到這個教會中、回到我們的城市中。 重修牆垣不只是重修禱告的牆垣,更要重修我們自己的生活,為什麼有些人常常禱告,但是卻沒有看見神的作為?關鍵是vv.23-28神提醒我們是否在我們的職分上盡忠,守住公義、憐憫、聖潔、敬拜,我們週一到週六的職場生活、家庭生活、個人生活,決定了我們主日在神面前敬拜的分量,求主使我們成為竭力禱告,更竭力活出信仰的人。 復興可以從一人開始,就是從你我開始! 三、經文結構:22章 信息IV:耶路撒冷的罪。 a1-5 眾民的罪:殺人、偶像。 →b6-12 首領的罪:宗教、道德、司法的罪行。 →→c13-16 對首領審判:分散。 →→c17-22 鎔爐的審判:聚集刑罰。 →b23-28 首領的罪:宗教、道德、司法的罪行。 a29-31 眾民的罪:欺壓、搶奪。 四、結構亮光: 本章採abccba對稱性結構,a是眾民的罪;b是首領的罪;c是審判。 Q:這章提到耶路撒冷是一個充滿罪惡的城市,有哪些罪惡存在?與我今日所處的城市有什麼相似之處? A: 耶路撒冷,本來被稱為聖城、平安之城,現在卻是犯罪之城,居民犯了各樣的罪: 眾民的罪惡: 1)殺人流血:v.2,3,4,6,9,12,27一再提到殺人流血,而流血與偶像連結在一起,很可能是指殺死兒女獻給假神的行為。 2)拜偶像:v.3,4人為自己做了偶像來玷污自己,v.9並在各山上拜偶像。 3)道德不潔:vv.9-11放縱情慾、亂倫,滿足情慾毫無律法。當人擁有權力時,常常會忘了自己是誰,其具體的罪惡行為就是──淫亂,背棄神給我們情感、婚姻的界線。 4)貪婪牟利:v.12為利殺人,可能是指法官收賄賂,透過借貸、租賃來大賺不義之財,v.29沉迷在暴行和不道德的勾當中。 領袖的罪惡: 先知的控訴是針對整個國家,無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負的責任: 1)掌權的首領:掌管國家的行政與政治,v.6卻為非作歹,v.7欺負國中的外籍人士、孤兒寡婦,v.25,27他們濫用權勢,如猛獸吞食弱獸一般。v.25人可以同謀,可以有緊密的組織,但是離了神,這些都沒有價值,並將被刑罰。從v.27可以看見神期待我們做到三件事:公義、憐憫、不貪財! 2)祭司:掌管敬拜與屬靈事物,v.26卻沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任,有最重要的三件事是我們當省察自己的: a.真理──律法:我們是否強解律法,扭曲神的話來配合自己?還是100%順服真理? b.分辨──聖俗區別:我們自己是否有聖俗的分辨力?是否能教導人明白什麼是神所要的聖潔? c.敬拜──安息日:我們是教導人要遵守安息日,還是連自己也踐踏、不顧神所定的安息日? 3)先知:要傳講神的話,v.25卻沒有引導百姓走正路,還如同獅子抓撕獵物般吞吃人民,v.28偽造權威的話語誤導百姓。 城中竟難找著一個義人,難怪神大發怒氣,揚言要消滅他們,整個社會犯罪的情形,如同番3:1-7: 番3:3-4 她中間的首領是咆哮的獅子;她的審判官是晚上的豺狼,一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人;她的祭司褻瀆聖所,強解律法。 番3:7 我說,你只要敬畏我,領受訓誨;如此,你的住處不致照我所擬定的除滅;只是你們從早起來,就在一切事上敗壞自己。 所有罪惡的根源是:輕視神;v.8 藐視聖物、違背安息日,離棄神之後必然帶出許多家庭、社會、經濟、國際間的動亂。 由拜偶像、流人血、強暴、淫慾等等多項罪惡,至欺壓貧窮的百姓;因此耶路撒冷的滅亡是罪有應得。但最主要的還是在於百姓違背了耶和華,並因離棄了信仰而導致道德崩潰。 Q:神要興起怎樣的刑罰? A: 1)除掉力量:v.14過去人倚靠自己力量,如今在神刑罰中完全無能力。 2)除掉安居:v.15神要把選民分散到列國去。 3)除掉尊榮:vv.4-5過去是萬城中的榮耀與正義,如今卻成為萬民中的譏誚與羞辱,這個城市必要充滿臭名、擾亂!我們要極度地謹慎,因離開了神,所有的優點都會變成缺點,所有的福氣都會變成咒詛,v.16並被人褻瀆。 vv.17-22鎔爐的比喻意思是神要煉淨我們,神期待煉出純銀,但以色列有如渣滓,煉不出有用的純銀。 v.18以色列選民看自己何等尊貴,如同金屬中的金銀,但是神卻說在祂的眼中,他們都是沒有價值的破銅爛鐵、渣滓,惟一的價值就是被焚燒與鎔化,就是要經歷漫長且痛苦的熬煉。 v.19自以為是上流、聖潔的聚集,vv.20-21卻成為審判的聚集。 神刑罰的目的:v.15透過刑罰把污穢的罪惡除掉,v.16使人可以真實、深刻地認識主。 v.30神仍然在等候有一個人站在破口中防堵,好使神的憐憫可以回到這個國家,而什麼是「破口」,就是在國家、社會、聖殿中許許多多的罪惡問題,神呼召我們起來離開罪惡、離開悖逆,起來重新建造屬神的城市,並呼召我們要有具體的回應行動──起來禱告呼求主! 耶5:1 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去,在寬闊處尋找,看看有一人行公義求誠實沒有?若有,我就赦免這城。 五、反省問題: 新約提到我們是萬民中的祭司,我們是否在認識真理、分辨真道、敬拜上竭力擺上自己,並且帶來改變的影響力? 我是否清楚看見生活中許多困難背後真正的問題,是在於我自己與主的關係?我應當如何悔改? 我如何看待自己,是A咖還是B咖?我覺得自己的價值是來自世界的肯定,還是神的肯定?若神要熬煉我,我是否願意? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第21章-審判的劍【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 6, 2025 2:54


    一、思想問題:我是否畏懼神的審判?我在神公義的審判中,是得獎賞的子民,還是遭禍患的子民? 二、鑰節: 21:10 磨快為要行殺戮,擦亮為要像閃電。我們豈可快樂嗎? 罰我子的杖藐視各樹。 當神介紹自己是公義的神、審判的神,我是否覺得神必定會審判惡人、審判別人,而我總是蒙神祝福的?我是否藐視神的管教與刑罰?我是否放縱自己繼續在各種的罪惡與軟弱中,或是用各種謊言麻痺自己的良心並繼續犯罪? 神期待賜給我們喜樂,但是惟有在敬畏神、戰兢警醒中,我們才會有真實的喜樂。 三、經文結構:21章 信息III:耶和華審判的劍(21:6-37)。 1-7 刀劍的比喻:審判必臨。 8-17 引用「劍歌」傳講神的審判。 18-24 巴比倫是神審判的刀。 25-27 審判以色列君王。 28-32 審判亞們人(因神的公義必要審判)。 四、結構亮光: Q:vv.1-17預言戰爭、刀劍來臨,給我們什麼樣的提醒? A: 審判的可畏: 1)審判起首:v.2審判的次序從耶路撒冷,到聖所,到整個以色列地;神給誰多,就向誰多要,審判必從神的家起首,因領受真理的人有更重的責任,當要傳講神的話語。 2)無可逃避:v.3義人與惡人一同遭受審判是否不公平?這裡強調的是整體無法逃避的刑罰,而唇亡齒寒,義人在罪惡的環境中仍要承受罪惡的代價。 3)令人驚訝:v.10「我們豈可快樂嗎?罰我子的杖藐視各樹」:可能是一問一答的句子。以色列民目睹劍影,心中以為耶和華向諸國開戰,因此十分雀躍,但歌謠隨即指出將臨的審判是來到神子民身上。 神的心: 1)充滿傷痛:v.6彎腰歎息,一方面表達了以西結聽見審判信息的傷痛,二方面表達神的心也充滿傷痛。 2)公義刑罰:vv.8-17先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判,有的學者認為這段經文描寫劍舞,先知利用歌謠及刀光劍影的舞蹈表達審判的方式。 以色列民一直以來都稱耶和華為為子民爭戰的戰士(出15:3;詩24:8),但現在這位戰士卻向自己的子民開戰。公義神的審判是我們的拯救,但是當屬神子民的我們犯罪時,也會成為被審判的對象。 出15:3 耶和華是戰士;他的名是耶和華。 詩24:8 榮耀的王是誰呢?就是有力有能的耶和華,在戰場上有能的耶和華! Q:vv.1-17表達了刀的審判,而vv.18-32則清楚說明受審判的對象,這給我們什麼提醒? A: v.19「巴比倫王的刀」:這裡指出前文所提到的刀其實是巴比倫王的軍隊,耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶路撒冷。 主前589年間,猶大國與亞捫人聯盟,希望藉此對抗巴比倫。現在巴比倫王正站在通往兩國的岔路口,以占卜決定進軍方向,被擄之民都希望巴比倫王選擇通往亞捫之路,以保猶大不受侵略,哪知耶和華已命定耶路撒冷必滅,巴比倫王的刀必臨到猶大。 v.22籤在人的手中,但神仍在掌權(箴16:33),不是神無力保護祂的子民,而是人無情厭棄神,人選擇不作神的子民,因此神被迫遠離祂的子民。 箴16:33 籤放在懷裏,定事由耶和華。 v.23人以為與巴比倫有立約,因此可以逃過一劫,而神公義的審判要打破一切虛假的謊言! 他們被什麼抓住?他們被敵軍抓住、被神的審判抓住,更是被自己罪孽、虛謊、悖逆抵擋神抓住。 vv.25-27神審判以色列君王,就是西底家;因為背叛了與巴比倫的約,更是背叛了與神所立的約,因此受到嚴厲的刑罰。 vv.28-32巴比倫王原來選定先攻猶大,但亞捫人也不得沾沾自喜,他們也要因著自己的罪惡被審判,成為巴比倫下一個攻擊的對象,因亞捫人在耶路撒冷淪陷時譏笑選民而遭報(25:3、6)。 25:3 說:你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說,我的聖所被褻瀆,以色列地變荒涼,猶大家被擄掠;那時,你便因這些事說:『阿哈!』 25:6 主耶和華如此說:「因你拍手頓足,以滿心的恨惡向以色列地歡喜, 五、反省問題: 當我們受苦時,是否更加體會神的心痛與心疼?我們正與神一同爭戰,還是被神管教與攻擊? 當聖經清楚預言有末日,什麼是我得勝末日的關鍵?在我的身邊是否有謊言欺哄人?我是否有錯誤的倚靠? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第20章-悖逆史【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 5, 2025 3:20


    一、思想問題:當我們想到過去的日子,是否想到神的恩典?是否想起自己的軟弱與罪惡? 二、鑰節: 20:37 我必使你們從杖下經過,使你們被約拘束。 20:38 我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人,將他們從所寄居的地方領出來,他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。 對這群被擄的子民而言,他們正如同處在曠野一般的無助、無奈,但是神卻使用外邦的壓迫成為神的杖,使人能夠深刻悔改,並且選擇被神約束,以至於能追求聖潔、除掉罪惡,使新聖地成為100%聖潔之地。 若今天我們也在苦難、無奈、無助中,這正是神給我們的曠野,要讓我們緊緊被神的約抓住,並且甘心選擇順服、追求聖潔、除掉偶像勢力,成為預備好進入承接神復興的器皿! 三、經文結構:1-44 信息I:悖逆的以色列與將來的審判(以色列人悖逆的歷史)。 →1-3 長老求問神。 →a4-9 被擄地(埃及)的悖逆。 →→b10-26 在曠野的悖逆:10-17第一代;18-26第二代。 →→→c27-29 在應許地的悖逆。 →a30-32 在被擄地的悖逆。 →→b33-39 神在曠野的管教。 →→→c40-44 在應許地中,神再次悅納和復興以色列。 45-49 信息II:向南方宣告的信息(火與刀劍的比喻)。 四、結構亮光: Q:本章vv.4-44回顧了幾段歷史,焦點是什麼? A: 本章採abc的形式,a是被擄地;b是曠野;c是應許地。 a被擄地~ 歷史:vv.4-9在埃及地悖逆,被偶像玷污 如今:vv.30-32如今在被擄地仍然悖逆,被偶像玷污 b曠野~ 歷史:vv.10-26在曠野中,兩代都褻瀆神 如今:vv.33-39 被擄之地是外邦人的曠野,百姓因褻瀆神受刑罰 c應許地~ 歷史:vv.27-29進入應許地仍犯罪 如今:v.40未來的盼望:新子民、新獻祭、v.42新應許地 出埃及、行曠野、進應許地,這是每個以色列人都耳熟能詳的故事,是一個神拯救且美麗的故事,但是以西結卻用了截然不同的角度來看:悖逆史! 即便以色列人出埃及了,但v.8以色列沒有放棄他們的宗教,可以說他們在信仰上一直沒有「出埃及」。雖然在以色列人在地理位置上有所改變:從埃及到曠野,再到迦南地;但是在信仰的心態上、拜偶像的事情上一直都留在埃及,西底家仍然想與埃及結盟對抗巴比倫。 以西結不要人回顧過去的榮耀,要人看見歷代的失敗,而警醒地過每一日。 vv.4-29回顧歷史,從悖逆、褻瀆、犯罪不遵行神的話來詮釋歷史,從埃及被擄之地,到曠野,到進入應許之地,看見選民不斷選擇犯罪、得罪神。 在埃及vv.5-9 神的恩典:vv.5-7揀選、起誓、顯現 人的悖逆:v.8悖逆,不離棄偶像 神回應:v.9沒有降下憤怒,仍領出埃及 曠野第一代vv.10-17 神的恩典:vv.10-12出埃及,賜下律例、安息日 v.17神顧惜,不毀滅、不滅絕 人的悖逆: v.13悖逆、不順從、厭棄、干犯神 v.16厭棄、不順從、干犯神,隨從偶像 神回應:v.14沒有降下憤怒 曠野第二代vv.18-26 神的恩典:vv.18-20不要效法父親惡行,要謹守典章、安息日 人的悖逆:v.21悖逆,不順從、不謹守 神回應:v.22沒有降下憤怒 v.9,14,22「神的名」就是神本體的彰顯,表達神的屬性。按著神與人的約,神應當把人除滅,但是神有更大的憐憫,一再寬容人們軟弱與跌倒,為要挽回人們;我們應當更加謹慎、感恩地抓住主。 Q:以色列的悖逆史對當時聽眾有什麼意義?對我們又有什麼意義? A: 看看vv.1-3這群被擄之地的百姓,來到以西結面前求問(1875)的長老們,v.1這群人看似敬虔者,來求問神與神的先知,但是實際的情況是:v.32他們仍然在事奉木頭、石頭,很可能把對神的敬拜與對偶像崇拜混合在一起,而這不只是敬拜方式的問題,更是焦點的問題。vv.30-32以西結毫不留情地指出他們的真相,他們仍然沒有離開犯罪,所以神無法被人求問(1875),人也無法得到神的回應。 然而vv.40-44神的旨意仍是要帶領人進入應許之地,並且是要建立真實敬拜、事奉的子民。 信息的重點就在中間的vv.33-39:v.36如同過去在出埃及的曠野中受管教,百姓如今要在被擄之地受管教,v.37使人重新在神的約之下,v.38重新被神潔淨。 在被擄、受辱要進入應許之地前,必須經歷過曠野,而曠野的經驗是悲慘的,神透過以西結說明這是神煉淨與重新呼召神子民的時刻!百姓的屬靈生命要成為「真空」的狀態,而迎接接下來的復興;在曠野中接受神的訓練、神的潔淨,學習順服神的約。我們生命要進入神的應許與祝福中,也必須經歷過曠野的磨練。 v.33神總要作王!不管人用多少的惡心來對待神,不管撒但的勢力看起來是怎樣囂張,我們一定要記得──神必定作王!神的大手仍然在一切事上掌權,因此神的兒女可以有極大的信心與勇敢。 v.37「從杖下經過」:神好比牧羊人拿著杖數算、管教祂的羊。 「被約拘束」:即領你們遵守約的條款;神有如牧羊人揀選羊群中的羊,被揀選的必須遵守立約的條款,如出埃及後要遵守摩西的律例與典章一樣。 我們沒有權柄任意而行,而是必須活在神的管教下,這是好的,太多、太快的自由,並不能幫助人,反倒是把人帶到更大的無助、墮落、放任中,生命塑造成型的過程,需要很強大的約束,短時間會覺得不自由、覺得受限制,但長期來看是極好的! 求主使我們願意甘心被約拘束,願意在年輕的時候伸出手來,甘願讓神帶領我們到不願意去的地方,而不要在自己的血氣、污穢中度日,寧可歡喜在神的殿裡度千日。 v.40神向我們要供物,和初熟的土產。以前人認為服事主很麻煩、很沉重,多此一舉,但如今人會明白,能夠服事萬軍之耶和華,所獻上的能夠蒙神悅納,這是極大的恩典。神要大大顛覆我們對服事的態度,審判是為了復興,而審判本身也是邁向復興的環節之一。 Q:vv.45-49火災比喻的重點是什麼? A: 希伯來文聖經把20:45-49放入21章,整段的主題是有關神對耶路撒冷的審判。 v.46「南方」:當時先知身在巴比倫,「巴比倫以南」是指以色列地(21:2)。 v.47「火」:可能指火災,由南到北燒起;或是或是指21章的刀──巴比倫的軍隊!v.47一切樹木都被燒焦,無一倖免,強調是徹底的審判與人無法逃避;並且審判的源頭就是神自己。 v.49先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻,以致聽眾認為他所傳講的信息只是故弄玄虛。 許多人聽見真理時的反應是:這不過是比喻,不是真實的,是虛假的,甚至還發出嘲笑的聲音;求主幫助我們仍要勇敢傳講,不要懼怕! 五、反省問題: 我們要記得神的恩典,更要記得我們的失敗,使我們永保謙卑、警醒在主面前。 什麼是我今日的曠野,我是否在曠野危難中選擇順服、抓住神? 今日的我是否願意完全伸出手來讓神引導,讓神的話語約束,獨獨以神的旨意行走人生的道路? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第19章-為被擄的君王哀悼【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Jun 5, 2025 2:47


    一、思想問題:一個人的成功與失敗最關鍵的因素是什麼? 二、鑰節: 19:14 火也從它枝幹中發出,燒滅果子,以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。這是哀歌,也必用以作哀歌。 最大的危機不是從外面來的,而是從枝幹內部發出來的,就是本身的墮落,這樣的墮落會把所有果子都燒滅,把我們裡面所有好的特質都消耗掉,失去神原本託付給我們作王掌權的責任。 千萬不要輕看神給我們的職分,如同本章猶大的君王,只看見地上君王的權位,卻沒有順服天上的君王,就無法完成神的工作。 三、經文結構:19章 為被擄的君王哀悼。 1-9 少壯獅子被擄:2-4 約哈斯;5-9約雅斤。 10-14 葡萄樹被焚:西底家。 四、結構亮光: Q:本章提到的獅子、葡萄樹,及被拉到埃及、巴比倫的,指的是誰? A: 本章vv.1-9以籠中獅子與vv.10-14燒毀的葡萄樹,比喻猶大王室的悲慘結局。 全篇是以輓歌的形式寫成,對以色列民來說這是一個極熟悉的體裁,輓歌中的哀慟淒慘是他們所能認同的,本章的輓歌不是為死者而寫,而是以死者之母親如何面對兩子的悲慘結局為主題。 v.2母獅~ 解釋一:猶大國 解釋二:約西亞王之妻哈慕她 vv.2-4第一獅子~ 解釋一:約哈斯 王下23:33 解釋二:同上 vv.5-9第二獅子~ 解釋一:約雅斤 王下24:8-15, 25:27-30 約雅敬 王下24:2 解釋二:約哈斯王的親兄弟西底家 vv.10-14葡萄樹 解釋一:西底家 王下23:33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉,不許他在耶路撒冷作王,又罰猶大國銀子一百他連得,金子一他連得。 王下24:2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍,和亞捫人的軍來攻擊約雅敬,毀滅猶大,正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。 王下24:15 並將約雅斤和王母、后妃、太監,與國中的大官,都從耶路撒冷擄到巴比倫去了; 王下25:27 猶大王約雅斤被擄後三十七年,巴比倫王以未.米羅達元年十二月二十七日,使猶大王約雅斤抬頭,提他出監; 若是第二隻獅子指的是西底家,以西結就是在為仍然在位的猶大君王作哀歌,這是極大的冒險,等於是預言國家必亡,我們可以從這裡看見先知的勇敢無懼。 v.11葡萄樹可作掌權者的杖?從物理的角度來看是不可能的,這裡一方面是強調神的恩典,二方面也可說是諷刺的筆法。我們常常被外在的掌聲所迷惑,以為自己很了不起,但是卻忘記若是離了神,我們就什麼也不是、什麼也不能! v.13「栽於曠野」:指被擄到異地。過去栽在水旁,得享神的豐富供應,但一旦離了神,就沒有任何的盼望了。 就文脈而論,v.12已經被燒毀的樹怎麼可能再被移植?這裡是表達神化不可能為可能,不過即便這樣的神蹟,猶大的結局仍是被毀滅(v.14)! v.14「火從它枝幹中發出」:雖說審判是從外而來,但也是由於自身的因素,因著對神的悖逆,使人走向必然敗壞的終局。 五、反省問題: 什麼是最大的危機?是外在的挑戰、情勢,還是我們裡面的驕傲與悖逆? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第18章-個人責任【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later May 24, 2025 3:13


    一、思想問題:我們是否心中常跟神說:「神啊!不公平!」什麼常是我們心中的疑惑與問號? 二、鑰節: 18:31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄,自做一個新心和新靈。以色列家啊,你們何必死亡呢? 每天我們的生活都在生命與死亡中間做抉擇,到底要敬畏神、愛人,還是要抵擋神、愛自己,有些謊言會欺騙我們,以為問題是因為祖先和別人,或是過去錯誤導致今日無法挽救的局面;這些謊言都需要神來破除!神何等期待為我們造一個新的心、新的靈,讓我們拒絕死亡,選擇並順服生命之主──神! 三、經文結構:18章 信息:個人的罪責與神的公義。 1-20 神回應人的問題I──背負上一代的罪:1-4提出問題;5-9義人存活;10-13父義子惡,只罰惡人;14-18父惡子義,只罰惡人;19-20 小結。 21-32 神回應人的問題II──背負以前的罪:21-23 惡人行善不罰;24義人行惡要罰;25-32小結:神呼喚人回頭。 四、結構亮光: Q:人向神發出什麼問題?神如何回應? A: 神回應人的問題: Q1:我們在背負上一代的罪孽,父親犯罪而兒子受害(v.2,19)?百姓認為苦難源自祖先的罪孽(與17章對照,就是指違背巴比倫立約之事),因此覺得自己很無辜! v.2父親吃了酸葡萄,兒子的牙酸倒了。v.19你們還說:『兒子為何不擔當父親的罪孽呢?』 A1: 用三代來作例證: vv.5-9義人:希西家,行善存活; vv.10-13惡人:瑪拿西,父義子惡,子受罰死亡; vv.14-18義人:約西亞,父惡子義,只罰惡人。 被擄者不可責怪祖先瑪拿西王犯罪,因為他們自己也拜了不少的偶像(14章),「背負上一代的罪孽」這樣的思想是宿命論,他們拒絕對自己的惡行負責任。 耶利米也強調這樣的信息:耶31:29 當那些日子,人不再說:父親吃了酸葡萄,兒子的牙酸倒了。 我們不應當歸咎過去祖先的罪惡,而是應當竭力選擇在今日過聖潔的生活! Q2:我們在背負過去的罪惡?百姓覺得神見人犯罪就刑罰,不管那人以前行為如何,因此認為神的道不公平(v.25,29),他們認為既然今日仍在背負過去的罪惡,等於已經沒有機會了,那就繼續犯罪吧! A2: 目前的被擄受審不是最後的審判,還有機會改變! vv.21-23惡人行善不罰; v.24義人行惡要罰; vv.31-32神仍然期待我們速速悔改! 這裡提到善惡的標準有兩個: 1)對神:不吃祭偶像之物;遵守有關敬拜及禮儀的律例, 2)對人:不玷污鄰舍妻、不傷害人,格外施恩給需要的人。 這裡有兩個重要的動詞: 1)回頭:v.21惡人回頭離開罪惡,v.23神喜悅惡人回頭,vv.27-28惡人回頭行義,v.30提醒以色列家要現在回頭,v.32回頭必定得以存活!悔改永遠不會太遲,我們要把握今日悔改,神實在樂意赦免、洗淨我們的罪惡與不義。不肯悔改的後果是一切的福氣、家族的祝福(父親留下來的)、過去的義行都完全無用,求主憐憫,使我們能夠即時悔改 2)思量:v.14,28人常常活在自己的盲點與黑暗中,惟有深刻看見自己的光景與危機才有機會悔改,而要深刻地看見自己的景況,就在於我們要細細思量自己哪裡軟弱、哪裡虧欠神。 本章清楚地表達神的公義與慈愛,兩者並行不悖! Q:v.31提到「自做」新心與新靈,這裡與羅馬書所說的「因信稱義」是否有衝突? A: 神所賜~ 以西結書: 36:26 我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裏面, 羅馬書: 1:17這義是本於信,以至於信。如經上所記:「義人必因信得生。」 我們支取~ 以西結書: 18:31「自做」:是強調每個人有自己的責任與選擇。 羅馬書: 12:1 將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是 神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。 萬有都本於神,神有祂的主權、恩典、權力,我們倚靠神,但也有自己當盡的責任與使命,兩者並沒有衝突。 五、反省問題: 神如何鼓勵我?若我自以為已經得救、擁有直通天堂的車票,因而驕傲放肆、任意而行,本章又給我什麼樣的警告? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第17章-兩鷹與葡萄樹【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later May 24, 2025 2:49


    一、思想問題:兩隻鷹是指兩方的勢力,我們在生活中選擇投靠的是什麼?選擇的根據又是什麼? 二、鑰節: 17:18 他輕看誓言,背棄盟約,已經投降,卻又做這一切的事,他必不能逃脫。」 猶大國輕看與巴比倫之約,任意毀約投效埃及,這樣的不忠正像他們對神的不忠,他們只重視眼前短暫的利益,而不肯真實悔改,因此要承受極大的刑罰。 我們是否仍然記得與主所立的約定?我們是否忠於神?忠於配偶?忠於每一個職分? 三、經文結構:17章 諷喻III:兩隻鷹與葡萄樹。 1-10 兩鷹與葡萄樹的比喻:1-6 第一鷹;7-10 第二鷹。 11-21 解釋比喻、將臨的審判:11-14巴比倫攻打立約之國;15-21背約後的刑罰。 22-24 審判後的復興。 四、結構亮光: 15-17章連續用了三個比喻來形容選民:15章是無用的葡萄樹,16章是行淫的妻,17章是兩隻鷹與葡萄樹。 Q:兩隻大鷹、葡萄樹分別代表什麼?這個信息的重點是什麼? A: 比喻vv.1-10: vv.3-4有一「大鷹」,將香柏樹梢擰去(3947),叼到貿易之地,放在「買賣城」中。 解釋vv.11-21: v.12「巴比倫王」曾到耶路撒冷,將其中的君王和首領帶(3947)到巴比倫自己那裏去。 說明: 巴比倫王尼布甲尼撒將約雅斤王擄走。 比喻vv.1-10: vv.5-6以色列地的「枝子」栽於肥田裏,插(3947)在大水旁,如插柳樹,其枝轉向那鷹,其根在鷹以下。 解釋vv.11-21: vv.13-14從以色列的「宗室」中取(3947)一人與他立約,使他發誓,使國低微不能自強,惟因守盟約得以存立。 說明: 立西底家為王(王下24:17) 比喻vv.1-10: vv.7-8又有「一大鷹」,這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來,這樹栽於肥田多水的旁邊,好生枝子,結果子,成為佳美的葡萄樹。 解釋vv.11-21: v.15他卻背叛巴比倫王,打發使者往「埃及」去,要他們給他馬匹和多民。 說明: 投靠埃及 比喻vv.1-10: v.9這葡萄樹豈能發旺(6743)呢?鷹豈不拔出它的根來,芟除它的果子,使它枯乾,使它發的嫩葉都枯乾了嗎?也不用大力和多民,就拔出它的根來。 解釋vv.11-21: v.15他豈能亨通(6743)呢?行這樣事的人豈能逃脫呢?他背約豈能逃脫呢? v.17敵人築壘造臺,與他打仗的時候,為要剪除多人,法老雖領大軍隊和大群眾,還是不能幫助他。 說明: 巴比倫進攻 比喻vv.1-10: v.10一經東風(7307),豈不全然枯乾嗎?必在生長的畦中枯乾了。 解釋vv.11-21: v.21他的一切軍隊,凡逃跑的,都必倒在刀下;所剩下的,也必分散四方(7307)。 說明: 審判的結局 兩隻鷹分別代表巴比倫和埃及兩個強國。巴比倫把以色列的約雅斤王擄到巴比倫,立西底家為王(王下24:15-17),但西底家對巴比倫不滿,於是求助於埃及(另一隻鷹);耶和華藉著這個比喻警告以色列:背約絕不會有好結果。 王下24:15-17 並將約雅斤和王母、后妃、太監,與國中的大官,都從耶路撒冷擄到巴比倫去了;又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人,都是能上陣的勇士,全擄到巴比倫去了。巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王,給瑪探雅改名叫西底家。 這個比喻中的解釋: v.3「大鷹」:指巴比倫王尼布甲尼撒;大鷹在申28:49-50中指一個強暴的外邦國家。 申28:49-50 「耶和華要從遠方、地極帶一國的民,如鷹飛來攻擊你。這民的言語,你不懂得。這民的面貌凶惡,不顧恤年老的,也不恩待年少的。 「黎巴嫩」:指耶路撒冷。 「香柏樹」:指大衛王朝;黎巴嫩的香柏樹通常是描寫以色列的皇室(士9:15;王下14:9;賽60:13)。 士9:15 荊棘回答說:『你們若誠誠實實地膏我為王,就要投在我的蔭下;不然,願火從荊棘裡出來,燒滅黎巴嫩的香柏樹。』 王下14:9 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝,說:「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹,說:將你的女兒給我兒子為妻。後來黎巴嫩有一個野獸經過,把蒺藜踐踏了。 賽60:13 黎巴嫩的榮耀,就是松樹、杉樹、黃楊樹,都必一同歸你,為要修飾我聖所之地;我也要使我腳踏之處得榮耀。 「梢」:即樹頂,這裡指國家的精英分子,包括皇家及貴族。 v.4「香柏樹儘尖的嫩枝」:指約雅斤王,他在公元前597年被擄至巴比倫。 「貿易之地」、「買賣城」:指巴比倫。 v.5「枝子」:原文作「種子」,指被尼布甲尼撒扶立的傀儡君王西底家。 v.6「矮小的葡萄樹」:指西底家地位低微;以色列的高官貴冑被擄後,在巴比倫的控制下權力受限。 v.7「又有一大鷹」:指埃及法老,西底家背棄與巴比倫的盟約,期待埃及提供保護與需用。v.9「鷹」:指巴比倫王尼布甲尼撒。當時西底家軟弱無能,巴比倫王輕易地剿平叛變、擒拿西底家,結束了猶大王朝。 v.10「東風」:象徵東來的巴比倫軍,是完成神旨意的工具。 v.16西底家至終死在巴比倫。 耶52:11 並且剜了西底家的眼睛,用銅鍊鎖著他,帶到巴比倫去,將他囚在監裏,直到他死的日子。 結12:13 我必將我的網撒在他身上,他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫;他雖死在那裏,卻看不見那地。 此一信息的目的:對當時被擄、住在耶路撒冷的猶大人而言,西底家投靠埃及的政策是他們的盼望,因為他們認為法老的權勢定能使他們脫離巴比倫的轄制。他們把痛苦歸因到國際情勢,期待用外交手段來解決,也因此忽略了自己道德與靈性的墮落,沒有處理自身的罪惡,只看見表面的問題,終究是虛空! Q:vv.18-19把猶大國與巴比倫所立的約,與猶大人與神所立的約放在一起,與人所立的約和與神所立的約是否有一樣的效果? A: 1.一般原則:強調言語承諾的重要,答應的事要全力以赴地完成。 2.特殊啟示:在關鍵時刻,以西結領受神的特殊啟示,要遵行與巴比倫之約,否則後患無窮。此時間點應該在公元前591年,距離亡國時刻只剩下4年的時間,只可惜君王並未聽從! 3.摩西律法:西底家的親埃政策,違反與神所立的約;當他差遣使者往埃及去尋求馬匹和大軍的時候,等於直接違反摩西臨死之前,在摩押平原重新堅立的古時西乃之約。申命記明確禁止選民為了獲得馬匹重回埃及去(申17:16)。 申17:16 只是王不可為自己加添馬匹,也不可使百姓回埃及去,為要加添他的馬匹,因耶和華曾吩咐你們說:『不可再回那條路去。』 4.指神起誓:因為這個約是指著神起誓;在當時被征服者必須奉自己神的名,向擁有主權的新主子立約宣誓效忠,因此當西底家背棄向巴比倫王效忠的誓言時,也等於是背棄了奉神的名所宣告的誓言。 Q:vv.22-24這個比喻的意義是什麼?在審判的經文之後,為什麼會出現應許與祝福? A: 這個比喻與上文的差異: 栽種者~ 17:3-4: 巴比倫王 17:22-24: v.22耶和華──神 樹種~ 17:3-4: 香柏樹、樹梢嫩枝=約雅斤 17:22-24: 香柏樹、嫩枝=基督 栽種地~ 17:3-4: 貿易之地=巴比倫城市 17:22-24: 極高的山=錫安山;將來萬民流歸的耶路撒冷。 結果~ 17:3-4: 要人效忠,仍是被背叛 17:22-24: 各類飛鳥住宿其下,指外邦國家投靠神。 v.24「田野的樹木」亦指外邦。 「高樹」、「青樹」:指巴比倫、埃及等強國。 「矮樹」、「枯樹」:指以色列。將來神必使殘落卑微的大衛王朝升為至高,使枯乾的變為茂盛,使萬邦都知道耶和華的力量和恩典。 vv.22-24背景不再是被擄前的審判,而是被擄後神給以色列的佳美應許,此段經文的用意是: 1)用同樣的比喻顯明神的心意:皆以香柏樹、飛鳥來比喻,表明神對這個受審判的國家仍有憐憫的心意。 2)審判後的盼望:提醒選民,神仍然以憐憫為念! 這裡提醒我們什麼才是真正的盼望。不要只看現在的政經情況,真正的盼望必跨越了世代危機與政治興衰,我們當盼望屬靈的國度降臨!被擄者雖經歷苦難,卻是被神放在外邦栽植,終有一天要經歷極大的復興,這也是我們在苦難中極大的盼望。 五、反省問題: 你我在痛苦中,是常常尋找表面且短暫的解決方法?還是深刻反省內在的罪惡且深度悔改?我是否有虛假的悔改行動? 我是否看重與人的承諾?我是否為了遵守與人的約而廢棄與神的約定?我是否謹慎遵守神的話? 我的盼望是什麼?我期待生活的改變、經濟的改變?還是與我與主的關係、生命真實的改變? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第16章-行淫的妻【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later May 24, 2025 3:00


    一、思想問題:情感的淫亂、信仰的淫亂會帶來什麼致命的危機? 二、鑰節: 16:22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。」 人常常會習慣性地忘恩,忘記過去的慘狀、神拯救的大能、與神所立的約定,把神所賜福的恩典視為理所當然,甚至將神給的祝福獻給偶像及外邦人,來滿足自己的私慾,而這樣的人要承受極大的刑罰。 呼求主賜下正確的屬靈記憶,使我們記得自己的真相及神的憐憫,記得我們每天應當為主而活。 三、經文結構:16章 諷喻II:行淫的妻。 a1-14 超越外邦的恩典──立婚約:1-5以色列人卑微慘況如棄嬰,6-7神拯救、8神立約,9-14神給妻子裝飾榮美。 →b15-34 超越外邦的淫亂:15-22把從神而得的給偶像;23-29淫亂擴大,與四圍列邦行淫(外交、拜偶像);30-34淫亂加深,連妓女也不如。 →→c35-43 神的刑罰。 →b'44-58 超越外邦的惡行:44-46如同外邦,47-50超越外邦,51-58 對比猶大,外邦反顯為義,外邦復興管教猶大。 a'59-63 刑罰後超越外邦的恩典──立新約。 四、結構亮光: 15-17章連續用了三個比喻來形容選民的軟弱:15章是無用的葡萄樹,16章是行淫的妻,17章是兩隻鷹與葡萄樹;再再說明了猶大的犯罪與墮落。 此章彷彿何西阿書,用愛情來比喻神與選民的關係。耶路撒冷好像一個骯髒的棄嬰,神憐憫她、撫養她、裝扮她,與她締結婚約,她卻用神賜福的一切去向外人搔首弄姿、放縱淫亂,因此神嚴厲地懲罰,好使人深感慚愧而悔改歸向神。 本章採abcba對稱型結構,a是神立約,b是淫亂、行惡,c是刑罰。 Q:本章如何描述猶大國犯的罪?跟外邦相比如何? A: vv.1-14神拯救、憐憫猶大並榮耀她,使猶大成為神的妻子,但是淫亂的妻子──猶大卻開始種種惡行。 1)vv.15-22把神給人的一切獻給偶像: v.15神給予美麗,卻因著美麗的名聲而v.25大行淫蕩; v.17神給予金銀,卻用金銀製造偶像,v.32,34用神給的金錢行淫; vv.18-19神給予食物,卻把膏油香料、食物細麵等獻給偶像,v.27因此神要收回糧食。 v.20,21,36神給予兒女,卻將兒女焚燒獻給偶像;以色列人屢犯此罪(王下16:3,21:6),在約西亞王時代曾改革禁止此惡習(王下23:10),選民卻仍再次干犯。 王下16:3 卻效法以色列諸王所行的,又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事,使他的兒子經火, 王下21:6 並使他的兒子經火,又觀兆,用法術,立交鬼的和行巫術的,多行耶和華眼中看為惡的事,惹動他的怒氣; 王下23:10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特,不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛; 2)vv.23-25敬拜偶像的地方由高山轉到街角,並在顯著之地公開敬拜偶像。v.24「圓頂花樓」:是公開賣淫的場所;「高臺」:公開拜偶像的地方。 3)vv.26-29 與各國行淫:與v.26埃及、v.27非利士、v.28亞述、v.29巴比倫行淫亂。 表面看似是敵人侵略猶大,或是猶大與外邦人締結盟約,但事實上卻是猶大對神失去了效忠與信任,轉而效法敵人敬拜偶像。在信仰上妥協必然落入審判,效法世界必作世界的奴僕,猶大失敗的原因乃是因為犯罪而被神交給敵人! 申 32:30 若不是他們的磐石賣了他們,若不是耶和華交出他們,一人焉能追趕他們千人?二人焉能使萬人逃跑呢? 4)vv.30-34猶大不只效法外邦敬拜偶像而且更勝於外邦,比妓女更加人盡可夫,妓女賣淫是為錢財,而猶大卻是給錢再行淫,行徑更加可惡、可悲。 5)vv.44-58與最近的兩鄰國比較:北方的撒馬利亞與南方的所多瑪。 所多瑪是赫赫有名的犯罪之城,v.49所多瑪的罪惡:a.驕傲:心高氣傲;b.安逸:糧食飽足,大享安逸;c.冷酷:沒有扶助困苦和窮乏人。這也是今日許多資本主義發達國家的景況,求主憐憫拯救。 v.50所多瑪因而被神大大刑罰!撒馬利亞充滿偶像崇拜,但是犯罪的程度和猶大相比,卻是小巫見大巫,v.47,51撒馬利亞的罪惡還沒有猶大的一半,v.52與猶大相比,撒瑪利亞與所多瑪反倒成為「義人」,可見猶大是徹底地陷在罪中。 v.53,55神要復興撒馬利亞與所多瑪,在耶路撒冷人眼中看為不潔者都要經歷復興,v.54使猶大看見自己的罪惡因而羞愧。v.56猶大眼中的所多瑪是罪大惡極之城,但是當神刑罰臨到時,外邦都要看見猶大更可惡的罪,並且藐視猶大。 當人執意犯罪,將有極重的刑罰臨到(vv.35-43)。 神使人羞愧:v.36,37,39露出下體;v.38流血的罪代表死刑;v.39赤身代表回到了起初未蒙神憐憫、拯救的景況。當人執意墮落、遠離神,就是把自己推向了起初的罪惡黑暗中。 遭受外邦攻擊:v.37,39,40過去討好結盟、參與敬拜偶像的外邦,都將來羞辱猶大,成為四圍攻擊猶大的人;離了可倚靠的神,都將成為人的羞辱。 刑罰的目的在於:v.43使人停止作惡、行淫。 這一段與外邦的關係: vv.26-29猶大與外邦行淫,可能意指外交上的結盟,或是拜外邦人的偶像,完全效法外邦。 vv.30-34猶大的惡行是變本加厲地超越外邦。 vv.44-58猶大行淫超越撒馬利亞、所多瑪,可見其犯罪的深度與廣度。 Q:本章如何描述神的恩典?神待猶大與外邦有什麼不同之處? A: 1.神拯救:vv.3-5 猶大出生極其卑賤,甚至在亡命的邊緣,v.6而神拯救,使她存活。 2.神立約:v.8神與猶大訂立盟約彷彿婚約,使猶大單單歸給神。「用衣襟搭在你身上」:是結婚的象徵動作(得3:9);耶和華在西奈山時已與以色列人締結盟約。 得3:9 他就說:「你是誰?」回答說:「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我,因為你是我一個至近的親屬。」 3.神賜尊榮:vv.9-14用水潔淨、用油膏抹,穿戴刺繡衣服、皮鞋、絲綢、手鐲、項鍊、耳環、冠冕等頂級的妝飾,又享有頂級的美食、美貌;猶大被賜與如同王后般的尊榮,十全十美、沒有瑕疵。 4.神立新約:v.59即便人忘恩負義、背棄盟約,v.60但是神卻不忘記,神仍然記得約定,神仍然是可信的(提後2:13)。 提後 2:13 我們縱然失信,他仍是可信的,因為他不能背乎自己。 v.61新的約是: 1)v.60永恆的約,v.62並且是被神所堅立的; 2)v.61祝福的約:要接納外邦作猶大的女兒,意思就是加入選民的行列,使猶大重新成為萬民的祝福; 3)v.63感恩的約:相對於v.22,43,59人不「追念」神的約,這裡的人心中學習「追念」神、思想神;相較於v.60神「追念」之約,人也回應神、記得神的約。當人想到因自己的軟弱而遠離神,是何等羞愧,這使人更加珍惜與深刻地悔改抓住神,也使人感恩地回應神。 「亞摩利人」:是迦南原來的種族之一(申7:1);「赫人」:也是非閃族的異教種族。耶路撒冷在這裏代表整個猶大的國土,v.3在以色列人定居之前,這地原本是迦南族、亞摩利族、赫族的土地,而神卻把這地賜給了猶太人。v.45強調猶大效法外邦的惡行。 本章強調猶大與外邦人的對比:出生、美貌、惡行、犯罪後神的重新憐憫,也強調神賜給猶大特別的責任、拯救與憐憫。 五、反省問題: 神給我的許多禮物、恩賜、祝福,我是獻給神、榮耀神,還是用來榮耀自己、背離神? 有些罪惡是不潔的、見不得人的、想起來也覺是可恥的,我是否仍然在這樣的罪惡中?當如何呼求主拯救? 我是否常常記得神的恩典?記得自己的軟弱與悖逆?記得這些為什麼很重要?請提筆寫下最近神的十大恩典、自己的十大軟弱,並在主面前禱告、悔改。 ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第15章-無用的葡萄樹【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later May 17, 2025 2:47


    一、思想問題:我們是否覺得自己高人一等,有許多過人之處、可以誇口的地方?這樣的思想會有什麼危機? 二、鑰節: 15:2 「人子啊,葡萄樹比別樣樹有甚麼強處?葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處? 葡萄樹意指神的選民離開了神,生命不再有果實,而葡萄樹本身其實一點價值也沒有,因此神挑戰我們重新思想:到底我們的價值在哪裡? 我們是否也常以為自己高人一等,如同法利賽人以聖潔自戀,如同哥林多教會以恩賜自戀,如同尼布甲尼撒王以成功自戀,最終忘記自己是誰,忘記在神面前當要謙卑,也忘記了神刑罰的真實與可畏,呼求主使我們速速悔改! 三、經文結構:15章 諷喻I:無用的葡萄樹。 1-5 葡萄樹的實況。 6-8 耶路撒冷如同葡萄樹被焚燒。 四、結構亮光: Q:聖經多次用葡萄園來形容神的選民,這裡強調什麼?給了我們什麼提醒? A: 聖經中多次用葡萄樹來形容以色列人: 創49:22 約瑟是多結果子的樹枝,是泉旁多結果的枝子;他的枝條探出牆外。 申32:32 他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹,蛾摩拉田園所生的;他們的葡萄是毒葡萄,全掛都是苦的。 賽5:1 我要為我所親愛的唱歌,是我所愛者的歌,論他葡萄園的事:我所親愛的有葡萄園在肥美的山崗上。 耶2:21 然而,我栽你是上等的葡萄樹,全然是真種子;你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢? 何10:1 以色列是茂盛的葡萄樹,結果繁多。果子越多,就越增添祭壇;地土越肥美,就越造美麗的柱像。 葡萄樹惟一的功用是「結出果子」: 路3:9 現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裡。」 約15:5 我是葡萄樹,你們是枝子,常在我裏面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼。 本章沒有提到果子,焦點都在葡萄樹上,而樹的本身幾乎沒有什麼價值、沒有功用。 1)一般時:v.3無法作為木料或懸掛物品,或成為釘子,這裡暗示以色列因失信亦失去作用,是無用的木料。 2)著火時:vv.4-5兩邊著火燒至中間,此時木料惟一功用就是被焚燒。 vv.6-7耶路撒冷的結局就是被火焚燒,v.7甚至無法逃避,火將要追趕他們;對一群離開神的選民,神要興起無法抵擋的刑罰。 耶路撒冷在主前597年已遭到火一樣的審判,約雅斤王被擄,全城好像燒焦的葡萄樹,現在神要用火審判他們,徹底棄絕百姓。 我們受造的目的是:彰顯神的榮耀、回應神的愛;若離了這被造的目的,我們就沒有任何的價值! 教會存在的目的是:傳遞神的愛,讓人明白基督的奧秘;若教會忘記自己是葡萄樹,而嘗試去成為香柏樹、橡樹,嘗試成為一個企業、服務站等,就完全失去神造教會的目的! 我們常常以自己的能力、經驗甚至是敬虔自誇,彷彿葡萄樹以自己的果實自誇,但是我們卻忘了自身的卑微與軟弱,忘記若離開神,我們沒有任何的良善,也忘記了神刑罰的真實、審判的嚴厲,求主使我們不再繼續放縱自己、不再積蓄神的憤怒,當要速速悔改。 五、反省問題: 我的生命是否有結出果實?我是否驕傲自大、得意忘形,甚至已在神的刑罰中仍渾然不覺? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第14章-被擄之地的罪惡【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later May 17, 2025 3:12


    一、思想問題:許多敬拜主的人心中有假神及偶像,我是否也有假神與偶像在我心中? 二、鑰節: 14:3 「人子啊,這些人已將他們的假神接到心裏,把陷於罪的絆腳石放在面前,我豈能絲毫被他們求問嗎? 「腳踏兩條船」是人極大的軟弱,一方面求問神、敬拜神,另一方面卻將敬拜偶像之罪放在心中;一手抓住天國,另一手卻抓住自己的想要與渴望,對神的敬拜因此成為麻痺良心的最佳藉口,神要大大刑罰這樣的虛假,使我們可以真實悔改! 三、經文結構: 1-11 反對偶像崇拜的信息:1-8長老拜偶像的罪;9-11假先知的罪。 12-23 將來的審判與神公義的信息:12-14饑荒的杖;15-16惡獸;17-18刀劍;19-20瘟疫;21-23刑罰成就。 四、結構亮光: Q:本章所責備的人是誰?他們的罪惡是什麼? A: v.1長老:應當是指被擄之地的以色列長老。12章是針對猶大君王(西底家),13章是針對猶大地的先知,而本章的焦點是在外邦的這群民間領袖,他們即便遭受苦難、被擄到外邦,但其信仰與生命卻依舊有極大的破口與罪惡。 他們的四大罪惡: 1)接待偶像:v.3,4,7將假神「接到心裡」,就是主動接待偶像、歡迎偶像。 2)求問偶像:v.3,4,7「罪惡的絆腳石」就是所製作的偶像(7:19-20,44:12);「把絆腳石放在面前」就是不斷拜偶像、倚靠偶像。 7:19 他們要將銀子拋在街上,金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子,他們的金銀不能救他們,不能使心裡知足,也不能使肚腹飽滿,因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。 7:20 論到耶和華妝飾華美的殿,他建立得威嚴,他們卻在其中製造可憎可厭的偶像,所以這殿我使他們看如污穢之物。 44:12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民,成了以色列家罪孽的絆腳石,所以我向他們起誓:他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。 3)僅表面敬拜神:v.3,4,7求問先知的這些人有長老的職分,看似關心耶路撒冷的命運,但是神卻直接指出他們生命的真相──徒有外在職分,內心卻藏有許多的偶像。 4)喜愛聽假先知的謊言:vv.9-11在被擄之地仍有假先知配合人的私慾,傳講人喜歡聽的信息,而假先知的罪和求問先知者是一樣的。 神要興起刑罰來管教: 1)神不回應:v.3當人的心中同時抓住偶像,又要抓住神,如此一心二用時,神是無法垂聽及回應。 詩66:18 我若心裏注重罪孽,主必不聽。 2)神刑罰人:v.4神要按著人拜假神的心來回應人,vv.7-8要向人變臉,要審判、刑罰人,把人趕離神的面前。許多時候,禱告不能蒙回應的原因是神賜下審判、攻擊的信息來提醒我們,目的要使我們悔改,但是我們往往會拒絕這樣的信息。神不只是回答我們表面的問題,更看見我們內裡深度的屬靈真相。 3)管教人心:v.5撒但要佔據人心,這是撒但最喜歡的地方,到底人心充滿什麼?求主憐憫、光照!願我們每一個心思意念、所思所想、所關心所切望的,都是神的榮耀。 另外的翻譯為「好奪回以色列家的心;我希望我的教訓能贏回他們對我的忠心」,如同v.11神期待奪回我們的心,使我們不再走迷路,與神重新恢復最好的關係。 4)神刑罰假先知:v.10百姓心懷二意來到神面前,要受到神的刑罰,而假先知將要承受更嚴重的刑罰;v.9神任憑假先知受迷惑,並且要伸手除滅他。 神刑罰的目的乃是期待v.11人可以轉離罪惡、轉離玷汙,單單作主的子民,可以重新認識神。 Q:vv.12-23提到了義人的代求,給了我們什麼提醒? A: v.13猶大犯罪干犯神,神強調其罪惡的可怕,即使有像挪亞、但以理、約伯這樣的義人為百姓代求(創6:9;伯1:1),也無法挽救耶路撒冷脫離神忿怒的審判。 創6:9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人。挪亞與 神同行。 伯1:1 烏斯地有一個人名叫約伯;那人完全正直,敬畏 神,遠離惡事。 一定數目的義人能夠挽救城市免除神的忿怒(創18:23-32;耶5:1),但是挪亞也只能救回自己的家人,約伯更不能叫自己的兒女得免遭害(伯1:18-19),而如今猶大罪惡極大,更無法因著義人得蒙拯救。 創18:24 假若那城裡有五十個義人,你還剿滅那地方嗎?不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎? 創18:32 亞伯拉罕說:「求主不要動怒,我再說這一次,假若在那裡見有十個呢?」他說:「為這十個的緣故,我也不毀滅那城。」 耶5:1 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去,在寬闊處尋找,看看有一人行公義求誠實沒有?若有,我就赦免這城。 伯1:18-19 他還說話的時候,又有人來說:「你的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒,不料,有狂風從曠野颳來,擊打房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上,他們就都死了;惟有我一人逃脫,來報信給你。」 為什麼這裡會提到義人代求的問題?原因可能是: 1)百姓可能引用亞伯拉罕為所多瑪祈求一事,作為義人能使眾人得救的先例,但以色列的罪惡實在太大,因此神的審判無可避免。 2)百姓認為只要有少數的義人,神就不會刑罰,但先知傳講的信息卻要大力打破這樣的謊言。 然而從新約的觀點來看,耶穌一人的義行足以拯救所有的人,這是神給我們的盼望! 3)v.23被擄之地的百姓發問:「為什麼有這麼重的刑罰臨到耶路撒冷?」神透過以西結回應了這個問題: 當百姓看見耶路撒冷的罪惡,就明白神並不是嚴厲地對待選民,反倒是選民罪有應得。安慰的意思是「深吸了一口氣」,對事物有了正確的看法;神使心裡苦毒的被擄者看見整個事件的公正,因而態度改變、脫離憂愁。 五、反省問題: 我是否聽見神的聲音?我如何分辨自己的聲音與神的聲音?我是想滿足自己還是滿足神? 在犯罪時,我是否常找許多藉口來逃避真實的悔改?我是否會誇口自己的敬虔、過去的事奉? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第13章-斥責假先知【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later May 13, 2025 2:59


    一、思想問題:我在末日危機中是否有真平安?什麼是我平安的倚靠? 二、鑰節: 13:10 因為他們誘惑我的百姓,說:『平安!』其實沒有平安,就像有人立起牆壁,他們倒用未泡透的灰抹上。 從神而來的話語,有三個重要的目的:1)以正道引導神的百姓;2)使百姓在真悔改中得到真實的平安;3)使人在真理中紮下穩固的根基,可以抗拒風吹、雨淋、水沖,在危機中站立得穩。 但在先知以西結的時代,假先知沒有帶來真實的信息,而是誘惑、欺騙神的百姓,給予人虛假的平安,就像使人倚靠一點都不牢固的牆! 懇求主使我們真實認識真理,並勇敢倚靠、傳揚真理。 三、經文結構:12:21-13章 審判信息:除去虛假異象與占卜的信息。 a13:1-7 假先知的真相:借神之名發言。 →b13:8-16 假先知的刑罰:倒塌滅亡。 a13:17-19 假女先知的真相:製造符咒獵人命。 →b13:20-23 假女先知的刑罰:神親自解救神百姓。 四、結構亮光: 12-14章連續責備三種人:12章君王;13章先知;14章長老。 Q:本章提到了假先知用哪些謊言、哪些伎倆來欺騙人? A: 1.假傳聖旨:vv.2-3沒有異象,出自人意說話,v.7未奉神的差遣,而是根據虛假的幻想。 2.假報平安:v.10,16誘惑、欺騙人的平安像是不穩固的牆,使人失去悔改的機會、失去抓住主的機會。 3.假占職位:以西結對這群先知的描述是v.2以色列中說預言的先知、v.3愚頑的先知,v.6,7,8則提到他們的「信息內容」是虛假的,而不是指他們的「職分」,因此他們很可能擁有官方所賜的頭銜,是官方公認的先知,在這樣的職分中發言極具影響力。擁有職分、恩賜的人,若傳講錯誤的道理會帶來致命的危險,求主保守這世代的傳道人及牧者,單單傳講從神而來的真理、討主喜悅的話語。 4.奪人性命(vv.17-23): v.18「膀臂」:原文作「手的關節」,可能指手腕。 「靠枕」:原文作「帶」,是符咒的一種,可能類似紫手環運動、性愛手環,或是將求問者的手腕綁起來,象徵咒語或是符咒有綑綁的能力。 「下垂的頭巾」:指遮蔽全身的披巾,這顯然是女巫作法時的道具,女巫將面紗蓋在頭上,或是戴在求問者頭上,目的是避開邪惡和疾病,或為祈求魔力的儀式之用。 這樣的巫術犯了第三條誡命:『不可妄稱耶和華─你 神的名。』(申5:11),因想利用神的力量來得到個人的益處,並認為可以藉著符咒和魔法得到,人們因此妄稱神的名,只能走向死亡。 v.22「堅固惡人」:使惡人仍選擇作惡不悔改,在平順中失去悔改的機會與動力。 此處用兩個比喻來形容這些假先知: 1.小狐狸──破壞性的工作:vv.4-5狐狸破壞牆垣以從中得益,就像假先知們說虛謊的話並從中取利。 狐狸在人們遺棄的荒場中,尋找安全舒適的窩洞,只渴望謀生,絲毫不可能重建荒場,而假先知也只求食物溫飽和安適,對國家、百姓的悔改毫無貢獻。 相對的,神眼中的真先知應有的責任是(v.5): 1)阻擋破口──危機處理:用真理對付錯誤的思想及撒但趁機而入的謊言,阻擋人在自己生命中所製造的破口。 2)重修牆垣──真理建造:幫助弟兄姊妹在頭腦中、生活中、性格中刻下真理的印記,使人可以有系統、全面地活出真理。 3)得勝末日:當耶和華的日子可以站立得住;先知的任務應該是預備神的子民,使百姓在每時刻都預備好迎接主再來,迎接苦難與末日的榮耀。 這個信息傳講的時間點在主前591年,距離猶大亡國只剩下五年的時間,若我們知道將來的刑罰,會如何回應?當末日審判那日來臨時,我們是否能夠站立得住? 2.未泡透灰的牆──虛有其表:vv.10-15假先知像泥水匠用乾燥的石頭建造粗劣的牆,未將石頭排列整齊,也未用水泥堅固,僅用光亮、未泡透的灰來遮蓋凹陷之處。 「未泡透的灰」:指塗料無法發揮堅固牆垣的結果,就像是偷工減料的鋼筋,將在大地震後顯出真相!充滿粉飾、欺騙的牆沒有支撐的功能,只用以取悅那只看表面的人,卻不能抵擋風暴的考驗。 假先知喜愛宣告安慰的謊言甚於傳講可怕的刑罰真理,但這虛幻的平安,在神的審判下必將崩潰,假先知也將要和他們用謊言所造的牆一同傾倒。 v.16「牆」意指耶路撒冷及以色列民族,亦指今日的教會。 「抹牆的人」意指先知,亦是今日的牧師、傳道人。v.15神說粉飾的牆與抹牆的人都將一併被除掉,因牧者的態度將決定整個教會的終局,及聽從其話語者的結局,先知、牧者及我們每個人當何等戰兢與警醒。 Q:這些先知要承受怎樣的審判?提醒了我們什麼? A: v.8神親自反對、親自攻擊! v.9假先知將面臨三樣刑罰: 1.除名:被排除在「真以色列」的團體之外、排除於百姓之外,從社群的領袖地位中除名,與永恆無份。 2.除權:喪失合法的公民權,「以色列家的冊」不是指生命冊,而是指歸回群體的族譜(拉2:62;尼7:64)。 3.除地:不得從被擄之地返回故居,也不得進入神的應許地,神要在新教會中除去一切惡人的作為。 拉2:62 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系,卻尋不著,因此算為不潔,不准供祭司的職任。 尼7:64 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系,卻尋不著,因此算為不潔,不准供祭司的職任。 v.11有暴風、有冰雹、有狂風要來攻擊這城牆,而拆毀城牆的,就是人以為可以倚靠的假平安;v.16假先知要受罰,整個城市也要承受神的刑罰。 vv.20-21女假先知(女巫)所倚靠的靠枕、頭巾,要成為羞辱與死亡,而神要釋放被巫術、謊言所綑綁的人,v.23當先知失職時,神就自己來拯救神的百姓。 五、反省問題: 我們平日彼此相愛與真理的建造,是否讓聖徒有得勝末日的重量級預備?求主使所有聖徒積極預備自己。 我們是否只要聽好聽的話語,我們所倚靠的平安是真平安,還是粉飾太平的牆? 假先知要承受極其可怕的刑罰,我是否拒絕虛假,並戰戰兢兢地認識神、跟隨神? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第12章-先知活出信息【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later May 10, 2025 2:59


    一、思想問題:我曾經為了傳揚真理承受哪些攻擊、誤會、批判?神會透過這些攻擊行什麼奇妙的事? 二、鑰節: 12:3 所以人子啊,你要預備擄去使用的物件,在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去;他們雖是悖逆之家,或者可以揣摩思想。 面對一個抵擋拒絕、悖逆不聽的時代,以西結很可能灰心喪志、閉口不言,以求自保,但神仍吩咐以西結要傳講,並用具體的行動來引導人思想,使人還有機會悔改,這是神對人不放棄的愛。神也何等期待我們摸著祂的愛,繼續用不灰心的愛來為主作見證、傳揚福音。 三、經文結構: 1-16 象徵性行動I:1-7以西結預備物件表明必被擄去; 8-16 預言君王被擄。 17-20 象徵性行動II:以西結飲食與將來的荒廢。 21-28 審判信息:21-25回應問題I必不落空; 26-28 回應問題II 必不多時。 四、結構亮光: Q:vv.1-20以西結具體地用兩個象徵性的行動,來傳遞什麼信息? A: 這一段信息的對象是被擄之人,而這群人中仍有許多是小信、不信、悖逆之人,苦難不一定能夠使人悔改,可能使人更加剛硬。 第一個象徵行動(vv.1-16): 以西結先準備好一個「流亡袋」,在黃昏時分,他用手在泥磚的牆上挖一個洞,並且將自己的臉蒙住,再穿過洞,進入黑夜中。 那些和他一同被擄的人必定非常好奇先知這些行動的涵義,許多人可能期待這代表被擄的日子即將結束,不久後他們將踏上歸回耶路撒冷的旅程;但先知的信息完全相反,不是要回到耶路撒冷,而是耶路撒冷的領袖、君王要這樣被擄。 v.2悖逆之人眼睛是瞎的,耳朵是聾的,完全不能聽、不能看! 人的心決定他聽見什麼、看見什麼,人有選擇性的聽覺與視覺,因著不信,就看不見神的作為,求主保護我們的心,使我們心中滿滿思想的都是神自己。 v.3即便如此,先知仍然忠心完成神的託付、傳遞神的信息,使人在驚奇中仍有思考與悔改的機會。 v.3「當他們眼前」:即「在他們的注視中」,在這段經文裡共提到六次之多。一方面強調先知的動作非常明顯,使百姓日後無可辯駁;二方面也強調先知所付的代價,他成為眾人的笑柄,我們也要預備好心,為福音承受苦難。 vv.12-13「君王」:可能指西底家王,他在耶路撒冷淪陷時,夜間出城逃亡,卻遭巴比倫軍隊追上,被帶到巴比倫王面前,王剜了他的眼睛,使他無法看見那地,最後死在巴比倫。 王下25:7 在西底家眼前殺了他的眾子,並且剜了西底家的眼睛,用銅鍊鎖著他,帶到巴比倫去。 v.16猶大亡國是因為神審判他們的罪惡,神留下小部分人為此作見證,免得有人以為猶大遭遇這災,是因為神不能保守他們。 神存留我們的目的,是要讓我們為祂作見證;這是我們生命存在的惟一目的。 第二個象徵行動(vv.17-20): 如同4:9-17是形容耶路撒冷被圍困時的光景,此處更是指所有的以色列地居民要一同承受苦難,百姓非常戰兢地吃喝,眼看著家園即將被攻破,充滿了驚惶、恐懼。 受刑罰的原因是:v.19因著人行強暴的事,使大地荒廢;其實真正的敵人不是巴比倫人、不是外敵,而是選民離開了公義,選民自己讓大地荒廢,神就容許外敵來攻擊。 v.10 「預表」就是重擔的意思,先知的使命極其沉重,要付上極重的代價來傳遞神的信息,今日我們也願意付代價來傳遞神的信息嗎? Q:vv.21-28百姓對審判的信息如何回應?給了我們什麼提醒? A: 先知以西結不斷傳講耶路撒冷即將接受審判的信息,但是許多預言尚未應驗,於是有兩種說法在民間流傳: 俗語、謊言: v.22異象落空了 真理: v.23異象都必應驗 俗語、謊言: v.27極遠 真理: v.28沒有一句再耽延 v.22「日子遲延」:日子一天一天過去,但是先知所預言的一點也沒有實現。 v.23 神的回應:「必都應驗!」透過這個異象的成就,也要使以色列家不再有任何虛假的異象與奉承的先知;神要透過刑罰,在百姓中做潔淨的工作。 v.24「奉承的占卜」:許多占卜是配合人的意思、看人的情面、滿足人的想要。 如同在新約,人對於耶穌再來提出疑惑,而彼得清楚地回應: 彼後3:4 「主要降臨的應許在哪裏呢?因為從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候仍是一樣。」 彼後3:9-10 主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。 人會用各樣的方式來逃避神公義的審判: 1)拒絕聽審判的信息; 2)即使聽見,也欺騙自己不會成就; 3)即使承認會成就,也會說是很久以後的事。 人用各樣的藉口來麻痺自己的良心,結果是落入更大的審判中,求主光照我們! 以西結的聽眾,對真理很冷漠、絲毫不關心,用各種藉口來麻痺自己、逃避神的話語,今日我們傳福音也正面對這樣的人,求主給我們力量來破除這些謊言。 五、反省問題: 我的眼睛常是明亮的還是黑暗的?我在傳福音以前是否已經宣告人不會聽、沒有用?還是宣告神必掌權、得勝? 當我們遭遇患難時,是第一時間怪罪神,還是看見自己的軟弱與罪惡? 在我的生活中,有哪些謊言一直迷惑、攔阻人認識神?我當如何用智慧與真理來破解? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第11章-誇口與審判【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later May 10, 2025 3:08


    一、思想問題:今日我們如何衡量自己與主的關係?從事奉、奉獻、神學知識、參加聚會來看嗎?還是我們清楚地知道每一刻神都在我們的面前? 二、鑰節: 11:19 我要使他們有合一的心,也要將新靈放在他們裏面,又從他們肉體中除掉石心,賜給他們肉心, 神要在被擄之地重新喚回祂的子民,從心裡徹底地改變他們。我們常只看到外在可見的事物,而忽略了我們的心與動機,神渴望把新的心、新的靈賜給我們,就是合一、柔軟、順服神的心,就是恨惡罪惡、喜愛真理的心。 呼求主天天把這樣的新心賜給所有的聖徒與我們的家人、羊群。 三、經文結構:11章 異象IV:耶路撒冷敗壞的領袖。 1-13 耶路撒冷人的結局 ──對首領的審判: a1-4 誇口I惡人惡謀; →b5-12 審判預言; 13 審判速臨。 14-21 被擄之人的結局──餘民的盼望: a14-15 誇口II嘲笑被擄者; →b16-21 神應許必要回家與順服。 22-25 異象結束。 四、結構亮光: Q:住在耶路撒冷的猶太人有什麼可誇口之事?他們憑著什麼誇口?這樣的誇口將要承受什麼樣的審判? A: v.1此處二十五個人是首領(可能與8:16拜日頭者有關)、貴冑,東門就是公眾集會之處,這些人在公開的集會中傳講謊言、圖謀惡事、拜偶像。 離開了神,一切的會議、聚集都沒有任何的意義!不論人數有多少、權力有多大,這一切都經不起時代的考驗,都將成為虛幻,而錯誤的結論、做法也將帶來極大的傷害,這二十五個重要人物,他們的結論將敗壞許多人的信心,並且使國家進入不會悔改、定要被刑罰的結局,這樣的會議不是蒙福,而是遭虧損。 結8:16 他又領我到耶和華殿的內院。誰知,在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間,約有二十五個人背向耶和華的殿,面向東方拜日頭。 猶大首領有兩個誇口,也是兩個謊言: 1)v.3我們很安全:「這城是鍋,我們是肉」意思是在城中很平安,可以享受城的保護,好像鍋裡的肉享受鍋的保護一般。 2)v.15我們承受地業:被擄的人是遠離神的,而在城中的他們既安全又有榮耀,是要承受此地的。 這樣的假安全使人放心地繼續行惡: 1)圖謀罪惡:v.2放任自己圖謀各樣的罪惡,為人設惡謀,偏離神的話語。 2)安逸度日:v.3蓋房子,NIV與RV譯本的旁註:「建造房屋的時候不是臨近了嗎?我們很平安,讓我們繼續和平時一樣地工作!房屋不是最近被建立起來了嗎?」可能此時人們正忙著重建BC597年被尼布甲尼撒毀壞的房子,正在自誇建造的進度,卻枉顧自己真正的問題,這才是最大的危機! 3)殺人流血:v.6城中充滿了殺人流血事件;大興土木地建造,卻是用人血來建造,因殺人的事充滿在城市中。 4)拜偶像:v.18,21 耶路撒冷人隨從可憎、可厭的偶像。 神要興起刑罰,清楚地打破這兩個迷思: 1)v.7,9這個城市不能保護你們,你們即將被帶出去,就是將要戰敗、被擄;被殺在城中的人反倒如同被保護一般,因為將來的刑罰、審判更重!v.10「以色列的境界」或作「以色列的邊境」,百姓被迫逃離他們以為牢不可破的城堡,且在邊境遭殺害。 2)v.8神要興起刀劍來攻擊。 3)v.13以西結還在看異象,神的刑罰極迅速地臨到──毗拉提當場死亡。 4)vv.16-21在耶路撒冷的人認為自己是蒙福的,而被擄者遠離聖殿,必然是受咒詛的,但神的話語卻恰好相反,被擄者將要承受復興,而留在耶路撒冷的,將要承受刑罰。 5)v.23神的榮耀離開了耶路撒冷,9:3,10:4神的榮耀停留在門檻以上,10:19停在殿的東門,11:23停在城東的那座山上,神的榮耀何等捨不得離開聖殿,但人的罪惡與剛硬將神逼走,失去神榮耀的同在,是所有刑罰中最關鍵、最可怕的刑罰! Q:對被擄之人來說,他們會有什麼樣的困惑與嘆息?神給予他們什麼應許? A: 這群被擄者沒有辦法回家鄉,沒有自己的地業,沒有國家的保護,沒有聖殿,沒有敬拜,v.15在人看來是遠離神、不蒙福的一群人,但神卻對這群人有特別的恩典和應許: 1)新聖所:v.16神親自作聖所;在人看來他們遠離聖殿、沒有聖所,但是神要暫作他們的聖所。真正的聖所不在於外在環境,而在於神自己與我們同在;只要有神同在,即便身在外邦,都能大大經歷敬拜神、靠主爭戰得勝的恩典,如同但以理、以斯帖。 2)新地業:v.17神應許要帶領他們重新回家,並且把以色列地賜給這群人。基督徒不一定在地上有地產、有財富,但耶穌卻清楚地應許我們在天上有更美的家鄉。 3)新心靈:v.19過去裡面是石心,就是剛硬頑固、拒絕改變、v.18拜偶像的心;但如今神要把新的心、新的靈賜下,就是賜下肯聽、能聽、能順服的心。v.20要使百姓甘心樂意地順服神、遵行神的旨意,v.18並且恨惡罪惡、拒絕偶像。 4)新啟示:v.23神的榮耀離開了耶路撒冷,但是在v.25神卻非常樂意透過以西結對這群被擄者說話,使人們可以不斷領受新的恩典與應許,這是何等有福。 這樣的信息給被擄之人極大的衝擊:一方面原本的夢想破滅了,耶路撒冷的復興失敗了;另一方面卻看到更大的責任與擔子,復興要透過這群身在異邦的子民。 我們的盼望不在於「回到」怎樣的情況,也不在於復興的條件、金錢、人力、物力等等,我們的盼望在「這裡、這時」,只要真正的悔改,神就樂意賜下祂的憐憫與復興,使用我們成為點燃復興火炬的人! v.24聖靈將以西結再帶回迦勒底地,回到原本的地方,好像門徒在耶穌登山變像後,回到「不見一人,只見耶穌」一樣,我們也要回到我們的生活,繼續在罪惡的世代與困境中傳揚神、見證神,這才是真正的信仰生活。 五、反省問題: 這群人倚靠自己仍在耶路撒冷而繼續行惡得罪神,我們是否也倚靠自己的事奉、屬靈經歷、奉獻而心安理得地違背神、拒絕神? 在我的生活、家庭、學校中有沒有聖所?有沒有單單敬拜、榮耀耶穌之地? 每天在神面前讀經、靈修、敬拜時,我的心是新的心、是肉心嗎?我要如何為自己禱告? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第10章-榮耀離開【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later May 10, 2025 2:42


    一、思想問題:神樂意與什麼樣的人同在?神又必須離開什麼樣的人? 二、鑰節: 10:18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去,停在基路伯以上。 神榮耀的同在會被人的罪惡趕離聖殿、趕離耶路撒冷、趕離神的子民! 神何等期待與我們同在,這是從創世記到啟示錄一貫的啟示,而我們的身體就是神的殿,我們是隨時歡迎等候神,以聖潔守住自己的身體,讓神掌權,還是執意偏行己路、犯罪妄為,以至於把神逼走?我們是否確認聖靈仍與我們同在?呼求主使我們速速悔改、抓緊耶穌。 三、經文結構:10章 異象III:焚燒耶路撒冷。 1-7 火的刑罰要臨到耶路撒冷。 8-22 描述基路伯。 四、結構亮光: Q:在第9章中,神已經差遣滅命的使者,擊殺了沒有記號者,為什麼在擊殺之後,還需要烈火的審判? A: 火炭落在惡人身上乃神審判的舉動(詩140:10;啟8:8),這個審判針對整個城市,並且十分徹底,是神離棄祂百姓的徵兆。 詩140:10 願火炭落在他們身上!願他們被丟在火中,拋在深坑裡,不能再起來。 啟8:8 第二位天使吹號,就有彷彿火燒著的大山扔在海中;海的三分之一變成血, 神的烈火,對尋求神的人來說,是潔淨和醫治,如同以賽亞所經歷的(賽6:6-7);但對不肯尋求神、不願潔淨的人來說卻是燒滅,如同所多瑪和蛾摩拉(創19:24)。耶路撒冷的悲劇是正朝著死海谷(即所多瑪的位置),向那些通往罪惡之城的道路上直奔。 賽6:6-7 有一撒拉弗飛到我跟前,手裡拿著紅炭,是用火剪從壇上取下來的,將炭沾我的口,說:「看哪,這炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪惡就赦免了。」 創19:24 當時,耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉, Q:vv.8-22描述基路伯,這一段的目的何在? A: 這裡再度描寫1:8-21的異象,指出在1章中沒提過的細節。 1.表明是同一個異象(v.15,20,22),是神持續且一貫的啟示。 2.指出神的審判與神的榮耀是不可分的,基路伯充滿行動力,並且充滿眼睛,可以看到每個細節,提醒我們不要也不可逃避神。 3.人看不見神的榮耀,但卻看得見基路伯;人看不見神自己,卻看得見代表神榮耀的你我,我們是神榮耀的代言人。 4.被耶路撒冷的罪惡趕走的基路伯,卻成為被擄子民的啟示異象,匠人所棄的石頭成了房角的頭塊石頭。 神的榮耀逐步離開聖殿:9:3,10:4停留在門檻以上;10:19停在殿的東門;11:23停在城東的那座山上。神何等捨不得離開自己的子民,但因著百姓的罪惡,神不得不走。 神的榮耀離開比一切刑罰更加可怕! 申31:17 那時,我的怒氣必向他們發作;我也必離棄他們,掩面不顧他們,以致他們被吞滅,並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說:『這些禍患臨到我們,豈不是因我們的 神不在我們中間嗎?』 五、反省問題: 神聖潔的火,今日是潔淨我,還是審判我?我是否渴望被主潔淨? 我的生活是歡迎並等候神的同在,還是拒絕、抵擋神,把神推走? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第9章-分別與刑罰【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later May 10, 2025 2:53


    一、思想問題:我身上帶著怎樣的記號?什麼是我們身上應當有的天國記號? 二、鑰節: 9:4 耶和華對他說:「你去走遍耶路撒冷全城,那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人,畫記號在額上。」 當神要施行審判之前,神先差遣天使為每個真實敬畏主、真實為罪惡擔憂哀哭的人畫上記號,這個記號在滅命的天使審判時,可以保護義人不受審判。 即便在罪惡滔天的世代,神仍然在尋找心存正直、追求聖潔、竭力討神喜悅的子民,神要特特將其分別為聖,在黑暗中為主作見證。 願我們的生活常常向神敞開臉,經歷神給我們生命全然不同的記號、生命的印記,吸引人起來效法跟隨神。 三、經文結構:9章 異象II:耶路撒冷邪惡的百姓被殺。 1-7 滅命者來到。 8-10 先知代求無效。 11 滅命者完成任務。 四、結構亮光: Q:當第8章神指出選民拜偶像的真相後,本章神提到了審判,神要如何審判這群拜偶像者? A: 第8章所宣佈的審判在這段經文裡實現。神宣告耶路撒冷的死亡,待城中義人印上記號後,就下手擊殺城中其他男女老幼,事成後再把城焚燒。 v.1「監管這城」:就是指懲罰、處決這城的天使。 靈界是一個奧秘,這裡提到耶路撒冷「城市」有神的天使(保護者、審判者),也有希臘魔君、波斯「國家」的魔君(但10:13,20);有屬靈的保護,也有屬靈黑暗的勢力,而每個「個人」在天上有天使(太18:10),等候神差遣來保護每個人。 但 10:13 但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君(就是天使長;二十一節同)中的一位米迦勒來幫助我,我就停留在波斯諸王那裡。 但 10:20 他就說:「你知道我為何來見你嗎?現在我要回去與波斯的魔君爭戰,我去後,希臘(原文是雅完)的魔君必來。 太 18:10 「你們要小心,不可輕看這小子裡的一個;我告訴你們,他們的使者在天上,常見我天父的面。 個人、城市、國家背後有屬靈爭戰的勢力,撒但想盡方法要控制攻擊人,因此產生許許多多的爭戰。 個人、城市、國家背後更有屬靈的保護,神在萬事上掌權,在每個地方上、每個人的生命中掌權,神樂意保護、憐憫我們,求主使我們更加謹慎過每一天。 注意神的榮耀所在的位置:9:3,10:4停留在門檻以上;10:19停在殿的東門;11:23停在城東的那座山上。以色列神的榮耀是逐步遠離聖殿,神的榮耀離開比一切的刑罰更加可怕! 10:4 耶和華的榮耀從基路伯那裡上升,停在門檻以上;殿內滿了雲彩,院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 10:19 基路伯出去的時候,就展開翅膀,在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊,都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列 神的榮耀。 11:23 耶和華的榮耀從城中上升,停在城東的那座山上。 v.6神的審判跨越年紀:年長、年少;跨越性別:婦女;也包括在人眼中的無辜者:嬰兒、處女。 審判從神的家起首,從殿前的長老開始,這群人就是8:11的長老,是一切「可憎的事」的發起人;領受重要職分的人,受到更大的責備與刑罰! vv.8-10 即便先知以西結大力為百姓禱告仍然無效,因著極大的罪惡、遍地流血的事,v.10神的眼無法顧惜、無法可憐,必要施行審判! v.9這群作惡的百姓說:「神離開我們,神不顧我們,神看不見我們,所以我們就任意妄為、隨意而行!」因著人遠離神,神就選擇遠離人。 8:12 他對我說:「人子啊,以色列家的長老暗中在各人畫像屋裏所行的,你看見了嗎?他們常說:『耶和華看不見我們;耶和華已經離棄這地。』」 Q:在審判中,神如何憐憫選民? A: v.4神在審判之前,仍然為我們存留憐憫與恩典。 神為每一位帶著義心、傷痛流淚、嘆息哀哭者畫上記號。 這個記號人可能看不到,但是神要親自為每一位畫上這樣的記號,這是一種帶有保護作用的記號,如同神給該隱的記號(創4:15)、逾越節塗在門楣上的血(出12:22)、喇合的記號,更是耶穌寶血的記號、十字架的印記(加6:17),使我們可以在末日審判中安然度過。 創4:15 耶和華對他說:「凡殺該隱的,必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號,免得人遇見他就殺他。 出12:22 拿一把牛膝草,蘸盆裡的血,打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門,直到早晨。 加6:17 從今以後,人都不要攪擾我,因為我身上帶著耶穌的印記。 在罪惡的時代中,我們要迫切禱告,禱告能拯救自己,更能拯救身邊的人脫離黑暗,進入光明與豐盛的生命中,我們真是需要高度地儆醒! v.11報告完成任務的天使,不是殺人的天使,而是作記號的天使,表示在這個城市中,仍有被神憐憫與挽回的子民。 主在審判的時候仍以憐憫為念,在審判的信息中仍有憐憫存留,如同在出埃及記中是審判的時候,也是一個新國家的開始,這時候神雖審判耶路撒冷與以色列人,但是目的仍然在於要更新他們成為一個真正有信心的民族。 相對於8:18人在神的耳中大喊,而神選擇不回應,9:1神在先知的耳中大喊,先知就選擇回應神;真正順服的人才能聽見神的聲音,才能看見神的作為! 五、反省問題: 我最大的擔憂是失去神,還是失去人?在我的生活中、敬拜中,神仍然與我同在嗎? 我身上帶著什麼記號?是世俗、世界的記號,還是十字架寶血救恩的記號? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第8章-拜偶像百態【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later May 10, 2025 2:54


    一、思想問題:今日撒但對我、我的家庭會有什麼樣的攻擊、攪擾?什麼是撒但最強而有力的武器? 二、鑰節: 8:17 他對我說:「人子啊,你看見了嗎?猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎?他們在這地遍行強暴,再三惹我發怒,他們手拿枝條舉向鼻前。 這個信息是對被擄到外邦的選民長老所說,這些人應是敬虔者,關心耶路撒冷,關心祖國的情況,可能也對祖國的厄運充滿嘆息,甚至是疑惑,而神把屬靈的真相啟示給以西結與這群人,使人發現那些敬拜的表象之下,其實充滿了偶像、謊言及人對神的悖逆! 這個真相打破人對耶路撒冷的幻想,解答人對神的疑惑,更鼓勵了這群在外邦的選民,要更真實敬畏主,即便沒有聖殿,還是要過著真實敬拜主的生活,討神喜悅。 三、經文結構:8章 異象I:聖殿中的偶像崇拜。 1-4 異象的起頭。 5-18 拜偶像的真相: 5-6 祭壇門口的偶像──惹動忌邪的偶像; 7-13 院門牆內偶像畫──動物崇拜; 14-15 聖殿外院門口──自然崇拜; 16-18 聖殿內院門口──太陽崇拜。 四、結構亮光: 1-24章可區分為四段審判的信息。 經文:1-7章 地點:1:1在被擄之地迦巴魯河邊 時間:第5年4月5日(主前592年) 信息:即將來的審判 經文:8-13章 地點:8:1耶路撒冷/聖殿中拜偶像的情況 時間:第6年6月5日(主前591年) 信息:各處拜偶像 經文:14-19章 地點:14:1在被擄之地 時間:約在591-590年之間 信息:用葡萄樹、妻子、老鷹來比喻 經文:20-24章 地點:20:1 應在被擄之地 時間:第7年5月10日(主前590年) 信息:審判就在眼前 v.1猶大眾長老來到以西結面前,他是公認的領袖,被眾人所肯定,而v.2神透過異象,讓這群被擄在外邦的子民,清楚明白聖殿中屬靈的真相,讓人不要再將盼望放在遙遠的聖殿了,而能夠謹慎地跟隨神! Q:vv.5-18提到了四種拜偶像的真相,從地點、偶像、拜偶像者、偶像的工作來思想偶像的勢力。 A: v.6,13,15不斷重複「看見」、「大」、「可憎的事」,層層強調人如何全方位地墮落、拜偶像: vv.5-6 地點:祭壇門北邊,人進入的是偶像殿。 偶像:惹忌邪的偶像──亞舍拉,是迦南偶像 拜偶像者:以色列君王、百姓 偶像佔據:敬拜真神的入口,人以為前往敬拜神卻是拜偶像 結果:使神遠離聖所 vv.7-13 地點:院門口牆內窟窿、各人畫像屋所行的,隱藏的被挖出來 偶像:四面牆上有爬物走獸、一切偶像,是埃及偶像 拜偶像者:領袖~70個長老、雅撒尼亞 偶像佔據:人隱密處的生活,長老、領袖帶頭拜偶像 結果:謊言:神看不見我們,神離棄我們了;人離開神造成神離開人 vv.14-15 地點:殿外院朝北的門口 偶像:搭模斯,是巴比倫偶像 拜偶像者:婦女為其哭泣 偶像佔據:人的情感 vv.16-18 地點:殿的內院,人背向神 偶像:拜日頭,是埃及偶像 拜偶像者:祭司~25個人,背向神並面向東方 偶像佔據:最終使人完全背離神,在聖殿中拜偶像 結果:遍地行強暴,手拿枝條拜偶像,不管如何向神呼喊,神定意不聽 撒但要奪取人的敬拜,破壞人敬拜神,讓聖殿中充滿了惹忌邪的偶像,像是迦南宗教中的女神亞舍拉。今日在教會中的敬拜,到底把人帶到哪裡?是帶到神的面前,還是帶到成功、發財、夢想成就的偶像面前?以至於使人來到教會,仍然無法聽見真理、無法進入天國! v.5北門是最重要、尊貴的,因為王宮就在聖殿的北面,君王進入聖殿一定會經過這個門,君王每天經過偶像,卻可以容忍偶像繼續存在,很可能君王就是拜偶像的元兇。 撒但要奪取在人隱密之處的選擇,即便有表面的敬拜,但是內裡卻可能暗藏了許多偶像;我們的內室生活,決定了我們敬拜的分量! 撒但如何奪取我們在隱密處的選擇?透過「謊言」,v.12宣告「神看不見我們、神已經不管我們了,我們就任意而行吧!」這些謊言成功地奪取人對神的信靠與委身。 v.11提到七十位長老,可能是以色列民的領袖或代表,大多數的領袖都在拜偶像! 「沙番的兒子雅撒尼亞」:大概是當時有名望的人物,可能與王下22:3的文士沙番有關,這位沙番曾經在約西亞宗教改革時扮演重要的角色,如今他的兒子卻成為拜偶像的領袖,何等可悲! 王下22:3 約西亞王十八年,王差遣米書蘭的孫子,亞薩利的兒子書記─沙番上耶和華殿去,吩咐他說: 撒但要得著人的情感,這些婦女崇拜搭模斯,就是巴比倫蘇默人的植物之神,傳每年死於盛暑七月,來年春天復生,後來被人與敘利亞神祇「阿多尼」混淆,後者意即「婦女所羨慕的」(但11:37),其死後成為陰府的神。這些婦女為偶像哭泣,撒但成功地透過情感、情緒,來欺騙人、攻擊人! 今日撒但是否也正透過親情的力量、愛情的迷惑、友情的壓力來攔阻人回到神面前?而今日的聖徒是否把世上的邪情私慾都釘在十字架上?是否學習盡心、盡性、盡意、盡力來愛神? 撒但要人背向神,即便在聖殿中,卻是背向神,而面對東方拜日頭。 v.16「廊子和祭壇中間」:是祭司們向神禱告的地點(參珥2:17),被認為是神聖之地;而這二十五個人應當就是祭司,他們帶頭拜偶像! 珥2:17 事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣,說:耶和華啊,求你顧惜你的百姓,不要使你的產業受羞辱,列邦管轄他們。為何容列國的人說:「他們的神在哪裏」呢? 我們的生活、每個決定到底是面向神,還是背向神?我們是否活在神的真光之下,隨時悔改抓住主,還是常常遠離、抵擋神,偏行己路? 五、反省問題: 我是否是一個真實的敬拜者?尤其在隱密處、別人看不見之處,我選擇相信真理,還是相信謊言? 在關鍵時刻,我選擇體貼神的心意,還是體貼自己的意思?我選擇親近神還是背離神? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第7章-審判信息 II 結局近了 【聖經之鑰】 Ezekiel

    Play Episode Listen Later May 9, 2025 3:09


    一、思想問題:當聖經提醒末日將近時,人會倚靠什麼來逃避神的提醒? 二、鑰節: 7:26 災害加上災害,風聲接連風聲;他們必向先知求異象,但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。 表面上,以色列人仍然有先知講神的異象,有祭司講神的律法,有長老來設立謀略,但是最大的問題是當人遠離神、拒絕神、偏行己路,即便這些職位都存在,卻已經無法發揮功能,神已經拒絕再說話。 遠離神的人常常喜歡倚靠制度、方法、經驗,而不喜歡倚靠那看不見的神,呼求主使我們單單倚靠神。 三、經文結構:7章 審判信息II:針對以色列──結局近了。 1-4神在憤怒中的刑罰。 5-9除掉歡樂,充滿災禍、鬨嚷。 10-27除掉財富、除掉軍事力量、除掉先知祭司,災難難逃。 四、結構亮光: 本章是1-6章的總結,強調以色列的結局近了,先知急迫的語氣令人感受到審判就在門口,不斷強調「近了!審判就在眼前了!」v.2,3,5,6,7,10,12不能再逃避神的刑罰! v.4,9,27都提到了神要按著人的行為來審判,並要使人知道、認識神。 Q:當審判臨到,人如何逃避神的審判?人倚靠什麼? A: 面對神的審判,人總是有許多藉口逃避,先知清楚回應人所提出的四個藉口: 藉口: 災難還遠、還早呢! 破解: v.2,6近了!就在眼前了! 藉口: 神是憐憫的神! 破解: v.4,9神不再憐憫、顧惜了! 藉口: 這是豐收的季節! 破解: v.7不是歡呼季,而是災難刑罰來到! 藉口: 這是神的聖殿! 破解: v.22強盜敵人要進入並褻瀆聖殿。 猶太人倚靠的四個事物: 人倚靠: v.14軍隊 神審判: 吹角,但是無人出戰,是華而不實的軍隊! 人倚靠: v.19金銀 神審判: 不能救他們、不能知足,反而成為絆腳石,陷人於罪。 人倚靠: v.20聖殿 神審判: 本來是裝飾華美的殿,卻成為製造偶像的污穢之地。 人倚靠: v.26人 神審判: 先知的異象、祭司的律法、長老的謀略全都斷絕、無用! 在這些錯誤的倚靠中,人可以繼續心安理得地行可憎之事(v.3,4,8,9, 20),可以驕傲妄為(v.10),追求買賣與金錢(vv.12-13),製造偶像(v.20),一路走向毀滅與死亡。 今日我們是否有許多麻痺自己良心的藉口,認為神的刑罰還很遙遠,絲毫不放在心上,繼續偏行己路? 在我們的生活中,是否也有許多自己的誇口、自己的倚靠,覺得靠自己可以成就許多工作? Q:神要興起刑罰的目的是什麼? A: v.4,9,27不斷強調要「知道我是神」,神一再透過管教與刑罰使我們認識祂。 神刑罰審判的目的仍然是要使人真心跟隨、全心順服。 6:7,10,13,14,7:4,9,27不斷強調我們要知道神,要真實認識神! 五、反省問題: 什麼是我今日麻痺自己良心的藉口,或是我的誇口?當如何把握機會悔改? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第6章-審判信息 I 針對眾山【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Apr 25, 2025 3:23


    一、思想問題:神常常用什麼樣的方式使我們認識祂?是透過真理與信息、恩典與祝福,還是苦難與刑罰? 二、鑰節: 6:9 那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我,為他們心中何等傷破,是因他們起淫心,遠離我,眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事,必厭惡自己。 當神興起徹底的刑罰、審判與苦難時,人會在患難中重新記念神、思想神的愛,看見自己拜偶像的淫亂與污穢,使人可以真正悔改。 沒有對自我的完全厭惡、放棄,就不可能真正抓住主、呼求主;若我們仍然覺得自己今天的生活、信仰、選擇是安全的,很可能神必須透過苦難,來教導我們在順境時學習不到的功課,呼求主使所有人真實在神面前悔改並抓住主! 三、經文結構:6章 審判信息I:針對眾山。 1-7 罪行:在眾山中拜偶像。 8-10 審判後的悔改。 11-14 審判的情況。 四、結構亮光: Q:本章提到神要審判眾山,為什麼? A: 與前文關係:4-5章針對耶路撒冷;6章擴大到猶大全地。 這一段不斷提到大山(v.2,3*2,13),歷代來許多先知把大山小岡與百姓的偶像崇拜連在一起(耶3:6;何4:13),約西亞王改革時雖曾大力除滅山岡上的邱壇崇拜(王下23:13),可惜他死後這些異教崇拜又死灰復燃。 耶3:6 約西亞王在位的時候,耶和華又對我說:「背道的以色列所行的,你看見沒有?她上各高山,在各青翠樹下行淫。 何4:13 在各山頂,各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下,獻祭燒香,因為樹影美好。所以,你們的女兒淫亂,你們的新婦(或譯:兒婦;下同)行淫。 王下23:13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇,王都污穢了, v.3,6邱壇本來是迦南人的祭壇,以色列人接收過來,本來是要敬拜耶和華,但卻參雜了外邦信仰,把對耶和華的崇拜與巴力、亞舍拉結合。 vv.4-7偶像與死亡有密切的關連,哪裡有偶像,哪裡就有死亡,偶像也不能保人平安。 人利用偶像,但至終倒在偶像之下,死在偶像的面前;一切自以為可以操控的偶像、金錢、性、名位等,都將死在這裡。 雖然有約西亞王的宗教改革復興運動,但是偶像仍然林立其中,改革不易、偶像難除,神用極大的力量把以色列中的偶像除去! v.11「拍手頓足」:在此表示神話語的確定或審判所帶來的震驚。 v.12 遠處、近處:是典型希伯來文總括性的用法,表示全體的意思! v.14「從曠野到第伯拉他」:等於由南至北,代表全面地毀壞。 Q:在極嚴厲的審判背後,神最期待的是什麼? A: 一般人只看見神嚴厲的刑罰,但是在刑罰的背後,卻有神極深的心意: v.7,10,13,14及7:4,9,27不斷強調的一句話:「他們就知道我是耶和華﹗」神嚴厲審判祂的子民,目的仍是要教導百姓可以真實認識神,可以認識神的聖潔、神的公義,與神的憐恤;這句話也表示神的預言必然成就。 vv.8-10是審判後的憐憫:v.8當審判來臨時,會有逃脫刀劍的人,因神仍然預備憐憫,v.9這些人開始認真思想神、記念神,明白神刑罰百姓時,神的心是更加傷痛與破碎的;明白自己拜偶像的屬靈淫亂,更是大大傷透神的心,v.10因此能夠深刻地認識神。 人的罪行強迫神必須用刑罰的方式來告訴人:「祂是神」! 人常常在痛苦、眼淚中學習到更多屬靈真理,也在眼淚中明白神的心意,願我們積極操練敬虔,使我們早早認識神,明白神的憐憫,並遵行神的話遠避淫行。求主使我們不要等到神攻擊我們時才認識神,反要把握今天、把握現在更多認識神。 我們要積極地求主使我們常常經歷、體會自己是被擄的、是寄居的、是客旅,是離了神就一無所有的子民,因此選擇緊緊抓住主! 悔改的三部曲(v.9): 1)記念:刑罰使人重新記念神,重新看見生命那最重要不可少的! 2)厭惡:重重地厭棄罪惡,因得罪神重重地悔改。 3)認識神:遍地都是拜偶像的屍首,使大山、萬物、選民認識神。 五、反省問題: 求主使我們今日走敬虔愛主的道路,不在黑暗中行走,因著敬虔除去偶像,而不是在苦難中除去偶像! 我們在苦難中是記念神還是埋怨神?是反省自己還是自怨自艾?我們所遭遇的事情是否使我們更多認識神? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第5章-刀剃髮鬚──滅命亡國【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Apr 25, 2025 3:24


    一、思想問題:「基督徒讀聖經,非基督徒讀基督徒」,人在我身上讀到了什麼? 二、鑰節: 5:5 主耶和華如此說:這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中;列國都在她的四圍。 耶路撒冷要承受極重的刑罰,因為神把她放在世界的中心,成為萬民看見神的關鍵,很可惜的是他們失敗了,列國沒有在他們身上看見遵行神旨意的祝福,卻看見違背神、抵擋神所遭受的刑罰。 在新約時代,神也明明把我們擺在末日中,所有受造之物都在等候神的眾子顯現出來,我們成了一台戲,演給世人與天使看,而我們是否遵行神的話?人是否在我們身上聞到耶穌的馨香之氣?這是神給我們的責任與託付,願每位聖徒不負神所託! 羅8:19 受造之物切望等候 神的眾子顯出來。 林前4:9我想 神把我們使徒明明列在末後,好像定死罪的囚犯;因為我們成了一臺戲,給世人和天使觀看。 三、經文結構:5章 象徵性行動II:被擄與審判,刀剃頭髮代表亡國被殺。 1-4 象徵性的舉動:剃頭平分。 5-7 刑罰的原因:耶路撒冷的惡行甚於列國。 8-17 刑罰三部曲:8-10亡國前父食子、子食父;11-13 亡國中三種刑罰;14-17亡國後成羞辱。 四、結構亮光: 本章承繼第4章,神繼續透過以西結的行動,來傳遞神的信息。 Q:這章先知用剃頭代表什麼?神要興起怎樣的刑罰? A: 剃頭、剃鬍鬚有哀痛、羞辱的涵義,先知用自己的身體來傳遞信息,這是先知要付的代價,也是先知的榮耀。 撒下10:5 有人告訴大衛,他就差人去迎接他們(因為他們甚覺羞恥),告訴他們說:「可以住在耶利哥,等到鬍鬚長起再回來。」 這裡的信息是耶路撒冷將要遭受的刑罰: v.2刑罰的象徵 1/3城中:用火焚燒 1/3城外:用刀砍碎 1/3分散:拔刀追趕 v.12刑罰的宣告 1/3因瘟疫饑荒而死 1/3倒在刀下 1/3分散四方 刑罰就要臨到 v.2火就是指瘟疫和饑荒,v.16,17饑荒、瘟疫 v.17刀劍攻擊 v.10分散四方 v.3餘民逃過浩劫,表示神在審判中仍施恩典。 v.4仍有一部分餘民要被消滅,可能是指變節、敗壞之人,他們在被擄歸回後也要被除去。 v.8耶路撒冷最大的危機,不是巴比倫的反對、巴比倫的刀,而是神的反對、神的刀。 今日我們存在最大的恐懼,不是殺身體不能殺靈魂的鬼魔,而是可以把身體靈魂都殺在陰間的神,我們最大的危機是面對神的聖潔,而非眼見的其他危機,求主憐憫今日的聖徒! v.10在審判中,因著飢餓、敗壞,人要父子相殘! 利26:29 並且你們要吃兒子的肉,也要吃女兒的肉。 耶19:9 我必使他們在圍困窘迫之中,就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候,各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。』 Q:為什麼耶路撒冷將要承受這麼可怕的刑罰? A: vv.5-7指出刑罰的原因: v.5「列邦之中」:可作「列邦的中心」,指以色列被神安置在崇尚異教鄙俗的列邦中,顯出以色列是神所特別揀選的民族;她是神愛的對象、立約的焦點。 神起初把選民放在列國中間,為要成為明光照耀的見證,但選民卻沒有成為見證,反倒比列邦更加違背神,因此罪無可赦。 正因地位特殊,所以其惡行愈發有目共睹、無可推諉(摩3:2)。 摩3:2 在地上萬族中,我只認識你們;因此,我必追討你們的一切罪孽。 v.5「這是耶路撒冷」:聽眾很可能以為這是審判的預言,被審判的對象當是巴比倫,不料竟是指向自己最愛的祖國,就好像拿單對大衛說:「這個惡人就是你!」 v.7 不效法神的法則,反倒去效法外邦的法則,並且行惡加倍,甚至連外邦的法規也不遵守,更以v.9行可憎的事,v.11用可憎之物、可厭的事來玷污神的聖所。 vv.14-15列國無法看見選民遵守神的話語而蒙福,但是可以看見因著不遵守神的道而遭禍,選民的責任是將真理向外邦傳揚,但當選民失職時,神透過負面的見證仍然對外邦說話, 求主使我們成為神正面的見證者,求主憐憫我們! 五、反省問題: 面對神的聖潔是我最大的危機,還是最大的福氣?差別在哪裡?我是否活在神的聖潔中? 我們在未信主的人中間,是見證還是反見證?我正在承受神的恩典還是刑罰與管教? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第4章-躺臥吃糞餅【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Apr 24, 2025 3:19


    一、思想問題:我曾經為信仰、為耶穌付出過什麼樣的代價?我仍然願意繼續付代價奔跑天路嗎? 二、鑰節: 4:12 你吃這餅像吃大麥餅一樣,要用人糞在眾人眼前燒烤。」 先知為了傳遞神的話,身體受到限制、飲食受到限制、自由受到限制,還要吃糞便餅,這是極大的代價與羞辱。 這裡預言耶路撒冷即將受困、即將要承受極大的羞辱,而這也是先知所付上的極重代價,更是代表神為著人的罪惡所要承擔的,何止像糞便餅那樣的痛苦與不潔! 願我們在每一次的痛苦中,看見、感受到神更加倍的痛苦、眼淚與愛。 三、經文結構:4章 象徵性行動I:耶路撒冷被圍攻與一塊石版。 1-3 擺設堡壘,象徵耶路撒冷受困。 4-8 左右躺臥,象徵擔當罪孽。 9-17 以糞烤餅,象徵缺食、不潔。 四、結構亮光: Q:這裡有一系列象徵性的行動,分別代表什麼意義? A: 3:22-27 捆綁、啞口 人必用繩索捆縛先知,象徵先知的言語、行動將受限制,只有在神的許可下,先知才有發言的能力。 4:1-3 擺設堡壘 先知擺設堡壘,然後作圍困堡壘狀,象徵耶路撒冷將被圍困。 4:4-8 左右側臥 先知分別左右側臥多日,象徵先知宣告並擔當以色列家的罪孽。 4:9-17 烤糞餅 先知要按時按量吃喝,並以糞便作燃料烤餅,象徵耶路撒冷被圍困時糧食缺乏、人心惶惶的情形,並預告百姓被擄後亦要吃不潔淨之物。 5:1-4 刀剃鬚髮 先知用刀剃鬚髮,象徵耶路撒冷被圍困多日後,百姓必被擄走。 透過象徵性的行動傳達信息,是一種十分奇特的表達方式,神用人清楚可見的方式來傳遞神的話語,強調神的話語必定成就。 神為何要對一群已經被擄在外的猶大人,如此生動地預言耶路撒冷被圍困、被攻陷的慘況,及她受罰的年數? 因為許多人覺得神的刑罰已經結束,馬上可以回家,但先知清楚傳講神的話語,說明家鄉即將滅亡。 象徵的行動是對在外邦的被擄者、聽者的提醒:「不要把盼望放在耶路撒冷了,要放在真正的悔改認罪上」。 Q:先知在這一連串的信息中,扮演什麼樣的角色? A: 先知在其中有兩個角色、雙重責任: 1)代表神:傳遞神話語; 2)代表百姓:背負百姓罪孽。 請注意這裡不是巫術、不是用道具操弄偶像,而是先知領受神的命令並順服的行動。 vv.4,5,6提到「擔當」罪孽,是代表以色列?還是代替以色列?為什麼先知有資格可以擔當罪孽呢?只有耶穌能夠擔當我們的罪!這裡只是一個象徵性的行動,代表神的啟示與心意。 v.8被限制的先知,代表在城中被限制的以色列民;先知用自身的行動表達神要做的刑罰工作。 先知本身就是神的代言人,更是神的行動者,人要從先知的身上看見神的心意,因此有許多時候先知要用行動表達神的刑罰,如神的忿怒、城被困、吃不潔之物等,我們作神僕人的人,也要用行動來傳遞神的道! vv.9-17按時按量吃喝: 1)這是代表耶路撒冷被圍困時面臨饑荒的威脅(主要的文義); 2)可指被擄以後的情景; 3)可指當時人們屬靈上的貧瘠。 vv.13,15不只是飲食受到限制,更要吃用人糞、牛糞所烤的餅,這在禮儀上是不潔的,在衛生方面也是不潔的,吃這樣的餅更是極大的羞辱,先知為了傳講神的真理,付出了極大的代價。 Q:這裡提到了390年、40年,分別代表什麼? A: v.5,9承擔北國以色列的罪孽「390年」: 1)從南北國分裂、耶羅波安掌權(主前931年),至被擄歸回(主前539年)的期間; 2)從所羅門時代的建殿(約主前976年),到聖殿被毀(主前586年); 根據七十士譯本則是「190年」: 3)從北國亡(主前723年)至被擄歸回(主前539年)為止。 v.6「40年」: 1)從南國亡至居魯士開始壓制巴比倫的時間; 2)從約雅斤被擄(主前597年)到古列王下詔歸回(主前539年)的58年; 3)從南國被擄、聖殿被毀(主前586年)到開始恢復聖殿(主前539年)的 47年; 4)一個概數,可能與曠野40年有所對照。 這兩個數字加總為430,這是在埃及為奴的日子,也隱含了盼望的信息──將來有第二次的出埃及,必要離開為奴之地! 五、反省問題: 在危難中,什麼是我的盼望?我是否正在等候環境的改變、物質的改變,還是仍把盼望放在神身上? 我是否願意為了耶穌過被「限制」的生活?我的言語、飲食、生活作息、交友、嗜好是否被聖靈約束中? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第3章-吃書卷、被綑綁【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Apr 24, 2025 2:39


    一、思想問題:我的口每天在吃什麼?我的靈魂每天在吃什麼?我是否每天領受體會神話語的奇妙與美好? 二、鑰節: 3:18 我何時指著惡人說:他必要死;你若不警戒他,也不勸戒他,使他離開惡行,拯救他的性命,這惡人必死在罪孽之中;我卻要向你討他喪命的罪(原文是血)。 先知有神給予的權柄、有神的恩典,但是也有神重量級的託付與要求,若是閉口不言,非但聽者沒有機會悔改,連自己也要承受極重的刑罰! 神給誰多的,就向誰多要;我們一方面要懇求主擴張我們的地界、恩賜、愛心,另一方面更要求主給我們承載神使命的抗壓力、殷勤及謙卑柔軟,以致能夠承受恩典與神的託付。 三、經文結構: 1-3:11異象I:第一個委任(在迦巴鲁河邊)。 2:8-3:3 吃書卷;3:4-11重申使命,剛強傳講。 3:12-21異象II:第二個委任。 12-15再呼召。 16-21守望者責任:18-19 提醒惡人;20-21提醒義人。 3:22-27異象III:第三個委任── 捆綁、啞口(象徵性動作)。 四、結構亮光: Q:vv.1-3提到先知吃下書卷,聖經中有哪些人曾經吃書卷?書卷帶給以西結什麼重要的信息? A: 聖經中曾有三個人吃書卷:舊約的耶利米把神的話當作食物吃了(耶15:16)、以西結吃下神的書卷、新約的約翰把神啟示的吃盡(啟10:9-10),強調的都是完全、深度領受神的話,並都充滿甜蜜、歡喜。 約翰提到肚子發苦,以西結提到這書卷中充滿了哀號、嘆息(2:10),就書信的內容而言的確是沉重的審判,但是神的話語仍然是先知極大的滿足,這是事奉主的人在壓力中的喜樂。 耶15:16 耶和華-萬軍之神啊,我得著你的言語就當食物吃了;你的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為你名下的人。 啟10:9 我就走到天使那裡,對他說:「請你把小書卷給我。」他對我說:「你拿著吃盡了,便叫你肚子發苦,然而在你口中要甜如蜜。」 啟10:10 我從天使手中把小書卷接過來,吃盡了,在我口中果然甜如蜜,吃了以後,肚子覺得發苦了。 真理對以西結的事奉有關鍵性的影響,整本以西結書共有50次提到神的話臨到他,因著神的話,使他的影響力可以跨越時空,傳遞永恆的真理與信心。 真理是以西結事奉的基礎、事奉的倚靠,v.10是他剛強的來源,v.9是他面對那群抵擋神的百姓能得勝的關鍵,vv.26-27也是他開口或閉口的指標。 Q:神在1-3章用了三個異象來呼召以西結,這顯示先知在神的心中有怎樣重要的地位?這三個異象分別強調什麼? A: 如同神呼召以賽亞(賽6:8)、呼召耶利米(耶1:5),神也非常細膩地呼召以西結,使他清楚明白神的旨意,可以勇敢跟隨並傳遞神的話,可見在神的心中非常看重蒙召的人,神在尋找可以託付祂的話語、見證並傳揚祂話語的人,願神在這個時代中找著你和我。 賽6:8 我又聽見主的聲音說:「我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?」我說:「我在這裡,請差遣我!」 耶1:5 我未將你造在腹中,我已曉得你;你未出母胎,我已分別你為聖;我已派你作列國的先知。 第一個異象:1:1-3:11先知的勇氣。 看見四活物、聽見神的聲音,神提醒將要面對的挑戰,核心的信息在於「不要懼怕(2:6,3:9)」! vv.8-12神給了先知和我們勝過世界的武器: 1)用剛強勝過剛硬:vv.8-9超越環境的剛強壯膽!「以西結」名字的意思就是「神堅固」,神使他剛強勇敢。 2)用真理勝過謊言:v.10要心裡領會、耳中聽聞,意思就是要深刻的了解神的話語,大量時間去讀、去聽神的道,就可以拒絕這世界許多的謊言與污穢。 3)用榮耀勝過羞辱:v.12神給我們的榮耀,要勝過一切這世界所給我們的羞辱與抵擋,特別在極大的困難中,神的榮耀永遠是我們前進的動力。 第二個異象:3:12-21先知的責任。 聖靈把以西結帶回被擄的百姓中,七日後再度啟示,提醒先知的重責大任。 惡人~ 先知的行為:v.18不警戒 人的結局:惡人死在罪孽中 先知的結局:要負喪命之罪 先知的行為:v.19警戒,但惡人仍不改 人的結局:惡人死在罪孽中 先知的結局:卻救了自己 義人離義犯罪~ 先知的行為:v.20沒有警戒 人的結局:義行不被記念,死在罪中 先知的結局:要負喪命之罪 先知的行為:v.21警戒,使義人不犯罪 人的結局:存活 先知的結局:救了自己 先知的話語不只能救偶然犯罪的義人,更決定了自己的責任與終局! 神提醒先知若不傳講就要承受加倍的刑罰,對此我們也要格外戰兢。 不管人的回應如何,先知要為了神開口,這樣也能救自己,否則可能漸漸像百姓一樣遠離神(2:8),也不可因看起來是義人就疏忽教導之責;相反的,要繼續謹慎地教導義人。 第三個異象:3:22-27先知被約束。 聖靈再次使以西結看見榮耀的異象,v.24神吩咐他要進入房屋,不可出門,v.25會被繩綑綁,v.26不能開口、不能責備人,v.27 直到神對他說話的時候,才可以開口說話。 這裡強調先知的行動、言語要受到神極大的限制,不可妄自奔跑、不可妄自開口,神僕人的開口、閉口都在神的掌握中,沒有權柄自己開口,也沒有權柄自己閉口,一切都要順服神。 這一段經文可說強調先知的行動、言語要完全被神掌控,另一方面也看見重點在於「不能」!領受神使命的先知,很容易跑在神的前面,用自己的方法、熱心,努力要讓人悔改,而這裡神不斷強調「你不能」,就是要打破個人的血氣與熱情、自己所訂立的道路,要選擇被神高度地約束、對付,直到看見「我不能」,這樣的器皿才能被神使用!離了神我們只是鳴的鑼、響的鈸,什麼都不能,但是只要神的話語一來,萬事就都順利成就。 v.25「捆綁」的意義: 1)先知自己被綑綁:可能是被人捆綁,或是與「啞口」連結,指的是先知的自我限制; 2)預表耶路撒冷的結局:4:8 困城的日子; 3)神的話語、旨意被一群悖逆的人所捆綁、拒絕。 v.26「啞口」:並非表示先知完全不能說話,而是指他發表言論的自由完全受神管制(v.27),直至耶路撒冷淪陷之後為止。(24:27,29:21,33:21-22) 24:27你必向逃脫的人開口說話,不再啞口。你必這樣為他們作預兆,他們就知道我是耶和華。」 29:21「當那日,我必使以色列家的角發生,又必使你-以西結在他們中間得以開口;他們就知道我是耶和華。」 33:21我們被擄之後十二年十月初五日,有人從耶路撒冷逃到我這裏,說:「城已攻破。」 33:22逃來的人未到前一日的晚上,耶和華的靈(原文是手)降在我身上,開我的口。到第二日早晨,那人來到我這裏,我口就開了,不再緘默。 五、反省問題: 我是否每天領受、飽食神的話語?我的生活、言語是否被神的話語所引導與管理? 我是否每天早晨懇求主引導我今日的腳步?是否每天晚上求主光照、指示如何更清楚跟隨神? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第2章-聽見神【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Apr 24, 2025 3:06


    一、思想問題:若神給我們一個不可能的任務,是一個不會有成效的工作,我們仍然願意去行嗎? 二、鑰節: 2:3 他對我說:「人子啊,我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的,他們和他們的列祖違背我,直到今日。 以西結蒙神差遣,神清楚告訴他即將要面對的是一群極其悖逆的百姓,如同他們的祖宗一般,堅持抵擋、拒絕神。 以西結幾乎可以知道他的事奉至終沒有果效,人會拒絕、抵擋、頑梗到底,這樣的事奉、這樣的人生,他仍要奔赴嗎? 神連續四次提醒以西結是「人子」,就是強調人的平凡與卑微,這樣短暫軟弱的人生,惟一的盼望不在於在地上所擁有的,而在於要遵行神的話語,這就是以西結奔赴的動力與盼望! 三、經文結構:1-3:11異象I:第一個委任(在迦巴鲁河邊)。 2:1-7 聽見神:領受使命差遣,對悖逆之家傳道。 2:8-3:3 吃書卷。 四、結構亮光: 承繼第一章的「看見神」,1:28聽見一位說話的聲音,而神要透過這聲音差遣先知。 Q:當神要呼召先知時,vv.1-7要先對付先知的什麼問題? A: 傳講神話語的先知有一個極大的危機:「懼怕」! 1)感官式的信仰還是實踐式的信仰: 當以西結看過了天上的異象,他要繼續在異象的驚奇中,還是要選擇回應神並站起來遵行神的話?神清楚地吩咐他:vv.1-2站起來;靠著聖靈的力量,起來回應神的呼召。 2)面對悖逆的百姓: vv.3-8短短六節,出現了七次「悖逆」,不斷強調以西結即將要面對的一群聽眾,是抵擋神、拒絕神的百姓,這群人彷彿荊棘、蒺藜、蠍子,隨時準備好要攻擊神的僕人──以西結。 這群悖逆的人如何攻擊神的僕人?vv.5-7拒絕聆聽,v.6透過言語、臉色來攻擊神的僕人,使神的僕人膽怯懼怕。 因此幾乎在蒙召的同時,以西結已經知道他的事奉在人看來是失敗的、無用的,而且會被抵擋與嘲笑。 3)同流合污的危機: v.8神提醒先知不要學習那悖逆之家的悖逆;換言之,身處在罪人中的大危機之一就是同流合污、效法世界、忘記使命。 然而神僕人可以遠離恐懼的關鍵在於: 1)聖靈加添力量: v.2聖靈使我們得著力量,可以剛強壯膽起來抓住主。 神作工的次序:(1)神說話→(2)聖靈加添力量→(3)使人剛強勇敢站立→(4)讓人聽見並明白→(5)幫助人前去完成任務。 2)以順服神、神得榮耀為焦點: vv.5-7使神僕人明白所行的一切不在於事奉的果效,而在於順服神、得神的肯定。當我們開口傳講,使人知道在我們中間有先知,神就已經得勝、得著榮耀,這是神僕人最大的滿足。 3)領受真理v.8-10: 什麼可以給我們足夠的力量來抗拒世界的威脅?惟獨真理! v.8「開口吃……你的」:先知在傳信息給百姓之前,他自己必先徹底「吃」神的話,並且消化領會。 v.10「內外都寫著字」:表示沒有空間可加上什麼了,表明信息是確定的、無法更改,而先知的生命也必須被真理所充滿,不可以被世俗所抓住。 這個信息充滿了哀號、歎息、悲痛,一方面是神對這群悖逆之人的審判信息,另一方面也是神對這群人的哀痛。 在領受審判的信息時一定要記得,創造我們的神會因人在犯罪中,而比我們更加哀痛! 五、反省問題: 什麼東西會使我失去跟隨神的勇敢及行動力?我的生活是否預備好付上代價作主見證? 我如何定義事奉的「成功」?是人數、掌聲、果效,還是用屬靈的眼光來看神是否滿意我的服事,是否在我生活中的每一天得著榮耀? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    以西結書-第1章-四活物上的人子【聖經之鑰】Ezekiel

    Play Episode Listen Later Apr 23, 2025 2:59


    一、思想問題:神常在怎樣的情況下對我們說話?是在苦難中,還是在平順中? 二、鑰節: 1:1 當三十年四月初五日,以西結(原文是我)在迦巴魯河邊被擄的人中,天就開了,得見上帝的異象。 即便在被擄之地、將要家破人亡,身為祭司卻已經沒有在聖殿事奉的機會,但是神仍然非常樂意對祂的子民說話,就算是在外邦流亡的日子,只要有神的話語,先知就大有力量見證主、傳揚神的話。 我們得勝的關鍵不在乎環境,單單在乎神是否與我們同在! 三、經文結構:1-3:11異象I:第一個委任(在迦巴鲁河邊)。 1:1-3 引言。 1:4-21 四活物的樣貌:4看見異象;5-11描寫四活物;12-14描寫四活物當中的火燄;15-21輪。 1:22-28 活物上的人子。 四、結構亮光: Q:vv.1-3是整本以西結書的引言,先知是在怎樣的情況下蒙召?帶給我們什麼樣的鼓勵? A: v.1迦巴魯河:是巴比倫北邊幼發拉底河的分支。主前597年,以西結與猶大王約雅斤一同被擄到巴比倫。 v.1「三十年」應是指以西結當時30歲,這是祭司正式開始事奉的年紀。 v.3神的話「特特」臨到他,神的靈降在他的身上,聖靈的工作使外邦、曠野成為主同在的聖殿。 即便在被擄中仍有神的信息臨到,雖在最黑暗的時候,卻也是最光明的時候。 即使沒有聖殿,在外邦中仍有可事奉神之處,領受神的話成為以西結生命極重要的轉捩點。 他事奉的地點在外邦,但是因著對祖國的愛、對神的忠,他仍能傳講最重要的信息。神僕人事奉的焦點不在於環境、境遇,而在於對神渴慕追求的心,願我們也能成為在神眼中重量級的僕人! Q:vv.4-21花了許多篇幅描述四活物,焦點在哪裡?vv.22-28神期待我們應當定睛在什麼上? A: 1.從自然界受造物到靈界受造物:v.4從狂風、大雲、光輝中看見光耀的精金,帶出了vv.5-11的四活物。 2.從靈界受造物到神的居所:v.22活物「之上」是穹蒼,是神的居所。 3.從神的居所到神的寶座:v.26穹蒼「之上」有寶座,就是神的寶座。 4.從神的寶座到人子的榮耀:v.26在寶座「之上」有人的形狀。 5.從人子的榮耀到人子的聲音:v.28在最大的榮耀中,神的聲音顯現,是神對人的啟示。 神期待我們的眼光不只是看見受造物的奇妙美麗(風雲、大地、星宿),更要注意靈界的受造物;而從天使、活物等靈界受造物中,更要看見那創造萬有之神的居所,在居所中最榮耀的就是神的寶座,在寶座上的則是人子,而人子工作的核心就是──對我們說話。 神期待我們定睛於聽見神的聲音、領受神的道,在時時變動的環境中,我們常常在環境中找平安、找倚靠,但上帝其我們以真理為唯一得勝的利器! 所有異象的焦點,不在於顯現的過程有多麼精彩,也不是要滿足人的自私虛榮,而在於神的話語要成就! v.10提到四活物臉的形像,有三種解釋: 1.「獅子」、「牛」、「鷹」:分別是野獸、家畜和鳥類之王,這裡大概是象徵神統管地上一切活物。 2.可能也有異邦的文化顯現其中,這也代表神在所有的文化中仍然掌權。 3.新約聖經中四福音就是從這四個角度來介紹耶穌: 1)人:路加福音強調主耶穌是人子,來尋找失喪的人; 2)獅子:馬太福音強調主耶穌是君王,祂是大衛的子孫,天國的君王; 3)牛:馬可福音強調主耶穌如同奴僕般四處服事人; 4)鷹:約翰福音強調主耶穌是神的兒子,來了要叫人得生命。 活物的翅膀有v.6四個,v.11兩個相接代表服事,兩個遮體代表遮蓋、隱藏,就是謙卑的意思;我們也需要在外顯的服事與隱藏的謙卑中平衡。 v.18眼睛──神的眼目遍察全地! 這裡的四活物之上有神的榮耀,正如同聖殿中的約櫃上,也有神的榮耀。但四活物與約櫃的不同在於:約櫃固定在聖殿中,但四活物則是自由活動著;不再是只停留在聖所,而是親自向身處異邦的祭司顯明:與耶路撒冷隔絕不等於與神隔絕,即便以西結被擄到外邦,只要有神的同在,有神的話語,他仍然隨時在事奉敬拜主! 五、反省問題: 我是否常抱怨自己的環境、遭遇?是否懷疑神會使用我嗎?當如何堅定信靠並抓住神? 我常定睛在什麼事物上?是自己的人生與夢想?是身為受造物?是自己的靈異經驗?還是聖經真理的啟示? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    耶利米哀歌-第5章-審判中的呼求【聖經之鑰】Lamentations

    Play Episode Listen Later Apr 10, 2025 2:47


    一、思想問題:當生命遭遇許多挑戰、危機、疑惑時,我們要去哪裡找尋真實的解答與盼望? 二、鑰節: 5:19耶和華啊,你存到永遠;你的寶座存到萬代。 即便在這樣大危難中,耶利米仍然堅持讚美神的永存、神的國度寶座存到永遠!我們眼所見的人事物都會改變,也都將會過去,人若要在這變動的世界尋找不變的倚靠,終將失望;但是當我們轉眼仰望主,神的永恆、神性、寶座、權柄,將帶給我們極大的鼓勵與盼望,而具體的行動是v.21我們要回轉!轉向神,神就轉向我們,使我們重新得力、重新得著復興。 三、經文結構: A'5:1-22 我們──錫安的百姓,是淒涼和荒蕪的。 1-18 陳明苦情。 →a1-10 失去一切。 →→b11-14 敵人全方位的攻擊。 →a15-18 失去一切。 19-22 向主禱告。 四、結構亮光: Q:本章提到全面的失去,全面的審判有哪些面向? A: v.2失去產業、房屋; v.3失去父與丈夫; v.4,10失去糧食、飲水; v.9失去平安,連要得到基本的糧食,都要承受曠野刀劍的危險,要躲避出沒在沙漠中的阿拉伯強盜; v.14失去審判官,城門口是長者斷案之地; v.16失去冠冕,就失去國家的尊嚴和威望。 社會中所有人都要承受審判: v.11婦女、處女,最柔弱的人要受到殘酷的羞辱; v.12老人不受尊重,不再有社會長輩的智慧,不再有司法的公正; v.12首領君王被綑綁; vv.13-14最強壯的少年人,要被強逼作奴隸,不再有歡笑; v.13兒童因著背柴而絆跌、仆倒。 Q:v.7人要「擔當」列祖的罪,這是什麼意思? A: v.7有關百姓要擔當列祖拜偶像的罪,見出20:5;申5:9,但是這與每個人要獨自承擔神的祝福或咒詛並不衝突,我們要承擔家庭給我們的影響,但每個人的選擇更是關鍵! 出20:5 不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華─你的 神是忌邪的 神,恨我的。我必追討他的罪,自父及子,直到三四代; 申5:9 不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華─你的 神是忌邪的 神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三、四代; Q:整卷哀歌的最後,帶出什麼信息?提醒了我們什麼? A: vv.19-22以向主的禱告作為結束。 1.宣告神的主權:v.19神作王直到永遠,神的寶座存到萬代,縱使我們會軟弱、會跌倒,但是神的恩典與憐憫永遠不改變!眼前雖然愁雲密佈,但當先知抬頭仰望神時,確信神仍坐在寶座上,祂的王權存到永遠。 2.謙卑尋問神:v.20神是否永遠忘記?永遠離棄?v.22難道神真的要完全棄絕我們嗎?當要勇敢把自己的難處、疑惑告訴耶穌,並且接受神的安慰與鼓勵。 3.求主恢復我們:v.21 restore us 使我們可以回頭、重新復興我們!我們生命的轉機在於回到神的面前;世人向世界、環境求資源,渴望改變,但是惟獨耶穌能帶來生命真實、惟一的改變! 五、反省問題: 當審判臨到時,有誰可以逃避神的刑罰?身處危機中是使我們與神更遠,還是更加靠近? 在苦難中,我是否仍然相信神掌權?仍專心定睛仰望耶穌? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    耶利米哀歌-第4章-受審判的原因【聖經之鑰】Jeremiah

    Play Episode Listen Later Apr 8, 2025 3:07


    一、思想問題:一般人如何面對、回應所遭遇的苦難?而神期待我們如何面對苦難? 二、鑰節: 4:13 這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽;他們在城中流了義人的血。 4:14 他們在街上如瞎子亂走,又被血玷污,以致人不能摸他們的衣服。 整個國家遭遇極其羞辱的攻擊,過去所有誇口的都成為羞辱、眼淚,而要離開這個可怕的苦難,就要面對生命真正最大的問題──在信仰上的犯罪、領袖的軟弱。 面對今日我們遭遇的困難、問題,許多人嘗試用經濟、教育、娛樂來解決,但是我們要清楚看見離開了神、不願悔改,這一切的努力都是泡沫,而悔改必須從領袖開始,百姓中的先知、祭司、領袖,必須負起帶頭悔改的責任。同樣的,我們今日的復興,關鍵在於每個信徒、教會牧人要悔改與復興。 三、經文結構: →→→D'4:1-10 他們──貴冑、童女、嬰孩、孩童母親遭難。 →→C'4:11-16 祂──耶和華,在祂的怒氣中降下刑罰(領袖失職)。 →B'4:17-22 我們──錫安的百姓,被出賣和擊敗:21-22以東遭報。 四、結構亮光: Q:vv.1-12把過去與今日做了對比,給了我們什麼提醒? A: 過去的豐盛與今日的困境: 城市~ 過去:v.1聖所(聖潔的)黃金/純金。 今日:v.1成垃圾,失光變色,聖潔石頭倒在街市上。 後代~ 過去:v.2眾子好像精金。 今日:v.2成為瓦器,v.3無人照顧。(鴕鳥比喻對幼兒殘忍無情) 生活~ 過去:v.5吃好食、臥好褥。 今日:v.4乾渴無餅,v.5在街上孤寒、躺臥糞堆。 刑罰~ 過去:v.6所多瑪轉眼間被傾覆。 今日:v.6選民的刑罰更大,漫長難受。 身體~ 過去:v.7身體強健,貴冑比雪純淨,身體像寶石光潤。 今日:v.8面貌像黑炭,枯乾如槁木,v.9漸漸消瘦。 耶路撒冷~ 過去:v.12強盛、攻不下的城。 今日:vv.11-12火焚燒,敵人進入城內。 Q:本章提到選民受審判的原因何在? A: 表面看來是因著外敵攻擊而受審判,但真正原因是內部的問題: 1.祭司:v.13犯罪,v.16神使人看不起祭司,因他們輕忽對神的獻祭。 2.先知:v.13罪惡,就是謬講神的道,讓百姓聽信謊言、自欺欺人,並且流義人的血,他們攻擊耶利米,把耶利米下監,殘害敬虔的人。 3.首領:v.14瞎眼亂走,指的是v.17尋找埃及資源,倚靠外交軍事,盼望一個不能救人的國家,也指東奔西跑拜偶像的罪惡,因此成為不潔淨!神的刑罰真是公義的審判,過去以聖潔自誇的人,v.15如今遭受審判時,被人稱為不潔淨的,也在被擄時,如同不潔之物般在列國中被人丟來丟去。 4.君王:v.20原本應當是神的受膏者,是整個國家氣息與存活的關鍵,更是可以抵抗外敵、在列國中存活的關鍵,但卻被抓住,百姓因而群龍無首。 真正的危機從來不是外敵,而是內部的問題;聖徒最大的危機絕對不是環境的挑戰、苦難、逼迫,而是內心的懼怕、悖逆、驕傲、罪惡;教會最大的危機不是異教、墮落的時代,而是內部的聖潔與合一。 五、反省問題: 我是否看見自己最大的危機?我有沒有犯罪、瞎眼亂走的問題?當要如何悔改? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    耶利米哀歌-第3章-審判中的盼望【聖經之鑰】Jeremiah

    Play Episode Listen Later Apr 8, 2025 3:02


    一、思想問題:在苦難與刑罰中,我們的盼望在哪裡? 二、鑰節: 3:22 我們不致消滅,是出於耶和華諸般的慈愛;是因他的憐憫不致斷絕。 當耶利米想到所遭遇的困境就心中憂悶(v.20),但是當他轉念想到神時,他開始經歷改變。就算在極大的審判中,我們的盼望仍在於神的慈愛與憐憫,神的慈愛不斷絕,神的憐憫不離開,神的誠實像太陽東升一般地確實!我們看自己會失信、不可靠,但是我們當轉眼仰望耶穌,就會看見神的可畏、可靠,而信靠主的人必然得救。 三、經文結構: →→→→→F3:1-20 祂──耶和華,使我痛苦。 →→→→→→G3:21-32 高峰:耶和華的大愛。 →→→→→F'3:33-39 祂──耶和華,使人受苦。 →→→→E'3:40-66 祢──耶和華,我向祢呼喊。 40-41 呼籲悔改; 42-54 罪的愁苦:48-51先知的眼淚;52-54在監禁中的景況(耶38章)。 55-66 安慰與咒詛:55-58監禁中禱告呼求得安慰;59-66求主刑罰惡人。 四、結構亮光: Q:vv.1-20神怎樣攻擊、刑罰神的子民?給我們什麼提醒? A: 1.v.2黑暗的攻擊:黑暗是神給罪人的憐憫!在罪惡中,神的憐憫就是成為我們的黑暗,免得我們有更大的智慧犯更大的罪惡,這也是為什麼神要把亞當夏娃趕出伊甸園,不讓他們有機會吃生命樹果,免得他們犯下更大的罪。 2.v.4身體的攻擊:皮肉枯乾、折斷骨頭;疾病常常帶給人極大的痛苦。 3.v.5環境的攻擊:有營壘攻擊,有苦楚與艱難;環境常給人許多挑戰。 4.v.6性命的攻擊:死亡的威脅。 5.vv.7-9囚禁的攻擊:有籬笆、石牆、銅鍊圍困。 6.vv.10-13神如同猛獸與獵人的攻擊:彷彿成為獵物,被猛獸、熊、獅子攻擊,被敵人攻擊。 7.v.14嘲笑的攻擊:敵人終日嘲笑。 8.vv.15-18苦毒的攻擊:沙石磨斷牙,指碎沙或灰塵混入食物中,作為對人的刑罰,人的力量衰敗,毫無喜樂。 Q:vv.19-20耶利米為著苦難憂悶困苦,但為什麼心裡有指望(v.21),他被神改變的關鍵是什麼? A: v.21耶利米說:「我想起這事」,他想到了什麼?下文vv.22-24提到: 1)神的慈愛憐憫:v.22「諸般」,神的慈愛極其豐富,沒有任何的缺乏;神的憐憫不會斷絕! 2)神的誠實:v.23每日更新、極其廣大! 3)耶和華是我的分(v.24)! 環境的苦難並沒有改變,但是當耶利米的思想改變時,他的人生就完全不同了,而奇妙的是,神給我們的苦難與盼望、祝福、恩典常常是連結在一起的! 1)憂愁與盼望相遇:vv.20-21什麼時候我們在極深的苦難中,什麼時候我們就在極重的盼望中,因為使我們落入苦境中的神,也是救我們出離苦楚、得享自由的主! 2)缺乏與豐盛相連:v.24當我們一無所有時,可能是我們最豐富的時候,因為我們抓住的是神自己! 3)苦難與祝福相伴:vv.25-33看見苦難中的祝福。 (1)v.25等候尋求。 (2)v.27看見在負軛中,神給我們的祝福是好的!(1:14;耶27:2,28:10) (3)v.26靜默與真理相繫:在安靜中體會真理;v.28獨坐無語。 (4)vv.29-31接受神的管教:v.29口貼塵埃,就是臉伏於地,意即真正悔改就有指望;v.30任由人打臉,完全地降卑忍讓,v.31因主必不永遠丟棄人。 (5)v.32在神使人憂愁之處,神要降下慈愛與憐憫。 (6)v.33神並不是刻意要人受苦憂傷。 4)深信神掌管萬有: v.37主是創造、成就萬有的神; v.38主定義什麼是禍與福; v.39主定義什麼是善與罪。 vv.52-54正是耶利米被下到淤泥監獄中的景況,v.55在牢獄中他仍呼求神的名,v.58相信神必為他伸冤、必救贖他。 因著相信神在萬事上掌權,帶給我們極大的信心,相信神必定把最好的給我們。 耶利米的行動: 1)回轉──仰望尋求神:v.24仰望神、v.25尋求神; 2)安靜──靜默等候神:v.26靜默等候神; 3)反省──反省歸向神:v.40深深考察自己的行為而歸向神; 4)開口──開口呼求神:v.41誠心舉手禱告神。 這四個步驟不能少,也不能調換次序,惟有夠安靜、自省,才能經歷禱告得蒙垂聽、呼求得蒙應允的祝福! 五、反省問題: 本章所提到的苦難,哪一個是我現在正遭遇、面對的危機?我當如何抓住主? 我是否看見苦難、憂愁、缺乏的背後有神更偉大的心意與祝福?我當如何更勇敢抓住耶穌、信靠主的話語? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    耶利米哀歌-第2章-全面受審【聖經之鑰】Jeremiah

    Play Episode Listen Later Apr 8, 2025 3:07


    一、思想問題:身邊有沒有人會責備、提醒我?我如何回應別人的指正? 二、鑰節: 2:14 你的先知為你見虛假和愚昧的異象,並沒有顯露你的罪孽,使你被擄的歸回;卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。 神的選民有敬拜、有聖殿、有先知,為什麼仍然落入神的刑罰中?其一關鍵問題在於「先知」!v.9先知不能夠再看見異象了,v.14即使看見也是虛假的異象,而當神不說話時,人只能靠自己編造許多謊言來欺騙人。 虛假的異象有一個重要的特質,就是不會指出人的罪惡來,只有安慰的信息、表面的平安,不會對付生命的聖潔問題,使得罪惡根深蒂固,無法醫治! 我們要尋求神的話語,不要害怕被神揭露與改變,寧可今日被管教,也不要未來到永恆中哀哭切齒。 三、經文結構: →→C2:1-8 祂──耶和華,在祂的怒氣中降下刑罰。 →→→D2:9-12 他們──貴冑、童女、嬰孩、孩童母親遭難。 →→→→E2:13-22 你──錫安,要向神呼喊:20-22錫安的禱告。 四、結構亮光: Q:當神在審判時,不斷強調耶路撒冷是「神的」,這提醒了我們什麼?神要做怎樣顛覆性的審判? A: 這一段不斷段強調耶路撒冷(錫安)是神「自己」的: 1)自己的腳凳:v.1從天被扔到地上,這是指聖殿中的約櫃。 2)自己的帳幕:v.6毀壞了三件物品:(1)聚會處(聖殿);(2)聖節;(3)聖職(祭司)。 3)自己的祭壇/聖所:v.7宮殿城牆交給仇敵,充滿的不是聚會時的歡樂喧嚷,而是被擄的哭號。 教會本是神自己設立,是讓人認識、敬拜神之處,但當人虧欠神的時候,神有主權收回祂的祝福,因為賞賜的是神,收取的也是神,我們千萬不要到了那一天才懊悔不已! 神也不斷做顛覆性的審判工作: 神是~ 原本:v.3神本來是百姓的保護者,祂用右手保護百姓 審判時:v.4神成為百姓的攻擊者 聖殿中的聲音~ 原本:v.7選民敬拜讚美聲 審判時:v.7選民被擄的哭號喧嚷聲,敵人的叫囂攻擊聲 繩子~ 原本:v.8建造耶路撒冷的準繩 審判時:v.8拆毀的繩,要準確且完全毀滅 社會中全面的審判(vv.9-10): 1)君王首領:落在列國中; 2)先知:不得見異象; 3)長老:默默無聲; 4)處女:垂頭喪氣。 我們選擇驕傲或是悔改,決定了我們是經歷神的嚴厲還是憐憫、審判還是安慰,我們當戰兢地悔改! Q:真假先知有什麼不同? A: 真假先知的對比: 人品~ 真先知:v.11眼淚,耶利米為百姓痛哭。 假先知:只有自己的想要:沒有眼淚、沒有悔改、宣告假平安。 信息重點~ 真先知: 悔改:vv.18-19呼喚百姓徹夜禱告悔改,毫無保留地責備與提醒,呼喚人要離開罪。 憐憫人:v.11吃奶的;v.19 飢餓的孩童。 假先知: 假平安:v.14 假先知虛假的異象,倚靠錯誤的想法、設立假平安的根據。 有保留:沒有顯露百姓的罪惡。 結果~ 真先知:改變生命與民族:使人可以悔改、回轉向神。 假先知:無法使人被擄歸回,沒有改變人生命的能力。 在現今的時代中,我們如何分辨真假先知?這是一個極困難的問題,求主幫助我們學習分辨其人品、信息、結果,更讓自己成為有忠心、愛心、影響力的人。 Q:這章提到神施行的審判,神要刑罰的原因是什麼? A: v.14罪孽;先知講謊言,百姓聽信謊言。 謊言使人遠離悔改、遠離聖潔,使人落入無法回頭的景況中。 五、反省問題: 我常常經歷神的幫助還是攻擊?憐憫還是審判?我當如何把握今天悔改? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    耶利米哀歌-第1章-被神刑罰下的苦難【聖經之鑰】Jeremiah

    Play Episode Listen Later Apr 8, 2025 3:06


    一、思想問題:當我們身處困境中,常常是埋怨神還是安靜等候神? 二、鑰節: 1:1 先前滿有人民的城,現在何竟獨坐!先前在列國中為大的,現在竟如寡婦;先前在諸省中為王后的,現在成為進貢的。 這一節不斷提到「先前」……「現在」……,是過去與現在的對比,從繁榮到淒涼、從尊大到羞辱、從王后到奴隸,失去榮耀、失去地位、失去豐富,這是哀歌的起頭,也是悔改的起頭,若我們能夠更多認識神起初創造我們應當有的樣式與美麗,我們也會寫出自己的哀歌,更會是悔改得勝之歌! 三、經文結構: A1:1-11 她──錫安,是淒涼和荒蕪的。 →B1:12-22 我──錫安,被出賣和擊敗,沒有人幫助和安慰。 12-15 神的管教與刑罰;16-22先知(百姓)的禱告。 四、結構亮光: Q:vv.1-11提到了錫安的荒涼,錫安的過去與現在有什麼樣的對比? A: 人口~ 過去:v.1滿有人民 現在:v.1獨坐、淒涼 權柄~ 過去:v.1列國中為大、王后 現在:v.1成為寡婦、成為奴隸 外交~ 過去:v.2朋友是政治盟友 現在:v.2無人安慰,朋友成為仇敵並大力攻擊 節期~ 過去:v.4過去守節的榮景 現在:v.4聖節淒涼,v.10外邦進入聖殿 君王~ 過去:v.6威榮 現在:v.6首領西底家軟弱無力的奔逃 榮耀~ 過去:v.8 受人尊重 現在:v.8見她赤露就藐視她 物產~ 過去:v.7 樂境,有許多美物 現在:v.10美物被奪取 Q:這章提醒我們苦難為何而來,為什麼猶大會落入審判的光景中? A: 苦難的來源: 1)盟友離開:v.2過去看來親愛的朋友,卻在自己落難時沒有給予任何安慰,並且v.19非但不伸出援手,反而愚弄人、背信忘義。 2)敵人逼迫:v.3有追逼的人,並v.10敵人伸手攻擊。 3)神的管教:v.5神使她受苦,v.12神在發怒時使他們受苦,v.15主輕看棄絕一切的勇士並將猶大居民踹下,v.18神憑著公義來對待猶大;這才是禍福的真正關鍵! 落入審判的原因: 1)道德犯罪:v.8大大犯罪,v.9污穢沾滿在外衣上! 2)藐視永恆:v.9不思想自己的結局,人犯罪後會失去反省、自省的能力,只看眼前而無法看見永恆中所要面對的公義審判;「不思想」就是最大的危機,「反省」才有悔改的機會。 這是今日許多人遠離福音的原因──根本不肯聽、不肯想;求主使人還有能力願意思想生命、思想結局。 3)違背神的話:v.18 神這樣待猶大,是因為猶大違背神的命令。 4)性格悖逆:v.20落入審判的原因是因為悖逆,大大悖逆就落入極大的審判與刑罰中。 Q:耶利米在苦境中如何禱告?這給了我們什麼樣的提醒? A: 1.呼求主看顧:v.9求主看苦難,因為仇敵誇大;v.11求神觀看自己的卑賤;v.20 求主觀看自己身處急難中。 我們要求主睜眼看、側耳聽我們在此處所獻的禱告。 2.認識神的公義:v.18即便在被神刑罰中,仍要宣告神是公義的,當人犯罪時常常會批判神、埋怨神,但是屬靈人看得見自己的軟弱,願意並接受神的管教,且知道神正在深度地幫助自己!這意味著當我們承認錯誤並真正悔改時,神也要賜下公義的復興臨到我們。 我們常是在苦難中、被管教中認識神的屬性,我們需要有信心,才能在極大的困苦中發出這樣的禱告。 3.求主報仇:v.22提到自己與敵人的惡行都在神面前,一方面求神赦免,二方面求主因敵人的惡行回報他們。 在這個亂世中,求主使用每個政權、司法,將惡人繩之以法,彰顯神的救恩與憐憫! 4.重新思想:v.7提到追想古時的樂境,提醒我們要回想到起初神給我們的祝福、應許與生命的豐富,v.9人犯罪後不再能夠思想自己的結局,我們要呼求神使我們對未來有正確的思想,並認識未來的榮耀與天國的祝福,以至於我們能夠把握機會悔改、抓住主。 五、反省問題: 我是否清楚看見苦難背後的屬靈真相?是否看見永恆的可畏、自己的罪惡? 我在困境中常是埋怨神,還是相信神並真實悔改、抓住主? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    耶利米書-第52章-歷史補篇【聖經之鑰】Jeremiah

    Play Episode Listen Later Apr 5, 2025 3:04


    一、思想問題:在國破家亡的眼淚中,神子民是否仍有一絲盼望?今日我們的盼望又在哪裡? 二、鑰節: 52:32 又對他說恩言,使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位, 被擄的約雅斤王竟被巴比倫王恩待,從兇言到恩言、從囚服到華服、從牢飯到王宴,這完全不是約雅斤的努力,也不是時局改變,而是神特特憐憫、恩待祂的子民。 若我們今日有任何福氣,100%都是恩典,沒有任何可誇之處,而我們在困境中的盼望,絕不是環境、不是自己,而當是神的憐憫!即便神的子民是一群犯罪的人,神仍然沒有收回自己的憐恤,呼求主使我們也深信神要憐憫、更新我們。 三、經文結構:52章 附錄:耶路撒冷的淪陷(耶利米預言的真實性)。 1-11 被圍攻與亡國。 12-30 徹底被毀滅:12-16城市毀滅;17-23聖殿毀滅;24-27領袖毀滅;28-30三次被擄。 31-34 約雅斤王的結局。 四、結構亮光: 這章提到猶大最後君王的景況,本章大部分與王下24:18-25:30的記載相同,目的為顯示耶利米的預言果然應驗了。 Q:本章提到國破家亡的光景,有哪些被毀滅的人事物?承受毀滅的原因何在? A: 1.城市毀滅:vv.12-16硬體毀滅、軍事防禦瓦解,過去的大戶人家,要承受更嚴厲的審判。 2.聖殿毀滅:vv.17-23宗教的毀滅,把以色列人引以為傲的聖殿打碎,vv.20-23追述所羅門建造聖殿的景況,與今日完全被破壞成為對比,實在情何以堪;一切的豐功偉績、榮耀風光,若是遠離了神,都成為不勝唏噓的嘆息與眼淚。 3.領袖毀滅:vv.24-27國家執政團隊瓦解,幾乎是隨機式的屠殺,見到誰就屠殺誰。vv.28-30被擄的人數則是列王紀沒有記載的,資料可能來自巴比倫,所採用的紀年也是根據巴比倫的算法,當國家滅亡時,人民只能一次一次地被擄、受攻擊。 受審判的原因: 被攻擊的原因看起來是因v.4背叛巴比倫王,但政治軍事方面只是表面的原因。 真正的原因是v.2西底家行神眼中看為惡的事,雖然親眼看見約雅敬所走的路以及承受的刑罰,卻仍然不願走敬畏主的路,而繼續犯罪,走上必亡之路。 西底家可能也分析了政治局勢並改變結盟,但他卻沒有學會從神的眼光來看事,沒有抓住信仰最核心的部分,以至於走向滅亡! 人能夠學習、領受的力量很有限,若不是以敬畏主為焦點來學習,所有的一切都不能把我們帶到神面前。 Q:耶利米書在整個國家敗壞、國破家亡中結束,卻仍給了我們什麼盼望? A: 1.亡國的君王被恩待:vv.31-34提到猶大王約雅斤,明明是亡國奴,卻被巴比倫王恩待,被高舉超過其他的君王,脫下囚衣並換上尊貴的衣服,可以與王同席吃飯。 這不只是給約雅斤王的恩待,更代表了神對整個猶大民族的恩待,即便已經亡國,神的憐憫與恩典卻從來沒有斷絕,要使猶大人從被擄的囚禁中高舉起來、得著自由。 2.被擄中的祝福:v.30第三次被擄或與基大利事件有關,這些被擄至巴比倫的少數人正是被選的餘種,是將來以色列復興時的中堅分子。 誰可以預測到這群不幸被擄的人,卻成為將來回歸故土、重建耶路撒冷的關鍵人物,神甚至還透過巴比倫來保全聖殿中的器皿。 五、反省問題: 呼求主把敬畏的心給我們,使我們學習從敬畏主的角度來看歷史、看牧養、看今日神給我們的責任! 呼求主把對主絕對的信任賜給我們,即便遭遇損失、失敗、被攻擊,仍然堅定相信神沒有錯待,必要恩待憐憫我們! ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    耶利米書-第51章-審判巴比倫II【聖經之鑰】Jeremiah

    Play Episode Listen Later Apr 5, 2025 3:04


    一、思想問題:在亂世中,神吩咐祂的子民要如何自處? 二、鑰節: 51:6 你們要從巴比倫中逃奔,各救自己的性命!不要陷在她的罪孽中一同滅亡;因為這是耶和華報仇的時候,他必向巴比倫施行報應。 在審判之際,神不斷地吩咐百姓要離開巴比倫,就是離開罪惡的城市、罪惡的環境,不要在他們的罪惡中有份! 巴比倫有強盛的軍事、豐富的金銀,有許多成功發財的機會,但卻是罪惡之都、待審判的城市,在我們的心中,到底是發財成功重要,還是遵行神的旨意重要?呼求主把高度的恐懼、悔改的恩典賜給我們。 三、經文結構:A50-51章 大國:巴比倫(有給猶大的信息)。 a51:1-4 給巴比倫。 →b51:5-6 給以色列人:神不丟棄,要離開巴比倫。 a51:7-9 給巴比倫。 →b51:10 給以色列人:神彰顯公義,要報告神的作為。 a51:11-14 給巴比倫:11-12巴比倫的敵人;13-14巴比倫結局到了。 →b51:15-19 給以色列人:讚美神的大能,對比偶像的虛無。 a51:20-33 給巴比倫:20-23過去的得勝;24-26將要受的審判;27-28興起巴比倫敵人;29-33巴比倫敗亡。 →b51:34-36 給以色列人:34-35過去受苦;36神要伸冤。 a51:37-44 給巴比倫。 →b51:45-51 給以色列人:離開巴比倫。 a51:52-58 給巴比倫。 →b51:59-64 給被擄到巴比倫的選民。 四、結構亮光: 50-51章是神對巴比倫的刑罰,而其中也提到神對選民的應許。 Q:本章提到神將要給巴比倫的刑罰是什麼?巴比倫為何會遭遇這樣的刑罰? A: 1.神準確、公義地刑罰: v.7本來是富有的國家,使許多國家癲狂沉醉(7937)、被毀;但v.39,57卻是巴比倫沉醉,短暫的快樂後是永不醒起,所有的領袖、智慧人都落入沉睡中、無法逃避。 vv.20-23過去是刑罰列國的斧子,打碎列國與萬民;但vv.24-26如今成為被毀滅、被燒毀的山,v.27列國要前來攻擊。 v.41過去被人稱讚,如今令眾人驚駭、嗤笑。 v.49過去使許多人仆倒,如今全城的人都要仆倒。 v.53過去認為自己升到天上,並有堅固無比、無法攻破的堡壘、保障,但v.54如今要發出極大的哀號,大毀滅必要來臨。 2.因富有而驕傲:v.13巴比倫搶奪許多國家,累積財富、驕傲貪婪,而現在敵人因著這些財寶前來搶奪。 3.因攻擊聖殿而受審:v.11神要審判、刑罰巴比倫拆毀聖殿,v.36要為神的選民伸冤,v.51因外邦人進入聖殿,玷污聖殿、羞辱聖殿。 4.偶像的勢力:vv.17-18偶像虛假、虛無、迷惑人,而拜偶像的人頑梗、無知、受迷惑,將要被刑罰。v.44巴比倫的偶像──彼勒將要受刑罰,v.47、52雕刻的偶像將要受罰。 Q:在神普遍性的審判中,以色列將要承受怎樣的憐憫?選民如何回應神? A: 1.神仍然存留憐憫:v.5不同譯本翻譯也不同,可能指巴比倫境內,或是以色列、猶大境內有許多的罪惡,但神仍然沒有丟棄祂的子民。 2.神稱選民為義:v.10神給我們勝訴的判決,這一切作為是要彰顯神的奇妙。 3.選民要離開:v.6 吩咐選民要離開巴比倫,離開罪惡之地,因為神定意要審判巴比倫;v.45要選民從其中出去,離開巴比倫,各自逃命。v.46雖有許多人說巴比倫不會傾倒,他們受威脅攻擊卻仍然安穩,但先知鼓勵選民不要聽信,單要相信神的話,v.50要快走,不要站住。 4.讚美獨一的神:讚美神的創造大能,v.15大地、世界、穹蒼,v.16雨水、雲霧、閃電,v.19萬有和神的選民都是神所創造。vv.17-18指出偶像的虛妄,因著拜偶像,人成為無知的牲畜,落入羞愧,而虛假、虛無、迷惑人的偶像將被剪除。 v.48天地萬國因著巴比倫的淪亡而歡呼。 v.50要記念神,追想聖殿。 5.勇敢傳講:vv.59-64西底家上巴比倫可能是為了使尼布甲尼撒王釋疑,保證他自己對巴比倫的忠誠,並奉上定期的貢物。隨行的西萊雅是巴錄的兄弟,但與36:26、40:8、52:24的西萊雅非同一人。 先知蒙指示傳講,是在巴比倫國家最強盛的時候,而要在這樣的環境中傳講審判的信息一點也不容易,神果然立耶利米在列邦列國之上,他勇敢傳講審判的信息,沒有任何妥協,這是我們的榜樣。 五、反省問題: 攻擊聖殿、教會者,將要承受極大的攻擊與審判,我是否當戰兢面對並悔改? 我是選擇離開罪惡,還是執意在惡人的罪中有份? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

    耶利米書-第50章-審判巴比倫I【聖經之鑰】Jeremiah

    Play Episode Listen Later Apr 5, 2025 3:00


    一、思想問題:巴比倫這最偉大的帝國,也將要承受極大的刑罰,今日我們當如何看待國際政治的紛亂? 二、鑰節: 50:29 「招集一切弓箭手來攻擊巴比倫。要在巴比倫四圍安營,不要容一人逃脫,照著她所做的報應她;她怎樣待人,也要怎樣待她,因為她向耶和華-以色列的聖者發了狂傲。 50:31 主-萬軍之耶和華說:你這狂傲的啊,我與你反對,因為我追討你的日子已經來到。 巴比倫受罰的主因之一是「狂傲」!因著武力、過去的勝利和偶像自誇自高,甚至對神狂傲,神就興起最嚴厲的刑罰、最讓人意想不到的刑罰!人在哪裡驕傲,就在哪裡跌倒,呼求主把高度的謙卑、戰兢賜給今日的聖徒。 三、經文結構:A50-51章 大國:巴比倫(有給猶大的信息)。 a50:1-3 給巴比倫:滅亡。 →b50:4-10 給以色列人:回家尋求神。 a50:11-16 給巴比倫:11-13攻擊選民而受罰;14-16給攻擊巴比倫的軍隊。 →b50:17-20 給以色列人:回家得赦罪。 a50:21-32 給巴比倫:21-30給攻擊巴比倫的軍隊;31-32給巴比倫的審判。 →b50:33-34 給以色列人:神拯救。 a50:35-46 給巴比倫:35-40審判假先知;41-42給攻擊巴比倫的軍隊;43-46無法逃避的審判。 四、結構亮光: Q:這章提到神要審判巴比倫;神要興起怎樣的審判?為什麼巴比倫會受審判? A: 巴比倫是當時最偉大的帝國,先知卻看見了神將要興起的審判,他勇敢、不畏懼地大聲傳講。 神的審判: 1)徹底地毀滅:v.3連人帶牲畜都逃跑了;v.16百業蕭條,撒種、收割的都被剪除;v.13全然荒涼,無人居住,旁人也要因此驚奇、嗤笑;v.21被追殺滅盡;v.29 -30無人可逃脫,連少年人、兵丁也無法逃避;v.35居民、領袖、智慧人都要受審。 2)公義的審判:v.17過去如同獅子侵略別人,如今v.44巴比倫的敵人也要如同獅子一般前來攻擊。 v.15,29巴比倫如何待人,人也要如何待他們;過去他們不憐憫人,v.42如今敵人也毫無憐憫地攻擊他們。 受審判的原因: 1)偶像崇拜:v.2神要刑罰巴比倫的神像;v.36「矜誇的人」就是指假先知,他們憑著偶像招搖撞騙,看似可以利用偶像,但v.38卻被偶像所欺騙,因著偶像而癲狂。 2)幸災樂禍:v.7以為自己是替天行道,刑罰那得罪(2398)神的所以無罪,但v.14自己的行為也得罪(2398)神,v.11他們因選民敗落而歡喜快樂。 3)得罪神:v.14巴比倫受審判的原因是得罪神,v.15因此神要報仇,v.28 為著聖殿來報仇;神何等看重聖殿,拆毀聖殿的,神必要拆毀他。 4)狂傲:v.29對神狂傲;vv.31-32狂傲的巴比倫要跌倒,因以自己的軍事武力誇口。 Q:在神的審判中,將要對神的選民施行怎樣奇妙的拯救? A: 在審判巴比倫的經文中,穿插記錄了神對選民的心意,如同在末日神審判的日子裡,也是神拯救祂子民的日子。 1.重回故土:回首過去v.6選民曾迷路,在各高山上拜偶像,沒有平安,v.7還被敵人攻擊吞滅,如今v.8選民可以脫離巴比倫、脫離為奴之地。v.8「公山羊」:當牧人打開羊圈時通常是公山羊先走出來,這裡指以色列要成為擄民中第一個掙脫枷鎖,離開巴比倫的。v.17過去選民是被打散的羊,但如今卻可以得著自由、v.19重回故土,並得著餵養與供應。 v.33人擄掠選民,不肯釋放他們,v.34但神要救贖,要徹底地伸冤。 2.重回聖殿:v.4選民真正懊悔、尋求神的面,v.5重新回到聖殿,重新與神立約。 3.重返聖潔:v.20人即使要找以色列、猶大的罪惡也無法找到,經歷審判過後,神把深度的聖潔放在其中。 五、反省問題: 我是在建造神的殿,還是在攻擊、破壞神的殿?我當如何警醒並悔改? 神的憐憫是要使我們「回家」,我們是否已回到神的旨意、神的道路、神的教會、神的聖潔中? ---------------- 講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams電子書: https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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