聖經之鑰

一、思想問題：當一個人在事業的巔峰、掌聲的巔峰，會容易有什麼大危機？ 二、鑰節： 27:26 盪槳的已經把你盪到大水之處，東風在海中將你打破。 vv.1-25極盡所能地描繪推羅的繁榮，國際、海上貿易使他們發財致富，尤其到了v.25享有極其豐富與榮華，而就在榮耀的高峰，卻要落入最深的審判中，過去是致富之處，如今成為審判之處。 人得著掌聲與墮落、榮耀與羞辱常常是在同樣的地方，關鍵在於我們的人生到底是不是與神同行，是不是謙卑自己、抓住耶穌，這樣的人必能乘風破浪，必能常保巔峰！ 三、經文結構：26章-28:19 推羅。 1-25 推羅的豐富與榮華。 →1-7 頂級建材。 →8-11 頂級人才：8-9智慧聰明有經驗的人才；10-11最勇猛的戰士。 →12-25 頂級財富：12-24貿易帶來財富、物資，25享有豐富與榮華。 26-27 將臨的刑罰。 28-36 眾民哀哭。 四、結構亮光： 本章推羅有如一艘將沉沒的商船。 Q：vv.1-25提到推羅的繁榮財富，與後來的審判有什麼對比？ A： 過去的繁榮：v.4「境界在海中」，以海為家 如今的審判：v.26在海中被打破 過去的繁榮：v.8過去盪槳者是得利的關鍵 如今的審判：v.26如今盪槳者卻把船隻、國家帶到危險的地方。 過去的繁榮：v.12,18過去許多資財、貨物、水手、交易者 如今的審判：v.27這一切都沉在大海中 過去的繁榮：v.8過去有許多掌舵者呼風喚雨 如今的審判：v.28掌舵者發出呼救的聲音，讓郊野都震動 過去的繁榮：v.24過去有華麗的衣服，享受最好的一切 如今的審判：v.31光禿，在麻布灰中打滾 vv.26-27是從繁榮興盛到承受審判悲涼的轉彎處，就是在大海這片得利之處、榮耀之處，成為跌倒之處、羞辱之處。 這是人生的真相，常常自誇之處就是跌倒之處，因為神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 Q：是什麼原因造成推羅面臨這麼大的審判與墮落？ A： vv.1-25多少國家、企業、人所期待的榮耀、豐富、物資、人才、貿易絡繹不絕，但這一切離了神，有一天將要落入極大的悲哀中。 而當神興起審判時，反觀過去的繁榮，更成為極大對比的可悲！ v.4「造你的」是一切福氣的關鍵與來源，但是當人忘記時，將落入極大的黑暗中。不論我們在怎樣的景況中，或是榮耀、豐富，或是缺乏、困苦，永遠都不可忘記神的旨意。 五、反省問題： 我們在神的福氣中，是繼續感恩、謙卑、奉獻、回應主的愛，還是驕傲自大、遠離神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當我看見別人失敗、落難時，第一個想法是自保、單顧自己，還是真心去關心人？ 二、鑰節： 26:2 「人子啊，因泰爾向耶路撒冷說：『阿哈，那作眾民之門的已經破壞，向我開放；她既變為荒場，我必豐盛。』 v.1第十一年，就是猶大國剛剛經歷亡國之痛時，推羅在猶大受審判時幸災樂禍、拍手叫好，單顧自己的利益，罔顧別人的生死，因此神要刑罰；攻擊選民者，將要承受神的攻擊。 為什麼人們會幸災樂禍？一方面是心中沒有真愛，二方面是不信神的供應，總覺得別人比較蒙福，自己總是不受寵愛，而不相信神在每個人身上都有拯救與祝福的工作，求主給我們在真愛中的信心！ 三、經文結構：26章-28:19推羅。 26:1-2 推羅的罪行（以下都以「耶和華如此說」開始）。 26:3-14 承受攻擊，不得重建：3-6多民攻擊；7-14巴比倫大軍。 26:15-18 眾海島君王作哀歌。 26:19-21 下入荒涼陰間。 四、結構亮光： 推羅位於耶路撒冷西北約160公里，是地中海沿岸的城市，城雖小而極富裕，居民多以海外貿易為生，在當時是古代腓尼基的最大港口，一直以來與耶路撒冷都有貿易之爭。 城分兩部分，一為陸地、一為海島，二者有一長堤連接。臨敵時推羅人逃往海島來防禦，他們倚此天險，敵人極難攻破！主前594年推羅加入反叛巴比倫王的聯盟（耶27:3），尼布甲尼撒圍攻推羅達13年仍未攻下（29:18），後來雙方舉行和談，巴比倫對推羅取得部分的宗主權。主前333年亞歷山大圍攻推羅七個月，填海造堤直抵推羅海島（26:12），終於消滅推羅。 本段的預言主要是指尼布甲尼撒所帶來的破壞，其中也包含亞歷山大對推羅的致命打擊。 Q：在本章中，推羅要承受什麼樣的審判？ A： 過去：v.17過去許多國家經大海與其交易，推羅靠著海上貿易而富有。 現今：v.3如今大海帶來的不再是利益，而是敵人湧上來攻擊。 過去：過去有繁華的街道。 現今：v.5如今成為海中曬網的地方，不得再重建，v.19荒涼無人。 過去：v.12以財寶為誇口 現今：v.12 財寶成為掠物。 過去：以海島天險自誇。 現今：v.12主前333年亞歷山大圍攻推羅七個月，填海造堤直抵推羅海島，終於消滅推羅。 過去：v.17過去有名之城、最堅固的城，因著能力使眾人驚恐。 現今：v.17列國君王哀悼推羅被傾覆，v.18因著毀滅讓眾人驚惶。 過去：過去住在榮耀中。 現今：v.20如今住在陰間荒涼之處，不再有榮耀。 v.20可以有三種翻譯： 1.「神在活人之地顯榮耀」：神公義的刑罰彰顯神的作為。 2.「活人之地不再有榮耀」：神要打破人一切可以引以為傲的事物，特別對照過去的風光，今日這地顯得更加淒涼，且讓人永尋不見。 3.「使你不再有居民……顯榮耀」：根據古譯本可譯作「使你不再在活人的境界重現」，指推羅完全被毀滅。 Q：為什麼推羅要承受這樣的審判？提醒了我們什麼？ A： v.2「眾民之門」：指耶路撒冷原是南北商隊必經之門戶，推羅慶幸他們淪陷，以為從此可取而代之，獨佔國際貿易而沾沾自喜。 v.2推羅嘲笑猶大，並且趁火打劫，想因猶大的荒涼而得利益，因此被神刑罰，可說和25章列國受審判的原因相同。 v.20「我要在活人之地顯榮耀」，雖降下刑罰，神仍然要彰顯祂的工作，使我們可以認識神。 願我們在神的祝福中認識祂，也懂得在神的刑罰中謙卑認識祂。 五、反省問題： 求主光照我們內裡的動機到底是真愛與憐恤，還是爭競和比較？讓我們學習在真愛中作每個選擇。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神要賜福、刑罰什麼人？我正走在哪一條路上？ 二、鑰節： 25:3 說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：『阿哈！』 本章提到四個國家將要受到審判，而受審的主要原因都一樣：攻擊神的選民、在選民遇難時落井下石、藐視神的揀選；這些行為就等於是攻擊神。今日神親自設立的教會，也呼召了每位聖徒，我們是否竭力建造教會、祝福其他聖徒，還是有意無意拆毀教會、破壞合一？ 三、經文結構： 1-7 審判亞捫。 8-11 審判摩押。 12-14 審判以東。 15-17 審判非利士。 四、結構亮光： Q：24章是預言耶路撒冷被圍困，33章則是傳出猶大淪陷的消息，這應當連結在一起的章節，中間卻插入了25-32章並提到神對列國的審判，其中的意義是什麼？ A： 一方面是先知把審判的經文集中在前面，1-24章是神要審判選民，25-32章是神要審判萬民，而33章以後，較多提到的是神將要興起的復興。 二方面是神不只有審判選民，祂是全地的主、萬國的主，必要興起公義的刑罰，無人可逃避！ 1）獨一真神：先知傳講的信息不只是針對以色列，更提到列國也在獨一真神的掌管之下，必要受審判； 2）彌賽亞國度：先知指出舉世列國必要受審判、蒙潔淨，以促使彌賽亞國度來臨； 3）回應選民問題：「我們以色列人遭遇這麼大的問題，而那些更惡的國家都平安無事嗎？」 先知領受神的話語，回應人的問題，每個人都要承受神公義的審判；神不單是管教、刑罰祂自己的子民，也對列國有同樣的作為，因祂是全世界的神。 Q：本章提到哪些外邦，他們為什麼會受到刑罰？有哪些歷史事件印證神的話？ A： 經文／國家：vv.1-7 亞捫 罪行：v.3當猶大被擄掠、聖所被褻瀆、地變荒涼時在旁嘲笑，v.6拍手頓足、幸災樂禍。 審判：v.4地土被佔領， v.5城市變成牧場，v.7作列國的擄物、被剪除。 歷史事件：582年曾被巴比倫侵略，不久後被「東方」拿巴提人推翻。 經文／國家：vv.8-11 摩押 罪行：v.8嘲笑猶大與列國無異，輕忽神與神對祂子民的特別應許。 審判：v.9破開邊城、打破國防，v.11施行審判。 歷史事件：582年曾被巴比倫侵略，不久後被「東方」拿巴提人推翻。 經文／國家：vv.12-14 以東 罪行：v.12向猶大家報仇、攻擊；本是兄弟之邦，卻伸手攻擊。 審判：v.13神伸手攻擊，人、牲畜死亡，v.14神透過以色列的手報復。 歷史事件：被阿拉伯人的祖先推翻，剩餘者於馬加比時代，被猶大勝過，強迫他們受割禮。 經文／國家：vv.15-17 非利士 罪行：v.15以恨惡之心向猶大人報仇。 審判：vv.16-17神伸手攻擊、剪除，大施報應。 歷史事件：馬加比時代後，非利士人完全消失。 結語～ 罪行：主要罪行都是猶大遭災時的反應，回應了24章。 審判：除了以東，都有「你們就知道我是神」；針對以東是「知道是我施報」。 歷史事件：神的話語必然成就、成為真實。 v.6「拍手頓足」：幸災樂禍的動作。我們是否能從別人的錯誤、失敗中學習，避免重蹈覆轍？ v.5,7,11,14,17「必知道耶和華是神」：列國在審判中才懊悔，也隱含著神期待外邦人終要認識神、敬拜神。 神審判的目的，仍然迫切期待萬國可以認識神、可以敬畏主，願我們在神的審判、神的憐憫中認識、經歷神的奇妙，並且加倍敬畏祂！ 五、反省問題： 我們的神是一時一地，還是全地、掌管萬國得勝的主？神要以公義刑罰神子民，也要刑罰所有的敵人、惡人！ 在公義審判的神面前，我是戰兢恐懼，還是放縱自己、任意而行？我是否能從別人的錯誤中學習並悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：若愛情婚姻與神只能選擇一個，我要的是什麼？我是否把婚姻放在主的手中，順服主的引導呢？ 二、鑰節： 24:24 以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。 先知以西結為了傳講神的話語，付上了極大的代價，失去尊嚴、失去自由，更失去自己最愛的妻子，而這一切都成為神子民未來的寫照，他實在是用生命來傳講神的話語，因此他的信息大有重量，成為神合用的器皿。 神的心意是要祝福祂的子民，神絕不是犧牲以西結的妻子只為了傳遞信息，而是透過這個死亡的事件，要向人傳遞即將來臨之死亡的可怕。生命主權的確不在我們的手中，只願我們活在地上的每一天，都能成為神話語的見證人。 三、經文結構： 1-14 沸騰的鍋：2-5鍋煮肉的比喻；6-8禍哉I鍋生銹；9-14禍哉II銹難除。 15-27 以西結喪妻──猶大審判將臨：15-19先知喪妻：20-27聖城喪子。 四、結構亮光： v.2今日，主前588年1月15日，就是審判日，神清楚啟示就是這日，耶路撒冷將要被圍攻、將要國破家亡。 王下25:1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城； 以西結人被擄到外邦，v.2但是神卻把時代的信息賜下，並精準成就。 Q：vv.1-14「沸騰的鍋」這比喻重點是什麼？給我們什麼提醒？ A： 比喻：v.3鍋 說明：v.6,9這流人血的城＝耶路撒冷 比喻：v.5火，柴在鍋下 說明：v.9神大堆火柴＝v.2巴比倫王進攻 比喻：v.4肥美肉塊煮在鍋中，準備飽餐一頓 說明：v.14人民在城中將要受的刑罰 比喻：v.6長鏽未除，v.11讓鍋空燒要除盡鏽，卻無法除掉 說明：v.11污穢，v.13污穢中有淫行，卻不得潔淨，v.14將被審判 比喻：v.6肉要一塊塊拿出來，v.10肉煮爛，v.11把鍋倒空 說明：人民受苦，城被圍，必須四散 比喻：v.7肉未煮熟會流血，城中所流的血要倒在磐石上，不得掩埋 說明：人被帶離開城市，在街頭被屠殺 鍋中煮肉，準備安逸的飽餐一頓，可能引用日常生活中流行的話語， 從11章來看，耶路撒冷的人認為自己在鍋中很安全。 11:3 他們說：『蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。』 神本來預備這個城市的一切都成為美好，但與接下來要承受的刑罰將成為強烈的對比。 v.6,9都提到「禍哉」！ vv.6-8是第一禍，原本用來煮肉的鍋卻生鏽，如同用來保護百姓的城市卻充滿了罪惡，結果就是流血、受罰。 vv.9-14是第二禍，當發現鍋的問題，期待能潔淨鍋，但是用盡方式仍然無效。 正常的鍋不必害怕火，一個健康的國家不必害怕外在的威脅，但是一個被罪惡所沾染、甚至深度腐蝕的國家，只能在火中滅亡。 v.6「不必為它拈鬮」：不須揀選好壞，統統取出，這是比喻耶路撒冷的居民將要被逐散四方。 vv.7-8「血」是生命的根源，以色列人被禁止吃血，宰牲的血要倒在地上，用土掩蓋，而把血倒在光淨的磐石上，使它不得掩蓋，是代表罪惡未獲申冤，神必追究（伯16:18；賽26:21）。由於耶路撒冷罪惡昭彰，雖然居民四散，神仍要追討他們的罪。 伯16:18 地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！ 賽26:21 因為耶和華從祂的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。 Q：vv.15-27先知喪妻的比喻，所帶來的信息是什麼？ A： 先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判，他眼目所喜愛的妻子被奪去，預表以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕；先知被禁止哭弔，預表那將要來的災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚。 先知行動：v.16眼目所愛的死亡＝v.18妻子死亡 百姓將來的行動：1.v.21聖所：眼目所愛的被褻瀆 2.你們的兒女必倒在刀下 先知行動：v.17不能悲哀哭泣、出聲、辦喪事、蒙嘴吃弔喪食物 百姓將來的行動：vv.22-23災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚 先知行動：v.17只能歎息、裹頭巾、穿鞋 百姓將來的行動：v.23因自己的罪孽歎息 先知以西結一再用象徵性的行動來表達神的信息：3章吃書卷；4章耶路撒冷被圍攻與一塊石版、左右側臥、烤糞餅；5章剃頭髮；12章準備被擄物件、戰兢吃飯；24章則是自己摯愛的妻子過世，而且不只是失去，還v.16不能哭泣、不能流淚、只能嘆息，這是何等沉重的信息。 你我作神的僕人要否預備失去許多的東西，甚至是自己的家庭？我們不是要自找苦吃，但是要預備心承受福音的苦難，我們人生的每一個經歷都在神的手中，都可以成為極美的祝福，這是我們的信心與盼望！ v.17神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式，共有五項： 1）「歎息」：是指在死者前的悲聲哀慟、大聲呻吟，或是喪禮中的哀哭禮儀；「不可出聲」可能是指先知只可低聲哭泣，而不能表達悲慟。 2）「勒裹頭巾」：頭巾是祭司的頭飾，或是一般人節慶的頭冠，哀悼者必須取下頭巾，將灰放在頭上，以表哀慟。 3）「穿鞋」：脫掉鞋子是極其悲哀的表現（撒下15:30）。 4）「蒙著嘴脣」：哀悼者通常以巾遮著臉的下半。 5）「吃弔喪的食物」：指一般的食物，例如哀悼者的喪禮食物；傳統的風俗是在埋葬死者後，哀悼者的第一餐食物是由別人為他預備的（耶16:7），神禁止先知吃這一餐。 Q：v.27「不再啞口」是什麼意思？ A： 1.可能是百姓嘲笑以西結的預言不可能實現，而使他無話可說，直到神作見證，有見證人證實他所傳的道，他才能更放膽地開口傳講。 2.先知自蒙召後言論便一直受神牽制（3:26），直至耶路撒冷淪陷的消息傳來後才再受感動而說話（33:21-22）。 3.可能是從他妻子死亡，一直到報信的人來，他都沉默不語。 4.可能是他信息、事奉角色的大轉換。 在亡國前，以西結彷彿是一個專報兇信的「審判者」，信息集中在末日審判，過去這樣的信息被人厭惡，也被神大大限制，而當耶路撒冷真的淪陷了，以西結的角色轉變成為百姓的「牧羊人」與「守望者」，將能更自由、積極地建造新的以色列群體。 五、反省問題： 我是否明白真正的危機在哪裡？我是否想盡方法來改變自己卻發現毫無效果？我是否看見真正的關鍵是屬靈的問題？ 我是否看見神正透過許多事件使我可以勇敢、正確傳講神的話語？我是否願意為我的耶穌、我的信仰付出生命的代價？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我與人的關係是否單純，我是否在情感上完全忠貞？我對神是否100%忠貞？淫亂的代價是什麼？我正走在哪條路上？ 二、鑰節： 23:35 主耶和華如此說：「因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。」 忠貞是所有婚姻關係、人際關係的核心，也是人與神關係的核心，但是多少破碎的家庭、破碎的親情、破碎的信仰失去了忠貞，關鍵在於：人「忘記」神；當神不在人的眼前，自然眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲就不斷地引誘人走向黑暗、走向死亡。 感恩就是常常把人對我們的恩情、把神對我們的恩典放在眼前，我們最關心的不應當是自己的想要，而是如何愛神、如何愛人，這樣的人必然忠貞且大大蒙福。 三、經文結構：23章 諷喻：阿荷拉（北國）和阿荷利巴（南國）。 1-4 南北國如不貞的兩姊妹。 a5-8 北國行淫。 →b9-10 北國受罰。 a11-21 南國行淫：11-13與亞述；14-18與巴比倫；19-21與埃及。 →b22-35 南國受罰。 a36-44 南北國行淫。 →b45-49 南北國受罰。 四、結構亮光： Q：此章不斷強調「行淫」，這個罪惡有什麼特性？將帶給人什麼傷害與審判？ A： 本章用兩姊妹來代表兩國，姐姐名為「阿荷拉」：意即「她的帳幕」，代表撒瑪利亞，就是北國以色列；妹妹名為「阿荷利巴」：意即「我的帳幕在她裏面」，代表耶路撒冷，就是南國猶大。這兩個名字強調神渴望住在神的子民中間，無奈人卻悖逆、偏邪不正。 v.4選民與神訂立婚約、嫁給神，並且生兒育女，就是與神立約，神賜下豐富的後代，而這麼蒙恩的子民卻加倍墮落與犯罪。 一、淫亂之行： 1.宗教淫亂：v.7以偶像玷污自己，為了政治上的利益、軍事上的結盟而拜亞述的偶像，今日我們是否也為了眼前的利益，而甘心出賣自己的信仰？ vv.36-39與偶像行淫，還燒子為祭獻給偶像，v.39甚至在同一天一面拜偶像、一面敬拜神，這是何等諷刺、可怕的行為。 2.政治淫亂：v.6,12,23不斷提到省長、騎兵、可愛的少年人，顯然就是指軍事力量，南國、北國期待透過與亞述、巴比倫、埃及軍事結盟，透過軍事力量來解決今日的危機，這背後是不信、拒絕神，也是對神不忠的表現，因此將被神重重刑罰。 3.身體淫亂：v.7放縱淫行，v.16 一看見就貪戀，眼目的情慾很深刻地抓住人。 二、淫亂之蔓延： v.3從幼年就行淫，是根深蒂固的罪惡，以色列人在埃及除了為奴，也效法埃及的風俗、拜埃及偶像，何等可怕。 v.11淫亂的蔓延：南國明明看見了北國因著淫亂所遭遇的刑罰，非但沒有悔改，反倒更加倍地墮落，v.19而且是不斷加增的罪惡。淫亂有極大的威力，要把人拖進死亡中，我們實在要高度地恐懼與謹慎。 苦難是否讓人離開不忠與淫亂？答案是否定的！（vv.40-44） 過去的淫亂： v.3,8兩姊妹年輕貌美的處女 今日的淫亂： v.43今日是衰老的婦人 過去的淫亂： v.7,12,23與外邦人行淫 今日的淫亂： v.42粗俗之人、酒徒 過去的淫亂： v.7過去是「浪漫」的愛情故事 今日的淫亂： v.44廉價的妓女 苦難不一定能夠改變人，若是離開了神，遭遇苦難的人可能更加自私、更加苦毒、更加抱怨、更加抵擋神。 三、淫亂之因： 1.眼目情慾：vv.14-16栩栩如生的畫像，有著外表的吸引力，這些都是催促百姓犯罪的原因。 2.肉體情慾：v.3,8,21,34不斷提到撫摸胸部，這是肉體的情慾，有著極大的力量，要把人帶進入死亡。 3.貪戀今生的驕傲：vv.5-7這些戰士看起來可愛、威武的，代表人在地上的高傲與驕傲；人期待自己偉大、有權能，就離開神而追求榮耀，結果就是極大的黑暗與審判臨到。 4.忘記神：v.35淫亂不忠最核心的問題就是：忘記神！忘記神的約、忘記神的恩典，自然走向死亡與墮落之路。 四、淫亂之刑： v.9,22百姓所愛的外邦人，卻成為攻擊、殺害、擄掠他們的人。人在不忠實裡面，總無法分辨好人與惡人，甚至愛那可惡者，恨那聖潔者。 vv.9-10北國的結局是被亞述蹂躪。主前732年亞述王奪去加利利和拿弗他利全地，更於722年攻陷撒瑪利亞，帶來羞辱、擄掠與審判，北國最後走向滅亡的終局。 提到北國亡國，距離以西結的時代約是150年前的事，其目的在於警告南國猶大：北國無法逃避亡國的審判，南國也即將要面對，更無法逃避。 v.22,28,32,35連續四次提到「耶和華如此說」，強調南國終將承受刑罰：vv.22-27神召聚敵人來攻擊；vv.28-31神把選民放在巴比倫人手中，以牙還牙，搶奪一切勞碌所得，帶來羞辱；vv.32-34審判的詩歌「撒馬利亞之杯」，杯就是審判的代表，這一段採哀歌的型態；v.35人忘記神，要擔當淫行的報應。 Q：當人陷入淫亂的罪惡中，什麼是我們的盼望？當如何悔改？ A： 1.專一敬拜：v.39百姓的問題是一面敬拜神、一面拜偶像，因此我們應當學習專一敬拜，除掉一切使我們心懷二意的偶像。 2.受警戒：v.48我們要接受神的警告，而神如何警告我們？透過神的話語，透過苦難刑罰，這一切警告的目的在於：v.49使我們可以真實深刻認識神、知道神。 3.接受審判：v.45神要興起義人來審判罪惡，這位義人是誰？ 1）外邦人：巴比倫當然不是在神眼中的義人，這裡是用諷刺語法，巴比倫與猶大比較倒算是義人。v.46多人攻擊，可能就是指巴比倫。 2）本國的義人：見證神的審判。 3）先知：用言語來宣告審判、宣告神的作為。 4.感恩追念：v.35犯罪的根源在於忘記神，因此聖潔的關鍵在於我們要勇敢堅持真理，並記得神的恩典、神的美好、神在我們身上所放下的祝福。 Q：本章與16章都提到了行淫亂，有什麼樣的對比？ A： 16章 行淫的妻 對象：諷喻耶路撒冷（代表南國猶大）。 指責：指責宗教上的墮落。 起初狀況：初為孤女時備受神的看顧，日後成為亭亭玉立的少女，顯出神的寵愛及恩典。 結局：有美貌但要承受刑罰、羞辱。 23章 行淫的兩姊妹 對象：1.耶路撒冷；2.撒瑪利亞（代表北國以色列）。 指責：1.宗教；2.政治聯盟：離棄丈夫，與不同的男人行淫，表示撒瑪利亞及耶路撒冷企圖倚靠列邦的勢力，而不肯尋求神的援助。 起初狀況：把子民的罪行追溯至他們尚在埃及的日子，二女從起初就是水性楊花，違背耶和華；表明選民早已無視他們與神所立的約。 結局：強而有力地直接宣告罪行、審判。 五、反省問題： 我是否常常數算、記得神的恩典，還是常常忘恩，追求滿足自己想要的人生？這樣的道路會有什麼的危險？ 我是否能夠聽見神的聲音？我是否專一敬拜神？我是否常記得神的話語？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我居住的城市最有名的是什麼？我的家庭最明顯的記號是什麼？我給人的印象又是什麼？我是否回到神起初給我的使命與尊貴中？ 二、鑰節： 22:30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 神正在尋找、正在呼召「一人」，起來站在破口中防堵，其具體的行動就是禱告，在撒但的破壞、黑暗勢力中堅持為百姓守望禱告，求主回到所有聖徒中、回到這個教會中、回到我們的城市中。 重修牆垣不只是重修禱告的牆垣，更要重修我們自己的生活，為什麼有些人常常禱告，但是卻沒有看見神的作為？關鍵是vv.23-28神提醒我們是否在我們的職分上盡忠，守住公義、憐憫、聖潔、敬拜，我們週一到週六的職場生活、家庭生活、個人生活，決定了我們主日在神面前敬拜的分量，求主使我們成為竭力禱告，更竭力活出信仰的人。 復興可以從一人開始，就是從你我開始！ 三、經文結構：22章 信息IV：耶路撒冷的罪。 a1-5 眾民的罪：殺人、偶像。 →b6-12 首領的罪：宗教、道德、司法的罪行。 →→c13-16 對首領審判：分散。 →→c17-22 鎔爐的審判：聚集刑罰。 →b23-28 首領的罪：宗教、道德、司法的罪行。 a29-31 眾民的罪：欺壓、搶奪。 四、結構亮光： 本章採abccba對稱性結構，a是眾民的罪；b是首領的罪；c是審判。 Q：這章提到耶路撒冷是一個充滿罪惡的城市，有哪些罪惡存在？與我今日所處的城市有什麼相似之處？ A： 耶路撒冷，本來被稱為聖城、平安之城，現在卻是犯罪之城，居民犯了各樣的罪： 眾民的罪惡： 1）殺人流血：v.2,3,4,6,9,12,27一再提到殺人流血，而流血與偶像連結在一起，很可能是指殺死兒女獻給假神的行為。 2）拜偶像：v.3,4人為自己做了偶像來玷污自己，v.9並在各山上拜偶像。 3）道德不潔：vv.9-11放縱情慾、亂倫，滿足情慾毫無律法。當人擁有權力時，常常會忘了自己是誰，其具體的罪惡行為就是──淫亂，背棄神給我們情感、婚姻的界線。 4）貪婪牟利：v.12為利殺人，可能是指法官收賄賂，透過借貸、租賃來大賺不義之財，v.29沉迷在暴行和不道德的勾當中。 領袖的罪惡： 先知的控訴是針對整個國家，無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負的責任： 1）掌權的首領：掌管國家的行政與政治，v.6卻為非作歹，v.7欺負國中的外籍人士、孤兒寡婦，v.25,27他們濫用權勢，如猛獸吞食弱獸一般。v.25人可以同謀，可以有緊密的組織，但是離了神，這些都沒有價值，並將被刑罰。從v.27可以看見神期待我們做到三件事：公義、憐憫、不貪財！ 2）祭司：掌管敬拜與屬靈事物，v.26卻沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任，有最重要的三件事是我們當省察自己的： a.真理──律法：我們是否強解律法，扭曲神的話來配合自己？還是100%順服真理？ b.分辨──聖俗區別：我們自己是否有聖俗的分辨力？是否能教導人明白什麼是神所要的聖潔？ c.敬拜──安息日：我們是教導人要遵守安息日，還是連自己也踐踏、不顧神所定的安息日？ 3）先知：要傳講神的話，v.25卻沒有引導百姓走正路，還如同獅子抓撕獵物般吞吃人民，v.28偽造權威的話語誤導百姓。 城中竟難找著一個義人，難怪神大發怒氣，揚言要消滅他們，整個社會犯罪的情形，如同番3:1-7： 番3:3-4 她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。 番3:7 我說，你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅；只是你們從早起來，就在一切事上敗壞自己。 所有罪惡的根源是：輕視神；v.8 藐視聖物、違背安息日，離棄神之後必然帶出許多家庭、社會、經濟、國際間的動亂。 由拜偶像、流人血、強暴、淫慾等等多項罪惡，至欺壓貧窮的百姓；因此耶路撒冷的滅亡是罪有應得。但最主要的還是在於百姓違背了耶和華，並因離棄了信仰而導致道德崩潰。 Q：神要興起怎樣的刑罰？ A： 1）除掉力量：v.14過去人倚靠自己力量，如今在神刑罰中完全無能力。 2）除掉安居：v.15神要把選民分散到列國去。 3）除掉尊榮：vv.4-5過去是萬城中的榮耀與正義，如今卻成為萬民中的譏誚與羞辱，這個城市必要充滿臭名、擾亂！我們要極度地謹慎，因離開了神，所有的優點都會變成缺點，所有的福氣都會變成咒詛，v.16並被人褻瀆。 vv.17-22鎔爐的比喻意思是神要煉淨我們，神期待煉出純銀，但以色列有如渣滓，煉不出有用的純銀。 v.18以色列選民看自己何等尊貴，如同金屬中的金銀，但是神卻說在祂的眼中，他們都是沒有價值的破銅爛鐵、渣滓，惟一的價值就是被焚燒與鎔化，就是要經歷漫長且痛苦的熬煉。 v.19自以為是上流、聖潔的聚集，vv.20-21卻成為審判的聚集。 神刑罰的目的：v.15透過刑罰把污穢的罪惡除掉，v.16使人可以真實、深刻地認識主。 v.30神仍然在等候有一個人站在破口中防堵，好使神的憐憫可以回到這個國家，而什麼是「破口」，就是在國家、社會、聖殿中許許多多的罪惡問題，神呼召我們起來離開罪惡、離開悖逆，起來重新建造屬神的城市，並呼召我們要有具體的回應行動──起來禱告呼求主！ 耶5:1 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。 五、反省問題： 新約提到我們是萬民中的祭司，我們是否在認識真理、分辨真道、敬拜上竭力擺上自己，並且帶來改變的影響力？ 我是否清楚看見生活中許多困難背後真正的問題，是在於我自己與主的關係？我應當如何悔改？ 我如何看待自己，是A咖還是B咖？我覺得自己的價值是來自世界的肯定，還是神的肯定？若神要熬煉我，我是否願意？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我是否畏懼神的審判？我在神公義的審判中，是得獎賞的子民，還是遭禍患的子民？ 二、鑰節： 21:10 磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂嗎？ 罰我子的杖藐視各樹。 當神介紹自己是公義的神、審判的神，我是否覺得神必定會審判惡人、審判別人，而我總是蒙神祝福的？我是否藐視神的管教與刑罰？我是否放縱自己繼續在各種的罪惡與軟弱中，或是用各種謊言麻痺自己的良心並繼續犯罪？ 神期待賜給我們喜樂，但是惟有在敬畏神、戰兢警醒中，我們才會有真實的喜樂。 三、經文結構：21章 信息III：耶和華審判的劍（21:6-37）。 1-7 刀劍的比喻：審判必臨。 8-17 引用「劍歌」傳講神的審判。 18-24 巴比倫是神審判的刀。 25-27 審判以色列君王。 28-32 審判亞們人（因神的公義必要審判）。 四、結構亮光： Q：vv.1-17預言戰爭、刀劍來臨，給我們什麼樣的提醒？ A： 審判的可畏： 1）審判起首：v.2審判的次序從耶路撒冷，到聖所，到整個以色列地；神給誰多，就向誰多要，審判必從神的家起首，因領受真理的人有更重的責任，當要傳講神的話語。 2）無可逃避：v.3義人與惡人一同遭受審判是否不公平？這裡強調的是整體無法逃避的刑罰，而唇亡齒寒，義人在罪惡的環境中仍要承受罪惡的代價。 3）令人驚訝：v.10「我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹」：可能是一問一答的句子。以色列民目睹劍影，心中以為耶和華向諸國開戰，因此十分雀躍，但歌謠隨即指出將臨的審判是來到神子民身上。 神的心： 1）充滿傷痛：v.6彎腰歎息，一方面表達了以西結聽見審判信息的傷痛，二方面表達神的心也充滿傷痛。 2）公義刑罰：vv.8-17先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判，有的學者認為這段經文描寫劍舞，先知利用歌謠及刀光劍影的舞蹈表達審判的方式。 以色列民一直以來都稱耶和華為為子民爭戰的戰士（出15:3；詩24:8），但現在這位戰士卻向自己的子民開戰。公義神的審判是我們的拯救，但是當屬神子民的我們犯罪時，也會成為被審判的對象。 出15:3 耶和華是戰士；他的名是耶和華。 詩24:8 榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！ Q：vv.1-17表達了刀的審判，而vv.18-32則清楚說明受審判的對象，這給我們什麼提醒？ A： v.19「巴比倫王的刀」：這裡指出前文所提到的刀其實是巴比倫王的軍隊，耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶路撒冷。 主前589年間，猶大國與亞捫人聯盟，希望藉此對抗巴比倫。現在巴比倫王正站在通往兩國的岔路口，以占卜決定進軍方向，被擄之民都希望巴比倫王選擇通往亞捫之路，以保猶大不受侵略，哪知耶和華已命定耶路撒冷必滅，巴比倫王的刀必臨到猶大。 v.22籤在人的手中，但神仍在掌權（箴16:33），不是神無力保護祂的子民，而是人無情厭棄神，人選擇不作神的子民，因此神被迫遠離祂的子民。 箴16:33 籤放在懷裏，定事由耶和華。 v.23人以為與巴比倫有立約，因此可以逃過一劫，而神公義的審判要打破一切虛假的謊言！ 他們被什麼抓住？他們被敵軍抓住、被神的審判抓住，更是被自己罪孽、虛謊、悖逆抵擋神抓住。 vv.25-27神審判以色列君王，就是西底家；因為背叛了與巴比倫的約，更是背叛了與神所立的約，因此受到嚴厲的刑罰。 vv.28-32巴比倫王原來選定先攻猶大，但亞捫人也不得沾沾自喜，他們也要因著自己的罪惡被審判，成為巴比倫下一個攻擊的對象，因亞捫人在耶路撒冷淪陷時譏笑選民而遭報（25:3、6）。 25:3 說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說，我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：『阿哈！』 25:6 主耶和華如此說：「因你拍手頓足，以滿心的恨惡向以色列地歡喜， 五、反省問題： 當我們受苦時，是否更加體會神的心痛與心疼？我們正與神一同爭戰，還是被神管教與攻擊？ 當聖經清楚預言有末日，什麼是我得勝末日的關鍵？在我的身邊是否有謊言欺哄人？我是否有錯誤的倚靠？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當我們想到過去的日子，是否想到神的恩典？是否想起自己的軟弱與罪惡？ 二、鑰節： 20:37 我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。 20:38 我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。 對這群被擄的子民而言，他們正如同處在曠野一般的無助、無奈，但是神卻使用外邦的壓迫成為神的杖，使人能夠深刻悔改，並且選擇被神約束，以至於能追求聖潔、除掉罪惡，使新聖地成為100%聖潔之地。 若今天我們也在苦難、無奈、無助中，這正是神給我們的曠野，要讓我們緊緊被神的約抓住，並且甘心選擇順服、追求聖潔、除掉偶像勢力，成為預備好進入承接神復興的器皿！ 三、經文結構：1-44 信息I：悖逆的以色列與將來的審判（以色列人悖逆的歷史）。 →1-3 長老求問神。 →a4-9 被擄地（埃及）的悖逆。 →→b10-26 在曠野的悖逆：10-17第一代；18-26第二代。 →→→c27-29 在應許地的悖逆。 →a30-32 在被擄地的悖逆。 →→b33-39 神在曠野的管教。 →→→c40-44 在應許地中，神再次悅納和復興以色列。 45-49 信息II：向南方宣告的信息（火與刀劍的比喻）。 四、結構亮光： Q：本章vv.4-44回顧了幾段歷史，焦點是什麼？ A： 本章採abc的形式，a是被擄地；b是曠野；c是應許地。 a被擄地～ 歷史：vv.4-9在埃及地悖逆，被偶像玷污 如今：vv.30-32如今在被擄地仍然悖逆，被偶像玷污 b曠野～ 歷史：vv.10-26在曠野中，兩代都褻瀆神 如今：vv.33-39 被擄之地是外邦人的曠野，百姓因褻瀆神受刑罰 c應許地～ 歷史：vv.27-29進入應許地仍犯罪 如今：v.40未來的盼望：新子民、新獻祭、v.42新應許地 出埃及、行曠野、進應許地，這是每個以色列人都耳熟能詳的故事，是一個神拯救且美麗的故事，但是以西結卻用了截然不同的角度來看：悖逆史！ 即便以色列人出埃及了，但v.8以色列沒有放棄他們的宗教，可以說他們在信仰上一直沒有「出埃及」。雖然在以色列人在地理位置上有所改變：從埃及到曠野，再到迦南地；但是在信仰的心態上、拜偶像的事情上一直都留在埃及，西底家仍然想與埃及結盟對抗巴比倫。 以西結不要人回顧過去的榮耀，要人看見歷代的失敗，而警醒地過每一日。 vv.4-29回顧歷史，從悖逆、褻瀆、犯罪不遵行神的話來詮釋歷史，從埃及被擄之地，到曠野，到進入應許之地，看見選民不斷選擇犯罪、得罪神。 在埃及vv.5-9 神的恩典：vv.5-7揀選、起誓、顯現 人的悖逆：v.8悖逆，不離棄偶像 神回應：v.9沒有降下憤怒，仍領出埃及 曠野第一代vv.10-17 神的恩典：vv.10-12出埃及，賜下律例、安息日 v.17神顧惜，不毀滅、不滅絕 人的悖逆： v.13悖逆、不順從、厭棄、干犯神 v.16厭棄、不順從、干犯神，隨從偶像 神回應：v.14沒有降下憤怒 曠野第二代vv.18-26 神的恩典：vv.18-20不要效法父親惡行，要謹守典章、安息日 人的悖逆：v.21悖逆，不順從、不謹守 神回應：v.22沒有降下憤怒 v.9,14,22「神的名」就是神本體的彰顯，表達神的屬性。按著神與人的約，神應當把人除滅，但是神有更大的憐憫，一再寬容人們軟弱與跌倒，為要挽回人們；我們應當更加謹慎、感恩地抓住主。 Q：以色列的悖逆史對當時聽眾有什麼意義？對我們又有什麼意義？ A： 看看vv.1-3這群被擄之地的百姓，來到以西結面前求問（1875）的長老們，v.1這群人看似敬虔者，來求問神與神的先知，但是實際的情況是：v.32他們仍然在事奉木頭、石頭，很可能把對神的敬拜與對偶像崇拜混合在一起，而這不只是敬拜方式的問題，更是焦點的問題。vv.30-32以西結毫不留情地指出他們的真相，他們仍然沒有離開犯罪，所以神無法被人求問（1875），人也無法得到神的回應。 然而vv.40-44神的旨意仍是要帶領人進入應許之地，並且是要建立真實敬拜、事奉的子民。 信息的重點就在中間的vv.33-39：v.36如同過去在出埃及的曠野中受管教，百姓如今要在被擄之地受管教，v.37使人重新在神的約之下，v.38重新被神潔淨。 在被擄、受辱要進入應許之地前，必須經歷過曠野，而曠野的經驗是悲慘的，神透過以西結說明這是神煉淨與重新呼召神子民的時刻！百姓的屬靈生命要成為「真空」的狀態，而迎接接下來的復興；在曠野中接受神的訓練、神的潔淨，學習順服神的約。我們生命要進入神的應許與祝福中，也必須經歷過曠野的磨練。 v.33神總要作王！不管人用多少的惡心來對待神，不管撒但的勢力看起來是怎樣囂張，我們一定要記得──神必定作王！神的大手仍然在一切事上掌權，因此神的兒女可以有極大的信心與勇敢。 v.37「從杖下經過」：神好比牧羊人拿著杖數算、管教祂的羊。 「被約拘束」：即領你們遵守約的條款；神有如牧羊人揀選羊群中的羊，被揀選的必須遵守立約的條款，如出埃及後要遵守摩西的律例與典章一樣。 我們沒有權柄任意而行，而是必須活在神的管教下，這是好的，太多、太快的自由，並不能幫助人，反倒是把人帶到更大的無助、墮落、放任中，生命塑造成型的過程，需要很強大的約束，短時間會覺得不自由、覺得受限制，但長期來看是極好的！ 求主使我們願意甘心被約拘束，願意在年輕的時候伸出手來，甘願讓神帶領我們到不願意去的地方，而不要在自己的血氣、污穢中度日，寧可歡喜在神的殿裡度千日。 v.40神向我們要供物，和初熟的土產。以前人認為服事主很麻煩、很沉重，多此一舉，但如今人會明白，能夠服事萬軍之耶和華，所獻上的能夠蒙神悅納，這是極大的恩典。神要大大顛覆我們對服事的態度，審判是為了復興，而審判本身也是邁向復興的環節之一。 Q：vv.45-49火災比喻的重點是什麼？ A： 希伯來文聖經把20:45-49放入21章，整段的主題是有關神對耶路撒冷的審判。 v.46「南方」：當時先知身在巴比倫，「巴比倫以南」是指以色列地（21:2）。 v.47「火」：可能指火災，由南到北燒起；或是或是指21章的刀──巴比倫的軍隊！v.47一切樹木都被燒焦，無一倖免，強調是徹底的審判與人無法逃避；並且審判的源頭就是神自己。 v.49先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻，以致聽眾認為他所傳講的信息只是故弄玄虛。 許多人聽見真理時的反應是：這不過是比喻，不是真實的，是虛假的，甚至還發出嘲笑的聲音；求主幫助我們仍要勇敢傳講，不要懼怕！ 五、反省問題： 我們要記得神的恩典，更要記得我們的失敗，使我們永保謙卑、警醒在主面前。 什麼是我今日的曠野，我是否在曠野危難中選擇順服、抓住神？ 今日的我是否願意完全伸出手來讓神引導，讓神的話語約束，獨獨以神的旨意行走人生的道路？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：一個人的成功與失敗最關鍵的因素是什麼？ 二、鑰節： 19:14 火也從它枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。 最大的危機不是從外面來的，而是從枝幹內部發出來的，就是本身的墮落，這樣的墮落會把所有果子都燒滅，把我們裡面所有好的特質都消耗掉，失去神原本託付給我們作王掌權的責任。 千萬不要輕看神給我們的職分，如同本章猶大的君王，只看見地上君王的權位，卻沒有順服天上的君王，就無法完成神的工作。 三、經文結構：19章 為被擄的君王哀悼。 1-9 少壯獅子被擄：2-4 約哈斯；5-9約雅斤。 10-14 葡萄樹被焚：西底家。 四、結構亮光： Q：本章提到的獅子、葡萄樹，及被拉到埃及、巴比倫的，指的是誰？ A： 本章vv.1-9以籠中獅子與vv.10-14燒毀的葡萄樹，比喻猶大王室的悲慘結局。 全篇是以輓歌的形式寫成，對以色列民來說這是一個極熟悉的體裁，輓歌中的哀慟淒慘是他們所能認同的，本章的輓歌不是為死者而寫，而是以死者之母親如何面對兩子的悲慘結局為主題。 v.2母獅～ 解釋一：猶大國 解釋二：約西亞王之妻哈慕她 vv.2-4第一獅子～ 解釋一：約哈斯 王下23:33 解釋二：同上 vv.5-9第二獅子～ 解釋一：約雅斤 王下24:8-15, 25:27-30 約雅敬 王下24:2 解釋二：約哈斯王的親兄弟西底家 vv.10-14葡萄樹 解釋一：西底家 王下23:33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。 王下24:2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。 王下24:15 並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了； 王下25:27 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未．米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監； 若是第二隻獅子指的是西底家，以西結就是在為仍然在位的猶大君王作哀歌，這是極大的冒險，等於是預言國家必亡，我們可以從這裡看見先知的勇敢無懼。 v.11葡萄樹可作掌權者的杖？從物理的角度來看是不可能的，這裡一方面是強調神的恩典，二方面也可說是諷刺的筆法。我們常常被外在的掌聲所迷惑，以為自己很了不起，但是卻忘記若是離了神，我們就什麼也不是、什麼也不能！ v.13「栽於曠野」：指被擄到異地。過去栽在水旁，得享神的豐富供應，但一旦離了神，就沒有任何的盼望了。 就文脈而論，v.12已經被燒毀的樹怎麼可能再被移植？這裡是表達神化不可能為可能，不過即便這樣的神蹟，猶大的結局仍是被毀滅（v.14）！ v.14「火從它枝幹中發出」：雖說審判是從外而來，但也是由於自身的因素，因著對神的悖逆，使人走向必然敗壞的終局。 五、反省問題： 什麼是最大的危機？是外在的挑戰、情勢，還是我們裡面的驕傲與悖逆？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們是否心中常跟神說：「神啊！不公平！」什麼常是我們心中的疑惑與問號？ 二、鑰節： 18:31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？ 每天我們的生活都在生命與死亡中間做抉擇，到底要敬畏神、愛人，還是要抵擋神、愛自己，有些謊言會欺騙我們，以為問題是因為祖先和別人，或是過去錯誤導致今日無法挽救的局面；這些謊言都需要神來破除！神何等期待為我們造一個新的心、新的靈，讓我們拒絕死亡，選擇並順服生命之主──神！ 三、經文結構：18章 信息：個人的罪責與神的公義。 1-20 神回應人的問題I──背負上一代的罪：1-4提出問題；5-9義人存活；10-13父義子惡，只罰惡人；14-18父惡子義，只罰惡人；19-20 小結。 21-32 神回應人的問題II──背負以前的罪：21-23 惡人行善不罰；24義人行惡要罰；25-32小結：神呼喚人回頭。 四、結構亮光： Q：人向神發出什麼問題？神如何回應？ A： 神回應人的問題： Q1：我們在背負上一代的罪孽，父親犯罪而兒子受害（v.2,19）？百姓認為苦難源自祖先的罪孽（與17章對照，就是指違背巴比倫立約之事），因此覺得自己很無辜！ v.2父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。v.19你們還說：『兒子為何不擔當父親的罪孽呢？』 A1： 用三代來作例證： vv.5-9義人：希西家，行善存活； vv.10-13惡人：瑪拿西，父義子惡，子受罰死亡； vv.14-18義人：約西亞，父惡子義，只罰惡人。 被擄者不可責怪祖先瑪拿西王犯罪，因為他們自己也拜了不少的偶像（14章），「背負上一代的罪孽」這樣的思想是宿命論，他們拒絕對自己的惡行負責任。 耶利米也強調這樣的信息：耶31:29 當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。 我們不應當歸咎過去祖先的罪惡，而是應當竭力選擇在今日過聖潔的生活！ Q2：我們在背負過去的罪惡？百姓覺得神見人犯罪就刑罰，不管那人以前行為如何，因此認為神的道不公平（v.25,29），他們認為既然今日仍在背負過去的罪惡，等於已經沒有機會了，那就繼續犯罪吧！ A2： 目前的被擄受審不是最後的審判，還有機會改變！ vv.21-23惡人行善不罰； v.24義人行惡要罰； vv.31-32神仍然期待我們速速悔改！ 這裡提到善惡的標準有兩個： 1）對神：不吃祭偶像之物；遵守有關敬拜及禮儀的律例， 2）對人：不玷污鄰舍妻、不傷害人，格外施恩給需要的人。 這裡有兩個重要的動詞： 1）回頭：v.21惡人回頭離開罪惡，v.23神喜悅惡人回頭，vv.27-28惡人回頭行義，v.30提醒以色列家要現在回頭，v.32回頭必定得以存活！悔改永遠不會太遲，我們要把握今日悔改，神實在樂意赦免、洗淨我們的罪惡與不義。不肯悔改的後果是一切的福氣、家族的祝福（父親留下來的）、過去的義行都完全無用，求主憐憫，使我們能夠即時悔改 2）思量：v.14,28人常常活在自己的盲點與黑暗中，惟有深刻看見自己的光景與危機才有機會悔改，而要深刻地看見自己的景況，就在於我們要細細思量自己哪裡軟弱、哪裡虧欠神。 本章清楚地表達神的公義與慈愛，兩者並行不悖！ Q：v.31提到「自做」新心與新靈，這裡與羅馬書所說的「因信稱義」是否有衝突？ A： 神所賜～ 以西結書： 36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面， 羅馬書： 1:17這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」 我們支取～ 以西結書： 18:31「自做」：是強調每個人有自己的責任與選擇。 羅馬書： 12:1 將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 萬有都本於神，神有祂的主權、恩典、權力，我們倚靠神，但也有自己當盡的責任與使命，兩者並沒有衝突。 五、反省問題： 神如何鼓勵我？若我自以為已經得救、擁有直通天堂的車票，因而驕傲放肆、任意而行，本章又給我什麼樣的警告？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：兩隻鷹是指兩方的勢力，我們在生活中選擇投靠的是什麼？選擇的根據又是什麼？ 二、鑰節： 17:18 他輕看誓言，背棄盟約，已經投降，卻又做這一切的事，他必不能逃脫。」 猶大國輕看與巴比倫之約，任意毀約投效埃及，這樣的不忠正像他們對神的不忠，他們只重視眼前短暫的利益，而不肯真實悔改，因此要承受極大的刑罰。 我們是否仍然記得與主所立的約定？我們是否忠於神？忠於配偶？忠於每一個職分？ 三、經文結構：17章 諷喻III：兩隻鷹與葡萄樹。 1-10 兩鷹與葡萄樹的比喻：1-6 第一鷹；7-10 第二鷹。 11-21 解釋比喻、將臨的審判：11-14巴比倫攻打立約之國；15-21背約後的刑罰。 22-24 審判後的復興。 四、結構亮光： 15-17章連續用了三個比喻來形容選民：15章是無用的葡萄樹，16章是行淫的妻，17章是兩隻鷹與葡萄樹。 Q：兩隻大鷹、葡萄樹分別代表什麼？這個信息的重點是什麼？ A： 比喻vv.1-10： vv.3-4有一「大鷹」，將香柏樹梢擰去（3947），叼到貿易之地，放在「買賣城」中。 解釋vv.11-21： v.12「巴比倫王」曾到耶路撒冷，將其中的君王和首領帶（3947）到巴比倫自己那裏去。 說明： 巴比倫王尼布甲尼撒將約雅斤王擄走。 比喻vv.1-10： vv.5-6以色列地的「枝子」栽於肥田裏，插（3947）在大水旁，如插柳樹，其枝轉向那鷹，其根在鷹以下。 解釋vv.11-21： vv.13-14從以色列的「宗室」中取（3947）一人與他立約，使他發誓，使國低微不能自強，惟因守盟約得以存立。 說明： 立西底家為王（王下24:17） 比喻vv.1-10： vv.7-8又有「一大鷹」，這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，這樹栽於肥田多水的旁邊，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。 解釋vv.11-21： v.15他卻背叛巴比倫王，打發使者往「埃及」去，要他們給他馬匹和多民。 說明： 投靠埃及 比喻vv.1-10： v.9這葡萄樹豈能發旺（6743）呢？鷹豈不拔出它的根來，芟除它的果子，使它枯乾，使它發的嫩葉都枯乾了嗎？也不用大力和多民，就拔出它的根來。 解釋vv.11-21： v.15他豈能亨通（6743）呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？ v.17敵人築壘造臺，與他打仗的時候，為要剪除多人，法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。 說明： 巴比倫進攻 比喻vv.1-10： v.10一經東風（7307），豈不全然枯乾嗎？必在生長的畦中枯乾了。 解釋vv.11-21： v.21他的一切軍隊，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方（7307）。 說明： 審判的結局 兩隻鷹分別代表巴比倫和埃及兩個強國。巴比倫把以色列的約雅斤王擄到巴比倫，立西底家為王（王下24:15-17），但西底家對巴比倫不滿，於是求助於埃及（另一隻鷹）；耶和華藉著這個比喻警告以色列：背約絕不會有好結果。 王下24:15-17 並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了；又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，給瑪探雅改名叫西底家。 這個比喻中的解釋： v.3「大鷹」：指巴比倫王尼布甲尼撒；大鷹在申28:49-50中指一個強暴的外邦國家。 申28:49-50 「耶和華要從遠方、地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你。這民的言語，你不懂得。這民的面貌凶惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的。 「黎巴嫩」：指耶路撒冷。 「香柏樹」：指大衛王朝；黎巴嫩的香柏樹通常是描寫以色列的皇室（士9:15；王下14:9；賽60:13）。 士9:15 荊棘回答說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。』 王下14:9 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。 賽60:13 黎巴嫩的榮耀，就是松樹、杉樹、黃楊樹，都必一同歸你，為要修飾我聖所之地；我也要使我腳踏之處得榮耀。 「梢」：即樹頂，這裡指國家的精英分子，包括皇家及貴族。 v.4「香柏樹儘尖的嫩枝」：指約雅斤王，他在公元前597年被擄至巴比倫。 「貿易之地」、「買賣城」：指巴比倫。 v.5「枝子」：原文作「種子」，指被尼布甲尼撒扶立的傀儡君王西底家。 v.6「矮小的葡萄樹」：指西底家地位低微；以色列的高官貴冑被擄後，在巴比倫的控制下權力受限。 v.7「又有一大鷹」：指埃及法老，西底家背棄與巴比倫的盟約，期待埃及提供保護與需用。v.9「鷹」：指巴比倫王尼布甲尼撒。當時西底家軟弱無能，巴比倫王輕易地剿平叛變、擒拿西底家，結束了猶大王朝。 v.10「東風」：象徵東來的巴比倫軍，是完成神旨意的工具。 v.16西底家至終死在巴比倫。 耶52:11 並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去，將他囚在監裏，直到他死的日子。 結12:13 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裏，卻看不見那地。 此一信息的目的：對當時被擄、住在耶路撒冷的猶大人而言，西底家投靠埃及的政策是他們的盼望，因為他們認為法老的權勢定能使他們脫離巴比倫的轄制。他們把痛苦歸因到國際情勢，期待用外交手段來解決，也因此忽略了自己道德與靈性的墮落，沒有處理自身的罪惡，只看見表面的問題，終究是虛空！ Q：vv.18-19把猶大國與巴比倫所立的約，與猶大人與神所立的約放在一起，與人所立的約和與神所立的約是否有一樣的效果？ A： 1.一般原則：強調言語承諾的重要，答應的事要全力以赴地完成。 2.特殊啟示：在關鍵時刻，以西結領受神的特殊啟示，要遵行與巴比倫之約，否則後患無窮。此時間點應該在公元前591年，距離亡國時刻只剩下4年的時間，只可惜君王並未聽從！ 3.摩西律法：西底家的親埃政策，違反與神所立的約；當他差遣使者往埃及去尋求馬匹和大軍的時候，等於直接違反摩西臨死之前，在摩押平原重新堅立的古時西乃之約。申命記明確禁止選民為了獲得馬匹重回埃及去（申17：16）。 申17:16 只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』 4.指神起誓：因為這個約是指著神起誓；在當時被征服者必須奉自己神的名，向擁有主權的新主子立約宣誓效忠，因此當西底家背棄向巴比倫王效忠的誓言時，也等於是背棄了奉神的名所宣告的誓言。 Q：vv.22-24這個比喻的意義是什麼？在審判的經文之後，為什麼會出現應許與祝福？ A： 這個比喻與上文的差異： 栽種者～ 17:3-4： 巴比倫王 17:22-24： v.22耶和華──神 樹種～ 17:3-4： 香柏樹、樹梢嫩枝＝約雅斤 17:22-24： 香柏樹、嫩枝＝基督 栽種地～ 17:3-4： 貿易之地＝巴比倫城市 17:22-24： 極高的山＝錫安山；將來萬民流歸的耶路撒冷。 結果～ 17:3-4： 要人效忠，仍是被背叛 17:22-24： 各類飛鳥住宿其下，指外邦國家投靠神。 v.24「田野的樹木」亦指外邦。 「高樹」、「青樹」：指巴比倫、埃及等強國。 「矮樹」、「枯樹」：指以色列。將來神必使殘落卑微的大衛王朝升為至高，使枯乾的變為茂盛，使萬邦都知道耶和華的力量和恩典。 vv.22-24背景不再是被擄前的審判，而是被擄後神給以色列的佳美應許，此段經文的用意是： 1）用同樣的比喻顯明神的心意：皆以香柏樹、飛鳥來比喻，表明神對這個受審判的國家仍有憐憫的心意。 2）審判後的盼望：提醒選民，神仍然以憐憫為念！ 這裡提醒我們什麼才是真正的盼望。不要只看現在的政經情況，真正的盼望必跨越了世代危機與政治興衰，我們當盼望屬靈的國度降臨！被擄者雖經歷苦難，卻是被神放在外邦栽植，終有一天要經歷極大的復興，這也是我們在苦難中極大的盼望。 五、反省問題： 你我在痛苦中，是常常尋找表面且短暫的解決方法？還是深刻反省內在的罪惡且深度悔改？我是否有虛假的悔改行動？ 我是否看重與人的承諾？我是否為了遵守與人的約而廢棄與神的約定？我是否謹慎遵守神的話？ 我的盼望是什麼？我期待生活的改變、經濟的改變？還是與我與主的關係、生命真實的改變？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：情感的淫亂、信仰的淫亂會帶來什麼致命的危機？ 二、鑰節： 16:22 你行這一切可憎和淫亂的事，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。」 人常常會習慣性地忘恩，忘記過去的慘狀、神拯救的大能、與神所立的約定，把神所賜福的恩典視為理所當然，甚至將神給的祝福獻給偶像及外邦人，來滿足自己的私慾，而這樣的人要承受極大的刑罰。 呼求主賜下正確的屬靈記憶，使我們記得自己的真相及神的憐憫，記得我們每天應當為主而活。 三、經文結構：16章 諷喻II：行淫的妻。 a1-14 超越外邦的恩典──立婚約：1-5以色列人卑微慘況如棄嬰，6-7神拯救、8神立約，9-14神給妻子裝飾榮美。 →b15-34 超越外邦的淫亂：15-22把從神而得的給偶像；23-29淫亂擴大，與四圍列邦行淫（外交、拜偶像）；30-34淫亂加深，連妓女也不如。 →→c35-43 神的刑罰。 →b'44-58 超越外邦的惡行：44-46如同外邦，47-50超越外邦，51-58 對比猶大，外邦反顯為義，外邦復興管教猶大。 a'59-63 刑罰後超越外邦的恩典──立新約。 四、結構亮光： 15-17章連續用了三個比喻來形容選民的軟弱：15章是無用的葡萄樹，16章是行淫的妻，17章是兩隻鷹與葡萄樹；再再說明了猶大的犯罪與墮落。 此章彷彿何西阿書，用愛情來比喻神與選民的關係。耶路撒冷好像一個骯髒的棄嬰，神憐憫她、撫養她、裝扮她，與她締結婚約，她卻用神賜福的一切去向外人搔首弄姿、放縱淫亂，因此神嚴厲地懲罰，好使人深感慚愧而悔改歸向神。 本章採abcba對稱型結構，a是神立約，b是淫亂、行惡，c是刑罰。 Q：本章如何描述猶大國犯的罪？跟外邦相比如何？ A： vv.1-14神拯救、憐憫猶大並榮耀她，使猶大成為神的妻子，但是淫亂的妻子──猶大卻開始種種惡行。 1）vv.15-22把神給人的一切獻給偶像： v.15神給予美麗，卻因著美麗的名聲而v.25大行淫蕩； v.17神給予金銀，卻用金銀製造偶像，v.32,34用神給的金錢行淫； vv.18-19神給予食物，卻把膏油香料、食物細麵等獻給偶像，v.27因此神要收回糧食。 v.20,21,36神給予兒女，卻將兒女焚燒獻給偶像；以色列人屢犯此罪（王下16:3，21:6），在約西亞王時代曾改革禁止此惡習（王下23:10），選民卻仍再次干犯。 王下16:3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火， 王下21:6 並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣； 王下23:10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛； 2）vv.23-25敬拜偶像的地方由高山轉到街角，並在顯著之地公開敬拜偶像。v.24「圓頂花樓」：是公開賣淫的場所；「高臺」：公開拜偶像的地方。 3）vv.26-29 與各國行淫：與v.26埃及、v.27非利士、v.28亞述、v.29巴比倫行淫亂。 表面看似是敵人侵略猶大，或是猶大與外邦人締結盟約，但事實上卻是猶大對神失去了效忠與信任，轉而效法敵人敬拜偶像。在信仰上妥協必然落入審判，效法世界必作世界的奴僕，猶大失敗的原因乃是因為犯罪而被神交給敵人！ 申 32:30 若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？ 4）vv.30-34猶大不只效法外邦敬拜偶像而且更勝於外邦，比妓女更加人盡可夫，妓女賣淫是為錢財，而猶大卻是給錢再行淫，行徑更加可惡、可悲。 5）vv.44-58與最近的兩鄰國比較：北方的撒馬利亞與南方的所多瑪。 所多瑪是赫赫有名的犯罪之城，v.49所多瑪的罪惡：a.驕傲：心高氣傲；b.安逸：糧食飽足，大享安逸；c.冷酷：沒有扶助困苦和窮乏人。這也是今日許多資本主義發達國家的景況，求主憐憫拯救。 v.50所多瑪因而被神大大刑罰！撒馬利亞充滿偶像崇拜，但是犯罪的程度和猶大相比，卻是小巫見大巫，v.47,51撒馬利亞的罪惡還沒有猶大的一半，v.52與猶大相比，撒瑪利亞與所多瑪反倒成為「義人」，可見猶大是徹底地陷在罪中。 v.53,55神要復興撒馬利亞與所多瑪，在耶路撒冷人眼中看為不潔者都要經歷復興，v.54使猶大看見自己的罪惡因而羞愧。v.56猶大眼中的所多瑪是罪大惡極之城，但是當神刑罰臨到時，外邦都要看見猶大更可惡的罪，並且藐視猶大。 當人執意犯罪，將有極重的刑罰臨到（vv.35-43）。 神使人羞愧：v.36,37,39露出下體；v.38流血的罪代表死刑；v.39赤身代表回到了起初未蒙神憐憫、拯救的景況。當人執意墮落、遠離神，就是把自己推向了起初的罪惡黑暗中。 遭受外邦攻擊：v.37,39,40過去討好結盟、參與敬拜偶像的外邦，都將來羞辱猶大，成為四圍攻擊猶大的人；離了可倚靠的神，都將成為人的羞辱。 刑罰的目的在於：v.43使人停止作惡、行淫。 這一段與外邦的關係： vv.26-29猶大與外邦行淫，可能意指外交上的結盟，或是拜外邦人的偶像，完全效法外邦。 vv.30-34猶大的惡行是變本加厲地超越外邦。 vv.44-58猶大行淫超越撒馬利亞、所多瑪，可見其犯罪的深度與廣度。 Q：本章如何描述神的恩典？神待猶大與外邦有什麼不同之處？ A： 1.神拯救：vv.3-5 猶大出生極其卑賤，甚至在亡命的邊緣，v.6而神拯救，使她存活。 2.神立約：v.8神與猶大訂立盟約彷彿婚約，使猶大單單歸給神。「用衣襟搭在你身上」：是結婚的象徵動作（得3:9）；耶和華在西奈山時已與以色列人締結盟約。 得3:9 他就說：「你是誰？」回答說：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」 3.神賜尊榮：vv.9-14用水潔淨、用油膏抹，穿戴刺繡衣服、皮鞋、絲綢、手鐲、項鍊、耳環、冠冕等頂級的妝飾，又享有頂級的美食、美貌；猶大被賜與如同王后般的尊榮，十全十美、沒有瑕疵。 4.神立新約：v.59即便人忘恩負義、背棄盟約，v.60但是神卻不忘記，神仍然記得約定，神仍然是可信的（提後2:13）。 提後 2:13 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。 v.61新的約是： 1）v.60永恆的約，v.62並且是被神所堅立的； 2）v.61祝福的約：要接納外邦作猶大的女兒，意思就是加入選民的行列，使猶大重新成為萬民的祝福； 3）v.63感恩的約：相對於v.22,43,59人不「追念」神的約，這裡的人心中學習「追念」神、思想神；相較於v.60神「追念」之約，人也回應神、記得神的約。當人想到因自己的軟弱而遠離神，是何等羞愧，這使人更加珍惜與深刻地悔改抓住神，也使人感恩地回應神。 「亞摩利人」：是迦南原來的種族之一（申7:1）；「赫人」：也是非閃族的異教種族。耶路撒冷在這裏代表整個猶大的國土，v.3在以色列人定居之前，這地原本是迦南族、亞摩利族、赫族的土地，而神卻把這地賜給了猶太人。v.45強調猶大效法外邦的惡行。 本章強調猶大與外邦人的對比：出生、美貌、惡行、犯罪後神的重新憐憫，也強調神賜給猶大特別的責任、拯救與憐憫。 五、反省問題： 神給我的許多禮物、恩賜、祝福，我是獻給神、榮耀神，還是用來榮耀自己、背離神？ 有些罪惡是不潔的、見不得人的、想起來也覺是可恥的，我是否仍然在這樣的罪惡中？當如何呼求主拯救？ 我是否常常記得神的恩典？記得自己的軟弱與悖逆？記得這些為什麼很重要？請提筆寫下最近神的十大恩典、自己的十大軟弱，並在主面前禱告、悔改。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們是否覺得自己高人一等，有許多過人之處、可以誇口的地方？這樣的思想會有什麼危機？ 二、鑰節： 15:2 「人子啊，葡萄樹比別樣樹有甚麼強處？葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處？ 葡萄樹意指神的選民離開了神，生命不再有果實，而葡萄樹本身其實一點價值也沒有，因此神挑戰我們重新思想：到底我們的價值在哪裡？ 我們是否也常以為自己高人一等，如同法利賽人以聖潔自戀，如同哥林多教會以恩賜自戀，如同尼布甲尼撒王以成功自戀，最終忘記自己是誰，忘記在神面前當要謙卑，也忘記了神刑罰的真實與可畏，呼求主使我們速速悔改！ 三、經文結構：15章 諷喻I：無用的葡萄樹。 1-5 葡萄樹的實況。 6-8 耶路撒冷如同葡萄樹被焚燒。 四、結構亮光： Q：聖經多次用葡萄園來形容神的選民，這裡強調什麼？給了我們什麼提醒？ A： 聖經中多次用葡萄樹來形容以色列人： 創49:22 約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。 申32:32 他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的；他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的。 賽5:1 我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山崗上。 耶2:21 然而，我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子；你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？ 何10:1 以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。 葡萄樹惟一的功用是「結出果子」： 路3:9 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」 約15:5 我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。 本章沒有提到果子，焦點都在葡萄樹上，而樹的本身幾乎沒有什麼價值、沒有功用。 1）一般時：v.3無法作為木料或懸掛物品，或成為釘子，這裡暗示以色列因失信亦失去作用，是無用的木料。 2）著火時：vv.4-5兩邊著火燒至中間，此時木料惟一功用就是被焚燒。 vv.6-7耶路撒冷的結局就是被火焚燒，v.7甚至無法逃避，火將要追趕他們；對一群離開神的選民，神要興起無法抵擋的刑罰。 耶路撒冷在主前597年已遭到火一樣的審判，約雅斤王被擄，全城好像燒焦的葡萄樹，現在神要用火審判他們，徹底棄絕百姓。 我們受造的目的是：彰顯神的榮耀、回應神的愛；若離了這被造的目的，我們就沒有任何的價值！ 教會存在的目的是：傳遞神的愛，讓人明白基督的奧秘；若教會忘記自己是葡萄樹，而嘗試去成為香柏樹、橡樹，嘗試成為一個企業、服務站等，就完全失去神造教會的目的！ 我們常常以自己的能力、經驗甚至是敬虔自誇，彷彿葡萄樹以自己的果實自誇，但是我們卻忘了自身的卑微與軟弱，忘記若離開神，我們沒有任何的良善，也忘記了神刑罰的真實、審判的嚴厲，求主使我們不再繼續放縱自己、不再積蓄神的憤怒，當要速速悔改。 五、反省問題： 我的生命是否有結出果實？我是否驕傲自大、得意忘形，甚至已在神的刑罰中仍渾然不覺？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：許多敬拜主的人心中有假神及偶像，我是否也有假神與偶像在我心中？ 二、鑰節： 14:3 「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？ 「腳踏兩條船」是人極大的軟弱，一方面求問神、敬拜神，另一方面卻將敬拜偶像之罪放在心中；一手抓住天國，另一手卻抓住自己的想要與渴望，對神的敬拜因此成為麻痺良心的最佳藉口，神要大大刑罰這樣的虛假，使我們可以真實悔改！ 三、經文結構： 1-11 反對偶像崇拜的信息：1-8長老拜偶像的罪；9-11假先知的罪。 12-23 將來的審判與神公義的信息：12-14饑荒的杖；15-16惡獸；17-18刀劍；19-20瘟疫；21-23刑罰成就。 四、結構亮光： Q：本章所責備的人是誰？他們的罪惡是什麼？ A： v.1長老：應當是指被擄之地的以色列長老。12章是針對猶大君王（西底家），13章是針對猶大地的先知，而本章的焦點是在外邦的這群民間領袖，他們即便遭受苦難、被擄到外邦，但其信仰與生命卻依舊有極大的破口與罪惡。 他們的四大罪惡： 1）接待偶像：v.3,4,7將假神「接到心裡」，就是主動接待偶像、歡迎偶像。 2）求問偶像：v.3,4,7「罪惡的絆腳石」就是所製作的偶像（7:19-20，44:12）；「把絆腳石放在面前」就是不斷拜偶像、倚靠偶像。 7:19 他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。 7:20 論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。 44:12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。 3）僅表面敬拜神：v.3,4,7求問先知的這些人有長老的職分，看似關心耶路撒冷的命運，但是神卻直接指出他們生命的真相──徒有外在職分，內心卻藏有許多的偶像。 4）喜愛聽假先知的謊言：vv.9-11在被擄之地仍有假先知配合人的私慾，傳講人喜歡聽的信息，而假先知的罪和求問先知者是一樣的。 神要興起刑罰來管教： 1）神不回應：v.3當人的心中同時抓住偶像，又要抓住神，如此一心二用時，神是無法垂聽及回應。 詩66:18 我若心裏注重罪孽，主必不聽。 2）神刑罰人：v.4神要按著人拜假神的心來回應人，vv.7-8要向人變臉，要審判、刑罰人，把人趕離神的面前。許多時候，禱告不能蒙回應的原因是神賜下審判、攻擊的信息來提醒我們，目的要使我們悔改，但是我們往往會拒絕這樣的信息。神不只是回答我們表面的問題，更看見我們內裡深度的屬靈真相。 3）管教人心：v.5撒但要佔據人心，這是撒但最喜歡的地方，到底人心充滿什麼？求主憐憫、光照！願我們每一個心思意念、所思所想、所關心所切望的，都是神的榮耀。 另外的翻譯為「好奪回以色列家的心；我希望我的教訓能贏回他們對我的忠心」，如同v.11神期待奪回我們的心，使我們不再走迷路，與神重新恢復最好的關係。 4）神刑罰假先知：v.10百姓心懷二意來到神面前，要受到神的刑罰，而假先知將要承受更嚴重的刑罰；v.9神任憑假先知受迷惑，並且要伸手除滅他。 神刑罰的目的乃是期待v.11人可以轉離罪惡、轉離玷汙，單單作主的子民，可以重新認識神。 Q：vv.12-23提到了義人的代求，給了我們什麼提醒？ A： v.13猶大犯罪干犯神，神強調其罪惡的可怕，即使有像挪亞、但以理、約伯這樣的義人為百姓代求（創6:9；伯1:1），也無法挽救耶路撒冷脫離神忿怒的審判。 創6:9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與　神同行。 伯1:1 烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏 神，遠離惡事。 一定數目的義人能夠挽救城市免除神的忿怒（創18:23-32；耶5:1），但是挪亞也只能救回自己的家人，約伯更不能叫自己的兒女得免遭害（伯1:18-19），而如今猶大罪惡極大，更無法因著義人得蒙拯救。 創18:24 假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？ 創18:32 亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？」他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」 耶5:1 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。 伯1:18-19 他還說話的時候，又有人來說：「你的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒，不料，有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了；惟有我一人逃脫，來報信給你。」 為什麼這裡會提到義人代求的問題？原因可能是： 1）百姓可能引用亞伯拉罕為所多瑪祈求一事，作為義人能使眾人得救的先例，但以色列的罪惡實在太大，因此神的審判無可避免。 2）百姓認為只要有少數的義人，神就不會刑罰，但先知傳講的信息卻要大力打破這樣的謊言。 然而從新約的觀點來看，耶穌一人的義行足以拯救所有的人，這是神給我們的盼望！ 3）v.23被擄之地的百姓發問：「為什麼有這麼重的刑罰臨到耶路撒冷？」神透過以西結回應了這個問題： 當百姓看見耶路撒冷的罪惡，就明白神並不是嚴厲地對待選民，反倒是選民罪有應得。安慰的意思是「深吸了一口氣」，對事物有了正確的看法；神使心裡苦毒的被擄者看見整個事件的公正，因而態度改變、脫離憂愁。 五、反省問題： 我是否聽見神的聲音？我如何分辨自己的聲音與神的聲音？我是想滿足自己還是滿足神？ 在犯罪時，我是否常找許多藉口來逃避真實的悔改？我是否會誇口自己的敬虔、過去的事奉？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我在末日危機中是否有真平安？什麼是我平安的倚靠？ 二、鑰節： 13:10 因為他們誘惑我的百姓，說：『平安！』其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。 從神而來的話語，有三個重要的目的：1）以正道引導神的百姓；2）使百姓在真悔改中得到真實的平安；3）使人在真理中紮下穩固的根基，可以抗拒風吹、雨淋、水沖，在危機中站立得穩。 但在先知以西結的時代，假先知沒有帶來真實的信息，而是誘惑、欺騙神的百姓，給予人虛假的平安，就像使人倚靠一點都不牢固的牆！ 懇求主使我們真實認識真理，並勇敢倚靠、傳揚真理。 三、經文結構：12:21-13章 審判信息：除去虛假異象與占卜的信息。 a13:1-7 假先知的真相：借神之名發言。 →b13:8-16 假先知的刑罰：倒塌滅亡。 a13:17-19 假女先知的真相：製造符咒獵人命。 →b13:20-23 假女先知的刑罰：神親自解救神百姓。 四、結構亮光： 12-14章連續責備三種人：12章君王；13章先知；14章長老。 Q：本章提到了假先知用哪些謊言、哪些伎倆來欺騙人？ A： 1.假傳聖旨：vv.2-3沒有異象，出自人意說話，v.7未奉神的差遣，而是根據虛假的幻想。 2.假報平安：v.10,16誘惑、欺騙人的平安像是不穩固的牆，使人失去悔改的機會、失去抓住主的機會。 3.假占職位：以西結對這群先知的描述是v.2以色列中說預言的先知、v.3愚頑的先知，v.6,7,8則提到他們的「信息內容」是虛假的，而不是指他們的「職分」，因此他們很可能擁有官方所賜的頭銜，是官方公認的先知，在這樣的職分中發言極具影響力。擁有職分、恩賜的人，若傳講錯誤的道理會帶來致命的危險，求主保守這世代的傳道人及牧者，單單傳講從神而來的真理、討主喜悅的話語。 4.奪人性命（vv.17-23）： v.18「膀臂」：原文作「手的關節」，可能指手腕。 「靠枕」：原文作「帶」，是符咒的一種，可能類似紫手環運動、性愛手環，或是將求問者的手腕綁起來，象徵咒語或是符咒有綑綁的能力。 「下垂的頭巾」：指遮蔽全身的披巾，這顯然是女巫作法時的道具，女巫將面紗蓋在頭上，或是戴在求問者頭上，目的是避開邪惡和疾病，或為祈求魔力的儀式之用。 這樣的巫術犯了第三條誡命：『不可妄稱耶和華─你　神的名。』（申5：11），因想利用神的力量來得到個人的益處，並認為可以藉著符咒和魔法得到，人們因此妄稱神的名，只能走向死亡。 v.22「堅固惡人」：使惡人仍選擇作惡不悔改，在平順中失去悔改的機會與動力。 此處用兩個比喻來形容這些假先知： 1.小狐狸──破壞性的工作：vv.4-5狐狸破壞牆垣以從中得益，就像假先知們說虛謊的話並從中取利。 狐狸在人們遺棄的荒場中，尋找安全舒適的窩洞，只渴望謀生，絲毫不可能重建荒場，而假先知也只求食物溫飽和安適，對國家、百姓的悔改毫無貢獻。 相對的，神眼中的真先知應有的責任是（v.5）： 1）阻擋破口──危機處理：用真理對付錯誤的思想及撒但趁機而入的謊言，阻擋人在自己生命中所製造的破口。 2）重修牆垣──真理建造：幫助弟兄姊妹在頭腦中、生活中、性格中刻下真理的印記，使人可以有系統、全面地活出真理。 3）得勝末日：當耶和華的日子可以站立得住；先知的任務應該是預備神的子民，使百姓在每時刻都預備好迎接主再來，迎接苦難與末日的榮耀。 這個信息傳講的時間點在主前591年，距離猶大亡國只剩下五年的時間，若我們知道將來的刑罰，會如何回應？當末日審判那日來臨時，我們是否能夠站立得住？ 2.未泡透灰的牆──虛有其表：vv.10-15假先知像泥水匠用乾燥的石頭建造粗劣的牆，未將石頭排列整齊，也未用水泥堅固，僅用光亮、未泡透的灰來遮蓋凹陷之處。 「未泡透的灰」：指塗料無法發揮堅固牆垣的結果，就像是偷工減料的鋼筋，將在大地震後顯出真相！充滿粉飾、欺騙的牆沒有支撐的功能，只用以取悅那只看表面的人，卻不能抵擋風暴的考驗。 假先知喜愛宣告安慰的謊言甚於傳講可怕的刑罰真理，但這虛幻的平安，在神的審判下必將崩潰，假先知也將要和他們用謊言所造的牆一同傾倒。 v.16「牆」意指耶路撒冷及以色列民族，亦指今日的教會。 「抹牆的人」意指先知，亦是今日的牧師、傳道人。v.15神說粉飾的牆與抹牆的人都將一併被除掉，因牧者的態度將決定整個教會的終局，及聽從其話語者的結局，先知、牧者及我們每個人當何等戰兢與警醒。 Q：這些先知要承受怎樣的審判？提醒了我們什麼？ A： v.8神親自反對、親自攻擊！ v.9假先知將面臨三樣刑罰： 1.除名：被排除在「真以色列」的團體之外、排除於百姓之外，從社群的領袖地位中除名，與永恆無份。 2.除權：喪失合法的公民權，「以色列家的冊」不是指生命冊，而是指歸回群體的族譜（拉2:62；尼7:64）。 3.除地：不得從被擄之地返回故居，也不得進入神的應許地，神要在新教會中除去一切惡人的作為。 拉2:62 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 尼7:64 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 v.11有暴風、有冰雹、有狂風要來攻擊這城牆，而拆毀城牆的，就是人以為可以倚靠的假平安；v.16假先知要受罰，整個城市也要承受神的刑罰。 vv.20-21女假先知（女巫）所倚靠的靠枕、頭巾，要成為羞辱與死亡，而神要釋放被巫術、謊言所綑綁的人，v.23當先知失職時，神就自己來拯救神的百姓。 五、反省問題： 我們平日彼此相愛與真理的建造，是否讓聖徒有得勝末日的重量級預備？求主使所有聖徒積極預備自己。 我們是否只要聽好聽的話語，我們所倚靠的平安是真平安，還是粉飾太平的牆？ 假先知要承受極其可怕的刑罰，我是否拒絕虛假，並戰戰兢兢地認識神、跟隨神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我曾經為了傳揚真理承受哪些攻擊、誤會、批判？神會透過這些攻擊行什麼奇妙的事？ 二、鑰節： 12:3 所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。 面對一個抵擋拒絕、悖逆不聽的時代，以西結很可能灰心喪志、閉口不言，以求自保，但神仍吩咐以西結要傳講，並用具體的行動來引導人思想，使人還有機會悔改，這是神對人不放棄的愛。神也何等期待我們摸著祂的愛，繼續用不灰心的愛來為主作見證、傳揚福音。 三、經文結構： 1-16 象徵性行動I：1-7以西結預備物件表明必被擄去； 8-16 預言君王被擄。 17-20 象徵性行動II：以西結飲食與將來的荒廢。 21-28 審判信息：21-25回應問題I必不落空； 26-28 回應問題II 必不多時。 四、結構亮光： Q：vv.1-20以西結具體地用兩個象徵性的行動，來傳遞什麼信息？ A： 這一段信息的對象是被擄之人，而這群人中仍有許多是小信、不信、悖逆之人，苦難不一定能夠使人悔改，可能使人更加剛硬。 第一個象徵行動（vv.1-16）： 以西結先準備好一個「流亡袋」，在黃昏時分，他用手在泥磚的牆上挖一個洞，並且將自己的臉蒙住，再穿過洞，進入黑夜中。 那些和他一同被擄的人必定非常好奇先知這些行動的涵義，許多人可能期待這代表被擄的日子即將結束，不久後他們將踏上歸回耶路撒冷的旅程；但先知的信息完全相反，不是要回到耶路撒冷，而是耶路撒冷的領袖、君王要這樣被擄。 v.2悖逆之人眼睛是瞎的，耳朵是聾的，完全不能聽、不能看！ 人的心決定他聽見什麼、看見什麼，人有選擇性的聽覺與視覺，因著不信，就看不見神的作為，求主保護我們的心，使我們心中滿滿思想的都是神自己。 v.3即便如此，先知仍然忠心完成神的託付、傳遞神的信息，使人在驚奇中仍有思考與悔改的機會。 v.3「當他們眼前」：即「在他們的注視中」，在這段經文裡共提到六次之多。一方面強調先知的動作非常明顯，使百姓日後無可辯駁；二方面也強調先知所付的代價，他成為眾人的笑柄，我們也要預備好心，為福音承受苦難。 vv.12-13「君王」：可能指西底家王，他在耶路撒冷淪陷時，夜間出城逃亡，卻遭巴比倫軍隊追上，被帶到巴比倫王面前，王剜了他的眼睛，使他無法看見那地，最後死在巴比倫。 王下25:7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。 v.16猶大亡國是因為神審判他們的罪惡，神留下小部分人為此作見證，免得有人以為猶大遭遇這災，是因為神不能保守他們。 神存留我們的目的，是要讓我們為祂作見證；這是我們生命存在的惟一目的。 第二個象徵行動（vv.17-20）： 如同4:9-17是形容耶路撒冷被圍困時的光景，此處更是指所有的以色列地居民要一同承受苦難，百姓非常戰兢地吃喝，眼看著家園即將被攻破，充滿了驚惶、恐懼。 受刑罰的原因是：v.19因著人行強暴的事，使大地荒廢；其實真正的敵人不是巴比倫人、不是外敵，而是選民離開了公義，選民自己讓大地荒廢，神就容許外敵來攻擊。 v.10 「預表」就是重擔的意思，先知的使命極其沉重，要付上極重的代價來傳遞神的信息，今日我們也願意付代價來傳遞神的信息嗎？ Q：vv.21-28百姓對審判的信息如何回應？給了我們什麼提醒？ A： 先知以西結不斷傳講耶路撒冷即將接受審判的信息，但是許多預言尚未應驗，於是有兩種說法在民間流傳： 俗語、謊言： v.22異象落空了 真理： v.23異象都必應驗 俗語、謊言： v.27極遠 真理： v.28沒有一句再耽延 v.22「日子遲延」：日子一天一天過去，但是先知所預言的一點也沒有實現。 v.23 神的回應：「必都應驗！」透過這個異象的成就，也要使以色列家不再有任何虛假的異象與奉承的先知；神要透過刑罰，在百姓中做潔淨的工作。 v.24「奉承的占卜」：許多占卜是配合人的意思、看人的情面、滿足人的想要。 如同在新約，人對於耶穌再來提出疑惑，而彼得清楚地回應： 彼後3:4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」 彼後3:9-10 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 人會用各樣的方式來逃避神公義的審判： 1）拒絕聽審判的信息； 2）即使聽見，也欺騙自己不會成就； 3）即使承認會成就，也會說是很久以後的事。 人用各樣的藉口來麻痺自己的良心，結果是落入更大的審判中，求主光照我們！ 以西結的聽眾，對真理很冷漠、絲毫不關心，用各種藉口來麻痺自己、逃避神的話語，今日我們傳福音也正面對這樣的人，求主給我們力量來破除這些謊言。 五、反省問題： 我的眼睛常是明亮的還是黑暗的？我在傳福音以前是否已經宣告人不會聽、沒有用？還是宣告神必掌權、得勝？ 當我們遭遇患難時，是第一時間怪罪神，還是看見自己的軟弱與罪惡？ 在我的生活中，有哪些謊言一直迷惑、攔阻人認識神？我當如何用智慧與真理來破解？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日我們如何衡量自己與主的關係？從事奉、奉獻、神學知識、參加聚會來看嗎？還是我們清楚地知道每一刻神都在我們的面前？ 二、鑰節： 11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心， 神要在被擄之地重新喚回祂的子民，從心裡徹底地改變他們。我們常只看到外在可見的事物，而忽略了我們的心與動機，神渴望把新的心、新的靈賜給我們，就是合一、柔軟、順服神的心，就是恨惡罪惡、喜愛真理的心。 呼求主天天把這樣的新心賜給所有的聖徒與我們的家人、羊群。 三、經文結構：11章 異象IV：耶路撒冷敗壞的領袖。 1-13 耶路撒冷人的結局 ──對首領的審判： a1-4 誇口I惡人惡謀； →b5-12 審判預言； 13 審判速臨。 14-21 被擄之人的結局──餘民的盼望： a14-15 誇口II嘲笑被擄者； →b16-21 神應許必要回家與順服。 22-25 異象結束。 四、結構亮光： Q：住在耶路撒冷的猶太人有什麼可誇口之事？他們憑著什麼誇口？這樣的誇口將要承受什麼樣的審判？ A： v.1此處二十五個人是首領（可能與8:16拜日頭者有關）、貴冑，東門就是公眾集會之處，這些人在公開的集會中傳講謊言、圖謀惡事、拜偶像。 離開了神，一切的會議、聚集都沒有任何的意義！不論人數有多少、權力有多大，這一切都經不起時代的考驗，都將成為虛幻，而錯誤的結論、做法也將帶來極大的傷害，這二十五個重要人物，他們的結論將敗壞許多人的信心，並且使國家進入不會悔改、定要被刑罰的結局，這樣的會議不是蒙福，而是遭虧損。 結8:16 他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。 猶大首領有兩個誇口，也是兩個謊言： 1）v.3我們很安全：「這城是鍋，我們是肉」意思是在城中很平安，可以享受城的保護，好像鍋裡的肉享受鍋的保護一般。 2）v.15我們承受地業：被擄的人是遠離神的，而在城中的他們既安全又有榮耀，是要承受此地的。 這樣的假安全使人放心地繼續行惡： 1）圖謀罪惡：v.2放任自己圖謀各樣的罪惡，為人設惡謀，偏離神的話語。 2）安逸度日：v.3蓋房子，NIV與RV譯本的旁註：「建造房屋的時候不是臨近了嗎？我們很平安，讓我們繼續和平時一樣地工作！房屋不是最近被建立起來了嗎？」可能此時人們正忙著重建BC597年被尼布甲尼撒毀壞的房子，正在自誇建造的進度，卻枉顧自己真正的問題，這才是最大的危機！ 3）殺人流血：v.6城中充滿了殺人流血事件；大興土木地建造，卻是用人血來建造，因殺人的事充滿在城市中。 4）拜偶像：v.18,21 耶路撒冷人隨從可憎、可厭的偶像。 神要興起刑罰，清楚地打破這兩個迷思： 1）v.7,9這個城市不能保護你們，你們即將被帶出去，就是將要戰敗、被擄；被殺在城中的人反倒如同被保護一般，因為將來的刑罰、審判更重！v.10「以色列的境界」或作「以色列的邊境」，百姓被迫逃離他們以為牢不可破的城堡，且在邊境遭殺害。 2）v.8神要興起刀劍來攻擊。 3）v.13以西結還在看異象，神的刑罰極迅速地臨到──毗拉提當場死亡。 4）vv.16-21在耶路撒冷的人認為自己是蒙福的，而被擄者遠離聖殿，必然是受咒詛的，但神的話語卻恰好相反，被擄者將要承受復興，而留在耶路撒冷的，將要承受刑罰。 5）v.23神的榮耀離開了耶路撒冷，9:3，10:4神的榮耀停留在門檻以上，10:19停在殿的東門，11:23停在城東的那座山上，神的榮耀何等捨不得離開聖殿，但人的罪惡與剛硬將神逼走，失去神榮耀的同在，是所有刑罰中最關鍵、最可怕的刑罰！ Q：對被擄之人來說，他們會有什麼樣的困惑與嘆息？神給予他們什麼應許？ A： 這群被擄者沒有辦法回家鄉，沒有自己的地業，沒有國家的保護，沒有聖殿，沒有敬拜，v.15在人看來是遠離神、不蒙福的一群人，但神卻對這群人有特別的恩典和應許： 1）新聖所：v.16神親自作聖所；在人看來他們遠離聖殿、沒有聖所，但是神要暫作他們的聖所。真正的聖所不在於外在環境，而在於神自己與我們同在；只要有神同在，即便身在外邦，都能大大經歷敬拜神、靠主爭戰得勝的恩典，如同但以理、以斯帖。 2）新地業：v.17神應許要帶領他們重新回家，並且把以色列地賜給這群人。基督徒不一定在地上有地產、有財富，但耶穌卻清楚地應許我們在天上有更美的家鄉。 3）新心靈：v.19過去裡面是石心，就是剛硬頑固、拒絕改變、v.18拜偶像的心；但如今神要把新的心、新的靈賜下，就是賜下肯聽、能聽、能順服的心。v.20要使百姓甘心樂意地順服神、遵行神的旨意，v.18並且恨惡罪惡、拒絕偶像。 4）新啟示：v.23神的榮耀離開了耶路撒冷，但是在v.25神卻非常樂意透過以西結對這群被擄者說話，使人們可以不斷領受新的恩典與應許，這是何等有福。 這樣的信息給被擄之人極大的衝擊：一方面原本的夢想破滅了，耶路撒冷的復興失敗了；另一方面卻看到更大的責任與擔子，復興要透過這群身在異邦的子民。 我們的盼望不在於「回到」怎樣的情況，也不在於復興的條件、金錢、人力、物力等等，我們的盼望在「這裡、這時」，只要真正的悔改，神就樂意賜下祂的憐憫與復興，使用我們成為點燃復興火炬的人！ v.24聖靈將以西結再帶回迦勒底地，回到原本的地方，好像門徒在耶穌登山變像後，回到「不見一人，只見耶穌」一樣，我們也要回到我們的生活，繼續在罪惡的世代與困境中傳揚神、見證神，這才是真正的信仰生活。 五、反省問題： 這群人倚靠自己仍在耶路撒冷而繼續行惡得罪神，我們是否也倚靠自己的事奉、屬靈經歷、奉獻而心安理得地違背神、拒絕神？ 在我的生活、家庭、學校中有沒有聖所？有沒有單單敬拜、榮耀耶穌之地？ 每天在神面前讀經、靈修、敬拜時，我的心是新的心、是肉心嗎？我要如何為自己禱告？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神樂意與什麼樣的人同在？神又必須離開什麼樣的人？ 二、鑰節： 10:18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上。 神榮耀的同在會被人的罪惡趕離聖殿、趕離耶路撒冷、趕離神的子民！ 神何等期待與我們同在，這是從創世記到啟示錄一貫的啟示，而我們的身體就是神的殿，我們是隨時歡迎等候神，以聖潔守住自己的身體，讓神掌權，還是執意偏行己路、犯罪妄為，以至於把神逼走？我們是否確認聖靈仍與我們同在？呼求主使我們速速悔改、抓緊耶穌。 三、經文結構：10章 異象III：焚燒耶路撒冷。 1-7 火的刑罰要臨到耶路撒冷。 8-22 描述基路伯。 四、結構亮光： Q：在第9章中，神已經差遣滅命的使者，擊殺了沒有記號者，為什麼在擊殺之後，還需要烈火的審判？ A： 火炭落在惡人身上乃神審判的舉動（詩140:10；啟8:8），這個審判針對整個城市，並且十分徹底，是神離棄祂百姓的徵兆。 詩140:10 願火炭落在他們身上！願他們被丟在火中，拋在深坑裡，不能再起來。 啟8:8 第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的三分之一變成血， 神的烈火，對尋求神的人來說，是潔淨和醫治，如同以賽亞所經歷的（賽6:6-7）；但對不肯尋求神、不願潔淨的人來說卻是燒滅，如同所多瑪和蛾摩拉（創19:24）。耶路撒冷的悲劇是正朝著死海谷（即所多瑪的位置），向那些通往罪惡之城的道路上直奔。 賽6:6-7 有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」 創19:24 當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉， Q：vv.8-22描述基路伯，這一段的目的何在？ A： 這裡再度描寫1:8-21的異象，指出在1章中沒提過的細節。 1.表明是同一個異象（v.15,20,22），是神持續且一貫的啟示。 2.指出神的審判與神的榮耀是不可分的，基路伯充滿行動力，並且充滿眼睛，可以看到每個細節，提醒我們不要也不可逃避神。 3.人看不見神的榮耀，但卻看得見基路伯；人看不見神自己，卻看得見代表神榮耀的你我，我們是神榮耀的代言人。 4.被耶路撒冷的罪惡趕走的基路伯，卻成為被擄子民的啟示異象，匠人所棄的石頭成了房角的頭塊石頭。 神的榮耀逐步離開聖殿：9:3，10:4停留在門檻以上；10:19停在殿的東門；11:23停在城東的那座山上。神何等捨不得離開自己的子民，但因著百姓的罪惡，神不得不走。 神的榮耀離開比一切刑罰更加可怕！ 申31:17 那時，我的怒氣必向他們發作；我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說：『這些禍患臨到我們，豈不是因我們的　神不在我們中間嗎？』 五、反省問題： 神聖潔的火，今日是潔淨我，還是審判我？我是否渴望被主潔淨？ 我的生活是歡迎並等候神的同在，還是拒絕、抵擋神，把神推走？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我身上帶著怎樣的記號？什麼是我們身上應當有的天國記號？ 二、鑰節： 9:4 耶和華對他說：「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」 當神要施行審判之前，神先差遣天使為每個真實敬畏主、真實為罪惡擔憂哀哭的人畫上記號，這個記號在滅命的天使審判時，可以保護義人不受審判。 即便在罪惡滔天的世代，神仍然在尋找心存正直、追求聖潔、竭力討神喜悅的子民，神要特特將其分別為聖，在黑暗中為主作見證。 願我們的生活常常向神敞開臉，經歷神給我們生命全然不同的記號、生命的印記，吸引人起來效法跟隨神。 三、經文結構：9章 異象II：耶路撒冷邪惡的百姓被殺。 1-7 滅命者來到。 8-10 先知代求無效。 11 滅命者完成任務。 四、結構亮光： Q：當第8章神指出選民拜偶像的真相後，本章神提到了審判，神要如何審判這群拜偶像者？ A： 第8章所宣佈的審判在這段經文裡實現。神宣告耶路撒冷的死亡，待城中義人印上記號後，就下手擊殺城中其他男女老幼，事成後再把城焚燒。 v.1「監管這城」：就是指懲罰、處決這城的天使。 靈界是一個奧秘，這裡提到耶路撒冷「城市」有神的天使（保護者、審判者），也有希臘魔君、波斯「國家」的魔君（但10:13,20）；有屬靈的保護，也有屬靈黑暗的勢力，而每個「個人」在天上有天使（太18:10），等候神差遣來保護每個人。 但 10:13 但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長；二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。 但 10:20 他就說：「你知道我為何來見你嗎？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘（原文是雅完）的魔君必來。 太 18:10 「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。 個人、城市、國家背後有屬靈爭戰的勢力，撒但想盡方法要控制攻擊人，因此產生許許多多的爭戰。 個人、城市、國家背後更有屬靈的保護，神在萬事上掌權，在每個地方上、每個人的生命中掌權，神樂意保護、憐憫我們，求主使我們更加謹慎過每一天。 注意神的榮耀所在的位置：9:3，10:4停留在門檻以上；10:19停在殿的東門；11:23停在城東的那座山上。以色列神的榮耀是逐步遠離聖殿，神的榮耀離開比一切的刑罰更加可怕！ 10:4 耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 10:19 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列　神的榮耀。 11:23 耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。 v.6神的審判跨越年紀：年長、年少；跨越性別：婦女；也包括在人眼中的無辜者：嬰兒、處女。 審判從神的家起首，從殿前的長老開始，這群人就是8:11的長老，是一切「可憎的事」的發起人；領受重要職分的人，受到更大的責備與刑罰！ vv.8-10 即便先知以西結大力為百姓禱告仍然無效，因著極大的罪惡、遍地流血的事，v.10神的眼無法顧惜、無法可憐，必要施行審判！ v.9這群作惡的百姓說：「神離開我們，神不顧我們，神看不見我們，所以我們就任意妄為、隨意而行！」因著人遠離神，神就選擇遠離人。 8:12 他對我說：「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裏所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」 Q：在審判中，神如何憐憫選民？ A： v.4神在審判之前，仍然為我們存留憐憫與恩典。 神為每一位帶著義心、傷痛流淚、嘆息哀哭者畫上記號。 這個記號人可能看不到，但是神要親自為每一位畫上這樣的記號，這是一種帶有保護作用的記號，如同神給該隱的記號（創4:15）、逾越節塗在門楣上的血（出12:22）、喇合的記號，更是耶穌寶血的記號、十字架的印記（加6:17），使我們可以在末日審判中安然度過。 創4:15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。 出12:22 拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。 加6:17 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。 在罪惡的時代中，我們要迫切禱告，禱告能拯救自己，更能拯救身邊的人脫離黑暗，進入光明與豐盛的生命中，我們真是需要高度地儆醒！ v.11報告完成任務的天使，不是殺人的天使，而是作記號的天使，表示在這個城市中，仍有被神憐憫與挽回的子民。 主在審判的時候仍以憐憫為念，在審判的信息中仍有憐憫存留，如同在出埃及記中是審判的時候，也是一個新國家的開始，這時候神雖審判耶路撒冷與以色列人，但是目的仍然在於要更新他們成為一個真正有信心的民族。 相對於8:18人在神的耳中大喊，而神選擇不回應，9:1神在先知的耳中大喊，先知就選擇回應神；真正順服的人才能聽見神的聲音，才能看見神的作為！ 五、反省問題： 我最大的擔憂是失去神，還是失去人？在我的生活中、敬拜中，神仍然與我同在嗎？ 我身上帶著什麼記號？是世俗、世界的記號，還是十字架寶血救恩的記號？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日撒但對我、我的家庭會有什麼樣的攻擊、攪擾？什麼是撒但最強而有力的武器？ 二、鑰節： 8:17 他對我說：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。 這個信息是對被擄到外邦的選民長老所說，這些人應是敬虔者，關心耶路撒冷，關心祖國的情況，可能也對祖國的厄運充滿嘆息，甚至是疑惑，而神把屬靈的真相啟示給以西結與這群人，使人發現那些敬拜的表象之下，其實充滿了偶像、謊言及人對神的悖逆！ 這個真相打破人對耶路撒冷的幻想，解答人對神的疑惑，更鼓勵了這群在外邦的選民，要更真實敬畏主，即便沒有聖殿，還是要過著真實敬拜主的生活，討神喜悅。 三、經文結構：8章 異象I：聖殿中的偶像崇拜。 1-4 異象的起頭。 5-18 拜偶像的真相： 5-6 祭壇門口的偶像──惹動忌邪的偶像； 7-13 院門牆內偶像畫──動物崇拜； 14-15 聖殿外院門口──自然崇拜； 16-18 聖殿內院門口──太陽崇拜。 四、結構亮光： 1-24章可區分為四段審判的信息。 經文：1-7章 地點：1:1在被擄之地迦巴魯河邊 時間：第5年4月5日（主前592年） 信息：即將來的審判 經文：8-13章 地點：8:1耶路撒冷／聖殿中拜偶像的情況 時間：第6年6月5日（主前591年） 信息：各處拜偶像 經文：14-19章 地點：14:1在被擄之地 時間：約在591-590年之間 信息：用葡萄樹、妻子、老鷹來比喻 經文：20-24章 地點：20:1 應在被擄之地 時間：第7年5月10日（主前590年） 信息：審判就在眼前 v.1猶大眾長老來到以西結面前，他是公認的領袖，被眾人所肯定，而v.2神透過異象，讓這群被擄在外邦的子民，清楚明白聖殿中屬靈的真相，讓人不要再將盼望放在遙遠的聖殿了，而能夠謹慎地跟隨神！ Q：vv.5-18提到了四種拜偶像的真相，從地點、偶像、拜偶像者、偶像的工作來思想偶像的勢力。 A： v.6,13,15不斷重複「看見」、「大」、「可憎的事」，層層強調人如何全方位地墮落、拜偶像： vv.5-6 地點：祭壇門北邊，人進入的是偶像殿。 偶像：惹忌邪的偶像──亞舍拉，是迦南偶像 拜偶像者：以色列君王、百姓 偶像佔據：敬拜真神的入口，人以為前往敬拜神卻是拜偶像 結果：使神遠離聖所 vv.7-13 地點：院門口牆內窟窿、各人畫像屋所行的，隱藏的被挖出來 偶像：四面牆上有爬物走獸、一切偶像，是埃及偶像 拜偶像者：領袖～70個長老、雅撒尼亞 偶像佔據：人隱密處的生活，長老、領袖帶頭拜偶像 結果：謊言：神看不見我們，神離棄我們了；人離開神造成神離開人 vv.14-15 地點：殿外院朝北的門口 偶像：搭模斯，是巴比倫偶像 拜偶像者：婦女為其哭泣 偶像佔據：人的情感 vv.16-18 地點：殿的內院，人背向神 偶像：拜日頭，是埃及偶像 拜偶像者：祭司～25個人，背向神並面向東方 偶像佔據：最終使人完全背離神，在聖殿中拜偶像 結果：遍地行強暴，手拿枝條拜偶像，不管如何向神呼喊，神定意不聽 撒但要奪取人的敬拜，破壞人敬拜神，讓聖殿中充滿了惹忌邪的偶像，像是迦南宗教中的女神亞舍拉。今日在教會中的敬拜，到底把人帶到哪裡？是帶到神的面前，還是帶到成功、發財、夢想成就的偶像面前？以至於使人來到教會，仍然無法聽見真理、無法進入天國！ v.5北門是最重要、尊貴的，因為王宮就在聖殿的北面，君王進入聖殿一定會經過這個門，君王每天經過偶像，卻可以容忍偶像繼續存在，很可能君王就是拜偶像的元兇。 撒但要奪取在人隱密之處的選擇，即便有表面的敬拜，但是內裡卻可能暗藏了許多偶像；我們的內室生活，決定了我們敬拜的分量！ 撒但如何奪取我們在隱密處的選擇？透過「謊言」，v.12宣告「神看不見我們、神已經不管我們了，我們就任意而行吧！」這些謊言成功地奪取人對神的信靠與委身。 v.11提到七十位長老，可能是以色列民的領袖或代表，大多數的領袖都在拜偶像！ 「沙番的兒子雅撒尼亞」：大概是當時有名望的人物，可能與王下22:3的文士沙番有關，這位沙番曾經在約西亞宗教改革時扮演重要的角色，如今他的兒子卻成為拜偶像的領袖，何等可悲！ 王下22:3 約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子，亞薩利的兒子書記─沙番上耶和華殿去，吩咐他說： 撒但要得著人的情感，這些婦女崇拜搭模斯，就是巴比倫蘇默人的植物之神，傳每年死於盛暑七月，來年春天復生，後來被人與敘利亞神祇「阿多尼」混淆，後者意即「婦女所羨慕的」（但11:37），其死後成為陰府的神。這些婦女為偶像哭泣，撒但成功地透過情感、情緒，來欺騙人、攻擊人！ 今日撒但是否也正透過親情的力量、愛情的迷惑、友情的壓力來攔阻人回到神面前？而今日的聖徒是否把世上的邪情私慾都釘在十字架上？是否學習盡心、盡性、盡意、盡力來愛神？ 撒但要人背向神，即便在聖殿中，卻是背向神，而面對東方拜日頭。 v.16「廊子和祭壇中間」：是祭司們向神禱告的地點（參珥2:17），被認為是神聖之地；而這二十五個人應當就是祭司，他們帶頭拜偶像！ 珥2:17 事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們。為何容列國的人說：「他們的神在哪裏」呢？ 我們的生活、每個決定到底是面向神，還是背向神？我們是否活在神的真光之下，隨時悔改抓住主，還是常常遠離、抵擋神，偏行己路？ 五、反省問題： 我是否是一個真實的敬拜者？尤其在隱密處、別人看不見之處，我選擇相信真理，還是相信謊言？ 在關鍵時刻，我選擇體貼神的心意，還是體貼自己的意思？我選擇親近神還是背離神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當聖經提醒末日將近時，人會倚靠什麼來逃避神的提醒？ 二、鑰節： 7:26 災害加上災害，風聲接連風聲；他們必向先知求異象，但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。 表面上，以色列人仍然有先知講神的異象，有祭司講神的律法，有長老來設立謀略，但是最大的問題是當人遠離神、拒絕神、偏行己路，即便這些職位都存在，卻已經無法發揮功能，神已經拒絕再說話。 遠離神的人常常喜歡倚靠制度、方法、經驗，而不喜歡倚靠那看不見的神，呼求主使我們單單倚靠神。 三、經文結構：7章 審判信息II：針對以色列──結局近了。 1-4神在憤怒中的刑罰。 5-9除掉歡樂，充滿災禍、鬨嚷。 10-27除掉財富、除掉軍事力量、除掉先知祭司，災難難逃。 四、結構亮光： 本章是1-6章的總結，強調以色列的結局近了，先知急迫的語氣令人感受到審判就在門口，不斷強調「近了！審判就在眼前了！」v.2,3,5,6,7,10,12不能再逃避神的刑罰！ v.4,9,27都提到了神要按著人的行為來審判，並要使人知道、認識神。 Q：當審判臨到，人如何逃避神的審判？人倚靠什麼？ A： 面對神的審判，人總是有許多藉口逃避，先知清楚回應人所提出的四個藉口： 藉口： 災難還遠、還早呢！ 破解： v.2,6近了！就在眼前了！ 藉口： 神是憐憫的神！ 破解： v.4,9神不再憐憫、顧惜了！ 藉口： 這是豐收的季節！ 破解： v.7不是歡呼季，而是災難刑罰來到！ 藉口： 這是神的聖殿！ 破解： v.22強盜敵人要進入並褻瀆聖殿。 猶太人倚靠的四個事物： 人倚靠： v.14軍隊 神審判： 吹角，但是無人出戰，是華而不實的軍隊！ 人倚靠： v.19金銀 神審判： 不能救他們、不能知足，反而成為絆腳石，陷人於罪。 人倚靠： v.20聖殿 神審判： 本來是裝飾華美的殿，卻成為製造偶像的污穢之地。 人倚靠： v.26人 神審判： 先知的異象、祭司的律法、長老的謀略全都斷絕、無用！ 在這些錯誤的倚靠中，人可以繼續心安理得地行可憎之事（v.3,4,8,9, 20），可以驕傲妄為（v.10），追求買賣與金錢（vv.12-13），製造偶像（v.20），一路走向毀滅與死亡。 今日我們是否有許多麻痺自己良心的藉口，認為神的刑罰還很遙遠，絲毫不放在心上，繼續偏行己路？ 在我們的生活中，是否也有許多自己的誇口、自己的倚靠，覺得靠自己可以成就許多工作？ Q：神要興起刑罰的目的是什麼？ A： v.4,9,27不斷強調要「知道我是神」，神一再透過管教與刑罰使我們認識祂。 神刑罰審判的目的仍然是要使人真心跟隨、全心順服。 6:7,10,13,14，7:4,9,27不斷強調我們要知道神，要真實認識神！ 五、反省問題： 什麼是我今日麻痺自己良心的藉口，或是我的誇口？當如何把握機會悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神常常用什麼樣的方式使我們認識祂？是透過真理與信息、恩典與祝福，還是苦難與刑罰？ 二、鑰節： 6:9 那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。 當神興起徹底的刑罰、審判與苦難時，人會在患難中重新記念神、思想神的愛，看見自己拜偶像的淫亂與污穢，使人可以真正悔改。 沒有對自我的完全厭惡、放棄，就不可能真正抓住主、呼求主；若我們仍然覺得自己今天的生活、信仰、選擇是安全的，很可能神必須透過苦難，來教導我們在順境時學習不到的功課，呼求主使所有人真實在神面前悔改並抓住主！ 三、經文結構：6章 審判信息I：針對眾山。 1-7 罪行：在眾山中拜偶像。 8-10 審判後的悔改。 11-14 審判的情況。 四、結構亮光： Q：本章提到神要審判眾山，為什麼？ A： 與前文關係：4-5章針對耶路撒冷；6章擴大到猶大全地。 這一段不斷提到大山（v.2,3*2,13），歷代來許多先知把大山小岡與百姓的偶像崇拜連在一起（耶3:6；何4:13），約西亞王改革時雖曾大力除滅山岡上的邱壇崇拜（王下23:13），可惜他死後這些異教崇拜又死灰復燃。 耶3:6 約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：「背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。 何4:13 在各山頂，各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下，獻祭燒香，因為樹影美好。所以，你們的女兒淫亂，你們的新婦（或譯：兒婦；下同）行淫。 王下23:13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了， v.3,6邱壇本來是迦南人的祭壇，以色列人接收過來，本來是要敬拜耶和華，但卻參雜了外邦信仰，把對耶和華的崇拜與巴力、亞舍拉結合。 vv.4-7偶像與死亡有密切的關連，哪裡有偶像，哪裡就有死亡，偶像也不能保人平安。 人利用偶像，但至終倒在偶像之下，死在偶像的面前；一切自以為可以操控的偶像、金錢、性、名位等，都將死在這裡。 雖然有約西亞王的宗教改革復興運動，但是偶像仍然林立其中，改革不易、偶像難除，神用極大的力量把以色列中的偶像除去！ v.11「拍手頓足」：在此表示神話語的確定或審判所帶來的震驚。 v.12 遠處、近處：是典型希伯來文總括性的用法，表示全體的意思！ v.14「從曠野到第伯拉他」：等於由南至北，代表全面地毀壞。 Q：在極嚴厲的審判背後，神最期待的是什麼？ A： 一般人只看見神嚴厲的刑罰，但是在刑罰的背後，卻有神極深的心意： v.7,10,13,14及7:4,9,27不斷強調的一句話：「他們就知道我是耶和華﹗」神嚴厲審判祂的子民，目的仍是要教導百姓可以真實認識神，可以認識神的聖潔、神的公義，與神的憐恤；這句話也表示神的預言必然成就。 vv.8-10是審判後的憐憫：v.8當審判來臨時，會有逃脫刀劍的人，因神仍然預備憐憫，v.9這些人開始認真思想神、記念神，明白神刑罰百姓時，神的心是更加傷痛與破碎的；明白自己拜偶像的屬靈淫亂，更是大大傷透神的心，v.10因此能夠深刻地認識神。 人的罪行強迫神必須用刑罰的方式來告訴人：「祂是神」！ 人常常在痛苦、眼淚中學習到更多屬靈真理，也在眼淚中明白神的心意，願我們積極操練敬虔，使我們早早認識神，明白神的憐憫，並遵行神的話遠避淫行。求主使我們不要等到神攻擊我們時才認識神，反要把握今天、把握現在更多認識神。 我們要積極地求主使我們常常經歷、體會自己是被擄的、是寄居的、是客旅，是離了神就一無所有的子民，因此選擇緊緊抓住主！ 悔改的三部曲（v.9）： 1）記念：刑罰使人重新記念神，重新看見生命那最重要不可少的！ 2）厭惡：重重地厭棄罪惡，因得罪神重重地悔改。 3）認識神：遍地都是拜偶像的屍首，使大山、萬物、選民認識神。 五、反省問題： 求主使我們今日走敬虔愛主的道路，不在黑暗中行走，因著敬虔除去偶像，而不是在苦難中除去偶像！ 我們在苦難中是記念神還是埋怨神？是反省自己還是自怨自艾？我們所遭遇的事情是否使我們更多認識神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：「基督徒讀聖經，非基督徒讀基督徒」，人在我身上讀到了什麼？ 二、鑰節： 5:5 主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。 耶路撒冷要承受極重的刑罰，因為神把她放在世界的中心，成為萬民看見神的關鍵，很可惜的是他們失敗了，列國沒有在他們身上看見遵行神旨意的祝福，卻看見違背神、抵擋神所遭受的刑罰。 在新約時代，神也明明把我們擺在末日中，所有受造之物都在等候神的眾子顯現出來，我們成了一台戲，演給世人與天使看，而我們是否遵行神的話？人是否在我們身上聞到耶穌的馨香之氣？這是神給我們的責任與託付，願每位聖徒不負神所託！ 羅8:19 受造之物切望等候　神的眾子顯出來。 林前4:9我想　神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。 三、經文結構：5章 象徵性行動II：被擄與審判，刀剃頭髮代表亡國被殺。 1-4 象徵性的舉動：剃頭平分。 5-7 刑罰的原因：耶路撒冷的惡行甚於列國。 8-17 刑罰三部曲：8-10亡國前父食子、子食父；11-13 亡國中三種刑罰；14-17亡國後成羞辱。 四、結構亮光： 本章承繼第4章，神繼續透過以西結的行動，來傳遞神的信息。 Q：這章先知用剃頭代表什麼？神要興起怎樣的刑罰？ A： 剃頭、剃鬍鬚有哀痛、羞辱的涵義，先知用自己的身體來傳遞信息，這是先知要付的代價，也是先知的榮耀。 撒下10:5 有人告訴大衛，他就差人去迎接他們（因為他們甚覺羞恥），告訴他們說：「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。」 這裡的信息是耶路撒冷將要遭受的刑罰： v.2刑罰的象徵 1/3城中：用火焚燒 1/3城外：用刀砍碎 1/3分散：拔刀追趕 v.12刑罰的宣告 1/3因瘟疫饑荒而死 1/3倒在刀下 1/3分散四方 刑罰就要臨到 v.2火就是指瘟疫和饑荒，v.16,17饑荒、瘟疫 v.17刀劍攻擊 v.10分散四方 v.3餘民逃過浩劫，表示神在審判中仍施恩典。 v.4仍有一部分餘民要被消滅，可能是指變節、敗壞之人，他們在被擄歸回後也要被除去。 v.8耶路撒冷最大的危機，不是巴比倫的反對、巴比倫的刀，而是神的反對、神的刀。 今日我們存在最大的恐懼，不是殺身體不能殺靈魂的鬼魔，而是可以把身體靈魂都殺在陰間的神，我們最大的危機是面對神的聖潔，而非眼見的其他危機，求主憐憫今日的聖徒！ v.10在審判中，因著飢餓、敗壞，人要父子相殘！ 利26:29 並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。 耶19:9 我必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。』 Q：為什麼耶路撒冷將要承受這麼可怕的刑罰？ A： vv.5-7指出刑罰的原因： v.5「列邦之中」：可作「列邦的中心」，指以色列被神安置在崇尚異教鄙俗的列邦中，顯出以色列是神所特別揀選的民族；她是神愛的對象、立約的焦點。 神起初把選民放在列國中間，為要成為明光照耀的見證，但選民卻沒有成為見證，反倒比列邦更加違背神，因此罪無可赦。 正因地位特殊，所以其惡行愈發有目共睹、無可推諉（摩3:2）。 摩3:2 在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。 v.5「這是耶路撒冷」：聽眾很可能以為這是審判的預言，被審判的對象當是巴比倫，不料竟是指向自己最愛的祖國，就好像拿單對大衛說：「這個惡人就是你！」 v.7 不效法神的法則，反倒去效法外邦的法則，並且行惡加倍，甚至連外邦的法規也不遵守，更以v.9行可憎的事，v.11用可憎之物、可厭的事來玷污神的聖所。 vv.14-15列國無法看見選民遵守神的話語而蒙福，但是可以看見因著不遵守神的道而遭禍，選民的責任是將真理向外邦傳揚，但當選民失職時，神透過負面的見證仍然對外邦說話， 求主使我們成為神正面的見證者，求主憐憫我們！ 五、反省問題： 面對神的聖潔是我最大的危機，還是最大的福氣？差別在哪裡？我是否活在神的聖潔中？ 我們在未信主的人中間，是見證還是反見證？我正在承受神的恩典還是刑罰與管教？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我曾經為信仰、為耶穌付出過什麼樣的代價？我仍然願意繼續付代價奔跑天路嗎？ 二、鑰節： 4:12 你吃這餅像吃大麥餅一樣，要用人糞在眾人眼前燒烤。」 先知為了傳遞神的話，身體受到限制、飲食受到限制、自由受到限制，還要吃糞便餅，這是極大的代價與羞辱。 這裡預言耶路撒冷即將受困、即將要承受極大的羞辱，而這也是先知所付上的極重代價，更是代表神為著人的罪惡所要承擔的，何止像糞便餅那樣的痛苦與不潔！ 願我們在每一次的痛苦中，看見、感受到神更加倍的痛苦、眼淚與愛。 三、經文結構：4章 象徵性行動I：耶路撒冷被圍攻與一塊石版。 1-3 擺設堡壘，象徵耶路撒冷受困。 4-8 左右躺臥，象徵擔當罪孽。 9-17 以糞烤餅，象徵缺食、不潔。 四、結構亮光： Q：這裡有一系列象徵性的行動，分別代表什麼意義？ A： 3:22-27 捆綁、啞口 人必用繩索捆縛先知，象徵先知的言語、行動將受限制，只有在神的許可下，先知才有發言的能力。 4:1-3 擺設堡壘 先知擺設堡壘，然後作圍困堡壘狀，象徵耶路撒冷將被圍困。 4:4-8 左右側臥 先知分別左右側臥多日，象徵先知宣告並擔當以色列家的罪孽。 4:9-17 烤糞餅 先知要按時按量吃喝，並以糞便作燃料烤餅，象徵耶路撒冷被圍困時糧食缺乏、人心惶惶的情形，並預告百姓被擄後亦要吃不潔淨之物。 5:1-4 刀剃鬚髮 先知用刀剃鬚髮，象徵耶路撒冷被圍困多日後，百姓必被擄走。 透過象徵性的行動傳達信息，是一種十分奇特的表達方式，神用人清楚可見的方式來傳遞神的話語，強調神的話語必定成就。 神為何要對一群已經被擄在外的猶大人，如此生動地預言耶路撒冷被圍困、被攻陷的慘況，及她受罰的年數？ 因為許多人覺得神的刑罰已經結束，馬上可以回家，但先知清楚傳講神的話語，說明家鄉即將滅亡。 象徵的行動是對在外邦的被擄者、聽者的提醒：「不要把盼望放在耶路撒冷了，要放在真正的悔改認罪上」。 Q：先知在這一連串的信息中，扮演什麼樣的角色？ A： 先知在其中有兩個角色、雙重責任： 1）代表神：傳遞神話語； 2）代表百姓：背負百姓罪孽。 請注意這裡不是巫術、不是用道具操弄偶像，而是先知領受神的命令並順服的行動。 vv.4,5,6提到「擔當」罪孽，是代表以色列？還是代替以色列？為什麼先知有資格可以擔當罪孽呢？只有耶穌能夠擔當我們的罪！這裡只是一個象徵性的行動，代表神的啟示與心意。 v.8被限制的先知，代表在城中被限制的以色列民；先知用自身的行動表達神要做的刑罰工作。 先知本身就是神的代言人，更是神的行動者，人要從先知的身上看見神的心意，因此有許多時候先知要用行動表達神的刑罰，如神的忿怒、城被困、吃不潔之物等，我們作神僕人的人，也要用行動來傳遞神的道！ vv.9-17按時按量吃喝： 1）這是代表耶路撒冷被圍困時面臨饑荒的威脅（主要的文義）； 2）可指被擄以後的情景； 3）可指當時人們屬靈上的貧瘠。 vv.13,15不只是飲食受到限制，更要吃用人糞、牛糞所烤的餅，這在禮儀上是不潔的，在衛生方面也是不潔的，吃這樣的餅更是極大的羞辱，先知為了傳講神的真理，付出了極大的代價。 Q：這裡提到了390年、40年，分別代表什麼？ A： v.5,9承擔北國以色列的罪孽「390年」： 1）從南北國分裂、耶羅波安掌權（主前931年），至被擄歸回（主前539年）的期間； 2）從所羅門時代的建殿（約主前976年），到聖殿被毀（主前586年）； 根據七十士譯本則是「190年」： 3）從北國亡（主前723年）至被擄歸回（主前539年）為止。 v.6「40年」： 1）從南國亡至居魯士開始壓制巴比倫的時間； 2）從約雅斤被擄（主前597年）到古列王下詔歸回（主前539年）的58年； 3）從南國被擄、聖殿被毀（主前586年）到開始恢復聖殿（主前539年）的 47年； 4）一個概數，可能與曠野40年有所對照。 這兩個數字加總為430，這是在埃及為奴的日子，也隱含了盼望的信息──將來有第二次的出埃及，必要離開為奴之地！ 五、反省問題： 在危難中，什麼是我的盼望？我是否正在等候環境的改變、物質的改變，還是仍把盼望放在神身上？ 我是否願意為了耶穌過被「限制」的生活？我的言語、飲食、生活作息、交友、嗜好是否被聖靈約束中？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我的口每天在吃什麼？我的靈魂每天在吃什麼？我是否每天領受體會神話語的奇妙與美好？ 二、鑰節： 3:18 我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 先知有神給予的權柄、有神的恩典，但是也有神重量級的託付與要求，若是閉口不言，非但聽者沒有機會悔改，連自己也要承受極重的刑罰！ 神給誰多的，就向誰多要；我們一方面要懇求主擴張我們的地界、恩賜、愛心，另一方面更要求主給我們承載神使命的抗壓力、殷勤及謙卑柔軟，以致能夠承受恩典與神的託付。 三、經文結構： 1-3:11異象I：第一個委任（在迦巴鲁河邊）。 2:8-3:3 吃書卷；3:4-11重申使命，剛強傳講。 3:12-21異象II：第二個委任。 12-15再呼召。 16-21守望者責任：18-19 提醒惡人；20-21提醒義人。 3:22-27異象III：第三個委任── 捆綁、啞口（象徵性動作）。 四、結構亮光： Q：vv.1-3提到先知吃下書卷，聖經中有哪些人曾經吃書卷？書卷帶給以西結什麼重要的信息？ A： 聖經中曾有三個人吃書卷：舊約的耶利米把神的話當作食物吃了（耶15:16）、以西結吃下神的書卷、新約的約翰把神啟示的吃盡（啟10:9-10），強調的都是完全、深度領受神的話，並都充滿甜蜜、歡喜。 約翰提到肚子發苦，以西結提到這書卷中充滿了哀號、嘆息（2:10），就書信的內容而言的確是沉重的審判，但是神的話語仍然是先知極大的滿足，這是事奉主的人在壓力中的喜樂。 耶15:16 耶和華－萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。 啟10:9 我就走到天使那裡，對他說：「請你把小書卷給我。」他對我說：「你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。」 啟10:10 我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。 真理對以西結的事奉有關鍵性的影響，整本以西結書共有50次提到神的話臨到他，因著神的話，使他的影響力可以跨越時空，傳遞永恆的真理與信心。 真理是以西結事奉的基礎、事奉的倚靠，v.10是他剛強的來源，v.9是他面對那群抵擋神的百姓能得勝的關鍵，vv.26-27也是他開口或閉口的指標。 Q：神在1-3章用了三個異象來呼召以西結，這顯示先知在神的心中有怎樣重要的地位？這三個異象分別強調什麼？ A： 如同神呼召以賽亞（賽6:8）、呼召耶利米（耶1:5），神也非常細膩地呼召以西結，使他清楚明白神的旨意，可以勇敢跟隨並傳遞神的話，可見在神的心中非常看重蒙召的人，神在尋找可以託付祂的話語、見證並傳揚祂話語的人，願神在這個時代中找著你和我。 賽6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」 耶1:5 我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。 第一個異象：1:1-3:11先知的勇氣。 看見四活物、聽見神的聲音，神提醒將要面對的挑戰，核心的信息在於「不要懼怕（2:6，3:9）」！ vv.8-12神給了先知和我們勝過世界的武器： 1）用剛強勝過剛硬：vv.8-9超越環境的剛強壯膽！「以西結」名字的意思就是「神堅固」，神使他剛強勇敢。 2）用真理勝過謊言：v.10要心裡領會、耳中聽聞，意思就是要深刻的了解神的話語，大量時間去讀、去聽神的道，就可以拒絕這世界許多的謊言與污穢。 3）用榮耀勝過羞辱：v.12神給我們的榮耀，要勝過一切這世界所給我們的羞辱與抵擋，特別在極大的困難中，神的榮耀永遠是我們前進的動力。 第二個異象：3:12-21先知的責任。 聖靈把以西結帶回被擄的百姓中，七日後再度啟示，提醒先知的重責大任。 惡人～ 先知的行為：v.18不警戒 人的結局：惡人死在罪孽中 先知的結局：要負喪命之罪 先知的行為：v.19警戒，但惡人仍不改 人的結局：惡人死在罪孽中 先知的結局：卻救了自己 義人離義犯罪～ 先知的行為：v.20沒有警戒 人的結局：義行不被記念，死在罪中 先知的結局：要負喪命之罪 先知的行為：v.21警戒，使義人不犯罪 人的結局：存活 先知的結局：救了自己 先知的話語不只能救偶然犯罪的義人，更決定了自己的責任與終局！ 神提醒先知若不傳講就要承受加倍的刑罰，對此我們也要格外戰兢。 不管人的回應如何，先知要為了神開口，這樣也能救自己，否則可能漸漸像百姓一樣遠離神（2:8），也不可因看起來是義人就疏忽教導之責；相反的，要繼續謹慎地教導義人。 第三個異象：3:22-27先知被約束。 聖靈再次使以西結看見榮耀的異象，v.24神吩咐他要進入房屋，不可出門，v.25會被繩綑綁，v.26不能開口、不能責備人，v.27 直到神對他說話的時候，才可以開口說話。 這裡強調先知的行動、言語要受到神極大的限制，不可妄自奔跑、不可妄自開口，神僕人的開口、閉口都在神的掌握中，沒有權柄自己開口，也沒有權柄自己閉口，一切都要順服神。 這一段經文可說強調先知的行動、言語要完全被神掌控，另一方面也看見重點在於「不能」！領受神使命的先知，很容易跑在神的前面，用自己的方法、熱心，努力要讓人悔改，而這裡神不斷強調「你不能」，就是要打破個人的血氣與熱情、自己所訂立的道路，要選擇被神高度地約束、對付，直到看見「我不能」，這樣的器皿才能被神使用！離了神我們只是鳴的鑼、響的鈸，什麼都不能，但是只要神的話語一來，萬事就都順利成就。 v.25「捆綁」的意義： 1）先知自己被綑綁：可能是被人捆綁，或是與「啞口」連結，指的是先知的自我限制； 2）預表耶路撒冷的結局：4:8 困城的日子； 3）神的話語、旨意被一群悖逆的人所捆綁、拒絕。 v.26「啞口」：並非表示先知完全不能說話，而是指他發表言論的自由完全受神管制（v.27），直至耶路撒冷淪陷之後為止。（24:27，29:21，33:21-22） 24:27你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。」 29:21「當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你－以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華。」 33:21我們被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裏，說：「城已攻破。」 33:22逃來的人未到前一日的晚上，耶和華的靈（原文是手）降在我身上，開我的口。到第二日早晨，那人來到我這裏，我口就開了，不再緘默。 五、反省問題： 我是否每天領受、飽食神的話語？我的生活、言語是否被神的話語所引導與管理？ 我是否每天早晨懇求主引導我今日的腳步？是否每天晚上求主光照、指示如何更清楚跟隨神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：若神給我們一個不可能的任務，是一個不會有成效的工作，我們仍然願意去行嗎？ 二、鑰節： 2:3 他對我說：「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。 以西結蒙神差遣，神清楚告訴他即將要面對的是一群極其悖逆的百姓，如同他們的祖宗一般，堅持抵擋、拒絕神。 以西結幾乎可以知道他的事奉至終沒有果效，人會拒絕、抵擋、頑梗到底，這樣的事奉、這樣的人生，他仍要奔赴嗎？ 神連續四次提醒以西結是「人子」，就是強調人的平凡與卑微，這樣短暫軟弱的人生，惟一的盼望不在於在地上所擁有的，而在於要遵行神的話語，這就是以西結奔赴的動力與盼望！ 三、經文結構：1-3:11異象I：第一個委任（在迦巴鲁河邊）。 2:1-7 聽見神：領受使命差遣，對悖逆之家傳道。 2:8-3:3 吃書卷。 四、結構亮光： 承繼第一章的「看見神」，1:28聽見一位說話的聲音，而神要透過這聲音差遣先知。 Q：當神要呼召先知時，vv.1-7要先對付先知的什麼問題？ A： 傳講神話語的先知有一個極大的危機：「懼怕」！ 1）感官式的信仰還是實踐式的信仰： 當以西結看過了天上的異象，他要繼續在異象的驚奇中，還是要選擇回應神並站起來遵行神的話？神清楚地吩咐他：vv.1-2站起來；靠著聖靈的力量，起來回應神的呼召。 2）面對悖逆的百姓： vv.3-8短短六節，出現了七次「悖逆」，不斷強調以西結即將要面對的一群聽眾，是抵擋神、拒絕神的百姓，這群人彷彿荊棘、蒺藜、蠍子，隨時準備好要攻擊神的僕人──以西結。 這群悖逆的人如何攻擊神的僕人？vv.5-7拒絕聆聽，v.6透過言語、臉色來攻擊神的僕人，使神的僕人膽怯懼怕。 因此幾乎在蒙召的同時，以西結已經知道他的事奉在人看來是失敗的、無用的，而且會被抵擋與嘲笑。 3）同流合污的危機： v.8神提醒先知不要學習那悖逆之家的悖逆；換言之，身處在罪人中的大危機之一就是同流合污、效法世界、忘記使命。 然而神僕人可以遠離恐懼的關鍵在於： 1）聖靈加添力量： v.2聖靈使我們得著力量，可以剛強壯膽起來抓住主。 神作工的次序：（1）神說話→（2）聖靈加添力量→（3）使人剛強勇敢站立→（4）讓人聽見並明白→（5）幫助人前去完成任務。 2）以順服神、神得榮耀為焦點： vv.5-7使神僕人明白所行的一切不在於事奉的果效，而在於順服神、得神的肯定。當我們開口傳講，使人知道在我們中間有先知，神就已經得勝、得著榮耀，這是神僕人最大的滿足。 3）領受真理v.8-10： 什麼可以給我們足夠的力量來抗拒世界的威脅？惟獨真理！ v.8「開口吃……你的」：先知在傳信息給百姓之前，他自己必先徹底「吃」神的話，並且消化領會。 v.10「內外都寫著字」：表示沒有空間可加上什麼了，表明信息是確定的、無法更改，而先知的生命也必須被真理所充滿，不可以被世俗所抓住。 這個信息充滿了哀號、歎息、悲痛，一方面是神對這群悖逆之人的審判信息，另一方面也是神對這群人的哀痛。 在領受審判的信息時一定要記得，創造我們的神會因人在犯罪中，而比我們更加哀痛！ 五、反省問題： 什麼東西會使我失去跟隨神的勇敢及行動力？我的生活是否預備好付上代價作主見證？ 我如何定義事奉的「成功」？是人數、掌聲、果效，還是用屬靈的眼光來看神是否滿意我的服事，是否在我生活中的每一天得著榮耀？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神常在怎樣的情況下對我們說話？是在苦難中，還是在平順中？ 二、鑰節： 1:1 當三十年四月初五日，以西結（原文是我）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見上帝的異象。 即便在被擄之地、將要家破人亡，身為祭司卻已經沒有在聖殿事奉的機會，但是神仍然非常樂意對祂的子民說話，就算是在外邦流亡的日子，只要有神的話語，先知就大有力量見證主、傳揚神的話。 我們得勝的關鍵不在乎環境，單單在乎神是否與我們同在！ 三、經文結構：1-3:11異象I：第一個委任（在迦巴鲁河邊）。 1:1-3 引言。 1:4-21 四活物的樣貌：4看見異象；5-11描寫四活物；12-14描寫四活物當中的火燄；15-21輪。 1:22-28 活物上的人子。 四、結構亮光： Q：vv.1-3是整本以西結書的引言，先知是在怎樣的情況下蒙召？帶給我們什麼樣的鼓勵？ A： v.1迦巴魯河：是巴比倫北邊幼發拉底河的分支。主前597年，以西結與猶大王約雅斤一同被擄到巴比倫。 v.1「三十年」應是指以西結當時30歲，這是祭司正式開始事奉的年紀。 v.3神的話「特特」臨到他，神的靈降在他的身上，聖靈的工作使外邦、曠野成為主同在的聖殿。 即便在被擄中仍有神的信息臨到，雖在最黑暗的時候，卻也是最光明的時候。 即使沒有聖殿，在外邦中仍有可事奉神之處，領受神的話成為以西結生命極重要的轉捩點。 他事奉的地點在外邦，但是因著對祖國的愛、對神的忠，他仍能傳講最重要的信息。神僕人事奉的焦點不在於環境、境遇，而在於對神渴慕追求的心，願我們也能成為在神眼中重量級的僕人！ Q：vv.4-21花了許多篇幅描述四活物，焦點在哪裡？vv.22-28神期待我們應當定睛在什麼上？ A： 1.從自然界受造物到靈界受造物：v.4從狂風、大雲、光輝中看見光耀的精金，帶出了vv.5-11的四活物。 2.從靈界受造物到神的居所：v.22活物「之上」是穹蒼，是神的居所。 3.從神的居所到神的寶座：v.26穹蒼「之上」有寶座，就是神的寶座。 4.從神的寶座到人子的榮耀：v.26在寶座「之上」有人的形狀。 5.從人子的榮耀到人子的聲音：v.28在最大的榮耀中，神的聲音顯現，是神對人的啟示。 神期待我們的眼光不只是看見受造物的奇妙美麗（風雲、大地、星宿），更要注意靈界的受造物；而從天使、活物等靈界受造物中，更要看見那創造萬有之神的居所，在居所中最榮耀的就是神的寶座，在寶座上的則是人子，而人子工作的核心就是──對我們說話。 神期待我們定睛於聽見神的聲音、領受神的道，在時時變動的環境中，我們常常在環境中找平安、找倚靠，但上帝其我們以真理為唯一得勝的利器！ 所有異象的焦點，不在於顯現的過程有多麼精彩，也不是要滿足人的自私虛榮，而在於神的話語要成就！ v.10提到四活物臉的形像，有三種解釋： 1.「獅子」、「牛」、「鷹」：分別是野獸、家畜和鳥類之王，這裡大概是象徵神統管地上一切活物。 2.可能也有異邦的文化顯現其中，這也代表神在所有的文化中仍然掌權。 3.新約聖經中四福音就是從這四個角度來介紹耶穌： 1）人：路加福音強調主耶穌是人子，來尋找失喪的人； 2）獅子：馬太福音強調主耶穌是君王，祂是大衛的子孫，天國的君王； 3）牛：馬可福音強調主耶穌如同奴僕般四處服事人； 4）鷹：約翰福音強調主耶穌是神的兒子，來了要叫人得生命。 活物的翅膀有v.6四個，v.11兩個相接代表服事，兩個遮體代表遮蓋、隱藏，就是謙卑的意思；我們也需要在外顯的服事與隱藏的謙卑中平衡。 v.18眼睛──神的眼目遍察全地！ 這裡的四活物之上有神的榮耀，正如同聖殿中的約櫃上，也有神的榮耀。但四活物與約櫃的不同在於：約櫃固定在聖殿中，但四活物則是自由活動著；不再是只停留在聖所，而是親自向身處異邦的祭司顯明：與耶路撒冷隔絕不等於與神隔絕，即便以西結被擄到外邦，只要有神的同在，有神的話語，他仍然隨時在事奉敬拜主！ 五、反省問題： 我是否常抱怨自己的環境、遭遇？是否懷疑神會使用我嗎？當如何堅定信靠並抓住神？ 我常定睛在什麼事物上？是自己的人生與夢想？是身為受造物？是自己的靈異經驗？還是聖經真理的啟示？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當生命遭遇許多挑戰、危機、疑惑時，我們要去哪裡找尋真實的解答與盼望？ 二、鑰節： 5:19耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。 即便在這樣大危難中，耶利米仍然堅持讚美神的永存、神的國度寶座存到永遠！我們眼所見的人事物都會改變，也都將會過去，人若要在這變動的世界尋找不變的倚靠，終將失望；但是當我們轉眼仰望主，神的永恆、神性、寶座、權柄，將帶給我們極大的鼓勵與盼望，而具體的行動是v.21我們要回轉！轉向神，神就轉向我們，使我們重新得力、重新得著復興。 三、經文結構： A'5:1-22 我們──錫安的百姓，是淒涼和荒蕪的。 1-18 陳明苦情。 →a1-10 失去一切。 →→b11-14 敵人全方位的攻擊。 →a15-18 失去一切。 19-22 向主禱告。 四、結構亮光： Q：本章提到全面的失去，全面的審判有哪些面向？ A： v.2失去產業、房屋； v.3失去父與丈夫； v.4,10失去糧食、飲水； v.9失去平安，連要得到基本的糧食，都要承受曠野刀劍的危險，要躲避出沒在沙漠中的阿拉伯強盜； v.14失去審判官，城門口是長者斷案之地； v.16失去冠冕，就失去國家的尊嚴和威望。 社會中所有人都要承受審判： v.11婦女、處女，最柔弱的人要受到殘酷的羞辱； v.12老人不受尊重，不再有社會長輩的智慧，不再有司法的公正； v.12首領君王被綑綁； vｖ.13-14最強壯的少年人，要被強逼作奴隸，不再有歡笑； v.13兒童因著背柴而絆跌、仆倒。 Q：v.7人要「擔當」列祖的罪，這是什麼意思？ A： v.7有關百姓要擔當列祖拜偶像的罪，見出20:5；申5:9，但是這與每個人要獨自承擔神的祝福或咒詛並不衝突，我們要承擔家庭給我們的影響，但每個人的選擇更是關鍵！ 出20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神，恨我的。我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 申5:9 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代； Q：整卷哀歌的最後，帶出什麼信息？提醒了我們什麼？ A： vv.19-22以向主的禱告作為結束。 1.宣告神的主權：v.19神作王直到永遠，神的寶座存到萬代，縱使我們會軟弱、會跌倒，但是神的恩典與憐憫永遠不改變！眼前雖然愁雲密佈，但當先知抬頭仰望神時，確信神仍坐在寶座上，祂的王權存到永遠。 2.謙卑尋問神：v.20神是否永遠忘記？永遠離棄？v.22難道神真的要完全棄絕我們嗎？當要勇敢把自己的難處、疑惑告訴耶穌，並且接受神的安慰與鼓勵。 3.求主恢復我們：v.21 restore us 使我們可以回頭、重新復興我們！我們生命的轉機在於回到神的面前；世人向世界、環境求資源，渴望改變，但是惟獨耶穌能帶來生命真實、惟一的改變！ 五、反省問題： 當審判臨到時，有誰可以逃避神的刑罰？身處危機中是使我們與神更遠，還是更加靠近？ 在苦難中，我是否仍然相信神掌權？仍專心定睛仰望耶穌？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：一般人如何面對、回應所遭遇的苦難？而神期待我們如何面對苦難？ 二、鑰節： 4:13 這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。 4:14 他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。 整個國家遭遇極其羞辱的攻擊，過去所有誇口的都成為羞辱、眼淚，而要離開這個可怕的苦難，就要面對生命真正最大的問題──在信仰上的犯罪、領袖的軟弱。 面對今日我們遭遇的困難、問題，許多人嘗試用經濟、教育、娛樂來解決，但是我們要清楚看見離開了神、不願悔改，這一切的努力都是泡沫，而悔改必須從領袖開始，百姓中的先知、祭司、領袖，必須負起帶頭悔改的責任。同樣的，我們今日的復興，關鍵在於每個信徒、教會牧人要悔改與復興。 三、經文結構： →→→D'4:1-10 他們──貴冑、童女、嬰孩、孩童母親遭難。 →→C'4:11-16 祂──耶和華，在祂的怒氣中降下刑罰（領袖失職）。 →B'4:17-22 我們──錫安的百姓，被出賣和擊敗：21-22以東遭報。 四、結構亮光： Q：vv.1-12把過去與今日做了對比，給了我們什麼提醒？ A： 過去的豐盛與今日的困境： 城市～ 過去：v.1聖所（聖潔的）黃金／純金。 今日：v.1成垃圾，失光變色，聖潔石頭倒在街市上。 後代～ 過去：v.2眾子好像精金。 今日：v.2成為瓦器，v.3無人照顧。（鴕鳥比喻對幼兒殘忍無情） 生活～ 過去：v.5吃好食、臥好褥。 今日：v.4乾渴無餅，v.5在街上孤寒、躺臥糞堆。 刑罰～ 過去：v.6所多瑪轉眼間被傾覆。 今日：v.6選民的刑罰更大，漫長難受。 身體～ 過去：v.7身體強健，貴冑比雪純淨，身體像寶石光潤。 今日：v.8面貌像黑炭，枯乾如槁木，v.9漸漸消瘦。 耶路撒冷～ 過去：v.12強盛、攻不下的城。 今日：vv.11-12火焚燒，敵人進入城內。 Q：本章提到選民受審判的原因何在？ A： 表面看來是因著外敵攻擊而受審判，但真正原因是內部的問題： 1.祭司：v.13犯罪，v.16神使人看不起祭司，因他們輕忽對神的獻祭。 2.先知：v.13罪惡，就是謬講神的道，讓百姓聽信謊言、自欺欺人，並且流義人的血，他們攻擊耶利米，把耶利米下監，殘害敬虔的人。 3.首領：v.14瞎眼亂走，指的是v.17尋找埃及資源，倚靠外交軍事，盼望一個不能救人的國家，也指東奔西跑拜偶像的罪惡，因此成為不潔淨！神的刑罰真是公義的審判，過去以聖潔自誇的人，v.15如今遭受審判時，被人稱為不潔淨的，也在被擄時，如同不潔之物般在列國中被人丟來丟去。 4.君王：v.20原本應當是神的受膏者，是整個國家氣息與存活的關鍵，更是可以抵抗外敵、在列國中存活的關鍵，但卻被抓住，百姓因而群龍無首。 真正的危機從來不是外敵，而是內部的問題；聖徒最大的危機絕對不是環境的挑戰、苦難、逼迫，而是內心的懼怕、悖逆、驕傲、罪惡；教會最大的危機不是異教、墮落的時代，而是內部的聖潔與合一。 五、反省問題： 我是否看見自己最大的危機？我有沒有犯罪、瞎眼亂走的問題？當要如何悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在苦難與刑罰中，我們的盼望在哪裡？ 二、鑰節： 3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。 當耶利米想到所遭遇的困境就心中憂悶（v.20），但是當他轉念想到神時，他開始經歷改變。就算在極大的審判中，我們的盼望仍在於神的慈愛與憐憫，神的慈愛不斷絕，神的憐憫不離開，神的誠實像太陽東升一般地確實！我們看自己會失信、不可靠，但是我們當轉眼仰望耶穌，就會看見神的可畏、可靠，而信靠主的人必然得救。 三、經文結構： →→→→→F3:1-20 祂──耶和華，使我痛苦。 →→→→→→G3:21-32 高峰：耶和華的大愛。 →→→→→F'3:33-39 祂──耶和華，使人受苦。 →→→→E'3:40-66 祢──耶和華，我向祢呼喊。 40-41 呼籲悔改； 42-54 罪的愁苦：48-51先知的眼淚；52-54在監禁中的景況（耶38章）。 55-66 安慰與咒詛：55-58監禁中禱告呼求得安慰；59-66求主刑罰惡人。 四、結構亮光： Q：vv.1-20神怎樣攻擊、刑罰神的子民？給我們什麼提醒？ A： 1.v.2黑暗的攻擊：黑暗是神給罪人的憐憫！在罪惡中，神的憐憫就是成為我們的黑暗，免得我們有更大的智慧犯更大的罪惡，這也是為什麼神要把亞當夏娃趕出伊甸園，不讓他們有機會吃生命樹果，免得他們犯下更大的罪。 2.v.4身體的攻擊：皮肉枯乾、折斷骨頭；疾病常常帶給人極大的痛苦。 3.v.5環境的攻擊：有營壘攻擊，有苦楚與艱難；環境常給人許多挑戰。 4.v.6性命的攻擊：死亡的威脅。 5.vv.7-9囚禁的攻擊：有籬笆、石牆、銅鍊圍困。 6.vv.10-13神如同猛獸與獵人的攻擊：彷彿成為獵物，被猛獸、熊、獅子攻擊，被敵人攻擊。 7.v.14嘲笑的攻擊：敵人終日嘲笑。 8.vv.15-18苦毒的攻擊：沙石磨斷牙，指碎沙或灰塵混入食物中，作為對人的刑罰，人的力量衰敗，毫無喜樂。 Q：vv.19-20耶利米為著苦難憂悶困苦，但為什麼心裡有指望（v.21），他被神改變的關鍵是什麼？ A： v.21耶利米說：「我想起這事」，他想到了什麼？下文vv.22-24提到： 1）神的慈愛憐憫：v.22「諸般」，神的慈愛極其豐富，沒有任何的缺乏；神的憐憫不會斷絕！ 2）神的誠實：v.23每日更新、極其廣大！ 3）耶和華是我的分（v.24）！ 環境的苦難並沒有改變，但是當耶利米的思想改變時，他的人生就完全不同了，而奇妙的是，神給我們的苦難與盼望、祝福、恩典常常是連結在一起的！ 1）憂愁與盼望相遇：vv.20-21什麼時候我們在極深的苦難中，什麼時候我們就在極重的盼望中，因為使我們落入苦境中的神，也是救我們出離苦楚、得享自由的主！ 2）缺乏與豐盛相連：v.24當我們一無所有時，可能是我們最豐富的時候，因為我們抓住的是神自己！ 3）苦難與祝福相伴：vv.25-33看見苦難中的祝福。 （1）v.25等候尋求。 （2）v.27看見在負軛中，神給我們的祝福是好的！（1:14；耶27:2，28:10） （3）v.26靜默與真理相繫：在安靜中體會真理；v.28獨坐無語。 （4）vv.29-31接受神的管教：v.29口貼塵埃，就是臉伏於地，意即真正悔改就有指望；v.30任由人打臉，完全地降卑忍讓，v.31因主必不永遠丟棄人。 （5）v.32在神使人憂愁之處，神要降下慈愛與憐憫。 （6）v.33神並不是刻意要人受苦憂傷。 4）深信神掌管萬有： v.37主是創造、成就萬有的神； v.38主定義什麼是禍與福； v.39主定義什麼是善與罪。 vv.52-54正是耶利米被下到淤泥監獄中的景況，v.55在牢獄中他仍呼求神的名，v.58相信神必為他伸冤、必救贖他。 因著相信神在萬事上掌權，帶給我們極大的信心，相信神必定把最好的給我們。 耶利米的行動： 1）回轉──仰望尋求神：v.24仰望神、v.25尋求神； 2）安靜──靜默等候神：v.26靜默等候神； 3）反省──反省歸向神：v.40深深考察自己的行為而歸向神； 4）開口──開口呼求神：v.41誠心舉手禱告神。 這四個步驟不能少，也不能調換次序，惟有夠安靜、自省，才能經歷禱告得蒙垂聽、呼求得蒙應允的祝福！ 五、反省問題： 本章所提到的苦難，哪一個是我現在正遭遇、面對的危機？我當如何抓住主？ 我是否看見苦難、憂愁、缺乏的背後有神更偉大的心意與祝福？我當如何更勇敢抓住耶穌、信靠主的話語？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：身邊有沒有人會責備、提醒我？我如何回應別人的指正？ 二、鑰節： 2:14 你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回；卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。 神的選民有敬拜、有聖殿、有先知，為什麼仍然落入神的刑罰中？其一關鍵問題在於「先知」！v.9先知不能夠再看見異象了，v.14即使看見也是虛假的異象，而當神不說話時，人只能靠自己編造許多謊言來欺騙人。 虛假的異象有一個重要的特質，就是不會指出人的罪惡來，只有安慰的信息、表面的平安，不會對付生命的聖潔問題，使得罪惡根深蒂固，無法醫治！ 我們要尋求神的話語，不要害怕被神揭露與改變，寧可今日被管教，也不要未來到永恆中哀哭切齒。 三、經文結構： →→C2:1-8 祂──耶和華，在祂的怒氣中降下刑罰。 →→→D2:9-12 他們──貴冑、童女、嬰孩、孩童母親遭難。 →→→→E2:13-22 你──錫安，要向神呼喊：20-22錫安的禱告。 四、結構亮光： Q：當神在審判時，不斷強調耶路撒冷是「神的」，這提醒了我們什麼？神要做怎樣顛覆性的審判？ A： 這一段不斷段強調耶路撒冷（錫安）是神「自己」的： 1）自己的腳凳：v.1從天被扔到地上，這是指聖殿中的約櫃。 2）自己的帳幕：v.6毀壞了三件物品：（1）聚會處（聖殿）；（2）聖節；（3）聖職（祭司）。 3）自己的祭壇／聖所：v.7宮殿城牆交給仇敵，充滿的不是聚會時的歡樂喧嚷，而是被擄的哭號。 教會本是神自己設立，是讓人認識、敬拜神之處，但當人虧欠神的時候，神有主權收回祂的祝福，因為賞賜的是神，收取的也是神，我們千萬不要到了那一天才懊悔不已！ 神也不斷做顛覆性的審判工作： 神是～ 原本：v.3神本來是百姓的保護者，祂用右手保護百姓 審判時：v.4神成為百姓的攻擊者 聖殿中的聲音～ 原本：v.7選民敬拜讚美聲 審判時：v.7選民被擄的哭號喧嚷聲，敵人的叫囂攻擊聲 繩子～ 原本：v.8建造耶路撒冷的準繩 審判時：v.8拆毀的繩，要準確且完全毀滅 社會中全面的審判（vv.9-10）： 1）君王首領：落在列國中； 2）先知：不得見異象； 3）長老：默默無聲； 4）處女：垂頭喪氣。 我們選擇驕傲或是悔改，決定了我們是經歷神的嚴厲還是憐憫、審判還是安慰，我們當戰兢地悔改！ Q：真假先知有什麼不同？ A： 真假先知的對比： 人品～ 真先知：v.11眼淚，耶利米為百姓痛哭。 假先知：只有自己的想要：沒有眼淚、沒有悔改、宣告假平安。 信息重點～ 真先知： 悔改：vv.18-19呼喚百姓徹夜禱告悔改，毫無保留地責備與提醒，呼喚人要離開罪。 憐憫人：v.11吃奶的；v.19 飢餓的孩童。 假先知： 假平安：v.14 假先知虛假的異象，倚靠錯誤的想法、設立假平安的根據。 有保留：沒有顯露百姓的罪惡。 結果～ 真先知：改變生命與民族：使人可以悔改、回轉向神。 假先知：無法使人被擄歸回，沒有改變人生命的能力。 在現今的時代中，我們如何分辨真假先知？這是一個極困難的問題，求主幫助我們學習分辨其人品、信息、結果，更讓自己成為有忠心、愛心、影響力的人。 Q：這章提到神施行的審判，神要刑罰的原因是什麼？ A： v.14罪孽；先知講謊言，百姓聽信謊言。 謊言使人遠離悔改、遠離聖潔，使人落入無法回頭的景況中。 五、反省問題： 我常常經歷神的幫助還是攻擊？憐憫還是審判？我當如何把握今天悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當我們身處困境中，常常是埋怨神還是安靜等候神？ 二、鑰節： 1:1 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。 這一節不斷提到「先前」……「現在」……，是過去與現在的對比，從繁榮到淒涼、從尊大到羞辱、從王后到奴隸，失去榮耀、失去地位、失去豐富，這是哀歌的起頭，也是悔改的起頭，若我們能夠更多認識神起初創造我們應當有的樣式與美麗，我們也會寫出自己的哀歌，更會是悔改得勝之歌！ 三、經文結構： A1:1-11 她──錫安，是淒涼和荒蕪的。 →B1:12-22 我──錫安，被出賣和擊敗，沒有人幫助和安慰。 12-15 神的管教與刑罰；16-22先知（百姓）的禱告。 四、結構亮光： Q：vv.1-11提到了錫安的荒涼，錫安的過去與現在有什麼樣的對比？ A： 人口～ 過去：v.1滿有人民 現在：v.1獨坐、淒涼 權柄～ 過去：v.1列國中為大、王后 現在：v.1成為寡婦、成為奴隸 外交～ 過去：v.2朋友是政治盟友 現在：v.2無人安慰，朋友成為仇敵並大力攻擊 節期～ 過去：v.4過去守節的榮景 現在：v.4聖節淒涼，v.10外邦進入聖殿 君王～ 過去：v.6威榮 現在：v.6首領西底家軟弱無力的奔逃 榮耀～ 過去：v.8 受人尊重 現在：v.8見她赤露就藐視她 物產～ 過去：v.7 樂境，有許多美物 現在：v.10美物被奪取 Q：這章提醒我們苦難為何而來，為什麼猶大會落入審判的光景中？ A： 苦難的來源： 1）盟友離開：v.2過去看來親愛的朋友，卻在自己落難時沒有給予任何安慰，並且v.19非但不伸出援手，反而愚弄人、背信忘義。 2）敵人逼迫：v.3有追逼的人，並v.10敵人伸手攻擊。 3）神的管教：v.5神使她受苦，v.12神在發怒時使他們受苦，v.15主輕看棄絕一切的勇士並將猶大居民踹下，v.18神憑著公義來對待猶大；這才是禍福的真正關鍵！ 落入審判的原因： 1）道德犯罪：v.8大大犯罪，v.9污穢沾滿在外衣上！ 2）藐視永恆：v.9不思想自己的結局，人犯罪後會失去反省、自省的能力，只看眼前而無法看見永恆中所要面對的公義審判；「不思想」就是最大的危機，「反省」才有悔改的機會。 這是今日許多人遠離福音的原因──根本不肯聽、不肯想；求主使人還有能力願意思想生命、思想結局。 3）違背神的話：v.18 神這樣待猶大，是因為猶大違背神的命令。 4）性格悖逆：v.20落入審判的原因是因為悖逆，大大悖逆就落入極大的審判與刑罰中。 Q：耶利米在苦境中如何禱告？這給了我們什麼樣的提醒？ A： 1.呼求主看顧：v.9求主看苦難，因為仇敵誇大；v.11求神觀看自己的卑賤；v.20 求主觀看自己身處急難中。 我們要求主睜眼看、側耳聽我們在此處所獻的禱告。 2.認識神的公義：v.18即便在被神刑罰中，仍要宣告神是公義的，當人犯罪時常常會批判神、埋怨神，但是屬靈人看得見自己的軟弱，願意並接受神的管教，且知道神正在深度地幫助自己！這意味著當我們承認錯誤並真正悔改時，神也要賜下公義的復興臨到我們。 我們常是在苦難中、被管教中認識神的屬性，我們需要有信心，才能在極大的困苦中發出這樣的禱告。 3.求主報仇：v.22提到自己與敵人的惡行都在神面前，一方面求神赦免，二方面求主因敵人的惡行回報他們。 在這個亂世中，求主使用每個政權、司法，將惡人繩之以法，彰顯神的救恩與憐憫！ 4.重新思想：v.7提到追想古時的樂境，提醒我們要回想到起初神給我們的祝福、應許與生命的豐富，v.9人犯罪後不再能夠思想自己的結局，我們要呼求神使我們對未來有正確的思想，並認識未來的榮耀與天國的祝福，以至於我們能夠把握機會悔改、抓住主。 五、反省問題： 我是否清楚看見苦難背後的屬靈真相？是否看見永恆的可畏、自己的罪惡？ 我在困境中常是埋怨神，還是相信神並真實悔改、抓住主？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在國破家亡的眼淚中，神子民是否仍有一絲盼望？今日我們的盼望又在哪裡？ 二、鑰節： 52:32 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位， 被擄的約雅斤王竟被巴比倫王恩待，從兇言到恩言、從囚服到華服、從牢飯到王宴，這完全不是約雅斤的努力，也不是時局改變，而是神特特憐憫、恩待祂的子民。 若我們今日有任何福氣，100%都是恩典，沒有任何可誇之處，而我們在困境中的盼望，絕不是環境、不是自己，而當是神的憐憫！即便神的子民是一群犯罪的人，神仍然沒有收回自己的憐恤，呼求主使我們也深信神要憐憫、更新我們。 三、經文結構：52章 附錄：耶路撒冷的淪陷（耶利米預言的真實性）。 1-11 被圍攻與亡國。 12-30 徹底被毀滅：12-16城市毀滅；17-23聖殿毀滅；24-27領袖毀滅；28-30三次被擄。 31-34 約雅斤王的結局。 四、結構亮光： 這章提到猶大最後君王的景況，本章大部分與王下24:18-25:30的記載相同，目的為顯示耶利米的預言果然應驗了。 Q：本章提到國破家亡的光景，有哪些被毀滅的人事物？承受毀滅的原因何在？ A： 1.城市毀滅：vv.12-16硬體毀滅、軍事防禦瓦解，過去的大戶人家，要承受更嚴厲的審判。 2.聖殿毀滅：vv.17-23宗教的毀滅，把以色列人引以為傲的聖殿打碎，vv.20-23追述所羅門建造聖殿的景況，與今日完全被破壞成為對比，實在情何以堪；一切的豐功偉績、榮耀風光，若是遠離了神，都成為不勝唏噓的嘆息與眼淚。 3.領袖毀滅：vv.24-27國家執政團隊瓦解，幾乎是隨機式的屠殺，見到誰就屠殺誰。vv.28-30被擄的人數則是列王紀沒有記載的，資料可能來自巴比倫，所採用的紀年也是根據巴比倫的算法，當國家滅亡時，人民只能一次一次地被擄、受攻擊。 受審判的原因： 被攻擊的原因看起來是因v.4背叛巴比倫王，但政治軍事方面只是表面的原因。 真正的原因是v.2西底家行神眼中看為惡的事，雖然親眼看見約雅敬所走的路以及承受的刑罰，卻仍然不願走敬畏主的路，而繼續犯罪，走上必亡之路。 西底家可能也分析了政治局勢並改變結盟，但他卻沒有學會從神的眼光來看事，沒有抓住信仰最核心的部分，以至於走向滅亡！ 人能夠學習、領受的力量很有限，若不是以敬畏主為焦點來學習，所有的一切都不能把我們帶到神面前。 Q：耶利米書在整個國家敗壞、國破家亡中結束，卻仍給了我們什麼盼望？ A： 1.亡國的君王被恩待：vv.31-34提到猶大王約雅斤，明明是亡國奴，卻被巴比倫王恩待，被高舉超過其他的君王，脫下囚衣並換上尊貴的衣服，可以與王同席吃飯。 這不只是給約雅斤王的恩待，更代表了神對整個猶大民族的恩待，即便已經亡國，神的憐憫與恩典卻從來沒有斷絕，要使猶大人從被擄的囚禁中高舉起來、得著自由。 2.被擄中的祝福：v.30第三次被擄或與基大利事件有關，這些被擄至巴比倫的少數人正是被選的餘種，是將來以色列復興時的中堅分子。 誰可以預測到這群不幸被擄的人，卻成為將來回歸故土、重建耶路撒冷的關鍵人物，神甚至還透過巴比倫來保全聖殿中的器皿。 五、反省問題： 呼求主把敬畏的心給我們，使我們學習從敬畏主的角度來看歷史、看牧養、看今日神給我們的責任！ 呼求主把對主絕對的信任賜給我們，即便遭遇損失、失敗、被攻擊，仍然堅定相信神沒有錯待，必要恩待憐憫我們！ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在亂世中，神吩咐祂的子民要如何自處？ 二、鑰節： 51:6 你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同滅亡；因為這是耶和華報仇的時候，他必向巴比倫施行報應。 在審判之際，神不斷地吩咐百姓要離開巴比倫，就是離開罪惡的城市、罪惡的環境，不要在他們的罪惡中有份！ 巴比倫有強盛的軍事、豐富的金銀，有許多成功發財的機會，但卻是罪惡之都、待審判的城市，在我們的心中，到底是發財成功重要，還是遵行神的旨意重要？呼求主把高度的恐懼、悔改的恩典賜給我們。 三、經文結構：A50-51章 大國：巴比倫（有給猶大的信息）。 a51:1-4 給巴比倫。 →b51:5-6 給以色列人：神不丟棄，要離開巴比倫。 a51:7-9 給巴比倫。 →b51:10 給以色列人：神彰顯公義，要報告神的作為。 a51:11-14 給巴比倫：11-12巴比倫的敵人；13-14巴比倫結局到了。 →b51:15-19 給以色列人：讚美神的大能，對比偶像的虛無。 a51:20-33 給巴比倫：20-23過去的得勝；24-26將要受的審判；27-28興起巴比倫敵人；29-33巴比倫敗亡。 →b51:34-36 給以色列人：34-35過去受苦；36神要伸冤。 a51:37-44 給巴比倫。 →b51:45-51 給以色列人：離開巴比倫。 a51:52-58 給巴比倫。 →b51:59-64 給被擄到巴比倫的選民。 四、結構亮光： 50-51章是神對巴比倫的刑罰，而其中也提到神對選民的應許。 Q：本章提到神將要給巴比倫的刑罰是什麼？巴比倫為何會遭遇這樣的刑罰？ A： 1.神準確、公義地刑罰： v.7本來是富有的國家，使許多國家癲狂沉醉（7937）、被毀；但v.39,57卻是巴比倫沉醉，短暫的快樂後是永不醒起，所有的領袖、智慧人都落入沉睡中、無法逃避。 vv.20-23過去是刑罰列國的斧子，打碎列國與萬民；但vv.24-26如今成為被毀滅、被燒毀的山，v.27列國要前來攻擊。 v.41過去被人稱讚，如今令眾人驚駭、嗤笑。 v.49過去使許多人仆倒，如今全城的人都要仆倒。 v.53過去認為自己升到天上，並有堅固無比、無法攻破的堡壘、保障，但v.54如今要發出極大的哀號，大毀滅必要來臨。 2.因富有而驕傲：v.13巴比倫搶奪許多國家，累積財富、驕傲貪婪，而現在敵人因著這些財寶前來搶奪。 3.因攻擊聖殿而受審：v.11神要審判、刑罰巴比倫拆毀聖殿，v.36要為神的選民伸冤，v.51因外邦人進入聖殿，玷污聖殿、羞辱聖殿。 4.偶像的勢力：vv.17-18偶像虛假、虛無、迷惑人，而拜偶像的人頑梗、無知、受迷惑，將要被刑罰。v.44巴比倫的偶像──彼勒將要受刑罰，v.47、52雕刻的偶像將要受罰。 Q：在神普遍性的審判中，以色列將要承受怎樣的憐憫？選民如何回應神？ A： 1.神仍然存留憐憫：v.5不同譯本翻譯也不同，可能指巴比倫境內，或是以色列、猶大境內有許多的罪惡，但神仍然沒有丟棄祂的子民。 2.神稱選民為義：v.10神給我們勝訴的判決，這一切作為是要彰顯神的奇妙。 3.選民要離開：v.6 吩咐選民要離開巴比倫，離開罪惡之地，因為神定意要審判巴比倫；v.45要選民從其中出去，離開巴比倫，各自逃命。v.46雖有許多人說巴比倫不會傾倒，他們受威脅攻擊卻仍然安穩，但先知鼓勵選民不要聽信，單要相信神的話，v.50要快走，不要站住。 4.讚美獨一的神：讚美神的創造大能，v.15大地、世界、穹蒼，v.16雨水、雲霧、閃電，v.19萬有和神的選民都是神所創造。vv.17-18指出偶像的虛妄，因著拜偶像，人成為無知的牲畜，落入羞愧，而虛假、虛無、迷惑人的偶像將被剪除。 v.48天地萬國因著巴比倫的淪亡而歡呼。 v.50要記念神，追想聖殿。 5.勇敢傳講：vv.59-64西底家上巴比倫可能是為了使尼布甲尼撒王釋疑，保證他自己對巴比倫的忠誠，並奉上定期的貢物。隨行的西萊雅是巴錄的兄弟，但與36:26、40:8、52:24的西萊雅非同一人。 先知蒙指示傳講，是在巴比倫國家最強盛的時候，而要在這樣的環境中傳講審判的信息一點也不容易，神果然立耶利米在列邦列國之上，他勇敢傳講審判的信息，沒有任何妥協，這是我們的榜樣。 五、反省問題： 攻擊聖殿、教會者，將要承受極大的攻擊與審判，我是否當戰兢面對並悔改？ 我是選擇離開罪惡，還是執意在惡人的罪中有份？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：巴比倫這最偉大的帝國，也將要承受極大的刑罰，今日我們當如何看待國際政治的紛亂？ 二、鑰節： 50:29 「招集一切弓箭手來攻擊巴比倫。要在巴比倫四圍安營，不要容一人逃脫，照著她所做的報應她；她怎樣待人，也要怎樣待她，因為她向耶和華－以色列的聖者發了狂傲。 50:31 主－萬軍之耶和華說：你這狂傲的啊，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。 巴比倫受罰的主因之一是「狂傲」！因著武力、過去的勝利和偶像自誇自高，甚至對神狂傲，神就興起最嚴厲的刑罰、最讓人意想不到的刑罰！人在哪裡驕傲，就在哪裡跌倒，呼求主把高度的謙卑、戰兢賜給今日的聖徒。 三、經文結構：A50-51章 大國：巴比倫（有給猶大的信息）。 a50:1-3 給巴比倫：滅亡。 →b50:4-10 給以色列人：回家尋求神。 a50:11-16 給巴比倫：11-13攻擊選民而受罰；14-16給攻擊巴比倫的軍隊。 →b50:17-20 給以色列人：回家得赦罪。 a50:21-32 給巴比倫：21-30給攻擊巴比倫的軍隊；31-32給巴比倫的審判。 →b50:33-34 給以色列人：神拯救。 a50:35-46 給巴比倫：35-40審判假先知；41-42給攻擊巴比倫的軍隊；43-46無法逃避的審判。 四、結構亮光： Q：這章提到神要審判巴比倫；神要興起怎樣的審判？為什麼巴比倫會受審判？ A： 巴比倫是當時最偉大的帝國，先知卻看見了神將要興起的審判，他勇敢、不畏懼地大聲傳講。 神的審判： 1）徹底地毀滅：v.3連人帶牲畜都逃跑了；v.16百業蕭條，撒種、收割的都被剪除；v.13全然荒涼，無人居住，旁人也要因此驚奇、嗤笑；v.21被追殺滅盡；v.29 -30無人可逃脫，連少年人、兵丁也無法逃避；v.35居民、領袖、智慧人都要受審。 2）公義的審判：v.17過去如同獅子侵略別人，如今v.44巴比倫的敵人也要如同獅子一般前來攻擊。 v.15,29巴比倫如何待人，人也要如何待他們；過去他們不憐憫人，v.42如今敵人也毫無憐憫地攻擊他們。 受審判的原因： 1）偶像崇拜：v.2神要刑罰巴比倫的神像；v.36「矜誇的人」就是指假先知，他們憑著偶像招搖撞騙，看似可以利用偶像，但v.38卻被偶像所欺騙，因著偶像而癲狂。 2）幸災樂禍：v.7以為自己是替天行道，刑罰那得罪（2398）神的所以無罪，但v.14自己的行為也得罪（2398）神，v.11他們因選民敗落而歡喜快樂。 3）得罪神：v.14巴比倫受審判的原因是得罪神，v.15因此神要報仇，v.28 為著聖殿來報仇；神何等看重聖殿，拆毀聖殿的，神必要拆毀他。 4）狂傲：v.29對神狂傲；vv.31-32狂傲的巴比倫要跌倒，因以自己的軍事武力誇口。 Q：在神的審判中，將要對神的選民施行怎樣奇妙的拯救？ A： 在審判巴比倫的經文中，穿插記錄了神對選民的心意，如同在末日神審判的日子裡，也是神拯救祂子民的日子。 1.重回故土：回首過去v.6選民曾迷路，在各高山上拜偶像，沒有平安，v.7還被敵人攻擊吞滅，如今v.8選民可以脫離巴比倫、脫離為奴之地。v.8「公山羊」：當牧人打開羊圈時通常是公山羊先走出來，這裡指以色列要成為擄民中第一個掙脫枷鎖，離開巴比倫的。v.17過去選民是被打散的羊，但如今卻可以得著自由、v.19重回故土，並得著餵養與供應。 v.33人擄掠選民，不肯釋放他們，v.34但神要救贖，要徹底地伸冤。 2.重回聖殿：v.4選民真正懊悔、尋求神的面，v.5重新回到聖殿，重新與神立約。 3.重返聖潔：v.20人即使要找以色列、猶大的罪惡也無法找到，經歷審判過後，神把深度的聖潔放在其中。 五、反省問題： 我是在建造神的殿，還是在攻擊、破壞神的殿？我當如何警醒並悔改？ 神的憐憫是要使我們「回家」，我們是否已回到神的旨意、神的道路、神的教會、神的聖潔中？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日人常常以什麼自傲、以什麼誇口？驕傲、誇口的危機是什麼？ 二、鑰節： 49:16 住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺；你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那裏拉下你來。這是耶和華說的。 以東以自己的自然天險為傲、以自己的力量為誇口，但是實際上他們不像自己想的那樣令人畏懼，可說是自己的傲慢欺騙了自己。我們的力量會欺騙自己，我們的環境會欺騙自己，我們累積的財富經驗也會欺騙自己，呼求主使我們在神的真光中謙卑，而不是在審判中才後悔莫及。 三、經文結構：B47-49審判小國－（由近到遠）： 49:1-6 亞捫； 49:7-22 以東； 49:23-27 大馬士革（亞蘭）； 49:28-33 基達、夏瑣（東）； 49:34-39 以攔（北） 四、結構亮光： 本章提到神要審判五個國家。 Q：vv.1-6神要審判亞捫人的原因是什麼？ A： 亞捫人的四大罪狀： 犯罪～ v.1拜偶像米勒公，即瑪勒堪 神的刑罰～ v.3米勒公與它的祭司、首領要被擄 犯罪～ vv.1-2侵占以色列之地（河東） 神的刑罰～ v.2以色列要得著他們的地 犯罪～ v.4以地理位置誇口 神的刑罰～ v.3要哀號，地要變成荒場 犯罪～ v.4以財富誇口，說：「誰能來到我們這裡呢？」 神的刑罰～ v.5神興起四圍的人攻擊亞捫 在阿摩司書中，譴責亞捫在基列地（約旦河東以色列地）的暴行。 摩1:13 耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。 摩1:14 我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。 摩1:15 他們的王和首領必一同被擄去。這是耶和華說的。 v.6雖在神的審判中，神仍要使被擄的子民歸回，即便是外邦人，神仍然有極大的憐憫與恩典為人存留。 Q：vv.7-22提到神對以東人的審判，原因是什麼？ A： 受審判的原因： 以東的罪惡與驕傲～ v.7智慧 神興起的刑罰～ v.7智慧無用、聰明無用 以東的罪惡與驕傲～ v.8仗著地理位置的天險而誇口 v.16高高搭窩 v.16如同大鷹 神興起的刑罰～ v.10變成赤露，隱密處不再隱密，無法隱藏 v.16從高處被拉下來 v.22仇敵如大鷹興起攻擊 以東的罪惡與驕傲～ v.16狂傲自欺 神興起的刑罰～ v.17被大大刑罰，成為人的嗤笑 神對外邦仍有憐憫： 1）審判中仍有憐憫：v.11孤兒、寡婦蒙主保護。 2）審判中仍有復興：v.19神仍然使他們有人可以治理那地。 主前586年尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷時，以東身為兄弟之邦不但沒有援助猶大，反而袖手旁觀、趁火打劫（詩137:7；結25:12-14；俄11節）。 v.9賊也只偷去所要的財物，留下其他東西；但神卻要把以東人趕盡殺絕，意思是不會縱容驕傲之徒存活。 Q：vv.23-27提到神對大馬士革的審判，給我們什麼提醒？ A： 大馬士革是亞蘭的首都，哈馬、亞珥拔是大馬士革以北的兩個城邦，本段預言巴比倫大軍進入哈馬、亞珥拔時，消息傳到大馬士革，居民驚惶失色，未作任何抵抗即棄城而逃，以及大軍過後，城市被毀的淒涼境況。 過去這個國家v.25充滿宴樂與富足，但是如今卻被撇棄了；v.26過去以少年人、兵丁為誇口，但如今少年人仆倒、兵丁被殲滅；v.27過去有華麗的宮殿，但是如今宮殿被焚燒； 所有人以為誇耀的，如今都成為羞辱。 Q：vv.28-33神要審判基達，vv.34-39是神對以攔的審判，給了我們什麼提醒？ A： 基達、夏瑣是定居於敘利亞沙漠地區的阿拉伯遊牧民族，本臣屬亞述帝國，亞述亡後，這些阿拉伯部族不斷騷擾巴比倫，主前598年尼布甲尼撒南下攻打猶大，順道征服基達、夏瑣。 被刑罰的關鍵： 1）安逸無慮：v.31自以為平安。 當我們處在自以為平安的安逸中時，想像不到的刑罰會忽然臨到。 2）獨自居住：v.31沒有盟友、沒有與人往來；不想愛人者，在關鍵時刻會有極大損失。 vv.34-39以攔在巴比倫東方，今伊朗的西南方，古代是美索不達米亞一個舉足輕重的民族，主前第七世紀為亞述所征服。主前約596年以後，尼布甲尼撒與以攔間曾起衝突，而本段預言的時間就是597年西底家登基時，或即針對這次衝突而發。 v.35以攔素以強勁的弓手聞名（賽22:6），他們曾當亞述、波斯軍隊的僱傭兵。 賽22:6 以攔帶著箭袋，還有坐戰車的和馬兵；吉珥揭開盾牌。 五、反省問題： 今日我以什麼為誇口，偶像、地位、財富、軍事、智慧、年少？我當如何降服於神、謙卑在神的面前？ 我是否以今日的生活為滿足，覺得安逸度日就好，這會有什麼想不到的災禍在面前？我是否真心去愛人？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：一個人為什麼會驕傲？驕傲會帶來什麼樣的危機？ 二、鑰節： 48:29 我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他自高自傲，並且狂妄，居心自大。 48:30 耶和華說：我知道他的忿怒是虛空的；他誇大的話一無所成。 這個國家有許多可以誇口的事物：聰明、財富、偶像、軍事、物產，並且長期在安逸中，因此對人狂妄、對神驕傲，這是它會被審判的重要原因。 本節很罕見地連續提到了四次「驕傲」，神清楚指出其實人一切的驕傲，是沒有任何根據與可倚靠的，因為只要離開了神，一切都是虛假、虛妄。 神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，我們是被神祝福的人，還是被神抵擋的人？ 三、經文結構：B47-49章 小國（由近到遠）：48摩押。 48:1-10 摩押的毀滅。 48:11-17 摩押的安逸告終。 48:18-39 為摩押哀哭：18-20女子報哀；21-25遭毀滅的城市；26-30因驕傲而受罰；31-34哀歌取代歡呼；35-39 神賜哀歌。 48:40-47 神的忿怒與憐憫。 四、結構亮光： 主前582年尼布甲尼撒曾重重打擊摩押，不久摩押因阿拉伯人侵入而終告亡國，本章預言大約是在摩押亡國之前不久宣告的。 Q：為什麼摩押要遭受審判？他們有哪些罪惡？神興起怎樣的刑罰？ A： 錯誤倚靠～ 罪惡： v.2倚靠聰明：「希實本」原文字義就是「設計謀」。 v.7倚靠財富：行為、財寶。 v.7倚靠偶像：基抹、v.35邱壇。 v.14倚靠勇士、v.17強權。 v.33倚靠物產豐富。 刑罰： v.2要被人設計謀陷害。 要奔逃，財寶被奪取。 v.13將帶給人極大羞愧，v.35神要滅絕一切偶像。 v.15特選的精兵大遭殺戮。 v.33被人踐踏。 驕傲～ 罪惡： v.11安逸成性，如同沒有被打翻的器皿。 vv.26-27向神誇大、藐視選民。 v.29驕傲自大。 刑罰： v.12器皿被倒空、罈子被打碎。 v.17大遭藐視，v.26如同醉酒被人嗤笑。 v.30所誇大的都是虛空，一無所成。 v.10神給施行審判者的信息：「不可以停止攻擊」！就是指v.8的行毀滅者必要遵行神的命令，表示神的旨意必然會成就。 v.13「伯特利的神」：即以色列人所拜的牛犢（王上12:29）。 v.26「沉醉」：指喝了耶和華忿怒的酒並醉酒（25:15-29），形容受罰的情景。 v.33過去人們歡呼著葡萄的豐收，如今這樣的歡呼聲卻變為敵人的吶喊聲。 離開了神，歡呼聲必要成為哭泣聲、成為咒詛，我們當要確定自己的喜樂、得勝是在基督裡，否則會有更大的破壞與死亡臨到！ vv.45-46引自民21:28-29，是流傳於希實本的古老詩歌，論及摩押被亞摩利王西宏擊敗一事；西宏的王國位於亞嫩河之北，以希實本為京城（民21:26），如今巴蘭對摩押宣告的審判（民24:17）快要實現了，這個約1000年前的預言竟然會實現，可見神的話語何等準確、真實。 民21:28 因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的亞珥和亞嫩河邱壇的祭司（祭司原文是主）。 民21:29 摩押啊，你有禍了！基抹的民哪，你們滅亡了！基抹的男子逃奔，女子被擄，交付亞摩利的王西宏。 v.47「被擄的摩押人歸回」，意思就是神要重新憐憫與復興。 即便外邦人在這麼大的罪惡中，神仍然沒有放棄，仍要挽回、拯救他們，這給我們何等的盼望與安慰！ 五、反省問題： 神刑罰摩押人給了我什麼樣的提醒？什麼是我今日的倚靠與驕傲？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：審判非利士的是誰？誰是真正的裁判？ 二、鑰節： 47:2 耶和華如此說：有水從北方發起，成為漲溢的河，要漲過遍地和其中所有的，並城和其中所住的。人必呼喊；境內的居民都必哀號。 當時國際情勢看似是埃及王得勝，但是先知預言真正的威脅是從北方來的巴比倫。人的眼光與神的旨意常常完全相反，以至於我們常常不懼怕那真正該懼怕的，反倒懼怕不用懼怕的。 真正應當讓我們畏懼的，不是國際強權、政治威脅、民意走向，真正決定生死、決定永恆的是主！呼求主使我們怕所當怕，因著敬畏神就一無所懼。 三、經文結構：B47-49章 小國（由近到遠）：47章 非利士（南）。 47:1-3 審判興起。 47:4-7 審判結果。 四、結構亮光： Q：在這混亂的國際政局中，誰是真正的君王、真正的掌權者？ A： 當時巴比倫帝國興起，中東許多國家組成了「反巴比倫」聯盟，聯合起來抵抗巴比倫。 v.1埃及法老勢力得勝，表面上是國際強國。 v.2從北方氾濫而來的河水，指的就是巴比倫，在埃及短暫的強盛後，真正可怕的敵人是巴比倫，將帶來v.3戰馬、戰車，v.4剪除、毀滅，vv.6-7無法停止的攻擊。 但其背後真正的君王、掌權者並不是巴比倫，而是神自己！ v.2耶和華的話決定了國際政治的走向，v.1甚至是在整個事件之前，就清楚地預言了將要來臨的審判。 v.4表面上是巴比倫毀滅非利士，但實際上是神自己毀滅了非利士。v.6 巴比倫是神的刀劍，v.7所做的是神所吩咐的、神所派定的，神的旨意必然成就。 我們常常不能夠明白什麼才是自己最大的敵人，表面看得見的常只是其一，背後則可能是神要興起更大的審判。沒有神話語的人只能跟著環境、新聞、所謂的先知跑，但是有神話語的人，眼光可以超越這一切，單單看見神自己的心意。 耶利米v.1領受神的話語，神使先知的話語句句定準、句句成就！ v.2「有水從北方發起」：指巴比倫將如洪水般侵入，歷史記載尼布甲尼撒於迦基米施之役後，確實南下攻破非利士各城，包括亞實基倫。 v.4「泰爾、西頓」：指推羅、西頓，是腓尼基的主要海港，位於非利士之北；從北方來的敵軍要先擊敗它們才會入侵非利士，意思是：推羅、西頓的救兵既已被剷除，非利士便危在旦夕。 「迦斐託海島」：即革哩底島，為非利士人的祖居地（摩9:7）。 摩9:7 耶和華說：以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？ v.5「成了光禿」：指剃頭，「歸於無有」：或作「默默無聲」，「用刀劃身」是異教徒表達哀傷的方式之一；這些皆為悲哀的表現。 五、反省問題： 在動盪的時代中，什麼是我們真實的倚靠？求主使我們成為屬靈人，可以明白神的心，以至於可以看透這個世界，作討主喜悅的人！ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當時最偉大的強權要承受怎樣的刑罰，這給了我們什麼提醒？ 二、鑰節： 46:10 那日是主－萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇。刀劍必吞吃得飽，飲血飲足；因為主－萬軍之耶和華在北方幼發拉底河邊有獻祭的事。 埃及王法老為什麼會遭遇到這麼大的軍事挫敗？當然有其政治因素、軍事因素、環境因素，但是最重要的是「屬靈因素」！這裡提到埃及要受刑罰，是因為神要「報仇」，要刑罰埃及法老尼哥攻擊殺敗約西亞王，這是對法老的刑罰。 我們看事物是否只有從眼前的利益、得失來分析，還是我們可以看見神更深層的心意？呼求主使我們從聖經看見屬靈的意義、真實的世界。 三、經文結構：A46章 大國：埃及（有給猶大的信息）。 1-12 迦基米施之役：1-4備戰，5-6戰敗；7-9備戰，10-12戰敗。 13-26 預言巴比倫入侵埃及。 27-28 選民蒙救。 四、結構亮光： Q：46-51章提到了神給列國的預言、審判，這提醒了我們什麼？ A： 神設立耶利米在列邦列國之上（1:10），因此46-51章清楚預言了各國的結局，從埃及、各個小國，到當時最偉大的帝國巴比倫，先知勇敢傳講責備與審判的信息。 耶1:10看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。 七十士譯本把本段置於25:13之後，而以25:15-38作總結，顯示本段曾以一個獨立的單元流傳一時。正如其他幾個大先知書專論外邦列國的信息時，也同樣是插在給選民的信息中間（賽13-23章；結25-32章），此段的目的是： 1）神的主權臨到萬邦：耶和華不僅是以色列的神，也是統管列國的君王，外邦人所有的一切同樣在以色列的神手中。 2）表明神的公義：誰得罪神，必被神刑罰，巴比倫乃是神用來對付列國的鞭子。 Q：vv.1-12提到了「迦基米施之役」，埃及的強盛與敗落有什麼對比？ A： 迦基米施是敘利亞北部幼發拉底河（即伯拉河）流域的一個重要城鎮，昔日為赫人的首都，主前605年巴比倫王尼布甲尼撒與埃及之間決定性的戰役在此發生，結果北上支援亞述對抗巴比倫的法老尼哥慘敗而遁，埃及帝國稱霸近東的野心受挫，本段對此役有精采的描述。 埃及的強盛： vv.3-4聲勢浩大。 vv.7-9強盛的軍隊如同尼羅河漲溢的河水。 v.11有救援、醫治。 埃及的敗落： vv.5-6看似強盛卻驚嚇、逃跑。 v.10神大手介入：要報仇、要殺戮。 vv.11-12無用的良藥，勇士跌倒。 v.5在強盛的軍容之下，先知從神的眼光中看見了真相：一群驚惶恐懼、「不能逃脫」的勇士！ v.9「古實人」、「弗人」、「路德族」：是非洲的土著，為埃及的僱傭兵。 Q：vv.13-26神對埃及的審判與vv.27-28對選民的憐憫有什麼樣的對比？ A： 神要對埃及興起嚴厲的刑罰： 這一段用了許多傳神的比喻，來形容埃及受攻擊的慘況：v.15壯士被水沖去（或翻譯為神牛逃跑）；v.18巴比倫的軍隊如同「高山」；v.20埃及好像「母牛犢」，準備要承受「牛蟲」的侵襲；v.21看似強盛的僱傭兵也只是「肥牛犢」，只能逃跑，任人宰殺；v.22逃竄的聲音好像「蛇」溜走的嘶嘶聲；v.22彷彿等待被砍伐的「樹木」；v.23敵人如「蝗蟲」般臨到，讓人無法逃避。 埃及王法老的軍事力量是虛假的： v.14有各地的勇士、v.15壯士、v.21僱傭兵，但是v.17法老王只是個喧嘩的聲音、只是個坐失良機的吹牛王；埃及是個外強中乾、背信忘義的民族，在強大的軍容背後，其實不堪一擊。 v.18真正的君王乃是耶和華！ 相對地，神卻要大大祝福神的選民（vv.27-28）： 兩次呼喚以色列是神的「僕人」，並且吩咐「不要懼怕」，就在國際動盪、世局紛亂中，神卻要特特憐憫、拯救祂的僕人。 以色列可以不懼怕的原因是： 1）降下刑罰的神也是憐憫的神，神要從遠處拯救，使百姓可以回家。 2）神與以色列同在。 3）神除去使以色列懼怕的外邦勢力。 被擄～ 埃及：v.19即將被擄 以色列：v.27從被擄之地回家 回家～ 埃及：v.16戰敗後彼此勸說回家去 以色列：v.27得蒙保守將回到應許地 害怕～ 埃及：v.5驚惶退後 以色列：vv.27-28不要懼怕 憐憫～ 埃及：v.26將來仍有盼望 以色列：v.28不會完全滅絕 Q：埃及遭受審判的原因是什麼？ A： 1）v.8驕傲自誇：v.6快跑的不能逃避，勇士不能脫逃，人的自誇與強項，反倒成為敗亡的原因，這何等諷刺。 2）v.10神報仇：埃及王尼哥殺害猶大王約西亞（王下23:29）。 王下23:29 約西亞年間，埃及王法老尼哥上到幼發拉底河攻擊亞述王；約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。 3）v.25敬拜偶像：埃及的神、v.15埃及的神牛，這些偶像及崇拜偶像的人都要被神大大刑罰。 五、反省問題： 求主把屬靈的眼光給我們，讓我們可以看見在表面之下的屬靈真相。 神用大量人所熟悉的事物來傳講審判的信息，我是否可以在生活中看見神的提醒與責備？ 今日什麼是我的倚靠？我是否驕傲自誇、輕看神的管教？我的心中是否仍有偶像？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日有什麼危險、挑戰、恐懼使我想要逃避神的呼召？ 二、鑰節： 45:5 你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的。但你無論往哪裏去，我必使你以自己的命為掠物。這是耶和華說的。」 這裡的「圖謀大事」應該是指巴錄想要救自己的性命、逃避作先知。 許多人為自己圖謀金錢夢、愛情夢、家庭夢，但是賺得了全世界，卻要賠上自己的性命。 三、經文結構：45章 結束：巴錄把話寫在書卷上（約雅敬第四年）。 1-5 給巴錄的信息。 四、結構亮光： Q：約雅敬王第四年有什麼特別之處？若我們是巴錄，當時正要面對那些危機？ A： 在耶利米書中，四次提到這個時間點，這是一個重要的關鍵。 耶25:1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。 耶36:1猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說： 耶45:1猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，尼利亞的兒子巴錄將先知耶利米口中所說的話寫在書上。耶利米說： 耶46:2 論到關乎埃及王法老尼哥的軍隊：這軍隊安營在幼發拉底河邊的迦基米施，是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所打敗的。 此章特別強調的這一年（主前605年）是巴比倫王尼布甲尼撒元年，這個雄霸一方、即將審判猶大國的君王興起了！神至少用了23年的時間差遣先知來提醒猶大人，但是他們終不悔改，所以神在這裡宣判了猶大國的結局──尼布甲尼撒即將攻擊這城，並且完全毀滅。可以說是神忍耐等候了這麼多年，此時做出定罪的判決，而19年後（主前586年）猶大果然亡於巴比倫。 46章則是提到同一年，巴比倫王尼布甲尼撒擊敗了埃及王，打敗了當時最大的帝國，從此走上了帝國稱霸之路。 耶36:1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說： 就在這樣關鍵的年代，耶利米當時已經被拘禁，因此他吩咐巴錄到聖殿中去傳講神的審判信息，巴錄忠實地傳講，但約雅敬王不信先知的話，當場燒聖經書卷。 巴錄所面對的挑戰： 1）外敵危機：大帝國巴比倫興起，即將攻擊猶大。 2）君王敵對：36章提到約雅敬王不相信先知的話，焚燒了書卷（36:23），並且下達追殺令，要逮捕耶利米與巴錄（36:26）。他忠於耶利米的吩咐，卻使自己前途盡毀，甚至性命難保。 耶36:23 猶底念了三四篇（或譯：行），王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。 耶36:26 王就吩咐哈米勒的兒子（或譯：王的兒子）耶拉篾和亞斯列的兒子西萊雅，並亞伯疊的兒子示利米雅，去捉拿文士巴錄和先知耶利米。耶和華卻將他們隱藏。 3）情緒痛苦：v.3心中充滿了痛苦憂愁，彷彿痛上加痛、憂上加憂！ 4）事奉危機：v.5他準備逃跑、另謀高就。這裡的「圖謀大事」是指巴錄想要拯救自己性命，或是想要離開先知的職分。 Q：神如何回答這位灰心喪志的僕人？ A： 1）v.4神藉先知提醒巴錄祂掌權一切，而祂對所創造的一切有極深的情感，祂對自己所施行的拆毀、拔出之審判更是憂傷。 2）v.5神又安慰巴錄，祂的審判雖是普世性的，但神應許他可保存個人的生命。 3）v.5要停止「為自己」的計畫、圖謀，要單單信靠神的拯救！ 關鍵的年代，神子民關鍵的選擇，決定了最後的結局；神不只是關心歷史的走向，也關心每一位神子民的生命與平安。 五、反省問題： 什麼是我今日所面對的最大危機？我選擇倚靠主得勝，還是選擇妥協、犧牲真理？ 在困境中，我是否摸著神的心？是否經歷神的保護、拯救？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：若是我要向我所愛的人傳遞最後一個信息，我會說些什麼呢？我是否願意付代價來傳揚神？ 二、鑰節： 44:4 我從早起來差遣我的僕人眾先知去說，你們切不要行我所厭惡這可憎之事。 44:5 他們卻不聽從，不側耳而聽，不轉離惡事，仍向別神燒香。 神一再差遣先知對百姓說明神的心意，呼喚百姓回轉，耶利米也一再勇敢傳講神賜下的信息，要百姓離開偶像、遠離惡事，但很可惜的是，百姓堅持不要聽，根本不理會神，因此神要再度刑罰這群餘民，他們不論逃到天涯海角，遠離了神就是沒有平安，而神要興起被擄到外邦的子民，甚至是外邦人，成為復興神國度的器皿。 今日我們因著信耶穌，擁有神子民的特權與榮耀，我們真是要加倍戰兢，恐怕我們不聽從而離棄神時，也會被神離棄！ 三、經文結構：A43:8-44章 耶利米的警告：埃及人不會保護猶大。 a44:1-14 在埃及地繼續犯罪。 →b44:15-19 百姓拜偶像的回應：拒絕提醒、繼續拜偶像，說丈夫同意。 a44:20-30 給拜偶像者的審判：20-23受罰的原因；24-25因此神任憑；26-30全面審判將臨。 四、結構亮光： 就時間點而言，這章是耶利米最後針對這群執意下埃及的百姓所傳講之信息。 Q：這群百姓對神的信仰如何？他們怎樣解讀所遭遇的苦難？也給了我們什麼提醒？ A： 這群選民經歷了國破家亡、逃亡異鄉的生活，但是苦難卻沒有使他們轉向認識神，反倒使他們更加崇拜偶像。 1）v.17他們回顧過去在耶路撒冷拜偶像，吃得飽、享福樂、沒有災禍，但是v.18停止拜偶像，就是約西亞推動宗教改革後，反倒遭遇了許多的戰爭與危難，所以他們定意要繼續拜偶像。 2）v.19這群婦女狡辯說：「丈夫也同意我們拜偶像啊！這不是我們的問題！」 3）v.16所以我們不要聽從先知的話，不要聽從耶和華的話。 先知回應他們： 1）v.22你們遭遇的戰爭苦難，不是因為停止拜天后偶像，而是因為停止敬拜真神、遠離神，所以要承受許多刑罰。 2）vv.24-25丈夫、妻子一起拜偶像，神就任憑他們繼續拜偶像，並要他們一起承受刑罰，誰也不要怪誰！ 3）v.23你們不聽神的話、不遵守神的話語，所以因此遭遇災禍。 謊言非常可怕，會使我們顛倒是非，執意抵擋神、拒絕神，把所有的過錯推到神身上，認定所有的福氣來自撒但，何等可怕！這背後最大的問題就是：不聽神的話。 人拒絕真理，就落入迷惑、愚昧、謊言，我們要謹慎聆聽神的話！ Q：耶利米最後的信息是什麼？先知自始至終的信息有什麼異同？ A： 先知清楚指出百姓目前所遭遇的苦難是因為抵擋神，v.5拒絕聽從神，v.3拜偶像行惡；v.9從耶路撒冷的子民到這群子民、從君王到平民、從男到女，無一例外，全都墮落並拜偶像。 他們v.10以為到了埃及就安全了，就不用害怕了，仍然不肯敬畏神；應當懼怕的對象錯了，人生就走錯了路！v.30「法老合弗拉」：即阿普利斯，在主前570年的叛變事件中被黜，政權落在其屬下阿馬西斯（參43:8-13註）手中，三年後合弗拉被處決。猶大人以為可以倚靠的埃及法老卻自身難保，而倚靠人的人更是落入極大的虛空中。 就在這樣的刑罰、審判中，我們仍然可以看見神的愛： 1）神何等期待百姓回頭、離開罪惡，v.4因此從早起來就差遣先知來提醒百姓。 2）v.11即使神發怒刑罰百姓，背後仍是對百姓濃濃的愛，期待他們轉回。 3）神所有的作為有一個最重要的目的：vv.28-29使百姓可以「知道」神，可以認識神，知道神話語的真實可信，知道拜偶像的虛空，能夠起來信靠神。 從信息的內容來看，耶利米從蒙召開始直到最後，其傳講的信息都是強調百姓犯了罪，提醒百姓要趕快悔改。 但是當我們細數耶利米所承受的艱苦，君王的抵擋、燒毀書卷，其他先知的攻擊、捉拿下監，經歷國破家亡，他仍然堅持到底，他的忍耐與得勝，可以看出先知在事奉中被神堅固與保護的恩典。 五、反省問題： 撒但在我們中間做哪些顛倒是非的工作？我是否長期埋怨神、拒絕聆聽神？ 我能否在神的管教中看見神的愛？我是否竭力認識神，好使我經歷祂的愛？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：為什麼10天前答應要順服神的人如今卻斷然拒絕？人會如何為自己的行動找藉口？ 二、鑰節： 43:10 對他們說：『萬軍之耶和華－以色列的神如此說：我必召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來。在所藏的石頭上我要安置他的寶座；他必將光華的寶帳支搭在其上。 當人拒絕神、抵擋神，神要做顛覆性的工作。 以色列理當是神的僕人，但是他們卻悖逆遠離神，而巴比倫王尼布甲尼撒卻成為神的「僕人」，完成神交付的工作！ 埃及國是當時的強國，應當大有能力，但是就在埃及的寶座之處，巴比倫要設立他自己的寶座，人以為安全的地方，卻是最危險的地方；只要離開了神，就沒有一個地方是安全的。 惟有順服的子民才是神的僕人，惟有在基督裡才有真實的平安。 三、經文結構： →B40:7-43:7 猶大領袖殺了基大利，把人丟在泥坑（把耶利米帶到埃及）。 43:1-7 餘民悖逆逃往埃及：1-3拒絕並攻擊耶利米；4-7下埃及。 A43:8-44章 耶利米的警告：埃及人不會保護猶大。 43:8-13 預言巴比倫進攻埃及。 四、結構亮光： Q：這群餘民如何回應先知的話？為什麼10天前信誓旦旦要遵行神話語（42:6），最後卻拒絕神？這使我們對人性有什麼新的看見？ A： 他們清楚領受了神的話語，也清楚地拒絕聽從，v.1提到耶利米有神的差遣，但v.2他們就是可以抹黑耶利米，說神並沒有差遣他，v.3說這是巴錄（耶利米的助手）挑唆他來說的話，再扣上叛國賊的罪名，說他其實是被巴比倫收買，要使所有人被殺、被擄到巴比倫。 同樣的一群人，10天前發誓說要遵行神的話，10天後竟否認先知的話語是從神而來，並攻擊神的僕人。 因為這群人表面看似在尋求神，但是內裡早已打定主意要走自己的道路，當神的要求與自己的想要不同時，就攻擊、批評傳道人，攻擊堅持真理的人，如同以色列人要進迦南地時，10個探子卻使得百姓向摩西發怨言、鼓動百姓要打死的迦勒和約書亞一般。 當面對與我們意見不同的人時，我們常常會亂扣帽子，以莫須有的罪名來攻擊別人的動機、企圖，不惜抹黑、批判，只為達到自己的目的。 其實神非常清楚這群人的真相：v.2狂傲、傲慢、悖逆神；在真理面前，謙卑與驕傲立刻顯明，使人無所遁形。 Q：當百姓堅持下埃及，並「強逼」耶利米一起下埃及時，神賜下怎麼樣的信息？耶利米在傳講時會有什麼挑戰與危險？ A： v.7這群官長把所有餘民都帶到埃及。答比匿位於尼羅河三角洲東方，看似進入了埃及的政治庇護，進入了有糧食且安全的地方。 但是神的話語臨到耶利米，v.9先知用象徵性的行動來傳道，將一塊磚頭放在法老的門口，v.10強調就在人以為最安全的地方，卻是神要興起刑罰的地方，巴比倫必派重兵來攻打此地，並且在這裡設立寶座，v.11帶來極大的殺戮、擄掠，vv.12-13並要焚燒與擄去神廟中的偶像。 這裡一方面表達神的主權遠遠高過埃及的偶像，要提醒以色列人，不要進入埃及後就拜當地的偶像，因為它們自身難保，並要承受刑罰。 二方面是打破人自以為的安全，不要人倚靠自己尋找的安全，因真正的安全只有神裡面！ 有殘碑證實主前567年尼布甲尼撒曾攻入埃及，時值法老阿馬西斯在位，結果雙方締約和解。 不管在怎樣的危機、挑戰中，先知堅持傳揚神的話語，他就被神立在萬國萬邦之上，他的話語要審判萬國，並影響歷史的發展，神何等期待我們都能成為單單倚靠神的子民！ 五、反省問題： 當傳道人的教導與我想的不同時，我如何回應？我是否也有這群餘民的問題？當怎麼行？ 我在哪裡找平安？在世界上、在自己的專業中，還是在基督裡面？這會帶來什麼不同的結果？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：「苦難」是否會使人選擇遵行主的話？ 二、鑰節： 42:21 我今日將這話告訴你們，耶和華－你們的神為你們的事差遣我到你們那裏說的，你們卻一樣沒有聽從。 這群經歷國破家亡、生死刀劍的選民，苦難是否會使他們回到神的面前？表面上看起來有，他們請先知求問神，但是神清楚看見其屬靈的真相，他們拒絕聽從神、拒絕神所差遣的先知，定意走自己的道路。當人拒絕神，人所懼怕的刀劍、饑荒、瘟疫必然臨到，苦難不一定會把人帶到神的面前，反而可能帶到更大的恐懼中，甚至人會抵擋神，其關鍵還是在於人對神的敬畏，呼求神使我們高度敬畏祂。 三、經文結構：→B40:7-43:7 猶大領袖殺了基大利，把人丟在泥坑（把耶利米帶到埃及）。 a42:1-6 百姓求問先知。 →b42:7-19 先知回應：7-12 停留原地則蒙福；13-19進入埃及將遭禍。 a42:20-22 先知提醒，但百姓不聽從。 四、結構亮光： Q：想像自己是耶利米，在亂世中被眾人擁戴會有什麼感受？傳講不一樣的信息時會有什麼壓力？這個信息討人喜歡嗎？他是否預知百姓會有的反應？他如何傳講呢？ A： 當選民遭遇了國破家亡，而新的領袖基大利被殺，先知因此被百姓所高舉、推崇，期待先知尋求神的旨意，好使他們明白該如何做選擇。 深度擁有神的話語，使我們自己在危難中有確據，並能把這樣的平安放在身邊的人心中。 先知在經歷被君王威脅、被其他先知攻擊後，被巴比倫恩待，也被眾民所擁戴，可說是苦盡甘來，地位被高舉，但這是一個大危機，這時候是要順著百姓所想要的，還是要繼續順服神的啟示？ v.7過了10天，神才給予啟示，如同摩西上山40晝夜領受神的啟示，神在教導百姓等候與信心的功課。先知要負責任地尋求神、等候神，不隨便給答案，直到確知神的心意！ 神的信息是要百姓留在應許地，不要逃往埃及，v.11約哈難因懼怕巴比倫問罪，遂率領難民離開故鄉欲往埃及去，但神應許他們，說巴比倫必不會歸罪於他們，他們仍可返回家園。 vv.13-19接下來提出下埃及去將要遭受的刑罰，v.17必然遭受更大的攻擊，v.18 神必然要賜下極大的忿怒與驚駭。 選民以為最可怕的是巴比倫（v.11），所以急於逃往埃及尋求政治庇護，但是先知提醒他們，最可怕的不是強敵巴比倫，而是神自己；敬畏神的人就一無所懼，不敬畏主的人就凡事懼怕。 vv.20-22耶利米很清楚百姓們在想什麼，而他所傳講的信息一點都不討好人，並且要被人唾棄，但是真先知就是勇敢傳講，不看情面、不懼人怒，這是我們當學習的榜樣。 Q：我們嘗試從這群百姓的角度來思想此章，他們有什麼正確的決定？又有什麼錯誤的選擇？ A： 這群百姓剛剛經歷41章以實瑪利的叛變，約哈難的起義並奪回百姓，可說仍是一群驚弓之鳥的百姓。 vv.1-6他們口口聲聲說要順服神，並且所有的人，包括大人與孩子都到先知的面前，看起來似乎很敬虔。 v.2請求先知禱告神，尋求神如何行，不敢妄自選擇，並且表達無論神怎麼說，v.5他們必然遵行，v.6樂意絕對順服神。這是極正確的態度。 但是在敬虔的表象背後，其實他們已經做了選擇：要下埃及去尋找政治庇護，43章我們將看見他們的反應。 v.14人自以為安全的路一點都不安全，離開了神，就沒有任何安全的路可以走。 許多人口口聲聲說要遵行神的旨意，但是其實已經定意選擇自己所想要的，神對他們來說像是一個良心上的橡皮圖章，滿足他們有「形式上」的遵行，好讓他們「實際上」繼續安心地走自己的道路，若是神的引導與他們所要的不同，就拒絕神、抵擋神，也抵擋神的先知、僕人，其背後的真相仍然是「我要」。 百姓為什麼抵擋神？顯然他們被恐懼抓住，v.11所以神一再鼓勵他們不要怕；當人充滿懼怕、充滿想要，就絕對無法跟隨神！ 五、反省問題： 我的每個選擇常常是看人眼光、評價，還是看神眼光與評價？我是否真正敬畏主？ 我是真實尋求神，預備好付上代價跟隨神？還是只有形式上跟隨，實際上仍想抓住自己所要的？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在末日的危機中，人通常倚靠什麼？真正的倚靠又是什麼呢？ 二、鑰節： 41:2 尼探雅的兒子以實瑪利和同他來的那十個人起來，用刀殺了沙番的孫子亞希甘的兒子基大利，就是巴比倫王所立為全地省長的。 基大利在亂世中所建立的政權，因著疏忽大意，只有短暫的平安；以實瑪利建立的霸權，民心思變，只能維持幾天；約哈難看似民族救星般拯救了剩餘的百姓，但是他仍然不聽神的提醒（43:2）。在這末後的時代，我們千萬不要期待透過政治力量或透過環境來改變並解決問題，因為這一切都只是表面的，實際上的幫助非常有限；生命惟一的倚靠仍在先知耶利米所傳講的惟一真神！ 三、經文結構：→B40:7-43:7 猶大領袖殺了基大利，把人丟在泥坑（把耶利米帶到埃及）。 41:1-10 以實瑪利叛變：1-4 殺基大利；5-10殺朝聖者。 41:11-18 約哈難起義，預備逃往埃及。 四、結構亮光： Q：試分析以實瑪利的背景、身分及當時的政治情勢，他犯了什麼罪，給我們什麼提醒？ A： 40:8他是軍長，擁兵自重，可說是一個游擊隊的領袖； 41:1他是王室血統、出身皇族，理當與基大利有親屬關係； 41:1他是重要的大臣。 他同時擁有軍事、政治、外交等優勢，不甘於只作副手。 他倚靠、勾結亞捫人（40:14,41:10），在當時整個社會政治的動亂中，趁亂圖謀叛變、圖謀一己之私。 vv.1-4在飯桌上暗殺省長基大利。 他以11人的暗殺隊推翻一個臨時政府，一方面可看出以實瑪利的心狠手辣，二方面也看出基大利的完全不設防，不但大意失荊州，更是大意失性命。 v.3殺基大利處所有的猶大人、巴比倫的部分軍隊。 vv.5-10擊殺朝聖者。 v.5由80人組成的朝聖團是來自北國以色列，他們顯然服膺主前622年猶大王約西亞的宗教改革，視耶路撒冷為惟一合法的敬拜中心，他們剃髮、撕袍的表現是為哀悼聖殿被毀。 v.6「隨走隨哭」：以實瑪利假裝與他們一同哀悼，v.7當他們進入城中，就立刻大肆擊殺、毫不留情。 v.9被擊殺的人極多，填滿了坑；一方面可以看出以實瑪利的殘忍，心中無神、目中無人，二方面也是應驗神對耶路撒冷的審判，不只是巴比倫人前來殺戮，連猶大人也彼此殘殺，何等可怕！ v.10將餘民擄去，準備進入亞捫地，尋求政治軍事的支援。 本章連續用了三個「殺」的原文字，5221意思是打擊、殘殺，強調的是殺的動作；4191意思是死、殺害，強調的是殺害後的狀況；7819意思是屠宰、擊打，形容屠殺的慘況。 Q：試分析約哈難，他有什麼好特質？為人如何？又有什麼軟弱？ A： 1.洞燭機先：40:13-16約哈難兩次提醒省長基大利，要防備以實瑪利叛變，但是省長不聽；他心中所顧念的是：40:15神的子民不應當分散滅亡。 2.立刻行動：vv.11-12當聽見以實瑪利真的叛變，他二話不說，立即帶著部隊前往營救人質，並且有效攔截到要前往亞捫的以實瑪利部隊。 3.領袖魅力：v.13 眾人一看見約哈難就大大歡喜，一方面他代表獲救的希望，二方面也是他平日的為人處事讓人安心、放心，由此可看出他的領導魅力。 4.解救成功：v.14被俘虜的眾人，立刻離開以實瑪利，奔向約哈難，民心歸屬高下立判，v.15而以實瑪利被迫逃往亞捫，從此無法有任何的作為。v.16約哈難將被奪去的人全都奪回來，並且照顧、看管他們。 5.充滿懼怕而倚靠埃及：v.17約哈難帶著百姓，暫時停留在金罕之地，準備進入埃及，v.18他懼怕巴比倫，期待透過埃及的力量來解決困境。 表面看來是正確的外交策略，但是他仍然沒有學會要單單倚靠神的功課，何等可惜！離了對神的敬畏，這全國中最勇敢的人，心中仍然充滿了恐懼。 v.17「金罕寓」：是大衛御賜給基列人巴西萊的土地，由巴西萊兒子金罕代為承受（撒下19:31-40），金罕是大衛時代的人物，距離猶大亡於巴比倫之時已有四百多年，他本人或先祖蒙大衛賜土地，以致流芳百世。 五、反省問題： 當人遠離神、心中無神時，他會對自己的同胞手足做出什麼事？末日的危機之一是無親情，我當如何為家人禱告？ 看似最勇敢的人，在關鍵時刻仍然充滿了懼怕！我當如何單單敬畏主，靠主剛強？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在末日中，人們會有那些反應？什麼樣的回應是神所期待的？ 二、鑰節： 40:1 耶利米鎖在耶路撒冷和猶大被擄到巴比倫的人中，護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以後，耶和華的話臨到耶利米。 當國破家亡時，先知耶利米看似與其他的民眾一樣經歷被擄，並且還是帶著鎖鏈，萬分羞辱地來到被擄之地，但耶利米與眾人最不同的地方在於「擁有神的話」！在第40章雖沒有提到神說了什麼，但在31:15-17神已賜下應許，在這最羞辱、無望之時，神的話語帶來極大的安慰和指望，使神的兒女可以大有盼望，等候將來再回到自己的土地；也因著神的話語，使耶利米在外邦將軍面前得到恩寵，獲得自由與尊重。 神的話語使我們在永恆中有把握與確據，也在今日中有尊貴與榮耀，這是神給我們的祝福。 31:15 耶和華如此說：在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。 31:16 耶和華如此說：你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所做之工必有賞賜；他們必從敵國歸回。這是耶和華說的。 31:17 耶和華說，你末後必有指望；你的兒女必回到自己的境界。 三、經文結構： →→C39:15-40:6 耶利米與親切的尼布撒拉旦說話（把耶利米釋放並留在基大利處）。 →B40:7-43:7 猶大領袖殺了基大利，把人丟在泥坑（把耶利米帶到埃及）。 40:7-12 基大利作省長，40:13-16兩次被提醒暗殺計畫，卻不理會。 四、結構亮光： 40-45章記錄耶路撒冷淪陷後的歷史與先知的信息。 Q：39:14,40:5兩度強調耶利米被禮遇、獲釋放，他擁有極高度的自由，可以選擇所要去的地方，而他選擇了什麼？其原因是什麼？ A： 耶利米兩度獲釋卻自願留在故土，與猶大餘民同甘共苦。 他為什麼會選擇留下來？他前去巴比倫必定深受歡迎，不需要在故土面對這一群終不悔改的人，而且留在耶路撒冷的結局是流離失所、客死異鄉（耶42-43章）。 耶利米並不是用客觀理性來分析利弊得失，而是渴望完成神的託付！先知不變的堅持就是站在神這一邊，這是耶利米的十字架，也是他的冠冕。 投降或是堅持到底、殉道或是保留性命、留在巴比倫或是耶路撒冷，人可以理性地分析、評論，但是最關鍵的是神給每一位神的僕人的引導與指示，局外人不便評論，只等到主來，祂要照明各人的隱情，按公義來審判。 Q：在國破家亡之時，提到了三個人物，分別給我們什麼提醒？ A： 1.巴比倫護衛長尼布撒拉旦： v.3外邦人清楚看出戰勝的原因，知道不是因為自己的軍事強大，也不是以色列的神不夠力，而是以色列人違背神，所以神降下刑罰。 這一直是耶利米信息的核心，但選民百姓卻一直看不見這關鍵點，外邦人比選民更明白神的心，更尊重、信靠先知的話，真是何等諷刺！ 這位護衛長很可能就是日後殺死尼布甲尼撒王之子而篡位的尼力裏沙（主前560-556年在位），這位外邦人抓住了神的話，在「地上」有一番作為，只可惜仍沒有永恆的價值、沒有真正認識生命之道。 2.基大利： 他的祖父是敬虔的祭司沙番，他的父親亞希甘也曾一度保護耶利米（26:24），他應該是親巴比倫的首領，被巴比倫王指派管理猶大地。 vv.7-12起初他很成功地安撫餘民，收納鄉間殘餘的游擊部隊，當初逃避巴比倫攻擊的猶大難民也由各地歸來，一時似乎充滿了昇平的景象。 vv.13-16當約哈難兩度來提醒以實瑪利的叛變計畫，他都充耳不聞。v.16他禁止約哈難用暗殺的方式來處理，這是正確的；但是他完全不把危機放在心上，這是錯誤的。因著失去警醒，把自己與餘民帶到非常危險的景況中。 3.以實瑪利： v.8他是軍長，擁兵自重，v.14與亞捫人勾結；v.15亞捫人侵擾的原因可能是打算趁火打劫，徹底消滅猶大人，或是打擊巴比倫的勢力。 41:1他也是王的大臣宗室，出身皇族。他同時擁有軍事、政治、外交等等的優勢，而不甘於只作副手。 一個游擊隊的領袖以實瑪利受亞捫王挑唆，謀殺了基大利，並封鎖消息，進行另一次殘酷的大屠殺。 五、反省問題： 在關鍵時刻，我做選擇、做判斷的標準是什麼？是自己的利益，還是神的旨意？ 在末日亂世中，我如何看每個事件，是否從聖經的角度來認識世界？是否警醒度日，還是趁火打劫、趁人之危？我當有怎樣的危機意識？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：末日審判有什麼特色？我懼怕神的審判嗎？ 二、鑰節： 39:12 「你領他去，好好地看待他，切不可害他；他對你怎麼說，你就向他怎麼行。」 在審判時，神特別使巴比倫君王提名呼喚耶利米，並且保護他、恩待他；耶1:10曾預言他被列在列邦列國之上，並且是列國有名的人。 在末日審判中，神要特特保護、高舉、憐憫神的僕人，願在末後的審判中，我們成為天父的驕傲、列國的見證，成為單單屬於主、高舉主、榮耀主的器皿。 三、經文結構： →→→D39:1-14 耶路撒冷淪陷（耶利米從護衛兵院中提出）。 1-4 城被攻破；5-10 審判西底家，擄去餘民； 11-14 善待耶利米。 →→C39:15-40:6 耶利米與親切的尼布撒拉旦說話（把耶利米釋放留在基大利處）。 39:15-18 祝福以伯‧米勒。 四、結構亮光： Q：在國破家亡時，神正做什麼顛覆性的工作？ A： 主前587年初，巴比倫軍圍攻耶路撒冷；主前586年中耶路撒冷失陷，一個月後尼布撒拉旦進入城內（王下25:8；耶52:12）。換言之，約有一年半的時間，西底家王與猶大官長們是有機會悔改、投降的，但可惜的是，這群人堅持己見、抵擋到底。 而當巴比倫大軍壓境時，神透過仇敵來作審判的工作： 1.有權者失位： 1）君王失位：vv.6-7君王眾子、貴冑被殺：即使逃出了耶路撒冷，仍然被巴比倫軍隊追趕上，西底家親眼看到自己的孩子被殺、官員被殺，然後他自己雙眼也被挖出，並帶著鎖鍊到巴比倫地。 2）王宮被毀：v.8王宮被火焚燒、城牆被拆毀。 3）被擄：v.9這些有田產、有地位者被擄到巴比倫去，失去家鄉、失去自由。 我們要何等地警醒，在神的大能審判中，沒有人可以逃避，今日我們所擁有的一切，終有一天都要過去，我們當要謹慎自己到底抓住的是什麼！ 2.渺小者被高舉： 1）窮人得業：v.10原本是社會最底層的人，如今卻可以得著土地、可以農耕。 2）被囚先知得釋放：vv.11-14巴比倫王特別交代大臣要厚待耶利米，外邦君王竟尊重一位小小的先知，不但釋放了他，並且還榮耀他。 3）小太監得救：v.15當先知仍被監禁時，就是在亡國前，在大災難之前，神的話語就安慰了以伯‧米勒；v.16神所預言的災禍必臨，v.17但是在審判之際，神應許保護、拯救這位小小的太監，使他不被交在其所怕的人（猶大的首領，亦可指外敵巴比倫軍隊）手中。v.18神使我們脫離刀劍的關鍵在於我們對神的信心，以伯‧米勒的信心使他安度國破家亡的危機。 五、反省問題： 在末日的風暴危機中，有什麼是我可以倚靠的？我是被神保護、祝福的子民，還是蒙受羞辱、被刑罰的子民？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：有什麼情況會使我懼怕，不敢堅持真理、傳講真理？ 二、鑰節： 38:15 耶利米對西底家說：「我若告訴你，你豈不定要殺我嗎？我若勸戒你，你必不聽從我。」 這是耶利米最後一次向西底家王傳講真理，耶利米在這關鍵時刻，深深知道敵人要他的性命，也深深知道西底家並不會聽從神，那他要說什麼樣的信息呢？他沒有為自己性命求情，沒有討好君王，他就是按著真理來傳講，始終如一地堅持神的託付、神的話語；這是神僕人的榜樣！ 三、經文結構： →B38:1-13 猶大領袖把耶利米丟在泥坑：1-6被下入泥坑，7-13以伯‧米勒解救。 →→C38:14-28 耶利米與沒有信心的西底家說話。 a14-18 先知勸投降。 →b19 王害怕已投降的百姓。 a20-23 先知提醒只要怕所當怕。 →b24-26 王只求眼前自保。 a27-28 先知得保護。 四、結構亮光： 耶利米不斷傳講悔改之道，這是最後一次的提醒了，39章提到大軍將要壓境，即將國破家亡，在這關鍵時刻，先知仍然勇敢傳講神的話語。 Q：在這一章中出現了對信息有不同回應的三種人，請思想在末日時刻我是屬於哪一種人？ A： 1.西底家王：搖擺無立場。 v.5王許可政客攻擊、殺害先知耶利米，v.10又許可以伯‧米勒的請求來解救耶利米，他反覆無常、沒有定見，兩邊討好不沾鍋，這樣的人生不可能從神得著什麼祝福。 vv.14-28到了最後關頭，雖仍求問先知，但是他所關心的是： 1）自己的安危：v.19懼怕投降迦勒底的猶大人會凌辱他。他的心中被恐懼充滿，以至於不能做任何事，最終只能枯等神的刑罰來到。當人心中有太多的考量、顧慮，便不能做任何事，王因此失去了最後一次可以悔改的機會，何等可惜！求主使我們對神的敬畏大到一個地步，除了神以外無所畏懼！ 2）眼前的平靜：v.24西底家王只顧眼前的安危，想著如何避開首領的眼目，卻沒有顧念更大的刑罰與危機。他是沒有實權的傀儡王，一面討好埃及，一面討好巴比倫；一面聽先知的話，一面要得到首領們的肯定。 一個軟弱無力的君王，任憑不公不義橫行，儘管他一再求問耶利米，表示他深知道先知是正確的，但是卻任憑惡人傷害先知。許多人理智上的宣告與實際的行動是有差別的，透過真實的行動我們才能看出人真正的想法。 2.眾首領： v.1,25提到了眾首領，是一群掌握大權卻抵擋神的人。猶甲、巴施戶珥都曾被西底家差派去求問耶利米（21:1,37:3），但這時卻建議治死耶利米。 vv.2-4首領引用先知的話語攻擊他，說「城必定亡，投降安全，反抗者死」這信息帶給百姓恐懼與軟弱，因此他們指控耶利米是叛國賊。 他們抓住整個政治的氛圍來攻擊，抓住先知的部分信息來控告；他們人數眾多，有君王撐腰，看來「政治情勢正確」，但卻失去最重要的──在神面前正確的態度，這一切勢力的結局都是滅亡。 細看耶利米傳講的信息，其核心並不是投降而是悔改，並要在悔改中順服神的帶領！人只能看見表面的做法，卻看不出來背後真正的原因，這是最大的危機；只處理眼前的問題，沒有根治，最後必定滅亡。 3.以伯‧米勒： v.7他是太監，相較於其他的首領，只是個毫不重要的小官；他是古實人，相較於選民以色列人，只是個外族人；他是一個外族人、一個小官、一個發起憐憫之心的人，為什麼他會有這樣的行動、這樣的信心，干犯違背所有領袖的罪，勇敢營救耶利米？ 顯然他把神的話放在心上，把先知的安危放在心上，因此在關鍵時刻出手拯救了耶利米。 他所做的不多，但是卻被神大大記念，在整個被審判的世代中，可以得著神分別的拯救（39:17-18）。 39:17 耶和華說，到那日我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。 39:18 我定要搭救你，你不致倒在刀下，卻要以自己的命為掠物，因你倚靠我。這是耶和華說的。」 以伯‧米勒是在大審判中被神個別拯救的人，神深深知道每個敬畏主的子民，即便在國家傾倒滅亡之際，神仍然作拯救與憐憫的工作，在末日中，神也要做分別拯救的工作。 Q：耶利米經歷了被鞭打、監禁、淤泥之禍，在最後機會與王的對話中，他堅持了什麼？他如何面對這一個至死不悔改的王？ A： 1.指出人的真相：vv.15-16「你要殺我，把我交在要我命的人手中」； 傳講信息者，要深知道聽者現在的情況，要預備好人的心，神的真理才有機會發芽成長。 2.清楚指出生死之道：vv.17-18,20-23明明知道君王不聽，卻仍堅持要傳講神的話語！耶利米深知因著這樣的信息，他已經要承受的災禍與苦難，而亡國後仍有許多的眼淚與苦楚，但是他沒有違背神的託付，這樣的勇敢是我們要學習的。 3.智慧待人：vv.26-27耶利米並沒有說謊，因他的確曾向王做出此項請求（37:20）。面臨攻擊、逼迫，我們需要神賜下智慧來面對與處理。 五、反省問題： 當我求問神時，我是否預備好付出代價來遵行神的話？還是只要遵守自己喜歡的部分？ 我是否看得清楚真正的危機？我是否把握機會悔改？ 在末日時我所關心的是自己的安危，還是神的教會、神的僕人？我是否竭力救自己脫離罪惡、黑暗的時代？ 我是否清楚人的真相、讓人無法認識神的關鍵在哪裡？我是否能勇敢指出生命之道、勇敢傳揚福音？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在真理與個人福利、金錢得失、身家安全中，我會選擇什麼？ 二、鑰節： 37:17 西底家王打發人提出他來，在自己的宮內私下問他說：「從耶和華有甚麼話臨到沒有？」耶利米說：「有！」又說：「你必交在巴比倫王手中。」 身處在監牢中的耶利米，面對掌握他生殺大權的君王，他的信息沒有打任何折扣，他明白地說神有話語要給王，這話語不是好聽的，但他不為自己求情，而是清楚說明西底家王必然經歷的審判。 被神的靈所充滿的器皿，在關鍵時刻不會為自己發聲，而是單單為神發聲！ 三、經文結構： A37章 耶利米的警告：埃及人不會救猶大（耶利米被打下監）。 1-10 預言埃及軍隊無效：1-5西底家求問先知，6-10先知答覆。 11-21 耶利米被囚下監：11-16被捕下監；17-21西底家略善待。 四、結構亮光： 西底家原是巴比倫所立的王，可是由於他性格優柔寡斷，後來又傾向埃及宮廷，他的背叛招致巴比倫進軍，雖有埃及出兵暫解耶路撒冷之圍，但先知始終預言巴比倫必然傾覆猶大。 Q：vv.1-10耶利米的信息重點何在？給我們什麼提醒？ A： 信息關鍵在於v.9「自欺欺人」！ 1.假的敬虔：v.3表面上，西底家看似很謙卑地求先知禱告、v.7求問先知，v.17還一再尋問是否有神的啟示，但實際上他想要倚靠政治勢力，根本不相信神，只想利用神。 v.17西底家王私下詢問他，成為耶利米部分的幫助，v.21把他從文士房間移到護衛兵的院中，但是並沒有釋放他。王雖有權使先知得享較大的自由與較好的待遇，卻無法使先知得釋；王的懦弱、無定見與先知臨危的堅決、鎮定形成強烈對比。 2.假的幫助：v.5表面看來，埃及的軍隊發揮效果，迦勒底軍隊聞風逃逸，像是紙老虎，v.7但埃及軍隊要回埃及去，不能再發揮功用，而v.8迦勒底軍隊將要回來並切攻取這城，這一切都是自欺欺人。 3.假的平安：v.5表面看來，巴比倫的軍隊離開了，但事實上，v.9他們沒有離開，v.10即便被打敗得只剩下一小群人，他們也會來焚燒這地。表面看來危機解除，其實有更大的危機在後頭！ Q：vv.11-21耶利米遭遇了什麼樣的攻擊？他選擇了什麼？又給了我們什麼榜樣？ A： 先知所承受的苦： 1）被誣告：v.12耶利米出城，應當與32章購地有關，但是v.13卻被冠上「叛國賊」的罪名，因為他所傳講的信息是要投降，是國破家亡，人恨惡這樣的信息。 2）被捉拿：v.14 被抓拿帶到首領處；v.15被打。 3）被囚禁：vv.15-16被囚禁；v.20幾乎要死。 先知在這樣的苦境危機中，v.17當君王詢問時，仍然不改其一貫的信息，說王要被交在巴比倫王手中！v.19指出那些假先知的錯誤，巴比倫軍已捲土重來，要來侵襲猶大，證實了耶利米的預言（vv.8-10）和假先知的錯謬。 v.20求王釋放，這並不是沒有信心的回應，而是運用神給我們的智慧，爭取自己的權益，以便能更長久服事主，這是先知的骨氣與膽量。 五、反省問題： 我對主的敬虔是真的嗎？我所得著的平安是真的嗎？還是有許多欺騙與謊言在我四周？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當聆聽到責備的信息，我是第一時間悔改，還是第一時間辯解、憤怒、拒絕？ 二、鑰節： 36:23 猶底念了三四篇（或譯：行），王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。 在末日，神仍然樂意對祂的子民說話，這是神給我們的恩典。同樣是面對審判的信息，眾首領心生懼怕而悔改，但是君王卻毫不懼怕，甚至拒絕聆聽，更因此把書卷燒掉。 當他把神的話「扔」在火中，v.30神就把他的屍首「拋棄」在野外；當我們拒絕神的話、丟棄神的話，我們就是選擇死亡、丟棄生命！ 三、經文結構：36章 引言：約雅敬焚燒巴錄的書（約雅敬第四年）。 a1-10 第一次的書卷：1-3神吩咐耶利米；4-7耶利米吩咐巴錄；8-10巴錄傳講。 →b11-19 首領懼怕：11-13米該亞聚集首領；14-19巴錄見首領。 →b20-26 君王燒書卷，要捉拿先知。 a27-32 第二次的書卷。 四、結構亮光： Q：耶利米是在怎樣的環境、政治的時空背景下，寫下這些信息，又帶來什麼的結果？ A： 約雅敬第四年（約主前605年），尼布甲尼撒於幼發拉底河流域的迦基米施擊敗埃及，隨即揮軍南下，次年洗劫巴勒斯坦的亞實基倫城，先知多年所預言「來自北方的敵人」的審判，如今已到了猶大的門口。 v.6,9猶大面臨這極大的危機，朝野就宣告禁食，京城、聖殿聚集廣大民眾，這正是宣讀神話語的好時機。 他們表面上看似要尋求神、討神喜悅，但是實際上他們根本拒絕神的話。王同時宣告禁食，又同時燒書卷；人要利用神，卻不敬畏神！ vv.11-19提到了一群首領，他們應該是文士的首領，其職責、專業就是抄寫聖經，而今他們像發現新大陸般，發現神有新的啟示，v.16所以他們懼怕！神把畏懼的心賜下，在整個反對神的時代中，這顯得格外特別。 v.20這群首領很謹慎，他們先把書卷放在一處，再去見王，顯然有意要保護書卷，v.25又苦勸王不要燒書，但是無效。 vv.20-26提到了君王，試比較文士與君王對待神話語的差別： 態度～ 文士：v.16害怕 約雅敬王：V.24 不懼怕 對書卷～ 文士：v.17,20,25詳細詢問來源，意圖保護書卷 約雅敬王：V.23拒絕審判的信息，用刀割、用火燒毀 對先知～ 文士：v.19保護先知與先知的僕人 約雅敬王：v.26派人追拿耶利米與巴錄 v.22王面前有火盆，他正在過冬的房屋中，正享有地上的舒適、安逸、權柄（可以燒書），相對於被藏起來、被囚禁的先知是何等大的對比。 v.23猶底才唸了三四行，王一聽到審判的信息，就聽不下去並拿出刀來割書、焚書，王拒絕神的話語，於是審判必定臨到。 末日中人的耳朵發癢、拒絕責備，而神的僕人更應當勇敢作主的見證。 為什麼要再寫下第二卷呢？ 1）vv.29-31內容針對約雅敬王：v.30後裔無人作王、不得好死；v.23當約雅敬王把神的話「扔」（7993）在火中，神就把約雅敬「拋棄」（7993）在神的火中，這是神何等公義的審判。v.31看到罪惡的擴展性：從君王到君王的後裔、臣僕，都一同作惡得罪神。 2）神審判的不可抗拒性，人無法抵擋、抗拒神的刑罰。 3）神的道不能被抵擋限制，更要大力地傳揚。 Q：從這章看耶利米的事奉，給我們什麼榜樣、什麼安慰？ A： 1.文字福音工作的重要： v.2神吩咐要寫下一切神的話語，以便將來作為永遠的見證。 1）跨越空間：攻擊以色列、猶大、列國； 2）跨越時間：從約西亞開始到今日。 3）跨越限制：v.5先知被囚禁無法講道，仍透過門徒向這個時代說話。 比較v.1與v.9的時間點，耶利米為了這篇信息，花了一年多寫下逐字稿，可見先知的用心。 神在那個時代使用耶利米的口、巴錄的筆，來傳揚神的道。 這一章不斷提到「文士」，可翻譯為「書記」，就是用文字來記錄事件、記錄真理的一群人，神看見他們的忠心。 文字工作可以跨越時間、空間發揮影響力，我們要完整地記錄、保存、傳遞神的話語。 2.帶出勇敢門徒： 勇敢的先知，帶出勇敢的門徒；v.6「去」是要付上代價的，可能會如同耶利米一樣遇上危險與死亡，但是巴錄很勇敢，選擇冒死去傳揚神。 巴錄有位兄弟西萊雅（耶51:59），是西底家年代的大臣，相信倚靠他兄弟的裙帶關係，他應當可以有不錯的生活，但是他卻選擇如同耶利米一般躲藏、像政治犯的逃亡生活，這是勇敢跟隨神的信心選擇。 耶 51:59 猶大王西底家在位第四年，上巴比倫去的時候，瑪西雅的孫子、尼利亞的兒子西萊雅與王同去（西萊雅是王宮的大臣），先知耶利米有話吩咐他。 3.永不灰心，永不妥協： 當耶利米花了一年的時間所講述，巴錄花了一年的時間所抄寫的聖經，被約雅敬的一把火燒掉了，先知與書記沒有任何抱怨、灰心喪志，而在v.28神吩咐另外再寫一本時，耶利米沒有懷疑「這樣做是否有用」，他就是順服遵行，這是我們的榜樣。 4.被神隱藏： v.19眾首領吩咐巴錄與耶利米要隱藏（5641）起來，這是敬畏主之人的忠告；v.26是神把耶利米與巴錄隱藏（5641）起來，神要加倍保護那忠心作主見證的子民！ 面對時代環境的挑戰，許多時候我們會懼怕、想要逃避，但是一個躲藏逃避呼召的人，將要被刑罰，如同26:20-24的先知烏利亞；而一個勇敢承接神的使命、勇往直前的人，將要被神「隱藏」、保護，直到見主面的日子。 五、反省問題： 在真理的面前，不只是傳道人要敬畏，每位基督徒更要敬畏。求主使我們一無所懼，就是單單敬畏神！ 我比較習慣、擅長用口語還是文字來表達信仰？我是否願意把我的文筆獻給神，用以傳揚神的作為？ 我是自我「躲藏」的人，還是被神「隱藏」的人？什麼是我勇敢見證主的行動？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我是個信守承諾的人嗎？有什麼對人、對神的諾言到現在還沒有實踐的呢？ 二、鑰節： 35:14 利甲的兒子約拿達所吩咐他子孫不可喝酒的話，他們已經遵守，直到今日也不喝酒，因為他們聽從先祖的吩咐。我從早起來警戒你們，你們卻不聽從我。 先祖的一句話，利甲人就遵守到底，甚至歷經200年沒有改變，這樣的民族雖然是外邦人，卻被神揀選可以進入聖殿來服事。但是相對的，猶大人領受了神更多的啟示、更多的恩典，每日先知的話語、神的律法不斷地提醒，他們卻總是悖逆不聽；他們從神領受得多，因此所受刑罰也多！ 利甲人在那混亂的時代中成為不一樣的見證，我們的生命在這個世代中，是否願意在神的大手中、在忠誠信靠神中，成為末日美好的見證？ 三、經文結構：A35章 給利甲人盼望，他們是守信的（約雅敬在位），酒杯給利甲人（相對25章）。 a1-5 利甲族人遇到考驗。 →b6-11 堅守列祖的話。 →b12-17 責備猶大人：忘記列祖的話。 a18-19 利甲人受獎勵。 四、結構亮光： Q：利甲族是誰？他們為什麼不喝酒？在這一章他們正受到什麼樣的威脅與危機？他們的選擇與猶大人作對比，顯出他們什麼樣的特點？ A： 利甲族：半遊牧民族基尼人的後代（代上2:55）。 摩西的岳父就是基尼人（士1:16），基尼人雅億曾經參與在底波拉消滅西西拉之役，而在歷史中留名（士5:24）；當掃羅要殺滅亞瑪力人的時候，還特別提醒基尼人要離開（撒上15:6）；當大衛爭戰得勝後分享擄物，也特別分給基尼各城的人。他們最出色的祖先是約拿達（王下10:15），他參與耶戶殺戮亞哈眾子及消滅拜巴力者的事件。 代上2:55這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。 士1:16 摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。 士5:24 願基尼人希百的妻雅億，比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。 撒上15:6 掃羅對基尼人說：「你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅，因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。」於是基尼人離開亞瑪力人去了。 撒上30:29 住拉哈勒的、耶拉篾各城的、基尼各城的； 王下10:15 耶戶從那裏前行，恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，耶戶問他安，對他說：「你誠心待我像我誠心待你嗎？」約拿達回答說：「是。」耶戶說：「若是這樣，你向我伸手。」他就伸手，耶戶拉他上車。 利甲族過的是游牧民族的生活，早期聚居於北國，當北國被滅後，他們便南遷，而約拿達更訂定了民族生活的典章──不蓋屋、不種植及不喝酒；他們拒絕定居的生活、禁戒飲酒，可能是為了避免迦南農業異教的污染。 這時候的利甲族面對極大的威脅，挑戰他們是否還要遵守先祖的吩咐： 1）環境艱難：巴比倫的大力進攻，迫使他們離開家園，進入耶路撒冷，先祖的時代環境與今日大不相同，已經距離約200年之久，而現在是非常時刻，按理來說應該可以有非常時刻的做法。 2）先知邀請：邀請他們喝酒的人是先知耶利米，是國際知名的神僕人，連神的僕人都吩咐要喝酒了，還有什麼理由拒絕呢？ 3）聖殿聖地：受邀喝酒的地點是在聖殿，看似合情合理，當可以順理成章「入國問俗」、入境隨俗，免得被人視為異類。 但是奇妙的是，利甲族就在這樣的挑戰中，仍然堅持不喝酒，就是要堅守先祖的吩咐！神藉他們的忠誠、順服作榜樣，指責以色列對神不忠不信的態度。 v.11推測本章約發生於約雅敬末年，由於約雅敬背叛巴比倫，引致巴比倫與其附庸國前來進犯（王下24:2）。 利甲族的堅持得到神的鼓勵：vv.18-19他們可以永遠事奉神。 願意對列祖吩咐忠心的人，必會是對神忠心的人；我們對我們的教會、家庭、父母是否忠心？在神給我們的小事上是否忠心？ 利甲人與猶太人的比較： 領受～ 利甲人：v.14先祖古老的一句話 猶太人：v.14神天天不斷地提醒 教導者～ 利甲人：一位先祖的教導 猶太人：v.15眾先知的提醒 居住地～ 利甲人：v.7寄居之地 猶太人：v.15神賜下的地 態度～ 利甲人：嚴格守約 猶太人：完全背約：34章的背約 相對的，猶大人領受了神更多的恩典： vv.14-15神從早起來，多次多方派遣僕人使者、先知，來傳揚神的提醒、神的話，v.17多次呼喚他們，使猶大人比利甲人領受更多、更清楚的啟示。 而猶太人的選擇卻是堅持不聽、堅持拒絕到底，v.15他們堅持行惡（7451），因此神就將「惡（7451災禍）」臨到他們，使他們要離開神所賜的地土。 25章和35章「杯」的比較： 對象～ 25章：神給列國審判的杯 35章：神給利甲人試探的杯 選擇權～ 25章：v.28人無法拒絕 35章：v.6可以拒絕 結果～ 25章：被審判與刑罰 35章：被神祝福 五、反省問題： 我是否為了不想遵行神的話，想出許多理由與藉口，安慰麻痺自己的良心？利甲人給我怎樣的提醒？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們如何遵守神的約？是表面遵守、短暫遵守，還是深度持續地遵守？我是使人得自由的，還是挾制、控制人的？ 二、鑰節： 34:17 所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪！我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。 神的旨意是要人相愛、要人自由，因此在摩西律法已經規定不可以強迫弟兄作奴隸，但是神的選民一直沒有遵行神的話。 而在戰爭危難時間，這群百姓短暫地順服遵行，卻在危機暫時解除時，又故態復萌，違背神的約、違背人的約，更違背愛人的法則。 當人拒絕神，而自以為得著自由時，就進入了另一種自由──自由於刀劍、死亡、墮落中！ 我們真是要高度謹慎、警醒，我們所得著的自由是怎樣的自由，是把我們帶進生命之道，還是帶入黑暗的自由？ 三、經文結構： A34:1-7 給西底家盼望：審判必臨，得以善終。 →B34:8-22 責備西底家和耶路撒冷的人不守承諾： 8-11釋放後又反悔；12-16先知提醒；17-22刑罰臨到。 四、結構亮光： Q：vv.1-7是先知給西底家王的信息，有審判、安慰、提醒，也給我們什麼幫助？ A： 主前589年西底家王背叛，巴比倫軍隊大舉進犯，次年圍困耶路撒冷，猶大城邑僅存拉吉、亞西加苟延殘喘，考古文獻有明載當時猶大飽受蹂躪、岌岌可危的情景。 先知一再冒生命危險勸王投降（37-38章），可惜西底家終未納諫而落得悲慘下場。 神的審判是v.2 所有猶大地都要敗給巴比倫，城市要被火焚燒，v.3西底家王即將面對無法逃避的審判，要被捉拿到巴比倫王的面前。 神的安慰是v.4西底家王不致被殺，v.5會平安而死、得以善終，人也為他舉哀，但在國破家亡中，這樣的安慰仍然令人心酸。 神的提醒是v.4要聽神的話，很可惜西底家王一直拒絕，所以整個國家落到極大的審判中。 值得注意的是，這裡並沒有提到「悔改」的信息，很可能已經來不及了，審判已經是必然的，只能求在被審判後保留全屍。 Q：vv.8-22則是給一群背信的子民，明明要釋放猶大奴隸卻又反悔，神給這群人怎樣的審判？ A： 當巴比倫圍困耶路撒冷時，西底家曾率貴冑、眾百姓訂立一項正式誓約，釋放該城所有僕婢。這項契約的動機可能為權宜之計，因 1）糧食缺乏：戰時糧食缺乏、農地荒蕪，奴婢反而是累贅、負擔； 2）作戰需要：軍隊也需要抽調壯丁保衛城池； 3）遵行神的話：有些主人的確是為實踐律法的要求而贊同此舉。 v.21不料巴比倫軍隊因埃及出兵而暫時撤退（主前588年），該項誓約便遭破壞，得釋放的僕婢又再被強迫服奴役，先知遂宣告神對該項背信行為的審判，暫撤而去的巴比倫軍隊必捲土重來，猶大必淪為焦土。 神如何提醒百姓： 1）回顧自己作奴僕：v.13提到神的約，就是在列祖在埃及地作奴隸時，神所賜下的律法；換言之，就是要百姓記得自己也曾經是奴隸，神都釋放了百姓，而他們今日理當釋放人。 2）違背神的約：v.15他們曾在稱為神名下的殿中立約，神提醒這不只是與人立約，更是與神立約，但是人卻隨意違背！ 3）違背人的約：v.16反悔向人所立的約。 4）不愛人：神提醒說v.17他們所釋放的人，就是他們的鄰舍，v.14就是他們的弟兄，而他們卻逼迫弟兄為奴隸。 神要賜下的刑罰是v.17當人拒絕給人自由，神就賜下另一種自由，就是自由地將人放在刀劍、饑荒、瘟疫之下。今日的世代也是如此，人要追求自由、要脫離神，就把自己帶進審判中。 v.21「暫離」使危機短暫解除，百姓卻沒有真實深刻悔改，這才是真正的危機！當眼前的危機解除時，小心有更大的屬靈危機要臨到。 危險一過，猶大百姓由上至下反悔，再次奴役僕婢，這是人極大的問題──只看得到眼前的獎賞、福樂，卻看不見神的心意、看不見神的急切，因此只有短暫的悔改；呼求主把迅速且深度的悔改賜給我們！ 五、反省問題： 神給我們的悔改的時間是有限的，千萬不要無節制浪費神的提醒、恩典，要把握今日及時悔改！ 我是否看見神每個吩咐中都是濃濃的愛？我是否真實學習愛神、愛人？什麼是我悔改的行動？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting