聖經之鑰

一、思想問題：末日會有什麼危機？我們如何得勝？ 二、鑰節： 12:2 睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。 舊約清楚提到復活的經文並不多，本節是最清楚的一節，提到所有死人將要復活，並承受另外一次的審判。我們都是面向永恆的人，永恆遠比今生長，我們在短暫的今生裡，應當緊緊抓住耶穌、討神喜悅，好使我們可以坦然無懼面對永恆、得勝末日！ 伯19:26 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。 賽26:19 死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。 結37:5 主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。』 三、經文結構： 01-04 末日光景。 05-12 何時應驗。 13 給先知的保證。 四、結構亮光： Q：本章針對末日給我們什麼預言、什麼提醒？ 1.大災難：v.1前所未有的大災難；末日是越來越危險的時代，我們要恐懼謹慎！v.11有毀壞可憎之物，聖徒要預備心承接末日信仰的逼迫危機。 2.清楚的審判：v.1名字記錄在冊上的，將得拯救。v.2人從死亡中起來，接受第二次的審判，有得著永生的，有被羞辱的；v.10智慧人能夠明白神的話，自潔並被熬煉，也有惡人繼續行惡。 本章與啟示錄的呼應： v.2復醒，參考啟20:4。 啟20:4 他們都復活了，與基督一同作王一千年。 vv.1-2按著冊子來審判，參考啟20:12。 啟20:12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。 3.有知識卻沒有智慧：v.4在今日資訊爆炸時代，知識會大量的累積，末日更是如此；但是神的書卻是封閉的，人離開神要尋找智慧，是緣木求魚（耶8:9）。 耶8:9 智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心裡還有甚麼智慧呢？ 4.神的工作有定時：v.6但以理問神異象實現的日子，v.7神預定了三年半，v.11提到1290天，v.12要等候1335天。 這個數字的解釋： 1）象徵性解釋：預表敵基督逼迫的時期，從1290天到1335天，強調要繼續忍耐等候。 2）準確時間：時代主義認為v.7三年半就是七十個七的最後一個，七年災難期的「一七之半」（9:27下半節），就是1260天，是大災難的日子。 但9:27 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。 v.11的1290天，就是三年半再加上30天，為基督降臨，拯救以色列、審判列國的時間。 v.12的1335天，就是1290天再加上45天，為清理哈米吉多頓大戰後的戰場，為要潔淨聖所並分別為聖的日子，接著安排千禧年國的組織，然後就正式進入千禧年國度。 Q：在末日神給祂的子民什麼寶貴的應許？ 1.得永生：v.1名在冊上的必得拯救，v.2得著永生。 2.發光照耀：v.3如同明光照耀，直到永遠，聖徒成為神的見證人，成為榮耀的器皿。 3.得智慧：v.4,9對不信的人，神的話語是封閉的，但是對於神的子民、智慧人，v.10卻能夠明白神的話語，得著末日的智慧，做智慧的選擇，並且起來教導人認識真理、回應真理。隱藏封閉也可翻譯為：小心保存神的啟示，用高度戰兢的態度來教導人認識神的話語。 4.得聖潔：v.10在苦難中被熬煉，成為聖潔，清淨潔白。 5.得保護：v.11有毀壞之物，有逼迫危險，v.12但是等候神的便為有福。v.13得著平安、安歇、復活得勝，可以享受永遠的福分。 整本但以理書充滿了爭戰、危險、火窯、獅子坑、審判的異象、政治的動盪，但是結尾卻是：得著安歇，享受福分；不論我們在地上經歷多少的戰爭、危難，神總是在永恆中為我們預備了天上的家鄉，使我們可以回家，這是極大的恩典與祝福。 五、反省問題： 末日聖徒要承受苦難、危機，與神的審判，我們是否預備好心得勝末日？神給我們什麼恩典？ 我們身處末日危險的時代，但是神給我們更大的得勝與榮耀是什麼？我們當如何把握機會與人分享這福音的好消息？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：末日政治動盪，什麼是我們的盼望與選擇？ 二、鑰節： 11:32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。 北國敘利亞與南國埃及，南北征戰都要經過聖地，在地理位置上，聖地有重要的涵義。君王要攻擊聖民、攻擊神的子民，除了軍事武力的攻擊，也用圓滑、諂媚、詭計來攻擊神的子民，許多人在政治迫害、利益引誘下妥協；但是相對的，也有許多認識神的子民，剛強拒絕世俗，選擇敬畏主、跟隨主。 末日是危險的日子，是許多攻擊的日子，我們要戰兢，更要竭力認識神，使我們得著智慧與跟隨耶穌的恩典！ 三、經文結構： 01-02 波斯時期：四王。 03-04 希臘時期：勇敢王亞歷山大。 05-20 南方王（埃及多利買王朝）與北方王（敘利亞西流古王朝）相爭：05-08一次；09二次；10-12三次；13-20四次。 21-35 西流古安提阿哥四世時期：21-24奸計得國；25-27與埃及爭戰；28-35 兩次迫害選民。 36-45 災難時期（任意的王）：36-39 王的行事；40-45 王的結局。 四、結構亮光： Q：此章但以理預先看見了將來國際政局的興衰，經文中的國家、君王指的是什麼？給我們什麼提醒？ 可以區分五個時期： 1.波斯時期（vv.1-2）： 提到的波斯四王分別是：居魯士（主前550-530年）、甘比西斯（530-522年）、大流士（522-486年）、亞哈隨魯（486-424年）。 2.希臘時期（v.3-4）： v.3勇敢王，是亞歷山大（主前336-323年），死後因為兒子過於年幼，國度被四個將軍瓜分，希臘最後亡於羅馬。 3.南方埃及王與北方敘利亞王相爭（vv.5-20）： 首次戰爭vv.5-8 南方埃及王：多利買王朝 v.6多利買二世（主前285-246年） 女兒嫁給安提阿古二世。 v.7多利買三世（246-221年）獲勝。 北方敘利亞王：西流古王朝 v.6安提阿古二世（261-246年） v.7西流古二世（246-226年） 二次戰爭v.9 南方埃及王：多利買王朝 多利買三世，獲勝。 北方敘利亞王：西流古王朝 西流古二世 三次戰爭vv.10-12 南方埃及王：多利買王朝 vv.11-12多利買四世（221-203年）獲勝。 北方敘利亞王：西流古王朝 v.10西流古三世（226-223年） 四次戰爭vv.13-20 南方埃及王：多利買王朝 v.17多利買五世（203-181年） 北方敘利亞王：西流古王朝 v.11-19安提阿古三世（223-187年）獲勝；v.20西流古四世（187-175年）。 v.6史載南方王多利買二世之女比利尼斯曾嫁給北王安提阿古二世，迫其與元配老底嘉離婚，但南王死後北王又恢復老底嘉的后位，把比利尼斯處死。 v.7因而引起比利尼斯的兄弟前來報復，「一子」：指多利買三世。他率軍侵入北國，獲勝一時，北王西流古二世還擊，結果雙方爭戰不休。 v.17北王把女兒嫁給南王多利買五世，企圖敗壞埃及，那知弄巧成拙，自己的女兒反與丈夫起來反對他。 v.18北王進攻地中海沿岸地區，被羅馬軍隊打敗，v.19最後自取滅亡，於廟中被刺。 v.20接續者為費路巴德（西流古四世），他是個橫征暴斂的人，結果遭屬下毒殺。 4.西流古安提阿哥四世時期（vv.21-35）： vv.21-24安提阿古四世用詭詐的方式得國，vv.25-27亦用詭詐的方式攻擊埃及，vv.28-35攻擊聖民。 v.21安提阿古四世（即依比芬尼）（主前175-163年），為人卑鄙、殘忍、詭詐，先是以巧言取得王位，然後開始一連串的侵略行動，主要目標仍是埃及。 v.22「同盟的君」：有學者以為指猶太人的祭司阿尼亞，安提阿古四世後來把他廢掉，改立耶孫為祭司。 他是個充滿謊言詭詐的人：v.21卑鄙的人，用諂媚詭詐的方式得國；v.23與人同盟，卻行詭詐；v.24趁人沒有防備之時攻擊得地；v.25用詭計攻擊埃及，v.27同桌吃飯，卻心懷鬼胎；v.32用巧言勾引人。 他攻擊神的選民： v.28第一次攻擊，在主前170年；vv.29-31第二次攻擊，在主前168年。 v.29在第二次攻擊埃及戰役中，依比芬尼沒有什麼收獲，v.30反受羅馬駐塞浦路斯（基提）的戰船攻擊因而大敗而回。途經巴勒斯坦，v.31遷怒於猶太人，極盡褻瀆聖殿之能事，v.32神的百姓受到大遭逼。 聖徒要迎接、承受的攻擊： 1）v.31 有軍事的攻擊。 2）v.32有詭計的攻擊。 3）v.39 有金錢的誘惑。 v.33,35「智慧人」就是敬虔人，帶領歷史上有名的「馬加比起義」，有許多人犧牲；在大試煉中，有許多人失去信心，有的人卻始終站立得穩。 v.35這群人的勇敢與犧牲，反倒使人得著潔淨、得著祝福，殉道者的血是福音的沃土！ 5.災難時期（vv.36-45）： 這一段的預言，學者認為有雙重的應驗： 1）一部分應驗在安提阿古四世身上。 2）二部分指更遙遠的將來，更是末世敵基督的預表（太24:15）。 太24:15 你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。 v.36這位君王自高過所有的王，甚至超過所有的神，並用話語攻擊萬神之神，v.37自高自大，v.38敬拜戰神，v.39用土地、金錢來收買人。 v.40君王有極大的軍事力量，v.41許多國家都被他所擊敗，v.42列國與埃及都無法逃脫，v.43勝過埃及與利比亞等國人。 v.44最後的爭戰，可能指向末日敵基督者的戰爭；v.45聖山就是錫安山，是個重要的基地，君王在此設立宮殿與帳幕，就是處在自居為神的位置，至終將導致滅亡！ 帖後2:8 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 五、反省問題： 在政治的逼迫中、環境的挑戰中，我最擔憂的是什麼？我身邊是否有智慧人？我是否是忠於神、祝福人的智慧人？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當我們禱告似乎沒有答案時，什麼是我們的盼望？ 二、鑰節： 10:11-12 他對我說：「大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裏。」他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。他就說：「但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。 我們需要力量來完成生活的責任，更要完成神的託付與工作，而人的力量從何而來？屬世界之人的力量從金錢、知識、經驗而來，但是屬靈人的力量來源是： 1.神的愛：「大蒙眷愛」，我們要深度知道並體會神的愛。 2.神的話：不要懼怕，要明白神的真理、神的話。 3.神的手：神的手要觸摸我們，使我們可以站立起來。 支取力量的關鍵：禱告！ 因著主的應許，使我們深信從我們開始禱告的第一天，神已經垂聽並且成就了！ 三、經文結構： 01-03 禁食尋求神。 (a) 04-09 看見天使而俯伏沉睡。 (b) 10-14 啟示I 安慰：回應禱告賜下啟示。 (a) 15-18 但以理無力，神加添力量。 (b) 19-21 啟示II 安慰：屬靈爭戰。 四、結構亮光： Q：本章但以理的禱告給我們什麼提醒與鼓勵？ 1.禱告的迫切：v.3放下飲食、生活享受而專心禱告，渴望明白神的旨意。 2.禱告的忍耐：v.3,13但以理非常專心禱告了三個禮拜，這三週看似沒有發生任何事，而禱告也「似乎」沒有回應，但是但以理沒有灰心失望，繼續堅持禱告，直到神的啟示臨到。v.12神鼓勵但以理，其實從他第一天開始禱告，禱告已經蒙垂聽、蒙應允了。 9:1-3大利烏王第一年（主前538年）但以理已經開始禱告、尋求神；三年後（主前536年）但以理仍然堅持不間斷地禱告，這是忍耐的禱告，是得勝的禱告。 3.敬畏者的禱告：vv.8-9,15-17再三強調但以理俯伏在地、毫無氣息，表示他是恐懼戰兢地在神面前，這樣高度尊重神的態度深深蒙神喜悅。 4.蒙愛者的禱告：9:23,10:11,19神三次對但以理說他是大蒙神眷愛的；一方面但以理因著愛神而禱告，二方面在禱告中也經歷神的慈愛，並且天使觸摸但以理，v.19給他力量、勇敢、平安！ 真愛的神推動我們禱告，禱告使我們更確知確信神的愛！ 5.發起屬靈戰爭的禱告：v.13,21天使正在與靈界的黑暗之君爭戰，而但以理的禱告，很可能推動神的啟示，使得靈界發動大規模的戰爭，要來攔阻人明白神的旨意；也可能是天使正在和魔君爭戰，而禱告使得v.20天使特地跑來向但以理啟示神的計畫，並表明自己要再回到靈界的戰場。無論如何，顯然但以理的禱告極有份量，值得靈界大大爭戰！ 我們因信稱義的子民，祈禱所發的力量有極大的功效！（雅5:16） 雅5:16 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。 Q：這章使我們對靈界有什麼新的認識與看見？ 1.撒但正在猛烈攻擊： 同樣的「君」這個字，v.13,20提到波斯、希臘的魔君，v.13,21也提到了米迦勒，可見是靈界首領的爭戰，神僕人天使正在抵擋黑暗的勢力，並且戰況是激烈的。 今天我們所身處的世界，除了可見的物質世界，更有不可見的屬靈世界，撒但正千方百計要引誘欺騙神的子民，我們不可不謹慎，要防備撒但的伎倆，警醒禱告免得入了撒但的迷惑！ 太26:41 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。 2.我們以禱告加入戰場： 天使也正在爭戰，神更期待我們效法但以理，以禱告加入屬靈的爭戰，加入得勝的行列。我們的禱告何等重要，這是屬靈的爭戰，使我們得勝黑暗勢力，進入光明國度，並把許多人帶入神的家。 3.不被外在環境所欺騙： 當時波斯王是善待以色列人，下令可以回歸故土，重建聖殿；表面看來政治對神子民是友善的，但這只是表象，實際的真相是背後有魔君的勢力，是神的子民要抵擋、拒絕的。 我們需要有超越眼界的智慧，而這個智慧從神而來，從警醒禱告而來。 五、反省問題： 我是否看見禱告的權柄與重要？我是否抓住神的命令禱告？神給我的鼓勵是什麼？ 我如何以禱告與神同工、與人同工？生活中有哪些事件會催促我禱告？有哪些事情則會攔阻我禱告？當如何突破？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我所讀的聖經是否與我的生活有緊密的連結？ 二、鑰節： 9:23 你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。 但以理身處異邦，遠離耶路撒冷家園，但是他對故鄉故土的熱愛絲毫都沒有減退，在迫切的禱告之下，他閱讀思想神的話語，而領受了神的異象，看見末日的光景。這一節給我們寶貴的提醒： 「初」懇求：當我們剛剛開始禱告，神已經工作了，已經應允了。 「大蒙眷愛」：神是在極大的愛中向我們啟示，神願意對我們這一群軟弱的人說話，這本身就是極大的恩典。 「思想明白」：神的話語要讓我們清楚地看見未來，使我們準確地跟隨耶穌！ 三、經文結構： 01-02 關鍵時刻：發現神的話。 03-19 關鍵禱告：03-04 敬拜神的屬性、作為；05-15 認罪；16-19 代求。 20-27 天使啟示：七十個七。 四、結構亮光： Q：這段vv.1-19用了大篇幅說明但以理的禱告，他禱告的起點是什麼？禱告的內容是什麼？給了我們什麼提醒？ 壹、禱告的起點： 1.對真理的認識：v.2耶利米書提到耶路撒冷要荒涼70年，而時間已經近了，因此大力禱告。v.2耶利米的書信鼓勵了但以理，而但以理的書信鼓勵了使徒約翰，這是聖徒相通、屬靈的鼓勵，我們當下不能明白為主做的工作將有何永恆的價值，但是我們就是要勇敢往前行！ 2.對百姓的真愛：v.1朝代更替， v.2但以理所關心的是神的百姓、神的子民。 3.真正悔改：v.3禁食、披麻蒙灰，付代價真正悔改。但以理並未自義而將百姓的罪惡置身事外，卻如同摩西、以斯拉那樣地為百姓獻上禱告，而義人的禱告深深蒙主喜悅。 貳、禱告的內容： 1.敬拜：雖然身處異邦、國家淪陷，v.4但是但以理仍然宣告神是至大、至能、至可畏的神，並且宣告神仍要守約、施行慈愛；這是極大的信心宣告！ 2.認罪：vv.5-15這一段用了三個罪惡、罪孽、犯罪的字詞，用不同的字眼來表達相同樣的悔改。 v.5承認道德上行惡；v.6,10,11在屬靈上抵擋、拒絕神的話；v.7,12-15今日所承受的刑罰是罪有應得，不論是被擄的還是留在耶路撒冷的子民，v.8所有人，包括君王、首領、列祖皆犯罪；v.15承受了最大的恩典，卻是最得罪神的一群人。 3.代求：vv.16-19呼求主垂聽。 1)v.16呼求神向耶路撒冷轉離怒氣。 2)v.17呼求神垂聽禱告，再次光照、憐憫。 3)vv.18-19憑著神的憐憫，而不是靠自己的義行：我們是稱為主名下的子民。v.16不斷提醒神：「這是你的」、「你的城」、「你的山」、「你的民」；這一切所有權是神的，也求主透過這一切來彰顯榮耀祂自己的名！ 參、禱告的祝福： 1.神垂聽禱告：v.23當我們剛剛開始禱告時，神就應允了，並且差遣天使帶來啟示信息；使人可以明白末日的光景。 2.蒙神所愛：v.23得著神的鼓勵與大愛是大蒙眷愛之人，禱告最美之處，是我們深刻地知道神愛我們，我們也單單為了神而做；那樣深刻美好的關係，當是我們的期待！ 3.祝福後代：v.24異象的啟示，目的是除掉罪惡，帶來永義，先知不只是自己要思考明白，更要將信息記錄下來，祝福後代。 這一章的時間點約在主前538年，與6章是同樣的時間，因著不懼怕獅子坑而堅持的禱告，就帶來極大的祝福。 因著他的禱告，也促使了王下令回歸，才能讓所羅巴伯與約書亞帶領百姓回歸；明白神心意的人，才能帶給別人真實、深刻、永恆的祝福。 Q：天使所啟示的七十個七怎麼解釋？給我們什麼提醒？ v.24整個預言主要是關於猶太人與耶路撒冷的命運，神向祂的百姓預告彌賽亞救贖的日期，這是一段很複雜的經文，有許多不同的見解。 1.七與七十是準確的數字，還是象徵性的數字（代表完整的時期），學者尚有爭辯。 2.這三個階段，是連續性的，還是有間段的，學者仍在討論。 3.對於這七十個七有以下四種解釋： 歷史解釋（自由派） 7個七：被擄到回歸（主前587-538年） 62個七：古列到大祭司安尼亞三世（主前538-171年） 第70個七：大祭司被暗殺到安提阿古逼迫，馬加比起義（主前171-164年） 傳統解釋（教父） 7個七：古列下詔到以斯拉尼西米（主前538-444年） 62個七：尼西米到基督降生（主前444年到主後4年） 第70個七：基督道成肉身到再來。 表象解釋（改教家） 7個七：被擄到基督降世受死（主前538年到主後33年） 62個七：教會時代 第70個七：一七之半，敵基督出現；後半基督再來。 間隔解釋（基要派） 7個七：亞達薛西王下令重建耶路撒冷（主前444年）。 62個七：到基督入城（主後33年） 第70個七：間隔：教會時代、七年大災難 若採基要派立場： 經文：v.25七個七 解釋：居魯士元年（主前444年3月5日）到以斯拉，尼希米所完成的工作。 經文：v.25 六十二個七 解釋：以斯拉、尼希米的竣工至耶穌進入耶路撒冷（主後33年3月30日），聖城要完全重建。 經文：v.26 受膏者剪除 解釋：1.受膏者被剪除，即基督被釘受死（主後33年）；2.聖城、聖殿被毀。 經文：v.26 一王；v.27那行毀壞可憎 解釋：指羅馬的提多將軍。他於主後70年夷平聖城、焚毀聖殿，猶太從此亡國，他們終必遭受神忿怒的報應。 經文：v.27「他」 解釋：彌賽亞。基督藉著死，為祂的子民取得救恩，親身擔當了多人的罪，使新的恩典之約得以奏效，徹底解決罪惡的捆綁，從此廢止猶太人的祭祀。 v.24「封住」異象和預言：指異象和預言因得到應驗而被證實。雖然我們仍有不清楚之處，但是我們仍要憑著信心相信應許正在成就！ 五、反省問題： 今天什麼是我禱告的動力？我是否曾經歷禱告蒙垂聽的恩典與祝福？我要如何更新我的禱告？ 什麼是抓住神心意的禱告？我是否在禱告中更認識神，這是否激發我願意更多禱告的心意？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：人的驕傲自大可能會帶來什麼大危機？ 二、鑰節： 8:25 他用權術成就手中的詭計，心裏自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。 本章但以理看見未來的政治動盪，巴比倫、瑪代波斯、希臘一代代的興起、衰亡，看見地上君王抵擋神、攻擊選民、踐踏神的聖所，他們狂傲自大，似乎可以毀滅許多人，並權傾一時，但是最終卻要滅亡，且非因人手而滅亡，而是神親自的審判。 聖徒該如何看待地上的政權、政黨輪替？我們要把盼望放在地上的政治，還是放在永恆的神國度中？ 三、經文結構： 01-14 啟示異象：1-4 公綿羊；5-14 公山羊。 15-27 解釋異象：15-18 但以理驚奇俯伏；19-26 天使解釋；27 但以理驚奇俯伏。 四、結構亮光： Q：本章關於公綿羊、公山羊的異象，代表歷史上什麼事件？給我們什麼提醒？ 領受異象的時間為主前553年，巴比倫王伯沙撒王年間，預言到了24年後（主前529年）巴比倫亡國，以及後代的歷史發展，一直看到了主前165年的事。 vv.1-4公綿羊 v.20瑪代波斯國，綿羊是瑪代波斯的國徽。 vv.5-14公山羊 v.21希臘於主前331年殲滅波斯。 v.5非常的角 v.21第一個王，亞歷山大大帝，建立希臘帝國。 v.8四個角 v.22主前323年，亞歷山大死亡，帝國分裂為四個帝國，就是繼亞歷山大之後爭霸的四名大將！ v.9小角極強大，踐踏聖殿 v.23指敘利亞王依比芬尼（安提阿古四世），攻擊榮美之地即巴勒斯坦，肆意殘害神的聖民，並且妄自尊大，攻擊神，強迫猶太人廢棄獻祭和聖所，且用不潔的牲畜獻祭，污辱聖殿。 v.14二千三百日 v.26約等於主前171-165年，依比芬尼褻瀆聖殿、逼迫猶太人的時期。 這些君王失敗的原因：v.4,8,9,10,11,25「自大」，從伯沙撒、瑪代波斯、希臘皆因自大而敗亡，他們覺得可以v.4為所欲為、任意而行，v.9,10,11自以為高過天象、高過聖民、高過神。 v.8就在他們最強盛的時候，神要審判折斷，v.25 至終非因人手滅亡，而是神親自的刑罰與審判，我們當何等戰兢！ Q：先知但以理在這個異象中扮演什麼角色？我們如何明白神的旨意？ 1.擁有超越的眼光： v.15在世界政治紛亂、強權橫行中，先知的眼光超越了地上的混亂，因此看見了天上的寶座及神的榮耀。 呼求主使我們不定睛在世界的變化，而專心仰望天上的寶座，求主賜下屬天的智慧與眼光給我們。 2.領受超級的信息： 但以理聽見天使的聲音及異象的解釋後，v.17,27兩次提到他俯伏在地、驚惶恐懼。人的智慧、能力無法承載神啟示的重量，因此雖敬虔如但以理也仍然懼怕、無法明白。今日許多人尋求屬靈的恩賜，卻沒有付代價追求屬靈生命的重量，很可能所得的恩賜、異象不是在建造生命，而是沉重打擊與拆毀。 3.得著超級的幫助： v.18在人的軟弱中，神要賜給我們力量，使我們可以站起來承受神的啟示。我們雖軟弱但有神的幫助，願我們專心定意尋求神。 4.保存超級的信息： v.26神吩咐要封住異象，可能意指保密或小心保存神的啟示，這啟示留待未來讓人可以閱讀明白。我們從神領受的話語、啟示、異象與託付，要小心保存並忠心持守，不需要想著別人的禾場，應專心耕耘在自己的地土上，將神現在給我們的託付做到最好來獻給主。 5.踏實活在地上： v.27但以理繼續辦理王的事物，他已經清楚看見未來這個國家的衰微，但是他對現在的工作仍舊沒有絲毫馬虎！我們是否太過於定睛「未來的」、「天上的」事，以至於忽視、藐視、枉顧我們在地的責任？ 領受啟示異象並非要離群索居、枉顧今日職分，而是要在地上作光作鹽，與天上的主同工，求主幫助我們過一個平衡討主喜悅的生活。 五、反省問題： 基督徒會有遭遇逼迫的時候，我們是否願意相信並等候神，深知神的拯救與安慰必來到？ 我如何保存神的話、神的使命與託付？我是否戰兢警醒、討主喜悅？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們處在政治紛亂的時代，什麼是我們的盼望？ 二、鑰節： 7:17-18 這四個大獸就是四王將要在世上興起。然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。 兩個世界的對比，屬世界的人只能看見地上的政權興衰；但是屬靈的人卻看見至高者在國度中掌權，並且要把國度賜給我們。真正掌權者，並非地上政治、軍事、經濟的領袖，而是屬靈的領袖，因此基督徒要認識神，加入神榮耀的國度行列！ 三、經文結構： (a) 01-08 異象I：地上帝國的興衰──四獸。 (a) 09-14 異象II：天上神國的榮耀。 (b) 15-18 異象講解I：四個帝國。 (b)19-28 異象詳解II：第四帝國。 四、結構亮光： Q：本章但以理看見四獸的異象，代表什麼？與神子民有什麼關係？ 本章四獸的異象與2章人像的四個部分一樣，代表四個國家。它們出現在神的救恩歷史中，與神的百姓關係密切；以色列人因悖逆而受管教，被神交給外邦人，使他們在苦難中體驗神的公義。 第2章 2:37-38 金頭（代表：巴比倫） 2:39 銀臂胸（代表：瑪代波斯） 2:39 銅肚腰（代表：希臘） 2:40 鐵腿泥腳（代表：羅馬） 2:45 非人手所鑿的石（代表：基督國度） 第7章 7:4 鷹翅獅（代表：巴比倫） 7:5 站立熊（代表：瑪代波斯） 7:6四翅豹（代表：希臘） 7:7-8 十一角獸（代表：羅馬） 7:9-14 亙古常存坐寶座（代表：基督國度） 第8章 8:3-4雙角公綿羊（代表：瑪代波斯） 8:5-9獨角公山羊（代表：希臘） v.3 海：象徵人類世界，或是抵擋神的世界。 1.第一獸：代表巴比倫，聖經常把巴比倫比喻為獅子或老鷹，而有翅膀的獅子是巴比倫的國徽； v.4獅子的翅膀被拔去，代表即將要亡國；但以理見此異象的時間是主前553年，而巴比倫國於主前539年亡於瑪代波斯，先知清楚看見24年後帝國的衰亡。 也可說明尼布甲尼撒王的經歷，因著驕傲使人心轉變為野獸心，降卑之後又從野獸的心轉回到人的心（4:16）。 2.第二獸：代表瑪代與波斯。 v.5旁跨而坐：原指一邊身子挺起，或一腳舉起準備進擊之勢。一邊高一邊低的情景，代表瑪代和波斯二國實力不相等，而波斯的勢力遠超瑪代。 「三根肋骨」的解釋： 1）一個概括數字。指此獸仍不滿足，繼續南征北討，吞吃列邦。 2）併吞的三個國家，就是巴比倫、呂底亞、埃及。 3）或指三個巴比倫王，就是尼布甲尼撒、以未米羅達、伯沙撒；或是巴比倫的三個首都。 3.第三獸：代表希臘。 v.6「豹」以行動迅速和聰明馳名；以豹代表亞歷山大的希臘帝國，以迅雷不及掩耳的速度征服各國。 「四個翅膀」：可象徵迅速的征服霸業。 「四個頭」： 1）地的四方，指亞歷山大所建立起的普世性國度。 2）代表四個將領所管轄的四區。 4.第四獸：代表羅馬。 v.7「頭有十角」，v.24是「十王」；角是力量的記號，代表君王，也可解作分歧的政權。 v.8「小角」：預表與神為敵的敵基督，也有解釋為亞歷山大的後繼者中的敘利亞王依比芬尼（即安提阿古王四世），此王曾極力逼迫猶太人，褻瀆聖殿。 這些國家都曾逼迫屬神的聖民：v.21地上的政權要攻擊神的選民，甚至得勝；v.23要吞吃全地，踐踏各國；v.25抵擋神，攻擊並折磨選民，改變律法。 v.25「一載、二載、半載」有兩個解釋： 1.耶穌在世三年半的事奉。 2.象徵的數目，指神的選民遭遇逼迫的時期。他們受苦本是一步一步加深，應該是一載、二載、四載，繼續下去，但神縮短了選民受苦的時間。 雖然敵人強悍，但是v.26他的權柄要被奪去，被完全毀滅！ Q：在國際政治動盪中，天上的寶座給我們什麼盼望？ v.9在世界政治紛亂、強權橫行中，先知的眼光超越了地上的混亂，直接看見了天上的寶座，而神的榮耀在其中，這是一個極重要的看見！ 「上頭」：亙古長存，直到永遠的神！ 「衣服潔白」：無任何污穢！ 「輪像烈火」：面前也有火，聖潔的主用焚燒的力量來工作！ v.10「從他面前有火，像河發出」：象徵神的刑罰必然臨到，敵人不能逃避，定遭焚斃。 「案卷」記錄了四獸和小角的罪行，新舊約聖經同樣指出神用書卷記錄人一切的行為。 v.13人子：有學者討論是天使、歷史人物、忠心的猶太人、舊約的彌賽亞，而新約則清楚的指向耶穌！ 耶穌駕雲降臨：太26:64 耶穌對他說：「你說的是；然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」 耶穌得著所有的權柄：啟7:9-10 此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！」 v.18,22,27不單是神的國度是永遠的，神的聖民也將要得著國度，直到永永遠遠。v.27所有敵對的勢力要降服在神的面前，真正悔改抓住主。 v.28 但以理雖然懼怕，但是仍把異象存記在心；我們也呼求主使我們每時刻抓緊神的道！ 五、反省問題： 我們是否正遭受環境、政治、惡人的攻擊？是否經歷有更大的保護與能力？ 我們今日的眼光是定睛在這世界、地上的一切變動，還是專心看天上的寶座呢？求主把專心仰望神的智慧與眼光給我們！ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當政府、老闆、老師、父母的命令違背神的命令，我們要堅持神的命令可能會有什麼危險？我們的選擇應該是什麼？ 二、鑰節： 6:10 但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。 但以理正在面對兩個君王的衝突，到底要順服地上的君王，以逃避獅子坑的苦刑，換取眼前的平安；還是要順服天上的君王，以逃避永恆的烈火，換取永恆的平安？ 但以理勇敢選擇順服天上的君王，拒絕向地上君王俯伏呼求、搖尾乞憐，堅持勇敢見證，將感謝歸於天上的君王。 接下來的經文讓我們看見，地上君王的昏庸無力、天上君王的大能大力；仇敵的計謀失效，顯出敗壞，受難的獅子坑成為彰顯神蹟、公義刑罰的獅子坑！ 但以理可以這樣勇敢的關鍵在於「素常一樣」，平日的禱告，決定戰場上的勇敢；平日的感恩，決定戰場上的歡呼！ 三、經文結構： (a) 01-03 引言：但以理在朝中被高舉。 (b) 04-09 仇敵密謀處死他。 (c) 10-18 但以理被丟到獅子坑，王心煩。 (d) 19-22 高潮：安然無恙。 (c') 23 被帶出獅子坑，王欣喜。 (b') 24 仇敵被處死。 (a') 25-28 結論：進一步高舉但以理和神。 四、結構亮光： Q：從但以理的危機困境中，我們可以思想，大神蹟帶來什麼大祝福？ 但以理經歷的大神蹟，所帶來的大祝福： 1.獅子坑中的平安： 因著堅持真理而被丟在獅子坑中，v.22神卻差遣使者封住獅子的口，使但以理平安無事。 2.仇敵滅命： 仇敵再三密謀要陷害但以理：v.6,11,15「紛紛聚集」，可以翻譯為：彼此串通；幾乎整個政壇都在攻擊但以理！ 但當神施行大拯救後，v.24君王吩咐把陷害但以理的大臣都丟到獅子坑，讓所有的政敵、惡人一次滅絕，無法再興風作浪來傷害但以理與猶太人，敗壞整個國家。 3.君王高舉神： v.7仇敵的技倆有兩個目的： 1）高舉王：願王萬歲；這30天人只能向王禱告──把王捧上天，直接取代神的位置。 2）限定王：把王限定在傳統、歷史的侷限中，照瑪代波斯的律是不能更改的！諷刺的是，一方面自比為神，另一方面又被律例限制，v.14王很煩惱──這是自以為是神、也被人捧作神的可悲。 這是世界給人的真相：一方面告訴你「你是神」，另一方面又把許多的枷鎖捆在你的身上，表面上看起來很自由，但實際上卻陷入更大的傳統與捆綁中，新時代運動、後現代主義都是如此。 但是當神施行神蹟後，vv.25-27君王下令宣布：但以理的神是真神，是永遠長存的神，神國度主權永不敗壞，並且主動拯救人、保護人，在天上地上施行奇妙的神蹟；因此下令所有的國民要敬畏尊崇神。 1.祂是活神：v.26；其他人手造出來的偶像只不過是死物；耶和華卻永遠活著，真實地為屬祂的人行大事。 2.祂永遠長存：v.26神的國永不敗壞，神的權柄永遠長存，祂不會朝令夕改，祂的話必定兌現，祂是可信靠的。 雅1:17 在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。 3.祂是拯救主：v.27；因為但以理信靠祂，祂就施行神蹟奇事，拯救但以理脫離獅子的口，並使他官運亨通，凡事順利。 從更大的救恩歷史來看這一段經文的重要性： 1.大利烏王下令，可能就是拉1:2君王下令被擄的猶大百姓可以回家，因著但以理的堅持，促成整個民族可以回家，彰顯神的救恩！ 拉1:2 「波斯王塞魯士如此說：『耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。』 2.整個但以理書1-6章描述在外邦君王面前各種危機，而7-12章則是神啟示但以理末日真相，當但以理得勝外面的試探，就得以進入屬靈真理的領受中，並預言祝福當時的世代、未來的世代。 Q：從但以理的危機困境中，我們可以思想，什麼人可以經歷大神蹟？ 1.對事忠誠： v.4當敵人要攻擊他的時候，無法找到絲毫錯誤過失，因為他忠心辦事，對事盡責；因此敵人只能在他的信仰上找機會攻擊他。 若是但以理辦事馬虎、易出差錯、常拿回扣，就留下敵人可以攻擊的機會，那在第一時間就失敗了，根本不可能進到信仰的爭戰與得勝中！ 2.對神忠誠： v.10糊塗的君王下令不能禱告，但以理面臨選擇的兩難，是要忠於天上的君王，還是地上的君王？地上君王帶著生殺大權，必然是極大的壓力。 但是他選擇忠於神，不但繼續禱告，更是如同往常把窗戶打開，沒有逃避、沒有妥協、沒有畏懼，勇敢堅持信仰，堅持對主忠心，因此大大經歷神。 3.禱告忠誠： 整個命令的關鍵在於：30天內不可以向任何神明禱告，也不可以求人，只單單可以求君王；這個諭令是奸臣抓住了君王的虛榮心，讓君王可以享受如同神明般被百姓擁戴。 敵人的詭計不只是要抓住但以理的小辮子，更是要打斷但以理的禱告，因為仇敵深知只要但以理離開禱告就是離開了神的同在，他的靈性、智慧、高位都將不保，因此仇敵要打擊他的禱告生活。 然而但以理堅持信仰，不論是忙碌、逼迫與威脅，都不能打斷他與神的連線，他忠心在禱告的祭壇上擺上自己，付代價禱告，就帶來大的神蹟！ 今日的聖徒是否有清楚的自覺，明白我們離開禱告就是離開神同在；沒有神同在就只剩下自己的愚拙、罪惡、軟弱無力，這是連仇敵都知道之事，我們不可不知、不可不慎。 這時候的但以理約85歲，已經歷過無數的風暴危機，但是他的靈性、對神的忠心、對爭戰的勇敢卻一點都沒有減少，這是我們的榜樣。 我們可以把戰場區分為三種： 1.看得見的戰場，憑血氣的戰場。 2.個人軟弱情慾的戰場。 3.屬靈的戰場：世代罪惡情慾的戰場！ 林後10:3-4 因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘， 今天聖徒在哪一個戰場中？惟有屬靈的人，才能超越眼見、跨越個人軟弱情慾的戰場，進入真正屬靈、影響整個時代的戰場！ 這並非代表前兩個戰場不重要，相反的，得勝前兩個戰場，才能進入最後一個屬靈戰場，求主憐憫，給我們力量與屬天的聖潔！ Q：v.10 但以理的禱告給我們什麼提醒？ 1.他知道：他不是只有禱告不問世事，他眼睛明亮，非常清楚知道整個時局與撒但的詭計！ 2.禁令蓋了玉璽：但以理面對違反整個國家的法律及政治的威脅攻擊下，依然勇敢堅持神的道，因為他的內心裏，有一個比地上律法更大的權柄。但以理信靠上帝之心，遠勝過他對獅子的懼怕。 3.回到家：家是一個人最隱密之地，也是核心的戰場，更是但以理的發電廠！ 4.窗開向耶路撒冷：他的心永遠朝向神的家，已經離家約66年了，但他的心仍在神的家中！ 他可以選擇把窗子關起來，或是退後一點禱告讓人看不到，但是他沒有絲毫妥協，他清楚地讓人(不單是讓神)知道他的堅持與屬神榮耀！ 5.一日三次：可能是猶太人的傳統，一天有三次要跪下禱告，求主使我們的心常常跪在神的面前禱告感謝，尋求主的面！ 猶太人習慣一日三次禱告：晚上、早晨、晌午。 詩55:17 我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。 曾子一日三省吾身；今日的基督徒有沒有這樣的禱告習慣？ 6.禱告感謝：不單是禱告祈求神動工，他竟然「感謝」神給予危難，這是極大的信心，在最大的困難中，深信神有最大的榮耀為我們預備；這是捆鎖中的讚美，是木狗上的歡呼，是流淚谷中的高歌！ 7.素常一樣：可能指被擄的60多年間，他不斷堅持做到的就是這一件事！這是但以理的祕密武器，使他可以在外邦中及政敵攻擊中，靠主站立得穩，這是他每日訓練有素的操練，藉著每日的禱告來到神面前；平日固定規律的禱告，可增加我們的信心。我們需要固定的禱告，也需要學習隨時舉起聖潔的手，起來禱告！ 五、反省問題： 在今日的危機中，我是否看見更大的神蹟？神如何透過苦難除掉我的罪惡、敵人？ 我是一個忠心的人嗎？是否在小事上忠心、對神忠心、晨禱忠心？我如何操練自己的忠心？ 我是否有固定禱告的習慣？我在困境中是否能夠堅持感恩讚美？我是否繼續堅持在神給我的祭壇上？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我是否過著安全舒適的生活，以至於使我忘記了神？ 二、鑰節： 5:23 竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。 神要透過指頭寫字來傳遞信息給伯沙撒王，信息的核心是：「你的祖先尼布甲尼撒王已經深刻明白，至高的神在人的國中掌權，而你伯沙撒王，明知故犯，驕傲地踐踏聖殿的器皿，讚美偶像，而不把榮耀歸給創造你氣息的神，因此神要奪去你的氣息、除掉你的榮耀、顛覆你的王位！」 成功使人自高、宴樂使人自高、權力使人自高，惟有我們遇見生命的主、至高的王，才有機會真正地謙卑！ 三、經文結構： (a) 01-04 伯沙撒亨通，筵席上嘲笑神的器皿。 (b) 05-06 在牆上書寫。 (c) 07-09 傳喚術士：術士不能解釋。 (d) 10-12 轉捩點：想起但以理。 (c') 13-16 傳喚但以理：術士失敗。 (b') 17-28 但以理解釋牆上的書寫。 (a') 29-31 但以理被尊崇，王國被推翻。 四、結構亮光： Q：這一章巴比倫王伯沙撒犯了什麼嚴重的罪，而誰給他什麼嚴厲的刑罰？ 罪惡的根本就是「驕傲」！ 1.宴樂中褻瀆神： v.1千人國宴，飲酒作樂，享盡榮華，就在酒酣耳熱之際，v.2伯沙撒王命人將擄來的聖殿器皿作為酒杯享樂，這飲酒宴樂中的狂傲自誇代表著君王的榮耀大過神的榮耀，神也不過是在君王的掌控之下，v.4並讚美金銀銅鐵、木石所造的偶像。 當人驕傲，把受造偶像變成創造的神，以為可以自己控制偶像，甚至自比為神。神給人很大的成就與享樂：v.1一千人飲食、歡飲，v.10有自己的宴宮；這也是神刑罰人的方式。 就在人最狂傲之時，牆上出現指頭與文字，v.5在王宮與燈臺的「相對」的牆上，在人所有的成就財富面前，神的旨意出現；可見人所有的財富、享樂、驕傲都擋不住神的一根指頭。 神刻意用牆上文字讓人可讀，目的是要把人囂張的行徑與結果公布出來，讓人警惕。 2.藐視神的僕人： vv.13-16明明自己已經嚇得半死，卻仍然擺出官威，稱呼但以理為「被擄的人」，意圖踐踏神的先知，v.16並且以榮華富貴誘之以利，希冀得到解答。 一方面顯示出君王的驕傲藐視神的先知，二方面v.7,16,29君王一再強調「紫袍、金鍊、國中位列第三」誘之以利；紫袍，代表皇室，是政治權力；金鏈，是官階，代表身分；位列第三，是權力地位改變。可見地上君王能夠給人的物質十分膚淺及可笑！ 3.藐視過去的刑罰： vv.18-22但以理提醒伯沙撒王，過去約36年前，先祖尼布甲尼撒王因為驕傲被神刑罰，從人變成野獸，直到他承認神的主權大能，才從苦境恢復，而v.22伯沙撒明明知道，卻不謙卑，v.23仍然自高、拜偶像，因此罪加一等！ 4.死不悔改： vv.25-28但以理清楚預言神將要刑罰伯沙撒王，君王聽到後，沒有披麻蒙灰或任何的悔改行動來尋求神，只是按著承諾給予但以理物質榮華，v.30就在當夜，伯沙撒王就被暗殺了！ 神今天仍然提醒著我們，目的就是希望我們能早早悔改，我們有沒有結出悔改的果子，與悔改的心相稱？ Q：這一章但以理身為神的僕人，活出什麼榜樣？有什麼是我們可以效法學習的？ 1.不畏王命，勇敢講真理： 但以理非常清楚這是個極嚴厲、審判的信息；面對v.19掌握生殺大權的皇帝，他是否要直接傳講這麼嚴厲的信息？還是要說包裝過、好聽的話語？ 但以理未刪減任何的信息來提醒伯沙撒王，v.23王的自高、對神的藐視，將要承受極嚴厲的刑罰！ 神用伸出來的手寫字：v.25「數算數算」，神已經清楚地計算了王的年日即將結束；「稱一稱」，在神的公義標準下，顯出人的虧欠、分量不夠；「分裂」，國家即將分裂，由瑪代波斯人取代巴比倫人作王。「毘勒斯」：是v.28巴比倫已「分裂」歸瑪代與波斯了，「毘勒斯」一字的子音與「波斯」同，似乎也顯出作者用字的微妙技巧。 2.不要名，不要利，只要傳講神的話： 此時但以理約84歲，人生已經到了事奉主的最後一個階段，而老年人一般沒有安全感，期待抓住金錢或孩子，然而但以理在面對君王的「利誘」下，他仍勇敢地說：「v.17你的贈品留給自己、賞賜給別人，而我要傳講神的話！」 文官不貪財，武官不惜死，國家才有希望；而身為神的僕人，無論年紀、環境如何，我們的主人絕對不能是金錢，而必須是主自己！ 五、反省問題： 在今日的安逸享樂中，我對神是感恩報恩，還是忘恩狂傲？ 當我看見神過去的刑罰，聽見神對惡人將臨的刑罰，我是謙卑悔改，還是依然故我？ 面對金錢、權力的誘惑，我是否仍然堅持神的道第一、主日敬拜第一、順服真理第一？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日我一切的聰明、財富、成就從何而來？我常常以什麼為誇口、自滿？ 二、鑰節： 4:17 這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。 尼布甲尼撒王權傾一時、無人能敵，但是神要讓他知道，所有的權柄都不能大過神的權柄，所有君王都在天上的君王之下。驕傲的根源就是忘記自己是誰、忘記神是誰，許多時候神讓我們經歷卑微，好使我們知道自己被高舉的原因非來自東、非來自西、非因人的聰明能力，惟獨從神而來（詩75:6-7）！ 詩75:6-7 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。 三、經文結構： (a) 01-03 王讚美神永遠的國度和權柄。 (b) 04-07 安居宮中，王作夢，找術士。 (c) 08-27 但以理解夢，七年癲狂，求王悔改。 (d) 28-33 中心點：預言應驗，王癲狂。 (c') 34-35 七年癲狂後王悔改。 (b') 36 安居宮中，謀士找他。 (a') 37 王讚美神天上的王。 四、結構亮光： Q：當時最偉大的帝國，為什麼會讚美敬拜神？神如何管教地上的君王，管教的目的何在？ 本章前後（vv.1-3,37）都是尼布甲尼撒王對神的讚美，不只是自己讚美，更是呼喚所有各方、各國、各族的人都應當讚美神，為什麼呢？vv.1-3是跟著第三章所經歷的火窯神蹟，使君王看見神的榮耀，而v.37的讚美則是君王自己經歷神的管教。 神如何提醒、管教地上的君王？ 1.透過異夢提醒： vv.4-5就在人最安居平順的時候，神使君王作夢，嚇得魂不守舍，vv.6-7所有帝國的聰明人、博學者、占卜者，都無法講解這個夢；換言之，這是一個令人驚恐卻無法解決的大震撼！ 今日神也透過我們所遭遇的危機、挑戰，讓我們因而驚恐、無助，神如同老鷹攪動巢窩，要使我們離開目前的安逸居所，以至於戰兢地尋求神。 2.透過先知提醒： vv.8-18君王向但以理說明夢境內容並請他解夢。王夢見一棵高大雄偉、飛鳥聚集的大樹，但天上聖者卻吩咐砍了樹，只留下樹墩，與野獸一起生活，因而請但以理解夢。 vv.19-27先知清楚提醒君王，v.22這大樹就是尼布甲尼撒王，v.25神要興起極嚴厲的刑罰，使君王離開世人，住在野獸之地，有野獸的心，吃野獸的食物，直到神所訂的日期。 v.27先知清楚提醒君王，要留心聽神的預言，並且離開罪惡、施行公義、憐憫窮人、具體行善，才會有真實的平安。 今日神也透過主日信息、小組聚會，使用神的僕人來傳講真理、提醒我們，而我們是否存謙卑柔軟的心，來領受神的真理與吩咐呢？ 3.透過管教提醒： vv.28-33遺憾的是即便尼布甲尼撒王清楚神的提醒，卻未放在心上而繼續高傲自誇。v.29一年後，他完全將預言忘得一乾二淨，走在自己的宮殿中享受平靜安舒，v.30極盡驕傲地自吹自擂，v.31因此神的刑罰立即降下，如同預言描述，人心變成獸心，居住到野獸之地，君王失去國位、失去自由、失去尊嚴。 直到神所訂的日期滿足，神重新把智慧、王位、尊榮賜給君王。 今日神也透過苦難來管教、來教導我們生命的功課，我們是否在今日的困境中看見神的心意與永恆的智慧呢？ 4.神管教的目的： v.17,25,26,32不斷強調「知道」，神要使我們深度知道，所有的權柄、能力、尊大、強盛都是從神而來；當經歷管教後，君王深知道：v.35天上萬軍、所有的受造天使、靈界勢力、地上萬民，都在神的大手掌管之下，無人有能力抵擋、有智慧辯論，他惟有真實降服於主。 惟有當人真正降服於神，才會有真實的平安與喜樂！謙卑是悔改與復興的開始，當人真正謙卑悔改之際，就是神賜下福氣，使我們從苦境轉回之時。 面對神的管教，我們的回應應當是：v.37大力讚美感恩，把榮耀歸給神，並且認識神是誠實、公平、使驕傲人謙卑的王！ 箴16:18 驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。 Q：從但以理的角度來思想這一章，他正面對什麼危機？他如何向這位易怒、蠻橫的君王傳遞真理的信息？這給我們什麼提醒？ vv.8-9當君王把但以理帶到面前，並且高舉他時，先知沒有任何自誇，不為自己的利益說話；他的言行謙卑、勇敢、高舉神，這是基督徒的榜樣。 v.19當但以理明白神要對尼布甲尼撒王施行刑罰後，他感到驚訝、驚惶，一方面是他知道刑罰的嚴厲，所以要向君王傳遞這信息，其實是很令人恐懼的；二方面更是出於對君王的關懷，而與君王一同驚惶（v.5君王驚惶）。 真愛與真理帶來神的同在，但以理真是神的僕人，活出神的真理與真愛！ 連外邦君王都深深知道但以理最寶貴的特質：v.8,9,18擁有聖神的靈，不僅被聖靈充滿，更是滿有聖靈！ 這是但以理在外邦這麼多危險、挑戰中仍然能夠得勝的關鍵。 我們也迫切需要聖靈，當我們願意開口呼求時，神實在很樂意用聖靈充滿我們。 五、反省問題： 我是否有因著危機、神的僕人、神的管教來學會屬靈的功課？有什麼是神今日對我的提醒？ 我的生命是否有但以理一般的謙卑、真愛、真理、聖靈充滿？我當如何向神支取這樣的恩典呢？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：人人期待經歷神蹟，而什麼是最大的神蹟呢？當如何支取？ 二、鑰節： 3:25王說：「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。」 烈焰燒身的生死危機中，神蹟發生了，這三位忠於神的人不僅毫髮未傷，第四位人子的顯現更讓君王嚇得魂不守舍。生命最大的福分，不是轉眼成空的榮華富貴，而是神的同在；如同以諾與神同行、亞伯拉罕接待天使並與神對話、摩西登山領受十誡，而人子的顯現則是表明神與他們同行！ 為什麼他們可以經歷到這樣的福氣？從上文可以看見，這一群人是「不要命」地順服神，毫無保留地遵行主的旨意，不怕王命，更是不要己命，這樣為主捨命的勇敢與堅持，使他們大大經歷這樣的福氣。 三、經文結構： (a) 01-07 引言：要拜金像。 (b) 08-12 仇敵控告三友的話。 (c) 13-23 三友被丟到火窯裡，因為對神忠心。 (d) 24-25 高潮：耶穌同行，安然無恙。 (c') 26-27 三友從火窯中出來。 (b') 28-29 王讚賞三友和神的話。 (a') 30 結論：三友被高舉。 四、結構亮光： Q：本章中但以理的三友正遭遇怎樣的危機？王為什麼下這樣的命令？而看見神蹟後，君王的態度有何改變？ 但以理的三友至少面對四重危機： 1.拜偶像的威脅： v.1君王命令所有人要拜他所造的偶像，而身處異邦的猶太人，面臨生死交關的壓力，是否仍堅持遵行神的話語成為極大的挑戰！ v.4,7在帝國統治下，各方、各國、各族、各種語言的人都要遵從君王的命令，足見命令執行的貫徹度。 2.君王命令： 在之前2章中已提及尼布甲尼撒王曾經歷神、稱頌神，但在本文中卻描述他命令通國崇拜偶像，可見經歷神蹟不一定能成為敬虔信主的人。 當人只把耶穌視為完成任務的「工具」時，是不會真實悔改並經歷神的；若我們來到主的面前，心存只想要利用耶穌的態度，將與主擦身而過！ 為什麼君王要下這樣的命令呢？ v.15「何神能救你們脫離我的手？」這話顯然自比與神同高，其實這個大金像正是代表帝國的榮耀，如同君王自己的榮耀；人要高舉自己的榮耀，必然做出許多愚拙之事。 3.政敵環伺： v.2,3極詳盡地說明各種官階及官員，表示無一例外，v.5,7,10,15也強調所用的樂器，表示聲勢浩大。 神的僕人要面對極大的挑戰，甚至是整個國家、政治的攻擊，他們的堅持更顯出忠於神的人是何等地勇敢剛強。 v.12迦勒底人指控猶太人不敬拜金像是不理會、不尊重、不事奉君王的作為，這充滿挑釁的話語足見在外邦的政治圈中，猶太人正面對極多、極大之政敵的攻擊與圍繞。 4.死亡威脅： 整篇經文中，看見死亡的危機一步步逼近但以理的三友：v.6命令通國敬拜金像，v.15則是君王的最後警告，v.20君王直接宣告死刑，v.22火窯的高溫連綑綁他們的士兵都被燒死了，v.23他們是被捆綁進入火窯中的人，以人的眼光來看完全沒有生還的機會，但在這樣的危機中，卻彰顯了神的奇妙大能。 Q：在大危機中，這三位敬虔人如何回應？神給他們什麼樣的恩典？ 1.危機中的選擇： 1）v.16「不必回答」：不需要對撒但的誘惑、批判之話語作任何回應，因為回應會使我們落入網羅中！ 他們直接稱呼王為「尼布甲尼撒」，連尊稱都省略了。當地上的君王違背天上的君王時，同時也失去了神給他的權柄，而忠於神的人為了順服神，自會起來抗拒地上君王的作為與命令。 基督徒是最好的公民，因此要順服權柄，因為權柄從神而來；但是當地上的政權逾越了神的真理，甚至使用公權力來逼迫基督徒時，我們卻要絕對忠於主、絕對順服主，拒絕順服地上政權！ 2）v.17「即便如此」表明就算事情到了最差的情況，他們仍有盼望，相信神依然會做大事；我們要禱告到最後一秒鐘，永遠相信神必然得勝，我們在神的大手中也必然得勝！ 3）v.18「即或不然」表明就算神沒有施行拯救，仍要信靠神到底的態度；這種失去生命也堅持不拜金像、堅持對神忠心的態度，深深地刻劃出這三位敬虔人信仰的真實與重量。 2.危機的價值： 1）v.25經歷神同在：「神子」可能是天使，也可能是成了肉身前的基督，他們在最大的危機中，經歷了神同在的最大恩典與祝福。 沒有與基督一同受苦，就無法與基督一同得榮耀（羅8:17）！沒有十架，就沒有冠冕，神量給我們的苦難，目的為要使我們得著那永恆不變的榮耀，並且這樣的榮耀不是未來式，更是現在進行式，使我們在目前的困境中親眼見主，得享與主同行的喜樂與榮耀。 羅8:17既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。 2）v.29使人榮耀神：因著不可能的堅持與勇敢，使外邦的君王看見神的榮耀；神要透過不可能的委身者，彰顯神的大能。 4:1-3尼布甲尼撒王下令全國，從敬拜偶像轉變成敬拜真神，從高舉自己轉向高舉神。基督徒讀聖經，而非基督徒讀基督徒；泛泛的委身跟隨，只會帶來泛泛的影響力，而完全的委身，將帶來不可思議的影響力，使許多人看見信仰的真實與寶貴，願意把生命獻給主。 3）v.30經歷大祝福：君王高升了這三位敬虔人，神親自高舉那堅持高舉神的人。我們要深刻地認識如何可以得著真正的榮耀，這世界的人在地上抓榮耀，在短暫中找榮耀，至終失望灰心；但屬神的人，選擇緊緊抓住神，至終將要被神高舉與榮耀。 詩75:6-7因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。 五、反省問題： 當我們要遵行神的話，會面對什麼樣的威脅、挑戰、壓力？在這樣的情況中，我是否繼續堅持靠主得勝？ 面對惡人的攻擊時，我們是否拒絕與惡者對話？是否堅持禱告直到最後一刻？當環境都沒有改變的時候，是否仍然相信神的大能？ 我身邊的人是否能從我身上看見耶穌？我對人的愛、對真理的堅持，是否讓人把榮耀歸給神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在面對地上的權勢、強權、金錢時，我們是恐懼躲避，還是勇敢高舉主？ 二、鑰節： 2:21 他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。 2:44 當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。 面對當時全世界最偉大強盛的帝國－巴比倫，但以理在傳講神的話語時，沒有任何妥協，他勇敢地提到巴比倫王也有失落的一天，所有君王都有下台的一天，但是惟有神能改變時代，掌管萬事；當地上所有的國家都會過去時，唯有神的國永遠長存！ 因著永恆的主、因著神的至高權柄，使得流落異邦的但以理能榮耀得勝地為主作見證，使得一國之君俯伏敬拜神、把榮耀歸給神，這是何等的奇妙恩典！ 三、經文結構： (a) 01 引言：尼布甲尼撒王做一個煩擾的夢。 (b) 02-13 術士不能重述解夢。 (c) 14-16 但以理和亞略：向王提出建議。 (d) 17-23 高潮：神向但以理顯明解夢。 (c') 24-25 但以理和亞略：向王提出答案。 (b') 26-45 但以理能重述解夢。 (a') 46-49 王歸榮耀給神、提升但以理。 四、結構亮光： Q：在面對殺頭危機時，但以理如何處理和面對？與其他的智慧人有什麼不同之處？帶來什麼不同的結果？ v.1第二年，主前604年，應該就是在但以理剛剛完成3年訓練的時候，這可說是他的期末考試。 v.4「亞蘭的言語」：亞蘭文是當時列國間通用的商業和外交語言，本書從本章4節下半至7章結束是用亞蘭文寫的，可能主要的對象是針對被擄到外邦的以色列人，因為到了被擄的後期，他們所熟悉的語言不再是希伯來文，而是國際通用的亞蘭文。 v.5君王要智慧人解一道不知道題目的難題，這真是難上加難，而根據呂、新、現譯本，其實這是君王定意給智慧人的一個考驗，並不是真的忘記，而根本是要設計陷害智慧人，v.5並且說若是無法解夢，將會被處死！v.9尼布甲尼撒很清楚許多的謀士是「事後的先見之明」，看情勢說不同的話，根本不是先知，他要一次清除這些人。 所有人在這樣的危機中，v.7,10充滿恐懼，因為他們深深知道這樣的難題無人可解，只能無奈地等候君王的審判。 相對於所有謀士的無奈無望，但以理卻顯出截然不同的信心。 vv.10-11在人看來不可能的事，就是神要彰顯祂能力的地方！ 感謝主！使我們常常經歷那樣地缺乏、無助，教導我們更加無助地呼求神、等候神、經歷神，也願我們可以看見每一件事其實都不是人所能做的，因為離了神，就沒有任何屬靈、永恆的果效，願我們都能將每一件事帶到神的面前。 v.14用委婉智慧的話語安撫大臣；v.16順利爭取到尋求主禱告的時間。vv.17-18請求同伴一同禱告，堅強的禱告夥伴在關鍵時刻能成為極大的幫助！ v.19當但以理明白神的計畫，他所做的第一件事，就是感謝神，沒有任何自誇、居功，vv.20-23他大力讚美神的智慧能力、權柄啟示，並且厚待神的僕人。 v.19,20但以理稱頌神，可是此時他其實還沒有去見王，不知道王會有什麼回應，但不論如何，他早已將生命都置之度外，這樣的人很勇敢、很剛強，並要經歷得勝！第一章的但以理是一個不要命追求聖潔的人，成為整本書的根基，對時代將帶來極大的影響力。 v.26當巴比倫王問到但以理他可以解夢嗎？他根本不高舉自己，他說v.30絕非因著自己的智慧高人一等，v.27這個問題遠遠大過所有人的智慧，v.28只有神能夠解夢。 v.48當他蒙君王高舉時，v.49他記得他的好朋友，帶著感恩的心顧念身邊的戰友。 Q：巴比倫王所看見的夢境該如何解釋呢？ 夢是神向人啟示的一個途徑，舊約中神也把解夢的智慧賜給祂所揀選的僕人，使他們領悟神的啟示，然後向世人提出警戒與勸告，例如創40-41章法老的夢，神讓約瑟來解夢。 但以理解夢，道出神在歷史中的計劃：世界列國的權勢演變都要按人像各部分的次序應驗，世界列國的歷史是神所預定的。 夢境： 像的金頭 解釋： v.38巴比倫王尼布甲尼撒 夢境： 銀胸銀背 解釋： 指瑪代、波斯，參5:28，不如巴比倫 夢境： 銅腹銅腰 解釋： 希臘，擴張領土，但是國勢不如瑪代 夢境： 鐵腳和半鐵半泥 解釋： 1.希臘亞歷山大的後繼者 2.羅馬：政權分裂混亂 夢境： 另立一國 解釋： v.44彌賽亞的國度，「永不敗壞」的一國 外邦人的日期開始時雖然像精金般輝煌，下場卻如糠秕塵土一樣衰敗。 屬世的權勢到了窮途末路，基督永遠的國度就被建立起來，並要獲得完全的勝利，取代屬世的國度。 v.45非人手所造的石頭──神的國不是人創造的，而是神自己的大能。這一章不斷強調智慧、解夢、國度都不是人力可及的，惟有神能做！ 五、反省問題： 在關鍵時刻，我看見的是危機還是轉機？我是否有同心禱告的同伴？我把榮耀歸給自己還是歸給神？我是否記念與我一起打拼的同伴？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：若現在有一個大好的學術研究機會、工作機會、發財機會，但是要犧牲主日敬拜，我會如何選擇？ 二、鑰節： 1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。 有許多猶大的青年人被擄，也被選入王宮被培訓，為什麼單單只有但以理與三友的名字被記錄下來？在關鍵的時刻，選擇世界的人，得到暫時被接納的安全感，但是選擇耶穌的人，卻能得到永恆的掌聲與榮耀。 聖潔的來源在於：「立志」！關鍵時刻的選擇，其實根基建立在每一天敬虔的選擇與決定，戰場並不能製造勇士，而是突顯勇士的勇敢，每天的聖潔、委身、敬虔是關鍵時刻得勝的祕訣！ 三、經文結構： (a) 01-02 引言：猶大被尼布甲尼撒攻破（巴比倫王第一年）。 (b) 03-07 但以理與三友被揀選受訓三年。 (c) 08-14 懇求使用「潔淨」的食物；神的恩惠。 (d) 15結果：成功，比其他人更健康。 (c') 16-17 繼續使用「潔淨」的食物；神的恩惠。 (b') 18-20 三年後，但以理與三友被揀選侍立在王面前。 (a') 21 結論：但以理一直在王宮服務，到波斯王的第一年。 四、結構亮光： Q：但以理正面對什麼聖潔的挑戰？他如何堅持聖潔，因而得著了什麼恩典與祝福？ 1、聖潔的挑戰： 此時但以理被擄到外邦，至少有三個層面上的意義： 1.信仰的威脅：vv.1-2國破家亡，耶和華仍是神？ 在一國之王都被打敗了，一國之神的殿都被洗劫了，這個年輕人是不是還以他的神為神？ 在人看來是最羞辱罪惡的時候，我們是否以神為榮？在十架上，耶穌如何看天父？雖然痛苦仍堅信到底，這才是我們的信仰！ v.2即便是城被攻破、聖殿被搶劫，但神的大手仍然在其中工作，是神把這些器皿「交付」巴比倫，雖然看來好似耶和華被巴比倫的神打敗，但實情卻剛好相反，這一切是神允許的，好叫這些器皿在所羅巴伯的時候（538年），可以帶回耶路撒冷、重建聖殿。 萬民、萬邦、萬國都在神掌權之中，呼求主把堅定的信心賜給我們。 2.vv.3-5不可抗拒的福利，律法仍要堅持？ 巴比倫王非常聰明，明白要治理一個國家，得從「教育」的根本開始改造。 王挑選人的條件： 1）年齡：年少──可塑性強、好教！ 2）外貌：沒有殘疾──身體健康；相貌俊美──可上得了檯面。 3）聰明：通達各樣學問──有能力學習各樣知識；知識充足、學習快。 4）任務：足以侍立在王的面前──擔任官員。 施以教育（訓練）兩方面： 1）教導迦勒底的文字語言：文字語言可以徹底改變一個人的思想。 2）食用王膳王酒：從生活上來改變他們的思想觀念，而且是給他們最好的，讓他們嚐到甜頭，樂不思蜀。 對一個即將亡國的少年人來說，這無異是鯉魚躍龍門，直接從黑五類變成紅五類，是千載難逢的機會，試想美國最好的長春藤學校、全額獎學金、附贈綠卡、公職保障、終身俸向我們招手，若我們是大學剛畢業的學生，去或不去呢？ 1）義無反顧地去：完全忘記自己的身分與神的託付。 2）毫不考慮地拒絕：看似堅持了真理，但是卻失去了神更大、更榮耀的託付。 3）進入世界，卻不屬於世界：在世界中活出天上的樣式。 約17:15-16 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或譯：脫離罪惡），他們不屬世界，正如我不屬世界一樣； 3.vv.6-7改名換姓，「我」是猶太人還是迦勒底人？ 本名/意義 但以理/「神審斷」 巴比倫名字/意義 伯提沙撒/「彼勒保護」：巴比倫最重要的神祇。 本名/意義 哈拿尼雅/「主是仁慈的」 巴比倫名字/意義 沙得拉/「亞古的命令」：蘇默人的月神。 本名/意義 米沙利/「與神一樣」 巴比倫名字/意義 米煞/「與亞古一樣」 本名/意義 亞撒利雅/「主已幫助」 巴比倫名字/意義 亞伯尼歌/「尼布的僕人」：巴比倫的智慧之神。 身處外邦，名字都改了，是否仍認定自己屬滅亡之國，還是屬如日中天的迦勒底人？ 原本名字的意義都與神有關，但是新的名字卻都與偶像有關，我們要誇口的是傳統十架的信仰，還是新興潮流的學說與偶像呢？ 2、聖潔的堅持： vv.8-14追求不要命的聖潔： 但以理有不一樣的選擇──「立志」不在飲食、飲酒上玷污自己！ 為了神甘願冒生命的危險、得罪人的危險、失去一切的危險，但以理走上了這條聖潔之路！這樣的立志一直跟隨著但以理與他的三位朋友，不論是面對眾人攻擊、火窯、獅子坑，他們都沒有退縮。 求主保守我們對神的委身與奉獻，使我們願意一生單單走上這樣的道路。 聖潔就是：「不分境遇地忠於神」！ 3、聖潔的賞賜──神作高台： 1.vv.15-16超越人的健康： 神作定意聖潔之子民的高台，但以理他們看起來就是比吃王飲食的人更健康、更強壯！ 2.vv.17-20超越人的智慧： 1）文字：各種歷史文獻。 2）學問：各樣知識。 3）異象夢兆：神要給誰解夢、預言的恩賜？就是不要命追求聖潔的人！ 4）表達力：與王談論。 3.v.21超越人的榮耀： 但以理在朝中服務長達70年以上，從主前602年至538年，歷任三個王朝的興衰──巴比倫王尼布甲尼撒、伯沙撒王；波斯王塞魯士。 神給聖潔之人極大的榮耀，雖然經歷朝代的動盪、不安，但神仍高舉並榮耀祂的僕人！ 五、反省問題： 在世界與聖潔、享樂與真理中間，我們如何選擇？是否不分境遇地樂意遵行神的話？神在我們的生活中是否得著榮耀？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我的生活是否常經歷神的同在？我如何得著神同在的恩典？ 二、鑰節： 48:35 城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為「耶和華的所在」。 整卷以西結書的信息關鍵就在於「耶和華沙瑪」，當人犯罪時，神的靈離開神的子民，而當人願意悔改時，就重新領受新的心、新的靈，就經歷神再次回到聖殿、回到聖城，回到神子民中間的恩典。 不只是聖殿有神的同在，聖殿中流出的河水滿溢聖城、聖地，今日的聖徒也要領受這樣的恩典，只要我們願意悔改，重新回到神的約、神的法則中，神的同在要從教會開始，改變我們的生活、工作與家庭，我們的每一個生活細節，都要繼續經歷神大能的更新與改變的恩典。 三、經文結構：A'47:13-48章 量度以色列地。 1-29 十二支派地業與聖地。 →1-7 聖地以北的支派分地。 →8-22 聖地：8-14祭司之地；15-20公用之地；21-22君王之地。 →23-29 聖地以南支派分地。 30-35 神之城。 四、結構亮光： Q：本章分配的新聖地，給了我們什麼樣的提醒？ A： vv.8-22提到保留地，就是指聖地，45:1-8已有清楚的記載，包括：1）聖所；2）聖城；3）君王之地；4）祭司之地、利未人的地業。 v.14利未人得到的這份地不能換也不能賣，這是限制更是保護，讓神的僕人沒有後顧之憂地來服事，也不要落入爭取地業的陷阱與網羅中。 十二支派的分配：vv.1-7七個支派在保留地帶以北，vv.23-29五個支派在保留地帶以南。 比較大的改變是猶大支派被擄前是在南邊，現在則由南邊遷調至北邊。 v.22就地理位置而言，猶大（北）與便雅憫（南）位於緊鄰聖供地的地方，是非常蒙福的；我們能夠在教會中經歷神的同在，也是非常蒙福的。 這樣的聖地劃分，並沒有真實地出現在以色列的歷史中，因此這應當是指一個理想的以色列國，是按著公平、公義來劃分的國度，而不是按著武力、人數來劃分，可說實踐了神國真正的公義。 Q：聖地中有聖城，其目的是什麼？城的名稱給我們什麼樣的應許？ A： v.16提到城的尺度，vv.30-35說明城門的安設，城的每邊有三個門，合計十二門，分別以十二支派命名，正如使徒約翰所見「新耶路撒冷」城十二個門的情形一樣（啟21:12-13）。 啟21:12 -14 有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字（舊約的代表）。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字（新約的代表）。 v.16這個城設立的目的： 1）相對於聖殿為了敬拜用，這裡可能是生活行政管理中心 。 2）若這是神子民的生活之地，這裡也會是神聖之地，是神要工作之地。 3）可能是為了給沒有被分配到土地的國民使用。 值得注意的是「神同在」（原文音譯是：耶和華沙瑪）是指這個「城」，而不是「聖殿」。與聖殿相比，城是「俗用」，就是非利未人的其他以色列人也可以進入的地方。換言之，我們的生活是神要工作的地方，我們的家庭、職業都是屬靈的事，我們要妥善地應用、管理神給我們的產業。 這樣的信息相信也給年長的以西結很大的盼望，即便長年被擄，但在生活與未來的盼望中，仍看見神最豐盛的同在。 「神同在」是整本聖經的關鍵，也是以西結書的關鍵。 過去神的榮耀離開，如今神的榮耀渴望回到神的聖殿、神的子民中，神更樂意在我們每一天的生活中繼續工作，來帶領我們成就神的旨意！如同啟示錄的信息，神樂意與我們同住，不只是在教會中，更在我們每一天的生活中。 啟21:3 我聽見有大聲音從寶座出來，說：「看哪， 神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民。 神要親自與他們同在，作他們的神。」 五、反省問題： 我們是否積極把自己一切獻給主？是否對神今天給我們的一切環境境遇感恩順服？是否按著公義憐憫來使用神給我的資源？ 我的生活中是否有神的同在？我的家庭、工作職場、教會事奉是否經歷耶和華沙瑪的恩典？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神所賜的祝福與人所想抓住的祝福有什麼不同？今日我正在抓什麼樣的祝福呢？ 二、鑰節： 47:12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。 河水從聖殿中流出、從神裡面流出，河流滋養樹木，結出各樣的果實可做食物、葉子可以治病，帶給人真實的生命，使人跟隨神越走越豐富，越經歷越讓我們全人歡喜浸潤在其中。 許多人的生命是枯乾的，想用金錢、物質、愛情、娛樂來滿足自己，但是卻落入更大的空虛中；真正的滿足絕對不是世界可以給我們的，惟有在神裡面才能得著，神更樂意讓我們可以分享這樣的榮耀與福氣。 三、經文結構： →B'47:1-12 河從聖殿而出，流向東面。 1-6 河水流出的異象。 7-12 河水帶來的恩典。 A'47:13-48章 量度以色列地。 13-20 以色列地的四境。 21-23 容許外人分地。 四、結構亮光： Q：vv.1-12是整個聖殿異象中非常重要的一段，活水要帶給人什麼樣的祝福？ A： 先知被帶到東門前，在那裡他看見有水從殿門下往東流，直流入死海，這水能滋養生命，所到之處能使荒漠變綠野，河邊生長的樹木可作食物，亦可用來治病。 河水帶來的改變： 1.把水變甜：vv.8-9海水也變甜；如同摩西在以琳把苦水變成甜水（出15:25），如同耶穌把最平凡的水變最頂級的酒（約2:9）。 出15:25 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裏，水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們。 約2:9 管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裏來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來。 2.帶來生命：vv.9-12有動物、極多的魚、百物在當中生活，河水中的魚如同海水中的魚甚多，而且是不斷絕的，還有各類的樹木，果子可作食物，每月有新果子，v.12並且可以醫病。 3.公義審判（v.11）： Q：仍有不得治好之處？仍是鹽地？ 1）不會被殿流出來的水沖淡，可供採鹽之用，鹽可以作為日常與宗教生活之用。 2）仍有不得醫治的部分，新天地中是全面的復興，但不是所有人都可以參與在其中，神仍然有公義的審判，會臨到那不義之人。 我們所要發揮的影響力，不是屬世界的，而是屬靈的，只要是我們在的地方，就當要傳遞生命力量與盼望，這是神設立教會與基督徒的目的！ 河水的來源：v.1水源是神的居所，因此重點不是聖殿，而是神自己！這是我們走人生道路的關鍵，重點不是自己擁有的資源、人脈如何，而是神自己與我們同在，才會有生命與盼望。 vv.3-5使者領先知順水的流勢走了大約1.6公里（1英里）路，每走500公尺，就記錄水的深度。v.3起初水深至踝子，v.4漸漸到膝，後至腰，v.5然後腳已碰不著地，水成了河，無法走路過去。 這裡沒提到有支流，所以理論上水流不可能越來越大，這是神的豐富：生命是越分享越豐富、越奇妙，這是屬靈重要的法則，屬神的生命不是減法：給出去就沒有了，而是乘法：越給越多，越分享越富足！ Q：這一段經文與啟示錄有什麼相似、呼應的地方？聖經有哪些地方提到流出的活水，給我們什麼樣的盼望？ A： 此段與啟示錄22章比較： 相同～ 以西結47章與啟示錄22章： 1.生命河水。 2.有樹木，每月結新的果子，葉子有醫治之效。 出處～ 以西結47章：從聖殿東門流出。 啟示錄22章：不再有聖殿（21:22），從神和羔羊的寶座流出。 樹木～ 以西結47章：有各類的樹木。 啟示錄22章：生命樹：挽回創世記中人的失敗。 分別～ 以西結47章：提到有不能被醫治之地。 啟示錄22章：21:27不潔淨的，不能進入那城。 門～ 以西結47章：聖殿的門要關閉。 啟示錄22章：21:25城門不關閉，不再有黑夜。 啟22:1-2 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。 聖經多處提到流出河水：在創世記2章提到有河水從伊甸園中流出；在撒迦利亞書14章提到末日景況，有活水從耶路撒冷流出；在約珥書3章同樣提到末日，有泉源從神的殿中流出；在約翰福音，耶穌應許從信徒的腹中要流出活水的江河，意思就是要領受聖靈；在啟示錄提到生命水是從神和羔羊的寶座流出。 哪裡有神，哪裡就有生命的活水，就有改變與盼望的神蹟！ 創2:10 有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裏分為四道。 亞14:8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。 珥3:18 到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。 約7:38 信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』 Q：vv.15-23提到了地的四境及讓外人分地的原則，這提醒我們什麼呢？ A： vv.15-20神親自設立了家業的四界： 神為他們設立了新的地界，而在我們的人生中，神也為我們預備了美麗的地業，有清楚的地界，我們不必也不能超過這樣的地界。 我們當然可以求主擴張我們的地界，但是神仍有絕對的主權，祂在我們的人生中掌權，我們當求完成神的旨意，完成神在我們生命中的計畫就心滿意足了！ vv.21-23關於外邦人承受地業的說明： 以色列人被擄之前，寄居者不能擁有神子民的地業；但在被擄時期已有許多非以色列人寄居在以色列民中，也有歸依以色列信仰者，這些人都可承繼以色列的地業，他們寄居哪一支派，那支派便要分給他們地業。 v.22過去在進入應許地的時候，必須把這群人趕走，但是在新天地中，神的恩典也臨到外邦人，當他們在以色列家生兒養女、建立家業時，他們可以與以色列人一起享有地業，這也是新約信徒的我們所領受的恩典！ 五、反省問題： 我是否經歷過生命的活水、醫治的活水、使生命充滿真實富足的活水？ 我是否常在神裡面得著生命的平安與盼望、結果子的喜樂與祝福？ 在福音的地界中，誰是「外人」？就是未曾聽聞福音、還沒有信主的朋友。我是否有與我們身邊的「外人」分享神豐富的愛呢？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：若聖徒每個時刻都在敬拜，對社會、環境、家庭將有什麼顛覆性的改變？ 二、鑰節： 46:15 每早晨要這樣預備羊羔、素祭，並油為常獻的燔祭。 這章經文提醒君王，也提醒新約時代的所有聖徒，身為君尊的祭司，我們要學習獻祭，舉凡每週、每月、每年的獻祭之外，更要有每日的獻祭，隨時把主放在自己眼前，使我們不致搖動。每早晨參與晨禱，學習把一天的開始放在神的面前，讓真理引導我們每一天的步伐與道路。 三、經文結構：C' 45:13-46章 聖殿的規章：君王獻祭。 1-12 每週每月的獻祭：1-8安息日及月朔之祭；9-12進出聖殿的秩序。 13-15 每天的獻祭：每一天崇拜。 16-18 對產業的權限。 19-24 聖殿院中的廚房。 四、結構亮光： 45-46章是給君王的提醒，說明了和君王有關的公義、獻祭、產業等事。 Q：本章vv.1-15關於君王獻祭的規定，給了我們什麼提醒？ A： vv.1-15提到了君王每月（每月一日）、每週（安息日）、每日的獻祭。 進出的規定： vv.1-2王可由東門進入，站在門檻敬拜，但不得進入內院，因為只有祭司才能進入內院。王代表百姓，將祭物交給祭司，由祭司獻在祭壇上。 v.1一週除安息日以外的六天，內院的門都關閉，神透過實際可見的方式來教導百姓學習敬畏神。 v.12君王若要獻上甘心的祭，並不受到東門關閉的限制；神鼓勵我們超越律法，甘心樂意獻祭、獻上自己。 v.9每逢特別節期，聖殿必定湧進人潮，為避免混亂，所以南門進殿者由北門出，北門進殿者則由南門出。 由此可見神對敬拜細節的用心，因此我們在設計聚會、敬拜時，也應當要有高度地敬畏與細心。 祭物： 「沒有殘疾」表示我們應當將最好的獻給神，而不是把剩下的、多餘的給神。 v.5,7,11三次提到「照他的力量」，神最看重的並非奉獻的金額，而是奉獻的心志；鑒察人心的神，期待在聖徒心中看見完全委身及完全獻上自己的熱情。 每一天： vv.13-15三次強調「每早晨」，每日王要代表所有的人獻上燔祭、素祭，沒有間斷的一天。 每一天都是敬拜的日子，我們對神的敬拜是不可以間斷的，求主幫助我們，要用讚美、真理、禱告、委身來開始一天對主的回應。 Q：vv.16-18關於君王地業有哪些限制？提醒了我們什麼？ A： 給君王之地的保障： 君王有權分配自己的產業，賜給兒子的產業永遠都歸屬兒子所有，賜給臣僕的產業卻有限期，限期至「自由之年」，可能指禧年的第五十年（利25:10），之後仍歸君王所有，君王之地仍由後代承接。 利25:10 第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。 給君王之地的限制： v.18君王不能利用權力來奪取百姓的土地，限制了君王濫用權力。 當土地的所有權被保護、被限制時，王的心思就不會放在爭取土地上，而會將心思放在公平正義、真正能夠幫助人的事上。 耶穌說：「不要為自己積攢財寶在地上。」保羅說：「這些都是糞土。」求主使我們的心思能夠集中在有價值、有意義、有永恆果效的事上，而不是放在短暫、即將結束的事上， 並且使我們有永恆的盼望，如同君王為孩子預備土地，父神更為了我們預備永恆的天家，那才是真正保值的房地產。 vv.19-24聖殿中的廚房：先知再次被帶往參觀聖殿最後一個設備－－預備烹煮祭物的廚房。 vv.19-20祭司的廚房用來烹煮贖愆祭、贖罪祭及素祭用。 vv.21-24煮民祭物的廚房位於外院的四個角落，利未人就是v.24殿內的僕役，在這裡烹煮供自己吃用的祭物。 v.23「房子」：原文大概指石造的圍牆，牆內設有起火的地方。 在聖殿中如何獻祭，神都非常仔細地規劃，神對我們所獻的祭物要求很高，這也是學習敬畏神非常重要的方式。 五、反省問題： 主啊！求主幫助我每天早晨把自己當作活祭獻給主，接受基督話語的光照，求主對我們說話。 我是在圖安逸享受，還是圖神的國？我是否有得著永恆天家的盼望與把握？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：什麼是好領袖？好領袖應當要做哪些事情呢？ 二、鑰節： 45:9 主耶和華如此說：「以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。」 這章特別提醒君王應負的責任，心中要聖潔並在神裡面感恩知足；除掉由權力而來的傲慢與強暴、由貪婪而來的搶奪勒索；要積極地以公平、公義來治國，使邦國興盛。 君王應帶領百姓一同獻祭，「政教分離」是針對人在權力中的軟弱所設立的界限，但是敬畏神的領袖，卻可以在生活中活出神的公義與榮耀！ 三、經文結構： →→→D45:1-12 量度劃分聖地。 1-6 聖供地；7-8 君王之地；9-12 君王的責任。 →→C'45:13-46章 聖殿的規章：君王獻祭。 13-17 百姓及王的獻祭。 18-25 每年的獻祭。 四、結構亮光： Q：vv.1-8關於地界的規劃，提醒了我們什麼？ A： 先知從上文聖所的量度及祭司的職責轉而記載劃分聖地的指示。 1.祭司的聖地（vv.1-4）：v.1在各支派中間有一塊保留地段，是被指定為獻給神的聖供地，約12公里長、5公里寬，vv.3-4作為祭司（撒督的子孫）居住的地方，v.2正方形的聖所亦在這地的中央。祭司是最靠近聖殿的一群人，理當最明白神的心，也要最能夠準確地服事神！ 2.利未人的聖地：v.5這地以北另有大小相同的聖地留給利未人居住，以利他們在聖殿的服事。二十間房間象徵事奉的機會有限，當要好好把握事奉的恩典及特權。 3.眾支派的「聖地」：v.6聖供地以南有一段劃為京城及屬城之地，是歸以色列各族居住用，其他土地則再分給各支派，詳見47:13-48:35。 48:15這地是「俗地」，供造城蓋房，可能是為了行政管理之用，也可能是因為眾支派當中有人甘心放下自己的地業，轉而住在聖殿旁邊，便於服事，類似舊約中的「拿細耳人之願」，甘心事奉神，聖經鼓勵這樣的事奉精神。 4.君王之地：vv.7-8從聖所東西兩端延伸到約旦河與地中海的區域歸王為業；劃出王的地界，目的在於v.8避免君王與民爭地，亦是對君王的限制與保護，避免王的貪心。 當神大大祝福我們如同君王般尊貴時，我們的財產、恩賜、掌聲、成就，是讓我們把榮耀歸給自己還是獻給神？是自己享有還是與人共享？ 神的地業必在以色列的中心，教會也必要是我們生活的重心，神的同在更必須是我們生命的中心！ 我們應當要看重神的同在，並明白這才是我們生命、生活的中心。 （參附錄一：以西結預言中的應許之地） Q：vv.9-17關於君王的責任，有哪些具體的提醒？給我們什麼幫助？ A： 對君王的提醒有三個層面： 1.公義：vv.9-12。 vv.9-12要求君王以公平、公義治國，v.9而公平的根基是「感恩」！貪婪的人不可能以公平行事，相反的，感恩的人心存富足，就不需要再抓取許多事物來滿足自己。 消極面：v.8-9不可欺壓百姓，要除掉強暴，不可仗勢欺人，不可以勒索、搶奪百姓的土地，不可如同亞哈王搶奪拿伯的葡萄園般與民爭地。 積極面：v.9施行公平與公義，以神的法則來治理國家，成為國家之福。 公義的具體行動就是vv.10-12要用公義的砝碼；這裡提到的是固體的容量、液體的容量、重量的單位，而我們更要思想判斷善惡的標準、敬虔的標準、聖徒生活的標準、愛心的標準、信心的標準、聖潔的標準，是自己設定的，還是遵行神設定的？自己的標準都會偏移、都將廢去，惟有神的話語存到永遠。 2.獻祭：45:13-46:15君王要在敬拜的事上成為榜樣。 vv.13-17以色列百姓有義務奉上供物給王，而獻供物的目的不是讓君王享受，而是由王代表百姓在公眾崇拜中獻上祭物。 v.13小麥、大麥收成的1/60，約1.67%的奉獻；v.14油，約1%的奉獻；v.15牲畜，約0.5%的奉獻。 奉獻給王的目的：v.17王要在節期、每月初一、每個安息日代表百姓獻祭給神。 vv.18-25每年的獻祭： 1）潔淨聖殿禮：vv.18-20每年的1月1日要做潔淨聖殿的獻祭，這個禮儀要持續七天，v.20到初七日，為殿贖罪，保持聖殿的聖潔。 2）逾越節：vv.21-24每年1月14日，要守逾越節，這個節日是記念以色列人被神從埃及手中拯救出來，為期七天，要吃無酵餅，一連七天要獻贖罪祭。 3）住棚節：v.25每年的7月15日要獻祭、守節，為要記念出埃及後在曠野住帳棚的日子。 3.產業：46:16-18君王的土地被保護與限制。 五、反省問題： 若我身處當時，我是否願意放下自己的地業選擇事奉神？什麼又是今日我事奉神當有的犧牲？ 我生活的重心是什麼，是滿足自己還是滿足神？我是否愛教會，並讓神的家成為我的家？ 我生活的標準是自己定義的，還是順服神的標準？我的孩子、好朋友順服神嗎？我是順服神的好榜樣嗎？ 我是否有固定奉獻、做禮拜的習慣？每主日的敬拜、家庭禮拜、新居感恩、生日感恩禮拜等，我要如何為我家創造、傳承優良的屬靈傳統？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：為什麼有人越事奉越甘甜，而有人卻越事奉越枯竭呢？ 二、鑰節： 44:15 「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。」 當眾人離棄神，去跟隨世界、潮流、崇拜流行偶像時，卻有一群人堅持神的吩咐、堅持真理而被神大大記念；堅持真理的人將擁有親近神、事奉神的特權，可以站立在神的面前奉獻與服事。 關鍵時刻的選擇決定了自己以及後代的禍福，而關鍵時刻的正確選擇在於平日對神的忠心與屬靈的操練，，求主保守我們對主的愛。 三、經文結構： →→C43:13-44章 聖殿的規章。 1-3 關閉東門。 4-31 祭司職分。 →4-5 序言。 →6-16 祭司供職的資格：6-9外邦人；10-14失職的利未人；15-16撒督的子孫。 →17-31 有關祭司的條規：17-22服儀生活；23-24三大任務：教育、管理、崇拜；25-27潔淨；28-31財產。 四、結構亮光： 43章提到聖殿硬體的規格，而44章則是提到聖殿中軟體的規範。 A： 當神的榮光由東門進入聖殿後就關閉了，除了君王外，再沒有人可以由此門出入。 目的： 1.教導百姓：神的榮耀曾從此處離開再回來，因此要向下一代述說神的聖潔作為。 2.關閉代表神的榮耀不會離開，成為神永遠同在的象徵。 Q：vv.6-16提到了誰可以服事神，這提醒了我們什麼？ A: v.4再次提到神的榮光，我們要不斷地在服事中確認神的同在與榮耀。 v.5門是出入之處，因此要特別留意，這有兩個意涵： 1.讓人「進入」敬拜神：牧養、服事要為弟兄姊妹預備「門」，要讓弟兄姊妹清楚知道如何遵行神的旨意。 2.敬拜中要謹慎，所有的出入、作法都要討神的喜悅，下文提到了進入聖殿敬拜的限制。 1）外邦人：vv.6-9禁止身心未受割禮的外邦人進入。被擄前聖殿裏許多僕役的工作由外邦人擔任，如基遍人（書9:23、27）、迦利人（王下11:4、19）、尼提寧人（拉8:20），以西結指出這是一種褻瀆的行為，在新殿中須加以禁止。 很可能以色列人覺得辛苦，不願意擔任這樣的工作，求主憐憫我們，教會不可以因為缺人而降低事奉的資格，讓沒有委身或不清楚重生得救的人擔任教會要職就是踐踏聖職，能夠事奉神是基督徒的特權與恩典！ 書9:27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。 王下11:4 第七年，耶何耶大打發人叫迦利人(或譯：親兵)和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裡起誓，又將王的兒子指給他們看， 拉8:20 從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人，現在從這尼提寧中也帶了二百二十人來，都是按名指定的。 2）失職的利未人：vv.10-14曾經失職的利未人不得執行祭壇前的聖工，只能擔任聖殿其他雜役的工作。 主前621年約西亞改革時，曾把各鄉村邱壇的祭司調遷至耶路撒冷的中央聖壇，但過去因拜偶像的鄉村祭司則不准分擔壇前聖職。（王下23:5、8-9） 利未人擔任的職責包括a.v.11,14在聖殿大門口擔任護衛；b.伺候祭民；c.v.11為祭民宰殺祭牲。v.13他們不准靠近聖物及聖所。 即便失職，神仍舊賜下恩典使人能夠重新服事主；即便僅是看門的，也有極大的恩典與榮耀。 王下23:5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星（或譯：十二宮），並天上萬象燒香的人； 王下23:8-9 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。 3）撒督子孫：vv.15-16祭壇前的侍奉仍由撒督的子孫擔任。撒督是所羅門王時取代亞比亞他的大祭司（王上2:35）。 在關鍵時刻我們的選擇很重要，是要跟著世界走還是要選擇看守神的聖所？求主使我們忠於神的家，在關鍵時刻更不可以輕忽自己的責任。 王上2:35 王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押，又使祭司撒督代替亞比亞他。 Q：vv.17-31有關祭司的條規重點是什麼？給我們什麼提醒？ A： 祭司的各項生活，如婚姻、起居、衣著、行為各方面都必須潔淨、聖潔。神的僕人必須接受更高標準的管轄與約束，這樣要求的目的是：v.23教導人民聖俗之別，並成為聖潔的榜樣。 v.20不可剃頭、v.21不可喝酒、v.25不可挨近死屍，與拿細耳人的願相似（民6:1-21）。 民6:3 他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。 民6:5-6 在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。 他們的職責範圍主要是：1.宗教教育；2.法律裁判；3.祭壇前的敬拜等，他們的全人與生命都須投身事奉。 v.28「祭司必有產業」：這產業便是神自己。有古譯本作「祭司必無產業」，神本身就是祭司產業的來源，現代中文譯本翻譯為：「祭司的職分就是產業」。 神規畫透過百姓的奉獻供給他們生活上的需要，v.29他們可以吃素祭、贖罪祭、贖愆祭以及一切虔誠奉獻的祭物，v.31但不能吃自死或被撕裂的動物。 五、反省問題： 在關鍵時刻，什麼是我的選擇，是跟隨世界還是忠於神，是抓住世界還是抓住教會？ 我們是否甘心樂意接受看似被神限制、不自由的生活？ 什麼是我的產業？我以什麼為最大的滿足與安全感？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我會在那裡失去神的同在？我當如何悔改抓住主？ 二、鑰節： 43:2-3以色列 神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。 以西結看見異象，看見神離開聖殿、離開耶路撒冷，然後國破家亡；在經歷許多的痛苦後，過了19年，他再次看見類似卻意義相反的異象，神回到了聖地、回到了聖殿！全地發光、眾水的聲音，完全重複了起初的異象，這裡強調了神如何離開，神更加樂意如何回到百姓中間。 因著人的罪惡，神必須離開；但因著人的悔改，神迫不及待要回到百姓中間。不論我們個人、教會小組、國家社會過去曾在那裡失去了神的同在，今日都應當用加倍地悔改來支取神的同在。 三、經文結構： →B43:1-12 神的榮耀從東面來到殿中 1-5 神的榮光重回聖殿。 6-9 神吩咐除掉邪淫。 10-12 悔改的祝福：得聖殿的啟示。 →→C43:13-44章 聖殿的規章 13-17 祭壇的規格。 18-27 祭壇的啟用儀式。 四、結構亮光： Q：vv.1-12神的榮耀重新返回聖殿，帶來什麼祝福和復興？我們如何支取這樣的恩典？ A： 40-42章神的使者帶領以西結看見新聖殿的樣式，而聖殿中最重要的是什麼呢？ 聖殿中最重要的並非硬體規格或高級建材，而是神的同在！所有的預備都是為了迎接神的榮耀，我們一切的服事也都是為了迎接神降臨。 神同在帶來的復興： 1.榮耀重返（vv.1-4）： 神的榮耀～ 審判的信息： 離開 復興的信息：重返 地點～ 審判的信息：從東門離開 復興的信息：從東門進入 時間～ 審判的信息：8:1被擄後6年，主前591年 復興的信息：40:1 被擄後25年，主前572年 樣式～ 審判的信息：1:24大水的聲音 復興的信息：43:2多水的聲音 過去因我們的罪惡、軟弱把神趕走，今日當要加倍地悔改、剛強迎接神！ 我們應當在軟弱、跌倒之處重新站立起來，迎接神的復興，並且使人看見神的榮耀。 結10:19 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。 結11:23 耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。 2.永遠同住：v.7神的寶座、腳掌所踏之地，代表神真正同在，並且是永遠同在；這是整本以西結書最重要的應許！ v.8過去百姓與神看似很接近，只有一牆之隔，但是百姓卻因完全背離神而被刑罰；如今神要我們真正100%聖潔，迎接神的同在。 3.重返聖潔： v.7,8要離開偶像、邱壇、死人紀念碑；v.9 用具體行動除掉偶像與紀念碑。 v.10,11兩次強調要「慚愧」，就是要極度地懊悔；情感上的痛悔往往帶來實際的生命轉向。 4.更多啟示： v.12提到關於聖殿進一步的啟示。 v.10「神的啟示」使人「慚愧悔改」，v.11 因著人的「慚愧悔改」，使神賜下更多啟示；雖然都是神主動的恩典，但是人有選擇回應神的責任。 這一段提到神工作的次序： vv.1-5神回到聖殿，永遠同住； vv.6-9人要自潔除掉罪污； vv.10-12在人的悔改中賜下啟示。 次序很重要，沒有神的主動，人所有的努力都是白費；沒有人的悔改自潔，就不可能有更多對神的認識與回應。 Q：vv.13-27提到了祭壇，有什麼重要之處？祭壇的啟用儀式給我們什麼提醒？ A： 就經文的次序而言，40-42章敘明聖殿的規格，而43:13-44章又敘明了祭壇、獻祭的規定，43:1-12卻插入了神的榮耀重返聖殿，主要是強調神榮耀的重要。 神先啟示神的榮耀回到聖殿，再讓人看見關於祭壇、獻祭的規定，以免人高舉獻祭而忘記神。 相對的，迎接神榮耀最具體的行動也是獻祭、奉獻與委身！ vv.13-17是關於祭壇的描寫，祭壇是為了獻祭、擺放祭物之用。 祭壇是三層重疊的，上窄下寬呈寶塔式，再加上基部底座，共有4層。 最下層：v.13底座（高五十公分）； 中層：v.14大磴臺（邊長七公尺，高一公尺）； 上層：v.14小磴臺（邊長六公尺半，高一公尺）； 最上層：v.15供臺（邊長六公尺，高兩公尺）。 整個祭壇約有4.5公尺高，v.17所以獻祭時必須步上東邊的臺階。 vv.18-27是祭壇的啟用儀式，祭壇啟用之前必須經過一週的潔淨儀式： 第一天：v.19獻一隻公牛犢作贖罪祭； 第二天到第七天：v.25每天獻一隻公山羊作贖罪祭，並獻公牛犢和公綿羊作燔祭，七天獻祭之後祭壇方可啟用； 第八天起：v.27供百姓獻上日常的祭禮。 v.19利未人中只有撒督的後裔能親近神，因他們從未敬奉偶像（44:10-16），因此要為這群將要事奉神的利未人預備贖罪祭。 事奉主的人，要用加倍的聖潔及律法來要求自己，並且要先潔淨自己，才能夠事奉神。 vv.23-24先談到「燔祭」完全燃燒獻給神，是指對神完全地獻上。 v.27再談到「平安祭」脂油燒在祭壇上、肉給獻祭者吃，指的是除了奉獻給神外，並要有肢體的互相幫助。這個次序是重要的，先有對神的獻上，才會有與人的肢體關係。 五、反省問題： 過去我有那些軟弱使神離開我？什麼是我當有的悔改行動？在我的軟弱處，神如何彰顯祂的憐憫與拯救大能？ 我的教會生活是否對焦於對神的敬拜，還是在事工、與人的關係上忙碌？什麼是神喜悅的優先次序？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我的生活與非基督徒有什麼不同？與神的期待有什麼不同？ 二、鑰節： 42:14 祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣；要穿上別的衣服才可以到屬民的 外院。 聖所與外院有牆、有門作區隔，祭司要在預備的房子裡做好準備，百姓們要清楚知道哪裡是可以敬拜之處，以及不得進入之處。 今日教會強調宣教、傳福音，卻將與敬虔和聖潔作區隔的牆、門、屋子打破，讓所有人都可以進來，失去了應有的敬虔與聖潔的態度，例如：演唱會取代了敬拜、讚美團取代了詩班、企業管理學取代了禱告、積極思想取代了順服、成功神學取代了十字架；這是當前的迷思與危機。 今日的至聖所仍然存在，就是屬靈上個人與神相遇之處，是要絕對聖潔順服、絲毫不能降低標準之處，今日聖徒有必要重新尋回我們的至聖所，讓我們面對世界有力量與見證力！ 三、經文結構：A40-42章 量度聖殿：聖殿外面，祭司的聖屋。 42:1-14 聖屋有三層，祭司專用。 42:15-20 分隔聖俗的圍牆。 四、結構亮光： Q：40-42章神啟示新的聖地樣式，而本章集中在祭司的聖屋，目的何在，給我們什麼提醒？ A： 聖屋兩排並列，距離約5公尺（v.4），一列長另一列短，佔地約50公尺長、25公尺寬（v.2）；vv.13-14長的用作祭司更衣室以及進食或儲藏祭物的地方；v.8短的有25公尺，v.7從這排有牆延伸出25公尺。 這些房子稱為聖屋，v.13因為是要安放素祭、贖罪祭和贖愆祭的祭物，v.14祭司不得穿著聖袍離開聖殿，必須在聖屋內換上別的衣服方能離去。 vv.15-20是聖殿總尺度，聖殿全部範圍的形狀是正方形，每邊長500肘，充分表達神聖所的均衡和完美。 v.20「為要分別聖地與俗地」：這是40-42章的總結，把整個聖殿之地分別為聖。 神透過這些看似複雜的事物，教導我們「分別」為聖，要將最好的祭物謹慎、戰兢地獻上，千萬不可以把次好的獻給神！ 本章不斷強調「聖潔」，就是分別出來，猶大會亡國最重要的問題就是失去了聖潔，與外邦人同流合污、拜偶像，以至於遭受刑罰。 因此每個事奉者要分別出來，每個事奉的地方、方式要分別出來，要有清楚的「防火牆」來區隔聖與俗，有清楚的「房子」來敬拜，這是神啟示聖殿的目的。 五、反省問題： 我是否過著分別為聖的生活？我的生活中有那些「防火牆」？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我對神的認識是不斷進步，還是原地踏步，或甚至大大退步呢？ 二、鑰節： 41:18 牆上雕刻基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉。 聖殿中雕刻的基路伯提醒我們「神就在這裡」，並且要謹慎戰兢地來事奉祂；棕樹提醒我們「神是生命的源頭」，要倚靠神得生命。 我們如何建造、幫助教會，讓人一進入教會就預備好心來敬拜神？我們如何預備我們的家、房間、辦公室，讓我們在生活中可以隨時來敬拜神？ 三、經文結構：A40-42章 量度聖殿：聖殿本身的架構及設備。 41:1-4 內殿尺寸。 41:5-12 旁屋。 41:13-15 整體聖殿尺寸。 41:16-22 聖殿內部。 41:23-26 至聖所的門。 四、結構亮光： Q：在介紹聖殿時特別提到了殿門，這要提醒我們什麼呢？ A： 使者領先知進入聖殿，聖殿是長形的，以三道門隔成三個部分： 入口處的門廊 殿門尺寸：14肘=7.3M 說明：40:48 外殿 殿門尺寸：10肘=5.2M 說明：41:2只有祭司能進入 內殿（至聖所） 殿門尺寸：6肘=3.12M 說明：41:3只有大祭司能進入 其代表意義是： 1.逐漸收窄的殿門，表示越來越神聖，神不斷要求敬拜者的生命要聖潔，要存敬畏、渴慕的心； 2.每進一道門，就再次提醒敬拜者應有的責任與委身。 環繞著聖殿外的南、西、北部設有三層的房屋（王上6:5-10），每層合計30間（v.6），可能作安放聖殿器皿的儲物室（王上7:51），或作收集奉獻的庫房（代下31:11；尼10:37；瑪3:10）。 每一層旁屋的面積不同，越上越寬（v.7），只能由南及北面進入（v.11）。環繞聖殿外的這些旁屋有高6肘的月臺（v.8），月臺以外有空地一直延伸到祭司的聖屋（v.10對面的房屋），聖殿的後面朝西有一間房子，可能也是儲物室（v.12）。 v.13-15整體聖殿的長寬各是是50公尺，非常方正，代表均衡、和諧與神聖！ v.18雕刻的意義：「基路伯」是神的使者，牆上雕刻著基路伯，是隨時提醒百姓要敬拜神，而且和大能的天使相比，百姓的生命是如此卑微與渺小； 「棕樹」代表生命樹，代表神賜下生命。 如同起初所羅門在建造聖殿時的雕刻一般，代表神回到神的殿。 王上6:29 內殿、外殿周圍的牆上都刻著基路伯、棕樹，和初開的花。 v.19人臉、獅子臉面向棕樹，對比四活物有四個臉，而基路伯則有兩個臉，分別是人臉與獅臉，可能一方面代表人面向神來服事神，二方面則是代表神面向人施行公義的審判。 結1:10 至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。 v.22木桌的用途，不是如同40:42的石桌擺放祭牲用，這個桌應當是放陳設餅的桌子，要在神面前以為記念。 利24:6 要把餅擺列兩行（或譯：摞；下同），每行六個，在耶和華面前精金的桌子上； 五、反省問題： 我對神的認識、事奉與愛慕，是否與日俱增？ 當我來到教會，是否常常被提醒要警醒、戰兢、感恩地敬拜？教會的陳設如何彰顯神的同在？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我如何建造、幫助教會？是否按著神所喜悅的方式來建造、幫助教會呢？ 二、鑰節： 40:4 那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」 以色列人經歷了亡國之痛，首都被毀、聖殿被毀、被擄到外邦，在人看來沒有指望的情境中，神仍然對他們說話，樂意指示要重新建造敬拜的聖殿！我們一生可能會失去許多東西，惟獨不可以失去神的同在，因為只要神同在，失落的可以奪回，軟弱的可以變為剛強，神要使我們大大經歷改變與復興。 三、經文結構：A40-42章 量度聖殿。 1-4 聖殿山上見異象：高山上見異象，參觀殿宇的建築。 5-27 外院的結構：5-16外院的東門；17-19外院；20-23外北門；24-27外南門。 28-49 內院的結構：28-37通往內院的三個門廊（28-31南門、32-34東門、35-37北門）；38-43獻祭用的設備；44-47祭司的內室；48-49聖殿的門廳。 四、結構亮光： Q：40-48章提到了聖殿、祭司、聖地，與我們有什麼關係呢？ A： 有以下四種解釋方式： 1.字面解釋：將要重新建造新耶路撒冷，因此要有很清楚的尺寸說明。 解釋上的困難：仍有許多細節未交代，甚至不能按字面意義來實現與建造，例如聖殿在很高的山、生命河水等。 2.象徵教會：啟示錄使用這些文字。 解釋上的困難：完全脫離當時的情境。 3.時代主義：預言一切和以色列有關的事將在未來實現。 解釋上的困難：誤解了基督救恩的方式。 4.不是預言而是啟示：有象徵、數字、未來觀，先知描述了未來的彌賽亞時代，是和生命有關的重要提醒。 聖殿：代表神復興百姓的計畫、神的同在； 獻祭禮儀：代表敬拜的重要； 江河：代表神與百姓同在，帶來生命河水、降下聖靈恩賜； 土地分配：強調神百姓產業與責任、和諧的制度。 以西結書前後呼應： 1-3章 以異象開始：神造訪被擄的子民 40-48章 以異象結束：神回到祂的百姓中 1-3章 聖殿被污穢，神離開聖殿 40-48章 聖殿被重建，神的榮耀回歸聖殿 1-3章 主要是審判的經文 40-48章 復興與盼望的經文 Q：本章詳細地描述聖殿結構，與我們有什麼關聯呢？ A： 神關心教會，也期待教會能按著神的心意與方式來建造。 v.1時間點落在耶路撒冷城被攻破、聖殿被拆毀的時候，但是v.2以西結彷彿看見一座新城被建立。 物質的城雖被拆毀，但神要建立屬靈的城，並且是耶穌要親自設立，這是我們的盼望！ 約2:19耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」 經文提到的次序由外而內：vv.5-27是外院，vv.28-49進入內院；我們對神的認識、敬畏與委身也是一步步不斷地進深。 這一章不斷出現「臺階」（v.6,22,26,31,34,37,49），說明敬拜的人要不斷地提升，更進深地服事主，也代表了每一位服事者要追求更深度的聖潔。 vv.45-46兩間房子為祭司使用，而經文中強調惟有撒督的後代擁有近前事奉、敬拜的特權。 新約時代因著耶穌的受死、復活，神把敬拜的特權給了每一位神的子民，我們當以感恩與珍惜的心抓住事奉的機會與榮耀。 來4:16 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。 事奉的重點在於v.39預備各樣的祭物：燔祭、贖罪祭、贖愆祭；目的在於使人與神和好。我們的事奉要竭力使人與神真正地和好、和諧。 五、反省問題： 我如何服事神？我如何感恩珍惜地抓住耶穌？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神為什麼「許可」苦難臨到我們，苦難正在教導我們什麼？ 二、鑰節： 39:28 因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華－他們的　神；我必不再留他們一人在外邦。 整本以西結書使我們看見因著人的罪惡、悖逆，神必須要刑罰人，把選民擄到外邦，讓他們在刑罰中學習敬畏與謙卑，而因著神的憐憫，神要把人再次帶回應許之地，使人認識神的大能與憐恤，並且神要徹底地拯救每個人，沒有在外邦留下任何一個。 我們所經歷的每一件事，都會使我們更加認識神、更加敬畏主、更加抓住神，並且透過我們的經歷，使許多外邦人也能認識神的恩典與憐憫。 三、經文結構：38-39章 復興V：歌革與瑪各。 38:1-16 歌革攻擊以色列地。 38:17-39:20 神懲罰歌革：17-23神在怒中懲罰；39:1-16毀滅入侵的歌革軍隊；39:17-20祭牲大筵席。 39:21-24 神刑罰的目的。 39:25-29 以色列復興的應許。 四、結構亮光： 38-39章提到末日大戰，歌革攻擊選民，而神為選民爭戰。 v.8,11,13,22不斷強調「日」，表面看來是爭戰之日、敵人囂張之日，但更是神指定之日、復興之日。我們何其有幸，看見歷史的最後一頁，神已經帶領我們高唱得勝的凱歌！ Q：本章提到神如何審判歌革？ A： 1.神親自攻擊：v.1發預言攻擊；vv.3-4神輕易除掉人間全部的武力軍隊。 2.敵人死亡成為大地祝福：v.4敵人的屍首成為野獸的食物；vv.17-20這些人眼中的英雄、勇士、首領，要成為飛鳥野獸的食物，就彷彿是神為飛鳥野獸所擺設的大筵席。 3.神降下烈火來焚燒（v.6）。 Q：本章提到神要給以色列的復興是什麼，神工作的目的何在？ A： 神要賜下顛覆性的祝福： 1）除去戰爭：vv.9-10武器成為柴火；不再需要保存這些武器以防下一次的戰爭，代表真正的和平到來！v.9「七年」：完整的周期；「直燒七年」：完全被燒毀，不會再有威脅力。 2）除去死亡：vv.11-16全地要被潔淨；極多敵人死亡，因此有一個地方被分別出來做墳地，專門來埋葬這些死人。v.12 出動所有人來埋葬屍體，v.14並派專人來巡看看是否有遺漏的。 v.12未埋葬的屍首使地玷污（申21:23），所以要徹底埋葬，好完全潔淨土地，而花了「七個月」，可見有極多人死亡。 申21:23 他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華─你　神所賜你為業之地。因為被掛的人是在　神面前受咒詛的。 3）除去危險：vv.17-20大軍成為大祭。 歌革的軍隊被描述為祭牲，飛禽走獸則被邀請同赴血腥的筵席；這是神最後審判的高潮。這一段可與啟19:17-21對照，是末日哈米吉多頓大戰的景象。 啟19:17 -18 我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：「你們聚集來赴神的大筵席，可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。」 19:21 其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。 vv.23-29是整本以西結書信息的摘要：以色列因為自己的罪而被懲罰，但因耶和華的恩典和憐憫而得復興。 v.26復興中仍要擔當自己的羞辱，我們永遠要記得神的恩典與自己的悖逆，使我們不敢忘恩、不敢犯罪。 v.29神的靈將再次澆灌： 1）9-11章提到神的靈離開聖殿，本章重新回到神百姓中間，預告了43章神的靈回到聖殿； 2）與36:27，37章聖靈的工作呼應； 3）末後的世代是聖靈的世代。 36:27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。 神彰顯神的聖名，神在人身上顯為聖： 經文：38:16 方式：神透過刑罰歌革 目的：在外邦人眼前顯為聖 經文：38:22-23 方式：神透過刑罰歌革 目的：在多國人眼前顯為聖 經文：39:7 方式：透過刑罰歌革、保護選民 目的：列國人就知道神 經文：39:26-27 方式：神透過刑罰選民 目的：許多國的民知道神 神刑罰、管教歌革、以色列的目的為要教導外邦人認識神！ 我們所經歷的每一件事，都為了使我們及眾人更多認識神。 五、反省問題： 我們所遭遇的危難、挑戰，是否能更加彰顯神拯救我們的大能？我們如何在極大的危機面前歡呼讚美？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日聖徒在世界中要面對怎樣的危機與挑戰？ 二、鑰節： 38:12 我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。 敵人處心積慮要攻擊神的選民、攻打應許地、奪去神的祝福，而這裡提醒我們是「住世界中間」，更是在世界的中心點。今日的聖徒要清楚看見神的大手主導末日，而我們則加入了神的軍隊，住在世界中間，成為改變世界的關鍵少數；我們要承受世界的攻擊、嘲笑、污衊，但是只要神與我們同在，我們必經歷死裡復活、反敗為勝、得救的樂歌引導並保護的恩典。 三、經文結構：38-39章 復興V：歌革與瑪各。 38:1-16 歌革攻擊以色列地：1-9歌革預備攻擊；10-16暴行惡謀。 38:17-39:20 神懲罰歌革：17-23神在怒中懲罰；39:1-16毀滅入侵的歌革軍隊；39:17-20祭牲大筵席。 39:21-24 神刑罰的目的。 39:25-29 以色列復興的應許。 四、結構亮光： 38-39章是針對歌革的預言。以色列歸回故土、安然居住後，不久就要面對最後一個的威脅：由歌革領導的北方侵略者將來攻擊以色列地；然而他們不能勝過神的力量，神要護衛祂的百姓、懲罰敵軍，和平與安定將臨到以色列直到永遠，神的名也會在列邦中被稱為聖。 Q：為什麼此段會放在這裡？ A： 就整本以西結書的結構而言，針對外邦的審判經文集中在25-32章，因他們在選民被擄時的反應而遭報。 38-39章則是被擄子民回到應許地之後的戰爭。在應許回歸（33-37章）到新天新地新聖殿（40-48章）中間，有極大的爭戰，如同千禧年後（前千禧年派）的撒但被釋放，在千禧年與新天地中間會有最後的大戰（啟19-20章）。 在迎接最大的復興之前，會有末日的大戰，神仍然要帶領我們得勝！ Q：這裡的歌革是指誰？ A：就當時而言，是最遙遠的國家！ 1.可能是「歷史人物」： 1）波斯王居魯士； 2）希臘亞歷山大大帝的別稱； 3）或是呂底亞王吉治，就是邪惡勢力之首，目的在於毀滅神的百姓。 2.可能是「現今人物」：一些預言家甚至把瑪各與蘇聯相提並論。 3.可能是指敵對神、逼迫選民的權勢：啟示錄中，歌革是抵擋神的代表。 v.8,16「多日」、「末後之年」：指經過相當長的年日，這是末日啟示文學的筆法。 啟20:8 出來要迷惑地上四方（原文是角）的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙， Q：歌革行了什麼得罪神之事？神降下的刑罰又是什麼？ A： 罪行： 1）組成極強大的軍隊：v.4有全副軍裝、盾牌、刀劍、頭盔；vv.5-6各國傭兵加入這個大軍隊；v.7訓練有素、素質整齊；v.9千軍萬馬、氣勢驚人。 2）攻擊以色列：v.8以色列被擄之後土地荒廢，經年累月成為荒涼之地，但神從列邦中招聚子民歸回故土、重建家園；當國家已是四海昇平、人民安居樂業時，歌革會率領大軍來攻擊以色列。 v.11安然居住的以色列民，對可能入侵的外敵毫無戒備，不覺得需要建築城牆防禦，正中歌革的惡謀。這個國家看起來沒有什麼防備，卻是倚靠擁有最強膀臂的萬軍之耶和華；教會被人藐視，但卻擁有從神而來最大的力量。 3）圖謀惡計：v.10心懷惡念，v.11攻擊無防禦能力的城市，v.12為要搶奪財物，v.13四圍的國家見獵心喜，聽說歌革要搶財奪貨，便起來議論紛紛，也準備趁火打劫。 在敵人攻擊的背後，神仍然掌權、審判： 1）神掌權：v.4最強大的軍隊，仍是神所調動、所掌管的；大軍如同大魚被神馴服、擒拿。v.8被神差遣、徵召，來攻擊選民，為要完成神的計畫。 v.17神早已針對歌革發預言，歌革與亞述、巴比倫一樣，都是從北方前來侵襲，是神藉以審判選民的工具，為要煉淨神的百姓。 2）神興起刑罰：v.18神大大地憤怒；v.19大地震、v.21刀劍、v.22瘟疫流血、暴雨冰雹、火與硫磺，這些都是末日審判的工具。 3）徹底審判：v.20提到海中的魚、空中的鳥，田野的獸，如同神起初全面的創造，現在則是全面的審判。 4）神極看重以色列：v.12「世界的中心」，神把選民放在世界的中心位置（結5:5），而這場戰役關乎世界的歷史。選民的歷史是世界真正最重要的歷史，今日我們在福音的位置，也正是在世界的中心。 結5:5 主耶和華如此說：這就是耶路撒冷，我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。 5）神工作的目的：v.16,23在歌革身上顯為聖，就是指刑罰歌革；歌革攻擊以色列之舉是出自神的智慧，為讓世人認識神的作為。 五、反省問題： 神將基督徒安置在末日中，負責扮演關鍵性角色的任務，我們當如何活出神的話、完成神的使命？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當人在黑暗、沒有希望中時，什麼能帶給我們真實的盼望？ 二、鑰節： 37:5 主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裏面，你們就要活了。 人的生命許多時候是枯乾、沒有指望、沒有光明、沒有力量，彷彿骸骨一般行屍走肉，許多人期待改變，但什麼是我們改變的關鍵？這裡提到了神的氣息，就是聖靈；惟有神發出真理的命令，並且降下聖靈，人才能得著生命的活力！ 惟有聖靈帶來的生命，才能給這群被擄亡國者真實的盼望；惟有聖靈的大能，才能改變我們這群死在過犯罪惡中的人，使我們脫離黑暗，進入生命與光明之中。 三、經文結構： 1-14復興III：佈滿枯骨的山谷。 a1-10 異象：平原的骸骨復活。 →b11-14 解釋：以色列全家。 15-28 復興IV：將來的君王。 a15-17 象徵：兩根木杖接連為一。 →b18-28 解釋：一國一王。 四、結構亮光： Q：vv.1-14提到了枯骨的異象，枯骨是什麼？能夠復生的關鍵是什麼？這給了我們什麼樣的鼓勵？ A： 神把先知帶到充滿骸骨的平原，吩咐他向骸骨說預言。骸骨應聲而起，骨與骨互相聯絡，並包上了肉和皮，神的靈吹在其上使它們活起來；這個異象代表神給被擄子民的應許，使他們在絕望中看見神復興的訊息。 枯骨是v.11 以色列全家，而復生則代表： 1）指以色列家整體的終局、以色列的復興； 2）也可說是特別給被擄子民的盼望，v.12神要帶領被擄的百姓歸回以色列地。 3）更可以說是指全體人類生命的經歷，枯乾骸骨可以成為大軍；當人遇見主，生命將從軟弱、死亡、黑暗中重新復甦、得著力量，成為服事主的大能軍隊。 復興的關鍵在於： 1）神的話語：神吩咐先知要說預言，神透過先知的話語來施行神蹟奇事。在復興工作中，人的角色、能力有限，一切都是神的工作，人只是順服在其中（v.7,10）。 2）聖靈大能：這一段不斷出現「靈」（有些翻譯成「風」），惟有聖靈能夠使人改變生命，而神的醫治有兩個階段： vv. 5-8使骸骨重新就位、彼此聯絡，長筋、長肉、長皮。 vv.9-10使氣息進入身體，成為活人；更能站起來，成為大軍隊。 如同神起初創造人的步驟，先用泥土造人，然後再把氣息吹入人身體中，使人成為有靈的活人。 當人離開神，要重新恢復神創造我們的形象時，何等需要聖靈的氣息、需要聖靈的大能。 Q：vv.15-28提到兩根木杖，分別代表什麼？帶來什麼樣的祝福？ A： 以西結以兩根木杖為喻，預言南北兩國將重歸合一。 大衛時期統一王國33年，所羅門時期作王40年，王國總共只有73年的統一時期；所羅門王死後不久，南北國分裂，希西家王與約西亞王曾企圖修好，但為期甚短。 先知以賽亞、耶利米都曾預言兩國的復合，從種族層面的以色列來看，末日會有極大的復興，大批子民歸主、真正合一。 而從信心層面的以色列來看，就是新約的教會，在基督裡合而為一。 v.16「木杖」：可指樹枝或樹本身，或木匠用的木料，也預表以色列支派首領的杖。 「約瑟」：指北國以色列，因為約瑟是以法蓮支派鼻祖的父親，以法蓮支派又是北國最具領導力的支派。 另一根是猶大，代表南國。 v.17先知要把兩根木杖連接在一起，代表合而為一，意思是： 1）神要使分裂的南北國重新復合（vv.19-20,22,24）； 2）神還要從列國中聚集子民、合為一股，領他們回歸故土、重建家園，成為神聖潔的子民（v.21）；這些預言指向彌賽亞的國度。 新王國的特色： 1）新的君王：v.22,24大衛作王，引導百姓遵行神的話，v.25使我們可以在神的聖地中長久蒙福，彌賽亞的統治將直到永遠。 2）新的約：v.26設立平安的約，並且是永遠的約。v.23除掉拜偶像的罪、可憎的物、一切的罪惡；v.26,28神要在人間設立聖所，v.27並居住在我們中間、作我們的神。這是直到永遠的約定，代表神永遠揀選我們、分別我們歸神自己。 五、反省問題： 真理與聖靈是使人甦醒、復活的關鍵，當我處在迷惑、軟弱、黑暗中時，該如何經歷真理與聖靈的大能？ 神樂意與我們訂立新約，並且永遠與我們同在，我們當如何抓住神的約、遵行神的約？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們期待神如何祝福我們的家庭、教會？可以蒙福的關鍵是什麼？ 二、鑰節： 36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。 36:27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。 在神賜下的復興中，重要的是靈性的復興。人們比較容易看見人數復興、地土復興，但是在熱鬧的聚會、敬拜、讚美之後，每位聖徒的生命是否繼續被復興？關鍵在於我們的心與靈。 神要把新的心賜下，除掉石心、除掉剛硬不肯悔改的心，並且賜下肉心，就是謙卑柔軟、願意隨時聆聽神、順服神的心。 神要把新的靈賜下，就是以聖靈充滿我們的心，使我們想起神的話，並樂意遵行神的話，以敬畏神為最大的喜樂。 新心與新靈的復興，才是深度紮實的復興，這是我們向神祈求四處建立教會的關鍵。 三、經文結構：35-36章 復興II：以東的淪陷與以色列的復興。 1-15 對以色列山嶺的預言。 →1-7 以色列山的仇敵：1-3仇敵嘲笑；4-7神刑罰仇敵。 →8-15 以色列山的福分。 16-38 對以色列民的預言。 →16-21 回顧犯罪的歷史。 →22-32 福氣I神復興以色列：22-23為了神的名；24-27復興聖民；28-30復興聖地；31-32不忘記過去的軟弱。 →33-36 福氣II列國認識神。 →37-38 福氣III人口增加。 四、結構亮光： 用山來代表整個猶大地，代表以色列百姓。6:1-7提到神對以色列山的審判，這裡則提到神要復興以色列山。應許地是以色列人的盼望，對基督徒而言，我們的應許地是天上的耶路撒冷，我們一生的努力與等候的盼望當是那新天新地。 結6:3 說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。 Q：vv.1-7仇敵對以色列山有什麼攻擊，將要承受什麼審判？vv.8-15提到神要如何祝福以色列地？ A： vv.1-7提到仇敵攻擊以色列，因此神要審判仇敵。 仇敵工作：v.2,5侵占應許地 神的審判：v.5神發怒攻擊、責備外邦人 仇敵工作：v.3嘲笑以色列，v.5恨惡、藐視選民，v.6羞辱選民 神的審判：v.7外邦人要擔當自己的羞辱 v.2仇敵提到「永久的山崗」歸他們為業，這是仇敵對選民的嘲笑，也是對神的嘲笑。當我們遠離神，羞辱神時，仇敵也在我們的家庭中、教會、社會中得著許多的地業，我們作神子民的使命，就是倚靠主所賜的恩典，奪回這些失落的地業。 v.8 神話語的內容從除掉仇敵，轉向對選民積極的祝福。以色列山要經歷怎樣復興、翻轉的工作？ 過去的景況：v.5地土被列邦瓜分 復興的景況：v.8,12選民回家，土地重歸以色列民。 過去的景況：v.3,6,15受外邦羞辱，有臭名 復興的景況：v.8成為發枝結果之地！v.9神幫助選民多結果子，v.10選民人數增多、建造城邑， v.11更加蒙福。 過去的景況：v.13被嘲笑是「吞吃百姓的土地」 復興的景況：vv.14-15羞辱、辱罵停止，重返榮耀。 vv.8-15提到神復興地土，使山「發枝條」、「結果子」，為要迎接子民重歸故土，具體而言是指什麼？ 1）土產豐富：土地重新為選民效力，v.9 得以耕種，五榖豐收。 2）人數增加：用果子來形容以色列人數，v.10城邑有人居住。 3）除掉罪惡：v.18流人血之地將被強烈改變與翻轉，成為結出義果之地。 4）除掉惡名：v.13過去地土承受臭名，被說「是吞吃民的」，但當神復興工作臨到時，卻成為選民的祝福，並且是加倍的祝福。 Q：vv.16-20回顧了過去以色列的歷史，提到選民犯下哪些的罪惡？當神復興選民時，要做什麼樣顛覆的工作？ A： 過去所犯的罪、軟弱與結果： v.17 行為污穢那地 v.18殺人流血 v.18拜偶像 v.19 被擄四散 v.20,21所到之處羞辱神、褻瀆神 神的復興： v.25,29 神要除掉人的污穢 v.25清水潔淨 v.25除掉一切偶像 v.24從各國中取回來 v.31人記取過去的軟弱，vv.22-23,32神為自己聖名行事並復興 v.20「耶和華的民」、「耶和華的地」：都是耶和華親自揀選的，但別國見到以色列被擄、國土失落，笑稱此民此地的神不能保護他們，使祂的名被褻瀆。 神的名被羞辱，都是被祂自己的子民羞辱，當神選民都不看重神的名、不看重神的殿，外邦人自然也會輕視。我們自己應當重量級地看重神的榮耀、神的百姓、神的旨意，並且教導我們的弟兄姊妹看重神的事。 vv.24-27復興聖民：v.24神必領以色列歸回故土，但百姓必須要全面地更新，此分三個階段： 1）潔淨：v.25廢除惡習、潔淨自身； 2）新心：v.26獲賜新心新靈；除掉石心、剛硬、頑固的心，賜下有血有肉、敏銳、肯順服聽從的心。 3）新靈：v.27蒙神把祂的靈放在他們心中。聖靈的工作使我們能夠遵行神的道，並改變我們，使我們能與神的靈互動。 這三個步驟是非常重要的，惟有真正悔改才會有真實的順服，惟有順服才能經歷聖靈大能的更新。 vv.28-30提到地土的復興：以色列重生後所帶來的祝福，就是可以承受土地、五穀豐登、脫離罪污。 vv.31-32神提醒不可忘掉以前的惡行，應當引為警惕，免得重蹈覆轍。 vv.33-36透過選民的軟弱經歷與再次復興，神在教導所有的人： v.34過路的人、v.36四圍的外邦人，列國透過以色列的歷史來學習認識神，從前的荒場要被重建，荒廢之地可以耕種，如同伊甸園；過去人口稀少，但如今人數增加；過去軟弱無力，如今卻有堅固城。 v.37當以色列人大力求問神，神就為百姓帶來人數的復興，而且v.38不只是人數增加，更是如同敬拜時的祭物一般，是多而又多真正奉獻、委身、聖潔的百姓要來敬拜神。 本章出現了五次「知道」： 1）針對選民：v.11透過神重新的憐憫與祝福，使選民可以知道神；v.32當神復興時，選民沒有自誇的空間，因為都是神的憐憫；v.38當神重新復興聖殿、復興敬拜時，選民可以更真實地認識神。 2）針對外邦：v.23透過更新、改變選民的生命，使外邦人可以知道神；v.36透過神復興以色列，使外邦人看見並驚奇神的拯救與大能。 Q：v.22神刑罰與拯救百姓完全是為了「神的聖名」，好像絲毫沒有考慮到人的感受、需要，難道說神很自私嗎？ A： vv.22-23 提到神為彰顯主的聖名： 1）施行審判：v.22使百姓被擄，為要除掉站在屬靈位分上卻無法發揮屬靈影響力的子民。 2）施行復興：v.23使百姓歸回，為要建立可重新見證神榮耀的子民。 審判的是主，復興的也是主，一切都是為了要彰顯神的榮耀；不管我們在順境、逆境中，都是要來彰顯神的榮耀。 難道神很自私？當然不是： 1）人都是會改變的，但「神是永不改變的」；當我們只靠著自己的感受、需求來定是非，是非常危險的，會非常容易走錯了路，而惟有神才是永恆惟一的倚靠與標準。 2）以色列因失信已經沒有任何可發言的權利，只能倚靠神，今日的我們也是如此，惟一可以倚靠的就是神的憐憫。 3）神要管教祂的子民，為的是讓世界列國可以認識神。 4）先知看重的焦點是「神的主動」，而不是人的回應。 五、反省問題： 當我們渴望蒙神復興時，是否願意真正悔改、除掉剛硬的心？呼求主賜下柔軟謙卑的心給我們。 我們是否渴望神復興教會，而在神的復興中除了人數增加之外，我們認識神的深度、奉獻的深度是否持續進步中？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我如何對待身邊需要幫助的人？耶穌會怎麼做呢？ 二、鑰節： 35:12 你也必知道我－耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話，說：『這些山荒涼，是歸我們吞滅的。』 以東人是以色列人的遠房親戚，但是當猶大亡國、以色列人傾覆時，以東人不但沒有伸手幫忙，反而落井下石、趁亂打劫、占地為業、毀謗選民，這樣極其惡劣的行為，當要承受神的刑罰。 我們的神是聖潔、滿有憐憫的神，神非常厭惡這樣的行徑，我們對人是否有憐憫的心？尤其對於弱勢、受人欺負、沒有保護、沒有後台的人，我們是輕視還是重視呢？是踩一腳還是拉一把呢？是嘲笑還是珍惜、寶貝他們呢？求神幫助我們用祂的眼光來看待需要幫助的人。 三、經文結構：35-36章 復興II：以東的淪陷與以色列的復興。 1-4 神要攻擊以東。 5-9 受罰原因I趁火打劫。 10 受罰原因II占領土地。 11-15 受罰原因III狂妄毀謗。 四、結構亮光： Q：以東的罪惡有哪些？他們將承受什麼刑罰？這給我們什麼提醒？ A： 以東的罪惡： 1.趁火打劫：v.5在以色列亡國遭災時，袖手旁觀不給予幫助，甚至趁火打劫，攻擊以色列人；v.15因以色列地荒涼而喜樂，並且兇殺成性。v.6他們不恨惡罪、殺人流血，神就讓這樣的罪惡追趕以東，讓流血的刑罰臨到以東，讓他們血債血還，這一節出現了四次「血」，正是以東的諧音。 2.攻占猶大地：v.10認為神的選民被趕走了，這個應許地將要歸他們為業，並以此佔據猶大地。以色列境內土地豐饒，使長期居於不毛之地的以東人生出佔有之心，現適逢以色列面臨外患，以東便趁虛而入，意圖佔領以色列土地。 「耶和華仍在那裏」：雖然二國淪亡，但土地所有權仍掌握在主的手中，誰也無法奪去。 千萬不要忘記神仍掌權、神仍作王！尤其是今日的教會，不論如何總是神的家，我們要尊重、榮耀神的家，而不是批判教會，更要帶著愛來建立教會。 3.狂妄毀謗：v.12以東人毀謗、攻擊以色列，說以色列荒涼，就是他們成功的機會，這地要歸他們了；v.13用口向神誇大，可能是指他們嘲笑神，或是嘲笑神選民的話語，而這一切神都聽見、都看見。 其實以色列與以東有共同的祖先──雅各與以掃，但是兩國長久不合，不斷在延續仇恨，給子孫很大的錯誤與包袱。 v.2神發預言，以東要承受刑罰，神特別用一章的篇幅來審判以東，可見其罪惡之深。 v.3神伸手攻擊，帶來具體的刑罰如下： 1.徹底荒涼：「荒涼（8077）」這個字在本章出現9次（若算上8074，共有11次），「令人驚駭（8077）」也就是極度荒涼的意思。他們嘲笑以色列荒涼，自己就要承受荒涼的刑罰；拿以色列作笑柄，自己就成為笑柄。以東必v.9無人居住，v.14當全地歡樂時，惟有他們仍是荒涼一片。 v.14「全地歡樂」，應當是指彌賽亞國度降臨時，救恩也臨到外邦人，但以東人無分！ 「西珥山」：地勢高峻，以東置身其中有相當穩固的天然軍事保護。但耶和華必使以東遭審判，成為荒涼之地。 2.刀劍死亡：v.5用刀劍對以色列人，神要使他遭遇流血的報應；v.8山上、溪水旁充滿被殺的人，也可以說是神透過刀劍來刑罰，使地荒涼。 Q：為什麼在以色列復興的段落中（33-48章），要特別提到對以東的審判呢？ A： 這段經文以西珥山為對象，西珥山是以東的別稱，25:12-14已對它發出審判的詞句，而特別放在此有三個原因： 1.與下文（36章）的關聯： 35章是36章的伏筆，成為神復興以色列的對照組。 山： 35章：v.2西珥山 36章：v.1以色列的山 結局： 35章：v.7狂傲中被審判成荒涼 36章：v.8荒涼中被復興 充滿： 35章：v.8山上充滿被殺的人 36章：v.11成為祝福 2.與上文（34章）的關聯： 34:25神應許要除掉「惡獸」，以東就成為印證。 3.與土地的關聯： 神的復興特別包括神對人民與地土所要做的事。 先知重複以東遭報的預言，把它置於以色列的復興之前，因為以色列的復興乃繫於歸回故土，因此霸佔該地的以東人必須先被消滅。 五、反省問題： 當他人遭災時，我們是幸災樂禍、慶幸自己安全，還是批評論斷、趁機得利，或是帶著憐憫的心為人祝福？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我在家庭、學校、職場、教會中是領袖嗎？是好領袖嗎？好的領袖將帶給人什麼樣的祝福？ 二、鑰節： 34:2 「人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？ 34:23 我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。 神要興起公義的審判，除掉自私、強暴、瀆職的牧人，另外興起忠心、可以被神重用的牧人。 三、經文結構：34章 復興I：牧羊人與羊。 a1-10 神除惡牧；1-8惡牧只牧養自己；9-10刑罰惡牧。 →b11-16 神為良牧。 a17-22 神刑罰惡羊：17-19惡羊行徑；20-22審判惡羊。 →b23-31 神恩待善羊：23-24立理想的牧者；25-31平安的約。 四、結構亮光： 這裡用「牧人」比喻以色列的君王，因君王的失職，神要自己作以色列的君王。復興之前，舊的惡習及不盡職的牧者必須被剷除，神將領導羊群回歸，在他們中間設立理想的牧者，宛如神的僕人大衛一樣，來統治及牧養群羊。 Q：vv.1-10提到了以色列牧者的失敗，有哪些狀況？其背後的原因是什麼？給我們什麼提醒？ A： 神對一個好牧人的提醒（v.4）: 羊的情況： 瘦弱的：生活與生命中有軟弱的 有病的：身心靈的疾病 受傷的：內心受傷、事奉中受傷 被逐的：曾經軟弱而被排斥 失喪的：走迷路的、未信主的 牧人的任務： 養壯：要用真理與愛養壯 醫治：給予生理、心理、靈裡的醫治 纏裹：要細心包裹、懷抱、保護 領回：用愛與真理帶領回神的家 尋找：竭力尋回第一百隻迷路的羊 但這群牧人的表現是： v.3只是利用、享受羊群； v.4強暴地轄制羊； v.5沒有引導羊到安全之地，絲毫不關心羊分散會成為野獸的食物。 v.6羊群分散，無人關心、無人尋找，是形容君王失職導致子民被擄、四散各地的情形。 今日許多的人也正在各種忙碌、錯誤情感、價值觀中迷惘、流離失所。 惡牧人行為 最核心的原因是：v.2,8「牧養自己」，不牧養羊群，只關心自己享受、自己的利益、自己的一切。 v.10神給惡牧人的刑罰： 1）神與牧人為敵，親自攻擊惡牧人。 2）向他們追討羊群：我們每一個人都要向神交帳，神要問我們如何管理祂給我們的時間、恩賜、家庭、事奉。 3）除去牧人的職分：神要除去以色列的君王，使君王被擄，在當時指基大利，更指向每一位領受事奉職分者； 這裡提醒每一位服事者，千萬不要以為我們可以繼續放任自己不忠心事奉、倚靠恩賜、倚靠經驗，總有一天神會興起取代我們的人。 4）牧人也無法照顧自己，將要受刑罰，這是人無法承受的刑罰。 刑罰的目的為使羊有真正的牧人。 有時候神除去我們所倚靠的，為要使我們真正全然倚靠神自己！ Q：vv.11-16神要親自作我們的牧人，將帶給我們什麼恩典與祝福？ A： vv.1-10當神所設立的君王失職，神就自己成為君王、牧人來拯救百姓，並引導被擄的百姓歸回故土，悉心照管他們。 v.11,15神「親自」作牧人，這是何等的恩典！ 注意這一段的動詞： 1.尋找：v.11當人處在黑暗、苦難的日子中時，不是人尋找神，而是神來尋找人。 2.救回（5337）：神拯救百姓脫離三個危機，v.10脫離「惡牧人」、錯誤的領導；v.12脫離「黑暗、流離失所」的環境；v.27脫離「外邦挾制」，使百姓得著自由。 3.領出、引導、歸回故土：v.13神要救百姓脫離外邦的勢力，使百姓可以回家。正如出埃及的事件一般，也如同路15章所提到的 一百隻羊走迷了一隻的故事，神就是要引導祂的百姓。 4.牧養：神為百姓找到好的地方來牧養他們，v.13有溪水、可居之處、v.14美好的草場、高處的山、佳美之圈、肥美的草場。 神今天也在尋找祂可以放心安置羊群的教會，求主使教會成為生命的河水，充滿真理的道，使人可以安居、得餵養。 5.纏裹、醫治：完成v.4神本來託付給牧人的工作。 6.除滅：神要除滅肥壯的羊，是什麼樣肥壯的羊呢？vv.17-22就是在描述這群壞羊的景況。 神要用公義來牧養、引導、審判羊群。 Q：vv.17-22神要按公義審判羊群，神要審判怎樣的羊？這提醒了我們什麼？ A： 這一段三次強調「施行判斷」（v.17,20,22），不斷強調神絕對是按著公義來審判萬民，無人可以欺騙神。 惡羊的行徑是： 1.自私自利：v.18肥壯的羊因著自身的健壯，可以先享用草與河水，卻還不知足，當吃飽喝足後，還用腳把河水弄渾、踐踏草場，完全只顧自己利益、罔顧他人需要；這是一群既得利益者，沒有資源時拼命搶資源，一旦擁有資源就死抓著不放，壟斷資源、單顧自己。 2.仗勢欺人：v.21用腰、用肩去推擠瘦弱者，用有力量的角去頂人、欺壓人，把人推到危險之處；當人擁有一點權力、財力、勢力，常常會讓人高舉自己、欺壓別人。 值得思想的部分是：這群羊經歷過苦難，失去君王、失去國家，但是苦難並沒有讓他們擁有對神敬畏、對人憐憫的心，相反的，他們在殘破的耶路撒冷中繼續爭權奪利、明爭暗鬥，因此即便他們在國破家亡時倖存下來，也仍要接受神嚴厲的刑罰。 正如同即將亡國之際，君王雖有短暫的悔改，願意遵行神的話語，釋放弟兄中作奴隸者得自由，但是危機一解除，馬上又把這些人抓回來作奴隸（耶34:8-11），危機使得人踐踏人的真相更加地顯露出來。 耶34:8-11 西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去，誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕。所有立約的首領和眾民，就任他的僕人婢女自由出去，誰也不再叫他們作奴僕。大家都順從，將他們釋放了；後來卻又反悔，叫所任去自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。 Q：vv.23-31提到大衛作牧人，這也是神與我們所立的約，給了我們什麼應許？ A： vv.23-24兩次強調神的僕人大衛要作牧人、作領袖，這是彌賽亞的預言： 1.大衛的後代：在耶路撒冷亡國之後，顯然大衛肉身的後代沒有作王，但是那應許的後代──基督要作王。 2.牧人：彌賽亞是神所興起的牧人，要領導百姓進入平安，要建立神的國度。 太22:42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」 約10:11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。 3.平安的約：v.25撒下7章神藉著先知與大衛王立了永久的約，保證祂與大衛的後裔永遠同在，神會透過大衛的一位後裔保守祂的子民。 這約帶來： 1）遠離危險：危險（惡獸）被除掉，敵人的鎖鏈被折斷，以色列脫離奴隸的身分，不作外邦人的掠物，也不用再忍受外邦人的羞辱。 2）安居且豐富：安居曠野，土地肥沃，時雨降下，豐收、沒有飢荒。 3）知道神：v.27,30真正認識神，v.31與神建立羊與牧人、子民與神的緊密關係。 五、反省問題： 好牧人與惡牧人的關鍵差別在於心中最關心的是神的託付、神的子民，還是自己的福利？我在關鍵時刻的選擇是自己還是神？ 真正的平安來自對神的認識，我是否每天更深地認識主？ 我們所擁有的祝福是使我們自高、批判、欺壓別人，還是使我們謙卑抓住主？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：誰是今日教會、家庭、國家社會的守望者？守望者的任務是什麼？ 二、鑰節： 33:31 他們來到你這裏如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。 經歷了亡國之痛、先知預言的實現，這群被擄的百姓是否真實地悔改？答案是否定的！「如同」在聚會、「彷彿」是神的子民、口「多顯」愛情，這些表象的背後，其實在追求利益，聽道卻不行道，依然故我、偏執己路，這樣的人怎能不被神繼續刑罰、管教呢？ 今日的聖徒是真正的聖徒，還是在教會一套、社會一套，嘴裡一套、心裡一套，聽道一套、行道一套？鑒察人心的神，要深度地光照我們內裡的黑暗，讓我們把握今天速速悔改！ 三、經文結構： 33:1-20 指責I：個人責任與耶和華公義。 a1-9 責任I守望者：2-6守望者的責任；7-9先知成為守望者（與3:16-21比較）。 a10-20 責任II提醒神子民要轉回：10-11犯罪者沒救？12-16務要行義；17-20神道公平。 33:21-33 指責II：耶路撒冷淪亡的前夕。 →b21-29 警告I留在耶路撒冷的人：21-22耶路撒冷城被攻破；23-29打破謊言。 →b30-33 警告II被擄者真心聽道。 四、結構亮光： 從整個以西結書的結構來看： 1-24章是審判選民的信息，關於選民的過去與現在，以24章先知妻子死亡為信息的高峰；25-32章是審判列國的信息；33-48章是盼望與復興的信息，展望選民的未來，帶出復興的盼望。 Q：33章的復興信息是從哪裡開始？給我們什麼提醒？ A： 33章是33-48章復興信息的開始，特別提到兩方面的責任： vv.1-9重申先知是守望者的責任： 對先知而言，這是一個新的開始，長期所預言的果然成就了，然而他不要洋洋得意，他需要不斷更新、領受神的話語與差遣。 我們必須不斷地認清我們的角色、責任、神給我們的提醒，特別是在關鍵時刻當中，要更加清楚地對焦神給我們的使命，有些也許會是重複的信息，但是在不同時間點，我們會有不同的領受。 當進入新關係，如戀愛、結婚、生孩子、新職分、新角色等，不要用過去的情況、經歷要求自己與別人，要調整、明白現在神給我們的引導，要花時間親近主、等候神。 vv.10-20重申神子民的責任： 這一段與18章類似，我們所期待的復興，必須紮根在厚實的悔改基礎上，沒有真正的悔改就沒有真正的復興。 Q：vv.1-9提到守望者的責任，這一段與3:16-21有什麼相同、相異之處？ A： 相同： 3:16-21：神立以西結領受守望者的責任，若不開口要承受喪命的罪，若開口則盡了責任、脫離了罪。 生命的提醒：先知職分的重要。 差異： 對象： 3:16-21：神給予以西結先知職分，只針對先知本人宣講，未在百姓面前公開。 33:1-9：神命先知把有關守望者職責的信息告訴百姓，使他們不致以不知情為藉口。 生命的提醒：神讓眾人知道先知的職分，是清楚的界定、提醒與保護。 內容： 33:1-9：增加了回應百姓具體的信息，vv.10-20回應百姓提出的問題。 生命的提醒：守望要有具體的內容。 時期： 3:16-21：此時以西結約30歲，剛剛承受先知職分，將要傳講審判信息！ 33:1-9 ：此時以西結約36歲，是事奉的中期，知道耶路撒冷就要滅亡，開始傳講盼望信息。 生命的提醒：在順境、逆境都要傳講真理，守望者需要不斷蒙召、更新異象。 Q：vv.10-20百姓提出的哪些問題，先知如何回應？ A： 百姓提出幾個問題： Q1：絕望──過去的罪惡太重：v.10既然我們過犯罪惡太過沉重，會被消滅，乾脆繼續犯罪，哪裡會有盼望呢？ A：v.11神的旨意不是定罪，不是刑罰惡人使其死亡，神所有的提醒是為了使我們速速悔改，轉向神而離開死亡、得著生命。 面對絕望的人，我們要給予安慰與盼望，使人不失了志氣。 這是以西結書中第一次看見被擄的人意識到自己的罪惡，是復興的開始，惟有認罪才有重新開始的機會！ Q2：自義──倚靠過去的善行：v.12人倚靠過去的「義行」，v.13認為所做的好事、所累積的善行已經夠了，所以今日當安全穩妥了！ A：v.12神看重每一個「現在」，過去的義行不能因此合理化今日的犯罪；v.13當人覺得可以倚靠自己、不倚靠神時，就是遠離神、墮落的開始。 相反的，vv.14-16對惡人發出警告，說惡人必定死亡，但是若惡人聽見提醒責備的信息，選擇悔改離開罪惡，並有具體的行動，就是離開惡行、具體地補償自己所虧欠人的，把過去虧負別人的抵押品、搶奪物歸回原主，且積極遵行神的話，過去的罪惡就不被記念，神會看見也喜悅人今日的悔改。 這裡並不是要說一個得救的人若犯罪便失去救恩，乃是強調離開罪惡的重要，真正信靠耶穌的人不可能不願悔改。 Q3：責怪──神的道不公平：v.17彷彿神都不記念過去的義行，彷彿有一點點犯罪就前功盡棄，真不公平？！ A：vv.18-19因人想要誇口自己的善功義行，並不是真的想要遵行神的話，或是不願意繼續遵行，而向神抗議，也藐視那些犯罪之人的悔改，認為他們根本不配得神的救恩。神的回應是v.17「其實是你們的道不公平」，不肯真實遵行主的道，v.20這樣的人必然承受神的刑罰！ 要領受復興的信息，必須先在神面前真實地悔改、每時刻悔改，才能得著赦罪之恩，預備好領受復興之道，並且蒙神的喜悅。 Q：vv.21-29是先知對耶路撒冷百姓的警告，提到人有哪些誇口？ A： 這是對留在耶路撒冷者的警戒。耶路撒冷淪陷後，那些留在城內的人是民中最窮的（耶52:16），但他們卻自以為比亞伯拉罕還富足；亞伯拉罕一人既能承受土地為業，他們人口眾多，更可理直氣壯地承繼這無人認領的產業。過去的弱勢一夕之間成為強勢，他們不是忙著悔改，而是忙著搶佔土地，並且用宗教用語將自己的行為合理化。 1.誇口人多：v.24過去祖宗亞伯拉罕只有一個人，都可以承受地業，今日我們有這麼多人，肯定可以安全、繼續承受地業。 神責備：v.25耶路撒冷百姓的確眾多，但是卻沒有一個人有亞伯拉罕的信心與委身，反而個個大行違背聖約、祭拜偶像、殺人流血之事，故無法承受神的地土。 2.誇口軍事：v.26人倚靠自己的武力、刀劍之力，所描寫的惡行可能是指人民在戰亂中無法無天的行為，例如亡國後以實馬利暗殺基大利。 神責備：v.27人要倒在所倚靠的刀劍之下，要承受戰爭、環境、瘟疫之苦，因v.26人玷污別人的妻子；情慾的污穢帶來暴力，也會承受暴力的刑罰。 3.誇口勢力：v.28因著勢力而驕傲自大。 神責備：在人因勢力誇口的背後，其實充滿了可憎之事，神就要使人所誇口的變為荒涼，人誇口的事與神所看重的事完全不同，人看外貌、成就並因此誇口；但是神看見了人的真相，尤其是違背神的約，充滿暴力、情慾、偶像的社會與人心，神要大大責備！ vv.21-22以西結在城破亡國之前六年，已經預言了以色列必然敗亡，而歷史就是準確地跟著先知的預言走，過去神使他緘默無聲，而如今他可以開口說話；在危險、混亂的世代，惟有神的話語可以帶領我們得勝！ 24:27 你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。 Q：vv.30-32提到了被擄百姓的罪惡，提醒我們什麼呢？ A： 由於先知的預言多已應驗，他的話在被擄的百姓中漸受重視，被擄者也喜歡聽先知從神所得的默示，猶如人愛聽奏樂歌詠般，只是聽了隨即忘掉，行為並沒有改變。大家爭相逢迎他，鼓勵人來聽先知的話，但卻不是真心的悔改。 先知並沒有因著長期被藐視，而今日大家要聽他的信息沾沾自喜，講一些討人喜歡的話，相反的，他仍宣告神的信息──審判的道！ 彷彿神的民：神看見這群百姓的屬靈真相。 1.聚會背後是輕蔑：百姓好像來聚會，來聽聽神有什麼話，但僅是聽聽，他們根本不願意去遵行神的話。 2.讚美背後是利益：百姓口雖顯愛情，充滿敬拜讚美，但是內心卻追隨財利，想著發財、想著自己的利益。 3.聽道背後是背道：百姓聽道卻不行道，把先知當作歌手、大眾娛樂人物，僅僅是唱唱詩歌、彈彈琴而已，雖是能打動人心的音樂，但果效卻不長久。 百姓甚至在讚美中「麻痺」自己的屬靈良心，認為自己該做的都做了，沒有真實悔改與遵行神的話。 當神的審判刑罰臨到時，人才能知道自己的真相，這是為什麼神容許耶路撒冷被攻破，百姓要在極大的審判中學習認識神，認識神差遣先知的寶貴。 五、反省問題： 面對神的話語，我是否也有絕望、自義、責怪的時候，神如何幫助我離開這樣的軟弱？ 我所看重的事與神所看重的事是否一致？我是否敏銳地明白神如何看我的生活、家庭、工作？ 我們是真正的神子民，還是僅僅只是表面聽從、讚美、聚會的世俗之子？呼求主使我們速速、深度、徹底地悔改！ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：死亡能夠教導我們什麼重要、寶貴的功課？ 二、鑰節： 32:19 你埃及的美麗勝過誰呢？你下去與未受割禮的人一同躺臥吧！ 埃及有許多美麗之處、可以誇口之處，其軍事、地理、歷史、文化成就、物產、國力都在列國之上，但是當人在豐富的祝福中忘記神，而高舉自己、自高自大時，就落入極大的羞辱、死亡、黑暗中。 我們與別人有什麼不同呢？若不是神的恩典，我們根本沒有良善、沒有生命氣息，還有什麼是我們可以誇口的？願我們學習單單以主為誇口！ 三、經文結構：29-32章 埃及。 1-16 信息VI法老王的哀歌。 →1-8 極大的敗壞、死亡。 →9-10 列國極大的恐懼、戰兢。 →11-16 巴比倫攻擊。 17-32 信息VII 列國陰間大集合。 →a17-21 埃及下陰間。 →→b22-27 列國下陰間：22-23 亞述；24-25以攔；26-27米設土巴。 →a28 埃及下陰間。 →→b29-30 列國下陰間：29以東；30北方、西頓。 →a31-32 埃及法老下陰間。 四、結構亮光： Q：vv.1-16用什麼來形容埃及呢？ A： vv.1-16是論埃及的第六篇預言，有關埃及的下場。 先知引用選民被擄往之地所流行的巴比倫神話，把埃及比喻為大怪物，在有生之年禍害人群，而巴比倫則以英勇戰神之姿擊滅怪物，其實在這背後有神的主權掌管一切，將禍亂之源除去，使之變回和諧。 埃及王好像v.2少壯獅子，兇猛無人可敵；好像v.2海中大魚，如同鱷魚、傳說中的海怪。但是當神的刑罰臨到，v.3將如同魚被大網網住拉起一般，過去的強盛對比今日的落敗更顯得可悲。 過去的豐富： v.2在河中呼風喚雨的大魚 今日的審判： v.4被拋在田野 過去的豐富： v.2強大得讓人害怕 今日的審判： v.5成為高大的屍體 過去的豐富： v.4飛鳥在大樹下得蔭庇，許多小國投靠埃及 今日的審判： v.4成為眾飛鳥野獸的大餐，要分食其利益 過去的豐富： vv.7-8有許多哲士、會法術的人，充滿高度的智慧 今日的審判： vv.7-8眾星昏暗、地土黑暗 這樣的刑罰使列國恐懼，v.9多國不安，覺得連埃及都滅亡了，其他小國要如何生存？v.10各國驚奇、君王恐慌、充滿戰兢；v.16列國唱哀歌，為其哀悼。 vv.11-16神興起巴比倫來刑罰埃及，巴比倫的刀、勇士的刀要臨到，除掉一切埃及的驕傲、誇口；vv.13-14被審判後的埃及人煙稀少，v.15全地荒涼、失去豐富，v.14而這樣的荒廢反倒成為地土的安慰，江河澄清、不再渾濁。 公義的刑罰將帶來真正的安慰與平安！我們都不喜歡被刑罰、管教，但是擁有一顆受教的心，就能夠從神對自己、對別人的提醒與管教中學習，得著更多平日安逸時無法學會的功課。 Q：vv.17-32第七篇的信息提到了許多國家，他們有什麼共同之處？提醒我們什麼？ A： 埃及下入陰間後，在那裡遇見從前的列強，包括亞述、以攔、米設、土巴、以東、西頓。 列強因在世作惡多端（「曾在活人之地使人驚恐」），現在都被打入陰間，再也不為人所聞問（「與下坑的人一同擔當羞辱」），埃及也逃不過這結局。此段經文不可視為聖經有提到關於陰間的啟示，作者是借用上古近東所流行的觀念來描寫列邦的下場。 這一段採ababa交錯型結構。a是埃及受審判，b是其他列國受審判。 b提到的國家有：vv.22-23 亞述、vv.24-25以攔、vv.26-27米設與土巴、v.29以東、v.30北方與西頓。 其共通之處都提到了「在活人之地」、「使人驚恐」（作惡多端），代表他們在地上的武力強盛，使眾人、列國懼怕，但是也都提到了「被殺」、「倒在刀下」、「墳墓」、「在四周」，有的增加了「未受割禮」（未被潔淨、充滿羞辱）、「下陰府」、「下坑」、「擔當羞辱」（不再有人聞問）、「仗著勢力」，就是遭遇極其羞辱而死的景況，v.27甚至刀劍、盾牌還在身上，就被殺而滅亡。 a的部分提到埃及，vv.17-21也與列國一樣「下坑」、「仆倒」，v.21,28「未受割禮」、「被殺」、「躺臥」、v.32「使人驚恐」，原與列國一樣是強盛的國家，而埃及又是其中最為強盛的，但結局仍是受審下陰間。 v.31一方面對埃及而言，看到有這麼多國家都一起在陰間，略略得到安慰；二方面埃及過去可能看不起這些國家，但如今一起在陰間成為「室友」，這其實是加倍的羞辱。 v.21,28,31埃及王法老下入陰間，甚至v.21最強盛的勇士也要下陰間，v.21所有的盟友要一起受審。 這裡提醒我們，人間所有的權力、軍隊武力、政治強盛，都有一個共通的結局就是死亡。不只是個人死亡，整個抵擋神、藐視神的文化制度、國家社會、聰明學說都要承受神的刑罰與審判。 「死亡之前人人平等」，沒有人可以逃避這樣的審判，終要赤裸裸地面對生命、面對造我們的主！ 求主幫助我們有顆敬畏主的心，隨時預備好迎接主。 v.18神命令先知哀號，接著命令先知要把埃及扔在陰府，連同有名之國的女子，還有下坑的人，難道先知有這樣的武力、權力？ 先知自己本身當然沒有，但是先知所擁有最強而有力的武器是「預言」，就是神的話，所以當神透過先知這樣宣告時，其實也可以說是先知去做了這樣的事！ 基督徒最強而有力的武器就是神的話，我們一定不要放棄倚靠神，一定要緊緊抓住神，並明白神的心，勇敢傳講神的話，讓神的道做那最奇妙 的改變、翻轉、得勝的工作。 v.19「你埃及的美麗勝過誰？」或作「你比別人更蒙福嗎？」。 我們常常以為我們所擁有的多，就是比別人更蒙福，因此容易高傲忘恩，但千萬不要忘記，我們將要承受同一位神的審判，今日我們都只是暫時的管家，所擁有的一切也都是暫時的，將來必有真實的財寶與永恆為我們存留。 五、反省問題： 人常誇口與自傲之處，當審判臨到時會落入怎樣的羞辱中？我們當如何看待神給我們的祝福？ 所有地上的強權都要受神的審判，今日我是否畏懼眾人聲音，不願為耶穌付代價，而其結果是要付上永恆的代價，那是怎樣可怕的光景？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我是否能從別人軟弱、跌倒的經驗中學習與成長？ 二、鑰節： 31:18 在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中，與被殺的人一同躺臥。法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。 擁有最高的榮耀與尊貴，卻導致最大的驕傲與墮落！當神審判臨到時，人才發現自己以為的尊榮其實不堪一擊，而且要與所有人承受一樣的刑罰，甚至是羞辱地死亡。人赤身露體、一無所有地來到世上，也終將赤身露體、一無所有地離開，但是在死亡之後，有一個永遠的審判與天國，那才是我們的盼望，故今日我們當在生活中，竭力謙卑認識主，活出主的樣式。 三、經文結構：29-32章 埃及。 1-18 信息V亞述的強盛。 →1-9 強盛：如茂盛大樹（主前586年）。 →10-14 受刑罰：因驕傲犯罪被砍斷，下陰間。 →15-18 刑罰目的：使人震撼得安慰、警誡，宣告埃及的結局。 四、結構亮光： Q：本章用樹木來形容亞述，這與埃及有什麼關係？ A： 本章是埃及受審的第五篇預言，以亞述驕傲被刑罰的經歷來警告埃及。 聖經中常用樹木來比喻強盛的國家，如17章、19章，神也要刑罰高傲的國家，如同26、28章的推羅、賽14章的巴比倫王、但4章的尼布甲尼撒。 本章用了整篇在論述亞述，彷彿如同黎巴嫩香柏樹，一度叱吒風雲、極其繁茂榮美，而後卻被砍伐棄掉而淪亡。 前後的v.2,18點出埃及與亞述的關係：埃及的聲勢顯赫堪比亞述，但變得心高氣傲之後，也必落得同樣下場。若讀者是埃及人，亞述的信息讓埃及人拍手叫好，因為敵人淪亡了，但是v.18最後一句話，卻提醒他們不只是敵人滅亡，他們自己也要受審判，這是極高的文學技巧，讓人讀完後能發現自己正在神的責備中。 若讀者是與以西結同在外邦的猶太人，這信息則提醒選民不要再想倚靠「強國」埃及，因為他們自身難保，故應當單單仰望神！ v.3「亞述」一詞有學者認為可能是一種柏樹的名稱，代表埃及，呂振中譯本、現代中文譯本以此翻譯，若是這樣，整篇就與亞述無關，而是提到埃及的驕傲與刑罰。 Q：這裡提到神的園子、陰間，與一個國家的驕傲、墮落有什麼關係？ A： vv.3-7提到亞述的國力強盛，勝過世上許多國家，如同極其高大的大樹，枝子繁多、飛鳥搭窩、走獸在其下生子，意思就是有許多國家在埃及、亞述底下得到蔭庇。 vv.8-9 亞述的榮美不只是超越世上的國家，更超越了靈界的國家，神園中的樹木也不及它高大、榮美，v.10但是處在最大的榮耀反帶來最大的驕傲與墮落。 箴16:18-19 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。心裏謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。 v.14下坑、進入陰府，v.15,16,17進入陰間，就是進入極大的審判與攻擊中。 這裡是指一個國家的墮落，更可以說是靈界的墮落，也可以指向所有人都要面對的危機：當神祝福高舉我們時，我們是高舉自己，還是高舉神？ 如此強壯的樹，其關鍵在於v.7根在眾水旁邊，v.4深水使它成長，v.5 因著大水之力而強壯，更重要的是v.9神使它榮美。 我們得著一切豐盛的重要源頭就是「神自己」！若離開了這個源頭，所剩下的只有枯乾與敗落。 當神興起審判時，對神的教會、神的子民會有什麼樣的提醒？v.14使其他國家受到警戒，發現自己的有限與卑微，而脫離自高自大的危機；v.16使列國得了安慰，就是攻擊人者受了神公義的審判。 五、反省問題： 當看見惡人受審判時，我是否因此警戒自省，還是仍盲目地繼續犯罪？ 我是否配得承受神所賜的祝福？神賜給我的榮耀美麗，是使我歸榮耀於神，還是竊奪神的榮耀？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：人所誇口的能力、資源、人脈，在關鍵時刻、面臨審判的危機時刻是否有用？ 二、鑰節： 30:3 因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。 不論如何強大的國家，當神的日子、神的審判來臨，沒有任何國家可以站立、倖存；同樣的，不論潮流如何抵擋神、放縱悖逆，不論人如何驕傲違背神，這一切都無法抵擋神的審判與攻擊。 我們要成為順服而蒙福的子民，還是要成為抵擋而被神攻擊、刑罰的子民？求主給我們勇敢魄力單單選擇敬畏主！ 三、經文結構：29-32章 埃及。 30:1-19信息III 埃及與其同盟受審判。 →a1-3 攻擊──耶和華的日子。 →→b4-9 結局──各盟友的結局。 →a10-12 攻擊──巴比倫王的刀。 →→b13-19 結局──各城市的結局。 30:20-26信息IV 埃及與巴比倫爭戰無力，四散在列國（主前586年）。 →a20-23 埃及的膀臂無力。 →→b24-26 巴比倫的膀臂有力。 四、結構亮光： Q：vv.1-19是審判埃及的第三篇，特別細數埃及的各個盟國和城市，其目的何在？ A： 此段採abab的結構，a是攻擊，b是結局。 a的部分： vv.1-3神的攻擊：提到神的日子，就是審判之日、哭號之日，神親自施行公義的審判。 vv.10-12巴比倫的攻擊：巴比倫大大得勝，並不是因巴比倫聖潔，相反的，巴比倫是最強暴的惡人（vv.11-12），而巴比倫得勝的關鍵在於：v.10神要使用巴比倫，v.12要將這地賣給惡人。 b的部分： vv.4-9 各盟國的結局： 這些國家是v.5同盟國，是v.6扶助埃及、v.8幫助埃及的。許多國家與埃及聯合起來抵擋巴比倫人，也要一起承受神的審判與刑罰；我們要慎選我們的朋友，因為與惡人為友必要受損！。 v.4「古實」：位於尼羅河下游（埃及北部），從其第廿五朝代起即等於「埃及」的同義字（賽18章）。 v.5埃及的傭兵、盟邦都要一起受審判： 「弗」、「路德」是非洲地名； 「雜族的人民」古譯本作「阿拉伯人」； 「古巴」或為非洲利比亞。 vv.6-7埃及與盟國的軍隊必被傾覆，地也必變為荒涼，所有幫助埃及的都將遭受刑罰。 vv.13-19各城市的下場： 以偶像聞名： v.13「挪弗」：是下埃及的首都，也是埃及諸神聖所的集中地。 v.14「挪」：意思是「擾亂」，是上埃及首都底比斯，太陽神亞孟的敬拜中心。 v.17「亞文」：意思是「空虛」，字根是「罪孽」，就是「希利坡里」，又稱為「伯‧示麥」（耶43:13），位於下埃及，是祭日的中心。 v.17「比伯實」：意思是「低微之家」，在開羅東北48公里處，譯出來是「貓型偶像之城」，顯示這城是敬拜貓頭女神的中心。 以軍事聞名： v.14「巴忒羅」意思是「南部地區」；「瑣安」：是上埃及的地名。 v.15「訓」：在尼羅河三角洲的東北隅，是重要軍事重鎮。 v.18「答比匿」：是尼羅河三角洲東面的一個城市。 這些城市都以偶像、軍事、強盛、建築著名，埃及文明強盛了約2500年，但這一切都抵擋不住神大手的審判與刑罰。 Q：vv.20-26第四篇的審判信息提到「膀臂」，給了我們什麼提醒？ A： v.20「十一年正月」：即主前586年4月，是耶路撒冷失陷前三個月，這時法老合弗拉應猶大王西底家請求，前往耶路撒冷，暫時替耶路撒冷解圍，但旋即在巴比倫的再次進攻下，撤軍而退（耶37:5-10；結17:17），而在巴比倫攻打埃及之前，合弗拉因為內戰而死。 耶37:5-8 法老的軍隊已經從埃及出來，那圍困耶路撒冷的迦勒底人聽見他們的風聲，就拔營離開耶路撒冷去了。耶和華的話臨到先知耶利米說：「耶和華—以色列的 神如此說：猶大王打發你們來求問我，你們要如此對他說：『那出來幫助你們法老的軍隊必回埃及本國去。迦勒底人必再來攻打這城，並要攻取，用火焚燒。 結17:17 敵人築壘造臺，與他打仗的時候，為要剪除多人，法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。 可能當時被擄的人仍期待法老做一些事情，期待他的膀臂有力，但卻不知道真正有力的是神的膀臂。 詩98:1 你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。 v.21「已打折 ……膀臂」：膀臂通常指大有能力，這裡表示法老軍力因從耶路撒冷撤兵而被巴比倫擊敗，「沒有敷藥，也沒有用布纏好」表示再也無力重整旗鼓。 v.22「全行打斷」：使他消滅為止。史載當巴比倫王進攻埃及時，當時的法老已在內戰中身亡。 vv.24-25：巴比倫是神懲罰埃及的工具。 v.23,26 兩次強調埃及要分散在列國、四散在列邦，顯示神工作的目的仍是期待人能速速悔改，真實地認識神。 人所有的力量來源在於神，當人離開神，一切的軍事武力、智慧才能都將成為虛空！ 五、反省問題： 人可以為自己拉攏許多資源、人脈、勢力，但這一切無法抵擋神的計畫，我是選擇站在眾人這一邊還是神這一邊？ 每個城市有自己的特色、長處、可誇口的，我們居住的城市是否以敬畏主為誇口？當如何為我們居住的城市禱告？ 我在哪裡尋找力量、盼望、生命動力？我是否經歷神成為我的力量與幫助？我當如何向神支取更大的能力？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日許多人以什麼為倚靠，帶來什麼樣的後果？ 二、鑰節： 29:6 埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。 本章提到神要刑罰埃及，主要的原因在於：埃及原與猶大有約定，要出兵協助猶大抵抗巴比倫，卻背信撤軍，如同蘆葦的杖完全不可靠，使人跌倒受傷。 今日我們到底在倚靠什麼？我們所倚靠的聰明、經驗、能力、財富、人脈，是否就像蘆葦的杖，看似堅固卻是不堪一擊，必然折斷？當神拿去我們的倚靠時，才是我們真正認識神的開始。真正的智慧人，應當選擇在跌倒之前，倚靠真實可靠的主。 三、經文結構：29-32章 埃及。 1-16 信息I法老狂傲必受審（主前587年） →1-5 神對埃及（法老王）的審判。 →6-7 審判的原因：成為猶大錯誤的倚靠。 →8-12 刀劍將臨，成為荒廢。 →13-16 歸回，成為小國。 17-21 信息II（主前570年） →17-20 巴比倫王攻擊。 →21 神復興以色列。 四、結構亮光： Q：29-32章用了四章來說明對埃及的審判，給了我們什麼提醒？ A： 29-32章是對埃及的預言與審判，一共有七篇預言，除了第三篇以外，都清楚地提出預言的日期；除了第二篇發生的時間較晚，其餘都是在耶路撒冷被圍攻、淪陷時所發出的，可見神極其關心祂的子民。 經文：29:1-16 時間點：10年10月12日：主前587年12月，即耶路撒冷淪陷前的6個月。 主旨：法老因著狂傲與自私而受審。 經文：29:17-21 時間點：27年1月1日：主前570年4月。 主旨：埃及代替推羅成為巴比倫的戰利品。 經文：30:1-19 主旨：埃及與其同盟受審判，刀劍禍患臨到。 經文：30:20-26 時間點：11年1月7日：主前586年4月，耶路撒冷失陷前三個月。 主旨：法老被擊敗。 經文：31:1-18 時間點：11年3月1日：主前586年6月，耶路撒冷淪陷前幾周。 11年4月9日，耶路撒冷城被攻破淪陷；12年10月5日耶路撒冷淪亡的消息傳到以西結。 主旨：以亞述因驕妄而被刑罰來警告埃及，將如大樹傾倒。 經文：32:1-16 時間點：12年12月1日：主前584年3月，以西結聽見耶路撒冷淪陷後2個月。 主旨：法老王的哀歌，將如大魚被抓。 經文：32:17-32 時間點：12年12月15日：585年4月至584年3月之間。 主旨：群惡聚集陰間。 自從以色列人出埃及以來，與埃及關係一直沒有斷過，主前8至6世紀，以色列位於兩個強國中間，東北有亞述和巴比倫，西南則有埃及。夾在兩強之間的以色列有時須與埃及結盟以防外患，有時則要直接對抗埃及以保國土平安。 此段背景是耶路撒冷遭巴比倫軍隊圍困，當時的法老是合弗拉（耶44:30），他曾出兵暫時替耶路撒冷解圍，但不久後巴比倫再度圍攻，埃及卻撤軍（耶37:5-8）。以西結大約於此時傳講有關埃及必衰敗的預言，指出強大的帝國亦會遭神審判，埃及的終局亦在以色列神手中。 神子民的終局不是掌握在外邦人、國際政治、經濟強權等的手中，而是在神的手中！ Q：vv.1-16第一篇預言，提到埃及王要受審判，原因何在？ A： 受審判的原因： 1.驕傲狂妄： v.3「這河是我的，是我為自己造的」，v.9「我所造的」。 尼羅河帶給埃及富裕、農業、交通便利、飲用水等生活利益，但是人在富足後就忘記神，認為一切都是「我」的努力，都是「我的」！ 尼羅河不是埃及所造的，埃及是被尼羅河所祝福的，而這一切都是神所創造的。人一旦自大就會顛倒是非，變為愚拙，埃及既以尼羅河自誇，神就用這樣的比喻：「即便你如大魚，神必要把你釣起來」來宣告埃及必受審判。 2.背信違約： vv.6-7猶大在危難中錯誤地選擇倚靠埃及而受審，埃及的背信行為也同樣會被審判。 v.6「蘆葦」：指埃及對以色列反覆無常的外交政策。當耶路撒冷被圍攻時，埃及曾短暫出兵幫助，後因情勢不對而緊急撤兵，他們向來不是全心全意支持以色列，結果蒙損失的還是以色列人。v.7以色列投靠埃及，但埃及也自身難保，結果兩國一同受損。埃及對以色列的援助是為著自己的利益，而後也是為了自身利益出賣以色列。 承受的刑罰： v.3當埃及自以為是大魚，v.4神就把這條大魚釣上來。v.4「和所有貼住你鱗甲的魚」：可能指埃及的居民或盟友、傭兵等。 v.5「拋在曠野」：使屍首暴露在曠野是殘酷的行為，因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機會，故拋在曠野有不得好死之意。 v.3當人自誇這河是「我的」，vv.9-10神就興起刑罰與人為敵，大地要徹底地荒涼廢棄，從北到南無一例外。 v.11「40年之久」：按4:6所言，猶大也必荒廢40年之久，可見這詞或有長久荒廢的意思，不是指時間上的40年，而是強調被擄的結局。 4:6 再者，你滿了這些日子，還要向右側臥，擔當猶大家的罪孽。我給你定規側臥四十日，一日頂一年。 v.14即便歸回，也會成為小國，無法再在國際政治中呼風喚雨，而神如此刑罰的目的在於： v.16使以色列見到埃及的沒落，一方面知道自己失去投靠的對象；二方面想到過去倚靠人是多麼錯誤的決定，而自覺羞愧；三方面想到自己失信於神。 Q：vv.17-21是第二篇信息，這預言的時間點和信息內容有什麼特色？ A： v.17「二十七年正月初一日」：即主前570年4月，這是本書所提及的最晚年份，可見本段大概是先知的最後一篇預言。 以西結蒙召約在主前592年，前後共22年的時間，中間經歷了主前586年的亡國之痛，而到此時先知約52歲，他就是一直持守神的話語、神的感動，並堅持到底。 先知在亡國後16年繼續傳講信息：「人的國度會結束，但是神的國度永存無窮盡」。 v.18由於尼布甲尼撒花了13年才攻下推羅（26章），推羅人早已把一切貴重的財寶用船運走，尼布甲尼撒在物質上毫無收獲。 v.19後來巴比倫進攻埃及，便掠奪埃及財物作為酬賞軍隊的戰利品，巴比倫的遠征軍於主前568年左右進攻埃及。 v.21就在審判的信息中，神仍顧念自己的子民，以色列要重新健壯起來，而這並不只預言了以色列未來的復興，更預言了新約時代，耶穌所帶來的新以色列子民的復興。 這復興更使先知可以開口，意思就是預言應驗，先知不再遭聽者譏笑，而能挺身發言並教導、牧養。 五、反省問題： 許多人在成功中常會忘記神、忘記身邊的人，你我是否有這樣的危機？ 我是否記得自己過去的軟弱？求主使我們不忘記過去曾經犯過的迷失和錯誤，並使我們趕快回頭，不再重蹈覆轍！ 我的信心、眼光、盼望是放在地上的國度，還是天上的國度？當環境挑戰極大時，我是否仍堅持遵行神的話語？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：人在領受神的賜福與恩典後，通常是謙卑蒙恩，還是高傲忘恩？ 二、鑰節： 28:16 因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從 神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。 人從最高的榮耀到最嚴厲的刑罰，常常只有一線之隔。人們的貿易帶來強暴之事，聖職帶來褻瀆，美麗帶來高傲，榮耀敗壞智慧；所有美好的事物，若是離開了神，都將成為虛空與咒詛！ 今日，神的恩典使我們可以擁有許多祝福、智慧、服事主的機會，而我們在這一切的福氣中，是否繼續堅持把神放在生命中的首位，是否繼續堅持事奉主、顧念神的家、謙卑抓住主？求主鑒察我們的心，更使我們能夠遠離一切的高傲與抵擋。 三、經文結構：26章-28:19推羅。 28:1-10 審判推羅I。 →a1-2 自比為神。 →→b3-5 自以為智慧。 →→b6-8 神除掉智慧。 →a9-10 神提醒「不是神而是人」。 28:11-19 神的恩典與審判II。 →a11-15a 神給的榮耀裝飾與職分。 →→b15b-19 神給的刑罰。 28:20-26 西頓。 20-24 審判西頓：20-23瘟疫、刀劍審判；24小結：鄰國受審。 25-26 以色列將來的復興。 四、結構亮光： Q：vv.1-10指出人的驕傲與聰明，提醒我們什麼？ A： vv.1-10採對稱型結構abba；a是人與神的對比，b是人誇口的智慧與神的刑罰。 a的部分： vv.1-2人們認定自己是神，更坐在神的位置上，狂傲者如尼采，宣告神死了，而他就是神；平凡如你我者，也常常把自己放在神的位置上──告訴神應當如何做、應當要如何祝福我們，當神沒有照著我們所想的去行，就開始抱怨、批判神，自怨自艾！ 什麼時候人們才驚覺自己的渺小、有限？vv.9-10就是面對死亡的時候。當人們面對人的攻擊、神的刑罰、死亡時，才發現自己的可笑與有限，不管人在地上如何風光，都要如同未受割禮者般死亡，就是充滿羞辱、毫無光彩地過世。地上一切的豐富享樂，有什麼可以帶到永恆中呢？驕傲者必須面對極大的危機與死亡才有機會悔改，而敬虔者應當透過神在歷史、在我們身邊所放下的工作來學習，速速悔改抓住主。 b的部分： vv.3-5人們誇口自己的智慧，世界的聰明智慧的確可以換來地上的金銀財寶、增添資財，但是這些金錢卻要把人們帶到高傲中，而高傲者必然被神刑罰。v.3人們甚至覺得自己比古時所有智者都來得有智慧，認為自己知道所有事情的答案，神必要透過嚴厲管教使人離開這樣的高傲。vv.4-5兩次強調「靠自己」：覺得可以憑著自己的能力做到所有的事！ vv.6-8人要在自己最誇口、最有信心的地方跌倒，人用智慧所換來的美物、財寶，成為敵人覬覦的對象，也成為把人帶到驕傲、死亡中的事物。 Q：vv.11-19對推羅的啟示，是否隱含著更大的犯罪與墮落？ A： 這一段推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物，受造之初全然美麗、智慧充足，在聖山守護神的寶座，享盡尊榮，可惜因多行不義而被驅逐、懲罰。 v.14提到「基路伯、安置在聖山上」，似乎超越了地上君王所承受的榮耀，這可能是比喻，可以說是暗指撒但的墮落，如同以賽亞書14章，提到了巴比倫的墮落，也同樣指向天使撒但的墮落。 賽14:13-15 你心裏曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在　神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。 vv.11-15a 神所給予的榮耀恩典：完美、智慧、美麗、榮耀、聖職。 v.12是神最完美的創造，全然完美，充滿智慧、美麗。 v.13有最好的裝飾，在受造時就預備齊全了，琳瑯滿目的產業是伊甸園中壯觀的景象。 v.14有最榮耀的職分與位分，在神的聖山上事奉神，充滿極其榮耀的寶石，甚至就是那榮耀護衛約櫃的基路伯。 v.15再次強調人是被造的，即便完全，仍然在神的管理之下。 當人越靠近神，理當使人越發樂於親近神，越發感恩與戰兢，但是為什麼卻走向墮落之路？關鍵在於：人忘了自己是受造物，而要把自己放在更高的位置，即神的位置上。 人只是羨慕神的榮耀，卻不羨慕神自己，必然走向高舉自己、驕傲之路。 vv.15b-19是人的墮落，墮落的原因是： 1）金錢：v.16因貿易多而帶來強暴，金錢有很大讓人墮落的力量。 2）褻瀆：v.16因褻瀆聖地而被驅逐，從寶石中被除掉。 什麼是褻瀆聖地？v.18「你那裡的聖所」：就是指離開神的聖所，要建立自己的聖所（v.2），以別神取代耶和華，以自已取代神。 3）美麗：v.17因美麗而高傲，因榮光而敗壞智慧，被摔倒在地。人所擁有的所有福氣、榮耀都是從神而來，但是當人以為離開神還可以擁有這些榮耀，甚至擁有得更多，這樣的高傲就是人會被神刑罰的關鍵。 金錢享受、美麗榮耀、偶像勢力是會使人離開神的三大誘惑，我們不可不慎！ vv.18-19神要興起火焰般的審判，使所有人驚奇、驚恐，是極其嚴厲的審判。 Q：vv.20-24是神對西頓的審判，而vv.25-26提到了神給以色列的祝福，當中有什麼對比與提醒？ A： v.23,24,26同樣提到「人就知道我是耶和華」，神所要做的工作，是要使人能夠真實、深刻認識主 vv.20-24神透過嚴厲的刑罰、管教彰顯祂的大能，v.22透過神的刑罰使人可以認識神、稱頌神，使神得著榮耀，顯出神的聖潔與可畏。 相對的，vv.25-26 神要招聚神子民回家，使其可以安然居住、栽種葡萄園、建造房屋。 神在審判與慈愛中都彰顯祂的榮耀和聖潔，使列國得知祂是神，而我們是透過神的慈愛與賜福來認識祂？還是透過神的管教與刑罰來認識祂？ 五、反省問題： 我是否深刻知道自己的有限，是否長久坐在神主權的位置上而不自知，是否要在面對死亡時，才能重新學會謙卑等候神的功課？ 今日我們是否以某些長處自誇，是否因在某些領域相當有自信而高傲，是否覺得別人會有的問題、軟弱與自己無關？ 在我們領受了一切福氣恩典後，是使我們更加謙卑戰兢、感恩報恩，還是使我們自高、遠離主？我們人生的焦點到底是神，還是金錢、榮耀、偶像？ 我每一天是否更多認識神？我是否學習透過自己的經歷來認識主，或透過別人的經歷來認識神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當一個人在事業的巔峰、掌聲的巔峰，會容易有什麼大危機？ 二、鑰節： 27:26 盪槳的已經把你盪到大水之處，東風在海中將你打破。 vv.1-25極盡所能地描繪推羅的繁榮，國際、海上貿易使他們發財致富，尤其到了v.25享有極其豐富與榮華，而就在榮耀的高峰，卻要落入最深的審判中，過去是致富之處，如今成為審判之處。 人得著掌聲與墮落、榮耀與羞辱常常是在同樣的地方，關鍵在於我們的人生到底是不是與神同行，是不是謙卑自己、抓住耶穌，這樣的人必能乘風破浪，必能常保巔峰！ 三、經文結構：26章-28:19 推羅。 1-25 推羅的豐富與榮華。 →1-7 頂級建材。 →8-11 頂級人才：8-9智慧聰明有經驗的人才；10-11最勇猛的戰士。 →12-25 頂級財富：12-24貿易帶來財富、物資，25享有豐富與榮華。 26-27 將臨的刑罰。 28-36 眾民哀哭。 四、結構亮光： 本章推羅有如一艘將沉沒的商船。 Q：vv.1-25提到推羅的繁榮財富，與後來的審判有什麼對比？ A： 過去的繁榮：v.4「境界在海中」，以海為家 如今的審判：v.26在海中被打破 過去的繁榮：v.8過去盪槳者是得利的關鍵 如今的審判：v.26如今盪槳者卻把船隻、國家帶到危險的地方。 過去的繁榮：v.12,18過去許多資財、貨物、水手、交易者 如今的審判：v.27這一切都沉在大海中 過去的繁榮：v.8過去有許多掌舵者呼風喚雨 如今的審判：v.28掌舵者發出呼救的聲音，讓郊野都震動 過去的繁榮：v.24過去有華麗的衣服，享受最好的一切 如今的審判：v.31光禿，在麻布灰中打滾 vv.26-27是從繁榮興盛到承受審判悲涼的轉彎處，就是在大海這片得利之處、榮耀之處，成為跌倒之處、羞辱之處。 這是人生的真相，常常自誇之處就是跌倒之處，因為神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 Q：是什麼原因造成推羅面臨這麼大的審判與墮落？ A： vv.1-25多少國家、企業、人所期待的榮耀、豐富、物資、人才、貿易絡繹不絕，但這一切離了神，有一天將要落入極大的悲哀中。 而當神興起審判時，反觀過去的繁榮，更成為極大對比的可悲！ v.4「造你的」是一切福氣的關鍵與來源，但是當人忘記時，將落入極大的黑暗中。不論我們在怎樣的景況中，或是榮耀、豐富，或是缺乏、困苦，永遠都不可忘記神的旨意。 五、反省問題： 我們在神的福氣中，是繼續感恩、謙卑、奉獻、回應主的愛，還是驕傲自大、遠離神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當我看見別人失敗、落難時，第一個想法是自保、單顧自己，還是真心去關心人？ 二、鑰節： 26:2 「人子啊，因泰爾向耶路撒冷說：『阿哈，那作眾民之門的已經破壞，向我開放；她既變為荒場，我必豐盛。』 v.1第十一年，就是猶大國剛剛經歷亡國之痛時，推羅在猶大受審判時幸災樂禍、拍手叫好，單顧自己的利益，罔顧別人的生死，因此神要刑罰；攻擊選民者，將要承受神的攻擊。 為什麼人們會幸災樂禍？一方面是心中沒有真愛，二方面是不信神的供應，總覺得別人比較蒙福，自己總是不受寵愛，而不相信神在每個人身上都有拯救與祝福的工作，求主給我們在真愛中的信心！ 三、經文結構：26章-28:19推羅。 26:1-2 推羅的罪行（以下都以「耶和華如此說」開始）。 26:3-14 承受攻擊，不得重建：3-6多民攻擊；7-14巴比倫大軍。 26:15-18 眾海島君王作哀歌。 26:19-21 下入荒涼陰間。 四、結構亮光： 推羅位於耶路撒冷西北約160公里，是地中海沿岸的城市，城雖小而極富裕，居民多以海外貿易為生，在當時是古代腓尼基的最大港口，一直以來與耶路撒冷都有貿易之爭。 城分兩部分，一為陸地、一為海島，二者有一長堤連接。臨敵時推羅人逃往海島來防禦，他們倚此天險，敵人極難攻破！主前594年推羅加入反叛巴比倫王的聯盟（耶27:3），尼布甲尼撒圍攻推羅達13年仍未攻下（29:18），後來雙方舉行和談，巴比倫對推羅取得部分的宗主權。主前333年亞歷山大圍攻推羅七個月，填海造堤直抵推羅海島（26:12），終於消滅推羅。 本段的預言主要是指尼布甲尼撒所帶來的破壞，其中也包含亞歷山大對推羅的致命打擊。 Q：在本章中，推羅要承受什麼樣的審判？ A： 過去：v.17過去許多國家經大海與其交易，推羅靠著海上貿易而富有。 現今：v.3如今大海帶來的不再是利益，而是敵人湧上來攻擊。 過去：過去有繁華的街道。 現今：v.5如今成為海中曬網的地方，不得再重建，v.19荒涼無人。 過去：v.12以財寶為誇口 現今：v.12 財寶成為掠物。 過去：以海島天險自誇。 現今：v.12主前333年亞歷山大圍攻推羅七個月，填海造堤直抵推羅海島，終於消滅推羅。 過去：v.17過去有名之城、最堅固的城，因著能力使眾人驚恐。 現今：v.17列國君王哀悼推羅被傾覆，v.18因著毀滅讓眾人驚惶。 過去：過去住在榮耀中。 現今：v.20如今住在陰間荒涼之處，不再有榮耀。 v.20可以有三種翻譯： 1.「神在活人之地顯榮耀」：神公義的刑罰彰顯神的作為。 2.「活人之地不再有榮耀」：神要打破人一切可以引以為傲的事物，特別對照過去的風光，今日這地顯得更加淒涼，且讓人永尋不見。 3.「使你不再有居民……顯榮耀」：根據古譯本可譯作「使你不再在活人的境界重現」，指推羅完全被毀滅。 Q：為什麼推羅要承受這樣的審判？提醒了我們什麼？ A： v.2「眾民之門」：指耶路撒冷原是南北商隊必經之門戶，推羅慶幸他們淪陷，以為從此可取而代之，獨佔國際貿易而沾沾自喜。 v.2推羅嘲笑猶大，並且趁火打劫，想因猶大的荒涼而得利益，因此被神刑罰，可說和25章列國受審判的原因相同。 v.20「我要在活人之地顯榮耀」，雖降下刑罰，神仍然要彰顯祂的工作，使我們可以認識神。 願我們在神的祝福中認識祂，也懂得在神的刑罰中謙卑認識祂。 五、反省問題： 求主光照我們內裡的動機到底是真愛與憐恤，還是爭競和比較？讓我們學習在真愛中作每個選擇。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神要賜福、刑罰什麼人？我正走在哪一條路上？ 二、鑰節： 25:3 說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：『阿哈！』 本章提到四個國家將要受到審判，而受審的主要原因都一樣：攻擊神的選民、在選民遇難時落井下石、藐視神的揀選；這些行為就等於是攻擊神。今日神親自設立的教會，也呼召了每位聖徒，我們是否竭力建造教會、祝福其他聖徒，還是有意無意拆毀教會、破壞合一？ 三、經文結構： 1-7 審判亞捫。 8-11 審判摩押。 12-14 審判以東。 15-17 審判非利士。 四、結構亮光： Q：24章是預言耶路撒冷被圍困，33章則是傳出猶大淪陷的消息，這應當連結在一起的章節，中間卻插入了25-32章並提到神對列國的審判，其中的意義是什麼？ A： 一方面是先知把審判的經文集中在前面，1-24章是神要審判選民，25-32章是神要審判萬民，而33章以後，較多提到的是神將要興起的復興。 二方面是神不只有審判選民，祂是全地的主、萬國的主，必要興起公義的刑罰，無人可逃避！ 1）獨一真神：先知傳講的信息不只是針對以色列，更提到列國也在獨一真神的掌管之下，必要受審判； 2）彌賽亞國度：先知指出舉世列國必要受審判、蒙潔淨，以促使彌賽亞國度來臨； 3）回應選民問題：「我們以色列人遭遇這麼大的問題，而那些更惡的國家都平安無事嗎？」 先知領受神的話語，回應人的問題，每個人都要承受神公義的審判；神不單是管教、刑罰祂自己的子民，也對列國有同樣的作為，因祂是全世界的神。 Q：本章提到哪些外邦，他們為什麼會受到刑罰？有哪些歷史事件印證神的話？ A： 經文／國家：vv.1-7 亞捫 罪行：v.3當猶大被擄掠、聖所被褻瀆、地變荒涼時在旁嘲笑，v.6拍手頓足、幸災樂禍。 審判：v.4地土被佔領， v.5城市變成牧場，v.7作列國的擄物、被剪除。 歷史事件：582年曾被巴比倫侵略，不久後被「東方」拿巴提人推翻。 經文／國家：vv.8-11 摩押 罪行：v.8嘲笑猶大與列國無異，輕忽神與神對祂子民的特別應許。 審判：v.9破開邊城、打破國防，v.11施行審判。 歷史事件：582年曾被巴比倫侵略，不久後被「東方」拿巴提人推翻。 經文／國家：vv.12-14 以東 罪行：v.12向猶大家報仇、攻擊；本是兄弟之邦，卻伸手攻擊。 審判：v.13神伸手攻擊，人、牲畜死亡，v.14神透過以色列的手報復。 歷史事件：被阿拉伯人的祖先推翻，剩餘者於馬加比時代，被猶大勝過，強迫他們受割禮。 經文／國家：vv.15-17 非利士 罪行：v.15以恨惡之心向猶大人報仇。 審判：vv.16-17神伸手攻擊、剪除，大施報應。 歷史事件：馬加比時代後，非利士人完全消失。 結語～ 罪行：主要罪行都是猶大遭災時的反應，回應了24章。 審判：除了以東，都有「你們就知道我是神」；針對以東是「知道是我施報」。 歷史事件：神的話語必然成就、成為真實。 v.6「拍手頓足」：幸災樂禍的動作。我們是否能從別人的錯誤、失敗中學習，避免重蹈覆轍？ v.5,7,11,14,17「必知道耶和華是神」：列國在審判中才懊悔，也隱含著神期待外邦人終要認識神、敬拜神。 神審判的目的，仍然迫切期待萬國可以認識神、可以敬畏主，願我們在神的審判、神的憐憫中認識、經歷神的奇妙，並且加倍敬畏祂！ 五、反省問題： 我們的神是一時一地，還是全地、掌管萬國得勝的主？神要以公義刑罰神子民，也要刑罰所有的敵人、惡人！ 在公義審判的神面前，我是戰兢恐懼，還是放縱自己、任意而行？我是否能從別人的錯誤中學習並悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：若愛情婚姻與神只能選擇一個，我要的是什麼？我是否把婚姻放在主的手中，順服主的引導呢？ 二、鑰節： 24:24 以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。 先知以西結為了傳講神的話語，付上了極大的代價，失去尊嚴、失去自由，更失去自己最愛的妻子，而這一切都成為神子民未來的寫照，他實在是用生命來傳講神的話語，因此他的信息大有重量，成為神合用的器皿。 神的心意是要祝福祂的子民，神絕不是犧牲以西結的妻子只為了傳遞信息，而是透過這個死亡的事件，要向人傳遞即將來臨之死亡的可怕。生命主權的確不在我們的手中，只願我們活在地上的每一天，都能成為神話語的見證人。 三、經文結構： 1-14 沸騰的鍋：2-5鍋煮肉的比喻；6-8禍哉I鍋生銹；9-14禍哉II銹難除。 15-27 以西結喪妻──猶大審判將臨：15-19先知喪妻：20-27聖城喪子。 四、結構亮光： v.2今日，主前588年1月15日，就是審判日，神清楚啟示就是這日，耶路撒冷將要被圍攻、將要國破家亡。 王下25:1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城； 以西結人被擄到外邦，v.2但是神卻把時代的信息賜下，並精準成就。 Q：vv.1-14「沸騰的鍋」這比喻重點是什麼？給我們什麼提醒？ A： 比喻：v.3鍋 說明：v.6,9這流人血的城＝耶路撒冷 比喻：v.5火，柴在鍋下 說明：v.9神大堆火柴＝v.2巴比倫王進攻 比喻：v.4肥美肉塊煮在鍋中，準備飽餐一頓 說明：v.14人民在城中將要受的刑罰 比喻：v.6長鏽未除，v.11讓鍋空燒要除盡鏽，卻無法除掉 說明：v.11污穢，v.13污穢中有淫行，卻不得潔淨，v.14將被審判 比喻：v.6肉要一塊塊拿出來，v.10肉煮爛，v.11把鍋倒空 說明：人民受苦，城被圍，必須四散 比喻：v.7肉未煮熟會流血，城中所流的血要倒在磐石上，不得掩埋 說明：人被帶離開城市，在街頭被屠殺 鍋中煮肉，準備安逸的飽餐一頓，可能引用日常生活中流行的話語， 從11章來看，耶路撒冷的人認為自己在鍋中很安全。 11:3 他們說：『蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。』 神本來預備這個城市的一切都成為美好，但與接下來要承受的刑罰將成為強烈的對比。 v.6,9都提到「禍哉」！ vv.6-8是第一禍，原本用來煮肉的鍋卻生鏽，如同用來保護百姓的城市卻充滿了罪惡，結果就是流血、受罰。 vv.9-14是第二禍，當發現鍋的問題，期待能潔淨鍋，但是用盡方式仍然無效。 正常的鍋不必害怕火，一個健康的國家不必害怕外在的威脅，但是一個被罪惡所沾染、甚至深度腐蝕的國家，只能在火中滅亡。 v.6「不必為它拈鬮」：不須揀選好壞，統統取出，這是比喻耶路撒冷的居民將要被逐散四方。 vv.7-8「血」是生命的根源，以色列人被禁止吃血，宰牲的血要倒在地上，用土掩蓋，而把血倒在光淨的磐石上，使它不得掩蓋，是代表罪惡未獲申冤，神必追究（伯16:18；賽26:21）。由於耶路撒冷罪惡昭彰，雖然居民四散，神仍要追討他們的罪。 伯16:18 地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！ 賽26:21 因為耶和華從祂的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。 Q：vv.15-27先知喪妻的比喻，所帶來的信息是什麼？ A： 先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判，他眼目所喜愛的妻子被奪去，預表以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕；先知被禁止哭弔，預表那將要來的災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚。 先知行動：v.16眼目所愛的死亡＝v.18妻子死亡 百姓將來的行動：1.v.21聖所：眼目所愛的被褻瀆 2.你們的兒女必倒在刀下 先知行動：v.17不能悲哀哭泣、出聲、辦喪事、蒙嘴吃弔喪食物 百姓將來的行動：vv.22-23災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚 先知行動：v.17只能歎息、裹頭巾、穿鞋 百姓將來的行動：v.23因自己的罪孽歎息 先知以西結一再用象徵性的行動來表達神的信息：3章吃書卷；4章耶路撒冷被圍攻與一塊石版、左右側臥、烤糞餅；5章剃頭髮；12章準備被擄物件、戰兢吃飯；24章則是自己摯愛的妻子過世，而且不只是失去，還v.16不能哭泣、不能流淚、只能嘆息，這是何等沉重的信息。 你我作神的僕人要否預備失去許多的東西，甚至是自己的家庭？我們不是要自找苦吃，但是要預備心承受福音的苦難，我們人生的每一個經歷都在神的手中，都可以成為極美的祝福，這是我們的信心與盼望！ v.17神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式，共有五項： 1）「歎息」：是指在死者前的悲聲哀慟、大聲呻吟，或是喪禮中的哀哭禮儀；「不可出聲」可能是指先知只可低聲哭泣，而不能表達悲慟。 2）「勒裹頭巾」：頭巾是祭司的頭飾，或是一般人節慶的頭冠，哀悼者必須取下頭巾，將灰放在頭上，以表哀慟。 3）「穿鞋」：脫掉鞋子是極其悲哀的表現（撒下15:30）。 4）「蒙著嘴脣」：哀悼者通常以巾遮著臉的下半。 5）「吃弔喪的食物」：指一般的食物，例如哀悼者的喪禮食物；傳統的風俗是在埋葬死者後，哀悼者的第一餐食物是由別人為他預備的（耶16:7），神禁止先知吃這一餐。 Q：v.27「不再啞口」是什麼意思？ A： 1.可能是百姓嘲笑以西結的預言不可能實現，而使他無話可說，直到神作見證，有見證人證實他所傳的道，他才能更放膽地開口傳講。 2.先知自蒙召後言論便一直受神牽制（3:26），直至耶路撒冷淪陷的消息傳來後才再受感動而說話（33:21-22）。 3.可能是從他妻子死亡，一直到報信的人來，他都沉默不語。 4.可能是他信息、事奉角色的大轉換。 在亡國前，以西結彷彿是一個專報兇信的「審判者」，信息集中在末日審判，過去這樣的信息被人厭惡，也被神大大限制，而當耶路撒冷真的淪陷了，以西結的角色轉變成為百姓的「牧羊人」與「守望者」，將能更自由、積極地建造新的以色列群體。 五、反省問題： 我是否明白真正的危機在哪裡？我是否想盡方法來改變自己卻發現毫無效果？我是否看見真正的關鍵是屬靈的問題？ 我是否看見神正透過許多事件使我可以勇敢、正確傳講神的話語？我是否願意為我的耶穌、我的信仰付出生命的代價？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我與人的關係是否單純，我是否在情感上完全忠貞？我對神是否100%忠貞？淫亂的代價是什麼？我正走在哪條路上？ 二、鑰節： 23:35 主耶和華如此說：「因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。」 忠貞是所有婚姻關係、人際關係的核心，也是人與神關係的核心，但是多少破碎的家庭、破碎的親情、破碎的信仰失去了忠貞，關鍵在於：人「忘記」神；當神不在人的眼前，自然眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲就不斷地引誘人走向黑暗、走向死亡。 感恩就是常常把人對我們的恩情、把神對我們的恩典放在眼前，我們最關心的不應當是自己的想要，而是如何愛神、如何愛人，這樣的人必然忠貞且大大蒙福。 三、經文結構：23章 諷喻：阿荷拉（北國）和阿荷利巴（南國）。 1-4 南北國如不貞的兩姊妹。 a5-8 北國行淫。 →b9-10 北國受罰。 a11-21 南國行淫：11-13與亞述；14-18與巴比倫；19-21與埃及。 →b22-35 南國受罰。 a36-44 南北國行淫。 →b45-49 南北國受罰。 四、結構亮光： Q：此章不斷強調「行淫」，這個罪惡有什麼特性？將帶給人什麼傷害與審判？ A： 本章用兩姊妹來代表兩國，姐姐名為「阿荷拉」：意即「她的帳幕」，代表撒瑪利亞，就是北國以色列；妹妹名為「阿荷利巴」：意即「我的帳幕在她裏面」，代表耶路撒冷，就是南國猶大。這兩個名字強調神渴望住在神的子民中間，無奈人卻悖逆、偏邪不正。 v.4選民與神訂立婚約、嫁給神，並且生兒育女，就是與神立約，神賜下豐富的後代，而這麼蒙恩的子民卻加倍墮落與犯罪。 一、淫亂之行： 1.宗教淫亂：v.7以偶像玷污自己，為了政治上的利益、軍事上的結盟而拜亞述的偶像，今日我們是否也為了眼前的利益，而甘心出賣自己的信仰？ vv.36-39與偶像行淫，還燒子為祭獻給偶像，v.39甚至在同一天一面拜偶像、一面敬拜神，這是何等諷刺、可怕的行為。 2.政治淫亂：v.6,12,23不斷提到省長、騎兵、可愛的少年人，顯然就是指軍事力量，南國、北國期待透過與亞述、巴比倫、埃及軍事結盟，透過軍事力量來解決今日的危機，這背後是不信、拒絕神，也是對神不忠的表現，因此將被神重重刑罰。 3.身體淫亂：v.7放縱淫行，v.16 一看見就貪戀，眼目的情慾很深刻地抓住人。 二、淫亂之蔓延： v.3從幼年就行淫，是根深蒂固的罪惡，以色列人在埃及除了為奴，也效法埃及的風俗、拜埃及偶像，何等可怕。 v.11淫亂的蔓延：南國明明看見了北國因著淫亂所遭遇的刑罰，非但沒有悔改，反倒更加倍地墮落，v.19而且是不斷加增的罪惡。淫亂有極大的威力，要把人拖進死亡中，我們實在要高度地恐懼與謹慎。 苦難是否讓人離開不忠與淫亂？答案是否定的！（vv.40-44） 過去的淫亂： v.3,8兩姊妹年輕貌美的處女 今日的淫亂： v.43今日是衰老的婦人 過去的淫亂： v.7,12,23與外邦人行淫 今日的淫亂： v.42粗俗之人、酒徒 過去的淫亂： v.7過去是「浪漫」的愛情故事 今日的淫亂： v.44廉價的妓女 苦難不一定能夠改變人，若是離開了神，遭遇苦難的人可能更加自私、更加苦毒、更加抱怨、更加抵擋神。 三、淫亂之因： 1.眼目情慾：vv.14-16栩栩如生的畫像，有著外表的吸引力，這些都是催促百姓犯罪的原因。 2.肉體情慾：v.3,8,21,34不斷提到撫摸胸部，這是肉體的情慾，有著極大的力量，要把人帶進入死亡。 3.貪戀今生的驕傲：vv.5-7這些戰士看起來可愛、威武的，代表人在地上的高傲與驕傲；人期待自己偉大、有權能，就離開神而追求榮耀，結果就是極大的黑暗與審判臨到。 4.忘記神：v.35淫亂不忠最核心的問題就是：忘記神！忘記神的約、忘記神的恩典，自然走向死亡與墮落之路。 四、淫亂之刑： v.9,22百姓所愛的外邦人，卻成為攻擊、殺害、擄掠他們的人。人在不忠實裡面，總無法分辨好人與惡人，甚至愛那可惡者，恨那聖潔者。 vv.9-10北國的結局是被亞述蹂躪。主前732年亞述王奪去加利利和拿弗他利全地，更於722年攻陷撒瑪利亞，帶來羞辱、擄掠與審判，北國最後走向滅亡的終局。 提到北國亡國，距離以西結的時代約是150年前的事，其目的在於警告南國猶大：北國無法逃避亡國的審判，南國也即將要面對，更無法逃避。 v.22,28,32,35連續四次提到「耶和華如此說」，強調南國終將承受刑罰：vv.22-27神召聚敵人來攻擊；vv.28-31神把選民放在巴比倫人手中，以牙還牙，搶奪一切勞碌所得，帶來羞辱；vv.32-34審判的詩歌「撒馬利亞之杯」，杯就是審判的代表，這一段採哀歌的型態；v.35人忘記神，要擔當淫行的報應。 Q：當人陷入淫亂的罪惡中，什麼是我們的盼望？當如何悔改？ A： 1.專一敬拜：v.39百姓的問題是一面敬拜神、一面拜偶像，因此我們應當學習專一敬拜，除掉一切使我們心懷二意的偶像。 2.受警戒：v.48我們要接受神的警告，而神如何警告我們？透過神的話語，透過苦難刑罰，這一切警告的目的在於：v.49使我們可以真實深刻認識神、知道神。 3.接受審判：v.45神要興起義人來審判罪惡，這位義人是誰？ 1）外邦人：巴比倫當然不是在神眼中的義人，這裡是用諷刺語法，巴比倫與猶大比較倒算是義人。v.46多人攻擊，可能就是指巴比倫。 2）本國的義人：見證神的審判。 3）先知：用言語來宣告審判、宣告神的作為。 4.感恩追念：v.35犯罪的根源在於忘記神，因此聖潔的關鍵在於我們要勇敢堅持真理，並記得神的恩典、神的美好、神在我們身上所放下的祝福。 Q：本章與16章都提到了行淫亂，有什麼樣的對比？ A： 16章 行淫的妻 對象：諷喻耶路撒冷（代表南國猶大）。 指責：指責宗教上的墮落。 起初狀況：初為孤女時備受神的看顧，日後成為亭亭玉立的少女，顯出神的寵愛及恩典。 結局：有美貌但要承受刑罰、羞辱。 23章 行淫的兩姊妹 對象：1.耶路撒冷；2.撒瑪利亞（代表北國以色列）。 指責：1.宗教；2.政治聯盟：離棄丈夫，與不同的男人行淫，表示撒瑪利亞及耶路撒冷企圖倚靠列邦的勢力，而不肯尋求神的援助。 起初狀況：把子民的罪行追溯至他們尚在埃及的日子，二女從起初就是水性楊花，違背耶和華；表明選民早已無視他們與神所立的約。 結局：強而有力地直接宣告罪行、審判。 五、反省問題： 我是否常常數算、記得神的恩典，還是常常忘恩，追求滿足自己想要的人生？這樣的道路會有什麼的危險？ 我是否能夠聽見神的聲音？我是否專一敬拜神？我是否常記得神的話語？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我居住的城市最有名的是什麼？我的家庭最明顯的記號是什麼？我給人的印象又是什麼？我是否回到神起初給我的使命與尊貴中？ 二、鑰節： 22:30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 神正在尋找、正在呼召「一人」，起來站在破口中防堵，其具體的行動就是禱告，在撒但的破壞、黑暗勢力中堅持為百姓守望禱告，求主回到所有聖徒中、回到這個教會中、回到我們的城市中。 重修牆垣不只是重修禱告的牆垣，更要重修我們自己的生活，為什麼有些人常常禱告，但是卻沒有看見神的作為？關鍵是vv.23-28神提醒我們是否在我們的職分上盡忠，守住公義、憐憫、聖潔、敬拜，我們週一到週六的職場生活、家庭生活、個人生活，決定了我們主日在神面前敬拜的分量，求主使我們成為竭力禱告，更竭力活出信仰的人。 復興可以從一人開始，就是從你我開始！ 三、經文結構：22章 信息IV：耶路撒冷的罪。 a1-5 眾民的罪：殺人、偶像。 →b6-12 首領的罪：宗教、道德、司法的罪行。 →→c13-16 對首領審判：分散。 →→c17-22 鎔爐的審判：聚集刑罰。 →b23-28 首領的罪：宗教、道德、司法的罪行。 a29-31 眾民的罪：欺壓、搶奪。 四、結構亮光： 本章採abccba對稱性結構，a是眾民的罪；b是首領的罪；c是審判。 Q：這章提到耶路撒冷是一個充滿罪惡的城市，有哪些罪惡存在？與我今日所處的城市有什麼相似之處？ A： 耶路撒冷，本來被稱為聖城、平安之城，現在卻是犯罪之城，居民犯了各樣的罪： 眾民的罪惡： 1）殺人流血：v.2,3,4,6,9,12,27一再提到殺人流血，而流血與偶像連結在一起，很可能是指殺死兒女獻給假神的行為。 2）拜偶像：v.3,4人為自己做了偶像來玷污自己，v.9並在各山上拜偶像。 3）道德不潔：vv.9-11放縱情慾、亂倫，滿足情慾毫無律法。當人擁有權力時，常常會忘了自己是誰，其具體的罪惡行為就是──淫亂，背棄神給我們情感、婚姻的界線。 4）貪婪牟利：v.12為利殺人，可能是指法官收賄賂，透過借貸、租賃來大賺不義之財，v.29沉迷在暴行和不道德的勾當中。 領袖的罪惡： 先知的控訴是針對整個國家，無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負的責任： 1）掌權的首領：掌管國家的行政與政治，v.6卻為非作歹，v.7欺負國中的外籍人士、孤兒寡婦，v.25,27他們濫用權勢，如猛獸吞食弱獸一般。v.25人可以同謀，可以有緊密的組織，但是離了神，這些都沒有價值，並將被刑罰。從v.27可以看見神期待我們做到三件事：公義、憐憫、不貪財！ 2）祭司：掌管敬拜與屬靈事物，v.26卻沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任，有最重要的三件事是我們當省察自己的： a.真理──律法：我們是否強解律法，扭曲神的話來配合自己？還是100%順服真理？ b.分辨──聖俗區別：我們自己是否有聖俗的分辨力？是否能教導人明白什麼是神所要的聖潔？ c.敬拜──安息日：我們是教導人要遵守安息日，還是連自己也踐踏、不顧神所定的安息日？ 3）先知：要傳講神的話，v.25卻沒有引導百姓走正路，還如同獅子抓撕獵物般吞吃人民，v.28偽造權威的話語誤導百姓。 城中竟難找著一個義人，難怪神大發怒氣，揚言要消滅他們，整個社會犯罪的情形，如同番3:1-7： 番3:3-4 她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。 番3:7 我說，你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅；只是你們從早起來，就在一切事上敗壞自己。 所有罪惡的根源是：輕視神；v.8 藐視聖物、違背安息日，離棄神之後必然帶出許多家庭、社會、經濟、國際間的動亂。 由拜偶像、流人血、強暴、淫慾等等多項罪惡，至欺壓貧窮的百姓；因此耶路撒冷的滅亡是罪有應得。但最主要的還是在於百姓違背了耶和華，並因離棄了信仰而導致道德崩潰。 Q：神要興起怎樣的刑罰？ A： 1）除掉力量：v.14過去人倚靠自己力量，如今在神刑罰中完全無能力。 2）除掉安居：v.15神要把選民分散到列國去。 3）除掉尊榮：vv.4-5過去是萬城中的榮耀與正義，如今卻成為萬民中的譏誚與羞辱，這個城市必要充滿臭名、擾亂！我們要極度地謹慎，因離開了神，所有的優點都會變成缺點，所有的福氣都會變成咒詛，v.16並被人褻瀆。 vv.17-22鎔爐的比喻意思是神要煉淨我們，神期待煉出純銀，但以色列有如渣滓，煉不出有用的純銀。 v.18以色列選民看自己何等尊貴，如同金屬中的金銀，但是神卻說在祂的眼中，他們都是沒有價值的破銅爛鐵、渣滓，惟一的價值就是被焚燒與鎔化，就是要經歷漫長且痛苦的熬煉。 v.19自以為是上流、聖潔的聚集，vv.20-21卻成為審判的聚集。 神刑罰的目的：v.15透過刑罰把污穢的罪惡除掉，v.16使人可以真實、深刻地認識主。 v.30神仍然在等候有一個人站在破口中防堵，好使神的憐憫可以回到這個國家，而什麼是「破口」，就是在國家、社會、聖殿中許許多多的罪惡問題，神呼召我們起來離開罪惡、離開悖逆，起來重新建造屬神的城市，並呼召我們要有具體的回應行動──起來禱告呼求主！ 耶5:1 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。 五、反省問題： 新約提到我們是萬民中的祭司，我們是否在認識真理、分辨真道、敬拜上竭力擺上自己，並且帶來改變的影響力？ 我是否清楚看見生活中許多困難背後真正的問題，是在於我自己與主的關係？我應當如何悔改？ 我如何看待自己，是A咖還是B咖？我覺得自己的價值是來自世界的肯定，還是神的肯定？若神要熬煉我，我是否願意？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我是否畏懼神的審判？我在神公義的審判中，是得獎賞的子民，還是遭禍患的子民？ 二、鑰節： 21:10 磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂嗎？ 罰我子的杖藐視各樹。 當神介紹自己是公義的神、審判的神，我是否覺得神必定會審判惡人、審判別人，而我總是蒙神祝福的？我是否藐視神的管教與刑罰？我是否放縱自己繼續在各種的罪惡與軟弱中，或是用各種謊言麻痺自己的良心並繼續犯罪？ 神期待賜給我們喜樂，但是惟有在敬畏神、戰兢警醒中，我們才會有真實的喜樂。 三、經文結構：21章 信息III：耶和華審判的劍（21:6-37）。 1-7 刀劍的比喻：審判必臨。 8-17 引用「劍歌」傳講神的審判。 18-24 巴比倫是神審判的刀。 25-27 審判以色列君王。 28-32 審判亞們人（因神的公義必要審判）。 四、結構亮光： Q：vv.1-17預言戰爭、刀劍來臨，給我們什麼樣的提醒？ A： 審判的可畏： 1）審判起首：v.2審判的次序從耶路撒冷，到聖所，到整個以色列地；神給誰多，就向誰多要，審判必從神的家起首，因領受真理的人有更重的責任，當要傳講神的話語。 2）無可逃避：v.3義人與惡人一同遭受審判是否不公平？這裡強調的是整體無法逃避的刑罰，而唇亡齒寒，義人在罪惡的環境中仍要承受罪惡的代價。 3）令人驚訝：v.10「我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹」：可能是一問一答的句子。以色列民目睹劍影，心中以為耶和華向諸國開戰，因此十分雀躍，但歌謠隨即指出將臨的審判是來到神子民身上。 神的心： 1）充滿傷痛：v.6彎腰歎息，一方面表達了以西結聽見審判信息的傷痛，二方面表達神的心也充滿傷痛。 2）公義刑罰：vv.8-17先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判，有的學者認為這段經文描寫劍舞，先知利用歌謠及刀光劍影的舞蹈表達審判的方式。 以色列民一直以來都稱耶和華為為子民爭戰的戰士（出15:3；詩24:8），但現在這位戰士卻向自己的子民開戰。公義神的審判是我們的拯救，但是當屬神子民的我們犯罪時，也會成為被審判的對象。 出15:3 耶和華是戰士；他的名是耶和華。 詩24:8 榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！ Q：vv.1-17表達了刀的審判，而vv.18-32則清楚說明受審判的對象，這給我們什麼提醒？ A： v.19「巴比倫王的刀」：這裡指出前文所提到的刀其實是巴比倫王的軍隊，耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶路撒冷。 主前589年間，猶大國與亞捫人聯盟，希望藉此對抗巴比倫。現在巴比倫王正站在通往兩國的岔路口，以占卜決定進軍方向，被擄之民都希望巴比倫王選擇通往亞捫之路，以保猶大不受侵略，哪知耶和華已命定耶路撒冷必滅，巴比倫王的刀必臨到猶大。 v.22籤在人的手中，但神仍在掌權（箴16:33），不是神無力保護祂的子民，而是人無情厭棄神，人選擇不作神的子民，因此神被迫遠離祂的子民。 箴16:33 籤放在懷裏，定事由耶和華。 v.23人以為與巴比倫有立約，因此可以逃過一劫，而神公義的審判要打破一切虛假的謊言！ 他們被什麼抓住？他們被敵軍抓住、被神的審判抓住，更是被自己罪孽、虛謊、悖逆抵擋神抓住。 vv.25-27神審判以色列君王，就是西底家；因為背叛了與巴比倫的約，更是背叛了與神所立的約，因此受到嚴厲的刑罰。 vv.28-32巴比倫王原來選定先攻猶大，但亞捫人也不得沾沾自喜，他們也要因著自己的罪惡被審判，成為巴比倫下一個攻擊的對象，因亞捫人在耶路撒冷淪陷時譏笑選民而遭報（25:3、6）。 25:3 說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說，我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：『阿哈！』 25:6 主耶和華如此說：「因你拍手頓足，以滿心的恨惡向以色列地歡喜， 五、反省問題： 當我們受苦時，是否更加體會神的心痛與心疼？我們正與神一同爭戰，還是被神管教與攻擊？ 當聖經清楚預言有末日，什麼是我得勝末日的關鍵？在我的身邊是否有謊言欺哄人？我是否有錯誤的倚靠？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當我們想到過去的日子，是否想到神的恩典？是否想起自己的軟弱與罪惡？ 二、鑰節： 20:37 我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。 20:38 我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。 對這群被擄的子民而言，他們正如同處在曠野一般的無助、無奈，但是神卻使用外邦的壓迫成為神的杖，使人能夠深刻悔改，並且選擇被神約束，以至於能追求聖潔、除掉罪惡，使新聖地成為100%聖潔之地。 若今天我們也在苦難、無奈、無助中，這正是神給我們的曠野，要讓我們緊緊被神的約抓住，並且甘心選擇順服、追求聖潔、除掉偶像勢力，成為預備好進入承接神復興的器皿！ 三、經文結構：1-44 信息I：悖逆的以色列與將來的審判（以色列人悖逆的歷史）。 →1-3 長老求問神。 →a4-9 被擄地（埃及）的悖逆。 →→b10-26 在曠野的悖逆：10-17第一代；18-26第二代。 →→→c27-29 在應許地的悖逆。 →a30-32 在被擄地的悖逆。 →→b33-39 神在曠野的管教。 →→→c40-44 在應許地中，神再次悅納和復興以色列。 45-49 信息II：向南方宣告的信息（火與刀劍的比喻）。 四、結構亮光： Q：本章vv.4-44回顧了幾段歷史，焦點是什麼？ A： 本章採abc的形式，a是被擄地；b是曠野；c是應許地。 a被擄地～ 歷史：vv.4-9在埃及地悖逆，被偶像玷污 如今：vv.30-32如今在被擄地仍然悖逆，被偶像玷污 b曠野～ 歷史：vv.10-26在曠野中，兩代都褻瀆神 如今：vv.33-39 被擄之地是外邦人的曠野，百姓因褻瀆神受刑罰 c應許地～ 歷史：vv.27-29進入應許地仍犯罪 如今：v.40未來的盼望：新子民、新獻祭、v.42新應許地 出埃及、行曠野、進應許地，這是每個以色列人都耳熟能詳的故事，是一個神拯救且美麗的故事，但是以西結卻用了截然不同的角度來看：悖逆史！ 即便以色列人出埃及了，但v.8以色列沒有放棄他們的宗教，可以說他們在信仰上一直沒有「出埃及」。雖然在以色列人在地理位置上有所改變：從埃及到曠野，再到迦南地；但是在信仰的心態上、拜偶像的事情上一直都留在埃及，西底家仍然想與埃及結盟對抗巴比倫。 以西結不要人回顧過去的榮耀，要人看見歷代的失敗，而警醒地過每一日。 vv.4-29回顧歷史，從悖逆、褻瀆、犯罪不遵行神的話來詮釋歷史，從埃及被擄之地，到曠野，到進入應許之地，看見選民不斷選擇犯罪、得罪神。 在埃及vv.5-9 神的恩典：vv.5-7揀選、起誓、顯現 人的悖逆：v.8悖逆，不離棄偶像 神回應：v.9沒有降下憤怒，仍領出埃及 曠野第一代vv.10-17 神的恩典：vv.10-12出埃及，賜下律例、安息日 v.17神顧惜，不毀滅、不滅絕 人的悖逆： v.13悖逆、不順從、厭棄、干犯神 v.16厭棄、不順從、干犯神，隨從偶像 神回應：v.14沒有降下憤怒 曠野第二代vv.18-26 神的恩典：vv.18-20不要效法父親惡行，要謹守典章、安息日 人的悖逆：v.21悖逆，不順從、不謹守 神回應：v.22沒有降下憤怒 v.9,14,22「神的名」就是神本體的彰顯，表達神的屬性。按著神與人的約，神應當把人除滅，但是神有更大的憐憫，一再寬容人們軟弱與跌倒，為要挽回人們；我們應當更加謹慎、感恩地抓住主。 Q：以色列的悖逆史對當時聽眾有什麼意義？對我們又有什麼意義？ A： 看看vv.1-3這群被擄之地的百姓，來到以西結面前求問（1875）的長老們，v.1這群人看似敬虔者，來求問神與神的先知，但是實際的情況是：v.32他們仍然在事奉木頭、石頭，很可能把對神的敬拜與對偶像崇拜混合在一起，而這不只是敬拜方式的問題，更是焦點的問題。vv.30-32以西結毫不留情地指出他們的真相，他們仍然沒有離開犯罪，所以神無法被人求問（1875），人也無法得到神的回應。 然而vv.40-44神的旨意仍是要帶領人進入應許之地，並且是要建立真實敬拜、事奉的子民。 信息的重點就在中間的vv.33-39：v.36如同過去在出埃及的曠野中受管教，百姓如今要在被擄之地受管教，v.37使人重新在神的約之下，v.38重新被神潔淨。 在被擄、受辱要進入應許之地前，必須經歷過曠野，而曠野的經驗是悲慘的，神透過以西結說明這是神煉淨與重新呼召神子民的時刻！百姓的屬靈生命要成為「真空」的狀態，而迎接接下來的復興；在曠野中接受神的訓練、神的潔淨，學習順服神的約。我們生命要進入神的應許與祝福中，也必須經歷過曠野的磨練。 v.33神總要作王！不管人用多少的惡心來對待神，不管撒但的勢力看起來是怎樣囂張，我們一定要記得──神必定作王！神的大手仍然在一切事上掌權，因此神的兒女可以有極大的信心與勇敢。 v.37「從杖下經過」：神好比牧羊人拿著杖數算、管教祂的羊。 「被約拘束」：即領你們遵守約的條款；神有如牧羊人揀選羊群中的羊，被揀選的必須遵守立約的條款，如出埃及後要遵守摩西的律例與典章一樣。 我們沒有權柄任意而行，而是必須活在神的管教下，這是好的，太多、太快的自由，並不能幫助人，反倒是把人帶到更大的無助、墮落、放任中，生命塑造成型的過程，需要很強大的約束，短時間會覺得不自由、覺得受限制，但長期來看是極好的！ 求主使我們願意甘心被約拘束，願意在年輕的時候伸出手來，甘願讓神帶領我們到不願意去的地方，而不要在自己的血氣、污穢中度日，寧可歡喜在神的殿裡度千日。 v.40神向我們要供物，和初熟的土產。以前人認為服事主很麻煩、很沉重，多此一舉，但如今人會明白，能夠服事萬軍之耶和華，所獻上的能夠蒙神悅納，這是極大的恩典。神要大大顛覆我們對服事的態度，審判是為了復興，而審判本身也是邁向復興的環節之一。 Q：vv.45-49火災比喻的重點是什麼？ A： 希伯來文聖經把20:45-49放入21章，整段的主題是有關神對耶路撒冷的審判。 v.46「南方」：當時先知身在巴比倫，「巴比倫以南」是指以色列地（21:2）。 v.47「火」：可能指火災，由南到北燒起；或是或是指21章的刀──巴比倫的軍隊！v.47一切樹木都被燒焦，無一倖免，強調是徹底的審判與人無法逃避；並且審判的源頭就是神自己。 v.49先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻，以致聽眾認為他所傳講的信息只是故弄玄虛。 許多人聽見真理時的反應是：這不過是比喻，不是真實的，是虛假的，甚至還發出嘲笑的聲音；求主幫助我們仍要勇敢傳講，不要懼怕！ 五、反省問題： 我們要記得神的恩典，更要記得我們的失敗，使我們永保謙卑、警醒在主面前。 什麼是我今日的曠野，我是否在曠野危難中選擇順服、抓住神？ 今日的我是否願意完全伸出手來讓神引導，讓神的話語約束，獨獨以神的旨意行走人生的道路？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：一個人的成功與失敗最關鍵的因素是什麼？ 二、鑰節： 19:14 火也從它枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。 最大的危機不是從外面來的，而是從枝幹內部發出來的，就是本身的墮落，這樣的墮落會把所有果子都燒滅，把我們裡面所有好的特質都消耗掉，失去神原本託付給我們作王掌權的責任。 千萬不要輕看神給我們的職分，如同本章猶大的君王，只看見地上君王的權位，卻沒有順服天上的君王，就無法完成神的工作。 三、經文結構：19章 為被擄的君王哀悼。 1-9 少壯獅子被擄：2-4 約哈斯；5-9約雅斤。 10-14 葡萄樹被焚：西底家。 四、結構亮光： Q：本章提到的獅子、葡萄樹，及被拉到埃及、巴比倫的，指的是誰？ A： 本章vv.1-9以籠中獅子與vv.10-14燒毀的葡萄樹，比喻猶大王室的悲慘結局。 全篇是以輓歌的形式寫成，對以色列民來說這是一個極熟悉的體裁，輓歌中的哀慟淒慘是他們所能認同的，本章的輓歌不是為死者而寫，而是以死者之母親如何面對兩子的悲慘結局為主題。 v.2母獅～ 解釋一：猶大國 解釋二：約西亞王之妻哈慕她 vv.2-4第一獅子～ 解釋一：約哈斯 王下23:33 解釋二：同上 vv.5-9第二獅子～ 解釋一：約雅斤 王下24:8-15, 25:27-30 約雅敬 王下24:2 解釋二：約哈斯王的親兄弟西底家 vv.10-14葡萄樹 解釋一：西底家 王下23:33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。 王下24:2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。 王下24:15 並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了； 王下25:27 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未．米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監； 若是第二隻獅子指的是西底家，以西結就是在為仍然在位的猶大君王作哀歌，這是極大的冒險，等於是預言國家必亡，我們可以從這裡看見先知的勇敢無懼。 v.11葡萄樹可作掌權者的杖？從物理的角度來看是不可能的，這裡一方面是強調神的恩典，二方面也可說是諷刺的筆法。我們常常被外在的掌聲所迷惑，以為自己很了不起，但是卻忘記若是離了神，我們就什麼也不是、什麼也不能！ v.13「栽於曠野」：指被擄到異地。過去栽在水旁，得享神的豐富供應，但一旦離了神，就沒有任何的盼望了。 就文脈而論，v.12已經被燒毀的樹怎麼可能再被移植？這裡是表達神化不可能為可能，不過即便這樣的神蹟，猶大的結局仍是被毀滅（v.14）！ v.14「火從它枝幹中發出」：雖說審判是從外而來，但也是由於自身的因素，因著對神的悖逆，使人走向必然敗壞的終局。 五、反省問題： 什麼是最大的危機？是外在的挑戰、情勢，還是我們裡面的驕傲與悖逆？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們是否心中常跟神說：「神啊！不公平！」什麼常是我們心中的疑惑與問號？ 二、鑰節： 18:31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？ 每天我們的生活都在生命與死亡中間做抉擇，到底要敬畏神、愛人，還是要抵擋神、愛自己，有些謊言會欺騙我們，以為問題是因為祖先和別人，或是過去錯誤導致今日無法挽救的局面；這些謊言都需要神來破除！神何等期待為我們造一個新的心、新的靈，讓我們拒絕死亡，選擇並順服生命之主──神！ 三、經文結構：18章 信息：個人的罪責與神的公義。 1-20 神回應人的問題I──背負上一代的罪：1-4提出問題；5-9義人存活；10-13父義子惡，只罰惡人；14-18父惡子義，只罰惡人；19-20 小結。 21-32 神回應人的問題II──背負以前的罪：21-23 惡人行善不罰；24義人行惡要罰；25-32小結：神呼喚人回頭。 四、結構亮光： Q：人向神發出什麼問題？神如何回應？ A： 神回應人的問題： Q1：我們在背負上一代的罪孽，父親犯罪而兒子受害（v.2,19）？百姓認為苦難源自祖先的罪孽（與17章對照，就是指違背巴比倫立約之事），因此覺得自己很無辜！ v.2父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。v.19你們還說：『兒子為何不擔當父親的罪孽呢？』 A1： 用三代來作例證： vv.5-9義人：希西家，行善存活； vv.10-13惡人：瑪拿西，父義子惡，子受罰死亡； vv.14-18義人：約西亞，父惡子義，只罰惡人。 被擄者不可責怪祖先瑪拿西王犯罪，因為他們自己也拜了不少的偶像（14章），「背負上一代的罪孽」這樣的思想是宿命論，他們拒絕對自己的惡行負責任。 耶利米也強調這樣的信息：耶31:29 當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。 我們不應當歸咎過去祖先的罪惡，而是應當竭力選擇在今日過聖潔的生活！ Q2：我們在背負過去的罪惡？百姓覺得神見人犯罪就刑罰，不管那人以前行為如何，因此認為神的道不公平（v.25,29），他們認為既然今日仍在背負過去的罪惡，等於已經沒有機會了，那就繼續犯罪吧！ A2： 目前的被擄受審不是最後的審判，還有機會改變！ vv.21-23惡人行善不罰； v.24義人行惡要罰； vv.31-32神仍然期待我們速速悔改！ 這裡提到善惡的標準有兩個： 1）對神：不吃祭偶像之物；遵守有關敬拜及禮儀的律例， 2）對人：不玷污鄰舍妻、不傷害人，格外施恩給需要的人。 這裡有兩個重要的動詞： 1）回頭：v.21惡人回頭離開罪惡，v.23神喜悅惡人回頭，vv.27-28惡人回頭行義，v.30提醒以色列家要現在回頭，v.32回頭必定得以存活！悔改永遠不會太遲，我們要把握今日悔改，神實在樂意赦免、洗淨我們的罪惡與不義。不肯悔改的後果是一切的福氣、家族的祝福（父親留下來的）、過去的義行都完全無用，求主憐憫，使我們能夠即時悔改 2）思量：v.14,28人常常活在自己的盲點與黑暗中，惟有深刻看見自己的光景與危機才有機會悔改，而要深刻地看見自己的景況，就在於我們要細細思量自己哪裡軟弱、哪裡虧欠神。 本章清楚地表達神的公義與慈愛，兩者並行不悖！ Q：v.31提到「自做」新心與新靈，這裡與羅馬書所說的「因信稱義」是否有衝突？ A： 神所賜～ 以西結書： 36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面， 羅馬書： 1:17這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」 我們支取～ 以西結書： 18:31「自做」：是強調每個人有自己的責任與選擇。 羅馬書： 12:1 將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 萬有都本於神，神有祂的主權、恩典、權力，我們倚靠神，但也有自己當盡的責任與使命，兩者並沒有衝突。 五、反省問題： 神如何鼓勵我？若我自以為已經得救、擁有直通天堂的車票，因而驕傲放肆、任意而行，本章又給我什麼樣的警告？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：兩隻鷹是指兩方的勢力，我們在生活中選擇投靠的是什麼？選擇的根據又是什麼？ 二、鑰節： 17:18 他輕看誓言，背棄盟約，已經投降，卻又做這一切的事，他必不能逃脫。」 猶大國輕看與巴比倫之約，任意毀約投效埃及，這樣的不忠正像他們對神的不忠，他們只重視眼前短暫的利益，而不肯真實悔改，因此要承受極大的刑罰。 我們是否仍然記得與主所立的約定？我們是否忠於神？忠於配偶？忠於每一個職分？ 三、經文結構：17章 諷喻III：兩隻鷹與葡萄樹。 1-10 兩鷹與葡萄樹的比喻：1-6 第一鷹；7-10 第二鷹。 11-21 解釋比喻、將臨的審判：11-14巴比倫攻打立約之國；15-21背約後的刑罰。 22-24 審判後的復興。 四、結構亮光： 15-17章連續用了三個比喻來形容選民：15章是無用的葡萄樹，16章是行淫的妻，17章是兩隻鷹與葡萄樹。 Q：兩隻大鷹、葡萄樹分別代表什麼？這個信息的重點是什麼？ A： 比喻vv.1-10： vv.3-4有一「大鷹」，將香柏樹梢擰去（3947），叼到貿易之地，放在「買賣城」中。 解釋vv.11-21： v.12「巴比倫王」曾到耶路撒冷，將其中的君王和首領帶（3947）到巴比倫自己那裏去。 說明： 巴比倫王尼布甲尼撒將約雅斤王擄走。 比喻vv.1-10： vv.5-6以色列地的「枝子」栽於肥田裏，插（3947）在大水旁，如插柳樹，其枝轉向那鷹，其根在鷹以下。 解釋vv.11-21： vv.13-14從以色列的「宗室」中取（3947）一人與他立約，使他發誓，使國低微不能自強，惟因守盟約得以存立。 說明： 立西底家為王（王下24:17） 比喻vv.1-10： vv.7-8又有「一大鷹」，這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，這樹栽於肥田多水的旁邊，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。 解釋vv.11-21： v.15他卻背叛巴比倫王，打發使者往「埃及」去，要他們給他馬匹和多民。 說明： 投靠埃及 比喻vv.1-10： v.9這葡萄樹豈能發旺（6743）呢？鷹豈不拔出它的根來，芟除它的果子，使它枯乾，使它發的嫩葉都枯乾了嗎？也不用大力和多民，就拔出它的根來。 解釋vv.11-21： v.15他豈能亨通（6743）呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？ v.17敵人築壘造臺，與他打仗的時候，為要剪除多人，法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。 說明： 巴比倫進攻 比喻vv.1-10： v.10一經東風（7307），豈不全然枯乾嗎？必在生長的畦中枯乾了。 解釋vv.11-21： v.21他的一切軍隊，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方（7307）。 說明： 審判的結局 兩隻鷹分別代表巴比倫和埃及兩個強國。巴比倫把以色列的約雅斤王擄到巴比倫，立西底家為王（王下24:15-17），但西底家對巴比倫不滿，於是求助於埃及（另一隻鷹）；耶和華藉著這個比喻警告以色列：背約絕不會有好結果。 王下24:15-17 並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了；又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，給瑪探雅改名叫西底家。 這個比喻中的解釋： v.3「大鷹」：指巴比倫王尼布甲尼撒；大鷹在申28:49-50中指一個強暴的外邦國家。 申28:49-50 「耶和華要從遠方、地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你。這民的言語，你不懂得。這民的面貌凶惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的。 「黎巴嫩」：指耶路撒冷。 「香柏樹」：指大衛王朝；黎巴嫩的香柏樹通常是描寫以色列的皇室（士9:15；王下14:9；賽60:13）。 士9:15 荊棘回答說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。』 王下14:9 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。 賽60:13 黎巴嫩的榮耀，就是松樹、杉樹、黃楊樹，都必一同歸你，為要修飾我聖所之地；我也要使我腳踏之處得榮耀。 「梢」：即樹頂，這裡指國家的精英分子，包括皇家及貴族。 v.4「香柏樹儘尖的嫩枝」：指約雅斤王，他在公元前597年被擄至巴比倫。 「貿易之地」、「買賣城」：指巴比倫。 v.5「枝子」：原文作「種子」，指被尼布甲尼撒扶立的傀儡君王西底家。 v.6「矮小的葡萄樹」：指西底家地位低微；以色列的高官貴冑被擄後，在巴比倫的控制下權力受限。 v.7「又有一大鷹」：指埃及法老，西底家背棄與巴比倫的盟約，期待埃及提供保護與需用。v.9「鷹」：指巴比倫王尼布甲尼撒。當時西底家軟弱無能，巴比倫王輕易地剿平叛變、擒拿西底家，結束了猶大王朝。 v.10「東風」：象徵東來的巴比倫軍，是完成神旨意的工具。 v.16西底家至終死在巴比倫。 耶52:11 並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去，將他囚在監裏，直到他死的日子。 結12:13 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裏，卻看不見那地。 此一信息的目的：對當時被擄、住在耶路撒冷的猶大人而言，西底家投靠埃及的政策是他們的盼望，因為他們認為法老的權勢定能使他們脫離巴比倫的轄制。他們把痛苦歸因到國際情勢，期待用外交手段來解決，也因此忽略了自己道德與靈性的墮落，沒有處理自身的罪惡，只看見表面的問題，終究是虛空！ Q：vv.18-19把猶大國與巴比倫所立的約，與猶大人與神所立的約放在一起，與人所立的約和與神所立的約是否有一樣的效果？ A： 1.一般原則：強調言語承諾的重要，答應的事要全力以赴地完成。 2.特殊啟示：在關鍵時刻，以西結領受神的特殊啟示，要遵行與巴比倫之約，否則後患無窮。此時間點應該在公元前591年，距離亡國時刻只剩下4年的時間，只可惜君王並未聽從！ 3.摩西律法：西底家的親埃政策，違反與神所立的約；當他差遣使者往埃及去尋求馬匹和大軍的時候，等於直接違反摩西臨死之前，在摩押平原重新堅立的古時西乃之約。申命記明確禁止選民為了獲得馬匹重回埃及去（申17：16）。 申17:16 只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』 4.指神起誓：因為這個約是指著神起誓；在當時被征服者必須奉自己神的名，向擁有主權的新主子立約宣誓效忠，因此當西底家背棄向巴比倫王效忠的誓言時，也等於是背棄了奉神的名所宣告的誓言。 Q：vv.22-24這個比喻的意義是什麼？在審判的經文之後，為什麼會出現應許與祝福？ A： 這個比喻與上文的差異： 栽種者～ 17:3-4： 巴比倫王 17:22-24： v.22耶和華──神 樹種～ 17:3-4： 香柏樹、樹梢嫩枝＝約雅斤 17:22-24： 香柏樹、嫩枝＝基督 栽種地～ 17:3-4： 貿易之地＝巴比倫城市 17:22-24： 極高的山＝錫安山；將來萬民流歸的耶路撒冷。 結果～ 17:3-4： 要人效忠，仍是被背叛 17:22-24： 各類飛鳥住宿其下，指外邦國家投靠神。 v.24「田野的樹木」亦指外邦。 「高樹」、「青樹」：指巴比倫、埃及等強國。 「矮樹」、「枯樹」：指以色列。將來神必使殘落卑微的大衛王朝升為至高，使枯乾的變為茂盛，使萬邦都知道耶和華的力量和恩典。 vv.22-24背景不再是被擄前的審判，而是被擄後神給以色列的佳美應許，此段經文的用意是： 1）用同樣的比喻顯明神的心意：皆以香柏樹、飛鳥來比喻，表明神對這個受審判的國家仍有憐憫的心意。 2）審判後的盼望：提醒選民，神仍然以憐憫為念！ 這裡提醒我們什麼才是真正的盼望。不要只看現在的政經情況，真正的盼望必跨越了世代危機與政治興衰，我們當盼望屬靈的國度降臨！被擄者雖經歷苦難，卻是被神放在外邦栽植，終有一天要經歷極大的復興，這也是我們在苦難中極大的盼望。 五、反省問題： 你我在痛苦中，是常常尋找表面且短暫的解決方法？還是深刻反省內在的罪惡且深度悔改？我是否有虛假的悔改行動？ 我是否看重與人的承諾？我是否為了遵守與人的約而廢棄與神的約定？我是否謹慎遵守神的話？ 我的盼望是什麼？我期待生活的改變、經濟的改變？還是與我與主的關係、生命真實的改變？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：情感的淫亂、信仰的淫亂會帶來什麼致命的危機？ 二、鑰節： 16:22 你行這一切可憎和淫亂的事，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。」 人常常會習慣性地忘恩，忘記過去的慘狀、神拯救的大能、與神所立的約定，把神所賜福的恩典視為理所當然，甚至將神給的祝福獻給偶像及外邦人，來滿足自己的私慾，而這樣的人要承受極大的刑罰。 呼求主賜下正確的屬靈記憶，使我們記得自己的真相及神的憐憫，記得我們每天應當為主而活。 三、經文結構：16章 諷喻II：行淫的妻。 a1-14 超越外邦的恩典──立婚約：1-5以色列人卑微慘況如棄嬰，6-7神拯救、8神立約，9-14神給妻子裝飾榮美。 →b15-34 超越外邦的淫亂：15-22把從神而得的給偶像；23-29淫亂擴大，與四圍列邦行淫（外交、拜偶像）；30-34淫亂加深，連妓女也不如。 →→c35-43 神的刑罰。 →b'44-58 超越外邦的惡行：44-46如同外邦，47-50超越外邦，51-58 對比猶大，外邦反顯為義，外邦復興管教猶大。 a'59-63 刑罰後超越外邦的恩典──立新約。 四、結構亮光： 15-17章連續用了三個比喻來形容選民的軟弱：15章是無用的葡萄樹，16章是行淫的妻，17章是兩隻鷹與葡萄樹；再再說明了猶大的犯罪與墮落。 此章彷彿何西阿書，用愛情來比喻神與選民的關係。耶路撒冷好像一個骯髒的棄嬰，神憐憫她、撫養她、裝扮她，與她締結婚約，她卻用神賜福的一切去向外人搔首弄姿、放縱淫亂，因此神嚴厲地懲罰，好使人深感慚愧而悔改歸向神。 本章採abcba對稱型結構，a是神立約，b是淫亂、行惡，c是刑罰。 Q：本章如何描述猶大國犯的罪？跟外邦相比如何？ A： vv.1-14神拯救、憐憫猶大並榮耀她，使猶大成為神的妻子，但是淫亂的妻子──猶大卻開始種種惡行。 1）vv.15-22把神給人的一切獻給偶像： v.15神給予美麗，卻因著美麗的名聲而v.25大行淫蕩； v.17神給予金銀，卻用金銀製造偶像，v.32,34用神給的金錢行淫； vv.18-19神給予食物，卻把膏油香料、食物細麵等獻給偶像，v.27因此神要收回糧食。 v.20,21,36神給予兒女，卻將兒女焚燒獻給偶像；以色列人屢犯此罪（王下16:3，21:6），在約西亞王時代曾改革禁止此惡習（王下23:10），選民卻仍再次干犯。 王下16:3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火， 王下21:6 並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣； 王下23:10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛； 2）vv.23-25敬拜偶像的地方由高山轉到街角，並在顯著之地公開敬拜偶像。v.24「圓頂花樓」：是公開賣淫的場所；「高臺」：公開拜偶像的地方。 3）vv.26-29 與各國行淫：與v.26埃及、v.27非利士、v.28亞述、v.29巴比倫行淫亂。 表面看似是敵人侵略猶大，或是猶大與外邦人締結盟約，但事實上卻是猶大對神失去了效忠與信任，轉而效法敵人敬拜偶像。在信仰上妥協必然落入審判，效法世界必作世界的奴僕，猶大失敗的原因乃是因為犯罪而被神交給敵人！ 申 32:30 若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？ 4）vv.30-34猶大不只效法外邦敬拜偶像而且更勝於外邦，比妓女更加人盡可夫，妓女賣淫是為錢財，而猶大卻是給錢再行淫，行徑更加可惡、可悲。 5）vv.44-58與最近的兩鄰國比較：北方的撒馬利亞與南方的所多瑪。 所多瑪是赫赫有名的犯罪之城，v.49所多瑪的罪惡：a.驕傲：心高氣傲；b.安逸：糧食飽足，大享安逸；c.冷酷：沒有扶助困苦和窮乏人。這也是今日許多資本主義發達國家的景況，求主憐憫拯救。 v.50所多瑪因而被神大大刑罰！撒馬利亞充滿偶像崇拜，但是犯罪的程度和猶大相比，卻是小巫見大巫，v.47,51撒馬利亞的罪惡還沒有猶大的一半，v.52與猶大相比，撒瑪利亞與所多瑪反倒成為「義人」，可見猶大是徹底地陷在罪中。 v.53,55神要復興撒馬利亞與所多瑪，在耶路撒冷人眼中看為不潔者都要經歷復興，v.54使猶大看見自己的罪惡因而羞愧。v.56猶大眼中的所多瑪是罪大惡極之城，但是當神刑罰臨到時，外邦都要看見猶大更可惡的罪，並且藐視猶大。 當人執意犯罪，將有極重的刑罰臨到（vv.35-43）。 神使人羞愧：v.36,37,39露出下體；v.38流血的罪代表死刑；v.39赤身代表回到了起初未蒙神憐憫、拯救的景況。當人執意墮落、遠離神，就是把自己推向了起初的罪惡黑暗中。 遭受外邦攻擊：v.37,39,40過去討好結盟、參與敬拜偶像的外邦，都將來羞辱猶大，成為四圍攻擊猶大的人；離了可倚靠的神，都將成為人的羞辱。 刑罰的目的在於：v.43使人停止作惡、行淫。 這一段與外邦的關係： vv.26-29猶大與外邦行淫，可能意指外交上的結盟，或是拜外邦人的偶像，完全效法外邦。 vv.30-34猶大的惡行是變本加厲地超越外邦。 vv.44-58猶大行淫超越撒馬利亞、所多瑪，可見其犯罪的深度與廣度。 Q：本章如何描述神的恩典？神待猶大與外邦有什麼不同之處？ A： 1.神拯救：vv.3-5 猶大出生極其卑賤，甚至在亡命的邊緣，v.6而神拯救，使她存活。 2.神立約：v.8神與猶大訂立盟約彷彿婚約，使猶大單單歸給神。「用衣襟搭在你身上」：是結婚的象徵動作（得3:9）；耶和華在西奈山時已與以色列人締結盟約。 得3:9 他就說：「你是誰？」回答說：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」 3.神賜尊榮：vv.9-14用水潔淨、用油膏抹，穿戴刺繡衣服、皮鞋、絲綢、手鐲、項鍊、耳環、冠冕等頂級的妝飾，又享有頂級的美食、美貌；猶大被賜與如同王后般的尊榮，十全十美、沒有瑕疵。 4.神立新約：v.59即便人忘恩負義、背棄盟約，v.60但是神卻不忘記，神仍然記得約定，神仍然是可信的（提後2:13）。 提後 2:13 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。 v.61新的約是： 1）v.60永恆的約，v.62並且是被神所堅立的； 2）v.61祝福的約：要接納外邦作猶大的女兒，意思就是加入選民的行列，使猶大重新成為萬民的祝福； 3）v.63感恩的約：相對於v.22,43,59人不「追念」神的約，這裡的人心中學習「追念」神、思想神；相較於v.60神「追念」之約，人也回應神、記得神的約。當人想到因自己的軟弱而遠離神，是何等羞愧，這使人更加珍惜與深刻地悔改抓住神，也使人感恩地回應神。 「亞摩利人」：是迦南原來的種族之一（申7:1）；「赫人」：也是非閃族的異教種族。耶路撒冷在這裏代表整個猶大的國土，v.3在以色列人定居之前，這地原本是迦南族、亞摩利族、赫族的土地，而神卻把這地賜給了猶太人。v.45強調猶大效法外邦的惡行。 本章強調猶大與外邦人的對比：出生、美貌、惡行、犯罪後神的重新憐憫，也強調神賜給猶大特別的責任、拯救與憐憫。 五、反省問題： 神給我的許多禮物、恩賜、祝福，我是獻給神、榮耀神，還是用來榮耀自己、背離神？ 有些罪惡是不潔的、見不得人的、想起來也覺是可恥的，我是否仍然在這樣的罪惡中？當如何呼求主拯救？ 我是否常常記得神的恩典？記得自己的軟弱與悖逆？記得這些為什麼很重要？請提筆寫下最近神的十大恩典、自己的十大軟弱，並在主面前禱告、悔改。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們是否覺得自己高人一等，有許多過人之處、可以誇口的地方？這樣的思想會有什麼危機？ 二、鑰節： 15:2 「人子啊，葡萄樹比別樣樹有甚麼強處？葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處？ 葡萄樹意指神的選民離開了神，生命不再有果實，而葡萄樹本身其實一點價值也沒有，因此神挑戰我們重新思想：到底我們的價值在哪裡？ 我們是否也常以為自己高人一等，如同法利賽人以聖潔自戀，如同哥林多教會以恩賜自戀，如同尼布甲尼撒王以成功自戀，最終忘記自己是誰，忘記在神面前當要謙卑，也忘記了神刑罰的真實與可畏，呼求主使我們速速悔改！ 三、經文結構：15章 諷喻I：無用的葡萄樹。 1-5 葡萄樹的實況。 6-8 耶路撒冷如同葡萄樹被焚燒。 四、結構亮光： Q：聖經多次用葡萄園來形容神的選民，這裡強調什麼？給了我們什麼提醒？ A： 聖經中多次用葡萄樹來形容以色列人： 創49:22 約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。 申32:32 他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的；他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的。 賽5:1 我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山崗上。 耶2:21 然而，我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子；你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？ 何10:1 以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。 葡萄樹惟一的功用是「結出果子」： 路3:9 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」 約15:5 我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。 本章沒有提到果子，焦點都在葡萄樹上，而樹的本身幾乎沒有什麼價值、沒有功用。 1）一般時：v.3無法作為木料或懸掛物品，或成為釘子，這裡暗示以色列因失信亦失去作用，是無用的木料。 2）著火時：vv.4-5兩邊著火燒至中間，此時木料惟一功用就是被焚燒。 vv.6-7耶路撒冷的結局就是被火焚燒，v.7甚至無法逃避，火將要追趕他們；對一群離開神的選民，神要興起無法抵擋的刑罰。 耶路撒冷在主前597年已遭到火一樣的審判，約雅斤王被擄，全城好像燒焦的葡萄樹，現在神要用火審判他們，徹底棄絕百姓。 我們受造的目的是：彰顯神的榮耀、回應神的愛；若離了這被造的目的，我們就沒有任何的價值！ 教會存在的目的是：傳遞神的愛，讓人明白基督的奧秘；若教會忘記自己是葡萄樹，而嘗試去成為香柏樹、橡樹，嘗試成為一個企業、服務站等，就完全失去神造教會的目的！ 我們常常以自己的能力、經驗甚至是敬虔自誇，彷彿葡萄樹以自己的果實自誇，但是我們卻忘了自身的卑微與軟弱，忘記若離開神，我們沒有任何的良善，也忘記了神刑罰的真實、審判的嚴厲，求主使我們不再繼續放縱自己、不再積蓄神的憤怒，當要速速悔改。 五、反省問題： 我的生命是否有結出果實？我是否驕傲自大、得意忘形，甚至已在神的刑罰中仍渾然不覺？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：許多敬拜主的人心中有假神及偶像，我是否也有假神與偶像在我心中？ 二、鑰節： 14:3 「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？ 「腳踏兩條船」是人極大的軟弱，一方面求問神、敬拜神，另一方面卻將敬拜偶像之罪放在心中；一手抓住天國，另一手卻抓住自己的想要與渴望，對神的敬拜因此成為麻痺良心的最佳藉口，神要大大刑罰這樣的虛假，使我們可以真實悔改！ 三、經文結構： 1-11 反對偶像崇拜的信息：1-8長老拜偶像的罪；9-11假先知的罪。 12-23 將來的審判與神公義的信息：12-14饑荒的杖；15-16惡獸；17-18刀劍；19-20瘟疫；21-23刑罰成就。 四、結構亮光： Q：本章所責備的人是誰？他們的罪惡是什麼？ A： v.1長老：應當是指被擄之地的以色列長老。12章是針對猶大君王（西底家），13章是針對猶大地的先知，而本章的焦點是在外邦的這群民間領袖，他們即便遭受苦難、被擄到外邦，但其信仰與生命卻依舊有極大的破口與罪惡。 他們的四大罪惡： 1）接待偶像：v.3,4,7將假神「接到心裡」，就是主動接待偶像、歡迎偶像。 2）求問偶像：v.3,4,7「罪惡的絆腳石」就是所製作的偶像（7:19-20，44:12）；「把絆腳石放在面前」就是不斷拜偶像、倚靠偶像。 7:19 他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。 7:20 論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。 44:12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。 3）僅表面敬拜神：v.3,4,7求問先知的這些人有長老的職分，看似關心耶路撒冷的命運，但是神卻直接指出他們生命的真相──徒有外在職分，內心卻藏有許多的偶像。 4）喜愛聽假先知的謊言：vv.9-11在被擄之地仍有假先知配合人的私慾，傳講人喜歡聽的信息，而假先知的罪和求問先知者是一樣的。 神要興起刑罰來管教： 1）神不回應：v.3當人的心中同時抓住偶像，又要抓住神，如此一心二用時，神是無法垂聽及回應。 詩66:18 我若心裏注重罪孽，主必不聽。 2）神刑罰人：v.4神要按著人拜假神的心來回應人，vv.7-8要向人變臉，要審判、刑罰人，把人趕離神的面前。許多時候，禱告不能蒙回應的原因是神賜下審判、攻擊的信息來提醒我們，目的要使我們悔改，但是我們往往會拒絕這樣的信息。神不只是回答我們表面的問題，更看見我們內裡深度的屬靈真相。 3）管教人心：v.5撒但要佔據人心，這是撒但最喜歡的地方，到底人心充滿什麼？求主憐憫、光照！願我們每一個心思意念、所思所想、所關心所切望的，都是神的榮耀。 另外的翻譯為「好奪回以色列家的心；我希望我的教訓能贏回他們對我的忠心」，如同v.11神期待奪回我們的心，使我們不再走迷路，與神重新恢復最好的關係。 4）神刑罰假先知：v.10百姓心懷二意來到神面前，要受到神的刑罰，而假先知將要承受更嚴重的刑罰；v.9神任憑假先知受迷惑，並且要伸手除滅他。 神刑罰的目的乃是期待v.11人可以轉離罪惡、轉離玷汙，單單作主的子民，可以重新認識神。 Q：vv.12-23提到了義人的代求，給了我們什麼提醒？ A： v.13猶大犯罪干犯神，神強調其罪惡的可怕，即使有像挪亞、但以理、約伯這樣的義人為百姓代求（創6:9；伯1:1），也無法挽救耶路撒冷脫離神忿怒的審判。 創6:9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與　神同行。 伯1:1 烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏 神，遠離惡事。 一定數目的義人能夠挽救城市免除神的忿怒（創18:23-32；耶5:1），但是挪亞也只能救回自己的家人，約伯更不能叫自己的兒女得免遭害（伯1:18-19），而如今猶大罪惡極大，更無法因著義人得蒙拯救。 創18:24 假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？ 創18:32 亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？」他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」 耶5:1 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。 伯1:18-19 他還說話的時候，又有人來說：「你的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒，不料，有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了；惟有我一人逃脫，來報信給你。」 為什麼這裡會提到義人代求的問題？原因可能是： 1）百姓可能引用亞伯拉罕為所多瑪祈求一事，作為義人能使眾人得救的先例，但以色列的罪惡實在太大，因此神的審判無可避免。 2）百姓認為只要有少數的義人，神就不會刑罰，但先知傳講的信息卻要大力打破這樣的謊言。 然而從新約的觀點來看，耶穌一人的義行足以拯救所有的人，這是神給我們的盼望！ 3）v.23被擄之地的百姓發問：「為什麼有這麼重的刑罰臨到耶路撒冷？」神透過以西結回應了這個問題： 當百姓看見耶路撒冷的罪惡，就明白神並不是嚴厲地對待選民，反倒是選民罪有應得。安慰的意思是「深吸了一口氣」，對事物有了正確的看法；神使心裡苦毒的被擄者看見整個事件的公正，因而態度改變、脫離憂愁。 五、反省問題： 我是否聽見神的聲音？我如何分辨自己的聲音與神的聲音？我是想滿足自己還是滿足神？ 在犯罪時，我是否常找許多藉口來逃避真實的悔改？我是否會誇口自己的敬虔、過去的事奉？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我在末日危機中是否有真平安？什麼是我平安的倚靠？ 二、鑰節： 13:10 因為他們誘惑我的百姓，說：『平安！』其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。 從神而來的話語，有三個重要的目的：1）以正道引導神的百姓；2）使百姓在真悔改中得到真實的平安；3）使人在真理中紮下穩固的根基，可以抗拒風吹、雨淋、水沖，在危機中站立得穩。 但在先知以西結的時代，假先知沒有帶來真實的信息，而是誘惑、欺騙神的百姓，給予人虛假的平安，就像使人倚靠一點都不牢固的牆！ 懇求主使我們真實認識真理，並勇敢倚靠、傳揚真理。 三、經文結構：12:21-13章 審判信息：除去虛假異象與占卜的信息。 a13:1-7 假先知的真相：借神之名發言。 →b13:8-16 假先知的刑罰：倒塌滅亡。 a13:17-19 假女先知的真相：製造符咒獵人命。 →b13:20-23 假女先知的刑罰：神親自解救神百姓。 四、結構亮光： 12-14章連續責備三種人：12章君王；13章先知；14章長老。 Q：本章提到了假先知用哪些謊言、哪些伎倆來欺騙人？ A： 1.假傳聖旨：vv.2-3沒有異象，出自人意說話，v.7未奉神的差遣，而是根據虛假的幻想。 2.假報平安：v.10,16誘惑、欺騙人的平安像是不穩固的牆，使人失去悔改的機會、失去抓住主的機會。 3.假占職位：以西結對這群先知的描述是v.2以色列中說預言的先知、v.3愚頑的先知，v.6,7,8則提到他們的「信息內容」是虛假的，而不是指他們的「職分」，因此他們很可能擁有官方所賜的頭銜，是官方公認的先知，在這樣的職分中發言極具影響力。擁有職分、恩賜的人，若傳講錯誤的道理會帶來致命的危險，求主保守這世代的傳道人及牧者，單單傳講從神而來的真理、討主喜悅的話語。 4.奪人性命（vv.17-23）： v.18「膀臂」：原文作「手的關節」，可能指手腕。 「靠枕」：原文作「帶」，是符咒的一種，可能類似紫手環運動、性愛手環，或是將求問者的手腕綁起來，象徵咒語或是符咒有綑綁的能力。 「下垂的頭巾」：指遮蔽全身的披巾，這顯然是女巫作法時的道具，女巫將面紗蓋在頭上，或是戴在求問者頭上，目的是避開邪惡和疾病，或為祈求魔力的儀式之用。 這樣的巫術犯了第三條誡命：『不可妄稱耶和華─你　神的名。』（申5：11），因想利用神的力量來得到個人的益處，並認為可以藉著符咒和魔法得到，人們因此妄稱神的名，只能走向死亡。 v.22「堅固惡人」：使惡人仍選擇作惡不悔改，在平順中失去悔改的機會與動力。 此處用兩個比喻來形容這些假先知： 1.小狐狸──破壞性的工作：vv.4-5狐狸破壞牆垣以從中得益，就像假先知們說虛謊的話並從中取利。 狐狸在人們遺棄的荒場中，尋找安全舒適的窩洞，只渴望謀生，絲毫不可能重建荒場，而假先知也只求食物溫飽和安適，對國家、百姓的悔改毫無貢獻。 相對的，神眼中的真先知應有的責任是（v.5）： 1）阻擋破口──危機處理：用真理對付錯誤的思想及撒但趁機而入的謊言，阻擋人在自己生命中所製造的破口。 2）重修牆垣──真理建造：幫助弟兄姊妹在頭腦中、生活中、性格中刻下真理的印記，使人可以有系統、全面地活出真理。 3）得勝末日：當耶和華的日子可以站立得住；先知的任務應該是預備神的子民，使百姓在每時刻都預備好迎接主再來，迎接苦難與末日的榮耀。 這個信息傳講的時間點在主前591年，距離猶大亡國只剩下五年的時間，若我們知道將來的刑罰，會如何回應？當末日審判那日來臨時，我們是否能夠站立得住？ 2.未泡透灰的牆──虛有其表：vv.10-15假先知像泥水匠用乾燥的石頭建造粗劣的牆，未將石頭排列整齊，也未用水泥堅固，僅用光亮、未泡透的灰來遮蓋凹陷之處。 「未泡透的灰」：指塗料無法發揮堅固牆垣的結果，就像是偷工減料的鋼筋，將在大地震後顯出真相！充滿粉飾、欺騙的牆沒有支撐的功能，只用以取悅那只看表面的人，卻不能抵擋風暴的考驗。 假先知喜愛宣告安慰的謊言甚於傳講可怕的刑罰真理，但這虛幻的平安，在神的審判下必將崩潰，假先知也將要和他們用謊言所造的牆一同傾倒。 v.16「牆」意指耶路撒冷及以色列民族，亦指今日的教會。 「抹牆的人」意指先知，亦是今日的牧師、傳道人。v.15神說粉飾的牆與抹牆的人都將一併被除掉，因牧者的態度將決定整個教會的終局，及聽從其話語者的結局，先知、牧者及我們每個人當何等戰兢與警醒。 Q：這些先知要承受怎樣的審判？提醒了我們什麼？ A： v.8神親自反對、親自攻擊！ v.9假先知將面臨三樣刑罰： 1.除名：被排除在「真以色列」的團體之外、排除於百姓之外，從社群的領袖地位中除名，與永恆無份。 2.除權：喪失合法的公民權，「以色列家的冊」不是指生命冊，而是指歸回群體的族譜（拉2:62；尼7:64）。 3.除地：不得從被擄之地返回故居，也不得進入神的應許地，神要在新教會中除去一切惡人的作為。 拉2:62 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 尼7:64 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 v.11有暴風、有冰雹、有狂風要來攻擊這城牆，而拆毀城牆的，就是人以為可以倚靠的假平安；v.16假先知要受罰，整個城市也要承受神的刑罰。 vv.20-21女假先知（女巫）所倚靠的靠枕、頭巾，要成為羞辱與死亡，而神要釋放被巫術、謊言所綑綁的人，v.23當先知失職時，神就自己來拯救神的百姓。 五、反省問題： 我們平日彼此相愛與真理的建造，是否讓聖徒有得勝末日的重量級預備？求主使所有聖徒積極預備自己。 我們是否只要聽好聽的話語，我們所倚靠的平安是真平安，還是粉飾太平的牆？ 假先知要承受極其可怕的刑罰，我是否拒絕虛假，並戰戰兢兢地認識神、跟隨神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我曾經為了傳揚真理承受哪些攻擊、誤會、批判？神會透過這些攻擊行什麼奇妙的事？ 二、鑰節： 12:3 所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。 面對一個抵擋拒絕、悖逆不聽的時代，以西結很可能灰心喪志、閉口不言，以求自保，但神仍吩咐以西結要傳講，並用具體的行動來引導人思想，使人還有機會悔改，這是神對人不放棄的愛。神也何等期待我們摸著祂的愛，繼續用不灰心的愛來為主作見證、傳揚福音。 三、經文結構： 1-16 象徵性行動I：1-7以西結預備物件表明必被擄去； 8-16 預言君王被擄。 17-20 象徵性行動II：以西結飲食與將來的荒廢。 21-28 審判信息：21-25回應問題I必不落空； 26-28 回應問題II 必不多時。 四、結構亮光： Q：vv.1-20以西結具體地用兩個象徵性的行動，來傳遞什麼信息？ A： 這一段信息的對象是被擄之人，而這群人中仍有許多是小信、不信、悖逆之人，苦難不一定能夠使人悔改，可能使人更加剛硬。 第一個象徵行動（vv.1-16）： 以西結先準備好一個「流亡袋」，在黃昏時分，他用手在泥磚的牆上挖一個洞，並且將自己的臉蒙住，再穿過洞，進入黑夜中。 那些和他一同被擄的人必定非常好奇先知這些行動的涵義，許多人可能期待這代表被擄的日子即將結束，不久後他們將踏上歸回耶路撒冷的旅程；但先知的信息完全相反，不是要回到耶路撒冷，而是耶路撒冷的領袖、君王要這樣被擄。 v.2悖逆之人眼睛是瞎的，耳朵是聾的，完全不能聽、不能看！ 人的心決定他聽見什麼、看見什麼，人有選擇性的聽覺與視覺，因著不信，就看不見神的作為，求主保護我們的心，使我們心中滿滿思想的都是神自己。 v.3即便如此，先知仍然忠心完成神的託付、傳遞神的信息，使人在驚奇中仍有思考與悔改的機會。 v.3「當他們眼前」：即「在他們的注視中」，在這段經文裡共提到六次之多。一方面強調先知的動作非常明顯，使百姓日後無可辯駁；二方面也強調先知所付的代價，他成為眾人的笑柄，我們也要預備好心，為福音承受苦難。 vv.12-13「君王」：可能指西底家王，他在耶路撒冷淪陷時，夜間出城逃亡，卻遭巴比倫軍隊追上，被帶到巴比倫王面前，王剜了他的眼睛，使他無法看見那地，最後死在巴比倫。 王下25:7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。 v.16猶大亡國是因為神審判他們的罪惡，神留下小部分人為此作見證，免得有人以為猶大遭遇這災，是因為神不能保守他們。 神存留我們的目的，是要讓我們為祂作見證；這是我們生命存在的惟一目的。 第二個象徵行動（vv.17-20）： 如同4:9-17是形容耶路撒冷被圍困時的光景，此處更是指所有的以色列地居民要一同承受苦難，百姓非常戰兢地吃喝，眼看著家園即將被攻破，充滿了驚惶、恐懼。 受刑罰的原因是：v.19因著人行強暴的事，使大地荒廢；其實真正的敵人不是巴比倫人、不是外敵，而是選民離開了公義，選民自己讓大地荒廢，神就容許外敵來攻擊。 v.10 「預表」就是重擔的意思，先知的使命極其沉重，要付上極重的代價來傳遞神的信息，今日我們也願意付代價來傳遞神的信息嗎？ Q：vv.21-28百姓對審判的信息如何回應？給了我們什麼提醒？ A： 先知以西結不斷傳講耶路撒冷即將接受審判的信息，但是許多預言尚未應驗，於是有兩種說法在民間流傳： 俗語、謊言： v.22異象落空了 真理： v.23異象都必應驗 俗語、謊言： v.27極遠 真理： v.28沒有一句再耽延 v.22「日子遲延」：日子一天一天過去，但是先知所預言的一點也沒有實現。 v.23 神的回應：「必都應驗！」透過這個異象的成就，也要使以色列家不再有任何虛假的異象與奉承的先知；神要透過刑罰，在百姓中做潔淨的工作。 v.24「奉承的占卜」：許多占卜是配合人的意思、看人的情面、滿足人的想要。 如同在新約，人對於耶穌再來提出疑惑，而彼得清楚地回應： 彼後3:4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」 彼後3:9-10 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 人會用各樣的方式來逃避神公義的審判： 1）拒絕聽審判的信息； 2）即使聽見，也欺騙自己不會成就； 3）即使承認會成就，也會說是很久以後的事。 人用各樣的藉口來麻痺自己的良心，結果是落入更大的審判中，求主光照我們！ 以西結的聽眾，對真理很冷漠、絲毫不關心，用各種藉口來麻痺自己、逃避神的話語，今日我們傳福音也正面對這樣的人，求主給我們力量來破除這些謊言。 五、反省問題： 我的眼睛常是明亮的還是黑暗的？我在傳福音以前是否已經宣告人不會聽、沒有用？還是宣告神必掌權、得勝？ 當我們遭遇患難時，是第一時間怪罪神，還是看見自己的軟弱與罪惡？ 在我的生活中，有哪些謊言一直迷惑、攔阻人認識神？我當如何用智慧與真理來破解？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日我們如何衡量自己與主的關係？從事奉、奉獻、神學知識、參加聚會來看嗎？還是我們清楚地知道每一刻神都在我們的面前？ 二、鑰節： 11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心， 神要在被擄之地重新喚回祂的子民，從心裡徹底地改變他們。我們常只看到外在可見的事物，而忽略了我們的心與動機，神渴望把新的心、新的靈賜給我們，就是合一、柔軟、順服神的心，就是恨惡罪惡、喜愛真理的心。 呼求主天天把這樣的新心賜給所有的聖徒與我們的家人、羊群。 三、經文結構：11章 異象IV：耶路撒冷敗壞的領袖。 1-13 耶路撒冷人的結局 ──對首領的審判： a1-4 誇口I惡人惡謀； →b5-12 審判預言； 13 審判速臨。 14-21 被擄之人的結局──餘民的盼望： a14-15 誇口II嘲笑被擄者； →b16-21 神應許必要回家與順服。 22-25 異象結束。 四、結構亮光： Q：住在耶路撒冷的猶太人有什麼可誇口之事？他們憑著什麼誇口？這樣的誇口將要承受什麼樣的審判？ A： v.1此處二十五個人是首領（可能與8:16拜日頭者有關）、貴冑，東門就是公眾集會之處，這些人在公開的集會中傳講謊言、圖謀惡事、拜偶像。 離開了神，一切的會議、聚集都沒有任何的意義！不論人數有多少、權力有多大，這一切都經不起時代的考驗，都將成為虛幻，而錯誤的結論、做法也將帶來極大的傷害，這二十五個重要人物，他們的結論將敗壞許多人的信心，並且使國家進入不會悔改、定要被刑罰的結局，這樣的會議不是蒙福，而是遭虧損。 結8:16 他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。 猶大首領有兩個誇口，也是兩個謊言： 1）v.3我們很安全：「這城是鍋，我們是肉」意思是在城中很平安，可以享受城的保護，好像鍋裡的肉享受鍋的保護一般。 2）v.15我們承受地業：被擄的人是遠離神的，而在城中的他們既安全又有榮耀，是要承受此地的。 這樣的假安全使人放心地繼續行惡： 1）圖謀罪惡：v.2放任自己圖謀各樣的罪惡，為人設惡謀，偏離神的話語。 2）安逸度日：v.3蓋房子，NIV與RV譯本的旁註：「建造房屋的時候不是臨近了嗎？我們很平安，讓我們繼續和平時一樣地工作！房屋不是最近被建立起來了嗎？」可能此時人們正忙著重建BC597年被尼布甲尼撒毀壞的房子，正在自誇建造的進度，卻枉顧自己真正的問題，這才是最大的危機！ 3）殺人流血：v.6城中充滿了殺人流血事件；大興土木地建造，卻是用人血來建造，因殺人的事充滿在城市中。 4）拜偶像：v.18,21 耶路撒冷人隨從可憎、可厭的偶像。 神要興起刑罰，清楚地打破這兩個迷思： 1）v.7,9這個城市不能保護你們，你們即將被帶出去，就是將要戰敗、被擄；被殺在城中的人反倒如同被保護一般，因為將來的刑罰、審判更重！v.10「以色列的境界」或作「以色列的邊境」，百姓被迫逃離他們以為牢不可破的城堡，且在邊境遭殺害。 2）v.8神要興起刀劍來攻擊。 3）v.13以西結還在看異象，神的刑罰極迅速地臨到──毗拉提當場死亡。 4）vv.16-21在耶路撒冷的人認為自己是蒙福的，而被擄者遠離聖殿，必然是受咒詛的，但神的話語卻恰好相反，被擄者將要承受復興，而留在耶路撒冷的，將要承受刑罰。 5）v.23神的榮耀離開了耶路撒冷，9:3，10:4神的榮耀停留在門檻以上，10:19停在殿的東門，11:23停在城東的那座山上，神的榮耀何等捨不得離開聖殿，但人的罪惡與剛硬將神逼走，失去神榮耀的同在，是所有刑罰中最關鍵、最可怕的刑罰！ Q：對被擄之人來說，他們會有什麼樣的困惑與嘆息？神給予他們什麼應許？ A： 這群被擄者沒有辦法回家鄉，沒有自己的地業，沒有國家的保護，沒有聖殿，沒有敬拜，v.15在人看來是遠離神、不蒙福的一群人，但神卻對這群人有特別的恩典和應許： 1）新聖所：v.16神親自作聖所；在人看來他們遠離聖殿、沒有聖所，但是神要暫作他們的聖所。真正的聖所不在於外在環境，而在於神自己與我們同在；只要有神同在，即便身在外邦，都能大大經歷敬拜神、靠主爭戰得勝的恩典，如同但以理、以斯帖。 2）新地業：v.17神應許要帶領他們重新回家，並且把以色列地賜給這群人。基督徒不一定在地上有地產、有財富，但耶穌卻清楚地應許我們在天上有更美的家鄉。 3）新心靈：v.19過去裡面是石心，就是剛硬頑固、拒絕改變、v.18拜偶像的心；但如今神要把新的心、新的靈賜下，就是賜下肯聽、能聽、能順服的心。v.20要使百姓甘心樂意地順服神、遵行神的旨意，v.18並且恨惡罪惡、拒絕偶像。 4）新啟示：v.23神的榮耀離開了耶路撒冷，但是在v.25神卻非常樂意透過以西結對這群被擄者說話，使人們可以不斷領受新的恩典與應許，這是何等有福。 這樣的信息給被擄之人極大的衝擊：一方面原本的夢想破滅了，耶路撒冷的復興失敗了；另一方面卻看到更大的責任與擔子，復興要透過這群身在異邦的子民。 我們的盼望不在於「回到」怎樣的情況，也不在於復興的條件、金錢、人力、物力等等，我們的盼望在「這裡、這時」，只要真正的悔改，神就樂意賜下祂的憐憫與復興，使用我們成為點燃復興火炬的人！ v.24聖靈將以西結再帶回迦勒底地，回到原本的地方，好像門徒在耶穌登山變像後，回到「不見一人，只見耶穌」一樣，我們也要回到我們的生活，繼續在罪惡的世代與困境中傳揚神、見證神，這才是真正的信仰生活。 五、反省問題： 這群人倚靠自己仍在耶路撒冷而繼續行惡得罪神，我們是否也倚靠自己的事奉、屬靈經歷、奉獻而心安理得地違背神、拒絕神？ 在我的生活、家庭、學校中有沒有聖所？有沒有單單敬拜、榮耀耶穌之地？ 每天在神面前讀經、靈修、敬拜時，我的心是新的心、是肉心嗎？我要如何為自己禱告？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：神樂意與什麼樣的人同在？神又必須離開什麼樣的人？ 二、鑰節： 10:18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上。 神榮耀的同在會被人的罪惡趕離聖殿、趕離耶路撒冷、趕離神的子民！ 神何等期待與我們同在，這是從創世記到啟示錄一貫的啟示，而我們的身體就是神的殿，我們是隨時歡迎等候神，以聖潔守住自己的身體，讓神掌權，還是執意偏行己路、犯罪妄為，以至於把神逼走？我們是否確認聖靈仍與我們同在？呼求主使我們速速悔改、抓緊耶穌。 三、經文結構：10章 異象III：焚燒耶路撒冷。 1-7 火的刑罰要臨到耶路撒冷。 8-22 描述基路伯。 四、結構亮光： Q：在第9章中，神已經差遣滅命的使者，擊殺了沒有記號者，為什麼在擊殺之後，還需要烈火的審判？ A： 火炭落在惡人身上乃神審判的舉動（詩140:10；啟8:8），這個審判針對整個城市，並且十分徹底，是神離棄祂百姓的徵兆。 詩140:10 願火炭落在他們身上！願他們被丟在火中，拋在深坑裡，不能再起來。 啟8:8 第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的三分之一變成血， 神的烈火，對尋求神的人來說，是潔淨和醫治，如同以賽亞所經歷的（賽6:6-7）；但對不肯尋求神、不願潔淨的人來說卻是燒滅，如同所多瑪和蛾摩拉（創19:24）。耶路撒冷的悲劇是正朝著死海谷（即所多瑪的位置），向那些通往罪惡之城的道路上直奔。 賽6:6-7 有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」 創19:24 當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉， Q：vv.8-22描述基路伯，這一段的目的何在？ A： 這裡再度描寫1:8-21的異象，指出在1章中沒提過的細節。 1.表明是同一個異象（v.15,20,22），是神持續且一貫的啟示。 2.指出神的審判與神的榮耀是不可分的，基路伯充滿行動力，並且充滿眼睛，可以看到每個細節，提醒我們不要也不可逃避神。 3.人看不見神的榮耀，但卻看得見基路伯；人看不見神自己，卻看得見代表神榮耀的你我，我們是神榮耀的代言人。 4.被耶路撒冷的罪惡趕走的基路伯，卻成為被擄子民的啟示異象，匠人所棄的石頭成了房角的頭塊石頭。 神的榮耀逐步離開聖殿：9:3，10:4停留在門檻以上；10:19停在殿的東門；11:23停在城東的那座山上。神何等捨不得離開自己的子民，但因著百姓的罪惡，神不得不走。 神的榮耀離開比一切刑罰更加可怕！ 申31:17 那時，我的怒氣必向他們發作；我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說：『這些禍患臨到我們，豈不是因我們的　神不在我們中間嗎？』 五、反省問題： 神聖潔的火，今日是潔淨我，還是審判我？我是否渴望被主潔淨？ 我的生活是歡迎並等候神的同在，還是拒絕、抵擋神，把神推走？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting