作者毕业于美国伯克利加州大学大众传播系。在硅谷高科技公司、美国联邦政府、财富杂志等主流媒体工作过。如今生活在德州小镇上。无论是东西两岸精英还是美国普通老百姓甚至红脖子的大本营,都有着深刻洞察。她两次移民, 在加州湾区读书工作,之后海归,如今随孩子重新赴美,涵盖了新移民和老移民的感受。客观、公正...

它们都在解释一个古老问题——王朝为什么灭亡、战争由谁决定、英雄为何受苦,以及人间秩序怎样得到“天”或“神”的认可。先把两条故事线理清希腊这一条特洛伊战争 →《伊利亚特》→《奥德赛》→ 奥林匹斯众神《伊利亚特》和《奥德赛》合称荷马史诗,传统上归于公元前8世纪左右的诗人荷马。《伊利亚特》讲的不是特洛伊战争全过程,而是战争后期阿喀琉斯的愤怒、赫克托耳之死等事件;《奥德赛》则接在战争之后,讲奥德修斯历经十年漂泊,终于回到伊塔刻。希腊神话中,奥林匹斯山被认为是众神的居所。战争不是单纯的人间冲突,神也分成阵营:* 赫拉、雅典娜、波塞冬倾向希腊人;* 阿波罗、阿佛洛狄忒等帮助特洛伊人;* 宙斯试图维持最高秩序,却也受到命运、亲情和众神争斗的牵制。因此,荷马史诗里的战争像一盘巨大的棋:人在战斗,但神在推动、阻挠、诱惑和惩罚。可是神并不等于正义。希腊诸神会嫉妒、争宠、欺骗,甚至因为一次选美纠纷而把人类拖进战争。它们更像被无限放大的人类贵族。中国这一条商周更替 → 牧野之战 →《周易》的天命思想 →《封神演义》牧野之战是周武王击败商纣王、商朝灭亡的重要决战。《尚书·牧誓》明确记载武王在牧野誓师,与商王受作战。《易经》本身不是一本讲牧野战争的历史小说。它最早是占筮经典,后来逐渐发展为解释变化、时势、秩序和人事的哲学经典。但它与商周更替的政治思想有很深的联系。《周易·革卦》的《彖传》说:“汤武革命,顺乎天而应乎人。”这里的“武”,就是周武王。意思是商汤推翻夏、周武王推翻商,并非一般意义上的叛乱,而是因为旧统治已经失去合理性,改朝换代既顺应天时,也回应人民。于是,牧野之战在中国传统中不只是一场军事胜利,而逐渐成为一个政治原型:暴君失德,因此失去天命;有德者取得天下,从而重建秩序。《封神榜》和牧野之战是什么关系?《封神榜》通常指明代神魔小说《封神演义》。它写成于牧野之战两千多年以后,因此不能拿来当商周历史记录。小说把真实的商周战争改造成一场规模惊人的仙界大战:阐教、截教、人间诸侯、妖怪和神仙全部卷入其中,死者最终被姜子牙册封为天庭诸神。所以它做了一件和荷马史诗很相似的事:* 真实或可能真实的古代战争,成为故事的历史骨架;* 神仙进入战场,成为战争的超自然解释;* 英雄之死不再只是死亡,而变成宇宙秩序的一部分。不过,《封神演义》的“封神”和希腊诸神有一个根本区别。奥林匹斯诸神他们本来就是神,有家族血统、神权和固定领域:* 宙斯管雷霆与王权;* 波塞冬管海洋;* 雅典娜管智慧与战争;* 阿波罗管预言、音乐与瘟疫等。他们从高处干涉人间,却不会因为在特洛伊战争中阵亡而被“任命”为神。《封神榜》的诸神许多原本是凡人、将领、修道者或妖怪。他们在商周战争中死去以后,被列入神位,成为雷部、火部、瘟部、星宿以及山川风雨等神祇。换句话说:希腊神话是“神来到人的战争中”;《封神演义》则是“人的战争生产出新的神”。这个差别非常有意思。《奥德赛》和《易经》有什么深层联系?二者没有可证明的传播关系,但思想上可以形成很漂亮的对照。《奥德赛》的核心是一个“归”字。奥德修斯不断遭遇风暴、诱惑、怪物和神的阻挠,但他始终想回家。他必须在不断变化的环境中判断时机、隐藏身份、克制欲望。《易经》的核心则是一个“变”字。局势不会永远保持不变,人在变化之中必须认识自己的位置,知道什么时候前进、什么时候等待、什么时候退让、什么时候改革。所以奥德修斯其实很像一个懂得《易经》的人:* 面对独眼巨人,他不能硬拼,只能用计;* 面对塞壬,他知道仅靠意志不够,于是事先把自己绑起来;* 回到家以后,他不立刻暴露身份,而是观察时势;* 最终行动时,才一举清除求婚者。他的英雄性不只来自力量,更来自识时、忍耐、变化和回归秩序。阿喀琉斯像“刚而易折”,奥德修斯则更接近“因时而变”。两场战争最值得比较的地方特洛伊战争牧野之战起因在神话中常归于海伦、帕里斯及众神冲突起因在传统叙事中归于商纣失德、周武王伐纣神分成两派,帮助各自喜爱的英雄《封神演义》中仙教也分派别,支持商或周胜负与神意、命运、英雄荣誉相连胜负与天命、德行和民心相连战后中心问题是英雄如何回家、如何面对创伤战后中心问题是新王朝如何建立合法秩序神高于人,却也任性混乱天命高于君王,并可因失德而转移《奥德赛》讲战争结束后的个人归途《封神演义》讲战争完成后神人重新定职最深的一层关系它们都不是单纯在讲战争,而是在把一次残酷的权力斗争,转化为一种宇宙叙事。希腊人的解释是:英雄生活在众神、命运和个人荣誉的夹缝中。即使是胜利者,也逃不过漂泊、死亡和悲剧。中国传统的解释是:王朝的权力必须符合天命与人心。一个政权失德以后,变化不仅可能,而且具有道德上的正当性。而《封神演义》又把这个思想进一步戏剧化:商周战争不仅改变人间王朝,也重新安排了天庭的官位。因此可以把这几部作品浓缩成三句话:《伊利亚特》问:人在战争中怎样面对荣誉与死亡?《奥德赛》问:战争以后,人怎样重新回家、恢复身份和秩序?《易经》与商周叙事问:当旧秩序失去正当性时,天下为什么必须改变?《封神演义》则把三者揉在一起:有战争、有英雄、有神的派系,也有旧王朝灭亡以后宇宙秩序的重新编排。最后一部分:两个文明最大的不同希腊文明一直在问:人在命运面前怎么办?中国文明一直在问:人在变化面前怎么办?一个强调英雄。一个强调时机。一个强调个人荣耀。一个强调顺应天道。但是,它们都相信:

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