《生命恩泉》 Fountain of Love and Life » 電台節目 - 廣東話 Cantonese

我們應當全然信任天主，哪怕天主讓我們背起十架負重前行，也是衪所給予祝福。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

11）迦 5:1-12恩許的自由決不可放棄。 1基督解救了我們，是為使我們獲得自由；所以，你們要站穩，不可再讓奴隸的軛，束縛住你們。2請注意，我保祿告訴你們：若你們還願意受割損，基督對你們就沒有什麼益處。3我再向任何自願受割損的人聲明：他有遵守全部法律的義務。4你們這些靠法律尋求成義的人，是與基督斷絕了關係，由恩寵上跌了下來。5至於我們，我們卻是依賴聖神，由於信德，懷着能成義的希望，6因為在基督耶穌內，割損或不割損都算不得什麼，唯有以愛德行事的信德，纔算什麼。7以前你們跑得好！有誰攔阻了你們去追隨真理呢？8這種勸誘，決不是出自那召選你們的天主。9少許的酵母就能使整個麵團發酵。10我在主內信任你們，認為你們不會有什麼別的心思；但那擾亂你們的人，不論他是誰，必要承受懲罰。11至於我，弟兄們，如果我仍宣講割損的需要，那我為什麼還受迫害？若是這樣，十字架的絆腳石就早已除去了。12巴不得那些擾亂你們的人，將自己割淨了！ ❖保祿在《迦拉達書》不是反對「工行」，他所反對的只是人以為可以單憑「法律尋求成義」（4）。保祿也不是反對信德的作為（這經常與「法律」的內容吻合），因為這些作為都有賴與基督在生活上的共融才能成事。反之，保祿聲明重要的卻是「以愛德行事的信德」（6）。雖然保祿在信中指摘迦拉達人「與基督斷絕了關係，由恩寵上跌了下來」（4），但他仍懷有希望，期待他們改過（10）。 ❖「基督解救了我們，是為使我們獲得自由」（1a）──信友的自由，按保祿的神學，是指捨棄罪惡、擺脫法律、出離死亡而言，但在此，如在羅7:1-25及8:1-4是特指擺脫「法律」而言。迦拉達人在未領洗之前是什麼法律的奴隸呢？他們既不是猶太人，所以不是梅瑟法律的奴隸；他們既是外邦人，所以曾是「無能無用的蒙學」的奴隸（4:9），即外教迷信的奴隸。現在基督從這蒙學中解救了他們，就如從梅瑟的法律中解救了猶太人一樣。 ❖「不可再讓奴隸的軛，束縛住你們」（1b）──他們既然在基督內獲得了自由，就不該再去遵守梅瑟法律，負這奴隸的軛（宗15:10），否則只會是改換了另一主人的奴隸而已。 ❖「若你們還願意受割損，基督對你們就沒有什麼益處」（2）──保祿按血統來說，原是個純粹的猶太人（1:14；羅11:1），按身份來說，是基督的宗徒，他基於這種理由，遂敢嚴厲警告他們說：或隨從梅瑟，或隨從耶穌，不能有什麼折中的辦法。梅瑟的法律所特別重視的「割損禮」，決不是唯一使人得救的途徑，唯一使人得救的途徑，就是基督：凡在基督以外尋求救恩的，絕對找不到救恩（宗4:12）。猶太主義保守派的信友對迦拉達人卻說：只要他們接受割損禮，便可得救；對於其他的梅瑟法律，如守潔與不潔等（肋11-16章），甚至可以不去遵守，因為他們不屬於以色列民族，但割損禮卻必行不可。保祿很激烈地反對這種說法，因為他們把割損禮與耶穌的洗禮竟然等量齊觀，說這兩種禮儀既都是天主制定的，應該一同遵行，不能有所偏廢。 ❖「我再向任何自願受割損的人聲明：他有遵守全部法律的義務」（3）──為駁斥這一謬說，保祿不再在這裡證明割損禮已被廢棄，因為在本書信的3、4兩章中，已詳細證明舊約制度和它所包含的割損禮已告結束。他保祿在這裡願意討論的，是誰若接受割損禮，就該「遵守全部法律」，就如領洗的信友，應該遵守基督的全部法律一樣（6:2；及5:14-26）。 ❖「你們這些靠法律尋求成義的人，是與基督斷絕了關係，由恩寵上跌了下來」（4）──也許迦拉達人曾說，為確保得救，更好這兩種禮法一起遵守。但是這種想法，完全錯誤了，這樣作，就「是與基督斷絕了關係，由恩寵上跌了下來」，因為「成義」只是藉著信德，由唯一的基督所獲得的鴻恩（2:16-21；羅3:21-26等）。 ❖「至於我們，我們卻是依賴聖神，由於信德，懷着能成義的希望」（5）──本節「依賴【聖】神」（πνεύματι - pneúmati）一語，原文本無「聖」字，但按上下文和大多數希臘教父，是指「聖神」而言，或至少應作「聖神所引導的靈魂」解。保祿指出我們不能「靠法律尋求成義」，卻要在真理的道路上，尋求因信德和由聖神而來的成義，且要在成義以後，以天主義子的身份，「由於信德，懷着能成義的希望」。這句話中的「成義的希望」，並不是說我們還未「成義」，因為藉着洗禮我們已真正成了天主的義子。這話是指天主在來世要賞給我們的圓滿的、永遠的「正義」，即天上的永福，這是我們在現世有權利「希望」獲得天主所恩許給我們的（羅8:19-25）。 ❖「因為在基督耶穌內，割損或不割損都算不得什麼，唯有以愛德行事的信德，纔算什麼」（6）──在新約制度下，「割損或不割損」在天主的眼裡是同樣毫無價值（6節及格前7:19），只有信德才是有價值和不可缺少的條件。但要注意，保祿在這裡所說的「信德」是「以愛德行事的信德」，所以基督徒的信德是和愛德分不開的；一個有活潑信德的信友，時常為天父，為近人行事。5、6兩節就如得前1:3；哥1:4-5，是論直接以天主為對象的信、望、愛三德，即「唯有以愛德（ἀγάπη - agápe : love）行事的信德（πίστις - pístis : faith）」，才能令人「懷着能成義的希望（ἐλπίς - elpís : hope）」。 ❖「以前你們跑得好！有誰攔阻了你們去追隨真理呢？這種勸誘，決不是出自那召選你們的天主」（7-8）──「以前你們跑得好！」保祿常喜用賽跑的比喻（見2:2；格前9:24-27；斐3:12-14；弟後4:7）。迦拉達信友以前跑得雖好，可是目前跑得不像從前那樣好。他們是受到猶太主義保守派的「勸誘」，半途迨慢甚至停頓下來，這肯定「不是出自那召選你們的天主」。 ❖「少許的酵母就能使整個麵團發酵」（9）──使他們停頓的因由，本來不大，不過只是「少許酵母」的異端，即那迷惑性的「勸誘」。這種「勸誘」自然不是來自召選他們的天主，而是來自十字架的敵人。保祿在格前5:6-8也用了這個酵母的比喻來指信友應有的聖潔生活：「你們豈不知道少許的酵母，能使整個麵團發酵嗎？你們應把舊酵母除淨，好使你們成為新和的麵團。」在本書信中，他卻用來指猶太主義保守派那似是而非的異端。 ❖「我在主內信任你們，認為你們不會有什麼別的心思；但那擾亂你們的人，不論他是誰，必要承受懲罰」（10）──保祿希望迦拉達的信友不要陷在他們的羅網中。他信任他們不會變心，但是保祿警告那些撒莠子的人。「不論他是誰」是說不論他們依據誰的大名，或誰是他們的領袖，必應受當受的懲罰。那麼是誰要去懲罰他們呢？是保祿自己？或是天主？不得而知。但看當時迦拉達教會的光景，似乎是保祿以天主的懲罰來恐嚇他們。 ❖「如果我仍宣講割損的需要，那我為什麼還受迫害？若是這樣，十字架的絆腳石就早已除去了」（11）──如果保祿也宣講割損禮，為什麼自開始宣講福音直到現在，到處受猶太人迫害呢？可見保祿並沒有宣講割損禮，反之他到處宣講為猶太人的「絆腳石」，使猶太人跌倒的十字架的道理（格前1:23；羅9:32）。假使保祿不再宣講十字架的道理，猶太人和保祿必定能夠互相諒解，不致於發生任何衝突，但保祿若這樣做就不是基督的真宗徒。 ❖「巴不得那些攪亂你們的人，將自己割淨了！」（12）──保祿對這些擾亂分子真是忿怒填胸，他才會說出「割淨」（ἀποκόψονται - apokópsontai）這句極盡諷刺的話（近乎我們所稱的「粗口」）。這話的意思是說，既然這些保守派的信友，這樣熱愛割損禮，為什麼不再進一步像厄弗所的阿爾特米（Artemis）女神的司祭般，把自己完全閹割了呢？按當時迦拉達地方恭敬阿爾持米／齊貝肋（Cybele）女神的司祭，為光榮所恭敬的女神有時當眾全行閹割。 按保祿剛烈的性格，這並非不可能發生的事。他還有另一段具爭議性的話，寫在斐3:2-3：「你們要提防狗，要提防邪惡的工人，要提防自行割切（κατατομή - katatomé）的人。其實真受割損（περιτομή - peritomé）的人是我們」。保祿以攻擊的心態，把輕視的字眼應用在他們身上，稱他們為「狗」。這一字暗喻他們在敬拜禮儀上的不潔，正如猶太人有時也用這詞來形容外邦人（瑪15:26）。保祿看不起肉體上的割損，諷刺地稱之為「割切」，相對地提出屬靈的割損，正如《申命紀》所提及的在心中受割損（申10:16；參看耶4:4；羅2:29）。 ***** ***** ***** 信德是天主白白賜予人的恩寵，我們有可能失落這分無價之寶。關於這點，聖保祿鼓勵弟茂德說：「你要打這場好仗，保持信德和良心純潔；有些人竟擯棄了良心，而在信德上遭了覆舟之災」（弟前1:18-19）。為能在信德中生活、成長及恆心到底，我們必須用天主聖言滋養它；並祈求天主增強它；它該「以愛德行事」（迦5:6），以望德作支持及在教會的信德中植根。 （教理162） 信德是超性的德行，藉著信德我們信天主，信祂所說過的和啟示給我們的一切，並且信聖教會為我們提出的當信的道理，因為天主自己就是真理。因著信德，「人自由地把自己整個託付給天主」。因此，信者尋求認識和實踐天主的聖意。「義人因信德而生活」（羅1:17）。生活的信德「以愛德行事」（迦5:6）。 （教理1814）

【神修話語】二零二六年二月二十一日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年二月二十一日 【保祿家書】保祿家書 - 迦拉達書 Ep 11 - 迦 5:1-12

要他人明白自己是十分困難的，但我們可以選擇先去了解他人，從而更容易包容、寬恕別人，這樣可以更好地與他人建立一個好的關係。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年二月十四日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年二月十四日

某神父介紹了一位新教友入歌詠團，要與歌詠團融合地和唱，先要聽指揮和司琴的指導，再與歌詠團練歌配合，因她的音準不太好，固要求她細聲地唱，但這位教友堅持自己的歌藝，不肯與團員配合，還對神父投訴歌詠團員唔接納她，令團員對她沒有辦法，因有神父支持她，令整個歌詠團的士氣低落，甚至有團員離開，這情況可以怎樣解決？包容的已包容，真的是只有等待祈禱的回應？

在探訪病人時不妨跳離自己的身份，學習耶穌的慈悲，以祂的同理心和陪伴的心，去掃清病人的恐懼，為他們帶來安慰。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年二月七日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年二月七日 【問問程神父】- Ep 97 - 教會團體中，包容與紀律失衡所引發的衝突與牧靈處理

好的基督徒不會被法律所束縛，因為以愛行事，去做應該做的事情，就不會被私欲偏情左右而犯罪。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年一月三十一日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年一月三十一日

承認天主是天主；衪是我的創造者，而我是祂的僕人，這便是真理。我們要成為基督的使者，用生命為衪的福音作見證。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年一月二十四日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年一月二十四日

「綠色」代表萬物生長，我們要在常年期中時常向天主祈禱，求衪帶領我們，使我們能發揮衪賜予我們每個人獨一無二的使命。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年一月十七日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年一月十七日 【保祿家書】保祿家書 - 迦拉達書 Ep 10 - 迦 4:21-31

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 10）迦 4:21-31基督徒纔是天主的自由子女。 21你們願意屬於法律的，請告訴我：你們沒有聽見法律說什麼嗎？22法律曾記載說：亞巴郎有兩個兒子：一個生於婢女，一個生於自由的婦人。23那生於婢女的，是按常例而生的；但那生於自由婦人的，卻是因恩許而生的。24這都含有寓意：那兩個婦人是代表兩個盟約：一是出於西乃山，生子為奴，那即是哈加爾──25西乃山是在阿剌伯──這哈加爾相當於現在的耶路撒冷，因為耶路撒冷與她的子女同為奴隸。26然而那屬於天上的耶路撒冷卻是自由的，她就是我們的母親：27誠如經上記載說：『不生育的石女，喜樂罷！未經產痛的女人，歡呼高唱罷！因為被棄者的子女比有夫者的子女還多。』28弟兄們！你們像依撒格一樣，是恩許的子女。29但是，先前那按常例而生的怎樣迫害了那按神恩而生的，如今還是這樣。30然而經上說了什麼？『你將婢女和她的兒子趕走，因為婢女的兒子不能與自由婦人的兒子，一同承受家業。』31所以，弟兄們，我們不是婢女的子女，而是自由婦人的子女。 ❖為了指出新舊兩約時代的分別，及比較藉遵守梅瑟法律以求成義，與因信耶穌而獲享天主子女的自由，保祿採用了一個「寓意」來加以說明。他指舊約中撒辣和哈加爾兩個女人，及她們所生的兩個兒子，他們的故事是含有寓意的。 按寓意來作解釋是聖經的解釋法之一：幾時我們發現聖經上除了它表面的、直覺的、易見的字意之外，還蘊藏著更高深、更奧秘、更難懂的真理事實，而加以對它說明解釋，提取其中的教訓，這便是寓意的聖經解釋法。「寓意」一詞之源自希臘文 avllhgori,a，意思是「我所說者與我的意思不同」，或者「我所說者與我所想者不同」，頗像我們所稱的「指桑罵槐」的說法。聖經上最初採用這種解經法的就是聖保祿。他論及亞巴郎的兩個兒子，依撒格及依市瑪耳，並他們的母親撒辣及哈加爾時說，她們二人是舊約和新約的代表，並說：「這都含有寓意」（avllhgorou,mena - allegoroúmena）（迦4:24）。 ❖「你們願意屬於法律的，請告訴我：你們沒有聽見法律說什麼嗎？」（21）──保祿挑戰猶太主義保守派的主張，他們認為外邦信友領洗歸依基督還不够，還要像他們一樣遵梅瑟法律，才可得救。保祿就以他們所依恃的「法律」來挑戰他們，以及那些願像他們那樣生活的外邦人信友。這些迦拉達信友對於經書是很熟悉的，這或是因為宗徒和傳佈福音者給他們講述過，或是因為他們在集會時，按照古來會堂的習慣，也誦讀過梅瑟五書。 ❖「法律曾記載說：亞巴郎有兩個兒子：一個生於婢女，一個生於自由的婦人」（22）──保祿在這一段，似乎是要按猶太經師的慣例，藉撒辣和哈加爾的事蹟作引子，借題發揮他所要講的道理，即他所極力主張的天主義子的自由（31），即這舊約史事的深意。按創16章和21:1-21所述，亞巴郎因妻子撒辣不孕，竟照古民的風俗，與他妻的婢女哈加爾同居，生了依市瑪耳。 ❖「那生於婢女的，是按常例而生的；但那生於自由婦人的，卻是因恩許而生的滿」（23）──天主的計劃往往與人的想法不同，那按天主的意旨承繼亞巴郎的嗣子不是依市瑪耳，而是由撒辣神奇所生的依撒格（創17:15-27）。兩個孩子長大後，依市瑪耳「戲謔」依撒格（創21:9），因此撒辣強迫亞巴郎把哈加爾和她的兒子一起趕走。從此依市瑪耳成了阿剌伯民族的始祖（創25:12-16；編上1:29-31），依撒格則繼父親亞巴郎成了選民的祖宗（羅9:10）。 ❖「這都含有寓意：那兩個婦人是代表兩個盟約：一是出於西乃山，生子為奴，那即是哈加爾」（24）──這兩個孩子的兩個母親：哈加爾和撒辣是兩個盟約的預像：哈加爾是舊約或西乃山盟約的預像；那麼，就如屬於奴隸的哈加爾所生的兒子是奴隸，不能承繼亞巴郎的家業；同樣屬於舊約或西乃盟約下的人，也是奴隸，他們對亞巴郎那神妙的家業，即默西亞時代的美善，也無權承繼。 ❖「西乃山是在阿剌伯──這哈加爾相當於現在的耶路撒冷，因為耶路撒冷與她的子女同為奴隸」（25）──保祿說「西乃山是在阿剌伯」，這並非一個地理學上的命題，「阿剌伯」當時代表一切不屬選民的地域，即在奴隸依市瑪耳所生的奴隸子孫所住的地方。西乃山上的盟約，是一個雙邊條約，是宜於奴隸而不宜於子女的盟約。他指「哈加爾相當於現在的耶路撒冷」，因為以民雖然離開了阿剌伯曠野而進入客納罕許地，佔有了「耶路撒冷」，但是西乃山盟約的性質，並沒有改變，它仍是奴隸的盟約，所以保祿說：「現在的耶路撒冷」仍與昨日的「西乃」同列，就是說：現在遵守梅瑟法律的「耶路撒冷」（猶太教），她與她的兒子還是在做奴隸。 ❖「然而那屬於天上的耶路撒冷卻是自由的，她就是我們的母親」（26）──保祿在講過西乃山盟約後，就該講熙雍盟約了，因為這個盟約是先知所預言的新約（耶31:31），也是撒辣所預兆的新約。熙雍照許多屬於默西亞論的預言，乃是默西亞神國的中心，它的首都是「天上的耶路撒冷」，是基於新約的教會。可是保祿沒有論述熙雍的盟約，卻直接講論基督的教會──天上的耶路撒冷──是自由的，並是我們的母親的論題。這位自由的母親，如同撒辣一樣，產生了具有承繼權的自由的子女。 ❖「誠如經上記載說：『不生育的石女，喜樂罷！未經產痛的女人，歡呼高唱罷！因為被棄者的子女比有夫者的子女還多』」（27）──保祿又為表明教會的多產性，便引證了依54:1。按這位有名的古先知所說，雅威的淨配耶路撒冷在充軍時，像一個被遺棄的妻子，因而不能生男育女；但在充軍結束後，上主又以她為自己的淨配，使她生男育女比從前更多。 保祿把先知的話，貼在教會身上，為指示她是至公的，牢不可破的，遠遠超過舊約的選民，是由新約而生的新的「天主的以色列」（6:16）。「教會是至公的，因為基督臨在於她內。哪裡有耶穌基督，那裡就有公教會」（教理830）。「教會是至公的，因為基督派遣她向全人類傳教。所有的人都奉召參加天主的子民。因此這個子民應遍及普世，涵蓋萬代，成為獨一無二的子民。這樣就能實現天主的計畫」（教理831）。 ❖「弟兄們！你們像依撒格一樣，是恩許的子女滿⋯⋯所以，弟兄們，我們不是婢女的子女，而是自由婦人的子女」（28-31）──這一段，是由所講的「寓意」推論出一些重要的道理，貼在迦拉達信友身上： 1）信友如依撒格一樣是「恩許的子女」，是天主的嗣子。正如聖經告訴我們的：「上主照所許的，眷顧了撒辣；上主對撒辣實踐了他所說的話。撒辣懷了孕，在天主所許的時期，給年老的亞巴郎生了一個兒子」（創21:1-2）。依撒格是恩許所生的，因為「亞巴郎和撒辣都已年老，年紀很大，而且撒辣的月經早已停止」（創18:11）。「在有關亞巴郎後裔的問題上，保祿把他們分為那些『像依撒格一樣，是恩許的子女』，也是『出於聖神』的子女的人，以及那些身為『血統上』的子女的人。身為『血統上的子女』，不足以令人成為「天主的子女」（羅9:8），因為基本的條件是依從『天主所派遣的』那一位，才能『使我們獲得義子的地位』（迦4:4-5）。」（《在基督徒聖經中的猶太人及其聖經》81）。 2）信友享有天主子女的自由，不再受梅瑟法律的束縛。「依照基督徒的傳統，舊約的法律雖是聖的、屬靈的、美好的，但是仍不圓滿。⋯⋯舊約的法律，在走向天國的路途上，是第一階段。它準備和安排選民和每一個基督徒，使他們在天主救主內皈依及接受信仰。舊約的法律由於是天主的話，提供一個常存的教導」（教理1963）。可是，天主子女脫離了梅瑟法律中的某些「制度，例如肋未的司祭職及耶路撒冷的聖殿；崇拜方式，例如牲畜的宰祭；宗教及儀式的習例，例如割損，潔與不潔的規定，食物的規則；不完善的法律，例如離婚的法律；法律規限的詮釋，例如有關安息日的限制」（《在基督徒聖經中的猶太人及其聖經》64.2）。 ❖「但是，先前那按常例而生的怎樣迫害了那按神恩而生的，如今還是這樣」（29）──從前依撒格受依市瑪耳的迫害（創21:9），現在屬於精神的以色列也受屬於肉體的以色列的迫害，就是初期教會遭受猶太人的迫害。基督徒初時仍到聖殿或會堂參加崇拜（宗2:46; 3:1; 5:12,42），但不久許多信了基督的猶太信友被逐出會堂（參看若9:34; 12:42; 16:2；宗13:50）。另一方面，生活在羅馬帝國各地的猶太人，歷來都享有特權，無須參與帝國的異教崇拜，尤其是向皇帝像獻香。初期的基督徒大多是猶太人，他們都享有這特權，但當他們被逐離會堂時，亦失去無須參與對羅馬皇帝的崇拜，教難便接踵而來，歷時兩個多世紀。 ❖「婢女的兒子不能與自由婦人的兒子，一同承受家業」（30）──最初原是撒辣自己提出：「你可去親近我的婢女，或許我能由她得到孩子」（創16:2）。但後來當「撒辣見那埃及女人哈加爾給亞巴郎生的兒子，戲笑自己的兒子依撒格，就對亞巴郎說：「你該趕走這婢女和她的兒子，因為這婢女的兒子不能和我的兒子依撒格一同承受家業。」（創21:9-10） ❖「所以，弟兄們，我們不是婢女的子女，而是自由婦人的子女」（31）──亞巴郎趕走婢女哈加耳和她的兒子依市瑪耳，為保祿來說也有其預象的意義：固守梅瑟法律以求得救的，就如屬奴隸身份的婢女的子女，仍受法律的禁固；而「基督解救我們，是為使我們獲得自由」（迦5:1），就如同自由婦女撒辣所生的子女，享有自由和繼承權。 ***** ***** ***** 「基督解救我們，是為使我們獲得自由」（迦5:1）。聖神已成為我們的恩賜，依照宗徒的教導，「主的神在那裡，那裡就有自由」（格後3:17）。從現在開始，我們以「天主子女的自由（羅8:21）為榮。（教理1741） 藉著恩寵的運作，聖神教育我們，走向屬靈的自由，為使我們在教會內和在世界上，作為祂工程的自由合作人。 所以我們要祈求全能仁慈的天主，剷除對我們不利的一切障礙，使我們能以清白的身心，自由地奉行祂的旨意。（教理1742） 實踐由愛德所激發的倫理生活，使基督徒享有天主子女的靈性自由。在天主台前，他不再像一個滿懷恐懼的奴隸，也不再像一個為賺薪酬的傭工，但像一個兒子，只為還愛「首先愛了我們」的那一位（若一4:19）：或者為了怕受懲罰，我們躲避罪惡，這是一種奴隸的心態。或者我們為酬報所引誘，這時我們形同商賈。最後，或者為了善的本身，為了愛那給我們出命者，我們服從命令⋯⋯，這時我們有的是子女的心態。（教理1828）

我們應向洗者若翰學習 ——向世人指出默西亞的來臨，並時常行愛德的工作，把人帶到耶穌的跟前。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年一月十日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年一月十日

今集 #心聲傳情 我們將分享一首由 #姜濤 主唱的歌曲 《 你要倔強 》有些音樂或歌曲會有一種療癒心靈的作用，姜濤這首歌就是這種。以愛還惡，是難但這正正是我們應有的取態。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

天主是所有人的天主，衪既是如此照顧我們，我們也應當一視同仁，包容他人與自己不同之處。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年一月三日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年一月三日

我們應該盡力做好自己在家庭中所擔當的角色，因為家庭的融洽就是我們聖召的開始。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年十二月二十七日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年十二月二十七日

在這個節日裡，我們不單紀念耶穌的降臨，更是期待衪再次來臨。我們當整理好自己的心並邀請天主到來，好使衪潔淨我們的靈魂以活出衪的真善美。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年十二月二十日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年十二月二十日

你要讓他人在你身上見到耶穌的肖像，也要在他人身上發現耶穌的肖像。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年十二月十三日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年十二月十三日 【保祿家書】保祿家書 - 迦拉達書 09 - 迦 4:8-20

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 9）迦 4:8-20不要再回到那無能無用的蒙學裏去。 8當你們還不認識天主的時候，服事了一些本來不是神的神；9但如今你們認識了天主，更好說為天主所認識；那麼，你們怎麼又再回到那無能無用的蒙學裏去，情願再作他們的奴隸呢？10你們竟又謹守某日、某月、某時、某年！11我真為你們擔心，怕我白白地為你們辛苦了。12弟兄們！我懇求你們要像我一樣，因為我曾一度也像你們一樣。你們一點也沒有虧負過我。13你們知道：當我初次給你們宣講福音時，正當我身患重病，14雖然我的病勢為你們是個試探，你們卻沒有輕看我，也沒有厭棄我，反接待我有如一位天主的天使，有如基督耶穌。15那麼，你們當日所慶幸的在那裏呢？我敢為你們作證：如若可能，你們那時也會把你們的眼睛挖出來給我。16那麼，只因我給你們說實話，就成了你們的仇人嗎？17那些人對你們表示關心，並不懷好意；他們只是願意使你們與我隔絕，好叫你們也關心他們。18受人關心固然是好的，但應懷好意，且該常常如此，並不單是我在你們中間的時候。19我的孩子們！我願為你們再受產痛，直到基督在你們內形成為止。20恨不得我現今就在你們跟前改變我的聲調，因為我對你們實在放心不下。 ❖保祿對他在迦拉達地區所建立的眾教會，猶如一位面對眾多子女的慈父一樣，看見他們的信德受到動搖，甚或受到一些猶太保守派的唆使，偏離正道，因而感到憂心忡忡。保祿指出「當我初次給你們宣講福音時」（13），「你們接待我有如一位天主的天使，有如基督耶穌」（14），如今竟因一些假裝「關心他們」，其實是想「使你們與我隔絕，好叫你們也關心他們」的人（17）的誘使，「情願再作那無能無用的蒙學的奴隸」（9）。保祿的憂心盡表於信中的言詞間：「我願為你們再受產痛，直到基督在你們內形成為止」（19）。讓我們聽聽這位慈父──保祿以下一段出於一片真心的話。 ❖「當你們還不認識天主的時候，服事了一些本來不是神的神」（8）──迦拉達信友昔日差不多都是外邦人，所以不認識天主。在保祿的心目中，外邦人生活的時代是「愚昧無知的時代」（宗17:30）；生活在那樣時代中的外邦人服事的是偶像，即「本來不是神的神」。昔日他們不認識天主，也不認識舊約的法律和先知，但他們並不因此而全無罪咎，因為正如保祿在羅1:20-23中指出的：「自從天主創世以來，他那看不見的美善，即他永遠的大能和他為神的本性，都可憑他所造的萬物，辨認洞察出來，以致人無可推諉。他們雖然認識了天主，卻沒有以他為天主而予以光榮或感謝，而他們所思所想的，反成了荒謬絕倫的；他們冥頑不靈的心陷入了黑暗；他們自負為智者，反而成為愚蠢，將不可朽壞的天主的光榮，改歸於可朽壞的人、飛禽、走獸和爬蟲形狀的偶像。」 ❖「但如今你們認識天主，更好說為天主所認識」（9）── 可是天主憐憫了他們，讓他們「認識了」自己，或「更好說」，天主「認識了」他們，就是說：天主愛了他們，揀選了他們，使他們成了自己的義子。保祿所說的「認識」，並不是一種純理性上的認知行為，而是按聖經的用語，指一種透過經驗並具有實效的認識。正如聖奧思定論到要理講授時所說的：「因聽而信，因信而望，因望而愛」（De catechizandis rudibus, 4, 8） ❖「那麼，你們怎麼又再回到那無能無用的蒙學裏去，情願再作他們的奴隸呢？」（9b）—— 迦拉達信友雖然脫離了虛妄的偶像崇拜，現今卻陷入了另一個再成為「奴隸」的危險，就是受到猶太主義保守派基督徒的唆使，「再回到那無能無用的蒙學裏去」，「竟又謹守某日、某月、某時、某年！」（10），即捨棄信德和信德的制度，而去遵守猶太人的節期——「某日」指指定的日期，如安息日或應守安息的慶節；「某月」指月朔，即每月所要守的初一或初七；「某期」指慶期，即每年當過的踰越節、五旬節和帳棚節；「某年」指指定的年分，如每七年當守的安息年或豁免年（申15:1-15）和每五十年所當過的喜年（肋25:13-34）。應該知道：猶太人的這一切節期都是「無能無用的蒙學」，因其中沒有使人得正義的聖寵，僅是未來神恩的影子（希10:1）。 保祿在哥2:20-23也重申這個教訓：「既然你們與基督已同死於世俗的原理，為什麼還如生活在世俗中一樣，受人指點：『不可拿，不可嘗，不可摸，』拘泥於人的規定和教訓呢？⋯⋯這些教規既基於隨從私意的敬禮、謙卑和苦身克己，徒有智慧之名，並沒有什麼價值，只為滿足肉慾而已。」 ❖「我真為你們擔心，怕我白白地為你們辛苦了」（11）——他們棄新從舊的事，無異於再去做奴隸。一個已經獲得自由的人，假使再要去做奴隸，不是一件極糊塗的事麼？但迦拉達的信友竟然作出這樣的糊塗的事，所以保祿真怕自己為他們白白地辛苦了一場。保祿所擔心的，是這些外邦人信友，雖然無意捨棄耶穌的道理，卻同時又想如同猶太人一樣遵守梅瑟的法律，使自己的信友生活在他人眼中成為「更為完滿」。然而梅瑟的法律和外邦人的道德兩者在保祿的眼中，都是同樣不足重視，因為都是使人做奴隸的蒙學。這些只是天主所容許的暫時制度。人類在基督降世以前，無論是猶太人或外邦人都是處於這種奴隸制度之下，都缺乏天主的光榮（羅3:23）。然而在耶穌降世以後，只要人去信仰耶穌，就能成為天主的自由子女，「無能無用的蒙學」再也沒有什麼用處了。 保祿這些話雖是針對某些昔日的迦拉達信友，但在我們今日的教會中，其實也不乏一些既領了洗，卻仍去占掛算命，求神問卜，查通勝，擺風水的人，他們認為自己的得救穩固於基督的死而復活奧蹟上，仍屬不足。 ❖「弟兄們！我懇求你們要像我一樣，因為我曾一度也像你們一樣。你們一點也沒有虧負過我」（12）──保祿指自己從前和這些迦拉達信友一樣，是生活在「無能無用的蒙學」之下，即生活於梅瑟的法律之下，但是自從我信仰了耶穌基督，便完全放棄了這個蒙學，專心一致地生活於基督內了（2:20-21），你們也該效法我，該如同現在於福音內作你們父親的我一樣。從前迦拉達人實在對待保祿如同基督的宗徒，如同他們的慈父：「一點也沒有虧負過我」，並且處處對我表示善意。保祿形容他們對他這樣關心，甚至「如若可能，你們那時也會把你們的眼睛挖出來給我」（15）。 ❖「當我初次給你們宣講福音時，正當我身患重病」（13）──保祿這裡所指的「身患重病」，究竟指的是什麼病症，我們不得而知，有人以為是癲癇症，或瘧疾。似乎這與他在格後12:7-9所說的有關，他形容天主在「身體上給了我一根剌⋯⋯我曾三次求主使它脫離我；但主對我說：『有我的恩寵為你夠了，因為我的德能在軟弱中纔全顯出來。』」從本書信的上下文看來，我們只知道這種疾病是很使人生厭的，並能引起人的輕視，好像天主要以這疾病來懲罰宗徒的過錯。 ❖「我給你們說實話，就成了你們的仇人嗎？」（16）──這話很可能暗示保祿不久以前因發覺迦拉達信友的信德，由於猶太主義保守派信友的宣傳，難免不受危害，曾鄭重其事警告過他們一次。因此「那些人」即保守派，便趁保祿不在時的良機，向迦拉達人表示親愛，設法使他們「與我隔絕」，而隨從他們的主張。也許保守派的人，不是明目張膽地勸迦拉達信徒拋棄基督去歸順梅瑟，而是詭計多端地叫他們守梅瑟法律，以「成全」基督的福音；但在保祿看來，保守派這樣宣傳所圖謀的結果，實際上是要使人「與我隔絕」，亦即是要人「與基督斷絕關係，由恩寵上跌下來」（5:4）。 ❖「受人關心固然是好的，但應懷好意，且該常常如此，並不單是我在你們中間的時候」（18）──保祿先拿一個原理，然後據這原理以自己的品行與敵人的品行兩相比較。他所取的原理是「受人關心」，本是一件好事，但應注意關心者是否出於善意。保祿把這原理貼在自己和猶太主義保守派人的身上。他關心迦拉達人，就如關心格林多人一樣，「因為我是以天主的妒愛，妒愛你們。原來我把你們許配給一個丈夫，把你們當作貞潔的童女獻給了基督」（格後11:2）。保祿對迦拉達人的關心是出於善意，且恆久不變的，他不但在他們中間時是這樣，在遠離時，仍是不斷地掛念著他們；可是保祿的敵人卻大不相同，在跟前時關心，不在跟前時，就忘記了。保祿卻不然，他關心迦拉達人，「不單是我在你們中間的時候，」就連他遠在他方時，也一樣關心，每日為了他們而憂心忡忡，並寫信來提醒、安慰、告戒、責備、鼓勵他們。 ❖對於那些不懷好意，假裝宣傳基督的人，保祿態度強硬，嚴詞指摘。但到他晚年時，反省自己初時的做法，似乎又學會了從另一個角度看。他說：「有些人宣講基督，固然是出於嫉妒和競爭，有些人卻是出於善意；這些出於愛的人，知道我是被立為護衛福音的；那些出於私見宣傳基督的人，目的不純正，想要給我的鎖鏈更增添煩惱。那有什麼妨礙呢？無論如何，或是假意，或是誠心，終究是宣傳了基督」（斐1:15-18）。宗徒的歷練使他變得心胸廣闊起來，變得更包容。 ❖「我願為你們再受產痛，直到基督在你們內形成為止」（19）──保祿對於迦拉達人來說，既是他們的父親，因為他教訓了他們如同一位嚴父（格前4:15）；又是他們的母親，因為他昔日領他們歸向基督時受了很大的痛苦，就如母親所感到的生產痛苦一樣，現在又要把他們從迷途中再引歸基督，還要受一番生產的痛苦。母親在自己的腹內形成嬰兒的身體，宗徒在信友的心中努力形成基督的肖像，使他們相似基督（參閱2:20；弗3:13；斐3:21）。母親對自己孩子的脾性，認識最為清楚，所以為管教他，恩威並用：有時需要笑顏勸導，有時需要淚眼告戒，有時還得嚴詞責備。

天主造我們是源於愛，故此付予每人獨特的使命。願你隨歲月增長，智慧亦日益見長，學習成為一個肖似天主的人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年十二月六日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年十二月六日