《生命恩泉》 Fountain of Love and Life » 電台節目 - 廣東話 Cantonese

我們要明白自己是獨特的；他人亦如是。如此，我們要學習放下自己，尊重他人，不要事事與他人比較。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年五月十七日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年五月十七日

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 2）迦1:11-24 天主將他的聖子啟示給我，叫我在外邦人中傳揚他。 11弟兄姊妹們：我告訴你們，我所宣講的福音，並不是由人而來的，12因為，這不是我由人而得來的，也不是由人學來的，而是由耶穌基督所啟示的。13你們一定聽說過，我從前尚在猶太教中的行動：我怎樣激烈地，迫害過天主的教會，竭力想把她消滅；14我在猶太教中，比我本族許多同年的人，更為急進，對我祖先的傳授，更富於熱忱。15但是，從母胎中已選拔我，以恩寵召叫我的天主，卻決意16將他的聖子，啟示給我，叫我在外邦人中傳揚他。我當時沒有與任何人商量，17也沒有上耶路撒冷，去見那些在我以前作宗徒的人。我立即去了阿剌伯，然後又回到了大馬士革。18此後，過了三年，我才上耶路撒冷，去拜見刻法，在他那裏逗留了十五天；19除了主的兄弟雅各伯，我沒有看見別的宗徒。20我給你們寫的都是真的，我在天主前作證，我決沒有說謊。21此後，我往敘利亞和基里基雅地域去了。22那時，猶太境內屬於基督的各教會，都沒有見過我的面；23只是聽說過：「那曾經迫害我們的，如今卻傳揚他曾經想消滅的信仰了。」24他們就為了我而光榮天主。 ❖保祿因不要求外邦人遵守猶太法律，人們便指他叛離了宗徒們的教導。然而保祿卻指出，他雖然比任何人更熱衷於猶太教，主耶穌的啟示卻令他超越了猶太教，叫他在外邦人中傳揚福音。他所宣講的並非人的智慧，而是天主的話。在保祿的這短短的自白中，我們可以窺探到他所經歷的歸依過程。 ❖「我所宣講的福音，並不是由人而來的……也不是由人學來的，而是由耶穌基督所啟示的」（11-12）── 保祿現在要證明自己所宣講的福音，是主耶穌親自啟示給他的。保祿這句話並不是要否定教會傳統的事實和價值，他在別處也肯定承認：「我當日把我所領受而又傳授給你們的」（格前15:3）。值得謹記的是，保祿傳教時尚未有人寫成福音，一切有關耶穌言行，全以宗徒的宣講來承傳。保祿的敵人誹謗他只能算是一個次等的宗徒，不能與十二宗徒等量齊觀，因為他們是直接從耶穌領受了傳佈福音的命令（瑪28:18-20）。他們認為保祿不曾認識耶穌，又不是由十二大宗徒所委派的，故此他所宣講的一切，怎能算為耶穌的真正福音呢？保祿卻力證：1）他所宣佈的福音，不是十二大宗徒教給他的，也不是如其他的信友一樣，由講授教理的教師學來的，而是直接得自耶穌基督的啟示；2）他雖不屬十二宗徒的團體，但他們，尤其是伯多祿卻認可了他所宣講的福音（2:1-21）。 ❖「你們一定聽說過，我從前尚在猶太教中的行動：我怎樣激烈地，迫害過天主的教會，竭力想把她消滅」（13）── 保祿像耶肋米亞先知一樣，提起了他親身所經歷的一些事，以證明自己的宗徒身份。因為人人都知道保祿從前激烈地迫害過基督的教會，設法要把她徹底消滅（宗9:1-30）。他不但是一位激烈的迫害者，同時更是一位激進的法利塞人，他對於猶太教義、習俗和祖先的傳授，比他同年的猶太人更加倍熱愛和保守（14）。保祿曾向在耶路撒冷的猶太人表明自己的身世說：「我原是猶太人，生於基里基雅的塔爾索，卻在這城裏長大，在加瑪里耳足前，對祖傳的法律，曾受過精確的教育；對天主我也是熱忱的，就如你們大家今天一樣」（宗22:3）。事實上，如今人們都會知道，「那曾經迫害我們的，如今卻傳揚他曾經想消滅的信仰了」（1:23）。 那麼保祿這翻天覆地的改變，由設法消滅這信仰，轉而去宣傳這信仰，是怎樣發生的呢？他是如何歸依的呢？我們聽他繼續親自表白⋯⋯ ❖「從母胎中已選拔我，以恩寵召叫我的天主，卻決意將他的聖子，啟示給我，叫我在外邦人中傳揚他」（15-16）── 天主在大馬士革附近發顯了奇蹟，給保祿啟示了復活的主耶穌，一方面叫他明白耶穌就是天主的聖子，是默西亞，另一方面，天主更選拔他在異民中作宣揚耶穌的宗徒。保祿感到自己就如舊約中的先知般，是天主所簡選，或更準確的說，是天主「從母胎中已選拔」並「以恩寵所召叫」的。 這正是保祿所熟悉的耶肋米亞先知的經驗，天主曾親自給先知說：「我還沒有在母腹內形成你以前，我已認識了你；在你還沒有出離母胎以前，我已祝聖了你，選定了你作萬民的先知」（耶1:5）。保祿日後反省這經驗，衷心感謝天主對自己及眾信友的召選說：「願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！他在天上，在基督內，以各種屬神的祝福，祝福了我們，因為他於創世以前，在基督內已揀選了我們，為使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵的；又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉着耶穌基督獲得義子的名分，而歸於他，為頌揚他恩寵的光榮，這恩寵是他在自己的愛子內賜與我們的」（弗1:3-6）。 ❖「我當時沒有與任何人商量，也沒有上耶路撒冷，去見那些在我以前作宗徒的人。我立即去了阿剌伯，然後又回到了大馬士革」（16-17）── 天主的啟示是人不可否定的，更是不可抗拒的；耶肋米亞曾經寫過：「假使我說：我再不想念他，不再以他的名發言；在我心中就像有火在焚燒，蘊藏在我的骨髓內，我竭力抑制，亦不可能」（耶20:9），所以保祿也沒有和任何人商量，也沒有往耶路撒冷去見大宗徒，而隨從了天主的指引，起身往阿剌伯去了（即大馬士革東南方的曠野）。有人以為保祿在阿剌伯開始傳教，但更可能的是保祿到那裏是為了專務默想、祈禱、苦身克己，準備去作外邦人的宗徒。我們不知保祿逗留在阿剌伯有多久，但按《宗徒大事錄》記載，他不久「又回到了大馬士革」，而且「更強而有力」地繼續「在各會堂中宣講耶穌，說他是天主子⋯⋯使僑居在大馬士革的猶太人驚惶失措，因為他指證耶穌就是默西亞。過了一些時日，猶太人就共同商議要殺害他」（宗9:20-23）。關於這事，保祿也曾在致格林多教會的信中提及，當「我在大馬士革時，阿勒達王的總督把守了大馬士革人的城，要逮捕我，而我竟被人用籃子從窗口，沿著城牆繫下，逃脫了他的手」（格後11:32-33）。 ❖「過了三年，我才上耶路撒冷，去拜見刻法」（18）── 這「三年」應是指保祿歸化後三年，他往耶路撒冷拜見刻法（阿剌美語 ap'yKe - Kefa' || 希臘文Khfa/j - Kēphas: Cephas＝石頭，喻指西滿伯多祿）。保祿去拜見伯多祿的原故，無疑的是因為他知道伯多祿是教會的首領。路加也記述了保祿這次上耶路撒冷見宗徒的事，在這機會上保祿更認識了巴爾納伯（宗9:26-30），但保祿在那裏「只逗留了十五天」（18）。 ❖「除了主的兄弟雅各伯，我沒有看見別的宗徒」（19）── 保祿在耶路撒冷除了伯多祿外，還看到了宗徒雅各伯。教會傳統為分辨他與若望的哥哥雅各伯，常稱他為次雅各伯。他之所以也被稱為「主的兄弟」，應是指耶穌的表兄弟而言。那些不接受耶穌的母親瑪利亞是終身童貞的人，往往按這句話大做文章，但他們也應注意路加提到耶穌復活後三位婦女向宗徒報告時，列出她們的名字是「瑪利亞瑪達肋納及約安納和雅各伯的母親瑪利亞」（路24:10），這裡提到位的「雅各伯的母親瑪利亞」，是指次雅各伯的母親而言。如果次雅各伯是耶穌的親兄弟，路加必然會稱他的母親為「耶穌和雅各伯的母親瑪利亞」。 ❖「此後，我往敘利亞和基里基雅地域去了」（21）── 保祿在耶路撒冷只逗留了十五天，但按《宗徒大事錄》記載，他也在耶京「因主的名字勇敢講道，並且同希臘化的猶太人談論辯道，他們就打算殺害他。兄弟們一知道這事，就領他下到凱撒勒雅，以後打發他到塔爾索去了」（宗9:29-30）。保祿在自己的故鄉塔爾索傳道，亦即他在本信中提到的「基里基雅地域」（Cilicia），有時也到附近的「敘利亞」。當時這兩個地方同為羅馬帝國的一省，受駐節於安提約基雅的敘利亞省督導使（legatus）管轄。 ❖「那時，猶太境內屬於基督的各教會，都沒有見過我的面；只是聽說過：那曾經迫害我們的，如今卻傳揚他曾經想消滅的信仰」（22-23）── 天主的計劃往往是出人意表的，掃祿想消滅基督信仰和初生的教會，天主偏要藉着這樣一個迫害者，去傳揚他的真道，完成一項偉大的傳教使命。保祿對自己曾迫害教會一事，直認不諱，至少在書信中四次承認了（格前15:9；迦1:13；斐3:6；弟前1:13），路加在《宗徒大事錄》中，更指他在耶路撒冷和凱撒勒雅，也親口承認了這往事（宗22:4; 26:10-11）。 ***** ***** ***** 保祿雖然堅稱自己所傳的福音是來自天主的啟示，但他並沒有獨斷獨行，或另立門戶。事實上，他歸化後雖然沒有立即去見在耶路撒冷的大宗徒，但過了三年，他也上了耶路撒冷，「去見那些在我以前作宗徒的人，」尤其是伯多祿。保祿深明教會合一的重要，而且這合一的可見標記，正是耶穌曾向他說：「你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會」的那位（瑪16:18）。

今集 #心聲傳情 我們將分享一首由 #林家謙 主唱的歌曲 - #春日部 。 春天是一個充滿希望的季節，萬象更新。樂觀亦並不是逃避現實，而是取決於看待每件事情的正面心態。今年正值是天主教會慶祝一個特殊的禧年，而主題是「希望的朝聖者」。引用巳故教宗方濟各的話：「我們必須讓希望的火炬持續燃燒，以開放的心態、滿懷信心和遠見展望未來，並盡一切努力確保每個人重新獲得力量和確定性」。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

為人父母者，你有否灌輸你的孩子一個正確的價值觀？讀書不是為名利，而是為發揮天主賜予的才華，放下自我，服務他人，以成為天主所悅納的人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年五月十日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年五月十日

相信你所看到的、宣講你所相信的、實行你所宣講的，求天主賜予你一顆堅定的心，勇敢宣揚衪的話。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年五月三日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年五月三日

天主的恩寵和慈悲是無所不在，並且是足夠的。但我們必須坦誠地面對自己是一個不足且有過犯的罪人，並打開心門邀請耶穌進入我內，使衪的寶血能夠充滿並救贖我們。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

Why you don't want to miss this camp? .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年四月二十六日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年四月二十六日

所有一切在我身上發生的事情，都是天主所允許的；而天主所允許的事，對我必然是好的。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 保祿在首兩次出外傳教時，到過羅馬帝國的迦拉達省（Galatia 25BC成立），這省由從前的丕息狄雅（Pisidia）、夫黎基雅（Phrygia）、迦拉達（Galatia）和呂考尼雅（Lycaonia）等地區組成。保祿在迦拉達的四個城市宣講，包括丕息狄雅的安提約基雅（Antiochia）、依科尼雍（Iconium）、呂斯特辣（Lystra）和德爾貝（Derbe），它們全位於今日土耳其的中部（宗13:13-14:26; 15:36-16:5）。可是在宗徒離開後不久，有些猶太保守派到那裡散佈邪說，攻擊保祿，揚言保祿既不屬「十二宗徒集團」，當然不是真宗徒，因而他所傳的福音，也不是基督的真福音；並且聲言：人為得救，必須像猶太人般遵守梅瑟法律，並行割損禮。 大部分學者從本書的內容與保祿其他的書信作比較，認為本書應寫於《格林多後書》之後及《羅馬書》之前，即大約寫於公元57年底，地點應是格林多城（Corith）或馬其頓省（Macedonia）某處。但亦有人由於書中提到保祿駁斥這些猶太保守派時，並沒有引用對他的理據極有利的「宗徒會議」諭文（宗15:23-29；公元49年），因而認定這書應在公元48年底寫於敘利亞省的安提約基雅。保祿見教會處於這種重大的危機中，便寫了這封書信，以駁斥這些邪說── 我們也認同這種講法。保祿在信中表達出激昂憤慨的心情，措辭亦極之鋒利，對這些「假弟兄」毫不留情。 本書除序言（1:1-5）和結論（6:11-18）外，可分為三段：第一段、保祿極力證明自己的宗徒職權（1:6-2:21）；第二段、力陳舊約法律為成義毫無作用，人為成義必須有賴對基督的信德（3-4章）；第三段、略論人成義後所獲得的地位，和幾項針對信友實際生活的勸言（5:1-6:10）。 1）迦1:1-10 如果我求人的歡心，我就不是基督的僕役。 1-2我、保祿，和同我在一起的眾弟兄，致書給迦拉達的眾教會。我蒙召為宗徒，並非由於人，也並非藉着人，而是由於耶穌基督，及使他由死者中復活的天主父。3願恩寵與平安，由天主我們的父及主耶穌基督賜與你們！4這基督按照天主我們父的旨意，為我們的罪惡捨棄了自己，為救我們脫離此邪惡的世代。5願光榮歸於天主，至於無窮之世！阿們。6我真奇怪，你們竟這樣快，離開了那以基督的恩寵，召叫你們的天主，而歸向了另一福音；7其實，並沒有別的福音，只是有一些人，擾亂你們，企圖改變基督的福音而已。8但是，無論誰，即使是我們，或是從天上降下的一位天使，如果給你們宣講的福音，與我們給你們所宣講的福音不同，當受詛咒。9我們以前說過，現在我再說：如果誰給你們宣講福音，與你們所接受的不同，當受詛咒。10那麼，我現在是討人的喜愛，或是討天主的喜愛呢？難道我是尋求人的歡心嗎？如果我還求人的歡心，我就不是基督的僕役。 ❖「我蒙召為宗徒，並非由於人，也並非藉着人，而是由於耶穌基督，及使他由死者中復活的天主父」（1）── 保祿在序言中，已將本書的兩個主題提出：1）他作宗徒是直接由天主的召選（指大馬士革路上皈依的經驗）；2）耶穌的死而復活是人得救的唯一根源。他把這兩個主題點出，反擊猶太保守派基督徒對他作為宗徒的攻擊，並駁斥他們對救恩所有的錯誤。保祿深信自己是天主所派遣的（宗13:4），他是耶穌復活升天後，親自召選作宗徒的（宗9:15; 22:21; 26:17）。 ❖「願恩寵與平安，由天主我們的父及主耶穌基督賜與你們」（3）── 這句保祿在信中的致候語，也以多種形式出現在保祿所有書信中，更被用於今日彌撒聖祭開始時的致候詞中：「願天父和基督，賜給你們恩寵及平安」。「恩寵與平安」（ca,rij kai. eivrh,nh - charis kai eirēnē）（羅1:7；格前1:3；格後1:2；迦1:3；弗1:2；斐1:2；哥1:2；得前1:1；得後1:2；鐸1:4；費3；亦參看伯後1:2；默1:4［弟前1:2及弟後1:2略有不同：「願恩寵、仁慈與平安，由天主父和我們的主基督耶穌賜與你！」多了「仁慈」e;leoj - eleos一詞］）。在新約出現的15次中，其中13 次是保祿書信的致候語。所謂「恩寵」（charis: grace）並非單指一份恩典或禮物，而是舊約中常說的「慈愛」（ds,x,- ḥesed），這是天主基於盟約對選民不變的「慈愛」。當然，天主對格林多教會的「慈愛─恩寵」，也表現在他賜與他們的各種奇恩異寵上（「神恩」ca,risma - charisma；參看格前12及14章）。而舊約中的「平安」（~wOlv' - shalom）不僅指消弭戰爭，更是一種圓滿和豐盈的生命，不是世上以軍備平衡來維繫的「和平」（Pax Romana！），或者一種苟且偷生的存活，免受侵犯及騷擾，而是一種圓滿和豐盈的生命。為此，保祿說這平安是「由我們的天主父和主耶穌基督，賜給你們。」這正是耶穌所說的「我把平安留給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世界所賜的一樣」（若14:27）。 保祿在本書開始的四節中，已三次用了「天主父」或「天主我們的父」的稱謂，令所有人── 不論是猶太人或外邦人，都會感到驚訝。這如此親切對真神的稱謂，就仿如耶穌對天主說的「啊爸」（avbba – abba；谷14:36）一樣親切。天主父是生命之原，是他「使耶穌由死者中復活」（1b），是他在基督內賜給我們「恩寵與平安」（3）。 ❖「這基督按照天主我們父的旨意，為我們的罪惡捨棄了自己，為救我們脫離此邪惡的世代。願光榮歸於天主，至於無窮之世！阿們」（4-5）── 保祿一提起耶穌，便加上了一句「他按照天主我們父的旨意，為我們的罪惡捨棄了自己。」他這句話是要指明，耶穌甘心服從天主聖父的命令，為了我們世人受苦受死（羅5:6-8; 格前15:3; 迦2:20），而且耶穌這樣做，是「為救我們脫離邪惡的世代。」所謂「邪惡的世代」，是指隸屬於罪惡勢力的世界。路加告訴我們，保祿在丕息狄雅的安提約基雅──他在迦拉達傳道的第一個城市，已清楚指出：人只有憑基督才能擺脫罪惡：「凡在一切你們憑梅瑟法律不能成義的事上，憑着他，凡信的人都可成義」（宗13:39）。 ❖「我真奇怪，你們竟這樣快，離開了那以基督的恩寵，召叫你們的天主，而歸向了另一福音」（6）── 保祿一說了致候詞，隨即急不及待地責備迦拉達人，是因為他們實在太快離開了召叫他們的天主，而歸向了另一種「福音」。使保祿最深惡痛絕的，是他的教友「離開了」他所講的「福音」（基督按父的旨意，以自己的死拯救了我們），而「歸向」猶太保守派信友所講的「福音」（守梅瑟法律便可得救），因為使人得救的福音只有一個，決不能因人因時而有所變更。一些「假弟兄」（迦2:4）給當地的信友宣講另一種異於他們所接受的福音，而他們竟然相信了。 ❖我們要問：這些「假弟兄」究竟是誰？其實他們都是虔誠的猶太人，按傳統遵守梅瑟的法律，但他們都付出了極大的勇氣，在自己的猶太同胞前，承認了耶穌是他們期待已久的救主默西亞。可是他們只強調耶穌所說的：「你們不要以為我來是廢除法律或先知，我來不是為廢除，而是為成全。我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裡將稱為大的」（瑪5:17-19）。他們只會把耶穌硬套入他們所理解的聖經內，卻沒有從耶穌的角度來理解聖經。所以他們認為保祿未有實行「法律」，也沒有盡力使外邦信友遵守這「法律」，因此不是基督的「真宗徒」。可是，他們這樣做只會如同保祿所說的「擾亂你們，企圖改變基督的福音」（7）。這些人就是路加在《宗徒大事錄》中所提到的「信教的法利塞黨人」，他們主張「必須叫外邦人受割損，又應該命他們遵守梅瑟法律」（宗15:8）。但保祿卻堅持，基督已「按照天主我們父的旨意，為我們的罪惡捨棄了自己，為救我們脫離此邪惡的世代」（4）。 ❖「無論誰，即使是我們，或是從天上降下的一位天使⋯⋯如果誰給你們宣講福音，與你們所接受的不同，當受詛咒」（8-9）── 對於這些改變福音的人，保祿毫不客氣地，連續兩次說他們「當受詛咒」（8,9 avna,qema - anathema / ~r

【神修話語】二零二五年四月十九日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年四月十九日 【保祿家書】保祿家書 - 迦拉達書 1 - 迦1:1-10

我們就算把地上一切獻給天主，也只是把天主賜予我們的禮物歸還於衪，不同之處在於我們透過全心奉獻，而提升了這份禮物。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年四月十二日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年四月十二日

我們是天主所愛的受造物，而天主賜予我們最大的恩賜乃是衪與我們同在，我們當全心全意一步步走向天主。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年四月五日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年四月五日

身為基督徒，我們應積極宣揚基督的福音；天主的慈悲，全心為他人服務以改變社會，將天國建立在社會中。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

今集 #心聲傳情 我們將分享一首由 #edanlui呂爵安 主唱的歌曲 - Again! 遇到認為是絕境的時候不需害怕，只要抱著望德，信靠可以像從前一樣，逆境定能跨過。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年三月二十九日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年三月二十九日

不要讓罪惡蒙蔽雙眼，使我們因而放棄天主。讓我們求耶穌的寶血成為肥料澆灌我們，從而結出好果子。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年三月二十二日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年三月二十二日

面對誘惑時，我們當心平氣和，既不貪圖他人給予的利益，亦不得罪別人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

9）羅5:1-11 天主的愛，藉着所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。 1我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了。2 藉著耶穌我們得因信德進入了現今所站立的這恩寵中，並因希望分享天主的光榮而歡躍。3 不但如此，我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐，4 忍耐生老練，老練生望德，5望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。6當我們還在軟弱的時候，基督就在指定的時期為不虔敬的人死了。7 為義人死，是罕有的事：為善人或許有敢死的；8 但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們。9現在，我們既因他的血而成義，我們更要藉著他脫免天主的義怒，10 因為，假如我們還在為仇敵的時候，因著他聖子的死得與天主和好了；那麼，在和好之後，我們一定更要因著他的生命得救了。11 不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督獲得了和好，也必藉著他而歡躍於天主。 ❖ 保祿在1-5節中講論人「成義」的效果，包括：1）能夠「與天主和好」（1）；2）作天主的子女，「分享天主的光榮」（2）；3）確知患難於人有益無害，「在磨難中也歡躍」（3）；4）獲得天主愛的保證 ，因為「天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中」（5）。 ❖「我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了」（1）──因信「成義」（Justification）就等於「與天主和好」（Reconciliation）。人類因亞當犯罪墮落，喪失了「原始聖德和義德」（教理399），失去了「分享天主生命」的恩寵（教理375），脫離了與天主共融的關係，且與天主「作對」。「成義」就是重新得到這原始的義德，「與天主和好」，重新回復與天主的正確關係，成為天主的義子女，來日得以「分享天主的光榮」（2）。這也是洗禮是重要的理由：人按良心生活，避惡行善，不是已很足夠嗎？為什麼要領洗加入教會？這樣的人所欠的，就是與天主的義子女的關係，成為恩寵的承繼人，分享天主的生命，而且與天主和好也帶來其他方面的和好。 ❖「連在磨難中也歡躍⋯⋯因為磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞」（3-5）──保祿指出我們「因希望分享天主的光榮而歡躍」，但他所強調的「希望」或「望德」，不只是對未來的「期待」，而是對未來的「信心」。為此，即使在現世的「磨難中也歡躍」，因為所希望的事必然實現，固此說「望德不叫人蒙羞」（5）。所以，他在本信中更勸勉信友，「論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐」（12:12），這正是基督徒的特徵。 ❖「當我們還在軟弱的時候，基督就在指定的時期，為不虔敬的人死了⋯⋯基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了」（6-8）──保祿論到天主使人成義的事上，表現出如何偉大的愛。他用了「軟弱」、「不虔敬」和「罪人」三個名詞，指人原與天主的「敵對」狀態。「如我們（與天主）還在為仇敵的時候」，天主已命自己的愛子基督為救人而死了；那麼人「成義」之後，天主將更怎樣表現他的愛呢？ 保祿所用的三個名詞：「軟弱」（avsqenh,j - asthenēs: weak）是表示世人無力去遵守天主的命令（谷14:38）；「不虔敬」（avsebh,j - asebēs: ungodly）是指那些認識天主卻不願恭敬天主的人（1:20,25,28）；「罪人」（a`martwlo,j - hamartōlos: sinner）是指違犯天主任何命令的人。耶穌就為這些應該遭受天主義怒的人死去了，換言之，天主的全能和仁慈，令罪惡也不能阻止天主愛我們。若望宗徒也說：「愛就在於此：不是我們愛了天主，而是祂愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭」（若一4:10）。 ❖ 「為義人死，是罕有的事：為善人或許有敢死的」（7）──保祿時代的希臘哲學所爭論的，是在什麼情況下可為別人而死？他們以為為國家，為公益死是應當的；為正義的人死是少有的，為朋友死是可歌頌的（Philostratus, Apollonius, 7,12；Arrianus, Epictetus, 2,1）。伊壁鳩魯（Epicurus，見所留之斷簡殘編）說：「智者為他的至親好友必甘心捨生致命。」主耶穌不是為「義人」（di,kaioj - dikaios: righteous）死了，也不是為「善人」（avgaqo,j - agathos: good）死了，而是按天主給他所指定的時期（迦4:4），為不義不善的罪人死了：「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了」（8）。天主為了我們的罪而把自己的兒子交出時，顯示了祂對我們的計劃是一項慈愛的計劃，先於我們的任何功績。 ❖「我們既因他的血而成義，我們更要藉著他，脫免天主的義怒」（9）──成義的人既然因耶穌的寶血已「與天主和好」，自然就脫免了天主給罪人在世上所降的「義怒」和懲罰（1:18）。然而在公審判的時候，我們這些從前「軟弱」、「不虔敬」而今「成義」的人，是否能脫免天主的忿怒呢？保祿給我們的答覆是肯定的。「成義」（dikaiou/n - dikaioun）在原文本是法律名詞，是指在法庭上宣佈一人為「義人」或「無罪」，但一個人在天主前成為義，決不是「宣稱」為義，不只是好像為義人，而實際上不是；絕對不是如此，反之，天主審斷人為義，是內在整個的人得到救恩。天主因亞當的緣故，確實使人成為罪犯（5:12），但因基督的緣故也實在使人成為義人。 ❖「在和好之後，我們一定更要因著他的生命得救了」（10）──既然人還當天主的仇敵時，因耶穌的聖死與天主和好了；那麼，「和好之後」，自然沾耶穌的生命獲得救恩，即是說成義的人同耶穌、為耶穌、在耶穌內生活（6:1-14）。這樣的人絕對不會遭受天主的懲罰，且要獲得天主無限的仁慈（瑪24:34；格後5:1-5）。 ❖「我們現在既藉著我們的主耶穌基督，獲得了和好，也必藉著他，而歡躍於天主」（11）──「歡躍（kaucw,menoi - kauchōmenoi）於天主」，也有譯作「因天主而誇耀」（RSV, NAB: ‟boast of God”）。本句的意思與5:2頗相類似，即「因希望分享天主的光榮而歡躍」。 ***** ***** ***** ❖ 讓我們反省一下保祿這裡所講的「望德」。他說：「望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了」（羅5:5 ）。 《天主教教理》有這樣的一段論望德的話： 聖神教導我們在望德中祈禱，在等待基督再來中舉行禮儀慶典。反過來說，教會的祈禱和個人的祈禱滋養我們的望德，尤其聖詠，以具體而多變化的語言，教導我們將我們的希望放在天主身上：「我熱切誠懇地期待了上主，祂便垂顧了我，俯聽了我的哀訴」（詠40:2）。「願賜望德的天主，因著你們的信心，使你們充滿各種喜樂和平安，使你們因著聖神的德能，富於望德」（羅15:13）。 「望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜予我們的聖神，已傾注在我們心中了」（羅5:5）。藉禮儀生活所形成的祈禱，從天主的愛內汲取一切。因著這愛，天主在基督內愛我們，並賜我們以愛還愛，就如祂愛了我們一樣。愛是祈禱的泉源，凡在愛內汲取活水者，達到祈禱的頂峰（教理2657-2658）。 ❖ 亦讓我們反省一下保祿這裡所講的「和好」。他說：「我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了」（羅5:1） 《天主教教理》有這一段講論和好聖事的話，對我們明白與天主和好有大幫助，它告訴我們：我們藉洗禮與天主和好後，即使我們再次跌倒，陷於罪惡，仍可藉教會的和好聖事，與天主和好，而且不但如此： 教會的和好聖事的目的和效果，就是與天主和好。「與天主和好的聖事帶來真實的靈性復活……這聖事也使我們與教會和好：罪過所傷害或破壞的手足共融，由懺悔聖事予以彌補或恢復。從這意義上說，懺悔聖事不但治癒那些重新被接納與教會共融的人，也為教會生活帶來充滿生命力的效果，因為教會曾因她部分的肢體犯罪而受害。懺悔者重新被接納，或被鞏固於諸聖的相通之中……與天主和好也帶來其他方面的和好，使其他因罪惡所導致的分裂得以補救：蒙赦免的懺悔者在心靈深處跟自己和好，在那裏回復最深的真貌；跟弟兄們和好，儘管他曾虧負並傷害了他們；跟教會和好；跟整個受造界和好」（教理1468-1469）。 「和好」是天主和人雙方的動作，但主動和完成這「和好」的還得靠天主，人只有認罪，接受而相信天主的愛。為此，人在今生和來世，要歌頌天主的仁慈（羅9:14-29；參見詠23:6; 36:6; 86:12, 13; 89:2, 3；依63:7）

【神修話語】二零二五年三月十五日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年三月十五日

藉著告解聖事，慢慢覺察到不自知的罪，並決心反省改過，讓天主的話成為我們的鎧甲與盾牌。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年三月八日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年三月八日

祈禱是天主賜予我們的恩賜；我們與天主溝通的橋樑。我們應留心傾聽天主的話語並透過祈禱用心回應。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}