《生命恩泉》 Fountain of Love and Life » 電台節目 - 廣東話 Cantonese

耶穌的復活戰勝了死亡，故此，我們要效法衪的表現，逐漸成為肖似天主的人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年六月十四日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年六月十四日

祈禱時不要單單只為著自己，不妨將他人納入你的祈禱當中，求天主降福給你的同時，也祝福你身邊的每一位。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

a. 天主教怎樣看天主教徒因患情緒病而自殺？死後他可到天堂嗎？ b. 想請問成為領洗者或領堅振者的代母有什麼責任? 其實雙方是不認識, 當年只是臨時被邀請成為代母, 完成領堅振禮儀後大家各散東西又無聯絡, 其實代母還要做什麼?

【神修話語】二零二五年六月七日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年六月七日 【問問程神父】- Ep 92

#山旮旯朝聖之旅 - 雅典: 今集Edmond帶大家到位於雅典的蘇格拉底監獄 Prison of Socrates, 及分享名畫《蘇格拉底之死》的故事。也跟隨聖保祿的足跡，前往得撒洛尼 Thessalonica。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

我們做事要分緩急輕重，把握機會去與他人建立關係，以宣講天主的福音。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年五月三十一日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年五月三十一日

人之所以犯罪，始源於驕傲自滿。所以我們放下驕傲，學習基督的天主性－以愛為中心，以找到真正的平安。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

今集 #心聲傳情 我們將分享一首由 #gareth.t #湯令山 主唱的歌曲《 你都不知道 自己有多好 》 Ceci 覺得「你都不知道自己有多好」這句說話是天主跟她說的，因為我們都是祂最愛的兒女，而這是一份無條件的愛。有時我們可能會覺得自己不夠好，而學懂愛惜自己，欣賞自己，是一種智慧。若能堅定信賴天主，無論其他人對你的評論是好是壞，無論事情順利與否，也不會帶走我們的尊嚴和平安。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年五月二十四日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年五月二十四日

我們要明白自己是獨特的；他人亦如是。如此，我們要學習放下自己，尊重他人，不要事事與他人比較。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年五月十七日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年五月十七日

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 2）迦1:11-24 天主將他的聖子啟示給我，叫我在外邦人中傳揚他。 11弟兄姊妹們：我告訴你們，我所宣講的福音，並不是由人而來的，12因為，這不是我由人而得來的，也不是由人學來的，而是由耶穌基督所啟示的。13你們一定聽說過，我從前尚在猶太教中的行動：我怎樣激烈地，迫害過天主的教會，竭力想把她消滅；14我在猶太教中，比我本族許多同年的人，更為急進，對我祖先的傳授，更富於熱忱。15但是，從母胎中已選拔我，以恩寵召叫我的天主，卻決意16將他的聖子，啟示給我，叫我在外邦人中傳揚他。我當時沒有與任何人商量，17也沒有上耶路撒冷，去見那些在我以前作宗徒的人。我立即去了阿剌伯，然後又回到了大馬士革。18此後，過了三年，我才上耶路撒冷，去拜見刻法，在他那裏逗留了十五天；19除了主的兄弟雅各伯，我沒有看見別的宗徒。20我給你們寫的都是真的，我在天主前作證，我決沒有說謊。21此後，我往敘利亞和基里基雅地域去了。22那時，猶太境內屬於基督的各教會，都沒有見過我的面；23只是聽說過：「那曾經迫害我們的，如今卻傳揚他曾經想消滅的信仰了。」24他們就為了我而光榮天主。 ❖保祿因不要求外邦人遵守猶太法律，人們便指他叛離了宗徒們的教導。然而保祿卻指出，他雖然比任何人更熱衷於猶太教，主耶穌的啟示卻令他超越了猶太教，叫他在外邦人中傳揚福音。他所宣講的並非人的智慧，而是天主的話。在保祿的這短短的自白中，我們可以窺探到他所經歷的歸依過程。 ❖「我所宣講的福音，並不是由人而來的……也不是由人學來的，而是由耶穌基督所啟示的」（11-12）── 保祿現在要證明自己所宣講的福音，是主耶穌親自啟示給他的。保祿這句話並不是要否定教會傳統的事實和價值，他在別處也肯定承認：「我當日把我所領受而又傳授給你們的」（格前15:3）。值得謹記的是，保祿傳教時尚未有人寫成福音，一切有關耶穌言行，全以宗徒的宣講來承傳。保祿的敵人誹謗他只能算是一個次等的宗徒，不能與十二宗徒等量齊觀，因為他們是直接從耶穌領受了傳佈福音的命令（瑪28:18-20）。他們認為保祿不曾認識耶穌，又不是由十二大宗徒所委派的，故此他所宣講的一切，怎能算為耶穌的真正福音呢？保祿卻力證：1）他所宣佈的福音，不是十二大宗徒教給他的，也不是如其他的信友一樣，由講授教理的教師學來的，而是直接得自耶穌基督的啟示；2）他雖不屬十二宗徒的團體，但他們，尤其是伯多祿卻認可了他所宣講的福音（2:1-21）。 ❖「你們一定聽說過，我從前尚在猶太教中的行動：我怎樣激烈地，迫害過天主的教會，竭力想把她消滅」（13）── 保祿像耶肋米亞先知一樣，提起了他親身所經歷的一些事，以證明自己的宗徒身份。因為人人都知道保祿從前激烈地迫害過基督的教會，設法要把她徹底消滅（宗9:1-30）。他不但是一位激烈的迫害者，同時更是一位激進的法利塞人，他對於猶太教義、習俗和祖先的傳授，比他同年的猶太人更加倍熱愛和保守（14）。保祿曾向在耶路撒冷的猶太人表明自己的身世說：「我原是猶太人，生於基里基雅的塔爾索，卻在這城裏長大，在加瑪里耳足前，對祖傳的法律，曾受過精確的教育；對天主我也是熱忱的，就如你們大家今天一樣」（宗22:3）。事實上，如今人們都會知道，「那曾經迫害我們的，如今卻傳揚他曾經想消滅的信仰了」（1:23）。 那麼保祿這翻天覆地的改變，由設法消滅這信仰，轉而去宣傳這信仰，是怎樣發生的呢？他是如何歸依的呢？我們聽他繼續親自表白⋯⋯ ❖「從母胎中已選拔我，以恩寵召叫我的天主，卻決意將他的聖子，啟示給我，叫我在外邦人中傳揚他」（15-16）── 天主在大馬士革附近發顯了奇蹟，給保祿啟示了復活的主耶穌，一方面叫他明白耶穌就是天主的聖子，是默西亞，另一方面，天主更選拔他在異民中作宣揚耶穌的宗徒。保祿感到自己就如舊約中的先知般，是天主所簡選，或更準確的說，是天主「從母胎中已選拔」並「以恩寵所召叫」的。 這正是保祿所熟悉的耶肋米亞先知的經驗，天主曾親自給先知說：「我還沒有在母腹內形成你以前，我已認識了你；在你還沒有出離母胎以前，我已祝聖了你，選定了你作萬民的先知」（耶1:5）。保祿日後反省這經驗，衷心感謝天主對自己及眾信友的召選說：「願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！他在天上，在基督內，以各種屬神的祝福，祝福了我們，因為他於創世以前，在基督內已揀選了我們，為使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵的；又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉着耶穌基督獲得義子的名分，而歸於他，為頌揚他恩寵的光榮，這恩寵是他在自己的愛子內賜與我們的」（弗1:3-6）。 ❖「我當時沒有與任何人商量，也沒有上耶路撒冷，去見那些在我以前作宗徒的人。我立即去了阿剌伯，然後又回到了大馬士革」（16-17）── 天主的啟示是人不可否定的，更是不可抗拒的；耶肋米亞曾經寫過：「假使我說：我再不想念他，不再以他的名發言；在我心中就像有火在焚燒，蘊藏在我的骨髓內，我竭力抑制，亦不可能」（耶20:9），所以保祿也沒有和任何人商量，也沒有往耶路撒冷去見大宗徒，而隨從了天主的指引，起身往阿剌伯去了（即大馬士革東南方的曠野）。有人以為保祿在阿剌伯開始傳教，但更可能的是保祿到那裏是為了專務默想、祈禱、苦身克己，準備去作外邦人的宗徒。我們不知保祿逗留在阿剌伯有多久，但按《宗徒大事錄》記載，他不久「又回到了大馬士革」，而且「更強而有力」地繼續「在各會堂中宣講耶穌，說他是天主子⋯⋯使僑居在大馬士革的猶太人驚惶失措，因為他指證耶穌就是默西亞。過了一些時日，猶太人就共同商議要殺害他」（宗9:20-23）。關於這事，保祿也曾在致格林多教會的信中提及，當「我在大馬士革時，阿勒達王的總督把守了大馬士革人的城，要逮捕我，而我竟被人用籃子從窗口，沿著城牆繫下，逃脫了他的手」（格後11:32-33）。 ❖「過了三年，我才上耶路撒冷，去拜見刻法」（18）── 這「三年」應是指保祿歸化後三年，他往耶路撒冷拜見刻法（阿剌美語 ap'yKe - Kefa' || 希臘文Khfa/j - Kēphas: Cephas＝石頭，喻指西滿伯多祿）。保祿去拜見伯多祿的原故，無疑的是因為他知道伯多祿是教會的首領。路加也記述了保祿這次上耶路撒冷見宗徒的事，在這機會上保祿更認識了巴爾納伯（宗9:26-30），但保祿在那裏「只逗留了十五天」（18）。 ❖「除了主的兄弟雅各伯，我沒有看見別的宗徒」（19）── 保祿在耶路撒冷除了伯多祿外，還看到了宗徒雅各伯。教會傳統為分辨他與若望的哥哥雅各伯，常稱他為次雅各伯。他之所以也被稱為「主的兄弟」，應是指耶穌的表兄弟而言。那些不接受耶穌的母親瑪利亞是終身童貞的人，往往按這句話大做文章，但他們也應注意路加提到耶穌復活後三位婦女向宗徒報告時，列出她們的名字是「瑪利亞瑪達肋納及約安納和雅各伯的母親瑪利亞」（路24:10），這裡提到位的「雅各伯的母親瑪利亞」，是指次雅各伯的母親而言。如果次雅各伯是耶穌的親兄弟，路加必然會稱他的母親為「耶穌和雅各伯的母親瑪利亞」。 ❖「此後，我往敘利亞和基里基雅地域去了」（21）── 保祿在耶路撒冷只逗留了十五天，但按《宗徒大事錄》記載，他也在耶京「因主的名字勇敢講道，並且同希臘化的猶太人談論辯道，他們就打算殺害他。兄弟們一知道這事，就領他下到凱撒勒雅，以後打發他到塔爾索去了」（宗9:29-30）。保祿在自己的故鄉塔爾索傳道，亦即他在本信中提到的「基里基雅地域」（Cilicia），有時也到附近的「敘利亞」。當時這兩個地方同為羅馬帝國的一省，受駐節於安提約基雅的敘利亞省督導使（legatus）管轄。 ❖「那時，猶太境內屬於基督的各教會，都沒有見過我的面；只是聽說過：那曾經迫害我們的，如今卻傳揚他曾經想消滅的信仰」（22-23）── 天主的計劃往往是出人意表的，掃祿想消滅基督信仰和初生的教會，天主偏要藉着這樣一個迫害者，去傳揚他的真道，完成一項偉大的傳教使命。保祿對自己曾迫害教會一事，直認不諱，至少在書信中四次承認了（格前15:9；迦1:13；斐3:6；弟前1:13），路加在《宗徒大事錄》中，更指他在耶路撒冷和凱撒勒雅，也親口承認了這往事（宗22:4; 26:10-11）。 ***** ***** ***** 保祿雖然堅稱自己所傳的福音是來自天主的啟示，但他並沒有獨斷獨行，或另立門戶。事實上，他歸化後雖然沒有立即去見在耶路撒冷的大宗徒，但過了三年，他也上了耶路撒冷，「去見那些在我以前作宗徒的人，」尤其是伯多祿。保祿深明教會合一的重要，而且這合一的可見標記，正是耶穌曾向他說：「你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會」的那位（瑪16:18）。

今集 #心聲傳情 我們將分享一首由 #林家謙 主唱的歌曲 - #春日部 。 春天是一個充滿希望的季節，萬象更新。樂觀亦並不是逃避現實，而是取決於看待每件事情的正面心態。今年正值是天主教會慶祝一個特殊的禧年，而主題是「希望的朝聖者」。引用巳故教宗方濟各的話：「我們必須讓希望的火炬持續燃燒，以開放的心態、滿懷信心和遠見展望未來，並盡一切努力確保每個人重新獲得力量和確定性」。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

為人父母者，你有否灌輸你的孩子一個正確的價值觀？讀書不是為名利，而是為發揮天主賜予的才華，放下自我，服務他人，以成為天主所悅納的人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年五月十日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年五月十日

相信你所看到的、宣講你所相信的、實行你所宣講的，求天主賜予你一顆堅定的心，勇敢宣揚衪的話。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年五月三日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年五月三日

天主的恩寵和慈悲是無所不在，並且是足夠的。但我們必須坦誠地面對自己是一個不足且有過犯的罪人，並打開心門邀請耶穌進入我內，使衪的寶血能夠充滿並救贖我們。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

Why you don't want to miss this camp? .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年四月二十六日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年四月二十六日

所有一切在我身上發生的事情，都是天主所允許的；而天主所允許的事，對我必然是好的。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 保祿在首兩次出外傳教時，到過羅馬帝國的迦拉達省（Galatia 25BC成立），這省由從前的丕息狄雅（Pisidia）、夫黎基雅（Phrygia）、迦拉達（Galatia）和呂考尼雅（Lycaonia）等地區組成。保祿在迦拉達的四個城市宣講，包括丕息狄雅的安提約基雅（Antiochia）、依科尼雍（Iconium）、呂斯特辣（Lystra）和德爾貝（Derbe），它們全位於今日土耳其的中部（宗13:13-14:26; 15:36-16:5）。可是在宗徒離開後不久，有些猶太保守派到那裡散佈邪說，攻擊保祿，揚言保祿既不屬「十二宗徒集團」，當然不是真宗徒，因而他所傳的福音，也不是基督的真福音；並且聲言：人為得救，必須像猶太人般遵守梅瑟法律，並行割損禮。 大部分學者從本書的內容與保祿其他的書信作比較，認為本書應寫於《格林多後書》之後及《羅馬書》之前，即大約寫於公元57年底，地點應是格林多城（Corith）或馬其頓省（Macedonia）某處。但亦有人由於書中提到保祿駁斥這些猶太保守派時，並沒有引用對他的理據極有利的「宗徒會議」諭文（宗15:23-29；公元49年），因而認定這書應在公元48年底寫於敘利亞省的安提約基雅。保祿見教會處於這種重大的危機中，便寫了這封書信，以駁斥這些邪說── 我們也認同這種講法。保祿在信中表達出激昂憤慨的心情，措辭亦極之鋒利，對這些「假弟兄」毫不留情。 本書除序言（1:1-5）和結論（6:11-18）外，可分為三段：第一段、保祿極力證明自己的宗徒職權（1:6-2:21）；第二段、力陳舊約法律為成義毫無作用，人為成義必須有賴對基督的信德（3-4章）；第三段、略論人成義後所獲得的地位，和幾項針對信友實際生活的勸言（5:1-6:10）。 1）迦1:1-10 如果我求人的歡心，我就不是基督的僕役。 1-2我、保祿，和同我在一起的眾弟兄，致書給迦拉達的眾教會。我蒙召為宗徒，並非由於人，也並非藉着人，而是由於耶穌基督，及使他由死者中復活的天主父。3願恩寵與平安，由天主我們的父及主耶穌基督賜與你們！4這基督按照天主我們父的旨意，為我們的罪惡捨棄了自己，為救我們脫離此邪惡的世代。5願光榮歸於天主，至於無窮之世！阿們。6我真奇怪，你們竟這樣快，離開了那以基督的恩寵，召叫你們的天主，而歸向了另一福音；7其實，並沒有別的福音，只是有一些人，擾亂你們，企圖改變基督的福音而已。8但是，無論誰，即使是我們，或是從天上降下的一位天使，如果給你們宣講的福音，與我們給你們所宣講的福音不同，當受詛咒。9我們以前說過，現在我再說：如果誰給你們宣講福音，與你們所接受的不同，當受詛咒。10那麼，我現在是討人的喜愛，或是討天主的喜愛呢？難道我是尋求人的歡心嗎？如果我還求人的歡心，我就不是基督的僕役。 ❖「我蒙召為宗徒，並非由於人，也並非藉着人，而是由於耶穌基督，及使他由死者中復活的天主父」（1）── 保祿在序言中，已將本書的兩個主題提出：1）他作宗徒是直接由天主的召選（指大馬士革路上皈依的經驗）；2）耶穌的死而復活是人得救的唯一根源。他把這兩個主題點出，反擊猶太保守派基督徒對他作為宗徒的攻擊，並駁斥他們對救恩所有的錯誤。保祿深信自己是天主所派遣的（宗13:4），他是耶穌復活升天後，親自召選作宗徒的（宗9:15; 22:21; 26:17）。 ❖「願恩寵與平安，由天主我們的父及主耶穌基督賜與你們」（3）── 這句保祿在信中的致候語，也以多種形式出現在保祿所有書信中，更被用於今日彌撒聖祭開始時的致候詞中：「願天父和基督，賜給你們恩寵及平安」。「恩寵與平安」（ca,rij kai. eivrh,nh - charis kai eirēnē）（羅1:7；格前1:3；格後1:2；迦1:3；弗1:2；斐1:2；哥1:2；得前1:1；得後1:2；鐸1:4；費3；亦參看伯後1:2；默1:4［弟前1:2及弟後1:2略有不同：「願恩寵、仁慈與平安，由天主父和我們的主基督耶穌賜與你！」多了「仁慈」e;leoj - eleos一詞］）。在新約出現的15次中，其中13 次是保祿書信的致候語。所謂「恩寵」（charis: grace）並非單指一份恩典或禮物，而是舊約中常說的「慈愛」（ds,x,- ḥesed），這是天主基於盟約對選民不變的「慈愛」。當然，天主對格林多教會的「慈愛─恩寵」，也表現在他賜與他們的各種奇恩異寵上（「神恩」ca,risma - charisma；參看格前12及14章）。而舊約中的「平安」（~wOlv' - shalom）不僅指消弭戰爭，更是一種圓滿和豐盈的生命，不是世上以軍備平衡來維繫的「和平」（Pax Romana！），或者一種苟且偷生的存活，免受侵犯及騷擾，而是一種圓滿和豐盈的生命。為此，保祿說這平安是「由我們的天主父和主耶穌基督，賜給你們。」這正是耶穌所說的「我把平安留給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世界所賜的一樣」（若14:27）。 保祿在本書開始的四節中，已三次用了「天主父」或「天主我們的父」的稱謂，令所有人── 不論是猶太人或外邦人，都會感到驚訝。這如此親切對真神的稱謂，就仿如耶穌對天主說的「啊爸」（avbba – abba；谷14:36）一樣親切。天主父是生命之原，是他「使耶穌由死者中復活」（1b），是他在基督內賜給我們「恩寵與平安」（3）。 ❖「這基督按照天主我們父的旨意，為我們的罪惡捨棄了自己，為救我們脫離此邪惡的世代。願光榮歸於天主，至於無窮之世！阿們」（4-5）── 保祿一提起耶穌，便加上了一句「他按照天主我們父的旨意，為我們的罪惡捨棄了自己。」他這句話是要指明，耶穌甘心服從天主聖父的命令，為了我們世人受苦受死（羅5:6-8; 格前15:3; 迦2:20），而且耶穌這樣做，是「為救我們脫離邪惡的世代。」所謂「邪惡的世代」，是指隸屬於罪惡勢力的世界。路加告訴我們，保祿在丕息狄雅的安提約基雅──他在迦拉達傳道的第一個城市，已清楚指出：人只有憑基督才能擺脫罪惡：「凡在一切你們憑梅瑟法律不能成義的事上，憑着他，凡信的人都可成義」（宗13:39）。 ❖「我真奇怪，你們竟這樣快，離開了那以基督的恩寵，召叫你們的天主，而歸向了另一福音」（6）── 保祿一說了致候詞，隨即急不及待地責備迦拉達人，是因為他們實在太快離開了召叫他們的天主，而歸向了另一種「福音」。使保祿最深惡痛絕的，是他的教友「離開了」他所講的「福音」（基督按父的旨意，以自己的死拯救了我們），而「歸向」猶太保守派信友所講的「福音」（守梅瑟法律便可得救），因為使人得救的福音只有一個，決不能因人因時而有所變更。一些「假弟兄」（迦2:4）給當地的信友宣講另一種異於他們所接受的福音，而他們竟然相信了。 ❖我們要問：這些「假弟兄」究竟是誰？其實他們都是虔誠的猶太人，按傳統遵守梅瑟的法律，但他們都付出了極大的勇氣，在自己的猶太同胞前，承認了耶穌是他們期待已久的救主默西亞。可是他們只強調耶穌所說的：「你們不要以為我來是廢除法律或先知，我來不是為廢除，而是為成全。我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裡將稱為大的」（瑪5:17-19）。他們只會把耶穌硬套入他們所理解的聖經內，卻沒有從耶穌的角度來理解聖經。所以他們認為保祿未有實行「法律」，也沒有盡力使外邦信友遵守這「法律」，因此不是基督的「真宗徒」。可是，他們這樣做只會如同保祿所說的「擾亂你們，企圖改變基督的福音」（7）。這些人就是路加在《宗徒大事錄》中所提到的「信教的法利塞黨人」，他們主張「必須叫外邦人受割損，又應該命他們遵守梅瑟法律」（宗15:8）。但保祿卻堅持，基督已「按照天主我們父的旨意，為我們的罪惡捨棄了自己，為救我們脫離此邪惡的世代」（4）。 ❖「無論誰，即使是我們，或是從天上降下的一位天使⋯⋯如果誰給你們宣講福音，與你們所接受的不同，當受詛咒」（8-9）── 對於這些改變福音的人，保祿毫不客氣地，連續兩次說他們「當受詛咒」（8,9 avna,qema - anathema / ~r

【神修話語】二零二五年四月十九日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年四月十九日 【保祿家書】保祿家書 - 迦拉達書 1 - 迦1:1-10

我們就算把地上一切獻給天主，也只是把天主賜予我們的禮物歸還於衪，不同之處在於我們透過全心奉獻，而提升了這份禮物。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年四月十二日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年四月十二日

我們是天主所愛的受造物，而天主賜予我們最大的恩賜乃是衪與我們同在，我們當全心全意一步步走向天主。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二五年四月五日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二五年四月五日