《生命恩泉》 Fountain of Love and Life » 電台節目 - 廣東話 Cantonese

人生的最終目的，是讓天主的恩寵轉化我們，使我們成為聖人；藉著愛德與善行造福人群，並將一切光榮歸於天主。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} ❖保祿在寫《厄弗所書》時，提到自己正被監禁：「我保祿為你們外邦人的緣故，作基督耶穌囚犯的，為你們祈禱。⋯⋯為這福音我竟作了帶鎖鏈的使者──使我能放心大膽，照我應該宣講的去宣講」（3:1; 6:20）。《厄弗所書》與《哥羅森書》、《費肋孟書》及《斐理伯書》，都提到受監禁一事，且表示有獲得釋放的希望，這四封信同被稱為「獄函」。學者大都認為這四封書信寫於同一時期，即在羅馬首次被監禁的末期，約在公元63年（宗28:16,30,31）。至於本書信的收信人，大概就是厄弗所或以它為中心的亞細亞信友團體。 ❖厄弗所（Ephesus）位於亞細亞的愛琴海岸，是愛奧尼亞十二城邦聯盟（Ionian amphictyony）之一。亞歷山大死後（公元前323年），厄弗所便成了培爾加摩王國（Pergamum）的領土。133年阿塔路三世（Attalus III 138-133）死前拱手把它送給羅馬，厄弗所遂成了亞細亞的省府。這城名人輩出，包括希臘形上學鼻祖赫拉克里特（Heraclitus）、詩人希波納赫斯（Hipponax）、演說家及政治家亞歷山大力克洛（Alexander the Lychnus）。公元二世紀，更建有塞爾蘇圖書館（Library of Celsus）。亞細亞當時的大路，都以厄弗所作起始點（caput viae），可謂條條大路通厄弗所。在新約時代，厄弗所是羅馬帝國亞細亞省的省會，因而成為各民族文物會萃的地方。猶太人在此城亦建有會堂，至今雖仍未發現它們所在的遺跡，但可知他們人數不少（宗18:19）。 這裏的阿爾特米女神殿（Artemision），是古代「七大奇觀」之一。阿爾特米（Artemis）等同亞細亞人的大神母西布利（Cybele），又是羅馬人的狄安娜（Diana）。這座神殿曾遭多次毀壞及重建，於保祿時代應是壯麗無比。神殿長約115米，闊55米，有127根巨柱。相傳放在廟內的女神像是用隕石製成，被稱為「那從天降下的神像」（宗19:35）。厄弗所的阿爾特米神像胸前滿布乳房，身上的長衣飾以各種動物，稱為多乳的阿爾特米（Artemis Polymaste）。厄弗所是亞細亞崇拜阿爾特米女神的中心，他們在阿爾特米月（Artemisia，三至四月間）舉行神像遊行、戲劇和競技大會。阿爾特米像先由神殿摃至大劇院，沿途有隆重巡遊，民眾夾道歡迎，載歌載舞。厄弗所大劇院，可容納25,000人，阿爾特米月為敬禮這女神而舉行的盛會，便是以這劇院為中心。這一切為製造阿爾特米小神像、神龕、還願獻禮，以至靈符的匠人，實在是一大商機。 這裏還有羅馬凱撒敬禮，在帝國中只有少數在帝國中心以外的城市，能設立敬禮凱撒的神廟。厄弗所竟獲此榮銜，得稱為帝國神廟的「廟祝」（neokoros）。這對當地的猶太人和基督徒而言，確是一大誘惑和挑戰。奧古斯都執政初期，厄弗所已在阿爾特米女神殿的庭院內，設了一座凱撒大祭壇，但這僅屬個別城市敬禮級別。厄弗所人幾經爭取，竟能三次成為帝國的廟祝（喀勞狄Claudius或尼祿Nero；哈德良Hadrian；色外洛Severus）。可是厄弗所人對阿爾特米的熱誠，令他們曾失去「帝國廟祝」的殊榮，因為公元26年羅馬議會認為厄弗所人太沉着於阿爾特米的敬禮，無暇兼顧羅馬女神和凱撒的敬禮。 ❖保祿在54年到了厄弗所傳教（宗19:1），其實他兩年前結束第二次傳教旅程時，已路過厄弗所作片刻逗留，並決意重臨（宗18:20-21）。保祿知道這裏比雅典或格林多是更理想的傳教中心：前者是個文化古都，後者是個商業重鎮，但厄弗所二者兼是，而且更是個宗教中心，對他來說，確是個大挑戰，又是個大好契機。保祿先在那裏的猶太會堂宣講，過了三個月，他見猶太人並無意接納基督的信仰，遂離開會堂，轉到提郎諾（Tyrannus）的講堂（scholē）繼續傳教。這活動持續了兩至三年（大概是54-57年；見宗19:10; 20:31），為厄弗所教會建立了穩固的根基（宗19章），並親自或派遣門徒在全亞細亞省傳佈了福音（格前16:8,9），以致亞細亞所有的居民「都聽見了主的道理」（宗19:10）。 ❖天主藉保祿行了一些奇蹟（宗19:12），致令許多從前曾篤信巫術的人皈依天主，並燒燬了大批巫術書籍。在這裏基督信仰首次與民間的鬼神信仰正面交鋒。厄弗所也充斥着「天使」敬禮和迷信，人們相信星宿與天使能影響他們的命運 （參看弗6:12；羅8:38；格前15:24；弗1:21; 3:10; 6:12；哥1:16; 2:10,15）。保祿曾對人說：「人手製造的，並不是神，」令製造阿爾特米小神龕的銀匠不滿，因為他們「是靠這手藝發財的。」銀匠工會領袖德默特琉（Demetrius）煽動群眾，喊着說：「大哉！厄弗所人的阿爾特米！」一起衝到劇院（宗19:28-29）。保祿險些被他們抓住，保祿原想親自到劇院去自辯，可是門徒們不讓他去，還有幾位亞細亞的首長（Asiarchoi），勸他不要冒險到劇院去（宗19:30-31）。 銀匠騷動過後，保祿在結束第三次傳教時，先巡視了希臘和馬其頓各教會（宗20:1-2），回程中更派人請厄弗所的長老到米肋托（Miletus）會晤，離別前對他們說：「我知道在我離開之後，將有兇暴的豺狼進到你們中間，不顧惜羊群，就是在你們中間，也要有人起來講說謬論，勾引門徒跟隨他們。因此，你們要警醒⋯⋯在各方面我都給你們立了榜樣，就是必須這樣勞動，扶助病弱者；要記住主耶穌的話，他說過：『施予比領受更為有福。』」保祿說完這些話，便和眾人一起跪下祈禱，「眾人都大哭起來，並伏在保祿的頸項上，口親他。他們最傷心的，是為了保祿說的這句話：以後他們不得再見他的面了。他們便送他上了船」（宗20:29-38）。後來果真如此，不但在厄弗所，即在亞細亞各教會，都闖進了一些兇暴的豺狼。 ❖為此，保祿在羅馬受監禁時致書他們，駁斥當時在亞細亞所流行的異端邪說，因為有些人否認耶穌為天主，僅將他列於天使的等級中；另有些人堅持舊約禁食和慶節的法律，還有些人倡言造化二元論。這封信可謂一封「公函」，信中並沒有提到私人的消息和個人的心境，以及對私人的問安等語。本書的主要論題，雖與《哥羅森書》頗相類似，但在理論方面較為抽象與深湛，且頗具系統化；所以本書在各書信中，確是深奧難明的一封，其中心思想，即是基督的教會宛如基督的妙身：為肢體的眾信友與為首的基督合而為一，以及肢體間彼此的連繫，即是這一妙身生命的基礎（1:22, 23; 2:20-22; 4:9-16; 5:23-33）。 ❖本書除題名（1:1,2）與結論外（6:21-24），可分為兩部份：一為教義部份，一為倫理部份。在第一部份內（1:3-3:21），首先討論基督救贖的奧蹟，然後討論基督妙身的道理；在第二部份內（4:1-6:20），勸告信友在各人地位上要保存心神的合一，並勉力修德成聖；最後勸勉信友要時常配備着信、望、愛三德的武器，以攻打靈魂的仇敵。 本書信的開端語： ❖「因天主的旨意，做耶穌基督宗徒的保祿」（1a）──保祿開首自稱為「耶穌基督的宗徒」，而且更指明是「因天主的旨意」而為的，這與他在格前、格後、哥、弟後所寫的相同，聲明他並非自詡為宗徒，而是「因天主的旨意」，是天主所選和安排的，正如天主對阿納尼雅論保祿所說的：「這人是我所揀選的器皿」（宗9:15）。 ❖「致書給那些在厄弗所的聖徒和信仰基督耶穌的人」（1b）──「在厄弗所的」一語，不見於重要的早期抄卷（P46、Sinaiticus 及Vaticanus；教父奧利振Origen及巴西略Basil也提及這點），很可能在抄寫其間，那些厄弗所的抄經員，給撒爾德（Sardis）、培爾加摩（Pergamum）或提雅提辣（Thyatira）等亞細亞教會抄寫時，覺得「在厄弗所的」一語對其他教會有點尷尬，遂把它刪去；這樣我們也可以明白為什麼有些古抄卷沒有此語，但此語大概應屬原文。自古以來的教父們（如依勒內Irenaeus、慕辣托黎殘卷Muratorian Fragment、亞歷山大里亞的格肋孟Clement of Alexandria、奧利振Origen、戴都良Terrtullian等）都公認此信是寫給厄弗所的。 本書的傳遞人是提希苛（Tychicus；6:21），我們可推想他到了厄弗所，就將本書呈交該處教會的長老們，保祿曾吩咐他，「給你們報告一切，好使你們知道我的事和我現在作什麼。我特意打發他到你們那裏去，為叫你們知道我們的情形，並叫他安慰你們的心」（6:21-22）。他們自然很高興地拆開閱讀了。這信既是給亞細亞各教會的「公函」，相信厄弗所的長老們事必設法多抄寫幾分，給每個教會送一分。保祿之所以請厄弗所教會轉送信件，是因為他以厄弗所教會為亞細亞各教會之首。提希苛很可能還帶著保祿的其他兩封信，一是給哥羅森教會的，一是給勞狄刻雅教會的（後者不知何故遺失了）。自然這些信將來也要在厄弗所誦讀，因為保祿當時要各地教會傳誦自己所寫的信：「幾時你們宣讀了這封信，務要使這封信也在勞狄刻雅人的教會內宣讀；至於那由勞狄刻雅轉來的信，你們也要宣讀」（哥4:16）。 ❖「願恩寵與平安，由我們的父天主和主耶穌基督，賜與你們！」（2）── 本書的致候辭，與保祿其他書信的致候辭，大抵相同（羅1:7；格前1:3；格後1:2；迦1:3；斐1:2；得後1:2；鐸1:4；費3［哥1:2；得前1:1；弟前1:2；弟後1:2略有不同〕）。這信首致候辭與信末的問候語，也引用了「我們的父天主和主耶穌基督」的「恩寵」與「平安」，正好構成一個前後呼應，他在信末說：「願平安、愛德和信德由天主父和主耶穌基督賜與眾弟兄！願恩寵與那些以永恆不變的愛愛我們的主耶穌基督的人同在！」（6:23-24）。 「恩寵與平安」（ca,rij kai. eivrh,nh - charis kai eirēnē）在新約出現的13次中，有11 次是保祿書信的致候辭，另兩次出現在伯後1:2；默1:4。所謂「恩寵」（charis: grace）並非單指一份恩典或禮物，而是舊約中常說的「慈愛」（ds,x,- ḥesed），這是天主基於盟約對選民不變的「慈愛」。當然，天主對教會的「慈愛/恩寵」，也表現在他賜與他們的各種奇恩異寵上（「神恩」ca,risma - charisma；參看格前12及14章）。而舊約中的「平安」（~wOlv' - shalom）除指消弭戰爭外，更是一種「圓滿和豐盈的生命」，不是世上以軍備平衡來維繫的「和平」（Pax Romana！），或一種苟且偷生的存活，免受侵犯和騷擾。為此，保祿說這平安是「由我們的天主父和主耶穌基督，賜給你們。」這正是耶穌所說的「我把平安留給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世界所賜的一樣」（若14:27）。 ____________________________＿ ❖乙年的主日彌撒讀經，由常年期第十五主日開始，直至第二十一主日，我們連續7個主日會選讀聖保祿的四大書信之一的《厄弗所書》（另有7篇，分別在聖誕、四旬、復活期，及耶穌聖心和聖母無玷始胎節誦讀）。 厄弗所的街道和店舖遺跡 塞爾蘇圖書館遺跡 二世紀時的厄弗所城 厄弗所大劇院 阿爾特米女神像 阿爾特米女神殿模型

【神修話語】二零二六年六月二十日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年六月二十日 【保祿家書】厄弗所人書 Ep 01 - 弗1:1-2 致候辭

信仰始於祈禱，卻不只於祈禱；更要藉著聖體聖事與基督結合，並以愛人如己的實際行動活出福音精神，光榮天主。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年六月十三日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年六月十三日

聖體聖事使我們與耶穌基督合而為一，如同枝條連於葡萄樹，藉著祂的恩寵結出豐盛的善果，光榮天主，造福他人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

瑪竇福音的第五章與第六章是否前後矛盾? 瑪(5:15-16)說: 「人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」但瑪 (6:1)又說: 「你們應當心，不要在人前行你們的仁義，為叫他們看見；若是這樣，你們在天父之前，就沒有賞報了。」一章節叫人要看我們的善行, 另一章節就叫我們要隱藏善行, 讓天主暗中賞報。我們應該怎樣做?

【神修話語】二零二六年六月六日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年六月六日 【問問程神父】- Ep 100 - 讓人看見善行，還是隱藏善行

天主是全能的，祂創造了我們，也賜予我們各種恩寵。我們當懷著信德與愛德，善用天主所賜的一切，好使祂的旨意得以在世上彰顯。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年五月三十日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年五月三十日

天主的愛是無限的，因此，聖神就是聖父與聖子對我們那份無限的愛。祂無條件地為我們犧牲、陪伴我們。聖神亦不斷聖化和煉淨我們，除去一切不美善的，使我們更能親近天主、肖似基督。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年五月二十三日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年五月二十三日

聖神降臨的核心思想在於：天主不會令我們成為孤兒，更不會離開我們，因為衪要天天和我在一起。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 14）迦 6:11-18保祿為十字架而誇耀；身上帶有耶穌的烙印。 11你們看，我親手給你們寫的是多麼大的字！12那些逼迫你們受割損的人，是想以外表的禮節來圖人稱讚，免得因基督的十字架遭受迫害；13其實，他們雖然受了割損，卻也不遵守法律；他們只是願意你們受割損，為能因在你們的肉身上所行的禮儀而誇耀。14至於我，我只以我們主耶穌基督的十字架，來誇耀，因為藉着基督，世界於我，已被釘在十字架上了；我於世界，也被釘在十字架上了。15其實，割損或不割損，都算不得什麼，要緊的，是新受造的人。16凡遵循這準則而行的人，願平安與憐憫，降臨在他們身上，即降臨在天主的新以色列身上！17從今以後，我切願沒有人再煩擾我，因為在我身上，我帶有耶穌的烙印。18弟兄們！願我們主耶穌基督的恩寵，常與你們的心靈同在！阿們。 ❖「我親手給你們寫的是多麼大的字」（11）──從本節開始到本書結束（6:11-18），應是保祿親筆所寫（autograph!）（參看哥4:18；格前16:21「我保祿親筆問候」）。前邊照例是他所口授而由一位書記筆錄的（參看羅16:22「執筆寫信的特爾爵」）。他有時甚至強調這是他的親筆簽名，好叫人相信及聽從：「我保祿親筆問候，這是我每封信的記號；這是我的字體」（得後3:17）。但這段不僅是保祿「親手」（th/| evmh|/ ceiri, - tē emē cheirí）寫的，而且是用了「多麼大的字！」他之所以要寫成大字，似乎是願意讀者注意本書信的結論，故意寫成「大」字，而且他更可能有自己獨特的「字體」（參看得後3:17）。 ❖「那些逼迫你們受割損的人，是想以外表的禮節來圖人稱讚，免得因基督的十字架遭受迫害」（12）── 猶太主義保守派的信友「想以外表的禮節來圖人稱讚」，即謂他們願意隨從肉身的傾向，不願意隨從聖神的感動；他們外面看起來非常勇敢，實際上卻非常膽怯，因為他們如此宣講的目的，是在乎躲避信友因信仰被釘於十字架的耶穌所應遭受的迫害（弟後3:12「凡是願意在基督耶穌內熱心生活的人，都必要遭受迫害」）。保祿這裡所提到的「迫害」，首先是指來自那些不願接受耶穌為默西亞的猶太人，他們對那些歸依了基督的猶太同胞的迫害，其次是指來自地外邦人，及稍後的羅馬政權和社會的迫害。 ❖「他們雖然受了割損，卻也不遵守法律」（13a）──這些猶太主義保守派信友，不但躲避了因十字架而來的迫害，而且連猶太人極口誇耀的「法律」，也不遵守。事實上，為身處外邦人中的猶太人而言，許多梅瑟法律的條文，也無法全部遵守。為此，猶太經師告訴歸依猶太教的外邦人及身處外地的同胞，有許多法律條文，在聖地外便沒有遵守的責任，只有居住在巴力斯坦聖地的猶太教徒，才有遵守全部法律條文的嚴格本份。按他們的講法，聖地以外的人既然無法遵守，自然天主也就寬免了。其實連那些身在聖地的法利塞人，也專注於尋求一切辦法，免除遵守梅瑟法律的責任；這正是許多法學士所苦心研究的，他們都一一被耶鮇在福音中痛斥了（參看瑪23:13-36「七個禍哉」）。 這些權宜的辦法，保祿不是不知，他既曾作過猶太經師，他也知道無論何人若接受了割損禮，便有遵守全部法律的嚴重責任（5:3）。假若迦拉達信友受了他們的誘惑，實行了割損禮，他們一定在人前誇耀，法律是多麼高貴需要，連信仰耶穌的人，也實行割損禮。所以保祿說：「他們只是願意你們受割損，為能因在你們的肉身上所行的禮儀而誇耀」（13b）。他們所想的就是「以外表的禮節來圖人稱讚」（12），誇耀自己是屬於天主的選民。 ❖「我只以我們主耶穌基督的十字架，來誇耀⋯⋯」（14a）──保祿決不會像保守派的猶太人一樣，尋求世人的光榮。他所尋求的，他所誇耀的，實為「被釘在十字架上的基督：這為猶太人固然是絆腳石，為外邦人是愚妄」（格前1:23），這即是他這裏所說的「基督的十字架」。因着這個「十字架」（意指那被釘死於十字架的耶穌），「世界於我，已被釘在十字架上了；我於世界，也被釘在十字架上了」（14b）。換言之，保祿和世界之間的關係一刀兩斷了。他把他的肉身和它所有的私慾偏情，同釘死在十字架上了（5:24）。 ❖「割損或不割損，都算不得什麼，要緊的，是新受造的人」（15）── 割損禮已變得不重要，要緊的是「誰若在基督內，他就是一個新受造物」（格後5:17）。保祿所以能造到如此神妙的地步，也是因為他在基督內成了新的受造物。信友一旦成了「新受造物的人」，亦即成了天主的「新以色列」（16），就是蒙受天主恩許的子民（羅2:29; 9:24-26）；正如詠125:5及128:6所祈願的：「唯願以色列家族永享平靜安寧」，同樣，「平安與憐憫」也是賜給「新以色列」的一部分的神恩（羅9:6）。這並不是說，教會取代了以色列民族，成了新的選民，而是說他們以新的方式，非經割損而成了亞巴郎的後裔，得沾天主許諾給亞巴郎的祝福：「我必祝福你，使你成名，成為一個福源。⋯⋯地上萬民都要因你獲得祝福」（創12:2-3）。 ❖「從今以後，我切願沒有人再煩擾我⋯⋯」（17）──保祿好像在說，我再不願意講論這些事了，因為我所要說的，都已表達明白了；至於我的宗徒身份（1-2章），只要你們看一看我的生活狀況，我受的苦楚，就會知道我是耶穌基督的宗徒，是他的僕役。「因為在我身上，我帶有耶穌的烙印」（17b）：這「烙印」（sti,gmata - stigmata；sti,gma - stigma之複數）可以作象徵解釋，就如古時希臘人和羅馬人的奴隸，在額上或肩上被烙上所屬主人的印號，同樣保祿在自己身上已烙上了耶穌的印號，代表他整個屬於基督。另一方面，這「烙印」也是他為耶穌所受的一切苦楚而留在肉體上的痕跡（格後11:23-25；宗14:19; 16:22），包括受銬鎖、石擊、扙擊、拷打所留下的印記。普通的奴隸都設法遮掩所烙的印，因為他們以烙印為恥，但保祿卻以這烙印為榮。（這並不代表保祿像聖方濟亞西西般，身上帶有耶穌苦難的五傷 stigma！） ❖「弟兄們！願我們主耶穌基督的恩寵，常與你們的心靈同在！阿們」（18）──這結尾祝福辭，雖與斐4:23；弟後4:22；費25節相同，卻多出一個表示親愛的稱呼語「弟兄們」（avdelfoi, - adelphoí: brethen），很可能是保祿願意把這封滿含責備的信，用此親愛的稱呼，來緩和一下。可見這位特選的宗徒，是恩威並用的慈父。所謂「恩寵」（charis: grace）並非單指一份恩典或禮物，而是舊約中常說的「慈愛」（ds,x,- ḥesed: steadfast love），這是天主基於盟約對選民不變的「慈愛」。「心靈」（pneu,matoj - pneúmatos）在此是指被聖神聖化了的靈魂。結語的祝福辭（6:18），與本書信開始時的致候辭（1:3）一起，構成一個美妙的前後呼應： 「願恩寵與平安（ca,rij kai. eivrh,nh - cháris kai eirḗnē）由天主我們的父及主耶穌基督賜與你們！⋯⋯阿們」（1:3）。 「願我們主耶穌基督的恩寵（ca,rij - cháris:），常與你們的心靈同在！阿們」（6:18）。 ❖本書寫作的動機既是要駁斥猶太主義保守派到處散佈的邪說，保祿在寫這封信時，心情自然不免激昂憤慨，措辭不免有些鋒利；但這不但不消減他對信友的慈愛，反而更彰顯出他對信友的關懷，以及對基督的滿腔熱愛。為此他以充滿慈愛的語調，祝福迦拉達的信友說：「弟兄們！願我們主耶穌基督的恩寵（ca,rij - cháris:），常與你們的心靈同在！阿們」（6:18）。 ❖保祿指出「割損或不割損，都算不得什麼，要緊的，是新受造的人」（15）；《天主教教理》告訴我們：信友所接受的洗禮，「不但滌除所有的罪惡，而且使新受洗者成為『新受造物』（格後5:17）、天主的義子，也就是『成為有分於天主的性體的人』（伯後1:4），成為基督的肢體，並與祂同為繼承人（羅8:17），聖神的宮殿」（教理1265）。「基督的恩寵是天主無條件地賜給我們的恩典，使我們分享祂由聖神注入我們靈魂的生命，為治療其罪惡，並予以聖化：這便是在聖洗聖事中所領受的聖化恩寵或神化恩寵，這恩寵在我們內是聖化工程的泉源：『所以誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的。這一切都是出於天主，祂曾藉基督使我們與祂自己和好』（格後5:17-18）」（教理1999）。 ❖以色列民族：在新約中，無疑地，以色列民是天主所召選的民族，盟約的民族：這一點絲毫沒有失去其優勢（羅9:4），並在歷史中，優先接受了天主的救恩（宗13:23）和說話（宗13:46）。雖然天主給了以色列民訂立「新約」的機會（耶31:31），然而這新約是以耶穌的寶血為基礎的。教會是由那些接受了這新約的以色列民及其他與他們聯合一起的信友所組成的。作為新盟約的民族，教會意識到它的存在實在有賴歸依基督——以色列民的默西亞，以及透過他的宗徒，而與所有以色列人有所連繫。教會永遠不會取代以色列民族，反而與它聯成一體。保祿向那些來自其他民族的基督徒解釋，說明他們是在以色列的好樹上接枝的（羅11:16,17）。在這個前提下，教會知道基督使它成為開放給普世萬民的，一如亞巴郎的召叫一樣，信徒因著信仰基督而獲得義子的名份，令亞巴郎的後裔得以擴展至普世萬民（羅4:11-12）。天主的國不只關乎以色列民，也開放給所有的人，包括外邦人，尤其是那些貧窮及被排斥的人。雖然當時達味王朝沒落已有六百年之久，但與這王朝有關的希望，卻成了理解歷史的基本關鍵：這希望維繫於一個卑微及遙遠的後裔——耶穌基督身上。新約聖經從未稱教會為「新的以色列民」。在迦6:16中所用的「天主的新以色列」大概是指信仰基督耶穌的猶太人而已。（《在基督徒聖經中的猶太人及其聖經》65c）

【神修話語】二零二六年五月十六日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年五月十六日 【保祿家書】迦拉達書 Ep 14 - 迦 6:11-18

唯有當我們放下自我，完全交託於天主，並懇求祂的話語燃燒我們的心靈，我們才能真正確信：只要我們呼求，天主必定臨在。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年五月九日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年五月九日

我們面對苦難時，當懷著信心向天主祈求。因為沒有天主的允許，沒有事能成就；而天主所允許發生的事，必然對我或他人有益處。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年五月二日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年五月二日

天主，求祢將我安放在祢的手中，塑造我成為祢的肖像；求祢把我藏在祢的心裡，引領我回到祢的懷抱。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年四月二十五日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年四月二十五日

我們聆聽天主的福音後，不應只停留在聆聽，更要付諸行動，因為行善的人，必蒙天主的祝福。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 14）迦 6:11-18保祿為十字架而誇耀；身上帶有耶穌的烙印。 11你們看，我親手給你們寫的是多麼大的字！12那些逼迫你們受割損的人，是想以外表的禮節來圖人稱讚，免得因基督的十字架遭受迫害；13其實，他們雖然受了割損，卻也不遵守法律；他們只是願意你們受割損，為能因在你們的肉身上所行的禮儀而誇耀。14至於我，我只以我們主耶穌基督的十字架，來誇耀，因為藉着基督，世界於我，已被釘在十字架上了；我於世界，也被釘在十字架上了。15其實，割損或不割損，都算不得什麼，要緊的，是新受造的人。16凡遵循這準則而行的人，願平安與憐憫，降臨在他們身上，即降臨在天主的新以色列身上！17從今以後，我切願沒有人再煩擾我，因為在我身上，我帶有耶穌的烙印。18弟兄們！願我們主耶穌基督的恩寵，常與你們的心靈同在！阿們。 ❖「我親手給你們寫的是多麼大的字」（11）──從本節開始到本書結束（6:11-18），應是保祿親筆所寫（autograph!）（參看哥4:18；格前16:21「我保祿親筆問候」）。前邊照例是他所口授而由一位書記筆錄的（參看羅16:22「執筆寫信的特爾爵」）。他有時甚至強調這是他的親筆簽名，好叫人相信及聽從：「我保祿親筆問候，這是我每封信的記號；這是我的字體」（得後3:17）。但這段不僅是保祿「親手」（th/| evmh|/ ceiri, - tē emē cheirí）寫的，而且是用了「多麼大的字！」他之所以要寫成大字，似乎是願意讀者注意本書信的結論，故意寫成「大」字，而且他更可能有自己獨特的「字體」（參看得後3:17）。 ❖「那些逼迫你們受割損的人，是想以外表的禮節來圖人稱讚，免得因基督的十字架遭受迫害」（12）── 猶太主義保守派的信友「想以外表的禮節來圖人稱讚」，即謂他們願意隨從肉身的傾向，不願意隨從聖神的感動；他們外面看起來非常勇敢，實際上卻非常膽怯，因為他們如此宣講的目的，是在乎躲避信友因信仰被釘於十字架的耶穌所應遭受的迫害（弟後3:12「凡是願意在基督耶穌內熱心生活的人，都必要遭受迫害」）。保祿這裡所提到的「迫害」，首先是指來自那些不願接受耶穌為默西亞的猶太人，他們對那些歸依了基督的猶太同胞的迫害，其次是指來自地外邦人，及稍後的羅馬政權和社會的迫害。 ❖「他們雖然受了割損，卻也不遵守法律」（13a）──這些猶太主義保守派信友，不但躲避了因十字架而來的迫害，而且連猶太人極口誇耀的「法律」，也不遵守。事實上，為身處外邦人中的猶太人而言，許多梅瑟法律的條文，也無法全部遵守。為此，猶太經師告訴歸依猶太教的外邦人及身處外地的同胞，有許多法律條文，在聖地外便沒有遵守的責任，只有居住在巴力斯坦聖地的猶太教徒，才有遵守全部法律條文的嚴格本份。按他們的講法，聖地以外的人既然無法遵守，自然天主也就寬免了。其實連那些身在聖地的法利塞人，也專注於尋求一切辦法，免除遵守梅瑟法律的責任；這正是許多法學士所苦心研究的，他們都一一被耶鮇在福音中痛斥了（參看瑪23:13-36「七個禍哉」）。 這些權宜的辦法，保祿不是不知，他既曾作過猶太經師，他也知道無論何人若接受了割損禮，便有遵守全部法律的嚴重責任（5:3）。假若迦拉達信友受了他們的誘惑，實行了割損禮，他們一定在人前誇耀，法律是多麼高貴需要，連信仰耶穌的人，也實行割損禮。所以保祿說：「他們只是願意你們受割損，為能因在你們的肉身上所行的禮儀而誇耀」（13b）。他們所想的就是「以外表的禮節來圖人稱讚」（12），誇耀自己是屬於天主的選民。 ❖「我只以我們主耶穌基督的十字架，來誇耀⋯⋯」（14a）──保祿決不會像保守派的猶太人一樣，尋求世人的光榮。他所尋求的，他所誇耀的，實為「被釘在十字架上的基督：這為猶太人固然是絆腳石，為外邦人是愚妄」（格前1:23），這即是他這裏所說的「基督的十字架」。因着這個「十字架」（意指那被釘死於十字架的耶穌），「世界於我，已被釘在十字架上了；我於世界，也被釘在十字架上了」（14b）。換言之，保祿和世界之間的關係一刀兩斷了。他把他的肉身和它所有的私慾偏情，同釘死在十字架上了（5:24）。 ❖「割損或不割損，都算不得什麼，要緊的，是新受造的人」（15）── 割損禮已變得不重要，要緊的是「誰若在基督內，他就是一個新受造物」（格後5:17）。保祿所以能造到如此神妙的地步，也是因為他在基督內成了新的受造物。信友一旦成了「新受造物的人」，亦即成了天主的「新以色列」（16），就是蒙受天主恩許的子民（羅2:29; 9:24-26）；正如詠125:5及128:6所祈願的：「唯願以色列家族永享平靜安寧」，同樣，「平安與憐憫」也是賜給「新以色列」的一部分的神恩（羅9:6）。這並不是說，教會取代了以色列民族，成了新的選民，而是說他們以新的方式，非經割損而成了亞巴郎的後裔，得沾天主許諾給亞巴郎的祝福：「我必祝福你，使你成名，成為一個福源。⋯⋯地上萬民都要因你獲得祝福」（創12:2-3）。 ❖「從今以後，我切願沒有人再煩擾我⋯⋯」（17）──保祿好像在說，我再不願意講論這些事了，因為我所要說的，都已表達明白了；至於我的宗徒身份（1-2章），只要你們看一看我的生活狀況，我受的苦楚，就會知道我是耶穌基督的宗徒，是他的僕役。「因為在我身上，我帶有耶穌的烙印」（17b）：這「烙印」（sti,gmata - stigmata；sti,gma - stigma之複數）可以作象徵解釋，就如古時希臘人和羅馬人的奴隸，在額上或肩上被烙上所屬主人的印號，同樣保祿在自己身上已烙上了耶穌的印號，代表他整個屬於基督。另一方面，這「烙印」也是他為耶穌所受的一切苦楚而留在肉體上的痕跡（格後11:23-25；宗14:19; 16:22），包括受銬鎖、石擊、扙擊、拷打所留下的印記。普通的奴隸都設法遮掩所烙的印，因為他們以烙印為恥，但保祿卻以這烙印為榮。（這並不代表保祿像聖方濟亞西西般，身上帶有耶穌苦難的五傷 stigma！） ❖「弟兄們！願我們主耶穌基督的恩寵，常與你們的心靈同在！阿們」（18）──這結尾祝福辭，雖與斐4:23；弟後4:22；費25節相同，卻多出一個表示親愛的稱呼語「弟兄們」（avdelfoi, - adelphoí: brethen），很可能是保祿願意把這封滿含責備的信，用此親愛的稱呼，來緩和一下。可見這位特選的宗徒，是恩威並用的慈父。所謂「恩寵」（charis: grace）並非單指一份恩典或禮物，而是舊約中常說的「慈愛」（ds,x,- ḥesed: steadfast love），這是天主基於盟約對選民不變的「慈愛」。「心靈」（pneu,matoj - pneúmatos）在此是指被聖神聖化了的靈魂。結語的祝福辭（6:18），與本書信開始時的致候辭（1:3）一起，構成一個美妙的前後呼應： 「願恩寵與平安（ca,rij kai. eivrh,nh - cháris kai eirḗnē）由天主我們的父及主耶穌基督賜與你們！⋯⋯阿們」（1:3）。 「願我們主耶穌基督的恩寵（ca,rij - cháris:），常與你們的心靈同在！阿們」（6:18）。 ❖本書寫作的動機既是要駁斥猶太主義保守派到處散佈的邪說，保祿在寫這封信時，心情自然不免激昂憤慨，措辭不免有些鋒利；但這不但不消減他對信友的慈愛，反而更彰顯出他對信友的關懷，以及對基督的滿腔熱愛。為此他以充滿慈愛的語調，祝福迦拉達的信友說：「弟兄們！願我們主耶穌基督的恩寵（ca,rij - cháris:），常與你們的心靈同在！阿們」（6:18）。 ❖保祿指出「割損或不割損，都算不得什麼，要緊的，是新受造的人」（15）；《天主教教理》告訴我們：信友所接受的洗禮，「不但滌除所有的罪惡，而且使新受洗者成為『新受造物』（格後5:17）、天主的義子，也就是『成為有分於天主的性體的人』（伯後1:4），成為基督的肢體，並與祂同為繼承人（羅8:17），聖神的宮殿」（教理1265）。「基督的恩寵是天主無條件地賜給我們的恩典，使我們分享祂由聖神注入我們靈魂的生命，為治療其罪惡，並予以聖化：這便是在聖洗聖事中所領受的聖化恩寵或神化恩寵，這恩寵在我們內是聖化工程的泉源：『所以誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的。這一切都是出於天主，祂曾藉基督使我們與祂自己和好』（格後5:17-18）」（教理1999）。 ❖以色列民族：在新約中，無疑地，以色列民是天主所召選的民族，盟約的民族：這一點絲毫沒有失去其優勢（羅9:4），並在歷史中，優先接受了天主的救恩（宗13:23）和說話（宗13:46）。雖然天主給了以色列民訂立「新約」的機會（耶31:31），然而這新約是以耶穌的寶血為基礎的。教會是由那些接受了這新約的以色列民及其他與他們聯合一起的信友所組成的。作為新盟約的民族，教會意識到它的存在實在有賴歸依基督——以色列民的默西亞，以及透過他的宗徒，而與所有以色列人有所連繫。教會永遠不會取代以色列民族，反而與它聯成一體。保祿向那些來自其他民族的基督徒解釋，說明他們是在以色列的好樹上接枝的（羅11:16,17）。在這個前提下，教會知道基督使它成為開放給普世萬民的，一如亞巴郎的召叫一樣，信徒因著信仰基督而獲得義子的名份，令亞巴郎的後裔得以擴展至普世萬民（羅4:11-12）。天主的國不只關乎以色列民，也開放給所有的人，包括外邦人，尤其是那些貧窮及被排斥的人。雖然當時達味王朝沒落已有六百年之久，但與這王朝有關的希望，卻成了理解歷史的基本關鍵：這希望維繫於一個卑微及遙遠的後裔——耶穌基督身上。新約聖經從未稱教會為「新的以色列民」。在迦6:16中所用的「天主的新以色列」大概是指信仰基督耶穌的猶太人而已。（《在基督徒聖經中的猶太人及其聖經》65c）

【神修話語】二零二六年四月十八日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年四月十八日 【保祿家書】迦拉達書 Ep 13 - 迦 6:1-10

我不祈求他人諒解我，只祈求我能諒解他人；我不祈求被愛，只祈求懂得如何愛他人；我不祈求被他人服侍，只祈求為他人服務；我不祈求他人肯定，我只盡量去肯定他人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年四月十一日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年四月十一日

我想問當我們每次辦告解過後，都會不斷的犯同樣的罪，那是不是在欺騙天主或不斷的濫用祂的仁慈嗎？我們常辦的這些告解是否有用？我們該怎麼調整好對辦告解的正確心態？還有如果和非常熟悉的神父辦告解，告知自己所犯的罪而感到不好意思該怎麼辦？能否找一個不認識的神父來告解？

復活節的真正意義，在於天主因深愛世人，差遣祂的獨生子降生成人，並為我們被釘在十字架上；藉著耶穌所流的寶血，將我們從罪與死亡的捆綁中釋放出來。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}