《生命恩泉》 Fountain of Love and Life » 電台節目 - 廣東話 Cantonese

我們聆聽天主的福音後，不應只停留在聆聽，更要付諸行動，因為行善的人，必蒙天主的祝福。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 14）迦 6:11-18保祿為十字架而誇耀；身上帶有耶穌的烙印。 11你們看，我親手給你們寫的是多麼大的字！12那些逼迫你們受割損的人，是想以外表的禮節來圖人稱讚，免得因基督的十字架遭受迫害；13其實，他們雖然受了割損，卻也不遵守法律；他們只是願意你們受割損，為能因在你們的肉身上所行的禮儀而誇耀。14至於我，我只以我們主耶穌基督的十字架，來誇耀，因為藉着基督，世界於我，已被釘在十字架上了；我於世界，也被釘在十字架上了。15其實，割損或不割損，都算不得什麼，要緊的，是新受造的人。16凡遵循這準則而行的人，願平安與憐憫，降臨在他們身上，即降臨在天主的新以色列身上！17從今以後，我切願沒有人再煩擾我，因為在我身上，我帶有耶穌的烙印。18弟兄們！願我們主耶穌基督的恩寵，常與你們的心靈同在！阿們。 ❖「我親手給你們寫的是多麼大的字」（11）──從本節開始到本書結束（6:11-18），應是保祿親筆所寫（autograph!）（參看哥4:18；格前16:21「我保祿親筆問候」）。前邊照例是他所口授而由一位書記筆錄的（參看羅16:22「執筆寫信的特爾爵」）。他有時甚至強調這是他的親筆簽名，好叫人相信及聽從：「我保祿親筆問候，這是我每封信的記號；這是我的字體」（得後3:17）。但這段不僅是保祿「親手」（th/| evmh|/ ceiri, - tē emē cheirí）寫的，而且是用了「多麼大的字！」他之所以要寫成大字，似乎是願意讀者注意本書信的結論，故意寫成「大」字，而且他更可能有自己獨特的「字體」（參看得後3:17）。 ❖「那些逼迫你們受割損的人，是想以外表的禮節來圖人稱讚，免得因基督的十字架遭受迫害」（12）── 猶太主義保守派的信友「想以外表的禮節來圖人稱讚」，即謂他們願意隨從肉身的傾向，不願意隨從聖神的感動；他們外面看起來非常勇敢，實際上卻非常膽怯，因為他們如此宣講的目的，是在乎躲避信友因信仰被釘於十字架的耶穌所應遭受的迫害（弟後3:12「凡是願意在基督耶穌內熱心生活的人，都必要遭受迫害」）。保祿這裡所提到的「迫害」，首先是指來自那些不願接受耶穌為默西亞的猶太人，他們對那些歸依了基督的猶太同胞的迫害，其次是指來自地外邦人，及稍後的羅馬政權和社會的迫害。 ❖「他們雖然受了割損，卻也不遵守法律」（13a）──這些猶太主義保守派信友，不但躲避了因十字架而來的迫害，而且連猶太人極口誇耀的「法律」，也不遵守。事實上，為身處外邦人中的猶太人而言，許多梅瑟法律的條文，也無法全部遵守。為此，猶太經師告訴歸依猶太教的外邦人及身處外地的同胞，有許多法律條文，在聖地外便沒有遵守的責任，只有居住在巴力斯坦聖地的猶太教徒，才有遵守全部法律條文的嚴格本份。按他們的講法，聖地以外的人既然無法遵守，自然天主也就寬免了。其實連那些身在聖地的法利塞人，也專注於尋求一切辦法，免除遵守梅瑟法律的責任；這正是許多法學士所苦心研究的，他們都一一被耶鮇在福音中痛斥了（參看瑪23:13-36「七個禍哉」）。 這些權宜的辦法，保祿不是不知，他既曾作過猶太經師，他也知道無論何人若接受了割損禮，便有遵守全部法律的嚴重責任（5:3）。假若迦拉達信友受了他們的誘惑，實行了割損禮，他們一定在人前誇耀，法律是多麼高貴需要，連信仰耶穌的人，也實行割損禮。所以保祿說：「他們只是願意你們受割損，為能因在你們的肉身上所行的禮儀而誇耀」（13b）。他們所想的就是「以外表的禮節來圖人稱讚」（12），誇耀自己是屬於天主的選民。 ❖「我只以我們主耶穌基督的十字架，來誇耀⋯⋯」（14a）──保祿決不會像保守派的猶太人一樣，尋求世人的光榮。他所尋求的，他所誇耀的，實為「被釘在十字架上的基督：這為猶太人固然是絆腳石，為外邦人是愚妄」（格前1:23），這即是他這裏所說的「基督的十字架」。因着這個「十字架」（意指那被釘死於十字架的耶穌），「世界於我，已被釘在十字架上了；我於世界，也被釘在十字架上了」（14b）。換言之，保祿和世界之間的關係一刀兩斷了。他把他的肉身和它所有的私慾偏情，同釘死在十字架上了（5:24）。 ❖「割損或不割損，都算不得什麼，要緊的，是新受造的人」（15）── 割損禮已變得不重要，要緊的是「誰若在基督內，他就是一個新受造物」（格後5:17）。保祿所以能造到如此神妙的地步，也是因為他在基督內成了新的受造物。信友一旦成了「新受造物的人」，亦即成了天主的「新以色列」（16），就是蒙受天主恩許的子民（羅2:29; 9:24-26）；正如詠125:5及128:6所祈願的：「唯願以色列家族永享平靜安寧」，同樣，「平安與憐憫」也是賜給「新以色列」的一部分的神恩（羅9:6）。這並不是說，教會取代了以色列民族，成了新的選民，而是說他們以新的方式，非經割損而成了亞巴郎的後裔，得沾天主許諾給亞巴郎的祝福：「我必祝福你，使你成名，成為一個福源。⋯⋯地上萬民都要因你獲得祝福」（創12:2-3）。 ❖「從今以後，我切願沒有人再煩擾我⋯⋯」（17）──保祿好像在說，我再不願意講論這些事了，因為我所要說的，都已表達明白了；至於我的宗徒身份（1-2章），只要你們看一看我的生活狀況，我受的苦楚，就會知道我是耶穌基督的宗徒，是他的僕役。「因為在我身上，我帶有耶穌的烙印」（17b）：這「烙印」（sti,gmata - stigmata；sti,gma - stigma之複數）可以作象徵解釋，就如古時希臘人和羅馬人的奴隸，在額上或肩上被烙上所屬主人的印號，同樣保祿在自己身上已烙上了耶穌的印號，代表他整個屬於基督。另一方面，這「烙印」也是他為耶穌所受的一切苦楚而留在肉體上的痕跡（格後11:23-25；宗14:19; 16:22），包括受銬鎖、石擊、扙擊、拷打所留下的印記。普通的奴隸都設法遮掩所烙的印，因為他們以烙印為恥，但保祿卻以這烙印為榮。（這並不代表保祿像聖方濟亞西西般，身上帶有耶穌苦難的五傷 stigma！） ❖「弟兄們！願我們主耶穌基督的恩寵，常與你們的心靈同在！阿們」（18）──這結尾祝福辭，雖與斐4:23；弟後4:22；費25節相同，卻多出一個表示親愛的稱呼語「弟兄們」（avdelfoi, - adelphoí: brethen），很可能是保祿願意把這封滿含責備的信，用此親愛的稱呼，來緩和一下。可見這位特選的宗徒，是恩威並用的慈父。所謂「恩寵」（charis: grace）並非單指一份恩典或禮物，而是舊約中常說的「慈愛」（ds,x,- ḥesed: steadfast love），這是天主基於盟約對選民不變的「慈愛」。「心靈」（pneu,matoj - pneúmatos）在此是指被聖神聖化了的靈魂。結語的祝福辭（6:18），與本書信開始時的致候辭（1:3）一起，構成一個美妙的前後呼應： 「願恩寵與平安（ca,rij kai. eivrh,nh - cháris kai eirḗnē）由天主我們的父及主耶穌基督賜與你們！⋯⋯阿們」（1:3）。 「願我們主耶穌基督的恩寵（ca,rij - cháris:），常與你們的心靈同在！阿們」（6:18）。 ❖本書寫作的動機既是要駁斥猶太主義保守派到處散佈的邪說，保祿在寫這封信時，心情自然不免激昂憤慨，措辭不免有些鋒利；但這不但不消減他對信友的慈愛，反而更彰顯出他對信友的關懷，以及對基督的滿腔熱愛。為此他以充滿慈愛的語調，祝福迦拉達的信友說：「弟兄們！願我們主耶穌基督的恩寵（ca,rij - cháris:），常與你們的心靈同在！阿們」（6:18）。 ❖保祿指出「割損或不割損，都算不得什麼，要緊的，是新受造的人」（15）；《天主教教理》告訴我們：信友所接受的洗禮，「不但滌除所有的罪惡，而且使新受洗者成為『新受造物』（格後5:17）、天主的義子，也就是『成為有分於天主的性體的人』（伯後1:4），成為基督的肢體，並與祂同為繼承人（羅8:17），聖神的宮殿」（教理1265）。「基督的恩寵是天主無條件地賜給我們的恩典，使我們分享祂由聖神注入我們靈魂的生命，為治療其罪惡，並予以聖化：這便是在聖洗聖事中所領受的聖化恩寵或神化恩寵，這恩寵在我們內是聖化工程的泉源：『所以誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的。這一切都是出於天主，祂曾藉基督使我們與祂自己和好』（格後5:17-18）」（教理1999）。 ❖以色列民族：在新約中，無疑地，以色列民是天主所召選的民族，盟約的民族：這一點絲毫沒有失去其優勢（羅9:4），並在歷史中，優先接受了天主的救恩（宗13:23）和說話（宗13:46）。雖然天主給了以色列民訂立「新約」的機會（耶31:31），然而這新約是以耶穌的寶血為基礎的。教會是由那些接受了這新約的以色列民及其他與他們聯合一起的信友所組成的。作為新盟約的民族，教會意識到它的存在實在有賴歸依基督——以色列民的默西亞，以及透過他的宗徒，而與所有以色列人有所連繫。教會永遠不會取代以色列民族，反而與它聯成一體。保祿向那些來自其他民族的基督徒解釋，說明他們是在以色列的好樹上接枝的（羅11:16,17）。在這個前提下，教會知道基督使它成為開放給普世萬民的，一如亞巴郎的召叫一樣，信徒因著信仰基督而獲得義子的名份，令亞巴郎的後裔得以擴展至普世萬民（羅4:11-12）。天主的國不只關乎以色列民，也開放給所有的人，包括外邦人，尤其是那些貧窮及被排斥的人。雖然當時達味王朝沒落已有六百年之久，但與這王朝有關的希望，卻成了理解歷史的基本關鍵：這希望維繫於一個卑微及遙遠的後裔——耶穌基督身上。新約聖經從未稱教會為「新的以色列民」。在迦6:16中所用的「天主的新以色列」大概是指信仰基督耶穌的猶太人而已。（《在基督徒聖經中的猶太人及其聖經》65c）

【神修話語】二零二六年四月十八日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年四月十八日 【保祿家書】迦拉達書 Ep 13 - 迦 6:1-10

我不祈求他人諒解我，只祈求我能諒解他人；我不祈求被愛，只祈求懂得如何愛他人；我不祈求被他人服侍，只祈求為他人服務；我不祈求他人肯定，我只盡量去肯定他人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年四月十一日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年四月十一日

我想問當我們每次辦告解過後，都會不斷的犯同樣的罪，那是不是在欺騙天主或不斷的濫用祂的仁慈嗎？我們常辦的這些告解是否有用？我們該怎麼調整好對辦告解的正確心態？還有如果和非常熟悉的神父辦告解，告知自己所犯的罪而感到不好意思該怎麼辦？能否找一個不認識的神父來告解？

復活節的真正意義，在於天主因深愛世人，差遣祂的獨生子降生成人，並為我們被釘在十字架上；藉著耶穌所流的寶血，將我們從罪與死亡的捆綁中釋放出來。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年四月四日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年四月四日 【問問程神父】- Ep 99 - 重複犯同樣的罪，那麼告解有意義嗎？

Siman探討了尋求支持和陪伴對於療癒傷痛的重要性，同時也指出了兩種極端情況：不願傾訴和只求認同。強調了尋找客觀、正面聆聽者的重要性，以幫助我們跨越不開心，並最終達成寬恕。當我們作為被傷害者的陪伴者時，應如何小心處理。建議一開始以陪伴和聆聽為主，在適當的時機才給予安慰、提醒或提供不同角度的看法，以免好心做壞事。同時也提到家人、信仰朋友和專業輔導師在支持受傷者方面的重要性。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

身為基督徒，我們行事的目標並非成功，而是忠信；動力不是名利，而是愛人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

Siman 探討了寬恕的實際秘訣，特別強調了放下對他人的不切實際期望。許多時候，我們的不開心源於對親近的人抱有過高期望，當這些期望無法實現時，便會感到受傷和難以寬恕。即使是親如配偶或子女，也應給予足夠的自由和空間。他強調，天主都賦予我們自由意志，並尊重我們的獨特性，我們也應以同樣的態度對待他人, 學習天主的愛與耐性，給予身邊人足夠的空間，從而實踐寬恕。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年三月二十八日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年三月二十八日 【Paul 樹窿】- Ep 18 - 細說寬恕(十一 ): 寬恕的秘訣 3. 放下不切實際/過高的期望

天主教的信仰是建基於我們相信耶穌基督在十架上的犧牲，因而將人類的罪從死亡中解脫。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

探討天主是否寬恕所有罪人，即使是十惡不赦之人。透過耶穌在十字架上寬恕其中一位罪犯的例子，說明天主的慈悲無限，只要人真心悔改，天主都會寬恕。接受天主寬恕能使人心平安、敞開，並獲得寬恕他人的能力。德蘭修女也曾說過，基督徒需學習寬恕，而這始於知道自己需要被寬恕。天主的寬恕是慷慨無私的，甚至願意寬恕那些臨終前真心悔改的人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 12）迦 5:13-26你們蒙召選，是為得到自由。聖神的果實。 13弟兄姊妹們，你們蒙召選，是為得到自由；但不要以這自由，作為放縱肉慾的藉口，但要以愛德，彼此服事。14因為全部法律，都總括在這句話裏：「愛你的近人，如你自己」。15如果你們彼此相咬相吞，你們要小心，免得同歸於盡。16我告訴你們：你們如果隨從聖神的引導行事，就決不會去滿足本性的私慾，17因為本性的私慾，相反聖神的引導；聖神的引導，相反本性的私慾；兩者互相敵對，致使你們不能做你們所願意的事。18但如果你們隨從聖神的引導，就不在法律權下。19本性私慾的作為是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、20崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、21妒恨、【兇殺】、醉酒、宴樂，以及與這些相類似的事。我以前勸戒過你們，如今再說一次：做這種事的人，決不能承受天主的國。22然而聖神的效果卻是：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、23柔和、節制：關於這樣的事，並沒有法律禁止。24凡屬於耶穌基督的人，已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了。25如果我們因聖神生活，就應隨從聖神的引導而行事。 ❖真正的自由不是順從肉慾去放肆，而是擺脫罪惡的羈絆，以自由的身心，隨從聖神去行事；不是以自私，而是以愛德為生活的原則。凡已屬基督的人，早已把肉身及一切私慾偏情釘在十字架上了。為這樣的人，已不需要什麼法律。 ❖「但不要以這自由，作為放縱肉慾的藉口，但要以愛德，彼此服事」（13b）──當時在信友之間大概是有一些人想假託保祿所講的福音的自由，去過放蕩的生活（羅3:8; 6:1），所以保祿提醒他們這自由不是為「放縱肉慾」。真正的自由不是順從肉慾，而是隨從聖神去行事；不是以自私，而是以愛德為生活的原則。無論誰若把基督所賞賜的福音自由，當作放縱肉慾的藉口，便算是相反基督所頒佈的愛德誡命，也就成了最可憐的人，成了罪惡的奴隸（若8:34）。 ❖「因為全部法律，都總括在這句話裏：愛你的近人，如你自己」（14）──愛德不但包含了天主十誡，而且也包含由十誡所衍生的其他一切梅瑟法律的規條；因此他說，誰遵守了愛德的誡命，就算遵守了其他一切誡命（羅13:8-10；瑪7:12; 22:40等）。「愛你的近人，如你自己」，這是來自肋19:18的誡命，耶穌曾指這是第二條最大的誡命，而第一條就是「全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。」耶穌更說：「再沒有別的誡命比這兩條更大的了」（谷12:28-31）。 ❖「你們若隨聖神的引導行事，就決不會去滿足本性的私慾」（16）──這句話是日後所寫《羅馬書》第8章的中心思想，而羅8更可說是迦5:16-26的最好註釋。5:16-17乍看起來，似乎與羅7:15-25相似，其實卻大不相同。羅7章着重人在「成義」以前的光景。本處卻着重在「成義」以後的光景。 ❖「本性的私慾相反聖神的引導，聖神的引導相反本性的私慾」（17）──本處「聖神的引導」的原文本無「聖」（a[gion - hagion）字，今從大多數希臘教父增一「聖」字，因為「神」（pneu/ma - pneuma）在此是指天主聖神。參閱羅8:11-17,23,26等。如以「神」不作「聖神」解，則是指聖神所引導的靈魂，按此一意，有時譯作「心神」或「神魂」。本來信友蒙受了天主聖神，便獲得了天主義子的自由，因這義子的名份，不但不該成為罪惡的奴隸，反而應該「隨聖神的引導行事」（16）。信友在領洗成義以後，在自身內還存留着肉身向惡的慾望，這種「本性的私慾」（evpiqumi,a th/j sarko,j - epithumia tēs sarkos；保祿在下文簡稱之為 sa,rx - sarx）和「聖神」作對，「二者互相敵對，致使你們不能行你們所願意的事」（17），因此人總有一種「行善如登，作惡如崩」的傾向。《師主篇》說：「聖寵和人的自然傾向，大不相同⋯⋯人人都愛善，所言所行的，沒有不在求善，但許多人卻受了似是而非的善的哄騙。私欲是詭詐，常拿着自己當終向，引人入它的羅網。聖寵是樸實的，惡的影子，也必須躲避；聖寵不會哄騙，事事誠心為天主去做，以天主為終向」（Imitatio Christi, III, ch.54, 1-2）。 ❖「但如果你們隨聖神的引導，就不在法律權下」（18）──凡已屬基督的人，早已把肉身及一切私慾偏情釘在十字架上，全照聖神的引導而生活。為這樣的人，已不需要什麼法律。信友為滿全法律，並為克服肉身的慾望，只有這一個辦法：即「隨聖神行事」。關於這端道理，金口聖若望（St. John Chrysostom 345-407）說：「昔日，聖神既然還沒有發顯，我們只有藉着法律克服私慾；然而現在我們既已蒙受了聖神的恩寵，何必還需要法律呢？一個人若已有了更好的響導（聖神的恩寵），何必再去尋找別的啟蒙師呢？因為一個飽學之士，再也不需要一個小學教員的指導」（In epistolam ad Galatas commentarius, 5,6; PG 61:672）。 ❖「本性私慾的作為是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、【兇殺】、醉酒、宴樂，以及與這些相類似的事」（19-21）──此段列出天主聖神領導信友所應躲避的「本性私慾」（sa,rx - sarx）。保祿在這裏列出一張罪惡與美德對比的清單。他這樣作，也許是有意叫迦拉達的信友明瞭什麼事應該戒避，什麼事應該遵行。這類「罪惡的清單」（Catalogus vitium），亦見於斯多噶派哲學家的著作中。這罪惡清單不等於說，每樣罪惡迦拉達信友都犯過，只是泛論人能犯的罪過。這個清單上的罪惡大致可分作四類：1）順從肉慾的罪惡：「淫亂、不潔、放蕩」；2）背叛信德的罪惡：「崇拜偶像、施行邪法」；3）相反愛德的罪惡：「仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、【兇殺】〔原文缺，大概受羅1:29而加入〕」；4）違犯節德的罪惡：「醉酒、宴樂（即喧鬧狂歡）」。關於這些罪惡保祿從前曾告誡過他們，現在又舊話重提，叫他們盡量躲避，免得失落了天國。 ❖「然而聖神的效果卻是：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制：關於這樣的事，並沒有法律禁止」（22-23）──與肉身（＝「本性私慾」）的作為相對抗的是「聖神的效果」（karpo.j tou/ pneu,matoj - karpos tou pneumatos），即聖神在信友心內所結的九種善果（拉丁通行本載有十二種：caritas - gaudium - pax / longanimitas - bonitas - benignitas / fides - [patientia - mansuetudo] - modestia - continentia - [castitas] ，多了「堅忍、謙讓」和「貞潔」）。它們大致可分作三類：1）聖神居於人靈的善果：「仁愛、喜樂、平安」；2）信友待人的善果：「忍耐、良善、溫和」；3）信友在行為上所表現的善果：「忠信、柔和、節制」。「關於這樣的事，並沒有法律禁止」（23b），這話的意思是說，照這樣生活的人，就用不着法律了，因為人若有這九樣美德，必然是在天主聖神的引領之下生活，故此法律為他是多餘的。識得保祿這端道理，不禁使我們聯想起聖奧思定（St. Augustine 354-430）所說的那句名垂千古的金石良言：「你只管愛，就可任意行事Dilige, et quod vis fac」（In Epistolam Joannis ad Parthos, 7, 8; PL 35:2033）。 ❖「凡屬於耶穌基督的人，已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了」（24）──「隨聖神的引導行事」以結出善果，並非純為一種理想：因為凡領過洗禮的信友，便都是屬於耶穌而歸於他的死的人（羅6:3-7），已與被釘於十字架的耶穌神秘地結合在一起了。因着這種神秘的結合，他已把「舊人」置諸死地，這就是「已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了」一語的意思；從此便另過一種隨聖神引導的新生活，「因聖神而生活，隨從聖神的引導而行事」（25），換句話說，治死肉身的邪情，成了信友的自然義務。 *****     *****     ***** 我們在基督徒入門聖事中所接受的新生命，並沒有消除人性的脆弱和軟弱，也沒有免除人犯罪的傾向，即傳統所稱的私慾偏情。這種私慾偏情仍存在於受過洗的人身上，他們要依靠基督恩寵的助佑，在基督徒的生活裏，接受考驗，不斷戰鬥。這戰鬥就是皈依的戰鬥，以邁向上主不停召叫我們奔赴的聖德和永生。（教理1426） 有關法律的中心內容（十誡及一切以十誡精神為依歸的法律），迦5:18-23首先作出肯定：「如果你們隨聖神的引導，就不在法律權下」（5:18）。人如果除去法律，自然便會避免「本性私慾的作為」（迦5:19-21），而產生「聖神的效果」（迦5:22）。保祿再說明法律並沒有禁止這些出於聖神效果的事（迦5:23），因為信徒已實踐法律的一切要求，甚至完成比這些要求還要多的事，更會避免一切法律所禁止的事。按羅8:1-4，「在基督耶穌內賜與生命之神的法律」，已補足梅瑟法律在能力上的不足，使「法律所要求的正義」，在信徒身上成全。救贖的目的之一就是令法律得到滿全！

【神修話語】二零二六年三月二十一日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年三月二十一日 【保祿家書】保祿家書 - 迦拉達書 Ep 12 - 迦 5:13-26

天主有時會透過我們的良心與我們對話。除此以外，天主也會通過外界的環境顯現給我們。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

Siman在節目中分享了寬恕的實質秘訣，強調寬恕是一個需要不斷重複的旅程。他指出，在面對傷痛和不開心時，很難單靠自身能力做到寬恕，因此需要透過祈禱來尋求天主的幫助和恩寵，並坦白地向天主表達內心的感受。祈禱需要堅持，不能因為短時間內未見效果就放棄。他鼓勵大家為傷害自己的人祈禱，因為這不僅能改變自己對對方的看法，也能在寬恕的旅程中邁進一大步，重新修復關係。天主教的七件聖事是得到天主恩寵的重要途徑，特別是聖體聖事和修和聖事。他解釋說，聖體聖事讓耶穌與我們結合，帶來最大的恩寵，而修和聖事則幫助我們接受天主的寬恕，從而有能力去寬恕他人，獲得內心的平安與輕鬆。透過不斷領受聖體和修和聖事，我們能感受到天主無限的愛與幫助，進而有力量寬恕別人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年三月十四日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年三月十四日

用心聆聽不單單只聽到言語的表面，更是明白到言語背後的意義。用心聆聽天主的話語，就是從聖經中了解到天主對我們的愛。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

Siman 將寬恕比喻為一個旅程。這個旅程的特別之處在於，一旦你決定寬恕，其實就已經到達了目的地，但旅程中仍會不斷面對各種情緒的挑戰。Siman 透過一個單親家庭長大的朋友的故事，闡述了天主恩寵在寬恕過程中的重要性。Siman 強調單憑人的力量難以堅持。他鼓勵我們要聆聽天主透過他人或特別感覺給予的力量，並以祈禱作為獲得天主恩寵的重要方法，最終達到內心的治癒。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年三月七日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年三月七日 【問問程神父】- Ep 98 - 福傳的本質和信仰見證

什麼是福傳？福傳就是改變他人的信仰？福傳是不是要在他的生命當中做到完美無缺才能夠福傳？是不是要在他的信仰當中能夠活出信仰，能夠為基督作見證才能夠福傳？那什麼是為基督作見證？如果一個人在他的生命當中有他自己的個人缺點，生活中找不到或不是怎麼清楚自己在哪方面可以做出信仰見證的例子，那是不是不能向人宣講天主教信仰？

唸經不單單只是誦讀，而是求天主的恩寵讓我們能夠活出經文的意義，願我們的一生是一篇讚美天主的經文。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年二月二十八日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年二月二十八日

本集探討寬恕與公平的關係，指出人們常因覺得寬恕不公平而抗拒，因為我們追求施害者應受懲罰，或感受到同等的傷害。然而，這與天主憎恨罪惡但憐憫罪人的觀點有所衝突，引發了對寬恕中公平定義的思考。Siman指出天主的公平定義與人類不同，天主能透過不理想的事情，透過寬恕開創新的局面。他以盧旺達大屠殺中的倖存者為例，她寬恕殺害家人的仇人，並教導他們，最終促進了民族的和解與國家的重建。Siman解釋，人追求公平，而天主的公平是愛，願意為他人付出一切，甚至犧牲生命來寬恕我們。因此，寬恕的背後是對天主永恆公平的絕對信任與交託，這與人世間「以牙還牙」的報復思維不同。教宗方濟各指出，天主的正義非懲罰，而是要我們成為義人，擺脫凶惡。我們應學習天主的寬恕，將公平和正義交託給天主，並透過祈禱，求天主啟發我們理解真正的公義定義。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

我們應當全然信任天主，哪怕天主讓我們背起十架負重前行，也是衪所給予祝福。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

11）迦 5:1-12恩許的自由決不可放棄。 1基督解救了我們，是為使我們獲得自由；所以，你們要站穩，不可再讓奴隸的軛，束縛住你們。2請注意，我保祿告訴你們：若你們還願意受割損，基督對你們就沒有什麼益處。3我再向任何自願受割損的人聲明：他有遵守全部法律的義務。4你們這些靠法律尋求成義的人，是與基督斷絕了關係，由恩寵上跌了下來。5至於我們，我們卻是依賴聖神，由於信德，懷着能成義的希望，6因為在基督耶穌內，割損或不割損都算不得什麼，唯有以愛德行事的信德，纔算什麼。7以前你們跑得好！有誰攔阻了你們去追隨真理呢？8這種勸誘，決不是出自那召選你們的天主。9少許的酵母就能使整個麵團發酵。10我在主內信任你們，認為你們不會有什麼別的心思；但那擾亂你們的人，不論他是誰，必要承受懲罰。11至於我，弟兄們，如果我仍宣講割損的需要，那我為什麼還受迫害？若是這樣，十字架的絆腳石就早已除去了。12巴不得那些擾亂你們的人，將自己割淨了！ ❖保祿在《迦拉達書》不是反對「工行」，他所反對的只是人以為可以單憑「法律尋求成義」（4）。保祿也不是反對信德的作為（這經常與「法律」的內容吻合），因為這些作為都有賴與基督在生活上的共融才能成事。反之，保祿聲明重要的卻是「以愛德行事的信德」（6）。雖然保祿在信中指摘迦拉達人「與基督斷絕了關係，由恩寵上跌了下來」（4），但他仍懷有希望，期待他們改過（10）。 ❖「基督解救了我們，是為使我們獲得自由」（1a）──信友的自由，按保祿的神學，是指捨棄罪惡、擺脫法律、出離死亡而言，但在此，如在羅7:1-25及8:1-4是特指擺脫「法律」而言。迦拉達人在未領洗之前是什麼法律的奴隸呢？他們既不是猶太人，所以不是梅瑟法律的奴隸；他們既是外邦人，所以曾是「無能無用的蒙學」的奴隸（4:9），即外教迷信的奴隸。現在基督從這蒙學中解救了他們，就如從梅瑟的法律中解救了猶太人一樣。 ❖「不可再讓奴隸的軛，束縛住你們」（1b）──他們既然在基督內獲得了自由，就不該再去遵守梅瑟法律，負這奴隸的軛（宗15:10），否則只會是改換了另一主人的奴隸而已。 ❖「若你們還願意受割損，基督對你們就沒有什麼益處」（2）──保祿按血統來說，原是個純粹的猶太人（1:14；羅11:1），按身份來說，是基督的宗徒，他基於這種理由，遂敢嚴厲警告他們說：或隨從梅瑟，或隨從耶穌，不能有什麼折中的辦法。梅瑟的法律所特別重視的「割損禮」，決不是唯一使人得救的途徑，唯一使人得救的途徑，就是基督：凡在基督以外尋求救恩的，絕對找不到救恩（宗4:12）。猶太主義保守派的信友對迦拉達人卻說：只要他們接受割損禮，便可得救；對於其他的梅瑟法律，如守潔與不潔等（肋11-16章），甚至可以不去遵守，因為他們不屬於以色列民族，但割損禮卻必行不可。保祿很激烈地反對這種說法，因為他們把割損禮與耶穌的洗禮竟然等量齊觀，說這兩種禮儀既都是天主制定的，應該一同遵行，不能有所偏廢。 ❖「我再向任何自願受割損的人聲明：他有遵守全部法律的義務」（3）──為駁斥這一謬說，保祿不再在這裡證明割損禮已被廢棄，因為在本書信的3、4兩章中，已詳細證明舊約制度和它所包含的割損禮已告結束。他保祿在這裡願意討論的，是誰若接受割損禮，就該「遵守全部法律」，就如領洗的信友，應該遵守基督的全部法律一樣（6:2；及5:14-26）。 ❖「你們這些靠法律尋求成義的人，是與基督斷絕了關係，由恩寵上跌了下來」（4）──也許迦拉達人曾說，為確保得救，更好這兩種禮法一起遵守。但是這種想法，完全錯誤了，這樣作，就「是與基督斷絕了關係，由恩寵上跌了下來」，因為「成義」只是藉著信德，由唯一的基督所獲得的鴻恩（2:16-21；羅3:21-26等）。 ❖「至於我們，我們卻是依賴聖神，由於信德，懷着能成義的希望」（5）──本節「依賴【聖】神」（πνεύματι - pneúmati）一語，原文本無「聖」字，但按上下文和大多數希臘教父，是指「聖神」而言，或至少應作「聖神所引導的靈魂」解。保祿指出我們不能「靠法律尋求成義」，卻要在真理的道路上，尋求因信德和由聖神而來的成義，且要在成義以後，以天主義子的身份，「由於信德，懷着能成義的希望」。這句話中的「成義的希望」，並不是說我們還未「成義」，因為藉着洗禮我們已真正成了天主的義子。這話是指天主在來世要賞給我們的圓滿的、永遠的「正義」，即天上的永福，這是我們在現世有權利「希望」獲得天主所恩許給我們的（羅8:19-25）。 ❖「因為在基督耶穌內，割損或不割損都算不得什麼，唯有以愛德行事的信德，纔算什麼」（6）──在新約制度下，「割損或不割損」在天主的眼裡是同樣毫無價值（6節及格前7:19），只有信德才是有價值和不可缺少的條件。但要注意，保祿在這裡所說的「信德」是「以愛德行事的信德」，所以基督徒的信德是和愛德分不開的；一個有活潑信德的信友，時常為天父，為近人行事。5、6兩節就如得前1:3；哥1:4-5，是論直接以天主為對象的信、望、愛三德，即「唯有以愛德（ἀγάπη - agápe : love）行事的信德（πίστις - pístis : faith）」，才能令人「懷着能成義的希望（ἐλπίς - elpís : hope）」。 ❖「以前你們跑得好！有誰攔阻了你們去追隨真理呢？這種勸誘，決不是出自那召選你們的天主」（7-8）──「以前你們跑得好！」保祿常喜用賽跑的比喻（見2:2；格前9:24-27；斐3:12-14；弟後4:7）。迦拉達信友以前跑得雖好，可是目前跑得不像從前那樣好。他們是受到猶太主義保守派的「勸誘」，半途迨慢甚至停頓下來，這肯定「不是出自那召選你們的天主」。 ❖「少許的酵母就能使整個麵團發酵」（9）──使他們停頓的因由，本來不大，不過只是「少許酵母」的異端，即那迷惑性的「勸誘」。這種「勸誘」自然不是來自召選他們的天主，而是來自十字架的敵人。保祿在格前5:6-8也用了這個酵母的比喻來指信友應有的聖潔生活：「你們豈不知道少許的酵母，能使整個麵團發酵嗎？你們應把舊酵母除淨，好使你們成為新和的麵團。」在本書信中，他卻用來指猶太主義保守派那似是而非的異端。 ❖「我在主內信任你們，認為你們不會有什麼別的心思；但那擾亂你們的人，不論他是誰，必要承受懲罰」（10）──保祿希望迦拉達的信友不要陷在他們的羅網中。他信任他們不會變心，但是保祿警告那些撒莠子的人。「不論他是誰」是說不論他們依據誰的大名，或誰是他們的領袖，必應受當受的懲罰。那麼是誰要去懲罰他們呢？是保祿自己？或是天主？不得而知。但看當時迦拉達教會的光景，似乎是保祿以天主的懲罰來恐嚇他們。 ❖「如果我仍宣講割損的需要，那我為什麼還受迫害？若是這樣，十字架的絆腳石就早已除去了」（11）──如果保祿也宣講割損禮，為什麼自開始宣講福音直到現在，到處受猶太人迫害呢？可見保祿並沒有宣講割損禮，反之他到處宣講為猶太人的「絆腳石」，使猶太人跌倒的十字架的道理（格前1:23；羅9:32）。假使保祿不再宣講十字架的道理，猶太人和保祿必定能夠互相諒解，不致於發生任何衝突，但保祿若這樣做就不是基督的真宗徒。 ❖「巴不得那些攪亂你們的人，將自己割淨了！」（12）──保祿對這些擾亂分子真是忿怒填胸，他才會說出「割淨」（ἀποκόψονται - apokópsontai）這句極盡諷刺的話（近乎我們所稱的「粗口」）。這話的意思是說，既然這些保守派的信友，這樣熱愛割損禮，為什麼不再進一步像厄弗所的阿爾特米（Artemis）女神的司祭般，把自己完全閹割了呢？按當時迦拉達地方恭敬阿爾持米／齊貝肋（Cybele）女神的司祭，為光榮所恭敬的女神有時當眾全行閹割。 按保祿剛烈的性格，這並非不可能發生的事。他還有另一段具爭議性的話，寫在斐3:2-3：「你們要提防狗，要提防邪惡的工人，要提防自行割切（κατατομή - katatomé）的人。其實真受割損（περιτομή - peritomé）的人是我們」。保祿以攻擊的心態，把輕視的字眼應用在他們身上，稱他們為「狗」。這一字暗喻他們在敬拜禮儀上的不潔，正如猶太人有時也用這詞來形容外邦人（瑪15:26）。保祿看不起肉體上的割損，諷刺地稱之為「割切」，相對地提出屬靈的割損，正如《申命紀》所提及的在心中受割損（申10:16；參看耶4:4；羅2:29）。 ***** ***** ***** 信德是天主白白賜予人的恩寵，我們有可能失落這分無價之寶。關於這點，聖保祿鼓勵弟茂德說：「你要打這場好仗，保持信德和良心純潔；有些人竟擯棄了良心，而在信德上遭了覆舟之災」（弟前1:18-19）。為能在信德中生活、成長及恆心到底，我們必須用天主聖言滋養它；並祈求天主增強它；它該「以愛德行事」（迦5:6），以望德作支持及在教會的信德中植根。 （教理162） 信德是超性的德行，藉著信德我們信天主，信祂所說過的和啟示給我們的一切，並且信聖教會為我們提出的當信的道理，因為天主自己就是真理。因著信德，「人自由地把自己整個託付給天主」。因此，信者尋求認識和實踐天主的聖意。「義人因信德而生活」（羅1:17）。生活的信德「以愛德行事」（迦5:6）。 （教理1814）

【神修話語】二零二六年二月二十一日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年二月二十一日 【保祿家書】保祿家書 - 迦拉達書 Ep 11 - 迦 5:1-12

要他人明白自己是十分困難的，但我們可以選擇先去了解他人，從而更容易包容、寬恕別人，這樣可以更好地與他人建立一個好的關係。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年二月十四日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年二月十四日

某神父介紹了一位新教友入歌詠團，要與歌詠團融合地和唱，先要聽指揮和司琴的指導，再與歌詠團練歌配合，因她的音準不太好，固要求她細聲地唱，但這位教友堅持自己的歌藝，不肯與團員配合，還對神父投訴歌詠團員唔接納她，令團員對她沒有辦法，因有神父支持她，令整個歌詠團的士氣低落，甚至有團員離開，這情況可以怎樣解決？包容的已包容，真的是只有等待祈禱的回應？