《生命恩泉》 Fountain of Love and Life » 電台節目 - 廣東話 Cantonese

我們不單要在口頭上承認耶穌是天主子，更要以行動回應祂的召叫，聆聽並遵從祂的教導，背起自己的十字架跟隨祂，不讓信仰漸漸失落。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年九月十二日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年九月十二日

天主教徒在什麼情況下才會被開除教籍？什麼是自科絕罰？天主教徒能否改教？如果不能，梵二文獻提到的信仰自由宣言不就矛盾了嗎？若能，那不是在背教嗎？不就是在拒絕天主的救恩，否認耶穌是人類得救的道路真理以及生命的唯一途徑嗎？

我們是否能夠在俗世的名利場中，仍然認清天主賜予我們的使命，並堅持尋求天國，將天主視為生命中最珍貴的寶藏？ .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年九月五日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年九月五日 【問問程神父】- Ep 103 - 我們有可能被開除教籍嗎？

我們時常很容易跌入魔鬼的糖衣陷阱，被世俗眼前美好而短暫的事物蒙蔽了雙眼，漸漸忘記了生命真正應該追求的，是那位創造我們、賜予我們自由，並讓我們在祂的愛內成長的天主。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年八月二十九日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年八月二十九日

【神修話語】二零二六年八月二十二日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年八月二十二日

我們應當反覆閱讀並細心默想聖經，讓自己投入天主的話語之中，從而更深入地了解、明白和反省天主賜予我們的教導，並在生活中實踐祂的旨意。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

天主是無限的，人無法完全明白祂；然而，我們可以透過不同的文化和民族對真、善、美的追尋，從不同的角度有限地認識天主，更深地體會祂的慈愛與真理。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年八月十五日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年八月十五日 【保祿家書】厄弗所人書 Ep 03 - 弗1:15-23 基督為萬物的元首 (下)

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 3）弗1:15-23 基督為教會的元首 15因此，我一聽見你們對主耶穌的信德和對眾聖徒的愛德，16便不斷為你們感謝天主，在我的祈禱中記念你們，17為使我們的主耶穌基督的天主，即那光榮的父，把智慧和啟示的神恩，賜與你們，好使你們認識他；18並光照你們心靈的眼目，為叫你們認清他的寵召有什麼希望，在聖徒中他嗣業的光榮，是怎樣豐厚；19他對我們虔信的人，所施展的強有力而見效的德能是怎樣的偉大。20正如他已將這德能施展在基督身上，使他從死者中復活，叫他在天上坐在自己右邊，21超乎一切率領者、掌權者、異能者、宰制者，以及一切現世及來世可稱呼的名號以上；22又將萬有置於他的腳下，使他在教會內作至上的元首，23這教會就是基督的身體，就是在一切內充滿一切者的圓滿。 ❖保祿在這一段話中，接連提到「信、望、愛」三德：按教會傳統，它們被稱為「超性德行」（theological virtues），有別於一般的倫理德行（moral virtues），因為它們首先指向天主，以祂為對象；其次，我們藉洗禮獲得成義後，由天主傾注這三個德行於我們心中，使我們能服從天主的聖意（教理1991）。信望愛三德的行為，首先在教會的禮儀和祈禱中得以滿全，它們更是祈禱的泉源，而基督就是這教會的「元首」，他超越一切，並帶領教會朝拜真天主。 ❖「我一聽見你們對主耶穌的信德和對眾聖徒的愛德, 便不斷為你們感謝天主，在我的祈禱中記念你們」（15-16）── 保祿指出他由別人得知厄弗所信友實踐了信德和愛德。究竟是誰向保祿報告這事實呢？他由誰聽得這好消息呢？很可能是由弟茂德，或由他在信末提到的提希苛（Tychicus；6:21）。弟茂德是保祿在呂斯特辣所收的忠實弟子，後來更被保祿祝聖為厄弗所的主教。提希苛是保祿四出傳教的好助手（宗20:4），他甚至曾到羅馬陪伴坐監的保祿（弟後4:35）；這位信使給厄弗所教會和哥羅森教會帶來保祿寫給他們的信（6:22；哥4:7-8）。《哥羅森書》也以類似的話開始：「我們在祈禱時，常為你們感謝我們的主耶穌基督的天主和父，因為我們聽說：你們在基督耶穌內的信德，和你們對眾聖徒所有的愛德」（哥1:3-4）。這兩封信開首都帶著類似的話，可見是保祿寫於同一時間內（「獄函」）。 ❖保祿在信中稱讚信友「對主耶穌的信德和對眾聖徒的愛德」（15）。「信德」是直指天主之德，而基督徒的「信德」首先在於明認「耶穌基督是主」（斐2:11；格前8:6; 12:3；格後4:5；哥2:6），所以保祿尤其指這是「對主耶穌的信德」。至於信友的「愛德」，首先雖然也是「為了天主自身，愛祂在萬有之上」，但在實際的生活中，更要「為愛天主的緣故，愛人如己」（教理1822），因此保祿特別指這是「對眾聖徒的愛德」；這裡「聖徒」一詞是指信徒而言。 ❖「便不斷為你們感謝天主，在我的祈禱中紀念你們」（16-18）──保祿一聽到亞細亞信友們的信德和愛德，即刻一心「感謝天主」。保祿也為信友「祈禱」，祈求「主耶穌基督的天主，即那光榮的父」，賜給他們兩種恩典：1）加深對天主的認識（17）；2）認識天主對他們的寵召（18）。 ❖「把智慧和啟示的神恩，賜與你們，好使你們認識他」（17）──保祿首先為他們祈求天主賞賜他們「智慧和啟示的神恩」，即賞賜他們藉聖神的恩佑，多明白福音的妙理。實在，耶穌在世時本來還有許多事要告訴宗徒們，但他留給聖神作這任務：「我本來還有許多事要告訴你們，然而你們現在不能擔負。當那一位真理之神來時，他要把你們引入一切真理，因為他不憑自己講論，只把他所聽到的講出來，並把未來的事傳告給你們。他要光榮我，因為他要把由我所領受的，傳告給你們。凡父所有的一切，都是我的；為此我說：他要由我領受而傳告給你們」（若16:12-15）。 ❖「並光照你們心靈的眼目，為叫你們認清他的寵召有什麼希望，在聖徒中他嗣業的光榮，是怎樣豐厚；他對我們虔信的人，所施展的強有力而見效的德能是怎樣的偉大」（18-19）──保祿更求天主「光照你們心靈的眼目」，因為他知道惟有在天主的光照下，信友們才能知道以下三件事：1）「他的寵召有什麼希望」（哥1:5）；2）「在聖徒中他嗣業的光榮，是怎樣豐厚，」即天主為自己的子女──他的「嗣業」──所預備的豐厚光榮是何等豐厚（羅8:18）；3）「他的德能是怎樣偉大」：所以信徒們對這種希望，應堅信不疑，因為天主是既許必踐的（羅4:21）。 ❖「他已將這德能，施展在基督身上，使他從死者中復活，叫他在天上，坐在自己右邊」（20）──至論天主德能的偉大，誰也不能說「我們不認識天主的德能」，因為天主早已在基督身上施展了自己的大能，使基督復活升天，「坐在自己右邊」（詠110:1；瑪26:64；斐2:9-11）。不但如此，耶穌所受的光榮更是超過一切天朝神聖，及世上一切可名之名。 ❖「超乎一切率領者、掌權者、異能者、宰制者，以及一切現世及來世，可稱呼的名號以上。天主又將萬有置於他腳下，使他在教會內做至高的元首」（21-22）──保祿繼續解釋「坐在自己右邊」有什麼意思？這就是說：基督超乎萬有，萬有都要屈居基督腳下。他在此直接是指基督的永遠光榮，間接更提醒信友們，由於他們和基督密切的聯繫，也要分享基督的光榮（羅8:29-30等）。 天主「將萬有置於他的腳下」，這句話也暗示詠110:1所說的話：「上主對我主起誓說：你坐在我右邊，等我使你的仇敵，變作你腳的踏板！」按聖詠的語氣，默西亞的一切敵人都要屈伏在他的腳凳之下，換言之，默西亞必要制勝他的一切敵人，不論今世的敵人或來世的敵人。今世的敵人乃是魔鬼和屬於魔鬼指揮的人。來世的敵人也是魔鬼和被定罪受永罰的人。保祿在格前15:25也是這樣說：「因為基督必須為王，直到把一切仇敵屈伏在他的腳下。」 為說明基督超乎萬有，萬有都要屈居基督腳下，保祿甚至列數出四種品級的天使，指基督更超越這一切天使之上。保祿在此並不是要講論「天使學」（Angelology），他只想說天上的萬有都在基督權下。這四種天使品級包括：「率領者」（avrch, - archē: principality）、「掌權者」（evxousi,a - exousia: authority）、「異能者」（du,namij - dynamis: power）、「宰制者」（kurio,thj - kyriotēs: dominion）（詳見於弗3:10；格前15:24-25；哥1:16; 2:10；羅8:28；斐2:9-11）。保祿強調基督超越所有天使，是抨擊那些在厄弗所和哥羅森朝拜天使的基督徒（參看默19:10）。這些天使的朝拜是星相學的一環，相應各種節日，月朔和安息日。古代叔默爾人（Sumerians）列出七大天體：太陽、月亮、木星、土星、火星、金星和水星。這些天體稍後在古代希伯來人的天使學中，取而代之以不同的天使：烏黎耳（Uriel）、辣古耳（Raguel）、耶拉米耳（Yerachmiel）、辣法耳（Raphael）、彌額爾（Michael）、蘇里耳（Suriel）、加俾額爾（Gabriel）。保祿在書信中嚴厲斥責朝拜天使的基督徒，因為信友如果承認自己的運程受天使／天體的影響，就那等於否定天主子耶穌基督的絕對主權。若望結束新天新地的神視時，俯伏要朝拜對他說話的天使，他禁止若望說：「萬不可這樣作！我只是你和你的弟兄諸先知，以及那些遵守本書預言的同僕，你只該朝拜天主」（默22:9）。 在保祿完成第三次出外傳教回程時路經米肋托（Miletus），在這城的劇院觀眾席西北角外牆上，今日仍見六段（第七段脫落）二至三世紀的希臘刻文，在每段文字上端，有一行咒文，咒文上各有一個神符，象徵相關的天體／天使。每段文字的底部寫着：「總領天使，請保護米肋托城及全體居民。」可見天使崇拜在教會初期仍方興未艾。 米肋托劇院外牆上的希臘刻文及圖解 ❖「這教會就是基督的身體，是基督在一切內，充滿一切的圓滿」（23）── 基督不但是萬有的元首（10），他尤其「在教會內做至高的元首」：因為他管理教會的一切，養育她，看護她，愛慕她，領導她，訓誨她，安慰她。基督對於教會就是「一切」（哥3:11），而教會就是基督的「身體」和「圓滿」。「元首」（即「頭」kefalh, - kephalē）和「身體」（sw/ma - sōma）二詞表示基督和教會之間的密切關係，因為身體和頭是不能分離的。基督是教會的「頭」，因為他養育這身體──教會。教會是基督的「身體」，因為基督藉着教會來繼續他救贖的大業（參看格前12:12-31; 6:12-20; 10:14-22；羅12:4-8）。 保祿又稱教會為基督的「圓滿」，這詞原文作plh,rwma - plērōma，是保祿最喜用的一個名詞之一（羅11:12-25; 13:10; 15:29；迦4:4；哥1:19; 2:9等）。教會是基督的「圓滿」，這是指基督以各種恩寵「盛滿」了教會，而教會也在各方面「滿全」了基督。 否認耶穌有圓滿的天主性的諾斯士派（gnostics）也常使用這個名詞，保祿可能借用這名詞來駁斥他們的謬論。保祿把這名詞的含義予以修正說：天主的圓滿置於基督內，並且教會是基督的圓滿（哥1:19; 2:9；弗1:23）。猶如天主住在聖殿內（列上8:27），這樣天主具體地住在基督內（哥2:9），而基督亦居住在他的教會內（若15:1-6; 17:22-23等）。 ____________________________ ❖保祿祈求天主賞賜信友「智慧和啟示的神恩」，並光照他們「心靈的眼目」，好能更明白福音的道理。「信仰尋求理解」：信仰的內在特色就是信者希望進一步認識他所信的那一位，並進一步理解祂所啟示的事。一分更深入的認識要求一分更大的信德及日益熱切的愛。信德的恩寵開啟人「心靈的眼目」（弗1:18），為對啟示的內容擁有活潑的領悟力，那內容就是天主的整體計劃和信德的奧跡，以及它們彼此之間與啟示奧跡的中心——基督——的密切聯繫。如今，「為使人更深入地理解啟示，同一的聖神不斷地用自己的恩寵，使信仰更完善」。這樣，依照聖奧思定的說法：「我信是為理解，我理解是為信得更好」。（教理158） ❖天主的光榮在於使祂的慈善得以顯示和通傳，世界就是因此而受造。天主使我們「藉著耶穌基督獲得義子的名分，這是祂慈愛計劃的決定，為頌揚祂恩寵的光榮」（弗1:5-6）。聖依勒內（St. Irenaeus 140-202）說：「因為天主的光榮就是活生生的人，而人的生命就是享見天主：如果天主透過創造的啟示，已能使世上的一切生物獲得生命，那顯示天父的聖言，更能使那些看見天主的人獲得生命」（Adversus haereses 4,20,7: PG7/1, 1037）。創造的最終目的，就是「創造萬物的天主，也成為萬物之中的萬有（格前15:28），一面獲得祂的光榮，一面達致我們的幸福」（梵二《傳教法令》2）。 （教理294）

我們很容易在成功之中迷失自己，而當災難或逆境臨到時，天主能藉著這些經歷喚醒我們、引領我們回到祂身邊。願我們時常懷有信德，善用天主賜予的恩寵，學習如何愛天主、愛他人，並在一切事上光榮祂的聖名。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年八月八日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年八月八日

我已辦告解，但為何仍然那麼難去寬恕/原諒自己？

我們很容易在痛苦和困難中掙扎，甚至忘記了天主的臨在；然而，我們可以將自己的痛苦奉獻給主，求祂時刻與我們同行，使苦難成為恩寵的契機，引領我們更親近祂。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年八月一日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年八月一日 【問問程神父】- Ep 102 - 寬恕/原諒自己, 真的那麼難？

天主是我們生命至高的寶藏，我們應當全心全意尋求祂。正如福音中的商人，為了得到那顆價值連城的珍珠，甘願變賣自己的一切；同樣，我們也應當放下那些阻礙我們親近天主的事物，背起自己的十字架跟隨基督。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年七月二十五日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年七月二十五日

酵母再慢也會使麵粉成為麵包； 芥子的種子再小也終將長成大樹。天主既讓我們生於這世上，便早已賜予我們不同的恩典，使我們在地上以生命影響生命。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

2）弗1:3-14  基督為萬物的元首 3願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！他在天上，在基督內，以各種屬神的祝福，祝福了我們，4因為他於創世以前，在基督內已揀選了我們，為使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵的；5又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉着耶穌基督獲得義子的名分，而歸於他，6為頌揚他恩寵的光榮，這恩寵是他在自己的愛子內賜與我們的；7我們就是全憑天主豐厚的恩寵，在他的愛子內，藉他愛子的血，獲得了救贖，罪過的赦免。8的確，天主豐厚地把這恩寵傾注在我們身上，賜與我們各種智慧和明達，9為使我們知道，他旨意的奧秘，是全照他在愛子內所定的計劃：10就是依照他的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首。11我們也是在基督內得作天主的產業，因為我們是由那位按照自己旨意的計劃施行萬事者，早預定了的，12為使我們這些首先在默西亞內懷着希望的人，頌揚他的光榮；13在基督內你們一聽到了真理的話，即你們得救的福音，便信從了，且在他內受了恩許聖神的印證；14這聖神就是我們得嗣業的保證，為使天主所置為嗣業的子民，蒙受完全的救贖，為頌揚他的光榮。 ❖1:3-14本段可說是保祿神學的綱要，因為當中包括教會的一切基本要理：如天主聖三：聖父為萬有的根源與終向；聖子降生，以自己的寶血救贖人類；聖神對基督妙身施行聖化、寵召和預定，並啟示天主的奧秘；基督為萬有的元首，是人類歷史的中心等等。 本段也是一首含義極深的讚美詩，當中3-10節也用作時辰頌禱禮星期一晚禱兩篇聖詠後的（第三篇）新約聖歌。而「為頌揚他的光榮」一句，在本詩內共出現三次，仿如一個叠句（6,12,14）。本讚美詩可分為三小段： 1）3-4天主在愛子內揀選了我們； 2）5-8天主在愛子內預定了我們； 3）9-14天主在愛子內揭示他的奧秘。 1）3-4天主在愛子內「揀選」了我們 ❖「願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！他在天上，在基督內，以各種屬神的祝福，祝福了我們」（3）──這讚美詩以「祝福／讚美」作小引：我們「讚美」天主，因為「他祝福了我。」「祝福」和「讚美」實為同一個動詞：（greek） euvloge,w - eulogeō ＝（hebrew） %rB - brk。中文則以動詞對象不同，分別譯作「祝福」（由上而下）或「讚美」（由下而上）。「祝福／讚美」這詞在本詩中共出現了三次，這與猶太人傳統的祈禱極相似，但當中卻開宗明義提到聖三：「天主父」（qeo.j path,r - Theos Patēr）、「主耶穌基督」（ku,rioj VIhsou/j Cristo,j - kyrios Iesous Christos）和「屬神的祝福」（euvlogi,a| pneumatikh/| - eulogia pneumatikē），意即來自「聖神」（pneu/ma - Pneuma）的祝福。 保祿稱天主為「主耶穌基督的天主和父」，因為就耶穌的人性而言，天主真是他的「天主」，就耶穌的天主性而言，天主本是他的「父」（迦4:4；格前15:24等）。對新約子民來說，天主不但是「亞巴郎、依撒格、雅各伯的天主」（出3:6；瑪22:32等），更是「主耶穌基督的天主和父」，這稱呼實在十分恰當。 ❖「因為他於創世以前，在基督內，已揀選了我們⋯⋯」（4）──這句話使我們想到主耶穌所說的話：「父啊！你所賜給我的人，我願我在那裏，他們也同我在一起，使他們享見你所賜給我的光榮，因為你在創世之前，就愛了我」（若17:24）。天父「於創世之前」已決定聖子要降生成人，即他從永遠就願意世人，因着他降生成人的聖子成為自己的義子，為的是能「藉着基督，在基督內，同基督一起」愛慕天父。既然天主預先決定了他聖子的降生，他也就為了聖子的光榮，創造了萬有。基督是萬有的近因和直接目的：萬有是在他內，為了他而受造的（哥1:15-20）。（按「在基督內」evn Cristw|/ - en Christō一語在3-14節一段內共用了10次） 保祿特別着重人「在基督內」所蒙受的「屬神的」鴻恩，即謂都是「屬於永生的」（格後4:17-18），且與聖神有關的。4節說明天主何以「於創世以前……揀選了（evxele,xato - exelexato）我們」，就是因為天父要「使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵的」，要相似他的聖子：因為耶穌是聖的，是無瑕疵的羔羊（路1:35；伯前1:19）。天父要人在基督內也成為自己的「義子」，相似自己的「愛子」。 天主「在創世以前預選人」這事實，尤其在聖母瑪利亞身上明顯不過：瑪利亞在「受孕之始便賦有的這些獨特的聖德光輝」，完全是來自基督；她是「因自己聖子的功勞，奇妙地獲得了救贖之恩」。聖父「在天上，在基督內，以各種屬神的福分，祝福了她」（弗1:3），超越任何受造物。天主「在創世以前」，已在基督內揀選了她，為使她「在天主面前，藉著愛而成為聖潔無瑕的」（弗1:4）。（教理492） 2）5-8天主在愛子內「預定」了我們 ❖「又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉着耶穌基督，獲得義子的名分，而歸於他」（5）──保祿在此有意說明天主所以「預定了我們⋯⋯獲得義子的名分」的緣由：天主所以這樣做，並無別的，只因為他是「愛」（若一4:16）。保祿在羅8:28-30指出了天主愛人的5個步驟（預知、預定、寵召、使人成義、賜予永生光榮）：天主藉着這五個步驟達到了救贖人類，使人成為他的義子，及「頌揚他恩寵的光榮」（6）等目的。 「預知」和「預定」，指天主「於創世以前」，即在「時間以前」所有的旨意；而「寵召」、「使人成義」和「賜予永生光榮」，指天主在「時間中」執行自己旨意的行為。天主這靈活生動的愛有一個目的，就是要他的義子「頌揚他恩寵的光榮」。「為頌揚他恩寵的光榮」一句，出現了第一次，它將再出現於讚美詩中，仿如一個叠句（6,12,14）。 ❖天主「預定了我們」，這話有什麼意思？這並不是定命論！因為時間的每一刻都真真實實地呈現在天主面前。所以祂「預定」自己的永遠計劃時，也包括每人對祂恩寵的自由回應。正如宗4:27-28所指出的，「實在，黑落德和般雀比拉多，與異民和以色列人聚集在這座城內，反對祢的聖僕人耶穌，反對祢的受傅者，實行了祢的手和計劃所預定要成就的事。」天主允許了人的盲目行為，以完成祂救恩的計劃。（教理600） ❖天主並沒有預定任何人下地獄。罪人下地獄是因為他故意離棄天主，在大罪中至死不悔改。在感恩祭和信友每日的祈禱中，教會懇求天主的仁慈，祂並不願意「任何人喪亡，只願眾人回心轉意」（伯後3:9）：「主，所以我們懇求祢，惠然收納，祢的僕人和祢全家所奉獻的這項禮品，使我們一生平安度日，脫免永罰，並得列入祢簡選的人群中。」（教理1037） ❖「這恩寵是他在自己的愛子內賜與我們的。我們就是全憑天主豐厚的恩寵，在他的愛子內，藉他愛子的血，獲得了救贖，罪過的赦免」（6-7）──仁慈的大父所以用這豐厚的恩寵優待世人，純是為了他「愛子」的緣故；「愛子」（hvgaphme,noj - egapēmenos）一名是天父用來稱呼耶穌的（瑪3:17; 17:5）。雖然我們因原祖的罪都成了罪人，但天主「在愛子內」救贖了我們。這救贖首先在於「罪過的赦免」，這是最基本的恩賜，只有當天主赦免我們的過犯，我們才能與天主和好如初（羅5:1），成為他的子女。 ❖「天主豐厚地把這恩寵，傾注在我們身上，賜與我們各種智慧和明達」（8）──保祿提到「罪過的赦」後，更指出天主賜給了我們「各種智慧和明達」。藉着「智慧」（sofi,a - sophia），做義子的能夠領會天父的心意；而藉着「明達」（fro,nhsij - phronēsis），就能夠知道用什麼方法，做什麼事去悅樂天父的心。 ❖金口聖若望（St. John Chrysostom 354-407）講論這首讚美詩說：「你還欠缺什麼？你已成了不死不滅的，成了自由的，成了天主的子女，成了義人，成了兄弟，成了同為繼承人，與基督一起為王，與他一起受到光榮。一切都賜給了我們，正如經上說的：『豈不也把一切與他一同賜給我們嗎？』（羅8:32）⋯⋯天主『按照自己旨意的決定』（弗1:5）所指為何？意思是說；天主切願和渴望我們得救。他為何這樣愛我們？他為了什麼原故如此愛我們？只因了仁慈：實在，這恩寵全是基於他的仁慈。⋯⋯為此，保祿肯定說一切都是『為頌揚他恩寵的光榮，這恩寵是他在自己的愛子內賜與我們的』（弗1:6）。實在，天主不但從罪惡之中解救了我們，他還使我們成為可愛的。⋯⋯他裝飾我們的靈魂，使它成為美麗的，令人喜愛和戀慕的。天主藉他愛子的血完成了這一切」（In Epistolam ad Ephesios, I, 1,2,3 ; PG 62:11-14）。 3）9-14天主在愛子內使我們知道他的「奧秘」 ❖「為使我們知道他旨意的奧秘，是全照他在愛子內所定的計劃」（9）──天父除了在愛子內「揀選」和「預定」了我們（4-5），還「使我們知道他旨意的奧秘」。依照保祿的思想，天主的「奧秘」（musth,rion - mystērion）就是他為了人類的救贖而「在愛子內所定的計劃」。這項從永遠就決定了的計劃，除非有天主的啟示，沒有一個人能夠想得到。 ❖「依照他的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首」（10）──天主的這項計劃待時期一滿，就在聖神的推動下，藉着基督，並在基督內實現（3:4; 6:19；哥1:25-27; 4:3等）。保祿用了這句話，說明兩件大事： 1）天主是在時間中實踐了他的奧秘。「依照他的措施，當時期一滿」一句，與迦4:4「但時期一滿，天主就派遣了自己的兒子來」頗為相似。弗1:10所說的「時期」（kairo,j - kairos）是指默西亞時代那一刻，迦4:4所指的「時期」（cro,noj - chronos）卻指這時間的進程。歷史是天主所推動的，是為叫降生的聖子光榮他的父（若17:1-2）。 2）天主這奧秘的內容，在於「使天上和地上的萬有，總歸於基督元首。」「總歸於基督元首」（avnakefalaiw,sasqai - anakephalaiōsasthai）這動詞有「再匯合」、「重新」和「合而為一」的含義，英文多譯作 ‟recapitulate”，意思是天主從永遠即預定了降生為人的聖子要作「萬有的元首」（1:22-23；哥2:10）。天主在永遠所決定的，如今在時間中藉着聖子的降生和救贖工程實現了。雖然宇宙中沒有一件事物不屬於基督權下，但是保祿在此特別着重天使和人類全屬他權下，所以他說「天上和地上的萬有」：「天上」是指「天使」，「地上」是指「人類」。 ❖「我們也是在基督內，才得作天主的產業，⋯⋯為使我們這些首先在默西亞內懷着希望的人，頌揚他的光榮」（11-12）──在基督內，不論是猶太人或外邦人，藉着信德都成了天父的承繼人──「產產」。在他聖子降生為人以前，人類分成兩大派別：即猶太人和外邦人。猶太人是「首先在默西亞內，懷着希望的人」（12），因為他們得了天主的啟示，知道救世主即將來臨，所以把希望都寄託在默西亞身上。只要他們以信德接受基督，他們就是頌揚天主的光榮（5-6）。 ❖「你們一聽到了真理的話，即你們得救的福音，便信從了，且在他內，受了恩許聖神的印證」（13）──猶太人和外邦人都「在基督內」，或藉着基督的教會，聽到了「真理的話」，即聽信了耶穌的福音而得救。「且受了恩許聖神的印證」，即謂聖神給基督徒蓋上了一個印，印上一個特別記號，說明他們是屬於基督的，為在基督內而活於天主（羅6:10）。 ❖「這聖神，就是我們得嗣業的保證，為使天主所置為嗣業的子民，蒙受完全的救贖，為頌揚他的光榮」（14）── 那擁有聖神的信友，在自己心中既有聖神作「保證」，那麼，對將來的「嗣業」也便有了「保證」，待天主所指定的期限一到，「天主所置為嗣業的子民」，亦即聖教會，便要蒙受完全的救贖，因而頌揚天主的光榮。 *****     *****     ***** ❖「聖洗、堅振和聖秩三件聖事，除了賦予聖事恩寵外，還賦予聖事的神印或『印號』，信友藉此分受基督的司祭職，並按照不同的身分與任務，成為教會的一分子。這令人肖似基督和教會的印號，由聖神所實現，是永不會磨滅的；這印號時常存留在信友內，成為他們領受恩寵的積極準備；它又是天主照顧的許諾和保証，且是欽崇天主和服務教會的召叫」（教理1121）。

【神修話語】二零二六年七月十八日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年七月十八日 【保祿家書】厄弗所人書 Ep 02 - 弗1:3-14 基督為萬物的元首 (上)

我們當效法基督的一生，聆聽天主的聖言，遵從祂的教導，並懷著愛德奉獻自己，為有需要的人服務，在生活中見證天主的愛。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年七月十一日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年七月十一日

想邀請非教友的朋友參加慕道班，她說我們天主教主張「無名基督徒」，只要人行善，力行愛德，就算冇宗教信仰都可以升天堂，所以不用參加慕道班，也不用領洗入教。對「無名基督徒」這名稱教會是接受還是不接受呢？

我們不要只著眼於俗世的誘惑和短暫的享樂，而要時常懷著神貧的精神，以良善、謙卑的心去服務近人，為他人的益處而奉獻自己，在愛中更親近天主。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年七月四日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年七月四日 【問問程神父】- Ep 101 - 教會是否接受「無名基督徒」？

我們要善用天主賜予的恩寵與才能，積極回應並實踐祂的計劃；當我們願意回應和配合天主的旨意時，便能領受祂豐盛的祝福。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}

【神修話語】二零二六年六月二十七日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年六月二十七日 【Paul 樹窿】- Ep 20 - 加拿大駕車：新移民的挑戰與信仰的力量 - 告別路怒症！