Likkutei Torah Shir Hashirim Detailed Overview (1-Daf per Week)

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ג. וזהו צאינה וראינה, שמפני שהתורה באה בפנימיות לכן צריכה לבוא בלבוש, משא"כ בבחי' המקיף, בעטרה שעיטרה לו אמו (אף שהיא בחי' עליונה יותר, מ"מ מפני שהיא באה בבחי' מקיף), לכן נאמר צאינה וראינה, לצאת מבחי' הלבושים. והנה, ענין שעטרה לו אמו אינו שנש"י עושים את בחי' העטרה, שהרי העטרה שרשה מבחי' גלגלתא דא"א (ולא שנמשכת מבחי' אמי), אלא שנש"י ממשיכים את העטרה שתומשך להיות כתר ומקיף על י' ספירות דאצי' (עד"מ מבני המדינה שמכתירים את המלך, שהכתר והעטרה היתה עשויה מכבר, ובני המדינה שמים את העטרה בראשו של המלך).ד. וזהו וממדבר מתנה, דהנה מדבר הוא בחי' אשר לא ישב אדם שם, אדם הוא בחי' התחלקות קוין די' ספירות, שיש בהם שינויים בין קטנות לגדלות, וזהו שישנם שינויים בציור פני אדם, אך בחי' לא אדם הוא למעלה מבחי' אדם, בחי' המצח, רצון שלמעלה משינויים, וע"ז נאמר כי לא אדם הוא להינחם, שהוא למעלה מבחי' השינויים דקטנות וגדלות. ועד"ז בעבודת האדם, דהעבודה והאהבה שע"פ השגה וטעם ודעת, הוא בחי' אדם, ובה ישנן שינויים מקטנות לגדלות, משא"כ בבחי' הרצון הוא למעלה מטו"ד ובה אין שינויים, ולכן מבחי' זו ישנו הכפרה, והוא בחי' הציץ שעל המצח.Sichos.netSupport the show ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ד. בעטרה שעיטרה לו אמו, עטרה הוא הכתר שנעשה מאבנים והוא למעלה מהראש, וקאי על אותיות התורה והתפילה המלובשים בגשמיות. וזהו ענין ב' כתרים כנגד נעשה ונשמע, נשמע הו"ע הביטול לשמוע את השכינה שמדברת כשלומד, ונעשה הוא הביטול לבעל הרצון. וממדבר מתנה, מדבר אשר לא ישב אדם שם הוא בחי' אוא"ס שלמעלה מבחי' אדם העליון.בנות ירושלים הם הנשמות לפני שירדו למטה שהם בבחי' יראה שלם (שלמעלה מהמלאכים שהיראה שלהם מוגבלת) ובנות ציון קאי על הנשמות שבג"ע אחר שירדו לעוה"ז, שציון הוא הלבוש (מלשון ת״ח שבבל מצויינים, היינו מלובשים), שהם מלובשים בלבושים שנעשו מעסק התורה והמצוות כדי שיוכלו ליהנות מזיו השכינה. וזהו צאינה מבחי' הלבוש, כי הלבוש הוא בשביל ההשגה, אך העטרה היא למעלה מהשגה.להבין ענין הטעם למה שהאתעדל"ע כו' (כב,ב)אשה מזרעת תחילה יולדת זכר, שכאשר האתעדל"ת מעוררת את האתעדל"ע אזי האהבה היא בבחי' זכר, מי לי בשמים, שלא ע"מ לקבל פרס. והוא מפני שהאתעדל"ע הנמשכת מצד עצמה, מצד כי חפץ חסד הוא מבחי' חיצונית, ולכן פועל רק חידוש הישנות. אך האתעדל"ע הנמשכת ע"י העלאת מ"ן הוא מבחי' פנימיות.ב. ועד"ז יובן בענין ההפרש בין תורה למצות, שהתורה מחכמה נפקת אך שרשה הוא ממוחין סתימאין, בחי' פנימיות הכתר (ובחי' זו תתגלה לעתיד, ישקני מנשיקות פיהו, והארה מבחי' זו מתגלה לנשמות בג"ע), ומפני שהיא בבחי' פנימיות לכן הפליגו במעלת התורה על המצות, אך שרש המצוה הוא מבחי' גלגללתא דא"א, כתר שבכתר, ולכן אף שהיא מבחי' חיצונית (ע"ד הגלגולת לגבי הראש) מ"מ היא בבחי' חיצוניות של המקיף שלמעלה מעלה מבחי' הפנימי, ולכן המעשה הוא העיקר.Sichos.netSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.צאינה וראינה בנות ציון (כא, ב)ביאור השם הקדוש ברוך הוא. קדוש בו' מורה על המשכת הארה מקדושתו ית' להיות ממכ"ע וסוכ"ע, דהקב"ה מצד עצמו הוא אחדות פשוטה, ורק הארה נמשכת לעולמות, אך גם הארה זו היא בבחי' קדוש ומובדל שאינה מקבלת שינויים מהעולמות (שלא כמו הנשמה שמתפעלת ממקרי הגוף).ב. שאו ידיכם קודש, שצריך להמשיך בחי' קודש בו' מבחי' קדש העליון שאינו בגדר עלמין כלל, וזהו הקדוש ברוך הוא, ברוך לשון המשכה, והמשכה זו הוא ע"י בנ"י, ע"י שאו ידיכם קודש, ב׳ הידיים הם בחי' שמע וברוך שם, יחודא עילאה ויחודא תתאה. וזהו לא זז מחבבה עד שקראה אמי, שכמו שהאם מברכת את בנה, כך בנ"י מברכים לאביהם שבשמים, שממשיכים בחי' קדוש.ג. ישראל הוא לי ראש, בחי' מוחין וגלגולת, היינו שישראל ממשיכים אוא"ס בחכמה, ע"י לימוד התורה, וממשיכים בחי' רצון וגולגולת ע"י ביטול רצון. ועד"ז ממשיכים בחי' אוא"ס בחסד ע"י עשיית חסד למטה, ועד"ז בשאר הספירות. שהמשכת בחי' אדם העליון בציור עשר ספירות הוא ע"י עשר כוחות הנפש, וזהו דהקב"ה קרא לכנס"י אמי.Sichos.netSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ג. וביאור ענין זה הנה ישנם ע"ס מלמעלה באור ישר ובאור חוזר, שענין אור חוזר הוא שע"י הפרסא המפסקת בין אצי' לבי"ע בוקעים האורות ועולים בבחי' אור חוזר ומעשה כח"ב למטה. ובנפש האדם, הרי זה שעי"ז שנפלו למטה בגוף נעשה בחי' בכל מאדך למעלה מהשתלשלות (בחי' המלאכים), ממעמעקים קראתיך הוי', להיות המשכה בע"ס דאצי'. וזהו בחי' מראה, בחי' אור חוזר.ד. השמיעיני את קולך, כי קולך ערב, המשכת בחי' התענוג, הכתר, בתורה, שזה נעשה לאחר התפילה בחי' בכל מאדך. (משא"כ ע"י התורה שלנו התפילה ממשיכים רק מבחי' חכמה). ומראיך נאוה קאי על המצות. בחי' תפארת שנעשה כתר לז"א.Sichos.netSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities. עוד ביאור הדברים ע"פ יונתי בחגוי הסלע (יט, ב)נובלות חכמה שלמעלה תורה, שבתורה נמשכה בבחי' מדות דאצי' (כשר פסול, טמא טהור, הוא מבחי' מדות), אך ישראל עלו במחשבה, בבחי' אהעליונה שבמחשבה (וחיצוניות שבעליון נעשה פנימיות לתחתון, וא"כ בחי' העליונה שבחכמה דבורה הכתר). והנה, ישנם נשמות שהם מיוחד או"א והם אחים ורעים לז"א, שגם בירידתם למטה הם בבחי' אצי', ויש נשמות שנולדים בבריאה מיחוד זו"ן דאצי'. אך מ"מ גם ממשות אלו שרשם באצי' ורק שרשם הוא רק בבחי' מקיף בירידתם למטה.ב. ישראל (שעלו במחשבה, בעצמות אור אבא ששם אורה אוא"ס) ממשיכים אוא"ס באצי' ע"י התורה, ולכן נקראים רעיתי, ויפתי הוא שע"י המצות נמשך האור בבי"ע. אך בהקדמה לזה צריך להיות קומי לך, מס"נ באחד. דהנה, בעולם התהו לא הי' בחי' פרצופים, שהכלים לא היו מבוררים. ועד"ז בזמן הגלות, שבחי' ז"א סליק לעילא, ולכן המלכות נמשכת בלבוש שק דקליפה ("אלביש שמים קדרות"). ולכן צריך מס"נ באחד, שעי"ז נעשה יחוד או"א (שזהו ע"י המשכת אוא"ס שלמעלה מאו"א), ועי"ז נמשך תוספת אור בז"א ועי"ז המלכות מתתקנת ועולה מהקליפה. וזהו בזמן יצי"מ, שאז נתבטל ההסתר דאלביש שמים קדרות, "הסתיו עבר הגשם חלף". אך בזמן הגלות נאמר "יונתי בחגוי הסלע",שאינה יכולה להיות בבחי' "קומי לך", והעצה לזה הוא "הראיני את מראיך" שההסתר אינו אלא בבחי' מראה כדי שיצעק אל ה'.Sichos.netSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ב. ישראל עלו במחשבה, במחשבה הקדומה. דהנה, תכלית הבריאה הוא שיהי' דירה בתחתונים למטה דוקא. והמשכת האצי' בעולם העשי' הוא דוקא יעל ידי המשכה המחשבה הקדומה שאצי' ועשי' שוין לגביו. והמשכת בחי' מחשבה הקדומה, שורש נשמיות ישראל, בנשמה כמו שהיא למטה היא ע"י התורה, חכמה עילאה.ג. וזהו רעיתי יפתי, רעיתי פרנסתי הוא ע"' עסק התורה, שעל ידה ממשיכים אוא"ס בחכמה עילאה. ויפתי הו"ע המצוות שעי"ז נמשך האור במקום הראוי דוקא ולא יהי' יניקת החיצוניים (שמצד אוא"ס כישכה כאורה).ד. אך כדי להמשיך על ידי תורה ומצות צריך להקדים בחי' התפילה, וזהו קומי לך. והנה הכתיב הוא לכי, בכ"ף יו"ד, כ"ף הוא בחי' כתר, ויו"ד הוא חכמה. וע"י התפילה, שבה ישנה הארה משבת, נמשך הארה מבחי' הכתר. אך כל זה הי'מבשעץ יציאת מצרים, אך בזמן הגלות אין כח לנש"י לעלות, שהם בבחי' בסתר המדרגה. והעצה הוא הראיני את מראך, שענין המראה הוא שיהי' העלאה בבחי' אור חוזר, שמחמת ההסתר נעשה תוקף האהבה. כך ע"י ההסתר והאו"ח המשכה שעל ידי התורה היא מבחי' קולך ערב, מקור התענוגים.Sichos.netSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ב. המשכת התורה מישראל שלמעלה לנשמה המלובשת בגוף היא ע"י אתעדל"ת דתפילה, דהיא בחי' סולם והעלאה עד לבחי' שמע ישראל, ישראל העליון, ביטול במציאות ממש, ואז בא לאהבה, בחי' אבה כשנמשך ללב, שבחי' טהורה היא, בחי' אין תבוא בגילוי בגוף בכל לבבך ובכל נפשך במס"נ, ואזי ודברת בם, דיבור לשון הנהגה המשכת התורה למטה, שממשיך אוא"ס בתורה. וזהו קומי לך, לעצמך, לשורש הנשמה שלמעלה, ועי"ז הוא בחי' פרנסתי, המשכת אוא"ס בתורה, כמו המאכל שמחבר הנפש בגוף.ג. יפתי הם המצוות שהם לבושים. שהתהוות שמים וארץ גשמיים (משא"כ לעתיד יהיה שמים חדשים והארץ החדשה, שלא יהיו בבחי' העלם) הוא על ידי הלבוש מלכות, והגורם המשכת הלבוש הן מעשה המצוות כשמקיים אותם בביטול.ד. כל זה הוא בזמן יציאת מצרים כשהין ישראל בבחי' אחרי הוי' אלוקיכם תלכו, אך בזמן הגלות נאמר יונתי בחגוי הסלע, שאז אין יכולה לפרוש את כנפיה, שהוא בחי' אהבה ויראה, והאהוי"ר הם רק בסתר המדרגה, אהבה מסותרת. והעצה לזה הוא הראיני את מראך, שענין המראה הוא שכשישנו כיסוי דק וקלוש על הזכוכית (משא"כ כשהכיסוי עב, שהו"ע הירידה בג' קליפות הטמאות) אזי מתהפכת וחוזר. הראי' אל הרואה, וכך כל ענין הירידה למטה הוא לצורך עלי' לחזור למיטה למעלה. ועי"ז מעורר רחמים רבים על ניצוץ אלוקות שבו, ועי"ז נעשה כי קולך ערב ומראך נאוה, שהמשכת התורה יהי' בבחי' עריבות ומתיקות, כי בעלי תשובה משכין לה בחילא יתיר.ביאור הדברים ע"פ יונתי בחגוי הסלע (יז, ג)כי לא מחשבותי מחשבותיכם, שמחשבת האדם לא עביד מידי עד שבא בדיבור ומעשה, אך מחשבת הקב"ה היא תפעיל, שכשעלה במחשבה להוות עולם האצי' מיד נתהוה, ועיקר ההתהוות הוא על ידי המחשבה, וכשנמשך אח"כ בדיבור הוא יורד ומתצמצם, ובא תחת הזמן.Sichos.netSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ב. וכמו במצות ספירת העומר שהיא המשכת אוא"ס, שלאחר הדילוג דיצי"מ, במלכות בחי' עומר. והנה מאכל אדם הוא מלכות דאצי', ומאכל בהמה הוא כשמתלבש בבחי' בריאה, וזהו מנחת העומר מן השעורים מאכל בהמה. ועל ידי הקרבן (ועד"ז בשאר המצות) נמשך אוא"ס במלכות, וזהו ענין ספירת מ"ט יום המשכת הארה במלכות עד שמתחעלה בבחי' הכתר בשבעות. ואז נקראת בשם אדם, ולכן מקריבין בחי' חיה מאכל אדם.ג. ולזאת נקראו המצות רמ"ח אברים דמלכא, שעל ידם נמשך אוא"ס להתלבש בכלי, וההתלבשות הוא בחי' גבורה (ששרשם ה"ג דעתיק) כי מבחי' החסד נמשך האור למקום נמוך אך ההמשכה היא בבחי' מקיף (אברהם יצא ממנו ישמעאל), ודוקא ע"י הגבורות. נמשך האור בפנימיות. וזהו מקפץ על הגבעות, שבבחי' האימהות שהיו במעלה עליונה מהאבות, בחי' המצות, ישנם ב' רגלים, חסד וגבורה.יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה (טז, ג)פסוק זה נאמר על זמן הגלות, ועל זמן יציאת מצרים נאמר כי הנה הסתיו עבר גו' הגפן חנטה פגיה גו' קומי לך רעיתי יפתי ולכי לך. דהנה, ישראל מפרנסים לאביהן שבשמים. והענין, דרק הארה מהנשמה מתלבשת בגוף, והנשמה כולה היא בבחי' מקיף, והיא בחי' טהורה היא שלפני בחי' אתה בראתה, כשירדה בבחי' יש. ועל בחי' הנשמה שלמעלה נאמר בשביל ישראל שנקראו ראשית, דהנה, הנשמה שלמטה מתקשרת בהקב"ה ע"י אורייתא, אך הנשמה שלמעלה היא למעלה מהתורה.Sichos.netSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities. ג. וזהו קול דודי, קול הו"ע ההמשכה. מדלג על ההרים, שהגילוי הי' שלא כפי סדר השתלשלות מעילה לעלול רק דרך דילוג. ובתורה נאמר לאיזה מקום הי' הדילוג, ופסח הוי' על הפתח, בחי' מלכות, שבה נתגלה בחי' מלך מלכי המלכים בגילוי. ובשיר השירים נתבאר אופן ההמשכה מדלג על ההרים. על ההרים היינו בזכות האבות, או שהדילוג הוא מבחי' שלמעלה ממדות דאצי'. ד. מקפץ על הגבעות, דילוג הוא ברגל אחת וקפיצה בב' רגלים, ב' רגלים הוא אהבה ויראה, וגבהות אלו אימהות, ששרשם למעלה מהאבות, ולכן על ידם נמשך גם יראה עילאה שלמעלה מאהבה [והנה, יש טורי נהורא והם המדות שנשמשכים מן השכל, ויש טורי חשוכא והם המדות שלמעלה מהשכל (חג״ת דא״א), וזהו מדלג על ההרים, שנמשך בחי׳ חג״ת דא״א בחג״ת דז״א]. ה. דומה דודי לצבי, ואמרו חז"ל מה צבי מחזיר ראשו לאחוריו, כך הנה חכמה עילאה וגלגלתא דחפיא על מוחא נמשך בבחי' אחוריים במעשה המצות. ולהבין ענין מדלג על ההרים (טו, ד) מבואר בגמ' מאי פירות מצות. דהנה, צמיחת הפירות הוא ע"י כח הצומח שבארץ, וזריעת הגרעין הו"ע העלאת מ"ן לכל הצומח שבארץ. ועד"ז המצות שהו"ע העלאת מ"ן כדי שאוא"ס יתצמצם לי"ס, וגם כדי שיומשך אור חדש. Sichos.netSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ב. והנה כתיב תורי זהב נעשה לך עם נקודת הכסף, שכשהאהבה היא בבחי' כסף, בבחי' קרירות, אזי הג' נקודות הם נקודות חלוקות. אך כשהאהבה היא בבחי' זהב, בהתלהבות והתלהטות, אזי נעשה בבחי' ראש תור, שישנם קוים בין הנקודות, בחינת משולש, והנקודות מתכללים.ג. צוארך בחרוזים, היינו שישנם אבנים טובות ומרגליות שמופרדים, והחוט נכנס בהם ומחברם. וכך עד"מ הוא בחי' הקל קול יעקב, קול מעורר הכוונה, וענין הכוונה הוא להיות מכוון, לכוון ליבו לגבי א"ס, שפועל חיבור באבני המקום על ידי שמעלה אותם לבחי' מראשיותיו. והחלל שעושים באבנים הו"ע הביטול, וליבי חלל בקרבי. וזהו שמתחילה נאמר נאוו לחייך בתורים, בחי' תושב"כ ותושבע"פ, ולאח"ז נאמר צוארך בחרוזים, המשכת החוט באותיות גשמיות, בכל סדר ההשתלשלות.הנך יפה רעיתי הנך יפה עיניך יונים (יג, ג)ב׳ פעמים הנך יפה כנגד נעשה וכנגד נשמע. ב' פירושים ברעיתי, רעיתי פרנסתי, ורעיתי לשון ריעות. ושניהם עולים בקנה אחד שהמשכת אוא"ס במחשבה אחת דבריאת העולם, בחי' פרנסתי, שהו"ע קישור הנשמה עם הגוף, הוא ע"י בחי' רעיתי לשון אהבה, שמעוררים את הרצון אליו, מי לי בשמים כו'.ב. יפה את רעיתי כתרצה, דהנה, ישנם ב' בחי' ברצון, רצון שבמוח, והרצון שבא בגילוי בלב, רעותא דליבא, בחי' ריעות וחיבה. וזהו יפה את רעיתי (רצון שבלב) כתרצה (רצון שבמוח), חיבור ב' בחי' רצון, ועי"ז נמשך אוא"ס במחשבה אחת דבריאת העולם, ועי"ז נמשך אוא"ס בכל נשמות ישראל.Sichos.netSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ב. והכח שיש לאתעד"ת להמשיך בחי' חסד הוא מ"ש "כי על כל כבוד חופה", "כבוד" הוא בחי' ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, בחי' התלבשות, ממכ"ע, ועל כל כבוד ישנו בחי' חופה, בחי' סובב, והיא בחי' מעלה מעלה הסובבת גם את המטה, ולכן היא נותנת כח לבחי' אתעדל"ת לעורר את אתעדל"ע. וזהו "הוי' צלך על יד ימינך", שע"י בחי' אהבה (ימינך) נמשך בחי' צלך, שמראה הצל הוא בחי' חושך, בחי' סובב שלמעלה מהשגה.ג. כל רמ"ח מצות החלקים דרך כלל לבחי' אש מים רוח, בחי' אמ"ר. אש העולה למעלה הוא בחי' הקרבנות, ותפילה, מים הוא בחי' המדרכה למטה הו"ע גמ"ח, ורוח הוא בחי' הדיבור בתורה. וזהו כי אמרתי עולם חסד יבנה. וזהו את ה' האמרת.ד. כל ההמשכות דסדר ההשתלשלות הם על ידי ישראל, ולכן נקראים רעיתי, פרנסתי, כמו המאכל שמקשר הנפש עם הגוף. וזהו לסוסתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי, שכמו שמקשטים את הסוס והמרכבה עבור הרוכב, והסוס עצמו אינו יודע ומשיג את הקישוטים, כל כל ההמשכות דבחי' סובב שלמעלה מסדר ההשתלשות ואינו מושג.נאוו לחייך בתורים צוארך בחרוזים (יב, ד)תורים הם תכשיטים שנעשים כעין ראש תור בתבנית משולש. והנה, תורה ומצות חלוקים לג' בחינות, אש מים רוח, עבודה, מלמטה למעלה, גמ"ח מלמעלה למטה, תורה שהוא המחבר מעלה עם המטה (תורים לשון רבים בחי' תושב"כ ותושבע"פ), שיאיר למטה כמו שהוא למעלה. וזהו והייתם לי סגולה, שבסגול ישנם ג' נקודות. והנה סגול קאי על העבודה מלמטה, ולכן הנקודה האמצעית הוא תחת ב' הנקודות, כי תחילה צריך להיות העלאה והמשכה. משא"כ מצד למעלה הוא בחי' סגולתא, שהנקודשה האמצעית נמשכת בתחילת באתעדל"ע.Sichos.netSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

To sponsor an entire week of content, please email projectlikkuteitorah@gmail.comSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

To sponsor an entire week of content, please email projectlikkuteitorah@gmail.comה. וזהו "שחורה אני גו' אל תראוני שאני שחרחורת ששזפתני השמש", שעל ידי קיום המצות הדברים גשמיים באים למעלה גדולה ביותר. ואף שלמטה אני בהסתר וצמצום, מ"מ ששזפתני השמש, שיש בה גילוי מבחי' יחו"ע. כאהלי קדר, ישנו מקיף דלבוש, שהו"ע קיום מצות עשה, ומקיף שבית שהוא ע"י קיום מצות לא תעשה.ו. שורש מצות עשה הוא במדות דעתיק, בחי' צומח, ושער רישה כעמר נקא, וע"י מצות ל"ת מתגלה בחי' חב"ד דעתיק אך מפני שזהו גילוי נעלה יותר לכן בא למטה יותר, ומתגלה בבחי' שערות שחורות דז"א, וזהו שחורה אני ונאוה. כיריעות שלמה, מלך שהשלום שלו, התגלות עצמות אוא"ס לעתיד לבוא.Support the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

To sponsor an entire week of content, please email projectlikkuteitorah@gmail.comג. ע"י מצות עשה, "שער רישה כעמר נקה", ממשיכים מבחי' הכתר לחכמה דאצי' (וע"י שמקיימים את המצוה במעשה ממשיכים את האור בגשמיות). ע"י מצות לא תעשה, "קוצותיו תלתלים שחורות כעורב", יתגלה לעת"ל בחי' העצמות, וזהו "שחורה אני ונאוה".ד. קיום מצות לא תעשה הוא בדברים האסורים ששרשם מהאורות דתהו שלמעלה מהאורת המתגלים ע"י מצות עשה.Support the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

To sponsor an entire parshah, please email projectlikkuteitorah@gmail.comב. כדי שיומשך מאצי' לבי"ע צריך להיות ממוצע, והממוצע הוא בחי' מלכות דאצי' כשנעשית כתר לבריאה. דבמלכות דאצי' ישנם ב' בחינות, (א) כשהיא באצי', שאז היא מיוחדת באוא"ס, לך הוי' הממלכה, (ב) כשיורדת לבי"ע שאז היא בחי' מלך מלך ימלוך.וכמו כן בנשמות, שהנשמות כשהם באצי' הם אחים ורעים לז"א, בחי' אחותי, שאין בהם אהבה כרשפי אש, והם "בנות ירושלים" שבהם ישנו שלימות היראה, והנשמות שירדו לבי"ע הם בבחי' כלה, בכלות הנפש, והם בחי' "שחורה אני" מחמת הירידה בבחי' גבול, אך מ"מ "ונאוה" כי דוקא ע"י הירידה נעשה הקב"ה חתן, בחי' חות דרגא, "ביום חתונתו זה מ"ת", המשכת הטיפה גשמית.Support the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

To sponsor an entire parshah, please email projectlikkuteitorah@gmail.comביאור ענין שחורה אני ונאוה (ז, א)"שחורה אני ונאוה" הוא מאמר כנסת ישראל, בחי' שכינה, מלכות דאצי' שירדה בבי"ע (בבחי׳ לידה, שאז נעשים בעלי גבול), לבנות ירושלים שהם הנשמות שבבחי' עיבור במלכות דאצי' ולכן נקראו בנות ירושלים, בנות מפני שהם בבחי׳ עיבור, וירושלים הוא שיש בהם בחי׳ שלימות היראה מפני שבאצי׳ איהו וחיוהי חד. "שחורה אני", שחורה הוא בחי' המרירות מחמת הריחוק, שבאו בבחי' גבול. והוא ע"ד "אל תראוני שאני שחרחורת ששזפתני השמש", שבחי' המרירות הוא מחמת "ששזפתני השמש", בזכרי על זה שלפני הירידה היתה בבחי' יחו"ע. והנה, שחרחורת הוא ב' בחי' שחרות (א) על המרירות מצד ירידתה לבי"ע, (ב) על זה שירדה להתלבש בבחי׳ מצות גשמיות. אך מ"מ "שחורה אני ונאוה", מפני שדוקא ע"י המרירות מהריחוק (בחי' הא' בשחרות) נעשה "ורב תבואות בכח שור", ודוקא ע"י הירידה בקיום המצות בדברים גשמיים (בחי' הב' בשחרות) עולה עד למעלה מעלה באור א"ס."כאהלי קדר" בחי' אברהם שיצא ממנו כו', בחי' סיגים ופסולת, ומ"מ יש בהם חיות דקדושה שבבחי' מקיף עליהם (ע״ד בחי׳ לבונה שבי״א סממני הקטורת, שהוא בחי׳ מקיף שהוא לבן בעצם), כך יש אצלי בחי' מקיף מבחי' יחודא עילאה (ע״י קיום המצות). "כיריעות שלמה" קאי על בחי' המקיף הב' שבאים לידי גילוי רק לעת"ל, ונקרא "יריעות שלמה", בחי' שלום, חיבור הפכים, שהאורת העליונים שטבעם לעלות למעלה יומשכו למטה. [ב' בחי' שלום בפמליא של מטה (המשכת בחי' מלכות דאצי' להיות עתיק לבריאה) ושלום בפמליא של מעלה (המשכת בחי' א"ס להיות עתיק לאצי')] ויריעות שלמה, שהם המקיפים העליונים, אין כנגדם לעו״ז. .ביאור ענין שחורה אני ונאוה (ז, א)"שחורה אני ונאוה" הוא מאמר כנסת ישראל, בחי' שכינה, מלכות דאצי' שירדה בבי"ע, לבנות ירושלים שהם הנשמות שבבחי' עיבור במלכות דאצי'. "שחורה אני", שחורה הוא בחי' המרירות מחמת הריחוק, שבאו בבחי' גבול. והוא ע"ד "אל תראוני שאני שחרחורת ששזפתני השמש", שבחי' המרירות הוא מחמת "ששזפתני השמש", שלפני ירידתה היתה בבחי' יחו"ע. והנה, שחרחורת הוא ב' בחי' שחרות (א) על ירידתה לבי"ע, (ב) על זה שירדה בגוף החומרי. אך מ"מ "שחורה אני ונאוה", מפני שדוקא ע"י המרירות מהריחוק (בחי' הא' בשחרות) נעשה "ורב תבואות בכח שור", ודוקא ע"י הירידה בקיום המצות בדברים גשמיים (בחי' הב' בשחרות) עולה עד למעלה מעלה באור א"ס."כאהלי קדר" בחי' אברהם שיצא ממנו כו', בחי' סיגים ופסולת, ומ"מ יש בהם חיות דקדושה שבבחי' מקיף עליהם, כך יש אצלי בחי' מקיף מבחי' יחודא עילאה. "כיריעות שלמה" קאי על בחי' המקיף הב' שבאים לידי גילוי רק לעת"ל, ונקרא "יריעות שלמה", בחי' שלום, חיבור הפכים, שהאורת העליונים שטבעם לעלות למעלה יומשכו למטה. [ב' בחי' שלום בפמליא של מטה (המשכת בחי' מלכות דאצי' להיות עתיק לבריאה) ושלום בפמליא של מעלה (המשכת בחי' א"ס להיות עתיק לאצי')].ביאור הדברים ע"פ שחורה אני ונאוה (ז, ד)בין המאציל לנאצלים צריך להיות ממוצע, והממוצע הוא בחי' כתר.(sichos.net)Support the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

To sponsor a week of content, please email projectlikkuteitorah@gmail.comוגם בעבודת האדם ישנם ב' בחינות אלו, והוא אהבה מסותרת והאהבה שמתגלית ע"י ההתבוננות. דהאהבה המסתורת נקראת אש שחורה מפני ששרשה הוא בבחי' אור, ששזפתני השמש, ולכן כי ראה כי טוב לגנוז. ונקראת גם אש שחורה מפני שמכוסה בלבוש שק דקליפה, ועל זה אומר בני אמי ניחרו בי, בני אמי קאי על היצה"ר, שהם שמוני כנוטרה על הכרמים (ופי׳ ניחרו הוא ע״ד וילך חרנה, שהו״ע נחר גרוני, וע״י התשובה נעשה מחרן רנה), אך היצה"ר אינו פועל על נה"א עצמה. וזהו שחורה אני ונאוה, ששורש החושך הוא מבחי' ישת חושך סתרו.כאהלי קדר, שהם שחורים מבחוץ, אך מבפנים הם כיריעות שלמה. וענין אהל הוא שהגג והדפנות הם דבר אחד, וקאי על בחי' סובב, שלפניו כחשכה כאורה.שחורה אני ונאוה (ו, ג)בנות ירושלים הם הנשמות שעדיין לא ירדו למטה, שיש בהם שלימות היראה. והנשמות שירדו למטה נקראו כנסת ישראל וכלה, שמקבלים מבחי׳ חתן, חות דרגא, המשכת הטיפה ביום חתונתו שהוא מ"ת. והנשמות שירדו למטה אומרות "שחורה אני ונאוה", שבירידתה למטה יש בהם בחי' שחרות, שחורות כעורב שיש בו אכזריות, שהו"ע מצות לא תעשה, שדוחים את הניצוץ. וגם שחורה מפני שהתורה נתלבשה בדברים גשמים. אך מ"מ "ונאוה" יותר מבנות ירושלים, מפני שע"י בחי' שחורה אני (מצות ל״ת שהם בי״ה, עלמא דאתכסיא) ממשיכים בחי' סובב כל עלמין, בחי' שלמעלה מגילוי.Support the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

וגם בעבודת האדם ישנם ב' בחינות אלו, והוא אהבה מסותרת והאהבה שמתגלית ע"י ההתבוננות. דהאהבה המסתורת נקראת אש שחורה מפני ששרשה הוא בבחי' אור, ששזפתני השמש, ולכן כי ראה כי טוב לגנוז. ונקראת גם אש שחורה מפני שמכוסה בלבוש שק דקליפה, ועל זה אומר בני אמי ניחרו בי, בני אמי קאי על היצה"ר, שהם שמוני כנוטרה על הכרמים (ופי׳ ניחרו הוא ע״ד וילך חרנה, שהו״ע נחר גרוני, וע״י התשובה נעשה מחרן רנה), אך היצה"ר אינו פועל על נה"א עצמה. וזהו שחורה אני ונאוה, ששורש החושך הוא מבחי' ישת חושך סתרו.כאהלי קדר, שהם שחורים מבחוץ, אך מבפנים הם כיריעות שלמה. וענין אהל הוא שהגג והדפנות הם דבר אחד, וקאי על בחי' סובב, שלפניו כחשכה כאורה.Support the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

לריח שמנים טובים, שמן תורק שמך, על כן עלמות אהבוך (ג, ב)ע"י ירידת הנשמה למטה נעשה ירידה צורך עלי', ע"י התעוררות רחמים רבים על הריחוק, וזהו כי בועליך עושיך, שבכח בחי' הרחמנות לפתוח גם את הלב האטום כבתולה. אך הנשמות שאינם בגוף נקראים עלמות (אל תקרי עלמות אלא עולמות) וזהו שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך, שגם הנשמות שלמעלה יכולים לבוא לאהבה רבה ע״י שמן תורק שמך, שהו״ע עסק התורה שלהם כשהיו למטה בעוה״ז, ע"ד השמן שהורק מכלי לכלי שכל מה שהורק למטה ריחו נודף יותר.שחורה אני ונאוה (ד, ב)התורה ניתנה באש שחורה על גבי אש לבנה. ביו"ד נברא עוה"ב, שהאותיות הם רק בחי' לבוש לנפש (ומ"מ שורש האותיות הוא בנפש שמלאה אותיות). מלמטה למעלה אוא"ס הוא בחי' חושך, יושב בסתר עליון, שלמעלה מהשגה, אך מלמעלה למטה, אוא"ס הוא בחי' אש לבנה, והגילוי למטה הוא בחי' אש שחורה. (מלמעלה למטה: קדוש שאומרים השרפים הוא בחי' אש לבנה, וברוך שאומרים האופנים הוא בחי' אש שחורה).וגם בעבודת האדם ישנם ב' בחינות אלו, והוא אהבה מסותרת והאהבה שמתגלית ע"י ההתבוננות. דהאהבה המסתורת נקראת אש שחורה מפני ששרשה הוא בבחי' אור, ששזפתני השמש, ולכן כי ראה כי טוב לגנוז. ונקראת גם אש שחורה מפני שמכוסה בלבוש שק דקליפה, ועל זה אומר בני אמי ניחרו בי, בני אמי קאי על היצה"ר, שהם שמוני כנוטרה על הכרמים (ופי׳ ניחרו הוא ע״ד וילך חרנה, שהו״ע נחר גרוני, וע״י התשובה נעשה מחרן רנה), אך היצה"ר אינו פועל על נה"א עצמה. וזהו שחורה אני ונאוה, ששורש החושך הוא מבחי' ישת חושך סתרו.כאהלי קדר, שהם שחורים מבחוץ, אך מבפנים הם כיריעות שלמה. וענין אהל הוא שהגג והדפנות הם דבר אחד, וקאי על בחי' סובב, שלפניו כחשכה כאורה.Support the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

With Rabbi Choni Friedman from Pittsburg, PASupport us hereVisit www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resourcesלריח שמניך טובים שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך (ב, ד)יין הוא בחי' ההתבוננות שפועל אהבה ויראה. ובני ישראל נקראים כלה כד קבילת דכר, אך מי שלבו אטום כבתולה שאינו מתפעל באהוי"ר הוא בחי' עלמות.והעצה שיהי' עלמות אהבוך הוא בחי' התורה בחי' שמן תורק שמך, שהורק מכלי אל כלי ומה שלמטה בא למעלה, וזהו ענין התורה שבאה בענינים גשמיים וסיפורי מעשיות.ולתוספת ביאור ענין שמן תורק שמך: שעצמות השמן הורק למטה. עוד יש לומר שלריח שמניך הוא בחי' ריח בלבד, בחי' אירוסין, ושמן תורק הוא בחי' נישואין.עוד יש לומר ששמן תורק הוא ענין הלימוד המצות משנה ותלמוד, שבהם ישנו השגת המהות, משא"כ הלימוד שליש במקרא, ושליש זהר וכתבי האריז"ל שנכלל בשליש במקרא, הוא רק השגת המציאות של סודות התורה.לריח שמנים טובים, שמן תורק שמך, על כן עלמות אהבוך (ג, ב)Support the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) Support the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

This Shiur is presented by Rabbi Choni Friedman from Pittsburgh, PASupport us hereBelow is a hebrew summary of the daf by sichos.netכי טובים דודיך מיין: דודיך - התגלות מהותו ועצמותו ע"י תורה ומצות - הוא למעלה מבחי' יין - בחי' אור וגילוי, שכל גילוי הוא בחי' יין שבא לאחר ההעלם הקודם.שיר השירים אשר לשלמה (ב, ב)ענין התפילה הוא שהאדם ישמיע לאזנו את הקול שירה של נפש האלוקית, שמעורבת עם שאר נשמות ישראל. וזהו שיר השירים, שירים הם השירים פרטיים של כל אחד, ושיר השירים הוא השיר של כללות כנסת ישראל, בחי' מלכות, שעליה נאמר "למען יזמרך כבוד ולא ידום".לריח שמניך טובים שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך (ב, ד)יין הוא בחי' ההתבוננות שפועל אהבה ויראה. ובני ישראל נקראים כלה כד קבילת דכר, אך מי שלבו אטום כבתולה שאינו מתפעל באהוי"ר הוא בחי' עלמות.והעצה שיהי' עלמות אהבוך הוא בחי' התורה בחי' שמן תורק שמך, שהורק מכלי אל כלי ומה שלמטה בא למעלה, וזהו ענין התורה שבאה בענינים גשמיים וסיפורי מעשיות.ולתוספת ביאור ענין שמן תורק שמך: שעצמות השמן הורק למטה. עוד יש לומר שלריח שמניך הוא בחי' ריח בלבד, בחי' אירוסין, ושמן תורק הוא בחי' נישואין.עוד יש לומר ששמן תורק הוא ענין הלימוד המצות משנה ותלמוד, שבהם ישנו השגת המהות, משא"כ הלימוד שליש במקרא, ושליש זהר וכתבי האריז"ל שנכלל בשליש במקרא, הוא רק השגת המציאות של סודות התורה.For more Daf resources visit www.projectlikkuteitorah.comSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) Support the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

With Rabbi Choni Friedman from Pittsburgh, PASupport us here  We are excited to launch a Shir Hashirim Weekly Daf Cycle to be learned in addition to the Daily Daf of Torah Ohr in order to finish the entire Torah Ohr / Likkutei Torah in one year!“Shir Hashirim asher l'Shlomo, yashekeini m'nishikas pihu, ki tovim dodecha m'yayin”Hashem is called Chosson, and BN”Y (collectively and individually) are called Kallah. Chosson implies hashpaah: Hashem gives Himself to BN”Y through Torah.Kalah implies 1) nullification, and 2) desire.In Krias Shemah, there are two types of MS”N. The first is related to “Echad”, and the second to “B'chol nafshecha”.Q1- what are these two types of MS”N?Q2- what is the difference between the two?Q3- if the first one implies complete bittul, how does one then have the second one, which is a result of realizing that Hashem is the source of one's life?A1/2/3: The first kind of MS”N occurs when one contemplates the fact that from the perspective of Ein Sof, nothing exists outside of Hashem (Echad). From this perspective, Chillul Hashem= identifying something as being separate/distinct from Hashem, including one's own self. One's desires are completely nullified, and all that is left is one's desire to be enveloped in Ein Sof (mi li bashomayim). (This is the perspective of YICH”I)The second type of MS”N comes when one is aware of one's self and the world as separate from Hashem, but desires to come close to Hashem. In between these two types of MS”N (and the source of the latter) is Boruch shem, which represents the way Hashem is invested in creating the world, and yet at the same time, the world is not really separate from Elokus (This is the perspective of YICH”T)Through this, we can go from the level of echad to the level of bchol nafshecha. The two types of Kallah correspond to two types of Chosson.The first type of Chosson (we will discuss the second type next week)We need to understand the idea of “shmo hagadol”, “hu ushmo bilvad”:Hakadosh Baruch Hu= Atzmus. “yoshev v'osek b'Torah”= the way Atzmus invests itself in Torah. At the deepest level, Shmo=Yicholes. This is shmo Hagadol, which is infinite. Creation only comes from a progression of SHSH”T+Tzimtzumim (which allows for there not to be any change in Hashem, and for the world to be limited). There is the way Torah exists in Atzilut (Oraysa m'Chochma…) and there is the higher level of Torah (Taamei Torah) which is beyond Atzilus and is rooted in Taanug (Kesser). This is called the “song of Torah” (raninah d'oraisah) and is expressed in the musical notation of Torah, which is higher than the letters of Torah.“Shirah”= the way each level of SD”H ascends to the level above it, in a way of RTV”S, oleh v'yored. This is the level of Kalah. Through this, we reach the raninah d'Oraysa=Shmo Hagadol=Oneg HaElyon, Chosson.“Asher l'Shlomo”: Shalom= peace, unity between Hashem and the world. This occurs through Torah/Taanug. “Yashkeini m'nishikas pihu”: Hashem's investment of Himself into (Taamei) Torah. Just as neshikin implies an expression of love that is beyond language and can only be expressed in a physical act, so too, Torah represents the deepest expression of Hashem's love towards BN”Y, and His desire to connect to them through His confining (Tzimztum) of Himself in Torah, Shmo Hagadol.ConceptsHashem= Chosson, BN”Y= KallahTwo types of MS”N= YICH”I/YICH”TTorah is the deepest expression of Hashem's desSupport the show (https://www.paypal.com/donate?hosted_button_id=SVCNKGSMCEANE) ★ Support this podcast ★

 opportunities.ה. וע"פ זה יובן ענין שמחה של מצוה, שעד ידה נעשית יולדת זכר גם כשהאתל"ע קודמת. ויובן בהקדים שכמו שבתורה ומצות יש מעלה בכל אחד מהם (שהתורה היא בחי' פנימיות, והמצוות הם בחי' מקיף מבחי' עליונה יותר), עד"ז הוא בענין אתעדל"ע ואתעדל"ת, שמעלת האתעדל"ת הוא שממשיך אור פנימי, אך האתעדל"ע ממשיך בחי' חיצוניות מבחי' עליונה יותר (וזהו ענין עוד כל ימי הארץ גו' לא ישבותו גו', שזהו אור עליון שבו אינו נוגע מעשה התחתונים). והנה, יש בחי' ג', והוא שלאחר שלימות האתעדל"ת נמשך אתעדל"ע מבחי' הפנימיות של הבחי' העליונה יותר (הפנימיות דכר שבכתר אשר הגלגלתא, הנמשך ע"י המצוות, הוא החיצוניות שלו).ו. והנה, שמחה הו״ע גילוי ההעלם, ולכן ע״י שמחה של מצוה מתגלה פנימיות הכתר, וזהו בעטרת שעטרה לו אמו, שהו״ע אם הבנים שמחה. וע״י שנמשך בחי׳ הפנימיות ממש, הנה אף שנמשך בבחי׳ אתעדל״ע מ״מ יולדת זכר.Sichos.net ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ה. וע"פ זה יובן ענין שמחה של מצוה, שעד ידה נעשית יולדת זכר גם כשהאתל"ע קודמת. ויובן בהקדים שכמו שבתורה ומצות יש מעלה בכל אחד מהם (שהתורה היא בחי' פנימיות, והמצוות הם בחי' מקיף מבחי' עליונה יותר), עד"ז הוא בענין אתעדל"ע ואתעדל"ת, שמעלת האתעדל"ת הוא שממשיך אור פנימי, אך האתעדל"ע ממשיך בחי' חיצוניות מבחי' עליונה יותר (וזהו ענין עוד כל ימי הארץ גו' לא ישבותו גו', שזהו אור עליון שבו אינו נוגע מעשה התחתונים). והנה, יש בחי' ג', והוא שלאחר שלימות האתעדל"ת נמשך אתעדל"ע מבחי' הפנימיות של הבחי' העליונה יותר (הפנימיות דכר שבכתר אשר הגלגלתא, הנמשך ע"י המצוות, הוא החיצוניות שלו).ו. והנה, שמחה הו״ע גילוי ההעלם, ולכן ע״י שמחה של מצוה מתגלה פנימיות הכתר, וזהו בעטרת שעטרה לו אמו, שהו״ע אם הבנים שמחה. וע״י שנמשך בחי׳ הפנימיות ממש, הנה אף שנמשך בבחי׳ אתעדל״ע מ״מ יולדת זכר.Sichos.net ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ה. וע"פ זה יובן ענין שמחה של מצוה, שעד ידה נעשית יולדת זכר גם כשהאתל"ע קודמת. ויובן בהקדים שכמו שבתורה ומצות יש מעלה בכל אחד מהם (שהתורה היא בחי' פנימיות, והמצוות הם בחי' מקיף מבחי' עליונה יותר), עד"ז הוא בענין אתעדל"ע ואתעדל"ת, שמעלת האתעדל"ת הוא שממשיך אור פנימי, אך האתעדל"ע ממשיך בחי' חיצוניות מבחי' עליונה יותר (וזהו ענין עוד כל ימי הארץ גו' לא ישבותו גו', שזהו אור עליון שבו אינו נוגע מעשה התחתונים). והנה, יש בחי' ג', והוא שלאחר שלימות האתעדל"ת נמשך אתעדל"ע מבחי' הפנימיות של הבחי' העליונה יותר (הפנימיות דכר שבכתר אשר הגלגלתא, הנמשך ע"י המצוות, הוא החיצוניות שלו).ו. והנה, שמחה הו״ע גילוי ההעלם, ולכן ע״י שמחה של מצוה מתגלה פנימיות הכתר, וזהו בעטרת שעטרה לו אמו, שהו״ע אם הבנים שמחה. וע״י שנמשך בחי׳ הפנימיות ממש, הנה אף שנמשך בבחי׳ אתעדל״ע מ״מ יולדת זכר.Sichos.net ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities. ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities. ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities. ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities. ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities. ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities. ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities. ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities. ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities. ★ Support this podcast ★

(The third paragraph of the discourse “Shishim Heima Malchus…” and the first paragraph of the biur)Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ה. וע"פ זה יובן ענין שמחה של מצוה, שעד ידה נעשית יולדת זכר גם כשהאתל"ע קודמת. ויובן בהקדים שכמו שבתורה ומצות יש מעלה בכל אחד מהם (שהתורה היא בחי' פנימיות, והמצוות הם בחי' מקיף מבחי' עליונה יותר), עד"ז הוא בענין אתעדל"ע ואתעדל"ת, שמעלת האתעדל"ת הוא שממשיך אור פנימי, אך האתעדל"ע ממשיך בחי' חיצוניות מבחי' עליונה יותר (וזהו ענין עוד כל ימי הארץ גו' לא ישבותו גו', שזהו אור עליון שבו אינו נוגע מעשה התחתונים). והנה, יש בחי' ג', והוא שלאחר שלימות האתעדל"ת נמשך אתעדל"ע מבחי' הפנימיות של הבחי' העליונה יותר (הפנימיות דכר שבכתר אשר הגלגלתא, הנמשך ע"י המצוות, הוא החיצוניות שלו).ו. והנה, שמחה הו״ע גילוי ההעלם, ולכן ע״י שמחה של מצוה מתגלה פנימיות הכתר, וזהו בעטרת שעטרה לו אמו, שהו״ע אם הבנים שמחה. וע״י שנמשך בחי׳ הפנימיות ממש, הנה אף שנמשך בבחי׳ אתעדל״ע מ״מ יולדת זכר.Sichos.net ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities. ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.This Daf of Shir HaShirim has been partially dedicated by Rabbi Choni Friedman, from TzoharSeminary.com and BEChabad.org ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.This Daf of Shir HaShirim has been partially dedicated by Rabbi Choni Friedman, from TzoharSeminary.com and BEChabad.orgלהבין ביאור הדברים ע״פ אני ישנה וליבי ער (לה, א)תכלית ירידת הנשמה למטה, ירידה צורך עלי׳ הוא שהנה״ב תהי׳ בבחי׳ אתכפיא ואתהפכא, עד שגם הנה״ב תסכים לאהבת ה׳, וזהו עלי׳ לנה״א מפני ששרש נה״ב הוא מפני ארי׳ שבמרכבה, ששרשה בעולם התהו, וזהו בחי׳ עלי׳, ע״ד שעל ידי שהמאכל מתעלה לשרשו (שלמעלה משרש האדם) נמשך חיות להאדם, ועד״ז למעלה שע״י הבירורים נמשך אוא״ס להתלבש בכלים דאצי׳.והנה, בגלות נאמר אני ישנה, שההעלאה וההמשכה אינה בשלימות, אך מ״מ וליבי ער, שההעלאה וההמשכה נמשכת (ההמשכה פנימית בתורה, והמשכה חיצוניות, דופק שעל היד, שורש ענין הפקידה) ורק שאינה בגילוי.ב. פתחי לי, אמרו חז"ל פתחו לי כחודה של מחט ואני אפתח לכם כפתחו של אולם, כפתחו של אולם שפתוח תמיד הו"ע אתעדל"ע מבחי' כתר שנמשך תמיד ללא אתעדל"ת, ורק שכדי לקבל את הארת הכתר צריך שלימות המוחין ומדות (על דרך שכדי להגיע תפתחו של אולם היו צריכים לעבור כמה שערים). וענין הפתיחה הוא בב' אופנים, אחותי הוא בחי' אהבה הטבעית אך אין זה נקרא עבודה, ורעיתי הו"ע שינוי הטבע, אתכפיא ואתהפכא, שנעשה מזון ומרעה, ע"י ההתבוננות בגדולת ה' ביגיעת נפש וביגיעת בשר.ג. יונתי, בחי' הסתכלות ביקרא דמלכא, באוא"ס הסובב, ולכן ההסתכלות הוא כיונים שנהנים תמיד מראייתם ואינם שבעים מהנאתם.תמתי, הוא בחי' ומדרגה עליונה יותר מכולם, כי כולם הם בנפש האדם להשלים עצמו, אך תמתי היינו להשלים כל החסרונות גם של זולתו, והוא ע"י המשכת אוא"ס שלימותא דכולא, כדי להשלים כל הפגמים.שראשי נמלא טל, שהגורם כל הבחי' הללו הוא בחי' טל, דלא מיעצר, שנמשך מלמעלה מסדר ההשתלשלות ולכן שם אין חטא ועון מעכב. קווצותיו רסיסי לילה, שמפני שההמשכה היא מאוא"ס לכן ההמשכה היא ע"י שערות.sichos.net★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ביאור ע"פ באתי לגני (לב, ג)עד חצות הלילה הוא בחי׳ ירידה, ומחצות מתחיל העלי׳.הקב״ה הוא בחי׳ ז״א, מדות, שבהם הארת המוחין הוא בהעלם (וזהו ענין ל״ב פעמים אלוקים שנזכר במעשה בראשית, אלוקים הוא המעלים את בחי׳ ״כולם בחכמה עשית״ שיתעלם במדות, ז׳ ימי בראשית). משא״כ בשבת הוא התגלות עצמיות מוחין דאבא (ובמוסף מתעלה המלכות לבחי׳ בינה, ובמנחה מתעלית במקום המוחין). ועד״ז ע"י עסק התורה לשמה מתגלה בחי׳ חכמה בז״א (הקב״ה, בחי׳ ז״א, קורא ושונה כנגדו). [עוד פי׳ בלשמה היינו לשם ה, להמשיך הארה מבחי׳ חכמה, שבה שורה אוא״ס כדי לתקן דיני לאה, שלאה הוא בחי׳ אותיות המחשבה, שהם מגבילים את השכל, והם לבדם אין להם שום שכלף שהרי יכול לחשוב אותיות בלי להבין את השכל שבהם].ב. אך כדי שע"י לימוד התורה יומשך מבחי' ח"ע לז"א צריך להיות המשכה מלמעלה מבחי' חכמה, ע"ד הרב שרוצה להשפיע שכל עמוק לתלמיד שצריך ששכלו בעצמו יהי' גדול יותר. וזהו אריתי מורי עם בשמי, שענין הריח הוא מבחי' מקיף שלמעלה משכל (שלכן הריח הוא קצת בלי גבול, שאינו כלה אחרי שמריחים אותו, משא"כ המאכל שאינו ראוי לאכילה אחרי שטוענים ממנו). מורי הוא בחי' סור מרע ובשמי הוא עשה טוב.אכלתי יערי עם דבשי, יערי קאי על המלאכים, שהנשמות מקבלים מהם ביותר אור ובאהבה, ועי"ז מתעלים המלאכים ג"כ, ע"ד שהאדם מעלה את האוכל.שתיתי ייני עם חלבי, ייני מוחין דאמא, חלבי הוא מוחין דאבא המלובשים במוחין דאמא, היינו מוחין לגדל הולד (ז"א).אכלו רעים, קאי על נשמות ישראל שהם רעים לז"א.שתו ושכרו דודים, דודים הם זו"נ שיחודם הוא לעיתים ואינו בבחי' רעים דלא מתפרשין, ולכן הם בבחי' צימאון, הוי' כל צמא לכו למים, ואח"כ שכרו, לעורר גבורות דאמא, יין המשמח שנעשה חסדים למטה. אני ישנה וליבי ער (לג, ג)הגלות דומה לשינה, שבגלות נאמר אותותינו לא ראינו, שאין רואים את המשכת אוא"ס באותיות התורה ותפילה. אך וליבי ער, ליבי קאי על הקב"ה, שכמו שהלב מקבל את הדם ואח"כ ע"י הדופק ממשיך את הדם לכל האיברים, כך הנה המשכת אוא"ס הוא ע"י אתעדל"ת של ואהבת גו' שכל חפצו ומגמתו יהי' באוא"ס. וגם בגלות הנה וליבי ער, שישנו אתעדל"ת והמשכת אוא"ס, ורק שאינו בגילוי. וזהו ענין הדופק שפנימיותו שנרגש בלב הו"ע המשכת התורה והמצוות, וחיצוניותו שנרגש ביד, הו"ע חסדי ה' עימנו, הזן את העולם כו'. וזהו שדפק אותיות פקד.ב. על התעוררות רעותא דליבא אמר הכתוב פתחי לי אחותי רעיתי, אחותי קאי על האהבה הטבעית המסותרת, שזהו כאהבת אח ואחות שאהבתם הוא בטבעם. רעיתי הו״ע ישראל מפרנסים לאביהם שבשמים, שביטול והתכללות הנפש באלוקות, שכל כוחות הנפש הבהמית יהיו בבחי׳ אתכפיא ואתהפכא, הוא ע״ד האכילה שמאחד הנפש עם הגוף, היינו שממשיך אוא״ס בבחי׳ המדות דאצי׳ (״וכמה גופין תקינת לון״), שכמו ששרש המאכל הוא למעלה מהאדם, כך ישראל עלו במחשבה, ששרשם הוא בבחי׳ מחשבה שבמחשבה, שלמעלה מבחי׳ דיבור שבחשבה, שהוא שורש התהוות העולמות והתלבשות אוא״ס במדות העליונות. Sichos.net ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities. באתי לגני (לא, ד)באתי לגני הו"ע גילוי אלוקות בג"ע התחתון שאז הקב"ה משתעשע בנשמות הצדיקים אחר שזוכר על החורבן, וזהו נחמתו. והנה עד חצות עלמא דאגליא הוא בחי' הסתר והעלם (שהוא בחי' הגלות), ולאחר חצות הנה יש לה קימה מנפילתה ע"י תורה ועבודה של ישראל, שהוא בחי' המשכת אוא"ס שבבחי' החכמה (עצמה, שלמעלה מחכמה המתלבש במידות), שלמעלה מבחי' המדות שהם ו' ימי בראשית. וזהו בחי' שעשועים, המשכת אוא"ס בחכמה, ועי"ז במידות, ע"י עסק התורה של ישראל.ב. הכח שישנו בישיראל להמשיך אוא"ס בחכמה הוא ע"י אריתי מורי, שבבחי' הריח אריתי, משיב את הנפש, מורי הוא בחי' מר שנעשה מדם חי' טמאה שנקרש, וקאי על העבודה דאתכפיא בבחי' סור מרע, עם בשמי הוא האתכפיא למעשה טוב, והריח ניחוח שנעשה עי"ז ממשיך את אוא"ס.אכלתי יערי עם דבשי, יערי הם המלאכים, שעליהם נאמר כי טוב העץ למאכל, שבהם ועל ידם מגיע השפעה, ואהוי"ר לישראל (ועי"ז תקנו ברכת יוצר אור), וזהו עם דבשי, המתיקות דהתפעלות הנפש מהאוי"ר של המלאכים, ועי"ז מתעלים המלאכים ג"כ לבחי' אחד, כמו שהאדם מעלה את המאכל.שתיתי ייני עם חלבי, ייני הוא יין המשמח, וחלבי הוא ע"ד חלה המגדל את הולד, שע"י גילוי אלוהותו מחכמתו ית' נמשך להיות הגדלת המדות, וזהו ענין י"ב ברכות אמצעיות של תפילת י"ח, המשכת תוס' וריבוי אור להיות חונן הדעת, סלח לנו כו'.אכלו רעים קאי על הצדיקים, למען אחי ורעי, שע"י לימוד התורה, ותורתך בתוך מעי, נעשה בחי' רע לאוא"ס, שאוא"ס נמצא למטה כמו למעלה.שתו ושכרו דודים, דודים הוא בחי' אהבה שישראל, שלפעמים האהבה היא מסותרת, וכשמעורר אהבה זו יש בה צימאון, וזהו שתו, בחי' הוי' כל צמא לכו למים, בחי' עסק התורה לרוות הצימאון (משא"כ בבחי' רעים לא שייך צימאון, מאחר שנםשו דבוקה באוא"ס).Sichos.net ★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ד. וזהו לבבתני, שהקב״ה אומר לכנס״י אתה עושה אותי לבחי' לב, שהלב שולח את הדם והחיות לכל הגוף, אך הלב עצמו מקבל חיות מהמאכלים. וכך עי״ז שבנ״י מעלים את נפש הבהמית, שהוא לחמי לאשי, נמשך חיות לכל העולמות. ונאמר לבבתני לשון רבים ב׳ פעמים לב, שקאי על ב׳ חללי הלב, חלל השמאלי הממשיך חיות מאצי׳ לבי״ע ע״י בחי׳ כלה, אהבה כרשפי אש מבחי׳ בינה. וחלל הימני שבלב הוא הממשיך חיות למוח, שהוא המשכת אוא״ס להיות בבחי׳ חכמה, וזה נמשך ע״י האהבה שבבחי׳ אחותי, אהבה בנחת, אהבה הטבעית שמהחכמה, ועי״ז נעשה המשכה מאוא״ס לחכמה.ה. ב' בחי' אהבה אלו הו"ע דעת עליון (המקשר חו"ב), ודעת תחתון (המקשר מוחין ומדות), שהו"ע חיבור סובב וממלא. ובכללות הנה הדעת של נה"א הוא בחי' דעת עליון, עץ החיים, ודעת דנה"ב שיכולה ג"כ להשיג אלוקות הוא בחי' עץ הדעת טוב ורע. והנה כשהאדם מגביר את חו"ב דנה"א אזי יתבטל הדעת דנה"ב ויוכלל בנה"א, בחי' חיבור עץ הדעת בעץ החיים, ועי"ז מעורר למעלה המשכת מבחי' סובב (עץ החיים) לממלא (עץ הדעת).ו. לבבתני באחת מעיניך: עיניך קאי על עיני העדה שהם בבחי' ביטול כל היום, אך יש בהם ב' בחי': באחד כתיב, בחי' יחו"ע, באחת קרי, בחי' יחו"ת, ושני בחי' אלו גורמים בחי' לבבתני. באחד ענק מצוארך: ענק נעשה מאבנים טובות, שהו"ע האותיות דתורה שבע"פ, שהם בחי' אבנים, אך בהם נמשך אוא"ס. וכלל הפסוק הוא שלבבתני הוא בין בחי' אחותי ורעיתי שהוא הביטול בשעת התפילה, ובין בחי' עיניך שהוא הביטול בכל היום בעיני העדה, ובין בבחי' ענק שהוא אותיות התורה לבעלי עסקים.באתי לגני (לא, ד)באתי לגני הו"ע גילוי אלוקות בג"ע התחתון שאז הקב"ה משתעשע בנשמות הצדיקים אחר שזוכר על החורבן, וזהו נחמתו. והנה עד חצות עלמא דאגליא הוא בחי' הסתר והעלם (שהוא בחי' הגלות), ולאחר חצות הנה יש לה קימה מנפילתה ע"י תורה ועבודה של ישראל, שהוא בחי' המשכת אוא"ס שבבחי' החכמה (עצמה, שלמעלה מחכמה המתלבש במידות), שלמעלה מבחי' המדות שהם ו' ימי בראשית. וזהו בחי' שעשועים, המשכת אוא"ס בחכמה, ועי"ז במידות, ע"י עסק התורה של ישראל    .Sichos.netSupport the show★ Support this podcast ★

 opportunities.ב. וזהו ענין א-ל דעות הוי' דעת עליון ודעת תחתון, שדעת תחתון הוא המתלבש בו' מדות שהם בחי' ו' ימי בראשית, שהמדות הם בבחי' התפעלות, משא"כ דעת עליון הוא למעלה מהתלבשות במדות, ולמעלה מהתפעלות, ומשם הו"ע הרחמים והסליחה. והנה כתיב כי א-ל דעות הוי' ששני הידיעות מחוברים, שד"ע מאיר בבחי' ד"ת. ולעתיד לבוא יאיר בחי' ד"ע בבחי' גילוי ממש.ג. ועתה נבוא לביאור ענין הקרבנות. הנה לחמי לאשי הוא בחי' לאש שלי, היינו שהקרבנות הם בחי' לחם לשרפים, שע"י הקרבנות הנה בחי' השרפים נושאים ומנושאים את הכיסא, שעולים מבחי' התיקון דאצי' לבחי' התהו שלמעלה מאצי' ששם האורות מרובים. (ע"ד שהלחם הגשמי נותן חיות לאדם מבחי' שורש הלחם שבעולם התהו).ועתה התפילה היא במקום קרבנות, שענין התפילה הוא שאהבת הנפש האלוקית הוא בהגבלה, וע"י בירור נה"ב נמשך לנפש האלוקית מבחי' אהבה בכל מאדך, מבחי' שורש נה"ב. וזהו ריח ניחוח, ריח הוא בחי' העלאת נה"ב, בחי' ק"ש וניחוח מלשון חות דרגא הו"ע המשכת אוא"ס למטה, בחי' ברוך אתה ה', בחי' שמו"ע, וכן התורה הוא בחי' המשכת אוא"ס למטה.ד. וזהו לבבתני, שהקב״ה אומר לכנס״י אתה עושה אותי לבחי' לב, שהלב שולח את הדם והחיות לכל הגוף, אך הלב עצמו מקבל חיות מהמאכלים. וכך עי״ז שבנ״י מעלים את נפש הבהמית, שהוא לחמי לאשי, נמשך חיות לכל העולמות. ונאמר לבבתני לשון רבים ב׳ פעמים לב, שקאי על ב׳ חללי הלב, חלל השמאלי הממשיך חיות מאצי׳ לבי״ע ע״י בחי׳ כלה, אהבה כרשפי אש מבחי׳ בינה. וחלל הימני שבלב הוא הממשיך חיות למוח, שהוא המשכת אוא״ס להיות בבחי׳ חכמה, וזה נמשך ע״י האהבה שבבחי׳ אחותי, אהבה בנחת, אהבה הטבעית שמהחכמה, ועי״ז נעשה המשכה מאוא״ס לחכמה.Sichos.netSupport the show★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ה. וע"פ זה יובן ענין שמחה של מצוה, שעד ידה נעשית יולדת זכר גם כשהאתל"ע קודמת. ויובן בהקדים שכמו שבתורה ומצות יש מעלה בכל אחד מהם (שהתורה היא בחי' פנימיות, והמצוות הם בחי' מקיף מבחי' עליונה יותר), עד"ז הוא בענין אתעדל"ע ואתעדל"ת, שמעלת האתעדל"ת הוא שממשיך אור פנימי, אך האתעדל"ע ממשיך בחי' חיצוניות מבחי' עליונה יותר (וזהו ענין עוד כל ימי הארץ גו' לא ישבותו גו', שזהו אור עליון שבו אינו נוגע מעשה התחתונים). והנה, יש בחי' ג', והוא שלאחר שלימות האתעדל"ת נמשך אתעדל"ע מבחי' הפנימיות של הבחי' העליונה יותר (הפנימיות דכר שבכתר אשר הגלגלתא, הנמשך ע"י המצוות, הוא החיצוניות שלו).ו. והנה, שמחה הו״ע גילוי ההעלם, ולכן ע״י שמחה של מצוה מתגלה פנימיות הכתר, וזהו בעטרת שעטרה לו אמו, שהו״ע אם הבנים שמחה. וע״י שנמשך בחי׳ הפנימיות ממש, הנה אף שנמשך בבחי׳ אתעדל״ע מ״מ יולדת זכר.Sichos.netSupport the show

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ה. וע"פ זה יובן ענין שמחה של מצוה, שעד ידה נעשית יולדת זכר גם כשהאתל"ע קודמת. ויובן בהקדים שכמו שבתורה ומצות יש מעלה בכל אחד מהם (שהתורה היא בחי' פנימיות, והמצוות הם בחי' מקיף מבחי' עליונה יותר), עד"ז הוא בענין אתעדל"ע ואתעדל"ת, שמעלת האתעדל"ת הוא שממשיך אור פנימי, אך האתעדל"ע ממשיך בחי' חיצוניות מבחי' עליונה יותר (וזהו ענין עוד כל ימי הארץ גו' לא ישבותו גו', שזהו אור עליון שבו אינו נוגע מעשה התחתונים). והנה, יש בחי' ג', והוא שלאחר שלימות האתעדל"ת נמשך אתעדל"ע מבחי' הפנימיות של הבחי' העליונה יותר (הפנימיות דכר שבכתר אשר הגלגלתא, הנמשך ע"י המצוות, הוא החיצוניות שלו).ו. והנה, שמחה הו״ע גילוי ההעלם, ולכן ע״י שמחה של מצוה מתגלה פנימיות הכתר, וזהו בעטרת שעטרה לו אמו, שהו״ע אם הבנים שמחה. וע״י שנמשך בחי׳ הפנימיות ממש, הנה אף שנמשך בבחי׳ אתעדל״ע מ״מ יולדת זכר.Sichos.netSupport the show

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ה. וע"פ זה יובן ענין שמחה של מצוה, שעד ידה נעשית יולדת זכר גם כשהאתל"ע קודמת. ויובן בהקדים שכמו שבתורה ומצות יש מעלה בכל אחד מהם (שהתורה היא בחי' פנימיות, והמצוות הם בחי' מקיף מבחי' עליונה יותר), עד"ז הוא בענין אתעדל"ע ואתעדל"ת, שמעלת האתעדל"ת הוא שממשיך אור פנימי, אך האתעדל"ע ממשיך בחי' חיצוניות מבחי' עליונה יותר (וזהו ענין עוד כל ימי הארץ גו' לא ישבותו גו', שזהו אור עליון שבו אינו נוגע מעשה התחתונים). והנה, יש בחי' ג', והוא שלאחר שלימות האתעדל"ת נמשך אתעדל"ע מבחי' הפנימיות של הבחי' העליונה יותר (הפנימיות דכר שבכתר אשר הגלגלתא, הנמשך ע"י המצוות, הוא החיצוניות שלו).ו. והנה, שמחה הו״ע גילוי ההעלם, ולכן ע״י שמחה של מצוה מתגלה פנימיות הכתר, וזהו בעטרת שעטרה לו אמו, שהו״ע אם הבנים שמחה. וע״י שנמשך בחי׳ הפנימיות ממש, הנה אף שנמשך בבחי׳ אתעדל״ע מ״מ יולדת זכר.Sichos.netSupport the show

opportunities.ד. וזהו לבבתני, שהקב"ה אומר לכנס"י לבבתני, שע"י בחי' לחם, גורמת כנס"י שהקב"ה יהי' בחי' לב הממשיך חיות לכל האיברים. ולבבתני לשון רבים, קאי על ב' הבחי' דאנת הוא חד ולא בחושבן, ולך הוי' הגדולה. אך הגורם להמשכה זו הוא הבחי' אחותי (אהבה הטבעית המסותרת), כלה (מלשון כלתה נפשי, אהבה ברשפי אש מחמת ההתבוננות). לבבתני באחד (באחד כתיב, באחת קרי) מעיניך, הוא בחי' לאסתכלא ביקרא דמלכא, בב' הבחינות: יחודא עילאה - באחד, ויחודא תתאה - באחת, לשון נקבה המקבלת מאחד.ה. באחד ענק מצואריך, ענק הוא תכשיט של אבנים טובות ומרגליות הנקובים ותלויים בחוט על הצוואר. אבנים טובות הו"ע אותיות התורה, שהאותיות נקראים אבנים בספר יצירה, והן מאירים מאוא"ס הסובב הנמשך בהם, ע"י חוט, בחי' הקול קול יעקב. וענין באחד ענק הוא שאפילו בפרק אחד והלכה אחת נעשה בחי' לבבתני המשכת החיות. וזהו פרק אחד שחרית לפרק אחד (ולא פרק שני) ערבית, שהפרק ממשיך בחי' אחד, אוא"ס ממש.ביאור ע"פ לבבתני (כט, ד)לבאר ענין סובב וממלא, הנה ענין השתלשלות הוא שהרוחני נמשך ויורד עד שנעשה דבר גשמי, ע"ד האור שנברא ביום הראשון נמשך מבחי' חכמה (שהו"ע האור) וחסד (המשכה למטה), וזהו ענין השתלשלות. אך זה גופא שמהרוחני יתהוה גשמי הוא למעלה מהשתלשלות, והוא רק ביכולת הקב"ה הכל יכול. והנה, מעט מזעיר מבחי' האור הרוחני שמתלבשת באור הגשמי הוא בחי' ממלא, ועצמיות האור העליון לא יוכל להיות נתפס ונגבל בדבר הגשמי, ואעפ"כ הוא בחי' מקיף על הגשמי.Sichos.netSupport the show★ Support this podcast ★

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.שימני כחותם על לבך (מה, א)חותם על ליבך הו״ע תפילין של ראש שהרצועות יורדים על הלב, וחותם על זרועך הו״ע תפילין של יד. והנה, ישנו חותם בולט וחותם שוקע, דכאשר החותם בולט, ובנמשל חותם בולט הו״ע גילוי אהבה מסותרת ע״י ק״ש (שאהבה הוא בחי׳ הר, ועי״ז נעשה הר ההר, גילוי אהבה מלמעלה), (אות ב׳) אזי נעשה חותם שוקע בשעוה, ובנמשל הו״ע התלבשות אוא״ס בחכמה, וירד הוי׳ על הר סיני, התלבשות אוא״ס בבחי׳ העלם, וזהו תפילין של יד דמיושב, שהו״ע ק״ש וברכותיה, בבחי׳ רעש גדול מלמטה למעלה. (אות ג׳) וכשהחותם שוקע, בחי׳ שמו״ע, ביטול באוא״ס, בחי׳ מצות ל״ת שלמעלה ממצות עשה, בחי׳ יראה, נמשך מלמעלה בחי׳ חותם בולט, גילוי אוא״ס למטה באופן שהלבוש (דחכמה) לא יסתיר כלל, שזהו ענין קורא בתורה (שהוא לימוד התורה אך שכבר יודע ההלכה מ״מ מצוה לעסוק בה כדי להמשיך אוא״ס ב״ה), בחי׳ וימינו תחבקני כאדם החובק את חבירו ואינו מניחו ליפרד. וזהו כחותם על ליבך, הרצועות דתפילין של ראש דתליין על ליבא, שענין הרצועות הם כמו כמו הקלף, שהאותיות שבתפילין הו״ע העלאת הנפש בהשגתה, והקלף הוא למעלה מהאותיות שנושא וסובל את האותיות, גילוי האהבה בלב, וימינו תחבקני.sichos.netSupport the show

Visit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ה. וע"פ זה יובן ענין שמחה של מצוה, שעד ידה נעשית יולדת זכר גם כשהאתל"ע קודמת. ויובן בהקדים שכמו שבתורה ומצות יש מעלה בכל אחד מהם (שהתורה היא בחי' פנימיות, והמצוות הם בחי' מקיף מבחי' עליונה יותר), עד"ז הוא בענין אתעדל"ע ואתעדל"ת, שמעלת האתעדל"ת הוא שממשיך אור פנימי, אך האתעדל"ע ממשיך בחי' חיצוניות מבחי' עליונה יותר (וזהו ענין עוד כל ימי הארץ גו' לא ישבותו גו', שזהו אור עליון שבו אינו נוגע מעשה התחתונים). והנה, יש בחי' ג', והוא שלאחר שלימות האתעדל"ת נמשך אתעדל"ע מבחי' הפנימיות של הבחי' העליונה יותר (הפנימיות דכר שבכתר אשר הגלגלתא, הנמשך ע"י המצוות, הוא החיצוניות שלו).ו. והנה, שמחה הו״ע גילוי ההעלם, ולכן ע״י שמחה של מצוה מתגלה פנימיות הכתר, וזהו בעטרת שעטרה לו אמו, שהו״ע אם הבנים שמחה. וע״י שנמשך בחי׳ הפנימיות ממש, הנה אף שנמשך בבחי׳ אתעדל״ע מ״מ יולדת זכר.Sichos.netSupport the show