GOD Education. Santa Teresa de Jesús. Santa Faustina Kowalska. San Juan de la Cruz. Audio Católico. Otros audios del mismo canal. https://www.spreaker.com/show/oraciones-catolicas
Libro escrito por Maria Valtorta en varios volúmenes de unas cinco mil páginas sobre la vida de Jesucristo. Las ediciones actuales del libro llevan el título de: El Evangelio como me ha sido revelado.El libro fue publicado por primera vez en italiano en 1956 y desde entonces ha sido traducido a 10 idiomas y está disponible en todo el mundo.[cita requerida] Se basa en las más de 15,000 páginas manuscritas producidas por María Valtorta entre 1943 y 1947. Durante estos años ella informó sobre las Visiones de Jesus y Maria y conversaciones personales y dictados de Jesus.1 Sus cuadernos (publicados por separado) incluyen cerca de 700 episodios detallados en la vida de Jesus, como una extensión de los evangelios.En 1992, a petición de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Dionigi Tettamanzi le pidió al editor que se asegurara de que "en cualquier reimpresión futura de los volúmenes, cada uno debería, desde su primera página, declarar claramente que las 'visiones' y los "dictados" mencionados en él no pueden considerarse de origen sobrenatural, sino que deben considerarse simplemente como formas literarias utilizadas por el autor para narrar a su manera la vida de Jesús".4 El editor sostuvo que esta era una declaración implícita de que el trabajo estaba libre de error doctrinal o moral.
Libro escrito por Maria Valtorta en varios volúmenes de unas cinco mil páginas sobre la vida de Jesucristo. Las ediciones actuales del libro llevan el título de: El Evangelio como me ha sido revelado.El libro fue publicado por primera vez en italiano en 1956 y desde entonces ha sido traducido a 10 idiomas y está disponible en todo el mundo.[cita requerida] Se basa en las más de 15,000 páginas manuscritas producidas por María Valtorta entre 1943 y 1947. Durante estos años ella informó sobre las Visiones de Jesus y Maria y conversaciones personales y dictados de Jesus.1 Sus cuadernos (publicados por separado) incluyen cerca de 700 episodios detallados en la vida de Jesus, como una extensión de los evangelios.En 1992, a petición de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Dionigi Tettamanzi le pidió al editor que se asegurara de que "en cualquier reimpresión futura de los volúmenes, cada uno debería, desde su primera página, declarar claramente que las 'visiones' y los "dictados" mencionados en él no pueden considerarse de origen sobrenatural, sino que deben considerarse simplemente como formas literarias utilizadas por el autor para narrar a su manera la vida de Jesús".4 El editor sostuvo que esta era una declaración implícita de que el trabajo estaba libre de error doctrinal o moral.
Libro escrito por Maria Valtorta en varios volúmenes de unas cinco mil páginas sobre la vida de Jesucristo. Las ediciones actuales del libro llevan el título de: El Evangelio como me ha sido revelado.El libro fue publicado por primera vez en italiano en 1956 y desde entonces ha sido traducido a 10 idiomas y está disponible en todo el mundo.[cita requerida] Se basa en las más de 15,000 páginas manuscritas producidas por María Valtorta entre 1943 y 1947. Durante estos años ella informó sobre las Visiones de Jesus y Maria y conversaciones personales y dictados de Jesus.1 Sus cuadernos (publicados por separado) incluyen cerca de 700 episodios detallados en la vida de Jesus, como una extensión de los evangelios.En 1992, a petición de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Dionigi Tettamanzi le pidió al editor que se asegurara de que "en cualquier reimpresión futura de los volúmenes, cada uno debería, desde su primera página, declarar claramente que las 'visiones' y los "dictados" mencionados en él no pueden considerarse de origen sobrenatural, sino que deben considerarse simplemente como formas literarias utilizadas por el autor para narrar a su manera la vida de Jesús".4 El editor sostuvo que esta era una declaración implícita de que el trabajo estaba libre de error doctrinal o moral.
Libro escrito por Maria Valtorta en varios volúmenes de unas cinco mil páginas sobre la vida de Jesucristo. Las ediciones actuales del libro llevan el título de: El Evangelio como me ha sido revelado.El libro fue publicado por primera vez en italiano en 1956 y desde entonces ha sido traducido a 10 idiomas y está disponible en todo el mundo.[cita requerida] Se basa en las más de 15,000 páginas manuscritas producidas por María Valtorta entre 1943 y 1947. Durante estos años ella informó sobre las Visiones de Jesus y Maria y conversaciones personales y dictados de Jesus.1 Sus cuadernos (publicados por separado) incluyen cerca de 700 episodios detallados en la vida de Jesus, como una extensión de los evangelios.En 1992, a petición de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Dionigi Tettamanzi le pidió al editor que se asegurara de que "en cualquier reimpresión futura de los volúmenes, cada uno debería, desde su primera página, declarar claramente que las 'visiones' y los "dictados" mencionados en él no pueden considerarse de origen sobrenatural, sino que deben considerarse simplemente como formas literarias utilizadas por el autor para narrar a su manera la vida de Jesús".4 El editor sostuvo que esta era una declaración implícita de que el trabajo estaba libre de error doctrinal o moral.5
María Francisca Teresa Martin Guérin nació en Alençon (Francia) el 2 de enero de 1873. Sus padres fueron los beatos Luis Martin y Celia Guerin. Fue la última de los nueve vástagos de este santo matrimonio de los que sobrevivieron cinco hijas: María, Paulina, Leonia, Celina y Teresa. El primer año de su vida tuvo que ser criada en el campo por una nodriza, pues su madre no podía alimentarla. Sus primeros años de vida fueron muy felices, pero cuando la niña tenía cuatro años, murió su madre de cáncer. Esto afectó mucho a Teresita, que pasó de ser una niña vivaracha y efusiva, a ser tímida, callada e hipersensible, a pesar de que su padre y hermanas redoblaron su ternura con ella.
María Francisca Teresa Martin Guérin nació en Alençon (Francia) el 2 de enero de 1873. Sus padres fueron los beatos Luis Martin y Celia Guerin. Fue la última de los nueve vástagos de este santo matrimonio de los que sobrevivieron cinco hijas: María, Paulina, Leonia, Celina y Teresa. El primer año de su vida tuvo que ser criada en el campo por una nodriza, pues su madre no podía alimentarla. Sus primeros años de vida fueron muy felices, pero cuando la niña tenía cuatro años, murió su madre de cáncer. Esto afectó mucho a Teresita, que pasó de ser una niña vivaracha y efusiva, a ser tímida, callada e hipersensible, a pesar de que su padre y hermanas redoblaron su ternura con ella.
María Francisca Teresa Martin Guérin nació en Alençon (Francia) el 2 de enero de 1873. Sus padres fueron los beatos Luis Martin y Celia Guerin. Fue la última de los nueve vástagos de este santo matrimonio de los que sobrevivieron cinco hijas: María, Paulina, Leonia, Celina y Teresa. El primer año de su vida tuvo que ser criada en el campo por una nodriza, pues su madre no podía alimentarla. Sus primeros años de vida fueron muy felices, pero cuando la niña tenía cuatro años, murió su madre de cáncer. Esto afectó mucho a Teresita, que pasó de ser una niña vivaracha y efusiva, a ser tímida, callada e hipersensible, a pesar de que su padre y hermanas redoblaron su ternura con ella.
María Francisca Teresa Martin Guérin nació en Alençon (Francia) el 2 de enero de 1873. Sus padres fueron los beatos Luis Martin y Celia Guerin. Fue la última de los nueve vástagos de este santo matrimonio de los que sobrevivieron cinco hijas: María, Paulina, Leonia, Celina y Teresa. El primer año de su vida tuvo que ser criada en el campo por una nodriza, pues su madre no podía alimentarla. Sus primeros años de vida fueron muy felices, pero cuando la niña tenía cuatro años, murió su madre de cáncer. Esto afectó mucho a Teresita, que pasó de ser una niña vivaracha y efusiva, a ser tímida, callada e hipersensible, a pesar de que su padre y hermanas redoblaron su ternura con ella.
María Francisca Teresa Martin Guérin nació en Alençon (Francia) el 2 de enero de 1873. Sus padres fueron los beatos Luis Martin y Celia Guerin. Fue la última de los nueve vástagos de este santo matrimonio de los que sobrevivieron cinco hijas: María, Paulina, Leonia, Celina y Teresa. El primer año de su vida tuvo que ser criada en el campo por una nodriza, pues su madre no podía alimentarla. Sus primeros años de vida fueron muy felices, pero cuando la niña tenía cuatro años, murió su madre de cáncer. Esto afectó mucho a Teresita, que pasó de ser una niña vivaracha y efusiva, a ser tímida, callada e hipersensible, a pesar de que su padre y hermanas redoblaron su ternura con ella.
Entre 1835 y 1838, periodo al que pertenecen los sermones que encontramos en este cuarto volumen de la serie de los Sermones Parroquiales, Newman se halla en plena evolución desde el anglicanismo hacia el catolicismo. Su batalla contra el racionalismo liberal de los protestantes, que considera corruptor de la fe y ajeno al anglicanismo reformado que él promueve, tiene ya una formulación: la Via Media.A pesar de la declarada intención «práctica» de sus sermones, Newman tiene claro que «el fin de la predicación no es convertir a la gente» sino que »el predicador cristiano, al emplear sus propias palabras, no puede pretender ser más que un Juan Bautista que prepara el camino del Evangelio». Y el poder del Evangelio para convencer y convertir está en «la Iglesia, los sacramentos, etc., y en la vida de las personas buenas».
Entre 1835 y 1838, periodo al que pertenecen los sermones que encontramos en este cuarto volumen de la serie de los Sermones Parroquiales, Newman se halla en plena evolución desde el anglicanismo hacia el catolicismo. Su batalla contra el racionalismo liberal de los protestantes, que considera corruptor de la fe y ajeno al anglicanismo reformado que él promueve, tiene ya una formulación: la Via Media.A pesar de la declarada intención «práctica» de sus sermones, Newman tiene claro que «el fin de la predicación no es convertir a la gente» sino que »el predicador cristiano, al emplear sus propias palabras, no puede pretender ser más que un Juan Bautista que prepara el camino del Evangelio». Y el poder del Evangelio para convencer y convertir está en «la Iglesia, los sacramentos, etc., y en la vida de las personas buenas».
Entre 1835 y 1838, periodo al que pertenecen los sermones que encontramos en este cuarto volumen de la serie de los Sermones Parroquiales, Newman se halla en plena evolución desde el anglicanismo hacia el catolicismo. Su batalla contra el racionalismo liberal de los protestantes, que considera corruptor de la fe y ajeno al anglicanismo reformado que él promueve, tiene ya una formulación: la Via Media.A pesar de la declarada intención «práctica» de sus sermones, Newman tiene claro que «el fin de la predicación no es convertir a la gente» sino que »el predicador cristiano, al emplear sus propias palabras, no puede pretender ser más que un Juan Bautista que prepara el camino del Evangelio». Y el poder del Evangelio para convencer y convertir está en «la Iglesia, los sacramentos, etc., y en la vida de las personas buenas».
Entre 1835 y 1838, periodo al que pertenecen los sermones que encontramos en este cuarto volumen de la serie de los Sermones Parroquiales, Newman se halla en plena evolución desde el anglicanismo hacia el catolicismo. Su batalla contra el racionalismo liberal de los protestantes, que considera corruptor de la fe y ajeno al anglicanismo reformado que él promueve, tiene ya una formulación: la Via Media.A pesar de la declarada intención «práctica» de sus sermones, Newman tiene claro que «el fin de la predicación no es convertir a la gente» sino que »el predicador cristiano, al emplear sus propias palabras, no puede pretender ser más que un Juan Bautista que prepara el camino del Evangelio». Y el poder del Evangelio para convencer y convertir está en «la Iglesia, los sacramentos, etc., y en la vida de las personas buenas».
San Juan de la Cruz, cuyo nombre secular era Juan de Yepes Álvarez y su primera identificación como fraile, Juan de San Matías (Fontiveros, Ávila, España, 24 de junio de 1542 – Úbeda, Jaén, 14 de diciembre de 1591), fue un religioso y poeta místico del renacimiento español. Fue reformador de la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo y cofundador de la Orden de los Carmelitas Descalzos con santa Teresa de Jesús.
San Juan de la Cruz, cuyo nombre secular era Juan de Yepes Álvarez y su primera identificación como fraile, Juan de San Matías (Fontiveros, Ávila, España, 24 de junio de 1542 – Úbeda, Jaén, 14 de diciembre de 1591), fue un religioso y poeta místico del renacimiento español. Fue reformador de la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo y cofundador de la Orden de los Carmelitas Descalzos con santa Teresa de Jesús.
San Juan de la Cruz, cuyo nombre secular era Juan de Yepes Álvarez y su primera identificación como fraile, Juan de San Matías (Fontiveros, Ávila, España, 24 de junio de 1542 – Úbeda, Jaén, 14 de diciembre de 1591), fue un religioso y poeta místico del renacimiento español. Fue reformador de la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo y cofundador de la Orden de los Carmelitas Descalzos con santa Teresa de Jesús.
San Juan de la Cruz, cuyo nombre secular era Juan de Yepes Álvarez y su primera identificación como fraile, Juan de San Matías (Fontiveros, Ávila, España, 24 de junio de 1542 – Úbeda, Jaén, 14 de diciembre de 1591), fue un religioso y poeta místico del renacimiento español. Fue reformador de la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo y cofundador de la Orden de los Carmelitas Descalzos con santa Teresa de Jesús.
El discernimiento espiritual es un instrumento, aprendido y experimentado por San Ignacio de Loyola, como camino para crear y encontrar el estilo de vida conforme a la voluntad de Dios. ... Esa búsqueda de la voluntad de Dios es ponerse en un plano donde la inteligencia busca a la fe y la fe busca a la inteligencia.
El discernimiento espiritual es un instrumento, aprendido y experimentado por San Ignacio de Loyola, como camino para crear y encontrar el estilo de vida conforme a la voluntad de Dios. ... Esa búsqueda de la voluntad de Dios es ponerse en un plano donde la inteligencia busca a la fe y la fe busca a la inteligencia.
El discernimiento espiritual es un instrumento, aprendido y experimentado por San Ignacio de Loyola, como camino para crear y encontrar el estilo de vida conforme a la voluntad de Dios. ... Esa búsqueda de la voluntad de Dios es ponerse en un plano donde la inteligencia busca a la fe y la fe busca a la inteligencia.
El discernimiento espiritual es un instrumento, aprendido y experimentado por San Ignacio de Loyola, como camino para crear y encontrar el estilo de vida conforme a la voluntad de Dios. ... Esa búsqueda de la voluntad de Dios es ponerse en un plano donde la inteligencia busca a la fe y la fe busca a la inteligencia.
El discernimiento espiritual es un instrumento, aprendido y experimentado por San Ignacio de Loyola, como camino para crear y encontrar el estilo de vida conforme a la voluntad de Dios. ... Esa búsqueda de la voluntad de Dios es ponerse en un plano donde la inteligencia busca a la fe y la fe busca a la inteligencia.
El discernimiento espiritual es un instrumento, aprendido y experimentado por San Ignacio de Loyola, como camino para crear y encontrar el estilo de vida conforme a la voluntad de Dios. ... Esa búsqueda de la voluntad de Dios es ponerse en un plano donde la inteligencia busca a la fe y la fe busca a la inteligencia.
Historia de una Alma (l'Histoire d'une Âme) es la autobiografía de Teresa de Lisieux, una monja de la Orden de los Carmelitas Descalzos, quien fue canonizada por la Iglesia católica en 1925. La primera edición se hizo el 30 de septiembre de 1898, un año después de su muerte a causa de una tuberculosis, a los 24 años de edad, el 30 de septiembre de 1897. El libro era un volumen formado por tres manuscritos distintos, de longitud diferente, escritos en tiempo diferente, dirigidos a personas diferentes, y de carácter diferentes. El trabajo de unificar el desorden de los manuscritos fue llevado a cabo por Paulina, la hermana de Teresa. Inicialmente el libro fue publicado con la intención de ser memorias para los conventos de las carmelitas y personas religiosas allegadas a ellas, por lo que se estamparon solo unas dos mil copias.1 Sin embargo se convirtió en un fenómeno editorial que sirvió para aumentar la fama de santidad de Teresa del Niño Jesús.
Historia de una Alma (l'Histoire d'une Âme) es la autobiografía de Teresa de Lisieux, una monja de la Orden de los Carmelitas Descalzos, quien fue canonizada por la Iglesia católica en 1925. La primera edición se hizo el 30 de septiembre de 1898, un año después de su muerte a causa de una tuberculosis, a los 24 años de edad, el 30 de septiembre de 1897. El libro era un volumen formado por tres manuscritos distintos, de longitud diferente, escritos en tiempo diferente, dirigidos a personas diferentes, y de carácter diferentes. El trabajo de unificar el desorden de los manuscritos fue llevado a cabo por Paulina, la hermana de Teresa. Inicialmente el libro fue publicado con la intención de ser memorias para los conventos de las carmelitas y personas religiosas allegadas a ellas, por lo que se estamparon solo unas dos mil copias.1 Sin embargo se convirtió en un fenómeno editorial que sirvió para aumentar la fama de santidad de Teresa del Niño Jesús.
El Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen es la obra principal del santo Luis María Grignion de Montfort quien fue un teólogo, sacerdote misionero y escritor francés, miembro de la Iglesia católica y canonizado por esta.
San Juan de la Cruz comienza tarde a escribir, termina pronto y lo hace en ratos perdidos, está claro que para él escribir era una labor secundaria y marginal, que toma por un intento burdo, tosco e inútil de describir el encuentro místico con el Amado. Dos de sus obras principales: Noche Oscura y Subida del Monte Carmelo están sin terminar: Los comentarios en prosa que tratan de explicar el inexplicable relato poético del encuentro amoroso, acaban bruscamente como invitándonos a que el silencio y la oración nos lo terminen de aclarar.
San Juan de la Cruz comienza tarde a escribir, termina pronto y lo hace en ratos perdidos, está claro que para él escribir era una labor secundaria y marginal, que toma por un intento burdo, tosco e inútil de describir el encuentro místico con el Amado. Dos de sus obras principales: Noche Oscura y Subida del Monte Carmelo están sin terminar: Los comentarios en prosa que tratan de explicar el inexplicable relato poético del encuentro amoroso, acaban bruscamente como invitándonos a que el silencio y la oración nos lo terminen de aclarar.San Juan de la Cruz es una referencia universal por su prosa y sus versos, lleva al extremo los recursos lingüísticos y poéticos y el uso de los símbolos. Pero es más amante del silencio: «la música callada, la soledad sonora«.
La Fiesta de la Misericordia será un refugio para todas las almas“Deseo que la Fiesta de la Misericordia sea un refugio para todas las almas y especialmente para los pobres pecadores. En ese día se abren las profundidades de mi Misericordia. Yo derramo un océano entero de gracias sobre aquellas almas que se acercan a la fuente de Mi Misericordia. El alma que irá a la Confesión y recibirá la Sagrada Comunión obtendrá el perdón completo de los pecados y el castigo. Ese día todas las compuertas divinas a través de las cuales la gracia fluye se abren. Que nadie tema acercarse a Mí, aunque sus pecados sean como el escarlata”. (Diario, 699)
La Fiesta de la Misericordia será un refugio para todas las almas“Deseo que la Fiesta de la Misericordia sea un refugio para todas las almas y especialmente para los pobres pecadores. En ese día se abren las profundidades de mi Misericordia. Yo derramo un océano entero de gracias sobre aquellas almas que se acercan a la fuente de Mi Misericordia. El alma que irá a la Confesión y recibirá la Sagrada Comunión obtendrá el perdón completo de los pecados y el castigo. Ese día todas las compuertas divinas a través de las cuales la gracia fluye se abren. Que nadie tema acercarse a Mí, aunque sus pecados sean como el escarlata”. (Diario, 699)
La Fiesta de la Misericordia será un refugio para todas las almas“Deseo que la Fiesta de la Misericordia sea un refugio para todas las almas y especialmente para los pobres pecadores. En ese día se abren las profundidades de mi Misericordia. Yo derramo un océano entero de gracias sobre aquellas almas que se acercan a la fuente de Mi Misericordia. El alma que irá a la Confesión y recibirá la Sagrada Comunión obtendrá el perdón completo de los pecados y el castigo. Ese día todas las compuertas divinas a través de las cuales la gracia fluye se abren. Que nadie tema acercarse a Mí, aunque sus pecados sean como el escarlata”. (Diario, 699)
La Fiesta de la Misericordia será un refugio para todas las almas“Deseo que la Fiesta de la Misericordia sea un refugio para todas las almas y especialmente para los pobres pecadores. En ese día se abren las profundidades de mi Misericordia. Yo derramo un océano entero de gracias sobre aquellas almas que se acercan a la fuente de Mi Misericordia. El alma que irá a la Confesión y recibirá la Sagrada Comunión obtendrá el perdón completo de los pecados y el castigo. Ese día todas las compuertas divinas a través de las cuales la gracia fluye se abren. Que nadie tema acercarse a Mí, aunque sus pecados sean como el escarlata”. (Diario, 699)
La Fiesta de la Misericordia será un refugio para todas las almas“Deseo que la Fiesta de la Misericordia sea un refugio para todas las almas y especialmente para los pobres pecadores. En ese día se abren las profundidades de mi Misericordia. Yo derramo un océano entero de gracias sobre aquellas almas que se acercan a la fuente de Mi Misericordia. El alma que irá a la Confesión y recibirá la Sagrada Comunión obtendrá el perdón completo de los pecados y el castigo. Ese día todas las compuertas divinas a través de las cuales la gracia fluye se abren. Que nadie tema acercarse a Mí, aunque sus pecados sean como el escarlata”. (Diario, 699)
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La Fiesta de la Misericordia será un refugio para todas las almas“Deseo que la Fiesta de la Misericordia sea un refugio para todas las almas y especialmente para los pobres pecadores. En ese día se abren las profundidades de mi Misericordia. Yo derramo un océano entero de gracias sobre aquellas almas que se acercan a la fuente de Mi Misericordia. El alma que irá a la Confesión y recibirá la Sagrada Comunión obtendrá el perdón completo de los pecados y el castigo. Ese día todas las compuertas divinas a través de las cuales la gracia fluye se abren. Que nadie tema acercarse a Mí, aunque sus pecados sean como el escarlata”. (Diario, 699)
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