Daniel Che

Речь, произнесенная Альбертом Швейцером на церемонии вручения ему Нобелевской премии мира в Осло 4 ноября 1954 года. Альбе́рт Шве́йцер — немецко-французский (эльзасский) философ культуры, лютеранский теолог, гуманист, органист, музыковед и врач. Доктор философии (1899), лиценциат теологии (1900), доктор медицины (1913); лауреат Нобелевской премии мира (1952).

«Военная молитва» была написана в 1905 году и считается ответом как на испано-американскую войну, так и на последующую филиппино-американскую войну, во время которой американцы совершали военные преступления. В 1904 году Твен предложил историю журналу Harper's Magazine, который отклонил ее как слишком радикальную и неподходящую для женской аудитории. Рассказ был оставлен неопубликованным Марком Твеном после его смерти в апреле 1910 года, в основном из-за давления со стороны его семьи, которая опасалась, что эту историю сочтут кощунственной. Издатель Твена и его друзья также отговаривали его от публикации. Сообщается, что его иллюстратор Дэн Берд спросил его, опубликует ли он это произведение в любом случае, и Твен ответил: «Нет, я сказал об этом всю правду, и только мертвецы могут говорить правду в этом мире. Его можно будет опубликовать после моей смерти». Помня о реакции общественности, он считал, что ему нужно содержать семью, и не хотел, чтобы его считали сумасшедшим или фанатиком. «Военная молитва» была впервые опубликована в журнале Harper's Magazine в ноябре 1916 года и вошла в сборник эссе Твена «Европа и другие места» под редакцией Альберта Бигелоу Пейна, литературного агента по недвижимости и биографа Твена.❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/

24 февраля 1901 г. было опубликовано «Определение Святейшего Синода от 20–22 февраля № 557 с посланием верным чадам Православной Греко-Российской Церкви о графе Льве Толстом» в «Церковных ведомостях», «Церковном вестнике» (1901, № 9), в «Неделе» (1901, № 9) и перепечатано во всех газетах и журналах в марте 1901 г. Писатель получил, кроме увещевательных и «ругательных», множество писем и телеграмм с выражением сочувствия. Толстой написал «Ответ» Синоду, в котором выразил свое исповедание. «То, что я отрекся от церкви, называющей себя православной, – это совершенно справедливо. Но отрекся я от нее не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему», – утверждает Толстой. «Прежде чем отречься от церкви и единения с народом, которое мне было невыразимо дорого, я, по некоторым признакам усомнившись в правоте церкви, посвятил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически учение церкви: теоретически – я перечитал все, что мог, об учении церкви, изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же – строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям церкви, соблюдая все посты и посещая все церковные службы».❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/

Во второй половине июля и первой половине августа 1908 г. Толстой тяжело болел. 11 августа он продиктовал H. H. Гусеву запись в Дневник: «Тяжело, больно. Последние дни неперестающий жар и плохо, с трудом переношу. Должно быть, умираю» (т. 56, стр. 143). 21 августа он сказал H. H. Гусеву: «Я сегодня, как говорят, плох, а мне очень хорошо: умираю». В этот день, как это видно по дате в конце автографа, Толстой написал «Обращение к людям-братьям». Это была первая редакция статьи «Благо любви» (см. описание рук. № 1). Текст ее был переписан В. Г. Чертковым и затем, в копии, существенно переработан Толстым и дополнен новым окончанием, помещенным вслед за датой и подписью (см. описание рук. № 2). Переработанная копия была переписана на машинке. В эту новую копию Толстой внес ряд мелких стилистических поправок (см. описание рук. № 3). Датировать точно эти переработки невозможно, так как о работе Толстого над этой статьей нет никаких упоминаний ни в его Дневнике, ни в письмах. Статья «Благо любви» впервые была напечатана в № 306 газеты «Речь» за 1912 г.

❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Большинство людей в нашем обществе считают: есть мясо это нормально, естественно и полезно. Они только против того, чтобы на тарелке вдруг оказалось "не то" животное. Американская психолог Мелани Джой (Melani Joy) объясняет, как люди оправдывают свою позицию и как это связано с эксплуатацией человека в обществе. Карнизм (лат. carnis — мясо, плоть) — концепция о правомерности потребления в пищу продуктов животного происхождения, особенно мяса. Термин был предложен социальным психологом Мелани Джой в 2001 году и популяризирован в её книге «Почему мы любим собак, едим свиней и носим шкуры коров». Согласно концепции, центральное место в идеологии карнизма занимает принятие поедания мяса в качестве чего-то «естественного», «нормального», «необходимого» и «приятного». Важной особенностью карнизма является выделение отдельных видов животных в качестве допустимых к употреблению в пищу, а также одобрение тех мер в их отношении, которые бы применительно к другим, «несъедобным», видам трактовались как жестокие. В соответствии с концепцией, деление животных на съедобных и несъедобных является культурно обусловленным. В качестве примера можно привести то, что в Китае и Южной Корее собаки считаются допустимыми к употреблению в пищу, в то время как в странах Европы они считаются домашними животными, и их поедание запрещено.

❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Большинство людей в нашем обществе считают: есть мясо это нормально, естественно и полезно. Они только против того, чтобы на тарелке вдруг оказалось "не то" животное. Американская психолог Мелани Джой (Melani Joy) объясняет, как люди оправдывают свою позицию и как это связано с эксплуатацией человека в обществе. Карнизм (лат. carnis — мясо, плоть) — концепция о правомерности потребления в пищу продуктов животного происхождения, особенно мяса. Термин был предложен социальным психологом Мелани Джой в 2001 году и популяризирован в её книге «Почему мы любим собак, едим свиней и носим шкуры коров». Согласно концепции, центральное место в идеологии карнизма занимает принятие поедания мяса в качестве чего-то «естественного», «нормального», «необходимого» и «приятного». Важной особенностью карнизма является выделение отдельных видов животных в качестве допустимых к употреблению в пищу, а также одобрение тех мер в их отношении, которые бы применительно к другим, «несъедобным», видам трактовались как жестокие. В соответствии с концепцией, деление животных на съедобных и несъедобных является культурно обусловленным. В качестве примера можно привести то, что в Китае и Южной Корее собаки считаются допустимыми к употреблению в пищу, в то время как в странах Европы они считаются домашними животными, и их поедание запрещено. ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Pitirim A. Sorokin. The conditions and prospects for a world without war. — The American Journal of Sociology. Chicago. Chicago university press. March 1944. Vol. XLIX. № 5. Pp. 440-449. От редакции: В 1944 г., по мере приближения конца мировой войны, общественность США активно обсуждала проблемы послевоенного мира. В марте 1944 г. журнал Чикагского университета The American Journal of Sociology напечатал подборку статей видных ученых, общественных деятелей по проблемам переустройства мира. Одним из авторов был П.А. Сорокин. Его статья перекликается с опубликованной в 12-м номере "Социологических исследований" за 1993 г. статьей П. Сорокина "Причины войны и условия мира" — перепечатка из русскоязычного издания "Новый журнал" (Нью-Йорк).Источник — антимилитаристская библиотека "Вне насилия": ➡️https://antimilitary.ru ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

George Orwell: ‘Notes on the Way' Первая публикация: Time and Tide. — ВБ, Лондон. — 30 март и 6 апрель 1940 г. Повторно опубликовано: — ‘The Collected Essays, Journalism and Letters of George Orwell'. — 1968. Публикация перевода: сборник «Джордж Оруэлл: „1984” и эссе разных лет» — Изд. «Прогресс». — СССР, Москва, 1989. — 23 июня. — С. 247-262. — ISBN ББК 84.4 Вл; 0-70. Перевод с английского: © 1988 Зверев Алексей Матвеевич Джордж О́руэлл (англ. George Orwell, настоящее имя Эрик Артур Блэр, англ. Eric Arthur Blair; 25 июня 1903, Мотихари, Британская Индия — 21 января 1950, Лондон, Великобритания) — британский писатель, журналист и литературный критик, радиоведущий, автор мемуаров, публицист. Его работы отличаются простым стилем изложения, критикой тоталитаризма и национализма, а также поддержкой демократического социализма. Самые известные работы Оруэлла включают сатирическую повесть «Скотный двор» (1945) и роман-антиутопию «1984» (1948). Документальные произведения Оруэлла, «Фунты лиха в Париже и Лондоне» (1933) «Дорога на Уиган-Пирс» (1937), описывающие жизнь рабочего класса, и «Памяти Каталонии» (1938), мемуары о гражданской войне в Испании ценятся наравне с его многочисленными эссе о политике и литературе. В 2008 году The Times поставила Джорджа Оруэлла на второе место среди «50 величайших британских писателей с 1945 года». Произведения Оруэлла значительно повлияли на современную популярную и политическую культуру. В своём эссе 1945 года «Вы и атомная бомба» Оруэлл ввёл в употребление термин «холодная война»; а такие неологизмы, как «полиция мыслей», «большой брат», «новояз», «двоемыслие» и другие, часто употребляют при обсуждении тоталитаризма, цензуры и авторитаризма. ____ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Источник — антимилитаристская библиотека "Вне насилия": ➡️https://antimilitary.ru ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Архимандри́т Спиридо́н (в миру Гео́ргий Степа́нович Кисляко́в; 4 марта 1875, село Казинка, Скопинский уезд, Рязанская губерния — 11 сентября 1930, Киев) — священнослужитель Русской православной церкви, архимандрит (с 1915 года), общественный деятель, публицист, автор антивоенных произведений. Родился 4 марта 1875 года в селе Казинка Скопинского уезда Рязанской губернии в бедной крестьянской семье. Окончил два класса церковно-приходской школы. В 14 лет покинул родной дом, отправившись в Киев, откуда его путь лежал на Афон, в Андреевский монастырь. Три года проводит на Алтае, проповедуя язычникам. Именно там, насмотревшись на обращение церковных властей со старообрядцами и иноверцами, Кисляков с особой силой понял несовместимость всякого насилия с Евангелием. В 1903 году принял священство и монашество, после чего занимался окормлением заключенных. В 1913 году его переводят в Одессу, где он продолжает свое служение в ночлежках. Во время Первой мировой войны становится военным священником. Для него это было время духовного кризиса — Кисляков не мог понять, как можно, проповедуя о Христе, посылать солдат в бой. После революции живет в Киеве, являясь настоятелем Преображенского храма, основывает братство Сладчайшего Иисуса и принимается духовно окормлять наиболее неимущих киевлян. В Киеве он начинает публиковать свои труды, в том числе «Исповедь». Сотрудничал с активным деятелем и идеологом движения непоминающих в Киеве священником Анатолием Жураковским, вместе с которым в начале 1918 года участвовал в помощи пострадавшим от обстрела Киева большевистскими войсками. В последние годы в России и за рубежом возрождается интерес к творчеству Спиридона Кислякова: записки «Из виденного и пережитого» вышли на русском, французском и немецком языках; несколько раз переиздана его «Исповедь». В последнее время были найдены и готовятся к публикации рукописи нескольких фундаментальных произведений архимандрита Спиридона — «Дневник», «Из воспоминаний», «Размышления над Евангелием» и «Психологические типы». Основная часть этих рукописей (если не все) в течение советских лет хранились у духовной дочери о. Спиридона Софии Лукиничны Лукьяновой. Она была вдовой расстрелянного в 1937 году священника-иосифлянина Евгения Павловича Лукьянова (1905—1937), также духовного сына о. Спиридона. 27 апреля 2018 года в КЦ «Покровские ворота» была представлена книга «Исповедь священника перед Церковью», которая после своего выхода в 1919 году не переиздавалась.

Вопросы войны и мира глубоко волновали европейских гуманистов – ведь их «общеевропейский дом» был местом непрерывных военных столкновений, ожесточенных раздоров различных правителей. К этим вопросам не раз обращался Эразм Роттердамский. Так, в «Адагиях» помещено эссе «Война сладка тому, кто ее не изведал». В 1517 г. была опубликована «Жалоба Мира». Мы помещаем несколько сокращенный перевод с латинского этого произведения Эразма Роттердамского, выполненный Ф. Л. Мендельсоном и впервые напечатанный в Журнале «Вопросы философии» (1955. – 5). Источник — антимилитаристская библиотека "Вне насилия": ➡️https://antimilitary.ru ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

0:00 61. Мишле (Michelet) 27:15 62. Каухерд (Cowherd) 32:31 63. Меткальф (Metcalfe) 48:19. 64. Грехем (Graham) 1:17:24 65. Струве (Struve) 2:07:55 66. Даумер (Daumer) 2:18:31 67. Циммерман и Гольтц (Zimmermann and Goltz) 2:28:16 68. Шопенгауер (Shopenhauer) 2:50:58 69. Юстус Либих (Justus Liebig)

Золотое правило нравственности — общее этическое правило, которое можно сформулировать так: не делайте другим то, что вы не желаете для себя, и поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы с вами поступили. Золотое правило нравственности издревле известно в религиозных и философских учениях Востока и Запада, лежит в основе многих мировых религий: авраамических, дхармических, конфуцианства и античной философии и является основополагающим мировым этическим принципом.0:00 Вступление 1:37 Этимология 2:05 Древняя история / древний Египет 3:21 Древняя Индия 4:25 Тамильская традиция 5:53 Древняя Греция 7:58 Древняя Персия 8:43 Древний Рим 9:13 Религиозный контекст 10:05 Авраамические религии / Иудаизм 17:57 Христианство 23:58 Детроканон 24:57 Отцы Церкви 27:07 Ислам 32:43 Мандеизм 34:18 Вера Бахаи 35:33 Индийские религии / Индуизм 36:35 Буддизм 38:11 Джайнизм 40:35 Сикхизм 41:13 Китайские религии / Конфуцианство 43:00 Даосизм 44:01 Маизм 46:06 Иранские религии / Зороастризм 46:27 Новые религиозные движения / Викка 47:41 Саентология 48:06 Традиционные африканские религии / Йоруба 48:38 Секулярный контекст / Глобальная этика 49:48 Гуманизм 54:02 Экзистенциализм 55:24 Классический утилитаризм 56:08 Другие контексты / Права человека 57:37 Вариации 1:00:20 Наука и экономика 1:02:20 Критика 1:03:42 Различия в ценностях или интересах 1:05:26 Различия в ситуациях 1:06:46 Другие ответы на критику

00:00 34. Дженинз (Jenyns) 13:41 35. Галлер (Haller) 17:23 36. Кокки (Cocchi) 24:06 37. Руссо (Rousseau) 44:05 38. Линней (Linne) 50:28 39. Бюффон (Buffon) 1:00:58 40. Хоксуэрт (Hawkesworth) 1:06:27 41. Пэли (Paley) 1:25:50 42. Прессавен (Pressavin) 1:33:44 43. Бернарден де Сен-Пиерр (Bernardin de St. Pierre) 1:46:13 44. Франклин, Говард, Сведенборг, Веслей и Гиббон (Franklin, Howard, Swedenborg, Wesley, Gibbon) 1:56:48 45. Купер (Cowper) 2:04:11 46. Освальд (Oswald) 2:25:37 47. Шиллер (Shiller) 2:31:09 48. Бентам (Bentham) 2:40:40 49. Синклер (Sinclair) 2:45:56 50. Гуфеланд (Hufeland) 2:50:26 51. Ритсон (Ritson) 3:16:20 52. Никольсон (Nicolson) 3:45:53 53. Абернети (Abernethy) 3:56:31 54. Ламбе (Laambe) 4:29:05 55. Ньютон (Newton) 4:42:12 56. Глейзе (Gleizes) 5:25:30 57. Шелли (Shelley) 6:37:37 58. Байрон (Byron) 6:47:59 59. Филлипс (Phillips) 7:21:24 60. Ламартин (Lamartine) ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

00:00 9. Тертулиан 13:14 10. Климент Александрийский 35:28 11. Порфирий 1:26:30 12. Златоуст 1:50:31 13. Корнаро (Cornaro) 2:17:02 14. Томас Мор (Sir Thomas More) 2:33:52 15. Монтень (Montaigne) 2:56:52 16. Лессио (Lessio) 3:07:31 17. Гассенди (Gassendi) 3:28:08 18. Франсиск Бэкон (Francis Bacon) 3:31:54 19. Рэй (Ray) 3:36:51 20. Коулэй (Cowley) 3:39:23 21. Эвелин (Evelyn) 3:51:16 22. Мильтон (Milton) 3:56:39 23. Боссюэт (Bossuet) 4:00:34 24. Трайон (Tryon) 4:27:03 25. Эке (Hecquet) 4:42:09 26. Бернар Де Мондевиль (Bernard de Mandeville) 4:51:05 27. Гэй (Gay) 5:11:07 28. Чайн (Cheyne) 5:44:49 29. Поуп (Pope) 6:18:34 30. Томпсон (Thomson) 6:36:01 31. Гартлэй (Hartley) 6:39:35 32. Честерфильд (Chesterfield) 6:51:42 33. Вольтер (Voltaire) ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

«Бхагавад-Гита — Невиданное Сокровище Безусловной Красоты» под редакцией известного бенгальского философа и богослова Б. Р. Шридхара Свами (1895 – 1988 г.г.) впервые вышла в свет в 1961 году на бенгали, а в 80-х годах была издана на английском благодаря стараниям его любимого ученика и верного соратника Б.С. Говинды Госвами, проповедующего учение «Бхагавад-Гиты» по всему миру. В книгу включены оригинальные стихи на санскрите, их транслитерация и перевод, а также разъяснения, данные Шридхаром Свами и признанным толкователем Вед Бхактивинодом Тхакуром (1838 – 1914 г.г.). Русский перевод выполнен Б.Ч. Бхарати Свами (Драгилевым А.К.), учеником Б.С. Говинды Госвами.▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ ⭐️Читает Сергей Русскин ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ СОДЕРЖАНИЕ: 00:00 - 1. Сомнения Арджуны. Саинья-даршан 09:47 - 2. Материя и сознание. Санкхья-йога 31:16 - 3. Путь действия. Карма-йога 45:43 - 4. Путь познания. Гьяна-йога 1:01:14 - 5. Путь деятельности в отречении 1:11:06 - 6. Путь созерцания. Дхьяна-йога 1:25:22 - 7. Относительное и абсолютное понятие "Всевышний" 1:36:36 - 8. Путь к совершенной свободе 1:46:54 - 9. Тайное сокровище Всевышнего 1:57:41 - 10. Великое сокровище 2:10:14 - 11. Образ Вселенной 2:26:30 - 12. Путь преданности. Бхакти-йога 2:31:26 - 13. Господствующее и Подчинённое Начала 2:46:09 - 14. Материя и три её состояния 2:54:50 - 15. Высшее существо 3:03:06 - 16. Души с праведным и порочным нравом 3:09:27 - 17. Три вида веры 3:17:15 - 18. Безусловная свобода. Мокша-йога 3:34:57 - Единственный комментарий ❤️ 3:39:01 - 18. Безусловная свобода. Мокша-йога 3:42:19 - Киртан :) ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ ❔ По всем вопросам ➡️ https://t.me/Daniel_Che ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Этика пищи: Собрание авторитетных мнений, осуждающих практику употребления мяса — это книга Говарда Уильямса 1883 года, посвящённая истории вегетарианства. Книга оказала значительное влияние на развитие викторианского вегетарианского движения. Эта работа сыграла важную роль в убеждении Ганди придерживаться вегетарианской диеты.

Этика пищи: Собрание авторитетных мнений, осуждающих практику употребления мяса — это книга Говарда Уильямса 1883 года, посвящённая истории вегетарианства. Книга оказала значительное влияние на развитие викторианского вегетарианского движения.

Данная статья — предисловие Толстого к книге Говарда Уильямса (Этика пищи), которую Толстой перевел на русский. Эта работа сыграла важную роль в убеждении Ганди придерживаться вегетарианской диеты. Этика пищи: Собрание авторитетных мнений, осуждающих практику употребления мяса — это книга Говарда Уильямса 1883 года, посвящённая истории вегетарианства. Книга оказала значительное влияние на развитие викторианского вегетарианского движения.

Теория сострадания представлена в главах с 113 по 118 «Анушасана-парвы». Брихаспати советует Юдхиштхире, что всеобщее сострадание — ключ к успешной и счастливой жизни. Нужно относиться ко всем существам как к самому себе и вести себя с ними так же, как с самим собой. «Никогда не делай другому человеку или живому существу того, что считаешь вредным для себя», — гласит «Анушасана-парва». Когда один причиняет вред другому, тот, кому причинили вред, оборачивается и причиняет вред тому, кто причинил вред ему. Точно так же, когда один заботится о другом, тот заботится о том, кто заботится о нём. Будь то отказ или дарение, создание счастья или несчастья, действие или слово, приятное или неприятное, прежде чем сделать или сказать что-то, нужно оценить последствия для себя. Такое отношение к интересам других как к своим собственным — это сострадание, и оно является важным правилом Дхармы, утверждает Врихаспати. Бхишма в 114-й главе «Анушасана-парвы» объясняет, что эта теория сострадания применима не только к поступкам, но и к словам, а также к мыслям. Одним из следствий сострадания, утверждает Бхишма, является ахимса — воздержание от причинения вреда кому-либо, или принцип ненасилия. Это выражено в главе 117 в широко цитируемом стихе об ахимсе: अहिंसा परमो धर्मस्तथाहिंसा परमो दमः अहिंसा परमं दानम् अहिंसा परमस्तपः अहिंसा परमो यज्ञस्तथाहिंसा परमं बलम् अहिंसा परमं मित्रम् अहिंसा परमं सुखम् अहिंसा परमं सत्यम् अहिंसा परमं श्रुतम् || Ахимса — это высшая добродетель, ахимса — это высший самоконтроль; ахимса — это величайший дар, ахимса — это лучшее страдание; ахимса — это высшая жертва, ахимса — это величайшая сила; ахимса — это величайший друг, ахимса — это величайшее счастье; ахимса — это высшая истина, ахимса — это величайшее учение. «Анушасана Парва» (санскр.अनुशासन पर्व, IAST: Anuśāsanaparva) или «Книга наставлений» — тринадцатая из восемнадцати книг индийского эпоса «Махабхарата». Традиционно она состоит из двух частей и 168 глав. В критическом издании две части и 154 главы. Иногда эту часть называют «Книгой наставлений». «Анушасана Парва» продолжает тему «Шанти Парвы», обсуждая обязанности правителя, верховенство закона, наставления по дхарме для приближённых к лидеру. Диалог ведётся между Юдхиштхирой, Бхишмой и другими мудрецами. Переводы на английский "Анушасана Парва" была написана на санскрите. Доступно несколько переводов книги на английский. Два перевода 19 века, которые сейчас находятся в общественном достоянии, принадлежат Кисари Мохан Гангули и Манматха Нат Датт. Переводы варьируются в зависимости от интерпретаций каждого переводчика. Деброй в 2011 году отмечает, что обновлённое критическое издание «Анушасана Парвы» после удаления стихов и глав, которые, как принято считать, являются подложными и вставлены в оригинал, состоит из 2 частей, 154 адхьяй (глав) и 6493 шлок (стихов). Полная парва была переведена в стихах доктором Прадипом Бхаттачарьей, включая шлоки из всех редакций, в октябре 2023 года «Мастерской писателей». Перевод на русский: На русский язык эти главы Анушасана-парвы не переводились и данная версия - представляет плод совместных усилий любителей @DanielChe и Риммы Синчук (sinchukrimma@gmail.com). Ссылка на источник: https://sacred-texts.com/hin/m13/m13b078.htm ❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Последние и первые люди: История близлежащего и далёкого будущего (англ. Last and First Men: A Story of the Near and Far Future) — первый и (наряду с «Создателем звёзд») наиболее известный научно-фантастический роман Олафа Стэплдона, самая масштабная из созданных когда-либо историй будущего. Написан в 1930 году под влиянием идей футурологического эссе (также являющегося историей будущего) генетика Джона Холдейна «Страшный суд: взгляд ученого на будущее человечества» (The Last Judgement: A Scientist's View on the Future of Mankind, сборник Possible Worlds and Other Essays, 1927). Хотя роман содержит большое для своего времени количество новых фантастических идей (многие из которых оказали влияние на творчество других фантастов), основной целью автора была демонстрация эволюции человеческого разума и духа. Перевод на русский и издание в России были осуществлены только в 2004 году.

Последние и первые люди: История близлежащего и далёкого будущего (англ. Last and First Men: A Story of the Near and Far Future) — первый и (наряду с «Создателем звёзд») наиболее известный научно-фантастический роман Олафа Стэплдона, самая масштабная из созданных когда-либо историй будущего. Написан в 1930 году под влиянием идей футурологического эссе (также являющегося историей будущего) генетика Джона Холдейна «Страшный суд: взгляд ученого на будущее человечества» (The Last Judgement: A Scientist's View on the Future of Mankind, сборник Possible Worlds and Other Essays, 1927). Хотя роман содержит большое для своего времени количество новых фантастических идей (многие из которых оказали влияние на творчество других фантастов), основной целью автора была демонстрация эволюции человеческого разума и духа. Перевод на русский и издание в России были осуществлены только в 2004 году. Влияние на массовую культуру — многие произведения С. Лема (чрезвычайно высоко ценившего творчество Стэплдона) используют идеи и концепции из этой книги: роман «Непобедимый», рассказ «21 путешествие Йона Тихого», роман «Возвращение со Звезд», трактат «Сумма технологий». Отдельно стоит упомянуть роман «Осмотр на месте», в котором Лем предпринял попытку создать свой вариант истории будущего на основе идей об эволюции человечества конца XX века. Творчество Стэплдона Лем подробно анализирует в своей литературоведческой работе «Фантастика и футурология». — роман «Город» Клиффорда Саймака является своего рода интерпретацией идей Стэплдона в более мягком, гуманитарном ключе. Также заметно влияние Стэплдона в последнем итоговом романе Саймака «Магистраль вечности». — заметно влияние этого и других романов Стэплдона на творчество фантаста Джона Райта — на уровне сюжетов и философских концепций. В цикле «Золотой век» (2003) описана колонизированная и модернизированная солнечная система сверхдалекого будущего. В цикле «Последовательность Эсхатона» (2011-…) представлена детальная история будущего сопоставимых с романом «Последние и первые люди» масштабов. — эпизод с бессмертным мутантом из эпохи Первых Людей оказал влияние на целое направление в жанре фантастики. В качестве примера можно привести роман Пола Андерсона «Челн на миллион лет» (1989), рассказ Клиффорда Саймака «Грот танцующих оленей» и фильм «Человек с Земли» (2007). Сам Стэплдон позже развил этот сюжетный ход в романе о мутантах «Странный Джон» (1935). — роман Артура Кларка «Конец детства» (1953) основан на идеях из романа Стэплдона о телепатическом слиянии человечества в единый разум, способный контактировать с другими аналогичными разумами галактики. Также в этом романе аналогично представлена история близкого будущего человечества. Творчество Стэплдона оказало большое влияние на формирование взглядов Кларка на будущее человечества. — ирландский писатель-мистик и метафизик Шоу Десмонд написал под влиянием творчества Стэплдона роман «Рождение мира» (1938), где изложил свой вариант эволюции человечества. — в эпизоде сериала «Футурама» «The Late Philip J. Fry» иронично обыграны идеи Стэплдона и т. п. авторов о сверхдалеком будущем Земли и всей Вселенной.

«Последние и первые люди» – известнейшее произведение мастера английской социально-философской литературы первой половины XX в. Олафа Стэплдона. От современности – до грядущей гибели нашего мира, от создания Вселенной – до ее необратимого разрушения. Эсхатологическая философская концепция Стэплдона, в чем-то родственная визионерству, а в чем-то и параантропологии, в максимальной степени выражена именно в этих работах-притчах, оказавших заметное влияние на творчество Леви-Стросса и Ричарда Баха.

Гленн Дурланд Пейдж (28 июня 1929 — 22 января 2017) американский политолог. Он был почётным профессором политологии в Гавайском университете и председателем управляющего совета Центра глобального ненасилия. Пейдж известен разработкой концепции неубийства.

Гленн Дурланд Пейдж (28 июня 1929 — 22 января 2017) американский политолог. Он был почётным профессором политологии в Гавайском университете и председателем управляющего совета Центра глобального ненасилия. Пейдж известен разработкой концепции неубийства.

Гленн Дурланд Пейдж (28 июня 1929 — 22 января 2017) американский политолог. Он был почётным профессором политологии в Гавайском университете и председателем управляющего совета Центра глобального ненасилия. Пейдж известен разработкой концепции неубийства.

Гленн Дурланд Пейдж (28 июня 1929 — 22 января 2017) американский политолог. Он был почётным профессором политологии в Гавайском университете и председателем управляющего совета Центра глобального ненасилия. Пейдж известен разработкой концепции неубийства.

Гленн Дурланд Пейдж (28 июня 1929 — 22 января 2017) американский политолог. Он был почётным профессором политологии в Гавайском университете и председателем управляющего совета Центра глобального ненасилия. Пейдж известен разработкой концепции неубийства.

Гленн Дурланд Пейдж (28 июня 1929 — 22 января 2017) американский политолог. Он был почётным профессором политологии в Гавайском университете и председателем управляющего совета Центра глобального ненасилия. Пейдж известен разработкой концепции неубийства.

Дополнительные материалы ☀️TG канал https://t.me/+RcuHlJXh25X6GOSl ☀️ Поблагодарить: https://daniel-che.xyz/donate/

Манифест Рассела — Эйнштейна — антивоенное воззвание, написанное группой известных учёных в 1955 году. Оно положило начало Пагуошскому движению учёных, выступающих за мир, за разоружение, международную безопасность, за предотвращение мировой ядерной войны и научное сотрудничество. Этот манифест подписали 11 всемирно знаменитых учёных: А. Эйнштейн, Ф. Жолио-Кюри, Б. Рассел, М. Борн, П. У. Бриджмен, Л. Инфельд, Г. Дж. Мёллер, Л. Полинг, С. Ф. Пауэлл, Дж. Ротблат, Х. Юкава. Краткая история Началом будущих Пагуошских конференций, первая из которых состоялась 7—11 июля 1957 года, послужил этот манифест. На конференциях преимущественно выступали физики-ядерщики. Основным вопросом была задача контроля за ядерными вооружениями. В конференциях приняли участие и советские учёные: академики Д. В. Скобельцын, А. В. Топчиев, член-корреспондент АН СССР А. М. Кузин и др. Начиная с 3-й конференции 1958 года, к группе в качестве заместителя председателя Советского Пагуошского комитета присоединился Е. К. Фёдоров. В 1964 году решением ЦК КПСС группа советских учёных, принимавших участие в международном Пагуошском движении (прежде всего академик М. Д. Миллионщиков, а с 1977 года и академик В. И. Гольданский), была преобразована в Советский Пагуошский комитет при Президиуме АН СССР. Впоследствии в нём принимали участие помимо западных учёных многие видные учёные из СССР и других стран мира. С 1968 года «пагуошцы» работали над «Договором о запрещении ядерных испытаний в трёх средах», который был первым шагом на пути к всеобщему запрещению ядерного оружия. В 2005 году мировая научная общественность отметила 50-летие со дня оглашения Манифеста Рассела-Эйнштейна. Встречи учёных в рамках Пагуошского движения, которых к 2005 году состоялось более 300, проходили в различных странах мира. Они внесли неоценимый вклад в развитие международного научного сотрудничества. На конференциях происходила выработка текстов и создание предпосылок улучшения политического климата. Они стали веским фактором для принятия основополагающих международных соглашений XX века. ❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Задуманная «маленькая заметка» «о заповеди любви» в результате разрослась в статью с 10 главами и «Прибавлением». Статье предпосланы евангельские эпиграфы: «Бог есть любовь», «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» из Первого послания Иоанна (IV: 8, 12). Возвращаясь к давней (со времени статей 1880-х гг. и письма М. А. Энгельгардту) полемике о «невозможности исполнения заповеди любви, потому что она указывает на недостижимый идеал», Толстой опровергает ошибочность и ложность подобного утверждения и вновь стремится убедить читателей в возможности и необходимости исполнения главной единой евангельской заповеди – любви. Он прибегает к точному сравнению: «Признание невозможности исполнения заповеди любви, потому что она указывает на недостижимый идеал, и вследствие этого допущение возможности отступлений от требований любви и замещение исполнения заповеди любви другими заповедями, подобно тому, что сделал бы путешественник, вооруженный компасом, если бы он, решив, что движение его по прямому направлению, указываемому компасом, невозможно вследствие гор и рек, находящихся на пути, перестал бы держаться указываемого ему компасом прямого кратчайшего направления, а стал бы руководствоваться в своем путешествии другими, независимыми от указаний компаса соображениями». Таково же, считает Толстой, «и рассуждение о том, что так как человек не может достигнуть полного исполнения заповеди любви, включающего в себе полное самоотречение, то ему нужно признавать другие божеские заповеди, исполнение которых отчасти замещает исполнение заповеди любви». И это служит многим оправданием несоблюдения евангельской единой заповеди. Заключительные строки статьи звучат решительно, твердо: «Неправда это. Обман это, обман, губящий жизнь людей тем, что отводит их от истинной жизни». Толстой убежден: «Исполнение заповеди любви, заключающееся во все большем и большем приучении себя к жизни любовной в делах, словах, мыслях, не только возможно, но только одна такая жизнь дает человеку всегда полную свободу и неперестающее благо». Впервые напечатана в России без цензурных пропусков в 1917 г. ❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

00:00 - Вступление, приветствие 03:30 - О популярности Йога Васиштхи 05:15 - Подкасты 05:40 - Я бы хотел достучаться до священников 06:25 - Но речь о чём, речь о Рождестве. 07:39 - О Рождественском меме 08:32 - О Папе 10:40 - Европейская христианская культура 12:15 - Родной язык 13:15 - Интересующиеся восточной культурой, часто воспринимают христианство как примитивную религию. 13:58 - Праздник Рождества, как приемник солярного культа. 22:04 - Мы являемся заложниками языка 26:15 - Переосмысление мифа 31:09 - Успешность христианской культуры 32:48 - Образ христа - не статичен 37:00 - Родился Спаситель 38:06 - В чём уникальность Христа как явления Бога 41:00 - Основная 2 классификации религий. Восточное направление. 44:25 - Западное направление. 47:00 - Переосмысление никогда не останавливалось. 50:00 - Выборочность библейских акцентов 53:30 - Атеизм - тонкий лёд 56:00 - Движение веры 1:10:57 О русском переосмыслении христианства. Николай Фёдоров. Русский космизм. 1:25:15 - Переосмысление русской Идеи 1:33:30 - Наступает Рождество, Жизнь побеждает смерть. Ссылки: Лекции Анастасии Гачевой о Русском космизме: ➡️ https://youtube.com/playlist?list=PLRl7lJ4tFQ8lz9EIT6G285uqBrUtD2sK8&si=rIizBDe9zVS4B6x4 Владимир Иванович Вернадский Научная мысль как планетарное явление ➡️ https://subscription.litres.ru/audiobook/vladimir-ivanovich-vernadskiy/nauchnaya-mysl-kak-planetarnoe-yavlenie-69223612/ Книги Николая Фёдорова на ЛитРес ➡️ https://subscription.litres.ru/author/nikolay-fedorov/ Константин Михайлов Маленький плохой заяц, или Взаимосвязь религии и окружающей среды ➡️ https://subscription.litres.ru/audiobook/konstantin-mihaylov/malenkiy-plohoy-zayac-ili-vzaimosvyaz-religii-i-okruz-50298762/ Канал Религия и Общество - Religiolog ➡️ https://www.youtube.com/@UC0FLTGtSw0qyu0N48MmKivQ Кто написал Новый Завет ➡️ https://youtu.be/WYWDQOTHX3s?si=V8KA4DfgOObXjEBv

Всеобщая декларация прав человека — рекомендованный для всех стран-членов ООН документ, принятый на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217 А (III) («Международный пакт о правах человека») от 10 декабря 1948 года. Текст Декларации является первым глобальным определением прав, которыми обладают все люди. Состоит из 30 статей и является частью Международного билля о правах человека наравне с Международным пактом об экономических, социальных и культурных правах, Международным пактом о гражданских и политических правах, двумя Факультативными Протоколами. Борьба с распространением текста Декларации в СССР Первая известная публикация Декларации в СССР на русском языке в служебном издании имела место в бюллетене «Курьер ЮНЕСКО» № 10 за 1958 год, а также в брошюре Анатолия Мовчана «Международная защита прав человека», выпущенной Государственным издательством юридической литературы в том же году для служебного пользования. За тем, чтобы текст Декларации не попал в руки простых граждан, внимательно следил КГБ. Сам текст Декларации прав человека конфисковывали в ходе обысков как «подрывной». В целом ряде приговоров участие в распространении даже фрагментов текста Декларации рассматривалось как преступление. В 1968 году в порядке общественной инициативы в СССР был проведён сбор подписей под обращением в Верховный Совет СССР с предложением ратифицировать основанный на Всеобщей декларации прав человека Международный пакт о гражданских и политических правах. Подписавшиеся подверглись репрессиям, их действия были квалифицированы властями как «антисоветская пропаганда», «клевета на советский строй», либо как «нарушения общественного порядка». Листы с подписями были изъяты вместе с копиями Декларации прав человека и приобщены к делу. За самовольные попытки распространения текста Декларации простыми советскими гражданами их ожидал арест и тюремное заключение за «антисоветскую агитацию и пропаганду» и «распространение заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй». Так, например, М. Кукобака, работавший грузчиком на заводе в г. Бобруйске Могилёвской области (с политической судимостью устроиться на другую работу было практически невозможно) осенью 1976 и осенью 1977 г. подвергался насильственной госпитализации, первый раз — провёл год в Могилёвской областной психбольнице за распространение текста Всеобщей декларации прав человека среди рабочих завода, на котором он работал, второй раз — в Сычевской тюремной СПБ, где провёл два года за отказ снять со стены над койкой в заводском общежитии Всеобщую декларацию. У его знакомых сотрудниками КГБ были произведены обыски. При сходных обстоятельствах был задержан КГБ рабочий-монтажник из г. Светлогорска Евгений Бузинников, осужденный к трём годам лишения свободы в лагерях строгого режима. Его судили за «распространение ложных измышлений, порочащих государственный и общественный строй СССР» по ст. 186-1 УК БССР, аналогичной ст. 190-1 УК РСФСР, а распространявшийся им текст Всеобщей декларации прав человека, переписанный его рукой, был изъят и приобщён к делу как вещественное доказательство. И только в годы горбачёвской перестройки в официальном партийном журнале «Огонёк» властями признавалось, что «текст Декларации у нас известен был мало; чтение и распространение его не поощрялось». Причины, по которым текст Декларации «у нас известен был мало», естественно не указывались, как и то, сколько советских граждан пострадало за попытки самостоятельного его распространения. 5 сентября 1991 года Декларация прав и свобод человека была принята Съездом народных депутатов СССР.

Уолт Уитмен — великий американский поэт, певец Вселенной и Человечества, совершивший подлинную революцию в мировой поэзии. Его мощный голос «великана, отрешенного от всех мелочей нашего муравьиного быта» (К. Чуковский) потряс основы поэтического слова; эхо его голоса продолжало звучать на протяжении всего ХХ века, отражаясь во всех новых поэтических явлениях. «Листья травы» — главная книга Уолта Уитмена, пронизанный светом Радости храм искусства, который сам автор достраивал и перестраивал на протяжении многих лет. Одним из немногих, кто сразу же высоко оценил Листья травы, был Р.У. Эмерсон, находившийся тогда в зените славы. Письмо Эмерсона настолько вдохновило Уитмена, что он предпринял в 1856 второе издание, добавив новые стихотворения и включив письмо Эмерсона. Критика проигнорировала книгу. В XX веке «Листья травы» признаны одним из важнейших литературных событий, знаменовавших собой революцию в поэзии, связанную с появлением свободного стиха (верлибра), новаторской стиховой системы, пионером которой выступил Уитмен. «Leaves of Grass» написаны не стихами, а ритмической прозой. Много места занимают в них перечисления различных предметов, снабженных для разнообразия большим количеством эпитетов. Эти списки в лучшем случае можно сравнить с гомеровским «каталогом». Язык Уолта, трудно понимаем для неподготовленного читателя; часто приходится прочесть несколько страниц, прежде чем найти подлежащее или сказуемое, объясняющее грамматический смысл целого; богатство прилагательных, рисующих мельчайшие оттенки предметов, немало увеличивает запутанность и без того длинных фраз. Вот почему так мало истинных ценителей «Leaves of Grass». Даже самые лучшие знатоки поэзии Уитмена, как американцы О'Коннор и Бук, сознаются, что многое в ней им не понятно. В своеобразную форму Уитмен воплотил оригинальное содержание. Будучи прежде всего демократом, Уитмен мечтает для своей страны о поэзии, которая, отбросив все европейские источники вдохновения, забыв греческое искусство и средневековый романтизм, отразила бы жизнь американца со всеми ее мотивами. Он полагает, что открытие Америки так же интересно, как поход аргонавтов, что война между штатами столь же драматична, как осада Трои, и т. д. Национальный американский поэт должен заботиться о поднятии своего народа в физическом и нравственном отношении. Государству нужны крепкие, здоровые граждане с пониманием истинной нравственности, с любовью к истине и красоте. Поэтому поэт должен воспевать всего человека, а не только его ум или его душу. «Песня о Себе» — стихотворение Уолта Уитмена (1819–1892), вошедшее в его произведение «Листья травы» . Считается, что он «представляет собой основу поэтического видения Уитмена». После публикации в 1855 году «Песня о себе» сразу же привлекла особое внимание критиков и читателей, и произведение остается одним из самых известных и влиятельных в американской поэзии. В 2011 году писатель и ученый Джей Парини назвал его величайшим из когда-либо написанных американских стихотворений. Однако общественное признание шло медленно. Социальные консерваторы осудили стихотворение как попирающее принятые нормы морали из-за его вопиющих изображений человеческой сексуальности . В 1882 году окружной прокурор Бостона пригрозил «Листьям травы» иском за нарушение законов штата о непристойности и потребовал внести изменения в несколько отрывков из «Песни о себе». Поблагодарить ❤️ https://daniel-che.xyz/donate/

Антипатриотизм — идеологическое направление, построенное на критике патриотизма. Российский антипатриотизм в XVIII—XIX веках В конце XVIII — начале XIX веков в дворянской среде, особенно среди приверженцев либеральных взглядов, патриотическая идея становится немодной. А. С. Пушкин так высказывался по поводу проявления восторга со стороны русских дворян в связи с военными неудачами российской армии в ходе подавления польского восстания 1830 года: «Грустно было слышать толки московского общества во время последнего польского восстания. Гадко было видеть бездушных читателей французских газет, улыбавшихся при вести о наших неудачах». Ярким носителем антипатриотических взглядов являлся П. Я. Чаадаев, который в первом из «Философических писем» так выражает свои воззрения на Россию: «Поры бьющей через край деятельности, кипучей игры нравственных сил народа — ничего подобного у нас не было. Эпоха нашей социальной жизни, соответствующая этому возрасту, была наполнена тусклым и мрачным существованием без силы, без энергии, одушевляемом только злодеяниями и смягчаемом только рабством. Никаких чарующих воспоминаний, никаких пленительных образов в памяти, никаких действенных наставлений в национальной традиции». Российский антипатриотизм в XX веке Согласно Е. Ю. Семёновой, имперский (правительственный) патриотизм у жителей, в частности, Поволжья начал расшатываться к лету 1915 года, тогда как государственный патриотизм был весьма силён и в 1917 году. В начале XX века антипатриотические идеи высказывал Л. Н. Толстой. Так, его статья «Патриотизм и правительство» (1900 г.) призывала отказаться от «неестественного, неразумного, вредного, причиняющего большую долю тех бедствий, от которых страдает человечество» чувства патриотизма, поскольку патриотизм ведет к разрушительным войнам, в то время как антипатриотизм обеспечивает прогресс человеческой цивилизации, поддерживая идею «братского единения народов». ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ ❤️ Поблагодарить можно тут: ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Позити́вная психоло́гия (Не следует путать с «Позитивным мышлением») — направление современной психологии, которое фокусируется на улучшении личного и общественного благополучия (англ. well-being), исследовании возможностей психологического саморазвития человека. В отличие от традиционной психологии, которая сконцентрирована на исследовании психологических проблем и заболеваний, и рассматривает их отсутствие как здоровье, норму, не требующую улучшения, позитивная психология рассматривает благополучие человека как переменную величину, уровень, который может быть улучшен и при отсутствии явных проблем. Позитивная психология много внимания уделяет изучению условий возникновения ощущения счастья, удовлетворения, уверенности в себе, положительного настроя, оптимизма, энергичности, состояние потока в деятельности, изучает жизненные ценности и смысл жизни, духовность. Ссылки Курс-специализация "Основы позитивной психологии" от профессора Мартина Селигмана на Coursera ➡️ https://imp.i384100.net/CHE_positive ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Мартин Селигман о позитивной психологии ➡️ https://youtu.be/9FBxfd7DL3E ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Книги Мартина Селигмана на русском ➡️ https://www.litres.ru/author/martin-seligman-2/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Аудиокниги Мартина Селигмана на английском ➡️ https://www.audible.com/author/Martin-E-P-Seligman/B001ILOB78 ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Книги на английском ➡️ https://www.amazon.com/Books-Martin-Seligman/s?rh=n%3A283155%2Cp_27%3AMartin+Seligman ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Muse band — гтучка для медитации. ➡️ https://youtu.be/fr8jzt-TSnQ ➡️ http://share.choosemuse.com/DanielChe ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Статья на Wiki https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%B7%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Honeymoon-hangover effect ➡️https://en.wikipedia.org/wiki/Honeymoon-hangover_effect ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Фильм "Кумарэ" ➡️ https://youtu.be/vf4VLNGdFvM ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ йоги-Лингам ➡️ https://youtu.be/wQaiuwJk_Ds ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Аутогенна тренировка ➡️https://youtu.be/GftpJZOXYK0 ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Юнг ➡️ https://youtu.be/NWI43MLWUUE ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Дзен-буддизм и психоанализ Эрих Фромм ➡️ https://youtu.be/oSLgWfAS--8 ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Миша Левченко о наркозависимости ➡️ https://youtu.be/Q08MMmWJfP0 ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ ❤️ Поблагодарить и записаться на сатсанг можно тут: ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Зи́мнее солнцестоя́ние — момент, когда Солнце проходит для Северного полушария через самую южную точку эклиптики (в XXI веке происходит 20 — в конце века, 21 или 22 декабря), или в Южном полушарии через самую северную. Высота Солнца над горизонтом в момент зимнего солнцестояния минимальна среди верхних кульминаций Солнца для всех дней данного года. День зимнего солнцестояния — самый короткий в году, а ночь — самая длинная. Сезонное значение зимнего солнцестояния состоит в повороте от постепенного удлинения ночи и сокращения дня к обратному направлению. В разных культурах истолкование этого события воспринималось по-разному, но у большинства народов оно расценивалось как возрождение, в это время устраивались праздники, встречи, ритуалы и другие торжества. Солнцестояния, возможно, были особыми моментами годового цикла, даже во времена неолита. Астрономические события, которые с древних времён управляли спариванием животных, посевом сельскохозяйственных культур и заготовкой зимних запасов до следующего урожая, показывают, как возникли различные культурные мифы и традиции. Об этом свидетельствует планировка археологических памятников позднего неолита и бронзового века, таких как Стоунхендж в Великобритании и Ньюгрейндж в Ирландии. Основные оси обоих этих памятников были тщательно выровнены по зрительной линии, указывающей восход солнца в день зимнего солнцестояния (Ньюгрейндж) и закат солнца в день зимнего солнцестояния (Стоунхендж). В отношении Стоунхенджа значительным является тот факт, что Великий Трилит повёрнут наружу от центра памятника, то есть плоская лицевая его часть обращена к середине зимы по Солнцу. Зимнее солнцестояние было чрезвычайно важно в жизни первобытной общины, поскольку люди не были уверены в том, что они хорошо подготовились к зиме в течение предыдущих девяти месяцев, и что они смогут пережить эту зиму. Голод был распространённым явлением в зимний период, с января по апрель, этот отрезок года известен как голодные месяцы. В умеренном климате фестиваль середины зимы был последним праздником перед началом тяжёлого зимнего периода. Большая часть скота в это время забивалась, поскольку его нечем было кормить в течение зимы, поэтому время зимнего солнцестояния было единственным периодом года, когда больше всего потреблялось свежего мяса. В это время большая часть вина и пива, сделанного в течение тёплого времени года, доходила наконец до готовности, и его можно было пить. Празднества проводились не только непосредственно в этот день, они начинались в полночь или на рассвете, а чаще всего накануне. Поскольку зимнее солнцестояние является поворотным событием в присутствии Солнца на небе, оно дало повод для повсеместного возникновения концепции рождения или возрождения богов. В культуре многих народов на основе зимнего солнцестояния основаны циклические календари, празднуется возрождающийся год, символ «новых начинаний», как, например, очищающая традиция Хогманай в Шотландии. В греческой мифологии боги и богини встречали зимнее и летнее солнцестояния, в эти дни богу Аиду разрешалось появляться на горе Олимп (его царством был подземный мир, и в любое другое время ему не полагалось оттуда выходить). ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ ❤️ Поблагодарить и записаться на сатсанг можно тут: ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Один человек шел по лесу и наткнулся на спящего тигра. Он бросился со всех ног прочь, но тигр проснулся и кинулся за ним. Подбежав к обрыву, человек стремительно скатился вниз по склону и из последних сил уцепился за корень дикой лозы. Тигр наверху рычал, пытаясь дотянуться до своей жертвы. Человек, дрожа, посмотрел вниз — там его поджидал еще один голодный тигр! И тут из норки в обрыве вылезли две мышки — одна белая, другая черная — и принялись грызть корень. Ища спасения, человек осмотрелся и увидел неподалеку кустик дикой земляники с одной-единственной спелой ягодой. Держась одной рукой за корень, другой он потянулся и сорвал землянику. Какая же она была вкусная! ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ ❤️ Поблагодарить и записаться на сатсанг можно тут: ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Ахи́мса (санскр. अहिंसा, IAST: ahiṃsā, пали avihiṃsā) — древний индийский принцип поведения и образа действий, при которых первым требованием является ненанесение вреда — невреждение, ненасилие. Это ключевая добродетель в индуизме, буддизме и джайнизме. Слово произошло от санскритского корня hiṃs — «бить»; hiṃsā — «наносить вред», «разрушение». A-hiṃsā — отрицание, то есть «не причинять вреда». Ахимса определяется как поведение, ведущее к уменьшению зла в мире, направленное против самого зла, а не против людей, его творящих (отсутствие ненависти). Ахимса состоит в отказе от причинения вреда (убийства, насилия) всему живому (людям, животным) действием, словом и мыслью. Принцип ахимсы приобрел особую важность в индийской религиозной мысли начиная с середины I тыс. до н. э., когда представители новых направлений: адживики, а затем джайнизма и буддизма, выступили против ведийской практики ритуальных жертвоприношений с закланием животных. К III веку до н. э. концепция ахимсы занимает настолько центральное место в индийской культуре, что царь Ашока в своей попытке унифицировать все конфессии посвятил ей первые два из своих наскальных эдиктов. Ахимса в разных религиозных системах Распространено в виде обета во многих восточных духовных школах, таких как буддизм, джайнизм, индуизм и йога. Джайнизм В джайнизме доктрина и практика ахимсы разработана наиболее глубоко. Для джайнистов это основной обет, из которого вытекают все остальные. Представление о всеобщей одушевленности природы определяет всеохватность принципа ненанесения вреда живому. Ахимса для практикующих выражается не только в диетических ограничениях, таких как строго вегетарианская диета, но и в других формах. Как недопустимое занятие, причиняющее вред живому, может рассматриваться не только рыболовство, но даже и землепашество. Часть наиболее ревностных джайнистов используют специальные повязки на рот для предотвращения случайного попадания туда живых существ, а передвигаются, подметая метёлкой дорожку перед собой, чтобы случайно не наступить на живое существо. Первостепенная важность ахимсы выражается в том, что она рассматривается как основа любых обетов: подверженность страстям видится как насилие (химса) над душой того, кто их испытывает; ахимса становится и критерием истинности любого учения: любая доктрина, допускающая нарушение этого первопринципа по любой причине, объявляется «учением недостойных». Буддизм Буддизм способствовал нравственному развитию индийского общества. Именно буддизм (и другая религия шраманского происхождения — джайнизм) впервые провозгласили принцип ахимсы — ненасилия и непричинения вреда живым существам, усвоенный позднее индуизмом. Эту заслугу буддизма признала и индуистская брахманская ортодоксия: обожествив Будду в качестве девятого аватара (воплощения) бога Вишну, брахманы определили его миссию как проповедь сострадания к живым существам и запрет ритуальной практики принесения в жертву животных. В «Чунда-сутте» (АН 10.176) перечислены 10 основных негативных карм (неблагих действий, от которых следует воздерживаться). Первая негативная карма: уничтожение жизни, жестокость, кровожадность, насилие, побои, беспощадность к живым существам.▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ ❤️ Поблагодарить и записаться на сатсанг можно тут: ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Настоящая работа имеет своей целью рассмотреть атеистические тенденции в традиционной, или классической, индийской философии, которая охватывает длительный период около 2500 лет (примерно от VII века до н. э. и до XVII века н. э., то есть от эпохи Упанишад до последних дней навья-ньяи).

«Оду́майтесь!» — антивоенная статья Льва Толстого, написанная в 1904 году после начала русско-японской войны. Статья начинается общей оценкой войны: "Опять никому не нужные, ничем не вызванные страдания, опять ложь, опять всеобщее одурение, озверение людей." Толстой отказывается верить в то, что война происходит не во сне, а наяву, настолько она противоречит постулатам как российской государственной религии — христианства, так и принципам буддизма — главной, по мнению Толстого, религии Японии. И та и другая религия, как указывает Толстой, запрещает убийство. Называя войну «величайшим преступлением в мире» и «убийством братьев», он указывает, что лишь «вековым насилием и обманом» удалось довести народы до признания войны «доблестным делом». Вину за обман народов Толстой возлагает на «просвещенных людей, готовых проповедовать войну, содействовать ей, участвовать в ней и, что ужаснее всего, не подвергаясь опасностям войны, возбуждать к ней, посылать на нее своих несчастных, обманутых братьев». Каждая глава статьи, за исключением последней, состоит из двух частей. В первой части приведены мнения различных мыслителей о войне. Во второй части Лев Толстой выражает собственное отношение и анализирует причины войны. По его мнению, причиной войны является правительственная идеология, которая под видом патриотизма насаждает ненависть к другим народам. Наряду с политиками и дипломатами, существенную роль в развязывании войны играют журналисты, которые оправдывают милитаристскую идеологию. Спасение человечества от войн в установлении в людях истинной религии, скрытого в каждом нравственного начала, требующего любви к ближнему и служения ему, как следствие, отказе от участия в военных действиях. Публикация. Ввиду невозможности опубликовать в России, статья была выпущена отдельной брошюрой в издательстве «Свободное слово» в Англии, переведена Владимиром Чертковым и опубликована в британской газете «The Times» 27 июня 1904 года, после чего растиражированна во многих странах и быстро переведена на другие иностранные языки. В Японии статья получила широкую известность благодаря переводу на японский язык и публикации в газете «Хэймин симбун». По воспоминаниям Удзяку Акиты, оказала влияние на молодых японцев его времени. Под впечатлением статьи Акико Ёсано написала стихотворение «Не отдавай, любимый, жизнь свою...», ставшее памятником антивоенной японской поэзии. В России вышла впервые в 1906 году в издательстве «Обновление» отдельной брошюрой, сразу была конфискована, повторно в 1911 году в составе полного собрания сочинений Льва Толстого в 36-м томе, и том также был конфискован. Оценки. Вызвала бурные отклики Бернарда Шоу, Анатоля Франса, Томаса Харди, газеты «The Daily News» и многих других. В России газеты («Московские ведомости», «Гражданин») выразили возмущение по поводу публикации статьи и её содержания.❤️ Поблагодарить и поддержать запись всего большого сборника Л.Н. Толстого "Закон насилия и закон любви" ➡️https://daniel-che.xyz/donate/

Би́тва на Курукше́тре (санскр. कुरुक्षेत्र युद्ध) — битва между Кауравами и Пандавами, одно из центральных событий, описанных в древнеиндийском эпосе «Махабхарате». Согласно «Махабхарате», к войне привела династическая борьба за трон Хастинапуры между двумя кланами двоюродных братьев — Кауравами и Пандавами. В битве, проходившей на поле Курукшетре, приняли участие многие древние государства, примкнувшие к враждующим кланам. Книга руководящего деятеля индийской коммунистической партии Данге, разоблачает гандистскую теорию об особом пути развития Индии. На основе древних индийских источников (Вед и Махабхараты), автор дает марксистский анализ древнейшей истории Индии, полностью подтверждающий выводы Энгельса о развитии семейных и имущественных отношений в древнем обществе. Шрипад Амрит Данге (10 октября 1899, Каранджгаон, Бомбейское президентство, Британский Радж — 22 мая 1991, Бомбей, Республика Индия) — деятель индийского и международного рабочего и профсоюзного движения, один из основателей и руководителей Коммунистической партии Индии (КПИ), историк. Данге сыграл важную роль в создании в 1960 года штата Махараштра как самоуправляемой территориальной единицы, населённой преимущественно говорящими на маратхи. Он также принимал активное участие в формировании Всемирной федерации профсоюзов, с 1949 года был вице-председателем ВФП. Шрипад Амрит Данге, бывший ценителем литературы (что отразилось в его книге «Литература и народ», в которой против элитизма отстаивается социалистический реализм), сам был автором множества работ — от статей на актуальные политические темы и проблематику коммунистической теории до работ по истории рабочего движения и Древней Индии. Так, ему принадлежит книга «Индия от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя» (переведена на русский; в самой Индии переиздана в 2002 год под названием «Ведическая Индия»), считающаяся первым марксистским трудом по ранней истории страны. Она была написана во время нахождения в тюрьме Йервады на протяжении 1942 и 1943 годов; автор ищет в древнеиндийском эпосе свидетельства о зарождении частной собственности и пытается следовать «Происхождению семьи, частной собственности и государства» Фридриха Энгельса. 00:00 - Война в Махабхарате. Гражданская война между рабовладельцами и гана-сангхами 46:06 - Упадок рабства. Новые силы, новый этап. ❤️ Поблагодарить и поддержать канал в распространении знаний ➡️https://daniel-che.xyz/donate/