Daniel Che

Заглавие статьи Толстого публицистически прямо указывает на одну из главных тем, до сих пор волнующих и педагогическую общественность всего мира, и родителей, и социологов. Вся статья остро полемична. Толстой доказывает ненужность, вред принудительного воспитания, убеждает, что штампы, бюрократически насаждаемый воспитательный элемент «сделали школу деспотичной», призывает опираться прежде всего на «потребности народа». В статье звучит критика системы народного образования и воспитания. В ней Толстой стремится теоретически определить содержание понятий «воспитание» и «образование» и подвергнуть критике существующие учебные заведения, начиная с народных школ и кончая университетами.

«О народном образовании» — статья Льва Толстого, в которой он изложил свои взгляды на организацию народного образования. — Основные идеи статьи: Критика существующего устройства школ. Толстой называл его «полицейским», похожим на устройство «тюремных заведений». Ученики, по его мнению, насильственно втискиваются в рамки этого устройства, что приводит к диссонансу. Идея свободного образования. Главное основание обучения, по Толстому, — отсутствие принуждения и свободный интерес ученика к тому, что предлагает учитель. Право народа определять, чему и как учиться. Толстой считал, что педагогическую систему должны определять интересы, потребности и уровень развития народа. Необходимость изучать потребности народа. Только тогда можно будет понять, в чём должно состоять образование народа. Роль школы как «педагогической лаборатории». Школа должна быть «опытом над молодым поколением», дающим постоянно новые выводы. — История публикации: Статья «О народном образовании» была задумана ещё осенью 1860 года, когда Толстой находился с больным братом на юге Франции. Она открывала первый номер журнала «Ясная Поляна» (1862) и сам Толстой называл её «передовой».

Па Аук Саядо (Pa Auk Sayadaw) — действующий настоятель и главный учитель лесного монастыря Па Аук. Родился в 1934 году в деревне Лей-Чаун округа Хинтада, примерно в сотне миль к северо-западу от столицы Бирмы — Янгуна. В 1944 году, в возрасте 10 лет, получил младшее монашеское посвящение (саманера) в деревенском монастыре. В 1954 году, в возрасте 20 лет, получил высшее монашеское посвящение — бхиккху. В 1956 году сдал престижный экзамен «Дхаммачария» и получил титул «Учителя Дхаммы». В 1964 году, во время сезона дождей, стал жить в лесу и более интенсивно практиковать медитацию. Следующие 16 лет сделал проживание в лесу своей главной практикой. С 1981 года стал настоятелем монастыря Па Аук. С 1983 года в монастырь стали приходить монахи и миряне, чтобы изучать медитацию под учительством Саядо. В 1997 году была издана 5-томная книга авторства Па Аук Саядо под названием «Практика, ведущая к Ниббане», где описывался путь практики вместе с цитатами из палийских текстов. В 1999 году правительство Бирмы наградило Саядо титулом «Агга Маха Камматтханачария», что означает «Высоко Уважаемый Учитель Медитации». Па Аук Саядо говорит на свободном английском и читал лекции за пределами Бирмы. Его приглашали проводить длительные ретриты в различных странах — США, Германии, Малайзии. ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Таттвартхасутра, что означает «О природе [артха] Реальности [таттва]» (также известная как Таттвартх-адхигама-сутра или Мокша-шастра) — древний джайнский текст, написанный Ачарьей Умасвами на санскрите между 2-м и 5-м веками нашей эры. «Таттвартхасутра» считается одним из самых ранних и авторитетных текстов в джайнизме. Она признается авторитетной как в своих основных субтрадициях – Дигамбаре и Шветамбаре, так и в второстепенных подтрадициях. Это философский текст, и его значение в джайнизме сравнимо с значением Брахма-сутр и Йога-сутр Патанджали в индуизме. В афористическом стиле сутры древних индийских текстов она представляет полную философию джайнизма в 350 сутрах в 10 главах. Текст привлек множество комментариев, переводов и интерпретаций, начиная с 5-го века. Одна из его сутр, Параспаропаграхо Дживанам, является девизом джайнизма. Его значение интерпретируется как «(Функция) душ состоит в том, чтобы помогать друг другу» или «Души служат друг другу». Таттвартха Сутра также известна в джайнизме как Мокша-шастра (Писание, описывающее путь освобождения). Философия «Таттвартха-адхигама-сутры» представляет семь категорий истины:     1 - Души существуют (джива);     2 - Существуют неодушевлённые объекты (аджива);     3 - Деятельность тела, речи и ума вызывает накопление благой или неблагой кармы (асрава);     4 - Кармические частицы привязываются к душе и влияют на дальнейшее существование души (бандха);     5 - Приток кармических частиц может быть остановлен (самвара);     6 - Кармические частицы могут отпасть от души (нирджара);     7 - Полное освобождение от кармических частиц приводит к освобождению из колеса сансары (мокша). Страсти являются причиной того, что кармические частицы привязываются к душе. Страсти вызывают невнимательность (отсутствие осознанности), невнимательность приводит к насилию, гибели живых существ и накоплению неблагой кармы. Бесстрастное поведение, ненасильственные действия не ведут к накоплению кармы. Духовные практики аскезы и медитации способствуют освобождению души от кармических частиц. В главе 7 Умасвами представляет джайнские обеты и объясняет их ценность в прекращении притока кармических частиц в душу: 1 - ахимса (воздержание от насилия) 2 - анирта (воздержание от лжи) 3 - Астея (воздержание от воровства) 4 - брахмачарья (воздержание от плоти) 5 - апариграха (воздержание от собственничества) Умасвати в главе 8 «Таттвартха Сутры» представляет свои сутры о том, как карма влияет на перерождения. Он утверждает, что накопленная карма в жизни определяет продолжительность жизни и царство перерождений для каждой души в каждом из четырех состояний – адских существ, растений и животных, людей и богов. Кроме того, утверждает Умасвати, карма также влияет на тело, форму, характеристики, а также статус души в пределах одного и того же вида, например, Уччи (высший) или Никчи (низший) статус. Накопленная и новая карма – это материальные частицы, утверждает Умасвати, которые прилипают к душе и путешествуют вместе с душой из одной жизни в другую в виде рабства, где каждая из них созревает. После созревания кармические частицы отпадают, утверждает Умасвати.

Профессор Института перспективных исследований (Принстон, США) Фримен Дайсон, по праву считающийся одним из наиболее ярких интеллектуалов нашего времени, своей мировой известностью обязан прежде всего профессиональным достижениям. Он родился в 1923 году в Кроутоне (Англия). Вскоре после войны, окончив Кэмбриджский университет, переехал в США. Дайсон имеет на своем счету выдающиеся научные достижения в самых разных областях физики и астрофизики, во многом определившие развитие этих областей. Сюда относятся основополагающие труды по квантовой электродинамике, работы по теории магнетизма (формализм спиновых волн Дайсона), теории энергетического спектра ядер (распределение Дайсона), по проблеме внеземных цивилизаций (знаменитая "сфера Дайсона"), космологии поздней Вселенной и многие другие. Деятельность крупных ученых чаще всего ограничена чисто профессиональными (самое большее, научно-организационными) рамками. Однако присущее некоторым из них обостренное чувство нравственной ответственности, ломает эти рамки и побуждает к участию в решении волнующих человечество глобальных проблем — таких, как проблемы мирного сосуществования, интеллектуальной свободы, экологии, образования и др. Ученые такого "неформального" типа (а в их списке имена Альберта Эйнштейна, Нильса Бора, Андрея Дмитриевича Сахарова) с их авторитетом, широтой кругозора, владением научной методологией способны непредвзято оценивать ситуацию и вырабатывать нетрадиционные программы действий, оказывая известное влияние на общественное мнение и принятие политических решений. К числу признанных ученых-"неформалов" принадлежит и Фримен Дайсон. Познакомившись с этой книгой, читатель почувствует всю яркость и во многом неповторимость индивидуальности ее автора. ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

В этой небольшой, но глубокосодержательной книге Махатма Ганди раскрывает внутренний смысл Бхагавад-гиты — священного писания, вдохновившего его на путь ненасилия, бескорыстного действия и духовной свободы. Ганди показывает, что поле битвы Курукшетры — это не внешнее сражение, а символ постоянной борьбы, происходящей в сердце каждого человека. Книга представляет собой адаптацию Гиты для широкого круга читателей, изложенную простым и понятным языком. Она помогает читателю не просто понять, но и применить в жизни принципы бесстрастия, дхармы, йоги действия и преданности.

Я обнаружил, что жизнь существует среди разрушения и, следовательно, должен существовать закон более высокий, чем закон разрушения. Только при таком законе общество будет построено верно и разумно, и жизнь будет стоить того, чтобы прожить ее. И если это – закон жизни, то мы должны применять его в каждодневной жизни. Где бы ни возникала ссора, где бы вам ни противостоял оппонент, покоряйте его любовью. Стихийно я выработал это в своей жизни. Это не означает, что все мои проблемы решены. Но я обнаружил, что этот закон любви действует так, как никогда не действовал закон разрушения. В Индии мы наблюдали наглядную демонстрацию действия этого закона в самом широком масштабе. Я не утверждаю, исходя из этого, что ненасилием обязательно прониклись все триста миллионов человек, но я утверждаю, что оно проникло глубже, чем любая другая идея и причем за невероятно короткие сроки. Мы не были все одинаковыми приверженцами ненасилия; и для подавляющего большинства ненасилие было вопросом политики. Но тем не менее я хочу, чтобы вы поняли, что страна сделала феноменальный шаг вперед под защитой идеи ненасилия. Необходима достаточно напряженная подготовка, чтобы ненасилие стало составной частью менталитета. В каждодневной жизни это должен быть путь дисциплины (хотя это может кому-то и не понравиться), как, например, жизнь солдата. Но я согласен с тем, что пока нет сильной искренней поддержки со стороны разума, одно лишь внешнее соблюдение будет только маской, вредной как для самого человека, так и для других. Совершенство состояния достигается только когда разум, тело и речь находятся в согласии. Но это всегда напряженная умственная борьба. Нельзя сказать, что я не способен на гнев, например, но почти во всех случаях мне удается контролировать свои чувства. Каков бы ни был результат, во мне всегда идет сознательная борьба за целенаправленное и непрерывное следование закону ненасилия. Такая борьба делает человека сильным для дальнейшей борьбы. Ненасилие – это оружие сильных. У слабых это с легкостью может быть лицемерием. Страх и любовь – противоречащие понятия. Любовь безрассудно отдает, не задумываясь о том, что получает взамен. Любовь борется со всем миром, как с собой, и в конечном итоге властвует над всеми другими чувствами. Мой каждодневный опыт (а также тех, кто работает со мной) показывает, что каждая проблема поддается разрешению, если мы решительно настроены сделать закон правды и ненасилия законом жизни. Правда и ненасилие для меня – стороны одной медали. Закон любви действует, как действует закон гравитации, независимо от того, принимаем мы это или нет. Так же как учёный творит чудеса, по-разному применяя закон природы, так и человек, применяющий закон любви с аккуратностью учёного, может творить еще большие чудеса. Сила ненасилия безгранично более тонка и чудесна, чем материальные силы природы, как, например, электричество. Люди, открывшие для нас закон любви, были более великими учеными, чем любой из наших современных ученых. Только исследования наши еще недостаточны, и поэтому не все могут видеть достижения. Такова, по крайней мере, иллюзия (если это иллюзия), которая помогает мне трудиться. Чем больше я работаю над этим законом, тем больше я ощущаю радость в жизни, радость в устройстве нашей вселенной. Это приносит мне мир и объяснение тех таинств природы, которые я бессилен описать. ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Источник — антимилитаристская библиотека "Вне насилия": ➡️https://antimilitary.ru ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Это озвучка одного из самых глубоких размышлений Питирима Александровича Сорокина — выдающегося русского и американского социолога, философа и мыслителя ХХ века. Текст основан на фрагментах его книги The Ways and Power of Love (Пути и могущество любви) — работе, где Сорокин впервые на научном уровне исследовал любовь как реальную социальную энергию, способную преобразовать человека и общество.

Статья Мартина Лютера Кинга "Паломничество к ненасилию" ("My Pilgrimage to Nonviolence") была впервые опубликована 1 сентября 1958 года в журнале "Fellowship". Также она позднее вошла в его книгу "Stride Toward Freedom" (На пути к свободе) и другие сборники его работ.

Джордж О́руэлл (англ. George Orwell, настоящее имя Эрик Артур Блэр, англ. Eric Arthur Blair; 25 июня 1903, Мотихари, Британская Индия — 21 января 1950, Лондон, Великобритания) — британский писатель, журналист и литературный критик, радиоведущий, автор мемуаров, публицист. Его работы отличаются простым стилем изложения, критикой тоталитаризма и национализма, а также поддержкой демократического социализма. Самые известные работы Оруэлла включают сатирическую повесть «Скотный двор» (1945) и роман-антиутопию «1984» (1948). Документальные произведения Оруэлла, «Фунты лиха в Париже и Лондоне» (1933) «Дорога на Уиган-Пирс» (1937), описывающие жизнь рабочего класса, и «Памяти Каталонии» (1938), мемуары о гражданской войне в Испании ценятся наравне с его многочисленными эссе о политике и литературе. В 2008 году The Times поставила Джорджа Оруэлла на второе место среди «50 величайших британских писателей с 1945 года». Произведения Оруэлла значительно повлияли на современную популярную и политическую культуру. В своём эссе 1945 года «Вы и атомная бомба» Оруэлл ввёл в употребление термин «холодная война»; а такие неологизмы, как «полиция мыслей», «большой брат», «новояз», «двоемыслие» и другие, часто употребляют при обсуждении тоталитаризма, цензуры и авторитаризма. ____ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Источник — антимилитаристская библиотека "Вне насилия": ➡️https://antimilitary.ru

Альбе́рт Шве́йцер — немецко-французский (эльзасский) философ культуры, лютеранский теолог, гуманист, органист, музыковед и врач. Доктор философии (1899), лиценциат теологии (1900), доктор медицины (1913); лауреат Нобелевской премии мира (1952).

Речь, произнесенная Альбертом Швейцером на церемонии вручения ему Нобелевской премии мира в Осло 4 ноября 1954 года. Альбе́рт Шве́йцер — немецко-французский (эльзасский) философ культуры, лютеранский теолог, гуманист, органист, музыковед и врач. Доктор философии (1899), лиценциат теологии (1900), доктор медицины (1913); лауреат Нобелевской премии мира (1952).

«Военная молитва» была написана в 1905 году и считается ответом как на испано-американскую войну, так и на последующую филиппино-американскую войну, во время которой американцы совершали военные преступления. В 1904 году Твен предложил историю журналу Harper's Magazine, который отклонил ее как слишком радикальную и неподходящую для женской аудитории. Рассказ был оставлен неопубликованным Марком Твеном после его смерти в апреле 1910 года, в основном из-за давления со стороны его семьи, которая опасалась, что эту историю сочтут кощунственной. Издатель Твена и его друзья также отговаривали его от публикации. Сообщается, что его иллюстратор Дэн Берд спросил его, опубликует ли он это произведение в любом случае, и Твен ответил: «Нет, я сказал об этом всю правду, и только мертвецы могут говорить правду в этом мире. Его можно будет опубликовать после моей смерти». Помня о реакции общественности, он считал, что ему нужно содержать семью, и не хотел, чтобы его считали сумасшедшим или фанатиком. «Военная молитва» была впервые опубликована в журнале Harper's Magazine в ноябре 1916 года и вошла в сборник эссе Твена «Европа и другие места» под редакцией Альберта Бигелоу Пейна, литературного агента по недвижимости и биографа Твена.❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/

24 февраля 1901 г. было опубликовано «Определение Святейшего Синода от 20–22 февраля № 557 с посланием верным чадам Православной Греко-Российской Церкви о графе Льве Толстом» в «Церковных ведомостях», «Церковном вестнике» (1901, № 9), в «Неделе» (1901, № 9) и перепечатано во всех газетах и журналах в марте 1901 г. Писатель получил, кроме увещевательных и «ругательных», множество писем и телеграмм с выражением сочувствия. Толстой написал «Ответ» Синоду, в котором выразил свое исповедание. «То, что я отрекся от церкви, называющей себя православной, – это совершенно справедливо. Но отрекся я от нее не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему», – утверждает Толстой. «Прежде чем отречься от церкви и единения с народом, которое мне было невыразимо дорого, я, по некоторым признакам усомнившись в правоте церкви, посвятил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически учение церкви: теоретически – я перечитал все, что мог, об учении церкви, изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же – строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям церкви, соблюдая все посты и посещая все церковные службы».❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/

Во второй половине июля и первой половине августа 1908 г. Толстой тяжело болел. 11 августа он продиктовал H. H. Гусеву запись в Дневник: «Тяжело, больно. Последние дни неперестающий жар и плохо, с трудом переношу. Должно быть, умираю» (т. 56, стр. 143). 21 августа он сказал H. H. Гусеву: «Я сегодня, как говорят, плох, а мне очень хорошо: умираю». В этот день, как это видно по дате в конце автографа, Толстой написал «Обращение к людям-братьям». Это была первая редакция статьи «Благо любви» (см. описание рук. № 1). Текст ее был переписан В. Г. Чертковым и затем, в копии, существенно переработан Толстым и дополнен новым окончанием, помещенным вслед за датой и подписью (см. описание рук. № 2). Переработанная копия была переписана на машинке. В эту новую копию Толстой внес ряд мелких стилистических поправок (см. описание рук. № 3). Датировать точно эти переработки невозможно, так как о работе Толстого над этой статьей нет никаких упоминаний ни в его Дневнике, ни в письмах. Статья «Благо любви» впервые была напечатана в № 306 газеты «Речь» за 1912 г.

❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Большинство людей в нашем обществе считают: есть мясо это нормально, естественно и полезно. Они только против того, чтобы на тарелке вдруг оказалось "не то" животное. Американская психолог Мелани Джой (Melani Joy) объясняет, как люди оправдывают свою позицию и как это связано с эксплуатацией человека в обществе. Карнизм (лат. carnis — мясо, плоть) — концепция о правомерности потребления в пищу продуктов животного происхождения, особенно мяса. Термин был предложен социальным психологом Мелани Джой в 2001 году и популяризирован в её книге «Почему мы любим собак, едим свиней и носим шкуры коров». Согласно концепции, центральное место в идеологии карнизма занимает принятие поедания мяса в качестве чего-то «естественного», «нормального», «необходимого» и «приятного». Важной особенностью карнизма является выделение отдельных видов животных в качестве допустимых к употреблению в пищу, а также одобрение тех мер в их отношении, которые бы применительно к другим, «несъедобным», видам трактовались как жестокие. В соответствии с концепцией, деление животных на съедобных и несъедобных является культурно обусловленным. В качестве примера можно привести то, что в Китае и Южной Корее собаки считаются допустимыми к употреблению в пищу, в то время как в странах Европы они считаются домашними животными, и их поедание запрещено.

❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Большинство людей в нашем обществе считают: есть мясо это нормально, естественно и полезно. Они только против того, чтобы на тарелке вдруг оказалось "не то" животное. Американская психолог Мелани Джой (Melani Joy) объясняет, как люди оправдывают свою позицию и как это связано с эксплуатацией человека в обществе. Карнизм (лат. carnis — мясо, плоть) — концепция о правомерности потребления в пищу продуктов животного происхождения, особенно мяса. Термин был предложен социальным психологом Мелани Джой в 2001 году и популяризирован в её книге «Почему мы любим собак, едим свиней и носим шкуры коров». Согласно концепции, центральное место в идеологии карнизма занимает принятие поедания мяса в качестве чего-то «естественного», «нормального», «необходимого» и «приятного». Важной особенностью карнизма является выделение отдельных видов животных в качестве допустимых к употреблению в пищу, а также одобрение тех мер в их отношении, которые бы применительно к другим, «несъедобным», видам трактовались как жестокие. В соответствии с концепцией, деление животных на съедобных и несъедобных является культурно обусловленным. В качестве примера можно привести то, что в Китае и Южной Корее собаки считаются допустимыми к употреблению в пищу, в то время как в странах Европы они считаются домашними животными, и их поедание запрещено. ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Pitirim A. Sorokin. The conditions and prospects for a world without war. — The American Journal of Sociology. Chicago. Chicago university press. March 1944. Vol. XLIX. № 5. Pp. 440-449. От редакции: В 1944 г., по мере приближения конца мировой войны, общественность США активно обсуждала проблемы послевоенного мира. В марте 1944 г. журнал Чикагского университета The American Journal of Sociology напечатал подборку статей видных ученых, общественных деятелей по проблемам переустройства мира. Одним из авторов был П.А. Сорокин. Его статья перекликается с опубликованной в 12-м номере "Социологических исследований" за 1993 г. статьей П. Сорокина "Причины войны и условия мира" — перепечатка из русскоязычного издания "Новый журнал" (Нью-Йорк).Источник — антимилитаристская библиотека "Вне насилия": ➡️https://antimilitary.ru ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

George Orwell: ‘Notes on the Way' Первая публикация: Time and Tide. — ВБ, Лондон. — 30 март и 6 апрель 1940 г. Повторно опубликовано: — ‘The Collected Essays, Journalism and Letters of George Orwell'. — 1968. Публикация перевода: сборник «Джордж Оруэлл: „1984” и эссе разных лет» — Изд. «Прогресс». — СССР, Москва, 1989. — 23 июня. — С. 247-262. — ISBN ББК 84.4 Вл; 0-70. Перевод с английского: © 1988 Зверев Алексей Матвеевич Джордж О́руэлл (англ. George Orwell, настоящее имя Эрик Артур Блэр, англ. Eric Arthur Blair; 25 июня 1903, Мотихари, Британская Индия — 21 января 1950, Лондон, Великобритания) — британский писатель, журналист и литературный критик, радиоведущий, автор мемуаров, публицист. Его работы отличаются простым стилем изложения, критикой тоталитаризма и национализма, а также поддержкой демократического социализма. Самые известные работы Оруэлла включают сатирическую повесть «Скотный двор» (1945) и роман-антиутопию «1984» (1948). Документальные произведения Оруэлла, «Фунты лиха в Париже и Лондоне» (1933) «Дорога на Уиган-Пирс» (1937), описывающие жизнь рабочего класса, и «Памяти Каталонии» (1938), мемуары о гражданской войне в Испании ценятся наравне с его многочисленными эссе о политике и литературе. В 2008 году The Times поставила Джорджа Оруэлла на второе место среди «50 величайших британских писателей с 1945 года». Произведения Оруэлла значительно повлияли на современную популярную и политическую культуру. В своём эссе 1945 года «Вы и атомная бомба» Оруэлл ввёл в употребление термин «холодная война»; а такие неологизмы, как «полиция мыслей», «большой брат», «новояз», «двоемыслие» и другие, часто употребляют при обсуждении тоталитаризма, цензуры и авторитаризма. ____ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ Источник — антимилитаристская библиотека "Вне насилия": ➡️https://antimilitary.ru ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Архимандри́т Спиридо́н (в миру Гео́ргий Степа́нович Кисляко́в; 4 марта 1875, село Казинка, Скопинский уезд, Рязанская губерния — 11 сентября 1930, Киев) — священнослужитель Русской православной церкви, архимандрит (с 1915 года), общественный деятель, публицист, автор антивоенных произведений. Родился 4 марта 1875 года в селе Казинка Скопинского уезда Рязанской губернии в бедной крестьянской семье. Окончил два класса церковно-приходской школы. В 14 лет покинул родной дом, отправившись в Киев, откуда его путь лежал на Афон, в Андреевский монастырь. Три года проводит на Алтае, проповедуя язычникам. Именно там, насмотревшись на обращение церковных властей со старообрядцами и иноверцами, Кисляков с особой силой понял несовместимость всякого насилия с Евангелием. В 1903 году принял священство и монашество, после чего занимался окормлением заключенных. В 1913 году его переводят в Одессу, где он продолжает свое служение в ночлежках. Во время Первой мировой войны становится военным священником. Для него это было время духовного кризиса — Кисляков не мог понять, как можно, проповедуя о Христе, посылать солдат в бой. После революции живет в Киеве, являясь настоятелем Преображенского храма, основывает братство Сладчайшего Иисуса и принимается духовно окормлять наиболее неимущих киевлян. В Киеве он начинает публиковать свои труды, в том числе «Исповедь». Сотрудничал с активным деятелем и идеологом движения непоминающих в Киеве священником Анатолием Жураковским, вместе с которым в начале 1918 года участвовал в помощи пострадавшим от обстрела Киева большевистскими войсками. В последние годы в России и за рубежом возрождается интерес к творчеству Спиридона Кислякова: записки «Из виденного и пережитого» вышли на русском, французском и немецком языках; несколько раз переиздана его «Исповедь». В последнее время были найдены и готовятся к публикации рукописи нескольких фундаментальных произведений архимандрита Спиридона — «Дневник», «Из воспоминаний», «Размышления над Евангелием» и «Психологические типы». Основная часть этих рукописей (если не все) в течение советских лет хранились у духовной дочери о. Спиридона Софии Лукиничны Лукьяновой. Она была вдовой расстрелянного в 1937 году священника-иосифлянина Евгения Павловича Лукьянова (1905—1937), также духовного сына о. Спиридона. 27 апреля 2018 года в КЦ «Покровские ворота» была представлена книга «Исповедь священника перед Церковью», которая после своего выхода в 1919 году не переиздавалась.

Вопросы войны и мира глубоко волновали европейских гуманистов – ведь их «общеевропейский дом» был местом непрерывных военных столкновений, ожесточенных раздоров различных правителей. К этим вопросам не раз обращался Эразм Роттердамский. Так, в «Адагиях» помещено эссе «Война сладка тому, кто ее не изведал». В 1517 г. была опубликована «Жалоба Мира». Мы помещаем несколько сокращенный перевод с латинского этого произведения Эразма Роттердамского, выполненный Ф. Л. Мендельсоном и впервые напечатанный в Журнале «Вопросы философии» (1955. – 5). Источник — антимилитаристская библиотека "Вне насилия": ➡️https://antimilitary.ru ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

0:00 61. Мишле (Michelet) 27:15 62. Каухерд (Cowherd) 32:31 63. Меткальф (Metcalfe) 48:19. 64. Грехем (Graham) 1:17:24 65. Струве (Struve) 2:07:55 66. Даумер (Daumer) 2:18:31 67. Циммерман и Гольтц (Zimmermann and Goltz) 2:28:16 68. Шопенгауер (Shopenhauer) 2:50:58 69. Юстус Либих (Justus Liebig)

Золотое правило нравственности — общее этическое правило, которое можно сформулировать так: не делайте другим то, что вы не желаете для себя, и поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы с вами поступили. Золотое правило нравственности издревле известно в религиозных и философских учениях Востока и Запада, лежит в основе многих мировых религий: авраамических, дхармических, конфуцианства и античной философии и является основополагающим мировым этическим принципом.0:00 Вступление 1:37 Этимология 2:05 Древняя история / древний Египет 3:21 Древняя Индия 4:25 Тамильская традиция 5:53 Древняя Греция 7:58 Древняя Персия 8:43 Древний Рим 9:13 Религиозный контекст 10:05 Авраамические религии / Иудаизм 17:57 Христианство 23:58 Детроканон 24:57 Отцы Церкви 27:07 Ислам 32:43 Мандеизм 34:18 Вера Бахаи 35:33 Индийские религии / Индуизм 36:35 Буддизм 38:11 Джайнизм 40:35 Сикхизм 41:13 Китайские религии / Конфуцианство 43:00 Даосизм 44:01 Маизм 46:06 Иранские религии / Зороастризм 46:27 Новые религиозные движения / Викка 47:41 Саентология 48:06 Традиционные африканские религии / Йоруба 48:38 Секулярный контекст / Глобальная этика 49:48 Гуманизм 54:02 Экзистенциализм 55:24 Классический утилитаризм 56:08 Другие контексты / Права человека 57:37 Вариации 1:00:20 Наука и экономика 1:02:20 Критика 1:03:42 Различия в ценностях или интересах 1:05:26 Различия в ситуациях 1:06:46 Другие ответы на критику

00:00 34. Дженинз (Jenyns) 13:41 35. Галлер (Haller) 17:23 36. Кокки (Cocchi) 24:06 37. Руссо (Rousseau) 44:05 38. Линней (Linne) 50:28 39. Бюффон (Buffon) 1:00:58 40. Хоксуэрт (Hawkesworth) 1:06:27 41. Пэли (Paley) 1:25:50 42. Прессавен (Pressavin) 1:33:44 43. Бернарден де Сен-Пиерр (Bernardin de St. Pierre) 1:46:13 44. Франклин, Говард, Сведенборг, Веслей и Гиббон (Franklin, Howard, Swedenborg, Wesley, Gibbon) 1:56:48 45. Купер (Cowper) 2:04:11 46. Освальд (Oswald) 2:25:37 47. Шиллер (Shiller) 2:31:09 48. Бентам (Bentham) 2:40:40 49. Синклер (Sinclair) 2:45:56 50. Гуфеланд (Hufeland) 2:50:26 51. Ритсон (Ritson) 3:16:20 52. Никольсон (Nicolson) 3:45:53 53. Абернети (Abernethy) 3:56:31 54. Ламбе (Laambe) 4:29:05 55. Ньютон (Newton) 4:42:12 56. Глейзе (Gleizes) 5:25:30 57. Шелли (Shelley) 6:37:37 58. Байрон (Byron) 6:47:59 59. Филлипс (Phillips) 7:21:24 60. Ламартин (Lamartine) ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

00:00 9. Тертулиан 13:14 10. Климент Александрийский 35:28 11. Порфирий 1:26:30 12. Златоуст 1:50:31 13. Корнаро (Cornaro) 2:17:02 14. Томас Мор (Sir Thomas More) 2:33:52 15. Монтень (Montaigne) 2:56:52 16. Лессио (Lessio) 3:07:31 17. Гассенди (Gassendi) 3:28:08 18. Франсиск Бэкон (Francis Bacon) 3:31:54 19. Рэй (Ray) 3:36:51 20. Коулэй (Cowley) 3:39:23 21. Эвелин (Evelyn) 3:51:16 22. Мильтон (Milton) 3:56:39 23. Боссюэт (Bossuet) 4:00:34 24. Трайон (Tryon) 4:27:03 25. Эке (Hecquet) 4:42:09 26. Бернар Де Мондевиль (Bernard de Mandeville) 4:51:05 27. Гэй (Gay) 5:11:07 28. Чайн (Cheyne) 5:44:49 29. Поуп (Pope) 6:18:34 30. Томпсон (Thomson) 6:36:01 31. Гартлэй (Hartley) 6:39:35 32. Честерфильд (Chesterfield) 6:51:42 33. Вольтер (Voltaire) ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

«Бхагавад-Гита — Невиданное Сокровище Безусловной Красоты» под редакцией известного бенгальского философа и богослова Б. Р. Шридхара Свами (1895 – 1988 г.г.) впервые вышла в свет в 1961 году на бенгали, а в 80-х годах была издана на английском благодаря стараниям его любимого ученика и верного соратника Б.С. Говинды Госвами, проповедующего учение «Бхагавад-Гиты» по всему миру. В книгу включены оригинальные стихи на санскрите, их транслитерация и перевод, а также разъяснения, данные Шридхаром Свами и признанным толкователем Вед Бхактивинодом Тхакуром (1838 – 1914 г.г.). Русский перевод выполнен Б.Ч. Бхарати Свами (Драгилевым А.К.), учеником Б.С. Говинды Госвами.▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ ⭐️Читает Сергей Русскин ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ СОДЕРЖАНИЕ: 00:00 - 1. Сомнения Арджуны. Саинья-даршан 09:47 - 2. Материя и сознание. Санкхья-йога 31:16 - 3. Путь действия. Карма-йога 45:43 - 4. Путь познания. Гьяна-йога 1:01:14 - 5. Путь деятельности в отречении 1:11:06 - 6. Путь созерцания. Дхьяна-йога 1:25:22 - 7. Относительное и абсолютное понятие "Всевышний" 1:36:36 - 8. Путь к совершенной свободе 1:46:54 - 9. Тайное сокровище Всевышнего 1:57:41 - 10. Великое сокровище 2:10:14 - 11. Образ Вселенной 2:26:30 - 12. Путь преданности. Бхакти-йога 2:31:26 - 13. Господствующее и Подчинённое Начала 2:46:09 - 14. Материя и три её состояния 2:54:50 - 15. Высшее существо 3:03:06 - 16. Души с праведным и порочным нравом 3:09:27 - 17. Три вида веры 3:17:15 - 18. Безусловная свобода. Мокша-йога 3:34:57 - Единственный комментарий ❤️ 3:39:01 - 18. Безусловная свобода. Мокша-йога 3:42:19 - Киртан :) ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀ ❔ По всем вопросам ➡️ https://t.me/Daniel_Che ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Этика пищи: Собрание авторитетных мнений, осуждающих практику употребления мяса — это книга Говарда Уильямса 1883 года, посвящённая истории вегетарианства. Книга оказала значительное влияние на развитие викторианского вегетарианского движения. Эта работа сыграла важную роль в убеждении Ганди придерживаться вегетарианской диеты.

Этика пищи: Собрание авторитетных мнений, осуждающих практику употребления мяса — это книга Говарда Уильямса 1883 года, посвящённая истории вегетарианства. Книга оказала значительное влияние на развитие викторианского вегетарианского движения.

Данная статья — предисловие Толстого к книге Говарда Уильямса (Этика пищи), которую Толстой перевел на русский. Эта работа сыграла важную роль в убеждении Ганди придерживаться вегетарианской диеты. Этика пищи: Собрание авторитетных мнений, осуждающих практику употребления мяса — это книга Говарда Уильямса 1883 года, посвящённая истории вегетарианства. Книга оказала значительное влияние на развитие викторианского вегетарианского движения.

Теория сострадания представлена в главах с 113 по 118 «Анушасана-парвы». Брихаспати советует Юдхиштхире, что всеобщее сострадание — ключ к успешной и счастливой жизни. Нужно относиться ко всем существам как к самому себе и вести себя с ними так же, как с самим собой. «Никогда не делай другому человеку или живому существу того, что считаешь вредным для себя», — гласит «Анушасана-парва». Когда один причиняет вред другому, тот, кому причинили вред, оборачивается и причиняет вред тому, кто причинил вред ему. Точно так же, когда один заботится о другом, тот заботится о том, кто заботится о нём. Будь то отказ или дарение, создание счастья или несчастья, действие или слово, приятное или неприятное, прежде чем сделать или сказать что-то, нужно оценить последствия для себя. Такое отношение к интересам других как к своим собственным — это сострадание, и оно является важным правилом Дхармы, утверждает Врихаспати. Бхишма в 114-й главе «Анушасана-парвы» объясняет, что эта теория сострадания применима не только к поступкам, но и к словам, а также к мыслям. Одним из следствий сострадания, утверждает Бхишма, является ахимса — воздержание от причинения вреда кому-либо, или принцип ненасилия. Это выражено в главе 117 в широко цитируемом стихе об ахимсе: अहिंसा परमो धर्मस्तथाहिंसा परमो दमः अहिंसा परमं दानम् अहिंसा परमस्तपः अहिंसा परमो यज्ञस्तथाहिंसा परमं बलम् अहिंसा परमं मित्रम् अहिंसा परमं सुखम् अहिंसा परमं सत्यम् अहिंसा परमं श्रुतम् || Ахимса — это высшая добродетель, ахимса — это высший самоконтроль; ахимса — это величайший дар, ахимса — это лучшее страдание; ахимса — это высшая жертва, ахимса — это величайшая сила; ахимса — это величайший друг, ахимса — это величайшее счастье; ахимса — это высшая истина, ахимса — это величайшее учение. «Анушасана Парва» (санскр.अनुशासन पर्व, IAST: Anuśāsanaparva) или «Книга наставлений» — тринадцатая из восемнадцати книг индийского эпоса «Махабхарата». Традиционно она состоит из двух частей и 168 глав. В критическом издании две части и 154 главы. Иногда эту часть называют «Книгой наставлений». «Анушасана Парва» продолжает тему «Шанти Парвы», обсуждая обязанности правителя, верховенство закона, наставления по дхарме для приближённых к лидеру. Диалог ведётся между Юдхиштхирой, Бхишмой и другими мудрецами. Переводы на английский "Анушасана Парва" была написана на санскрите. Доступно несколько переводов книги на английский. Два перевода 19 века, которые сейчас находятся в общественном достоянии, принадлежат Кисари Мохан Гангули и Манматха Нат Датт. Переводы варьируются в зависимости от интерпретаций каждого переводчика. Деброй в 2011 году отмечает, что обновлённое критическое издание «Анушасана Парвы» после удаления стихов и глав, которые, как принято считать, являются подложными и вставлены в оригинал, состоит из 2 частей, 154 адхьяй (глав) и 6493 шлок (стихов). Полная парва была переведена в стихах доктором Прадипом Бхаттачарьей, включая шлоки из всех редакций, в октябре 2023 года «Мастерской писателей». Перевод на русский: На русский язык эти главы Анушасана-парвы не переводились и данная версия - представляет плод совместных усилий любителей @DanielChe и Риммы Синчук (sinchukrimma@gmail.com). Ссылка на источник: https://sacred-texts.com/hin/m13/m13b078.htm ❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Последние и первые люди: История близлежащего и далёкого будущего (англ. Last and First Men: A Story of the Near and Far Future) — первый и (наряду с «Создателем звёзд») наиболее известный научно-фантастический роман Олафа Стэплдона, самая масштабная из созданных когда-либо историй будущего. Написан в 1930 году под влиянием идей футурологического эссе (также являющегося историей будущего) генетика Джона Холдейна «Страшный суд: взгляд ученого на будущее человечества» (The Last Judgement: A Scientist's View on the Future of Mankind, сборник Possible Worlds and Other Essays, 1927). Хотя роман содержит большое для своего времени количество новых фантастических идей (многие из которых оказали влияние на творчество других фантастов), основной целью автора была демонстрация эволюции человеческого разума и духа. Перевод на русский и издание в России были осуществлены только в 2004 году.

Последние и первые люди: История близлежащего и далёкого будущего (англ. Last and First Men: A Story of the Near and Far Future) — первый и (наряду с «Создателем звёзд») наиболее известный научно-фантастический роман Олафа Стэплдона, самая масштабная из созданных когда-либо историй будущего. Написан в 1930 году под влиянием идей футурологического эссе (также являющегося историей будущего) генетика Джона Холдейна «Страшный суд: взгляд ученого на будущее человечества» (The Last Judgement: A Scientist's View on the Future of Mankind, сборник Possible Worlds and Other Essays, 1927). Хотя роман содержит большое для своего времени количество новых фантастических идей (многие из которых оказали влияние на творчество других фантастов), основной целью автора была демонстрация эволюции человеческого разума и духа. Перевод на русский и издание в России были осуществлены только в 2004 году. Влияние на массовую культуру — многие произведения С. Лема (чрезвычайно высоко ценившего творчество Стэплдона) используют идеи и концепции из этой книги: роман «Непобедимый», рассказ «21 путешествие Йона Тихого», роман «Возвращение со Звезд», трактат «Сумма технологий». Отдельно стоит упомянуть роман «Осмотр на месте», в котором Лем предпринял попытку создать свой вариант истории будущего на основе идей об эволюции человечества конца XX века. Творчество Стэплдона Лем подробно анализирует в своей литературоведческой работе «Фантастика и футурология». — роман «Город» Клиффорда Саймака является своего рода интерпретацией идей Стэплдона в более мягком, гуманитарном ключе. Также заметно влияние Стэплдона в последнем итоговом романе Саймака «Магистраль вечности». — заметно влияние этого и других романов Стэплдона на творчество фантаста Джона Райта — на уровне сюжетов и философских концепций. В цикле «Золотой век» (2003) описана колонизированная и модернизированная солнечная система сверхдалекого будущего. В цикле «Последовательность Эсхатона» (2011-…) представлена детальная история будущего сопоставимых с романом «Последние и первые люди» масштабов. — эпизод с бессмертным мутантом из эпохи Первых Людей оказал влияние на целое направление в жанре фантастики. В качестве примера можно привести роман Пола Андерсона «Челн на миллион лет» (1989), рассказ Клиффорда Саймака «Грот танцующих оленей» и фильм «Человек с Земли» (2007). Сам Стэплдон позже развил этот сюжетный ход в романе о мутантах «Странный Джон» (1935). — роман Артура Кларка «Конец детства» (1953) основан на идеях из романа Стэплдона о телепатическом слиянии человечества в единый разум, способный контактировать с другими аналогичными разумами галактики. Также в этом романе аналогично представлена история близкого будущего человечества. Творчество Стэплдона оказало большое влияние на формирование взглядов Кларка на будущее человечества. — ирландский писатель-мистик и метафизик Шоу Десмонд написал под влиянием творчества Стэплдона роман «Рождение мира» (1938), где изложил свой вариант эволюции человечества. — в эпизоде сериала «Футурама» «The Late Philip J. Fry» иронично обыграны идеи Стэплдона и т. п. авторов о сверхдалеком будущем Земли и всей Вселенной.

«Последние и первые люди» – известнейшее произведение мастера английской социально-философской литературы первой половины XX в. Олафа Стэплдона. От современности – до грядущей гибели нашего мира, от создания Вселенной – до ее необратимого разрушения. Эсхатологическая философская концепция Стэплдона, в чем-то родственная визионерству, а в чем-то и параантропологии, в максимальной степени выражена именно в этих работах-притчах, оказавших заметное влияние на творчество Леви-Стросса и Ричарда Баха.

Гленн Дурланд Пейдж (28 июня 1929 — 22 января 2017) американский политолог. Он был почётным профессором политологии в Гавайском университете и председателем управляющего совета Центра глобального ненасилия. Пейдж известен разработкой концепции неубийства.

Гленн Дурланд Пейдж (28 июня 1929 — 22 января 2017) американский политолог. Он был почётным профессором политологии в Гавайском университете и председателем управляющего совета Центра глобального ненасилия. Пейдж известен разработкой концепции неубийства.

Гленн Дурланд Пейдж (28 июня 1929 — 22 января 2017) американский политолог. Он был почётным профессором политологии в Гавайском университете и председателем управляющего совета Центра глобального ненасилия. Пейдж известен разработкой концепции неубийства.

Гленн Дурланд Пейдж (28 июня 1929 — 22 января 2017) американский политолог. Он был почётным профессором политологии в Гавайском университете и председателем управляющего совета Центра глобального ненасилия. Пейдж известен разработкой концепции неубийства.

Гленн Дурланд Пейдж (28 июня 1929 — 22 января 2017) американский политолог. Он был почётным профессором политологии в Гавайском университете и председателем управляющего совета Центра глобального ненасилия. Пейдж известен разработкой концепции неубийства.

Гленн Дурланд Пейдж (28 июня 1929 — 22 января 2017) американский политолог. Он был почётным профессором политологии в Гавайском университете и председателем управляющего совета Центра глобального ненасилия. Пейдж известен разработкой концепции неубийства.

Дополнительные материалы ☀️TG канал https://t.me/+RcuHlJXh25X6GOSl ☀️ Поблагодарить: https://daniel-che.xyz/donate/

Манифест Рассела — Эйнштейна — антивоенное воззвание, написанное группой известных учёных в 1955 году. Оно положило начало Пагуошскому движению учёных, выступающих за мир, за разоружение, международную безопасность, за предотвращение мировой ядерной войны и научное сотрудничество. Этот манифест подписали 11 всемирно знаменитых учёных: А. Эйнштейн, Ф. Жолио-Кюри, Б. Рассел, М. Борн, П. У. Бриджмен, Л. Инфельд, Г. Дж. Мёллер, Л. Полинг, С. Ф. Пауэлл, Дж. Ротблат, Х. Юкава. Краткая история Началом будущих Пагуошских конференций, первая из которых состоялась 7—11 июля 1957 года, послужил этот манифест. На конференциях преимущественно выступали физики-ядерщики. Основным вопросом была задача контроля за ядерными вооружениями. В конференциях приняли участие и советские учёные: академики Д. В. Скобельцын, А. В. Топчиев, член-корреспондент АН СССР А. М. Кузин и др. Начиная с 3-й конференции 1958 года, к группе в качестве заместителя председателя Советского Пагуошского комитета присоединился Е. К. Фёдоров. В 1964 году решением ЦК КПСС группа советских учёных, принимавших участие в международном Пагуошском движении (прежде всего академик М. Д. Миллионщиков, а с 1977 года и академик В. И. Гольданский), была преобразована в Советский Пагуошский комитет при Президиуме АН СССР. Впоследствии в нём принимали участие помимо западных учёных многие видные учёные из СССР и других стран мира. С 1968 года «пагуошцы» работали над «Договором о запрещении ядерных испытаний в трёх средах», который был первым шагом на пути к всеобщему запрещению ядерного оружия. В 2005 году мировая научная общественность отметила 50-летие со дня оглашения Манифеста Рассела-Эйнштейна. Встречи учёных в рамках Пагуошского движения, которых к 2005 году состоялось более 300, проходили в различных странах мира. Они внесли неоценимый вклад в развитие международного научного сотрудничества. На конференциях происходила выработка текстов и создание предпосылок улучшения политического климата. Они стали веским фактором для принятия основополагающих международных соглашений XX века. ❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

Задуманная «маленькая заметка» «о заповеди любви» в результате разрослась в статью с 10 главами и «Прибавлением». Статье предпосланы евангельские эпиграфы: «Бог есть любовь», «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» из Первого послания Иоанна (IV: 8, 12). Возвращаясь к давней (со времени статей 1880-х гг. и письма М. А. Энгельгардту) полемике о «невозможности исполнения заповеди любви, потому что она указывает на недостижимый идеал», Толстой опровергает ошибочность и ложность подобного утверждения и вновь стремится убедить читателей в возможности и необходимости исполнения главной единой евангельской заповеди – любви. Он прибегает к точному сравнению: «Признание невозможности исполнения заповеди любви, потому что она указывает на недостижимый идеал, и вследствие этого допущение возможности отступлений от требований любви и замещение исполнения заповеди любви другими заповедями, подобно тому, что сделал бы путешественник, вооруженный компасом, если бы он, решив, что движение его по прямому направлению, указываемому компасом, невозможно вследствие гор и рек, находящихся на пути, перестал бы держаться указываемого ему компасом прямого кратчайшего направления, а стал бы руководствоваться в своем путешествии другими, независимыми от указаний компаса соображениями». Таково же, считает Толстой, «и рассуждение о том, что так как человек не может достигнуть полного исполнения заповеди любви, включающего в себе полное самоотречение, то ему нужно признавать другие божеские заповеди, исполнение которых отчасти замещает исполнение заповеди любви». И это служит многим оправданием несоблюдения евангельской единой заповеди. Заключительные строки статьи звучат решительно, твердо: «Неправда это. Обман это, обман, губящий жизнь людей тем, что отводит их от истинной жизни». Толстой убежден: «Исполнение заповеди любви, заключающееся во все большем и большем приучении себя к жизни любовной в делах, словах, мыслях, не только возможно, но только одна такая жизнь дает человеку всегда полную свободу и неперестающее благо». Впервые напечатана в России без цензурных пропусков в 1917 г. ❤️ Поблагодарить и поддержать дело Просвещения ☀️ ➡️ https://daniel-che.xyz/donate/ ▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀

00:00 - Вступление, приветствие 03:30 - О популярности Йога Васиштхи 05:15 - Подкасты 05:40 - Я бы хотел достучаться до священников 06:25 - Но речь о чём, речь о Рождестве. 07:39 - О Рождественском меме 08:32 - О Папе 10:40 - Европейская христианская культура 12:15 - Родной язык 13:15 - Интересующиеся восточной культурой, часто воспринимают христианство как примитивную религию. 13:58 - Праздник Рождества, как приемник солярного культа. 22:04 - Мы являемся заложниками языка 26:15 - Переосмысление мифа 31:09 - Успешность христианской культуры 32:48 - Образ христа - не статичен 37:00 - Родился Спаситель 38:06 - В чём уникальность Христа как явления Бога 41:00 - Основная 2 классификации религий. Восточное направление. 44:25 - Западное направление. 47:00 - Переосмысление никогда не останавливалось. 50:00 - Выборочность библейских акцентов 53:30 - Атеизм - тонкий лёд 56:00 - Движение веры 1:10:57 О русском переосмыслении христианства. Николай Фёдоров. Русский космизм. 1:25:15 - Переосмысление русской Идеи 1:33:30 - Наступает Рождество, Жизнь побеждает смерть. Ссылки: Лекции Анастасии Гачевой о Русском космизме: ➡️ https://youtube.com/playlist?list=PLRl7lJ4tFQ8lz9EIT6G285uqBrUtD2sK8&si=rIizBDe9zVS4B6x4 Владимир Иванович Вернадский Научная мысль как планетарное явление ➡️ https://subscription.litres.ru/audiobook/vladimir-ivanovich-vernadskiy/nauchnaya-mysl-kak-planetarnoe-yavlenie-69223612/ Книги Николая Фёдорова на ЛитРес ➡️ https://subscription.litres.ru/author/nikolay-fedorov/ Константин Михайлов Маленький плохой заяц, или Взаимосвязь религии и окружающей среды ➡️ https://subscription.litres.ru/audiobook/konstantin-mihaylov/malenkiy-plohoy-zayac-ili-vzaimosvyaz-religii-i-okruz-50298762/ Канал Религия и Общество - Religiolog ➡️ https://www.youtube.com/@UC0FLTGtSw0qyu0N48MmKivQ Кто написал Новый Завет ➡️ https://youtu.be/WYWDQOTHX3s?si=V8KA4DfgOObXjEBv