Podcasts about parshuram

We all know about Lord Vishnu's sixth incarnation, "Parshuram." But have you ever thought about how he existed in both the time of Lord Rama and Lord Krishna? Why was he angry with Lord Ganesha? How did he become a scholar of Yoga, Vedas, and Ethics? Learn about the life of Parshuram only on "Audio Pitara." Stay Updated on our shows at audiopitara.com and follow us on Instagram and YouTube @audiopitara. Credits - Audio Pitara Team Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

After the sleeper hit 'Kantara' hit theatres in 2022, Rishab Shetty comes back with a prequel 'Kantara Chapter 1'. The first look was released with Shetty playing a trident-carrying, firey-eyed character, presumably set during the Kadamba Dynasty. The internet has been roaring with theories as to what the actual character is. Some say that it is Lord Shiva, others say that it is the deity Panjurli, while others deduce that it might be Parshuram. While I am excited about the prequel, I also have my fair share of doubts. Listen as I discuss what I like, and what made me a little scared.

In the upcoming episode of 'Adhyatmik Kathayein,' we delve into the captivating narrative of 'Nirmand Aaye Parshur.' Who is Parshuram, and what are the stories that surround this legendary figure? Narrated by Priyanka Singh, this episode unravels the compelling tales of Parshuram's arrival and adventures. Listen to this episode to explore the extraordinary events and narratives of 'Nirmand Aaye Parshur,' exclusively on Audio Pitara. Are you curious to learn about the unique and powerful character of Parshuram, known for his martial prowess and spiritual depth? Join us as we journey through the life and exploits of this iconic figure. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

गरदन पर किसका पाप वीर ! ढोते हो ?शोणित से तुम किसका कलंक धोते हो ?उनका, जिनमें कारुण्य असीम तरल था,तारुण्य-ताप था नहीं, न रंच गरल था;सस्ती सुकीर्ति पा कर जो फूल गये थे,निर्वीर्य कल्पनाओं में भूल गये थे;गीता में जो त्रिपिटक-निकाय पढ़ते हैं,तलवार गला कर जो तकली गढ़ते हैं;शीतल करते हैं अनल प्रबुद्ध प्रजा का,शेरों को सिखलाते हैं धर्म अजा का;सारी वसुन्धरा में गुरु-पद पाने को,प्यासी धरती के लिए अमृत लाने कोजो सन्त लोग सीधे पाताल चले थे,(अच्छे हैं अबः; पहले भी बहुत भले थे।)हम उसी धर्म की लाश यहाँ ढोते हैं,शोणित से सन्तों का कलंक धोते हैं।खण्ड-2हे वीर बन्धु ! दायी है कौन विपद का ?हम दोषी किसको कहें तुम्हारे वध का ?यह गहन प्रश्न; कैसे रहस्य समझायें ?दस-बीस अधिक हों तो हम नाम गिनायें।पर, कदम-कदम पर यहाँ खड़ा पातक है,हर तरफ लगाये घात खड़ा घातक है।घातक है, जो देवता-सदृश दिखता है,लेकिन, कमरे में गलत हुक्म लिखता है,जिस पापी को गुण नहीं; गोत्र प्यारा है,समझो, उसने ही हमें यहाँ मारा है।जो सत्य जान कर भी न सत्य कहता है,या किसी लोभ के विवश मूक रहता है,उस कुटिल राजतन्त्री कदर्य को धिक् है,यह मूक सत्यहन्ता कम नहीं वधिक है।चोरों के हैं जो हितू, ठगों के बल हैं,जिनके प्रताप से पलते पाप सकल हैं,जो छल-प्रपंच, सब को प्रश्रय देते हैं,या चाटुकार जन से सेवा लेते हैं;यह पाप उन्हीं का हमको मार गया है,भारत अपने घर में ही हार गया है।है कौन यहाँ, कारण जो नहीं विपद् का ?किस पर जिम्मा है नहीं हमारे वध का ?जो चरम पाप है, हमें उसी की लत है,दैहिक बल को कहता यह देश गलत है।नेता निमग्न दिन-रात शान्ति-चिन्तन में,कवि-कलाकार ऊपर उड़ रहे गगन में।यज्ञाग्नि हिन्द में समिध नहीं पाती है,पौरुष की ज्वाला रोज बुझी जाती है।ओ बदनसीब अन्धो ! कमजोर अभागो ?अब भी तो खोलो नयन, नींद से जागो।वह अघी, बाहुबल का जो अपलापी है,जिसकी ज्वाला बुझ गयी, वही पापी है।जब तक प्रसन्न यह अनल, सुगुण हँसते है; है जहाँ खड्ग, सब पुण्य वहीं बसते हैं।वीरता जहाँ पर नहीं, पुण्य का क्षय है,वीरता जहाँ पर नहीं, स्वार्थ की जय है।तलवार पुण्य की सखी, धर्मपालक है,लालच पर अंकुश कठिन, लोभ-सालक है।असि छोड़, भीरु बन जहाँ धर्म सोता है,पातक प्रचण्डतम वहीं प्रकट होता है।तलवारें सोतीं जहाँ बन्द म्यानों में,किस्मतें वहाँ सड़ती है तहखानों में।बलिवेदी पर बालियाँ-नथें चढ़ती हैं,सोने की ईंटें, मगर, नहीं कढ़ती हैं।पूछो कुबेर से, कब सुवर्ण वे देंगे ?यदि आज नहीं तो सुयश और कब लेंगे ?तूफान उठेगा, प्रलय-वाण छूटेगा,है जहाँ स्वर्ण, बम वहीं, स्यात्, फूटेगा।जो करें, किन्तु, कंचन यह नहीं बचेगा,शायद, सुवर्ण पर ही संहार मचेगा।हम पर अपने पापों का बोझ न डालें,कह दो सब से, अपना दायित्व सँभालें।कह दो प्रपंचकारी, कपटी, जाली से,आलसी, अकर्मठ, काहिल, हड़ताली से,सी लें जबान, चुपचाप काम पर जायें,हम यहाँ रक्त, वे घर में स्वेद बहायें।हम दें उस को विजय, हमें तुम बल दो,दो शस्त्र और अपना संकल्प अटल दो।हों खड़े लोग कटिबद्ध वहाँ यदि घर में,है कौन हमें जीते जो यहाँ समर में ?हो जहाँ कहीं भी अनय, उसे रोको रे !जो करें पाप शशि-सूर्य, उन्हें टोको रे !जा कहो, पुण्य यदि बढ़ा नहीं शासन में,या आग सुलगती रही प्रजा के मन में;तामस बढ़ता यदि गया ढकेल प्रभा को,निर्बन्ध पन्थ यदि मिला नहीं प्रतिभा को,रिपु नहीं, यही अन्याय हमें मारेगा,अपने घर में ही फिर स्वदेश हारेगा।खण्ड-3किरिचों पर कोई नया स्वप्न ढोते हो ?किस नयी फसल के बीज वीर ! बोते हो ?दुर्दान्त दस्यु को सेल हूलते हैं हम; यम की दंष्ट्रा से खेल झूलते हैं हम।वैसे तो कोई बात नहीं कहने को,हम टूट रहे केवल स्वतंत्र रहने को।सामने देश माता का भव्य चरण है,जिह्वा पर जलता हुआ एक, बस प्रण है,काटेंगे अरि का मुण्ड कि स्वयं कटेंगे,पीछे, परन्तु, सीमा से नहीं हटेंगे।फूटेगी खर निर्झरी तप्त कुण्डों से,भर जायेगा नगराज रुण्ड-मुण्डों से।माँगेगी जो रणचण्डी भेंट, चढ़ेगी।लाशों पर चढ़ कर आगे फौज बढ़ेगी।पहली आहुति है अभी, यज्ञ चलने दो,दो हवा, देश की आज जरा जलने दो।जब हृदय-हृदय पावक से भर जायेगा,भारत का पूरा पाप उतर जायेगा;देखोगे, कैसा प्रलय चण्ड होता है !असिवन्त हिन्द कितना प्रचण्ड होता है !बाँहों से हम अम्बुधि अगाध थाहेंगे,धँस जायेगी यह धरा, अगर चाहेंगे।तूफान हमारे इंगित पर ठहरेंगे,हम जहाँ कहेंगे, मेघ वहीं घहरेंगे।जो असुर, हमें सुर समझ, आज हँसते हैं,वंचक श्रृगाल भूँकते, साँप डँसते हैं,कल यही कृपा के लिए हाथ जोडेंगे,भृकुटी विलोक दुष्टता-द्वन्द्व छोड़ेंगे।गरजो, अम्बर को भरो रणोच्चारों से,क्रोधान्ध रोर, हाँकों से, हुंकारों से।यह आग मात्र सीमा की नहीं लपट है, मूढ़ो ! स्वतंत्रता पर ही यह संकट है।जातीय गर्व पर क्रूर प्रहार हुआ है,माँ के किरीट पर ही यह वार हुआ है।अब जो सिर पर आ पड़े, नहीं डरना है,जनमे हैं तो दो बार नहीं मरना है।कुत्सित कलंक का बोध नहीं छोड़ेंगे,हम बिना लिये प्रतिशोध नहीं छोड़ेंगे,अरि का विरोध-अवरोध नहीं छोड़ेंगे,जब तक जीवित है, क्रोध नहीं छोड़ेंगे।गरजो हिमाद्रि के शिखर, तुंग पाटों पर,गुलमर्ग, विन्ध्य, पश्चिमी, पूर्व घाटों पर,भारत-समुद्र की लहर, ज्वार-भाटों पर,गरजो, गरजो मीनार और लाटों पर।खँडहरों, भग्न कोटों में, प्राचीरों में,जाह्नवी, नर्मदा, यमुना के तीरों में,कृष्णा-कछार में, कावेरी-कूलों में,चित्तौड़-सिंहगढ़ के समीप धूलों में—सोये हैं जो रणबली, उन्हें टेरो रे !नूतन पर अपनी शिखा प्रत्न फेरो रे !झकझोरो, झकझोरो महान् सुप्तों को,टेरो, टेरो चाणक्य-चन्द्रगुप्तों को;विक्रमी तेज, असि की उद्दाम प्रभा को,राणा प्रताप, गोविन्द, शिवा, सरजा को;वैराग्यवीर, बन्दा फकीर भाई को,टेरो, टेरो माता लक्ष्मीबाई को।आजन्म सहा जिसने न व्यंग्य थोड़ा था,आजिज आ कर जिसने स्वदेश को छोड़ा था,हम हाय, आज तक, जिसको गुहराते हैं,‘नेताजी अब आते हैं, अब आते हैं;साहसी, शूर-रस के उस मतवाले को,टेरो, टेरो आज़ाद हिन्दवाले को।खोजो, टीपू सुलतान कहाँ सोये हैं ?अशफ़ाक़ और उसमान कहाँ सोये हैं ?बमवाले वीर जवान कहाँ सोये हैं ?वे भगतसिंह बलवान कहाँ सोये हैं ?जा कहो, करें अब कृपा, नहीं रूठें वे,बम उठा बाज़ के सदृश व्यग्र टूटें वे।हम मान गये, जब क्रान्तिकाल होता है,सारी लपटों का रंग लाल होता है।जाग्रत पौरुष प्रज्वलित ज्वाल होता हैं,शूरत्व नहीं कोमल, कराल होता है।वास्तविक मर्म जीवन का जान गये हैं,हम भलीभाँति अघ को पहचान गये हैं।हम समझ गये हैं खूब धर्म के छल को,बम की महिमा को और विनय के बल को।हम मान गये, वे धीर नहीं उद्धत थे,वे सही, और हम विनयी बहुत गलत थे।जा कहो, करें अब क्षमा, नहीं रूठें वे;बम उठा बाज़ के सदृश व्यग्र टूटें वे।साधना स्वयं शोणित कर धार रही है,सतलुज को साबरमती पुकार रही है।वे उठें, देश उनके पीछे हो लेगा,हम कहते हैं, कोई न व्यंग्य बोलेगा।है कौन मूढ़, जो पिटक आज खोलेगा ?बोलेगा जय वह भी, न खड़ग जो लेगा ।वे उठें, हाय, नाहक विलम्ब होता है,अपनी भूलों के लिए देश रोता है ।जिसका सारा इतिहास तप्त, जगमग है,वीरता-वह्नि से भरी हुई रग-रग है,जिसके इतने बेटे रण झेल चुके हैं,शूली, किरीच, शोलों से खेल चुके हैं,उस वीर जाति को बन्दी कौन करेगा ?विकराल आग मुट्ठी में कौन धरेगा ?केवल कृपाण को नहीं, त्याग-तप को भी,टेरो, टरो साधना, यज्ञ, जप को भी ।गरजो, तरंग से भरी आग भड़काओ,हो जहाँ तपी, तप से तुम उन्हें जगाओ।युग-युग से जो ऋद्धियाँ यहाँ उतरी हैं,सिद्धियाँ धर्म की जो भी छिपी, धरी हैं,उन सभी पावकों से प्रचण्डतम रण दो,शर और शाप, दोनों को आमन्त्रण दो।चिन्तको ! चिन्तन की तलवार गढ़ो रे ।ऋषियो ! कृशानु-उद्दीपन मंत्र पढ़ो रे ।योगियो ! जगो, जीवन की ओर बढ़ो रे ।बन्दूकों पर अपना आलोक मढ़ो रे ।है जहाँ कहीं भी तेज, हमें पाना है,रण में समग्र भारत को ले जाना है ।पर्वतपति को आमूल डोलना होगा,शंकर को ध्वंसक नयन खोलना होगा।असि पर अशोक को मुण्ड तोलना होगा,गौतम को जयजयकार बोलना होगा।यह नहीं शान्ति की गुफा, युध्द है, रण है,तप नहीं, आज केवल तलवार शरण है ।ललकार रहा भारत को स्वयं मरण है,हम जीतेंगे यह समर, हमारा प्रण है ।

तेज हवाओं और बारिश से लुढ़का पारा, आज भी आंधी के आसार, जैन मंदिर में 48 दीपों के साथ हुआ भक्तामर पाठ, परशुराम जन्मोत्सव पर राजकीय अवकाश की मांग

In this episode the meeting of Parshuram with Sriram and the challenge by Parshuram to Sriram is narrator please listen to the story and send your valuable this is Rajeepatti telling you Ramayanam Hari Om.

Immortal Parshuram and Immortal Markandeya have terrific stories. The mystery behind immortality is yet to be solved, however, we believe that stories carry truth, myths and history with them. In this final episode of the series of Immortals we delve into the truth of one great warrior who was forever Immortal and one Rishi who cannot grow older than 16 years. Listen to this episode only on the Red FM Podcast Network. Written by Dhruv Lau Tanishka Tripathi Sound Design Aayush Mehra Creative Direction Dhruv Lau Narration by  PurabSee omnystudio.com/listener for privacy information.

A story about #Karna's childhood and education in the #Mahabharata, including his tutelage under #Dronacharya and later #Parshuram. Also featuring a budding friendship with #Duryodhan, and a budding rivalry with #Arjun. Transcript and show notes Music: https://www.purple-planet.com Other Mahabharat episodes we have covered before: Episode 59 – River of Dreams Episode 60 – Down By The River Episode 68 – Waiting Episode 69 – Father and Son Episode 70 – The Art of the Deal Episode 83 – Mahabharata – The Groom Reveal Party Episode 84 – Mahabharata – A Princess Scorned Episode 91 – Mahabharata – Amba Episode 96 – Mahabharata – Vyas Ex Machina Episode 105 – Mahabharata – Four Weddings and a Birth Episode 108 – Mahabharata – Oh, deer! Episode 115 – Mahabharata – How to raise a family Episode 127 – Mahabharata – Kripacharya University Episode 139 – Mahabharata – Duryodhan poisons Bhima Episode 150 – Mahabharata – Arjun and Dronacharya Episode 161 – Mahabharata – Ekalavya Episode 181 – Mahabharata – Crown Prince Check out these other Mahabharat Episodes too, some of which are peripherally linked to the main storyline, including Episode 27 – The Rise of Shukra Episode 28 – His Girl Friday Episode 31 – Death Cheater Episode 37 – A Fishy Engagement Episode 120 – Mahabharata – Nala and Damayanti Episode 175 – Mahabharata – Shibi Episode 176 – Mahabharata – Tilottama #sfipodcast #Arjuna #Hastinapur #Mahabharata #Mahabharat #Karan #Karna

In this episode, we focus the use of religious myths, icons and deities in Hindu nationalist politics in India. More specifically, we discuss the political invocation of Lord Parshuram, a deity in the Hindu pantheon who has, in recent years, become more visible as a mobilizing political symbol for the Hindu nationalist movement. But who is Lord Parshuram? Why has he now become politically salient? And what does his politicization tell us about Hindu nationalist politics in India today? We look for answers to these questions in the states of Uttar Pradesh and Goa, where Lord Parshuram has recently been a focal point for political contestation and conflict along caste and religious lines. Solano da Silva, Department of Humanities and Social Sciences at BITS Pilani in Goa. Jigisha Bhattacharya, The Faculty of English at Cambridge University. Kenneth Bo Nielsen is an Associate Professor at the dept. of Social Anthropology at the University of Oslo and one of the leaders of the Norwegian Network for Asian Studies. The Nordic Asia Podcast is a collaboration sharing expertise on Asia across the Nordic region, brought to you by the Nordic Institute of Asian Studies (NIAS) based at the University of Copenhagen, along with our academic partners: the Centre for East Asian Studies at the University of Turku, University of Helsinki, and Asianettverket at the University of Oslo. We aim to produce timely, topical, and well-edited discussions of new research and developments about Asia. About NIAS: www.nias.ku.dk Transcripts of the Nordic Asia Podcasts: http://www.nias.ku.dk/nordic-asia-podcast Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

In this episode, we focus the use of religious myths, icons and deities in Hindu nationalist politics in India. More specifically, we discuss the political invocation of Lord Parshuram, a deity in the Hindu pantheon who has, in recent years, become more visible as a mobilizing political symbol for the Hindu nationalist movement. But who is Lord Parshuram? Why has he now become politically salient? And what does his politicization tell us about Hindu nationalist politics in India today? We look for answers to these questions in the states of Uttar Pradesh and Goa, where Lord Parshuram has recently been a focal point for political contestation and conflict along caste and religious lines. Solano da Silva, Department of Humanities and Social Sciences at BITS Pilani in Goa. Jigisha Bhattacharya, The Faculty of English at Cambridge University. Kenneth Bo Nielsen is an Associate Professor at the dept. of Social Anthropology at the University of Oslo and one of the leaders of the Norwegian Network for Asian Studies. The Nordic Asia Podcast is a collaboration sharing expertise on Asia across the Nordic region, brought to you by the Nordic Institute of Asian Studies (NIAS) based at the University of Copenhagen, along with our academic partners: the Centre for East Asian Studies at the University of Turku, University of Helsinki, and Asianettverket at the University of Oslo. We aim to produce timely, topical, and well-edited discussions of new research and developments about Asia. About NIAS: www.nias.ku.dk Transcripts of the Nordic Asia Podcasts: http://www.nias.ku.dk/nordic-asia-podcast Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/political-science

In this episode, we focus the use of religious myths, icons and deities in Hindu nationalist politics in India. More specifically, we discuss the political invocation of Lord Parshuram, a deity in the Hindu pantheon who has, in recent years, become more visible as a mobilizing political symbol for the Hindu nationalist movement. But who is Lord Parshuram? Why has he now become politically salient? And what does his politicization tell us about Hindu nationalist politics in India today? We look for answers to these questions in the states of Uttar Pradesh and Goa, where Lord Parshuram has recently been a focal point for political contestation and conflict along caste and religious lines. Solano da Silva, Department of Humanities and Social Sciences at BITS Pilani in Goa. Jigisha Bhattacharya, The Faculty of English at Cambridge University. Kenneth Bo Nielsen is an Associate Professor at the dept. of Social Anthropology at the University of Oslo and one of the leaders of the Norwegian Network for Asian Studies. The Nordic Asia Podcast is a collaboration sharing expertise on Asia across the Nordic region, brought to you by the Nordic Institute of Asian Studies (NIAS) based at the University of Copenhagen, along with our academic partners: the Centre for East Asian Studies at the University of Turku, University of Helsinki, and Asianettverket at the University of Oslo. We aim to produce timely, topical, and well-edited discussions of new research and developments about Asia. About NIAS: www.nias.ku.dk Transcripts of the Nordic Asia Podcasts: http://www.nias.ku.dk/nordic-asia-podcast Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/south-asian-studies

In this episode, we focus the use of religious myths, icons and deities in Hindu nationalist politics in India. More specifically, we discuss the political invocation of Lord Parshuram, a deity in the Hindu pantheon who has, in recent years, become more visible as a mobilizing political symbol for the Hindu nationalist movement. But who is Lord Parshuram? Why has he now become politically salient? And what does his politicization tell us about Hindu nationalist politics in India today? We look for answers to these questions in the states of Uttar Pradesh and Goa, where Lord Parshuram has recently been a focal point for political contestation and conflict along caste and religious lines. Solano da Silva, Department of Humanities and Social Sciences at BITS Pilani in Goa. Jigisha Bhattacharya, The Faculty of English at Cambridge University. Kenneth Bo Nielsen is an Associate Professor at the dept. of Social Anthropology at the University of Oslo and one of the leaders of the Norwegian Network for Asian Studies. The Nordic Asia Podcast is a collaboration sharing expertise on Asia across the Nordic region, brought to you by the Nordic Institute of Asian Studies (NIAS) based at the University of Copenhagen, along with our academic partners: the Centre for East Asian Studies at the University of Turku, University of Helsinki, and Asianettverket at the University of Oslo. We aim to produce timely, topical, and well-edited discussions of new research and developments about Asia. About NIAS: www.nias.ku.dk Transcripts of the Nordic Asia Podcasts: http://www.nias.ku.dk/nordic-asia-podcast

In this episode, we focus the use of religious myths, icons and deities in Hindu nationalist politics in India. More specifically, we discuss the political invocation of Lord Parshuram, a deity in the Hindu pantheon who has, in recent years, become more visible as a mobilizing political symbol for the Hindu nationalist movement. But who is Lord Parshuram? Why has he now become politically salient? And what does his politicization tell us about Hindu nationalist politics in India today? We look for answers to these questions in the states of Uttar Pradesh and Goa, where Lord Parshuram has recently been a focal point for political contestation and conflict along caste and religious lines. Solano da Silva, Department of Humanities and Social Sciences at BITS Pilani in Goa. Jigisha Bhattacharya, The Faculty of English at Cambridge University. Kenneth Bo Nielsen is an Associate Professor at the dept. of Social Anthropology at the University of Oslo and one of the leaders of the Norwegian Network for Asian Studies. The Nordic Asia Podcast is a collaboration sharing expertise on Asia across the Nordic region, brought to you by the Nordic Institute of Asian Studies (NIAS) based at the University of Copenhagen, along with our academic partners: the Centre for East Asian Studies at the University of Turku, University of Helsinki, and Asianettverket at the University of Oslo. We aim to produce timely, topical, and well-edited discussions of new research and developments about Asia. About NIAS: www.nias.ku.dk Transcripts of the Nordic Asia Podcasts: http://www.nias.ku.dk/nordic-asia-podcast Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/indian-religions

In this episode, we focus the use of religious myths, icons and deities in Hindu nationalist politics in India. More specifically, we discuss the political invocation of Lord Parshuram, a deity in the Hindu pantheon who has, in recent years, become more visible as a mobilizing political symbol for the Hindu nationalist movement. But who is Lord Parshuram? Why has he now become politically salient? And what does his politicization tell us about Hindu nationalist politics in India today? We look for answers to these questions in the states of Uttar Pradesh and Goa, where Lord Parshuram has recently been a focal point for political contestation and conflict along caste and religious lines. Solano da Silva, Department of Humanities and Social Sciences at BITS Pilani in Goa. Jigisha Bhattacharya, The Faculty of English at Cambridge University. Kenneth Bo Nielsen is an Associate Professor at the dept. of Social Anthropology at the University of Oslo and one of the leaders of the Norwegian Network for Asian Studies. The Nordic Asia Podcast is a collaboration sharing expertise on Asia across the Nordic region, brought to you by the Nordic Institute of Asian Studies (NIAS) based at the University of Copenhagen, along with our academic partners: the Centre for East Asian Studies at the University of Turku, University of Helsinki, and Asianettverket at the University of Oslo. We aim to produce timely, topical, and well-edited discussions of new research and developments about Asia. About NIAS: www.nias.ku.dk Transcripts of the Nordic Asia Podcasts: http://www.nias.ku.dk/nordic-asia-podcast Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/religion

Parshuram Kund Bhagwaan Parshuram beheaded his mother Renuka, up on being ordered such by his father Jamdagni rishi. Although when his father granted him a boon, he managed to restore his mother back to life; he was still filled with tremendous guilt.  He tried to wash off the blood from his axe but he could not. He travelled everywhere and washed his axe in the water of many rivers and lakes, but the blood would not wash off.  In the end he reached the banks of Lohit river in modern Arunachal Pradesh, and managed to wash off the blood stains from his axe. The place where Bhagwaan Parshuram washed his axe became known as Parshuram Kund, where every year during Makar Sankranti pilgrims from all over India and Nepal visit here to take a dip in the holy water. Disclaimer: There are other places also in India, which could be the possible location mentioned in this story. We will try to tell you about them as well in our future stories.     Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Teacher of Bhagwaan Parshuram – Mahadev When Bhagwaan Parshuram wanted to learn divine weapons to become a warrior, he decided to approach the greatest warrior ever Bhagwaan Mahadev. He performed severe penance to Bhagwaan Shankar with the desire to learn from him.  Pleased with Bhagwaan Parshuram's great penance Shivaji taught him the knowledge of all the divine weapons and gifted him his divine bow and Vidyudabhi axe.  Because of wielding this divine axe, he became known as Parshuram.  Parshuram ji gifted the bow to King Janak, which was broken by Bhagwaan Ram during Sita swayamvar.    Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Karna was jealous of prince Arjuna's skills and wanted to prove that he was better than him, so he sought the knowledge of Brahmastra from Dronacharya. When Dronacharya enquired about his motive, he honestly told him about his desire to defeat Arjuna. Upon hearing this Dronacharya refused to teach him Brahmastra. Thus, after being rejected by Guru Drona, he approached Bhagwaan Parshuram and told him that he is a Brahmin from the Bhargava clan and expressed his desire to learn from him. Bhagwaan Parshuram taught him everything, however when he learned that Karna lied to him, he cursed Karna to forget his entire knowledge when he needed it the most. This curse led to the fall of Karna in the Kurukshetra battle.   Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Disciples of Bhagwaan Parshuram – Dronacharya After killing the ruling class for many generations, Bhagwaan Parshuram was stopped from fighting anymore by his grandfather Richik muni.  He decided to donate the entire earth to worthy rishis and retire to Mahendra Mountain for long penance.  When Drona heard that Bhagwaan Parshuram was donating all his possessions, he approached him.  Bhagwaan Parshuram told Drona, that he has given away all his worldly possessions already. Only thing left with him was the knowledge of divine weapons, which he taught to Drona. With this knowledge Drona became a great warrior and he started a school to teach weaponry and warcraft to deserving students.    Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Disciples of Bhagwaan Parshuram – Bhishma Pitamah After leaving Shantanu, Devi Ganga raised Devavrat like a prince he was and took him to Bhagwaan Parshuram to learn warcraft and weaponry.  Bhagwaan Parshuram taught Devavrat everything he knew and granted knowledge of all the divine weapons he possessed. Devavrat as a good student learned everything his teacher taught him and became an expert warrior. When princess Amba was wronged by Bhishma, she approached Bhagwaan Parshuram to confront Bhishma and convince him to marry her. A massive battle ensued at the battlefield of Kurukshetra between two greatest warriors for twenty-one days. In the end Bhishma invoked Praswapstra, a weapon known only to Vasus. Parshuram did not have a counter for that.  Devarshi Narad and Parshuram's grandfather Richik rishi appeared on the battlefield and stopped the fight between the greatest teacher and his greatest student.   Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

A story set in the future! This one is about #Vishnu's upcoming avatar - #Kalki. We'll see Kalki get some training from another #avatar - #Parshuram and take on all the evil in the world, armed with just a sword, on a horse and with a parrot sidekick Transcript and show notes Music: https://www.purple-planet.com #sfipodcast #Dashavatar #IndianMythology

Vishwamitr is considered to be one of the most powerful sages in our ancient text. He was so powerful that he once started creating his own parallel universe and had to be stopped by the Gods from doing so. Do you know that before becoming a sage, he was prince Kaushik, born to King Gaadhi. Because of his rivalry with Brahmarshi Vashishth, he performed severe penance to eventually gain the title of Brahmarshi.    He was also the younger brother of Satyavati, mother of Jamdagni rishi and grandmother of Parshuram.  Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

What happened when Shriramchandra came face to face with Bhagavān Parshuram? In this third episode of our Shri Ram Katha series, you will find out the answer to above question. Watch this complete series based on Shri Valmiki Ramayana on our Sutradhar mobile app.

A story about an eternal cleansing fire, like in Ragnarok, the river Saraswati, and the origin of tsunamis, waves and tides! Transcript and show notes Music: https://www.purple-planet.com Check Episode 86 – Vishnu – Parshuram for more on Parshuram and Jamadagni's story #sfipodcast #Saraswati #Ragnarok #Shiva #Sarasvati #Aurava #Aurav

नमस्ते दोस्तों! The Ranveer Show हिंदी के 66th Episode में आप सभी का स्वागत है। आज के Podcast में हमारे साथ जुड़ चुके हैं IIT Delhi के Engineer और IPS Officer यानि Vineet Aggarwal जो "Hinduism Beyond Ritualism" और "The Legend Of Parshuraam" जैसे Popular Books के Author होने के साथ-साथ Hindu Philosophies, Indian Culture और Spirituality जैसे Topics के Expert भी हैं। इस पॉडकास्ट में हम बात करेंगे ढ़ेर सारी बातें भगवान Parshuram, Indian History, Indian Culture, Ramayana, Mahabharata, Saptarishis, Vedas और Puranas जैसे कई सारे Topics के बारे में। साथ ही साथ हम Discuss करेंगे कि कैसे और किसने Gayatri Mantra की रचना की थी, Trishanku Ki Kahani क्या है, कैसे बने Parshuram Violent, Vasudev Kutumbakam का Importance क्या है और भगवान विष्णु के Kalki Avatar के बारे में और भी ढ़ेर सारी बातें। मैं आशा करता हूँ कि ये Video आप सभी Viewers को पसंद आएगा। खास तौर पर उन सभी लोगों को जिन्हें Hinduism, Indian Culture, Indian History और Spirituality जैसे Topics का शौक है। Vishnu Avatars, Chiranjeevi Parshuram, Vishvamitra, Legends Of History, Saptarishis, Vedas, Sahastrabahu Arjun, Shri Raj Rajeshwar Temple, Gayatri Mantra, Ramayana और Mahabharata जैसी चीज़ों के बारे में हम Discuss करेंगे इस Hindi Podcast में सिर्फ और सिर्फ आपके Favourite BeerBiceps Hindi Channel Ranveer Allahbadia पर.

What is Dharma Yuddha? Does Geeta support violence by Krishna's encouragement of Arjun for war? Why sometimes destruction is necessary for creation? Who should engage in war and what should be the purpose of war? Why did Ram give away the kingdom of Lanka to Vibhishan after killing Ravan? Was the way of Gandhi really nonviolent? Why did Gandhi choose the method of 'nonviolent non-co-operation' over any other violent means for freedom fighting? Why did Krishna choose Pandav as the best suitable rulers and based on what criteria? In this episode ( fourth part of the first verse of the first chapter of Shrimad Bhagwad Geeta ), I am going to answer the above questions in relation to the discussion of the word 'Yuyustva' ( Desire for War ). Besides we will talk about the description of the corrupt rulers engaging in the wars given by Parshuram in one of the best Hindi poem 'Rashmirathi' by Ramdharisinh 'Dinkar'.

According to the story in Upodghata Pada in the Brahmanda Purana, Lord Parshuram, the sixth avatar of Vishnu, went to thank Lord Shiva for blessing him with the power to fight his enemy, Kartavirya Arjuna and some other kings This made Parshuram enraged and He started fighting with Ganesha..

In this part I will tell the story of Bhishma and Shikhandi from Mahabharat in context of Geeta and why the warrior like Parshuram has to face defeat for the first time in his life. Reasons behind why Bhishma is such an interesting character of Mahabharat and why even Lord Krishna respects him so much. What are the different phases of ancient DharnurVidya / Art of Archery and why are those steps so important in any soldier's life?

A very emotional episode between Karna and Parshuram...Please use headphones.Reach me at AahSeUpjaGaan@gmail.comगुरु को लिए कर्ण चिन्तन में था जब मग्न, अचल बैठा, तभी एक विषकीट कहीं से आसन के नीचे पैठा। वज्रदंष्ट्र वह लगा कर्ण के उरु को कुतर-कुतर खाने, और बनाकर छिद्र मांस में मन्द-मन्द भीतर जाने। कर्ण विकल हो उठा, दुष्ट भौरे पर हाथ धरे कैसे, बिना हिलाये अंग कीट को किसी तरह पकड़े कैसे? पर भीतर उस धँसे कीट तक हाथ नहीं जा सकता था, बिना उठाये पाँव शत्रु को कर्ण नहीं पा सकता था।किन्तु, पाँव के हिलते ही गुरुवर की नींद उचट जाती, सहम गयी यह सोच कर्ण की भक्तिपूर्ण विह्वल छाती। सोचा, उसने, अतः, कीट यह पिये रक्त, पीने दूँगा, गुरु की कच्ची नींद तोड़ने का, पर पाप नहीं लूँगा। बैठा रहा अचल आसन से कर्ण बहुत मन को मारे, आह निकाले बिना, शिला-सी सहनशीलता को धारे। किन्तु, लहू की गर्म धार जो सहसा आन लगी तन में, परशुराम जग पड़े, रक्त को देख हुए विस्मित मन में। कर्ण झपट कर उठा इंगितों में गुरु से आज्ञा लेकर, बाहर किया कीट को उसने क्षत में से उँगली देकर। परशुराम बोले- 'शिव! शिव! तूने यह की मूर्खता बड़ी, सहता रहा अचल, जाने कब से, ऐसी वेदना कड़ी।' तनिक लजाकर कहा कर्ण ने, 'नहीं अधिक पीड़ा मुझको, महाराज, क्या कर सकता है यह छोटा कीड़ा मुझको? मैंने सोचा, हिला-डुला तो वृथा आप जग जायेंगे, क्षण भर को विश्राम मिला जो नाहक उसे गँवायेंगे। 'निश्चल बैठा रहा, सोच, यह कीट स्वयं उड़ जायेगा, छोटा-सा यह जीव मुझे कितनी पीड़ा पहुँचायेगा? पर, यह तो भीतर धँसता ही गया, मुझे हैरान किया, लज्जित हूँ इसीलिए कि सब-कुछ स्वयं आपने देख लिया।' परशुराम गंभीर हो गये सोच न जाने क्या मन में, फिर सहसा क्रोधाग्नि भयानक भभक उठी उनके तन में। दाँत पीस, आँखें तरेरकर बोले- 'कौन छली है तू? ब्राह्मण है या और किसी अभिजन का पुत्र बली है तू?'सहनशीलता को अपनाकर ब्राह्मण कभी न जीता है, किसी लक्ष्य के लिए नहीं अपमान-हलाहल पीता है। सह सकता जो कठिन वेदना, पी सकता अपमान वही, बुद्धि चलाती जिसे, तेज का कर सकता बलिदान वही। 'तेज-पुञ्ज ब्राह्मण तिल-तिल कर जले, नहीं यह हो सकता, किसी दशा में भी स्वभाव अपना वह कैसे खो सकता? कसक भोगता हुआ विप्र निश्चल कैसे रह सकता है? इस प्रकार की चुभन, वेदना क्षत्रिय ही सह सकता है। 'तू अवश्य क्षत्रिय है, पापी! बता, न तो, फल पायेगा, परशुराम के कठिन शाप से अभी भस्म हो जायेगा।' 'क्षमा, क्षमा हे देव दयामय!' गिरा कर्ण गुरु के पद पर, मुख विवर्ण हो गया, अंग काँपने लगे भय से थर-थर! 'सूत-पूत्र मैं शूद्र कर्ण हूँ, करुणा का अभिलाषी हूँ, जो भी हूँ, पर, देव, आपका अनुचर अन्तेवासी हूँ छली नहीं मैं हाय, किन्तु छल का ही तो यह काम हुआ, आया था विद्या-संचय को, किन्तु, व्यर्थ बदनाम हुआ। 'बड़ा लोभ था, बनूँ शिष्य मैं कार्त्तवीर्य के जेता का, तपोदीप्त शूरमा, विश्व के नूतन धर्म-प्रणेता का। पर, शंका थी मुझे, सत्य का अगर पता पा जायेंगे, महाराज मुझ सूत-पुत्र को कुछ भी नहीं सिखायेंगे। 'बता सका मैं नहीं इसी से प्रभो! जाति अपनी छोटी, करें देव विश्वास, भावना और न थी कोई खोटी। पर इतने से भी लज्जा में हाय, गड़ा-सा जाता हूँ, मारे बिना हृदय में अपने-आप मरा-सा जाता हूँ।'छल से पाना मान जगत् में किल्विष है, मल ही तो है, ऊँचा बना आपके आगे, सचमुच यह छल ही तो है। पाता था सम्मान आज तक दानी, व्रती, बली होकर, अब जाऊँगा कहाँ स्वयं गुरु के सामने छली होकर? 'करें भस्म ही मुझे देव! सम्मुख है मस्तक नत मेरा, एक कसक रह गयी, नहीं पूरा जीवन का व्रत मेरा। गुरु की कृपा! शाप से जलकर अभी भस्म हो जाऊँगा, पर, मदान्ध अर्जुन का मस्तक देव! कहाँ मैं पाऊँगा? 'यह तृष्णा, यह विजय-कामना, मुझे छोड़ क्या पायेगी? प्रभु, अतृप्त वासना मरे पर भी मुझे को भरमायेगी। दुर्योधन की हार देवता! कैसे सहन करूँगा मैं? अभय देख अर्जुन को मरकर भी तो रोज मरूँगा मैं? 'परशुराम का शिष्य कर्ण, पर, जीवन-दान न माँगेगा, बड़ी शान्ति के साथ चरण को पकड़ प्राण निज त्यागेगा। प्रस्तुत हूँ, दें शाप, किन्तु अन्तिम सुख तो यह पाने दें, इन्हीं पाद-पद्‌मों के ऊपर मुझको प्राण गँवाने दें।' लिपट गया गुरु के चरणों से विकल कर्ण इतना कहकर, दो कणिकाएँ गिरीं अश्रु की गुरु की आँखों से बह कर। बोले- 'हाय, कर्ण तू ही प्रतिभट अर्जुन का नामी है? निश्चल सखा धार्तराष्ट्रों का, विश्व-विजय का कामी है? 'अब समझा, किसलिए रात-दिन तू वैसा श्रम करता था, मेरे शब्द-शब्द को मन में क्यों सीपी-सा धरता था। देखें अगणित शिष्य, द्रोण को भी करतब कुछ सिखलाया, पर तुझ-सा जिज्ञासु आज तक कभी नहीं मैंने पाया।'तूने जीत लिया था मुझको निज पवित्रता के बल से, क्या था पता, लूटने आया है कोई मुझको छल से? किसी और पर नहीं किया, वैसा सनेह मैं करता था, सोने पर भी धनुर्वेद का, ज्ञान कान में भरता था। 'नहीं किया कार्पण्य, दिया जो कुछ था मेरे पास रतन, तुझमें निज को सौंप शान्त हो, अभी-अभी प्रमुदित था मन। पापी, बोल अभी भी मुख से, तू न सूत, रथचालक है, परशुराम का शिष्य विक्रमी, विप्रवंश का बालक है। 'सूत-वंश में मिला सूर्य-सा कैसे तेज प्रबल तुझको? किसने लाकर दिये, कहाँ से कवच और कुण्डल तुझको? सुत-सा रखा जिसे, उसको कैसे कठोर हो मारूँ मैं? जलते हुए क्रोध की ज्वाला, लेकिन कहाँ उतारूँ मैं?' पद पर बोला कर्ण, 'दिया था जिसको आँखों का पानी, करना होगा ग्रहण उसी को अनल आज हे गुरु ज्ञानी। बरसाइये अनल आँखों से, सिर पर उसे सँभालूँगा, दण्ड भोग जलकर मुनिसत्तम! छल का पाप छुड़ा लूँगा।' परशुराम ने कहा-'कर्ण! तू बेध नहीं मुझको ऐसे, तुझे पता क्या सता रहा है मुझको असमञ्जस कैसे? पर, तूने छल किया, दण्ड उसका, अवश्य ही पायेगा, परशुराम का क्रोध भयानक निष्फल कभी न जायेगा। 'मान लिया था पुत्र, इसी से, प्राण-दान तो देता हूँ, पर, अपनी विद्या का अन्तिम चरम तेज हर लेता हूँ। सिखलाया ब्रह्मास्त्र तुझे जो, काम नहीं वह आयेगा, है यह मेरा शाप, समय पर उसे भूल तू जायेगा।कर्ण विकल हो खड़ा हुआ कह, 'हाय! किया यह क्या गुरुवर? दिया शाप अत्यन्त निदारुण, लिया नहीं जीवन क्यों हर? वर्षों की साधना, साथ ही प्राण नहीं क्यों लेते हैं? अब किस सुख के लिए मुझे धरती पर जीने देते हैं?' परशुराम ने कहा- 'कर्ण! यह शाप अटल है, सहन करो, जो कुछ मैंने कहा, उसे सिर पर ले सादर वहन करो। इस महेन्द्र-गिरि पर तुमने कुछ थोड़ा नहीं कमाया है, मेरा संचित निखिल ज्ञान तूने मझसे ही पाया है। 'रहा नहीं ब्रह्मास्त्र एक, इससे क्या आता-जाता है? एक शस्त्र-बल से न वीर, कोई सब दिन कहलाता है। नयी कला, नूतन रचनाएँ, नयी सूझ नूतन साधन, नये भाव, नूतन उमंग से, वीर बने रहते नूतन। 'तुम तो स्वयं दीप्त पौरुष हो, कवच और कुण्डल-धारी, इनके रहते तुम्हें जीत पायेगा कौन सुभट भारी। अच्छा लो वर भी कि विश्व में तुम महान् कहलाओगे, भारत का इतिहास कीर्ति से और धवल कर जाओगे। 'अब जाओ, लो विदा वत्स, कुछ कड़ा करो अपने मन को, रहने देते नहीं यहाँ पर हम अभिशप्त किसी जन को। हाय छीनना पड़ा मुझी को, दिया हुआ अपना ही धन, सोच-सोच यह बहुत विकल हो रहा, नहीं जानें क्यों मन? 'व्रत का, पर निर्वाह कभी ऐसे भी करना होता है। इस कर से जो दिया उसे उस कर से हरना होता है। अब जाओ तुम कर्ण! कृपा करके मुझको निःसंग करो। देखो मत यों सजल दृष्टि से, व्रत मेरा मत भंग करो।'आह, बुद्धि कहती कि ठीक था, जो कुछ किया, परन्तु हृदय, मुझसे कर विद्रोह तुम्हारी मना रहा, जाने क्यों, जय? अनायास गुण-शील तुम्हारे, मन में उगते आते हैं, भीतर किसी अश्रु-गंगा में मुझे बोर नहलाते हैं। जाओ, जाओ कर्ण! मुझे बिलकुल असंग हो जाने दो बैठ किसी एकान्त कुंज में मन को स्वस्थ बनाने दो। भय है, तुम्हें निराश देखकर छाती कहीं न फट जाये, फिरा न लूँ अभिशाप, पिघलकर वाणी नहीं उलट जाये।' इस प्रकार कह परशुराम ने फिरा लिया आनन अपना, जहाँ मिला था, वहीं कर्ण का बिखर गया प्यारा सपना। छूकर उनका चरण कर्ण ने अर्घ्य अश्रु का दान किया, और उन्हें जी-भर निहार कर मंद-मंद प्रस्थान किया। परशुधर के चरण की धूलि लेकर, उन्हें, अपने हृदय की भक्ति देकर, निराशा सेविकल, टूटा हुआ-सा, किसी गिरि-श्रृंगा से छूटा हुआ-सा, चला खोया हुआ-सा कर्ण मन में, कि जैसे चाँद चलता हो गगन में।

This part describes Aashram of Parshuram and his philosophy. A must-listen episode. Have worked hard for it. Have tried to use some new techniques. I hope you all like it.2. द्वितीय सर्गशीतल, विरल एक कानन शोभित अधित्यका के ऊपर, कहीं उत्स-प्रस्त्रवण चमकते, झरते कहीं शुभ निर्झर। जहाँ भूमि समतल, सुन्दर है, नहीं दीखते है पाहन, हरियाली के बीच खड़ा है, विस्तृत एक उटज पावन। आस-पास कुछ कटे हुए पीले धनखेत सुहाते हैं, शशक, मूस, गिलहरी, कबूतर घूम-घूम कण खाते हैं। कुछ तन्द्रिल, अलसित बैठे हैं, कुछ करते शिशु का लेहन, कुछ खाते शाकल्य, दीखते बड़े तुष्ट सारे गोधन। हवन-अग्नि बुझ चुकी, गन्ध से वायु, अभी, पर, माती है, भीनी-भीनी महक प्राण में मादकता पहुँचती है, धूम-धूम चर्चित लगते हैं तरु के श्याम छदन कैसे? झपक रहे हों शिशु के अलसित कजरारे लोचन जैसे। बैठे हुए सुखद आतप में मृग रोमन्थन करते हैं, वन के जीव विवर से बाहर हो विश्रब्ध विचरते हैं। सूख रहे चीवर, रसाल की नन्हीं झुकी टहनियों पर, नीचे बिखरे हुए पड़े हैं इंगुद-से चिकने पत्थर। अजिन, दर्भ, पालाश, कमंडलु-एक ओर तप के साधन, एक ओर हैं टँगे धनुष, तूणीर, तीर, बरझे भीषण। चमक रहा तृण-कुटी-द्वार पर एक परशु आभाशाली, लौह-दण्ड पर जड़ित पड़ा हो, मानो, अर्ध अंशुमाली।श्रद्धा बढ़ती अजिन-दर्भ पर, परशु देख मन डरता है, युद्ध-शिविर या तपोभूमि यह, समझ नहीं कुछ पड़ता है। हवन-कुण्ड जिसका यह उसके ही क्या हैं ये धनुष-कुठार? जिस मुनि की यह स्रुवा, उसी की कैसे हो सकती तलवार? आयी है वीरता तपोवन में क्या पुण्य कमाने को? या संन्यास साधना में है दैहिक शक्ति जगाने को? मन ने तन का सिद्ध-यन्त्र अथवा शस्त्रों में पाया है? या कि वीर कोई योगी से युक्ति सीखने आया है? परशु और तप, ये दोनों वीरों के ही होते श्रृंगार, क्लीव न तो तप ही करता है, न तो उठा सकता तलवार। तप से मनुज दिव्य बनता है, षड् विकार से लड़ता है, तन की समर-भूमि में लेकिन, काम खड्ग ही करता है। किन्तु, कौन नर तपोनिष्ठ है यहाँ धनुष धरनेवाला? एक साथ यज्ञाग्नि और असि की पूजा करनेवाला? कहता है इतिहास, जगत् में हुआ एक ही नर ऐसा, रण में कुटिल काल-सम क्रोधी तप में महासूर्य-जैसा! मुख में वेद, पीठ पर तरकस, कर में कठिन कुठार विमल, शाप और शर, दोनों ही थे, जिस महान् ऋषि के सम्बल। यह कुटीर है उसी महामुनि परशुराम बलशाली का, भृगु के परम पुनीत वंशधर, व्रती, वीर, प्रणपाली का। हाँ-हाँ, वही, कर्ण की जाँघों पर अपना मस्तक धरकर, सोये हैं तरुवर के नीचे, आश्रम से किञ्चित् हटकर। पत्तों से छन-छन कर मीठी धूप माघ की आती है, पड़ती मुनि की थकी देह पर और थकान मिटाती है।कर्ण मुग्ध हो भक्ति-भाव में मग्न हुआ-सा जाता है, कभी जटा पर हाथ फेरता, पीठ कभी सहलाता है, चढें नहीं चीटियाँ बदन पर, पड़े नहीं तृण-पात कहीं, कर्ण सजग है, उचट जाय गुरुवर की कच्ची नींद नहीं। 'वृद्ध देह, तप से कृश काया, उस पर आयुध-सञ्चालन, हाथ, पड़ा श्रम-भार देव पर असमय यह मेरे कारण। किन्तु, वृद्ध होने पर भी अंगों में है क्षमता कितनी, और रात-दिन मुझ पर दिखलाने रहते ममता कितनी। 'कहते हैं, 'ओ वत्स! पुष्टिकर भोग न तू यदि खायेगा, मेरे शिक्षण की कठोरता को कैसे सह पायेगा? अनुगामी यदि बना कहीं तू खान-पान में भी मेरा, सूख जायगा लहू, बचेगा हड्डी-भर ढाँचा तेरा। 'जरा सोच, कितनी कठोरता से मैं तुझे चलाता हूँ, और नहीं तो एक पाव दिन भर में रक्त जलाता हूँ। इसकी पूर्ति कहाँ से होगी, बना अगर तू संन्यासी, इस प्रकार तो चबा जायगी तुझे भूख सत्यानाशी। 'पत्थर-सी हों मांस-पेशियाँ, लोहे-से भुज-दण्ड अभय, नस-नस में हो लहर आग की, तभी जवानी पाती जय। विप्र हुआ तो क्या, रक्खेगा रोक अभी से खाने पर? कर लेना घनघोर तपस्या वय चतुर्थ के आने पर। 'ब्राह्मण का है धर्म त्याग, पर, क्या बालक भी त्यागी हों? जन्म साथ, शिलोञ्छवृत्ति के ही क्या वे अनुरागी हों? क्या विचित्र रचना समाज की? गिरा ज्ञान ब्राह्मण-घर में, मोती बरसा वैश्य-वेश्म में, पड़ा खड्‌ग क्षत्रिय-कर में।खड्‌ग बड़ा उद्धत होता है, उद्धत होते हैं राजे, इसीलिए तो सदा बनाते रहते वे रण के बाजे। और करे ज्ञानी ब्राह्मण क्या? असि-विहीन मन डरता है, राजा देता मान, भूप का वह भी आदर करता है। 'सुनता कौन यहाँ ब्राह्मण की, करते सब अपने मन की, डुबो रही शोणित में भू को भूपों की लिप्सा रण की। औ' रण भी किसलिए? नहीं जग से दुख-दैन्य भगाने को, परशोषक, पथ-भ्रान्त मनुज को नहीं धर्म पर लाने को। 'रण केवल इसलिए कि राजे और सुखी हों, मानी हों, और प्रजाएँ मिलें उन्हें, वे और अधिक अभिमानी हों। रण केवल इसलिए कि वे कल्पित अभाव से छूट सकें, बढ़े राज्य की सीमा, जिससे अधिक जनों को लूट सकें। 'रण केवल इसलिए कि सत्ता बढ़े, नहीं पत्ता डोले, भूपों के विपरीत न कोई, कहीं, कभी, कुछ भी बोले। ज्यों-ज्यों मिलती विजय, अहं नरपति का बढ़ता जाता है, और जोर से वह समाज के सिर पर चढ़ता जाता है। 'अब तो है यह दशा कि जो कुछ है, वह राजा का बल है, ब्राह्मण खड़ा सामने केवल लिए शंख-गंगाजल है। कहाँ तेज ब्राह्मण में, अविवेकी राजा को रोक सके, धरे कुपथ पर जभी पाँव वह, तत्क्षण उसको टोक सके। 'और कहे भी तो ब्राह्मण की बात कौन सुन पाता है? यहाँ रोज राजा ब्राह्मण को अपमानित करवाता है। चलती नहीं यहाँ पंडित की, चलती नहीं तपस्वी की, जय पुकारती प्रजा रात-दिन राजा जयी यशस्वी की!'सिर था जो सारे समाज का, वही अनादर पाता है। जो भी खिलता फूल, भुजा के ऊपर चढ़ता जाता है। चारों ओर लोभ की ज्वाला, चारों ओर भोग की जय; पाप-भार से दबी-धँसी जा रही धरा पल-पल निश्चय। 'जब तक भोगी भूप प्रजाओं के नेता कहलायेंगे, ज्ञान, त्याग, तप नहीं श्रेष्ठता का जबतक पद पायेंगे। अशन-वसन से हीन, दीनता में जीवन धरनेवाले। सहकर भी अपमान मनुजता की चिन्ता करनेवाले, 'कवि, कोविद, विज्ञान-विशारद, कलाकार, पण्डित, ज्ञानी, कनक नहीं, कल्पना, ज्ञान, उज्ज्वल चरित्र के अभिमानी, इन विभूतियों को जब तक संसार नहीं पहचानेगा, राजाओं से अधिक पूज्य जब तक न इन्हें वह मानेगा, 'तब तक पड़ी आग में धरती, इसी तरह अकुलायेगी, चाहे जो भी करे, दुखों से छूट नहीं वह पायेगी। थकी जीभ समझा कर, गहरी लगी ठेस अभिलाषा को, भूप समझता नहीं और कुछ, छोड़ खड्‌ग की भाषा को। 'रोक-टोक से नहीं सुनेगा, नृप समाज अविचारी है, ग्रीवाहर, निष्ठुर कुठार का यह मदान्ध अधिकारी है। इसीलिए तो मैं कहता हूँ, अरे ज्ञानियों! खड्‌ग धरो, हर न सका जिसको कोई भी, भू का वह तुम त्रास हरो। 'रोज कहा करते हैं गुरुवर, 'खड्‌ग महाभयकारी है, इसे उठाने का जग में हर एक नहीं अधिकारी है। वही उठा सकता है इसको, जो कठोर हो, कोमल भी, जिसमें हो धीरता, वीरता और तपस्या का बल भी।'वीर वही है जो कि शत्रु पर जब भी खड्‌ग उठाता है, मानवता के महागुणों की सत्ता भूल न जाता है। सीमित जो रख सके खड्‌ग को, पास उसी को आने दो, विप्रजाति के सिवा किसी को मत तलवार उठाने दो। 'जब-जब मैं शर-चाप उठा कर करतब कुछ दिखलाता हूँ, सुनकर आशीर्वाद देव का, धन्य-धन्य हो जाता हूँ। 'जियो, जियो अय वत्स! तीर तुमने कैसा यह मारा है, दहक उठा वन उधर, इधर फूटी निर्झर की धारा है। 'मैं शंकित था, ब्राह्मा वीरता मेरे साथ मरेगी क्या, परशुराम की याद विप्र की जाति न जुगा धरेगी क्या? पाकर तुम्हें किन्तु, इस वन में, मेरा हृदय हुआ शीतल, तुम अवश्य ढोओगे उसको मुझमें है जो तेज, अनल। 'जियो, जियो ब्राह्मणकुमार! तुम अक्षय कीर्ति कमाओगे, एक बार तुम भी धरती को निःक्षत्रिय कर जाओगे। निश्चय, तुम ब्राह्मणकुमार हो, कवच और कुण्डल-धारी, तप कर सकते और पिता-माता किसके इतना भारी? 'किन्तु हाय! 'ब्राह्मणकुमार' सुन प्रण काँपने लगते हैं, मन उठता धिक्कार, हृदय में भाव ग्लानि के जगते हैं। गुरु का प्रेम किसी को भी क्या ऐसे कभी खला होगा? और शिष्य ने कभी किसी गुरु को इस तरह छला होगा? 'पर मेरा क्या दोष? हाय! मैं और दूसरा क्या करता, पी सारा अपमान, द्रोण के मैं कैसे पैरों पड़ता। और पाँव पड़ने से भी क्या गूढ़ ज्ञान सिखलाते वे, एकलव्य-सा नहीं अँगूठा क्या मेरा कटवाते वे?'हाय, कर्ण, तू क्यों जन्मा था? जन्मा तो क्यों वीर हुआ? कवच और कुण्डल-भूषित भी तेरा अधम शरीर हुआ? धँस जाये वह देश अतल में, गुण की जहाँ नहीं पहचान? जाति-गोत्र के बल से ही आदर पाते हैं जहाँ सुजान? 'नहीं पूछता है कोई तुम व्रती, वीर या दानी हो? सभी पूछते मात्र यही, तुम किस कुल के अभिमानी हो? मगर, मनुज क्या करे? जन्म लेना तो उसके हाथ नहीं, चुनना जाति और कुल अपने बस की तो है बात नहीं। 'मैं कहता हूँ, अगर विधाता नर को मुठ्ठी में भरकर, कहीं छींट दें ब्रह्मलोक से ही नीचे भूमण्डल पर, तो भी विविध जातियों में ही मनुज यहाँ आ सकता है; नीचे हैं क्यारियाँ बनीं, तो बीज कहाँ जा सकता है? 'कौन जन्म लेता किस कुल में? आकस्मिक ही है यह बात, छोटे कुल पर, किन्तु यहाँ होते तब भी कितने आघात! हाय, जाति छोटी है, तो फिर सभी हमारे गुण छोटे, जाति बड़ी, तो बड़े बनें, वे, रहें लाख चाहे खोटे।' 

Jaimala pehnana, Parshuram ka agman aur krodh --- Support this podcast: https://anchor.fm/dnps-melody/support

Parshuram avatar of lord Narayan is the most is foretold to appear at a time when overwhelming evil prevailed on the earth. --- Send in a voice message: https://anchor.fm/kavita-sharma851/message

In this episode of I Got This Today your host Bramha tells you about Immortals of Indian Culture it's a last episode of series of 7 Immortals of Indian Culture first episode of the series is Episode 23 second Episode of the series is Episode 29 check them out too. I hope you enjoy the Episode contact us and access us link https://linktr.ee/IGotThisTodayPod Best Books growth books: https://amzn.to/3f0oqpB https://amzn.to/3h8TI0k https://amzn.to/3urMOa1 Self realisation books: https://amzn.to/3h876BV https://amzn.to/3bqODwP Biography Books: https://amzn.to/3o5ajnh https://amzn.to/3ey6KT7 https://amzn.to/3evzP1D https://amzn.to/3w1jyaR https://amzn.to/33tam2J --- Send in a voice message: https://anchor.fm/bramhanavale/message

Parshuram in ammamma stories --- Send in a voice message: https://anchor.fm/ammammastories/message

Part 1 of the 3 part story series on Parshuram - the 7th Avatar of Lord Vishnu. It begins with his father - Jamadagni - and mother - Renuka. #parshuram #jamadagni #renuka #kamadhenu #kartaviryarjuna

In this part of the 3 part Parshuram storyline, Parshuram meets Ram in Tretayuga after Ram breaks the Shiva Dhanushya at Sita's swayamvar.. #Ram #Sita #Ramayan #Parshuram #Vishwamitra

In this concluding part of Parshuram's storyline we go to Dwaparyuga where Parshuram meets Krishna, and is Guru to Bheeshma and Karna. Parshuram is immortal and is expected to play a vital role in guiding Kali avatar of Vishnu in Kalyug. #Parshuram #Vishnu #Kali #Karna #Bhishma

We bring the story of the 6th Avatar of Lord Vishnu, the great Parshuram, for the kids. Touching upon the ten forms of Lord Vishnu, the dashavatar, we narrate the story of Lord Parshuram and how he set his life's objectives and went on to fulfill his destiny.  Join us as the KathaKuteera team narrates the story of Lord Parshuram for the kids in a format that they can relate to. www.chimesradio.comhttps://www.facebook.com/chimesradio/https://www.instagram.com/vrchimesradio/https://twitter.com/ChimesRadio Support the show: https://www.patreon.com/chimesradio See omnystudio.com/listener for privacy information.

Ramayan Balkand - In Hindi 1. Parshuram jii ka aagman 2. Ayodhya mein aagman

Parshuram is considered one of ten incarnations of bhagwan Vinshu in mortal form.