Podcasts about d'occident

Je vous propose d'échanger avec fondateur de la page NN Africa (anciennement Negro News), de la société BMG et maintenant du SALON BUSINESS AFRICA  Il nous décrit son parcours depuis son retour de Londres où il a été éveillé au communautarisme et à la black excellence, les péripéties qu'il a vécu dans l'animation de la page et nous présente son ambition derrière l'énorme Salon de l'Entrepreneuriat Africain.  Réservez votre place au lien suivant: https://salonbusiness.africa/  Cet épisode est en partenariat avec MABILEGACY, la marque de vêtement engagée! https://miabelegacy.com/ 

"On se croirait au Moyen Âge": que celui qui n'a jamais entendu cette phrase écoute mieux ses contemporains. C'est celle par laquelle nous manifestons régulièrement notre supériorité sur ceux que nous appelons les "moyenâgeux", qui ne sont en fait que des médiévaux. Pourtant, dans ce millénaire que l'historiographie française leur a laissé, c'est-à-dire de la chute officielle de l'empire romain d'Occident à la découverte de l'Amérique, les hommes et femmes du Moyen Âge ont créé nos plus superbes monuments (les palais, châteaux et cathédrales), nos plus indispensables institutions (le palais de justice, la cour des comptes), mais aussi nos codes juridiques, nos oeuvres humanitaires etc.. C'est donc pour aider à mieux connaître et mieux juger le Moyen Âge que les clichés sur cette période sont passés au Crible de l'Histoire.Pour ce faire, je me suis appuyé sur le livre de Claude Gauvard intitulé La France au Moyen Âge, ainsi que Le Moyen Âge IVe-Xe siècle et le Moyen Âge XIe-XVe siècle, ouvrage collectif dirigé par Michel Kaplan. Les extraits sonores sont tirés du film Le Message "Arrissala", réalisé par Moustapha Akkad, le film Charlemagne le prince à cheval réalisé par Clive Donner et 1492, la conquête du Paradis de Ridley Scott, Légende photo: Enluminure représentant le labour d'un champ avec une charrue tirée par deux boeufs et des paysans coupant des sèpes de vigne en arrière-plan, tirée des Très Riches Heures du duc de Berry.Conception, production et réalisation: Maxime BAZILE https://twitter.com/BLMaxime?lang=frSupport the show (https://www.facebook.com/histoireetactu/)

Cette fois-ci le choix est de taille : parler d'un planquin absolu perdu dans les siècles Antique ou évoquer avec fierté le moment ou la France, fière nation et mère de la démocratie moderne a su s'opposer à la vile tyrannie monarchique réduisant les masses à un statut de simple objet à des fins productivistes ? À non pardon, en fait je crois bien que je décris la France de la IIIe République là. Bon bah du coup plus vraiment besoin de réfléchir et partons pour Rome ! Ou plutôt ce qu'il en reste après qu'une colonie de vacance teutonique y soit passer quelques années plutôt. État allemand ou pas, les cousins d'outre Rhin ne change pas beaucoup vous allez voir et les laisser sans surveillance n'a jamais fait que du bien au latin, tout spécialement si vous avez un Empire méditerranéenne.

Une émission préparée et présentée par Frédérique Leichter-Flack Peut-on questionner les textes de la tradition à la lumière de nos aspirations éthiques ? « Qui sauve une vie sauve l’humanité » : le Talmud énonce clairement la valeur de la vie, et le principe du pikuakh nefesh engage à transgresser la loi quand il s’agit de sauver une vie. La valeur de la vie est-elle donc installée au sommet de la pyramide des valeurs ? Au point de valoriser la survie à tout prix ? Mais de quelle vie parle-t-on, une vie juive ou une vie tout court? En examinant, dans La Vie hors la Loi, la littérature rabbinique autour du pikuakh nefesh, et ses applications au moment de la Shoah (notamment le remplacement du commandement du martyre par le commandement de survie), David Meyer interroge la hiérarchie des valeurs dans le judaïsme. Le questionnement sur le rapport entre l’éthique et la loi est élargi dans son autre livre, Les Versets douloureux : que faire aujourd’hui de tous ces passages des textes bibliques et rabbiniques qui semblent si manifestement violents, cruels, discriminatoires ou attentatoires au respect de l’autre ? David Meyer est rabbin et professeur de littérature rabbinique et de pensée juive contemporaine à l’université pontificale grégorienne de Rome. Il est notamment l’auteur de La Vie hors la loi. Est-il permis de sauver une vie ?, 2008 ; Les Versets douloureux, Bible, Evangile et Coran entre conflit et dialogue, avec Soheib Bencheikh et Yves Simoens ; Le Minimum humain, avec JM. De Bourqueney, 2010 ; Croyances rebelles. Théologies juives et survie du peuple après la Shoah, 2011, tous publiés aux éditions Lessius. À propos du livre :  "Croyances Rebelles. Théologies juives et survie du peuple après la Shoah" paru aux éditions Lessius Si le séisme de la Shoah - qui entraîna l'extermination de plus d'un million et demi d'enfants - n'en finit pas d'interpeller la conscience de l'humanité, cette "catastrophe" sans précédent interroge en premier lieu la foi et l'identité juives. La démesure du mal a d'abord laissé sans voix. Etait-il permis de parler au nom des victimes ? Et comment parler ? Ensuite, d'immenses interrogations ont lentement fait surface. Quel est ce Dieu étrangement absent ou silencieux alors que le peuple de son alliance se faisait massacrer ? Le premier devoir de ce peuple n'est-il pas désormais la survie ? Pour vivre, doit-il, peut-il redéfinir sa relation à Dieu, son rapport à la Loi, sa place parmi les peuples ? Telles sont les questions brûlantes qu'affrontent Emil Fackenheim, Richard Rubenstein et Eliezer Berkovits, trois penseurs juifs contemporains. Leurs écrits sont ici présentés, traduits et commentés pour la première fois. L'éventail de leurs réflexions illustre la diversité des courants qui traversent le judaïsme d'aujourd'hui. La vigueur des débats entre eux et avec d'autres penseurs, juifs et non-juifs, en Israël et dans la diaspora, ne laisse pas indifférent. Par-delà la Shoah, les lecteurs chrétiens, ceux d'Occident en particulier, ne peuvent ignorer l'histoire souvent pénible des rapports entre Eglise et Synagogue. Les voici invités à s'interroger, dans la relation à leurs frères juifs, sur l'alliance et l'élection, sur la fidélité et l'espérance.

Une émission préparée et présentée par Frédérique Leichter-Flack Comment être en paix avec Dieu après la Shoah ? Nombre de notions traditionnelles, comme l’idée de Providence, le concept de l’élection, l’explication du mal par le principe « à cause de nos fautes » ou la justification du martyre, sortent profondément altérées, voire directement contestées, par l’expérience de la Shoah. Ce n’est pas seulement un enjeu pour les théologiens, c’est aussi un problème très concret qui engage la transmission du judaïsme (comment transmettre aux enfants la confiance en un Dieu tout-puissant et bienveillant, en même temps que la mémoire de l’extermination massive de tout son peuple ?) et la survie du peuple juif pour l’avenir. A côté d’Elie Wiesel ou d’André Neher, bien connus en France, plusieurs penseurs anglophones, peu ou pas traduits en français, comme Fackenheim, Rubenstein ou Berkovitz, ont réfléchi à ces questions. Fackenheim va ainsi jusqu’à proposer d’entendre dans « la Voix prescriptive d’Auschwitz », qui interdit de « donner des victoires posthumes à Hitler », un « 614e commandement », celui qui prescrit la survie à tout prix. Dans Croyances Rebelles. Théologies juives et survie du peuple après la Shoah, David Meyer traduit et commente, à l'attention des lecteurs francophones, une sélection d’extraits de ces principaux penseurs anglophones de l’après-Shoah. Jusqu’où peut-on les suivre ? David Meyer est rabbin et professeur de littérature rabbinique et de pensée juive contemporaine à l’université pontificale grégorienne de Rome. Il est notamment l’auteur de La Vie hors la loi. Est-il permis de sauver une vie ?, 2008 ; Les Versets douloureux, Bible, Evangile et Coran entre conflit et dialogue, avec Soheib Bencheikh et Yves Simoens ; Le Minimum humain, avec JM. De Bourqueney, 2010 ; Croyances rebelles. Théologies juives et survie du peuple après la Shoah, 2011, tous publiés aux éditions Lessius. À propos du livre :  "Croyances Rebelles. Théologies juives et survie du peuple après la Shoah" paru aux éditions Lessius Si le séisme de la Shoah - qui entraîna l'extermination de plus d'un million et demi d'enfants - n'en finit pas d'interpeller la conscience de l'humanité, cette "catastrophe" sans précédent interroge en premier lieu la foi et l'identité juives. La démesure du mal a d'abord laissé sans voix. Etait-il permis de parler au nom des victimes ? Et comment parler ? Ensuite, d'immenses interrogations ont lentement fait surface. Quel est ce Dieu étrangement absent ou silencieux alors que le peuple de son alliance se faisait massacrer ? Le premier devoir de ce peuple n'est-il pas désormais la survie ? Pour vivre, doit-il, peut-il redéfinir sa relation à Dieu, son rapport à la Loi, sa place parmi les peuples ? Telles sont les questions brûlantes qu'affrontent Emil Fackenheim, Richard Rubenstein et Eliezer Berkovits, trois penseurs juifs contemporains. Leurs écrits sont ici présentés, traduits et commentés pour la première fois. L'éventail de leurs réflexions illustre la diversité des courants qui traversent le judaïsme d'aujourd'hui. La vigueur des débats entre eux et avec d'autres penseurs, juifs et non-juifs, en Israël et dans la diaspora, ne laisse pas indifférent. Par-delà la Shoah, les lecteurs chrétiens, ceux d'Occident en particulier, ne peuvent ignorer l'histoire souvent pénible des rapports entre Eglise et Synagogue. Les voici invités à s'interroger, dans la relation à leurs frères juifs, sur l'alliance et l'élection, sur la fidélité et l'espérance.

Kristell Blache-Comte, doctorante à l'EHESS, explore l'univers des blogs de mode japonais sous un angle ethnographique. Le style des blogs de mode japonais n'est pas le même que ceux de Paris ou New York. Y domine le partage des émotions, des sentiments, des humeurs du jour et des conseils beauté (beaucoup plus présents que la mode à proprement parler)... La norme omniprésente du "kawai" (= "mignon"), s'y manifeste en tension fréquente avec des codes occidentaux plus "sexy", alors que les corps ne sont pas mis en valeur de la même manière. Analyser les blogs de mode japonais permet d'explorer les complexités de la mondialisation : les inspirations venues d'Occident se transforment immédiatement en réinterprétations de toutes sortes...

Dans la main de Dieu ou dans celle des princes, le globe a pris au fil du temps des significations diverses. Mais, image du ciel ou de la Terre ou plus simplement du monde dans sa globalité, le globe demeure à travers ses métamorphoses l'image d'une aspiration à l'unité, à l'ordre, à la beauté. Symbole de l'empereur romain investi par sa victoire d'une puissance céleste empruntée aux dieux, il est devenu très vite, surmonté par la croix triomphale du Sauveur, l'emblème des princes d'Orient puis d'Occident, en quête d'un empire universel. Dans le même temps, regagnant les sphères célestes, le globe figure la toute-puissance d'un Dieu, lui-même appréhendé comme "une sphère dont le centre est partout, et la circonférence nulle part". Dans un premier temps, le globe apparaît peu dans les attributs des rois de France qui lui ont longtemps préféré la fleur de lis ; il revient en force dans les emblèmes du Roi-Soleil qui fait du globe fleurdelisé une image de sa puissance. Les rapports que les souverains entretiennent avec l'image du globe vont être fortement modifiés par l'élargissement du monde et les progrès de la géographie. Les sphères diffusent de nouvelles images du monde mais elles deviennent instruments du paraître, images des sciences plus que de réels instruments scientifiques.

La Renaissance culturelle carolingienne. La réorganisation des institutions engagée par Charlemagne donne une place essentielle à l'écrit : l'empereur gouverne en émettant des capitulaires, diffusés dans tout le pays par ses envoyés (les missi dominici) qui en surveillent l'application ; la restructuration de l'enseignement passe par la révision des textes sacrés et la redécouverte de textes anciens. Les livres se multiplient et participent à l'épanouissement de la création artistique. Charlemagne et ses successeurs passent commande de manuscrits de luxe, qui viendront enrichir leurs trésors et ceux des églises. Dirigés par de grands personnages érudits venant de toute l'Europe, ces lieux de production de manuscrits — monastères, cathédrales, ou palais — vont constituer des foyers intellectuels et artistiques, développant leur esthétique propre, tout en s'influençant les uns les autres. Les oeuvres circulent d'un centre à l'autre, diffusant la culture carolingienne, fondement de la culture du Moyen Âge et de la civilisation européenne.

Cent oeuvres d'art classique et d'arts premiers - richesse de couleurs, diversité de matières, originalité de formes - venues d'Afrique, d'Occident, d'Orient, d'Amérique, du monde océanien en sont l'illustration, témoignant de ce que le visage est, depuis toujours, la marque première de la singularité de l'Homme, au coeur de ses préoccupations essentielles. Le sculpteurMauro Corda et le photographe Patrick de Wilde en sont l'expression contemporaine.

Sun, 1 Jan 1984 12:00:00 +0100 http://epub.ub.uni-muenchen.de/5200/ http://epub.ub.uni-muenchen.de/5200/1/5200.pdf Nikolaou, Theodor Nikolaou, Theodor (1984): Un pont entre l'Église d'Orient et d'Occident. Le monachisme. In: Irénikon, Vol. 57: pp. 307-323. Katholische Theologie

A documentary film that displays a variety of puppetry styles including Indonesian Shadow Puppets, marionettes from Northern India, Eastern European Mask theatre, Bucharest rod puppets, experimental puppets from Poland, and Japanese Bunraku. Puppets from Singapore, Laos, Malaysia and Bread and Puppet Theater in Harlem. Includes short clips of Bill Baird and Jim Henson's early Muppets. French puppeteers of the Alexandre Expedition for the Mutual Appreciation of Eastern and Western Culture pursue a survey of little-known puppet troupes and well-known puppeteers, emphasizing their similarities rather than their cultural and ethnic differences.