Podcasts about mahmut

Zaman zaman “Filânca zat asrımızın mücedididir.” şeklinde sözler duyuyoruz. Hemen her mezhep ya da meşrep müntesibi, asrın müceddidinin kendilerinden çıktığını iddia ediyor. Peki kimdir müceddid? Bu yazımız, bu sorunun cevabına dair bilgi içerikli olacak. İnşallah haftaya da bu bilgilerin tahlilini ve konuyla ilgili kanaatlerimizi içeren bir yazı paylaşacağız.

Geçtiğimiz 29 Mayıs günü “belde-i tayyibe”nin feth-i mübîninin sene-i devriyesini bir kez daha şükür ve gururla idrak ettik. Yahya Kemal'in ifadesiyle “Sene-i devriyeler, takvim oyunlarıdır. Ama yine insanın muhayyilesine zevk verir” (Aziz İstanbul, s. 62).

İslam'da tüm ibadetlerin iki boyutu vardır: Zâhirî/yatay boyut ve bâtınî/dikey boyut. Birincisi “Bu ibadeti en doğru nasıl yaparım?” sorusunun cevabına, ibadetlerin şekline ve hükümlerine ilişkindir; toplumsal faydalarına dairdir. İkincisi ise “Bu ibadeti niçin yapıyorum?” sorusunun cevabına, ibadetlerin hikmetlerine ve ruhuna ilişkindir; Allah ile ilişkimizde bize sağladığı manevî gelişime dairdir. Birinci boyutla fakihler; ikincisiyle ârifler ilgilenmişlerdir.

Müslümanlar, İslam'ın ikinci yüzyılı olan 8. yüzyıldan itibaren 16. yüzyılın sonuna kadar düşünce ve bilimden kültür ve sanata kadar yüksek bir medeniyet kurup Batılılar dahil dünyanın dört bir tarafındaki insanlara kendi ürettikleri ilim, düşünce, teknoloji ve sanatı götürüp paylaştılar. Bu, tüm insaflı tarihçilerin ittifakla tespit ettikleri bir husustur. Ancak 17. yüzyıldan 21. yüzyıla kadar bir gerileme ve zayıflama dönemi yaşandı.

Nietzche, tarihi objektif bir şekilde yazmaya çalışan vakanüvistler için “tarihin şehvetli hadımları” ifadesini kullanır. Vakanüvistler için objektif tarih yazımı imkânsız olsa da her tarih yazımı için bu imkânsızlıktan söz edemeyiz. Tarih yazımında imkânsız olan “makul objektiflik” değil “saf objektiflik”tir. Filhakika, yazarından bağımsız bir tarih yazımı düşünülemez. Tarih yazarı, ne kadar nesnel ve tarafsız kalmaya çalışsa da belirli oranda yazdığı konudaki şahsi fikirlerinin etkisi altında kalmaya mahkûmdur. Bu, bir kusur da değildir; insan olmanın doğal bir sonucudur. Gadamer'in dediği gibi bir metni “ön yargısız” anlamak mümkün değildir (Gadamer “ön yargı”yı salt olumsuz anlamıyla kullanmaz). Hata, tarihi tamamen kendi durduğu yerden yorumlayarak yazmaktır. Pek çok oryantalist tarih yazımı bu konuda ciddi sabıkalarla maluldür.

001 - alak suresi tefsiri Mahmut Toptas ARR by Hasan Göktaş

Mahmut Akpinar | Halk ‘bidon kafalı' değil, siyasi elitler niteliksiz! | 07.05.2026 by Tr724

Medeniyetlerin yükseliş ve çöküş süreçleri birbirine benzer. Siyasî, askerî, ekonomik, kültürel ve sanatsal güç nerede toplanırsa, “medeniyet” denen şey orayı kendisine merkez edinir; bu hususlarda zayıflık gördüğü yerlerden de uzaklaşır. İslam medeniyeti Haçlı seferleri, Sicilya'nın kaybı, Moğol istilası, Endülüs'ün düşmesi gibi çok ciddi siyasî ve askerî badireler atlattı ancak bunların etkisi tüm İslam dünyasını ve medeniyetini etkileyecek boyutta değildi.

Hat sanatının Kuran'ı en güzel bir şekilde yazma kaygısıyla geliştiği söylenebilir. Ancak hat sanatının Araplarda değil de Türkler içerisinde mükemmel bir hale gelmesi Türkler'in İslam sanatına ve ilimlerine verdikleri önem ve değerden kaynaklanmaktadır. Hat sanatının bilinen en eski Üstadı Bağdatlı İbn-i Mukle'dir. Henüz o zamanlar Arap yazıları köşeli ve geometrik formlara sahip kûfi yazı şeklinde idi. Miladi 1200'lü yıllarda ise, Halife Mustasimi'nin hizmetkârı olduğu için Yakut-u Mustasimi olarak adlandırılan büyük sanatkâr, hat sanatının bugün “Aklam-ı Sitte” olarak isimlendirilen altı çeşit yazısını geliştirdi. Bunlar; tevki, rika, muhakkak, reyhani, sülüs ve nesih hatlarıdır. Bütün bu yazı çeşitleri Selçuklu ve Osmanlı hattatları elinde ölümsüz sanat eserlerine dönüşmüştür. Ayrıca İranlıların kullandığı talik yazı da vardır ki, yine Osmanlı hattatları bu yazı çeşidinde de çok mükemmel eserler vermişlerdir. Bu sebeple “Kur'an, Mekke'de indi; Mısır'da okundu; İstanbul'da yazıldı” vecizesi meşhur olmuştur. Gerçekten de dünyanın en büyük hattatları İstanbul'da yaşamıştır. Hat sanatının tarihinde pek çok büyük hattat bu topraklarda yetişmiştir. Sultan II. Bayezid'ın büyük iltifatlarına mazhar olan Amasyalı Şeyh Hamdullah Çelebi (1429-1520) bu sanatta en önemli bir ekoldür. Hafız Osman (1642-1698) ise yazdığı Kur'an ile meşhur olmuştur. Bugün bile dünyanın pek çok yerinde onun hattı esas alınarak Kur'an-ı Kerîm basılmaktadır. III. Ahmet ve II. Mahmut gibi bazı Osmanlı padişahları da hat sanatı ile ilgilendiler ve yazdıkları yazılar hala büyük camilerimizin duvarlarını süslemektedir. (Doç. Dr. Rasim Soylu, Zafer Dergisi, Aralık 2020, 528. Sayı)

Son iki yazımızda Haçlıların başarılı olmasının en önemli sebebinin, o dönemdeki Müslümanların bölünmüşlüğü olduğunu göstermeye çalıştık. Bugünkü yazımızda da Haçlıları mağlup eden Selahattin'in başarısının en önemli sebebi üzerinde duracağız.

Çoğu kimsenin gözünden kaçan bir gerçeğe dikkatinizi çekmek isterim. Dünya genelinde yaygın dinlere ait mezheplerin, kendi dinlerindeki nüfus oranlarına baktığımızda şöyle bir tablo ile karşılaşıyoruz

How is the Iran conflict impacting on the Middle East, and what does this mean for global security? In episode 61 of NATO DEEP Dive, Dr. Sajjan M. Gohel is joined by Dr. Mahmut Cengiz to examine Tehran's evolving strategy and the wider implications of the current crisis.Drawing on his expertise, Dr. Cengiz explains how Iran relies on asymmetric warfare, including drones, cyber operations, and proxy networks, to impose costs on its adversaries while avoiding full-scale confrontation.Full transcripts for each episode can be found at:https://deepportal.hq.nato.int/eacademy/deep-dive-podcasts/Follow DEEP Dive to stay up to date with each new upload.

Yeşim Kaya'nın hazırlayıp sunduğu Hayal Gücü Fabrikası programına Otomotiv Gazetecisi, Yayıncı, Yapımcı Mahmut Hayırlıoğlu konuk oldu.

Yeşim Kaya'nın hazırlayıp sunduğu Hayal Gücü Fabrikası programına Otomotiv Gazetecisi, Yayıncı, Yapımcı Mahmut Hayırlıoğlu konuk oldu.

Trumpgiller familyasının zihin yapısını anlayabilmek için bu familyanın üyelerinden İngiliz şair Rudyard Kipling'i (1865-1936) iyi okumalı. Bir şiirinde şöyle diyor Kipling: “Bu yol Beyaz Adamların aştıkları yol/Bir diyarı arıtmaya giderken arşınladıkları yol…

Kur'ân-ı Hakîm'i başından sonuna ya da herhangi bir sayfasını okuyan kişi şunu fark eder: Bazı istisnalar dışında Kur'an'daki âyetler, belirli bir konu bütünlüğü içinde verilmemiştir. Kısa sûreler dışındaki sûrelerde de odaklanılan tek bir konu yoktur. Hatta sûre bir yana bazı âyetlerde bile birden fazla konunun ele alındığı görülür. Kur'an'da çok farklı alanlardaki konuların iç içe zikredildiği kolayca fark edilir.

Mahmut Akpinar | Bediüzzaman ‘siyasal İslamcı' değildi! by Tr724

Âlimlerin ekseriyetine göre Alak Suresi'nin ilk beş âyetinden sonra ilk inen sure, Kalem Suresi'dir. Yalnız burada surenin tamamı değil ilk yedi âyeti kastedilmiş olmalıdır. Zira sonraki âyetlerin, Hz. Peygamber'i (sav) inkârın yayıldığı bir dönemde indiği anlaşılmaktadır. Bu yazımızda Kalem Suresi'nin ilk dört âyetini anlamaya çalışalım.

Efendimiz (sav), hicretten kısa bir süre sonra Medine çevresindeki diğer Yahudi kabileleri gibi Nadîroğulları ile de “tarafsızlık anlaşması” yapmıştı. Buna göre Müslümanlar ile müşrikler arasında bir çatışma olursa Nadîroğulları tarafsız kalacaktı.

“Allah'a kaçın!” (Zâriyât 51/50) buyurur Hikmetli Kitabımız. Allah'a kaçmak ne demektir? İnsan Allah'a nasıl kaçar? Gelin birlikte bu soruların cevabını arayalım.

Medine'de inen ve 18 âyetten oluşan Hucurât Suresi, özellikle edep konusunda müminlere çok önemli öğütler içerir. Onun, günümüz insanına öğütlerini ve mesajlarını şöyle özetleyebiliriz:

“Kıyametin vaktini yalnızca O (Allah) bilir” (Fussilet 41/47). Hz. Muhammed (sav) dahi kıyametin vaktini bilmezken bu konuda tuhaf tahminlerde bulunmak, Kur'an'ın ifadesiyle “gayba taş atmak”tan başka bir şey değildir. Maalesef İslam tarihi boyunca kıyametin vakti konusunda spekülasyon üretmeye hevesli bazı kişiler çıkmıştır. Bunların bir kısmı meşhur kimselerdir. Bu kehanetlerin çoğuna göre kıyametin çoktan kopmuş olması gerekirdi. Hâsılı, bu konudaki spekülasyonlardan ve kehanetlerden uzak durmak, Kur'an'a imanın gereğidir.

İnsanı insan yapan iki boyut var: Biri etten, kemikten, kandan, kastan vs. oluşan bedenin biyolojik yapısı; diğeri ise akıl ve duyguları da kapsayacak genişlikte insanın idrak merkezi olan “kalp”. Şu hususun altını çizmekte fayda var: Dinî literatürde “kalp” denen şey, sol göğüs kafesimizin altında bulunan et parçası değildir. Gazzâlî'nin de ifade ettiği gibi “kalp” insanda latîf ve ruhânî bir cevherdir ki idrak onunla sağlanır. Bunun açılımı şudur: Kalp, her insanı biricik kılan görünmeyen bir özdür ve insanın idrak merkezidir. Vücudumuzdaki “kalp” organıyla karıştırmamak için buna “manevî kalp” denilebilir. Bugünkü bilimde “beyin”e isnat edilen tüm özellikler, dinî literatürde manevî kalbin özellikleridir. Beni “ben” kılan şey bu manevî kalptir. Tüm duygu ve düşüncelerimin merkezi odur. Bütün organlarımı onları kumanda edip yönlendiren odur. “Nefs” ile kastedilen de çoğu zaman aynı şeydir.

Fussilet Suresi'nin 30. âyet-i kerîmesinde meâlen şöyle buyurulur: “Haberiniz olsun ki ‘Rabbim Allah'tır!' deyip istikamet üzere olanların üzerine şöyle melekler iner: ‘Endişe etmeyin ve üzülmeyin! Size vadedilen cennetle neşelenin!'”

Tâhâ Suresi'nin ikinci âyetinde meâlen şöyle buyurulur: “Biz bu Kur'an'ı sana mutsuz olasın diye indirmedik.” Bu âyetin sebeb-i nüzulüne dair iki rivayet vardır:

İsrâ Suresi'nin başında Efendimiz'in (sav) miracı anlatıldıktan hemen sonra Hz. Musa'ya İsrailoğullarına rehberlik etmek üzere Tevrat'ın verildiği söylenir. Akabinde de Hak Teâlâ'nın İsrailoğullarına şunu bildirdiği ifade edilir: “Siz iki defa büyük fesat çıkarıp azgınlık yapacaksınız.”

Bu yazımızda Hicr Suresi'nin 2-5. âyetlerini düşünüp anlamaya çalışacağız. “Gün olur inkâr edenler ‘Keşke Müslüman olsaydık!' derler” (2)

Dıştan bakıldığında insan, tek bir surete ve şekle sahip. Ancak iç âlemi çok katmanlı, çok boyutlu ve çok kutuplu. “A güzelim, sen alelâde tek bir adam değilsin ki/Sen bir âlemsin, sen bir derin denizsin/O senin muazzam varlığın yok mu? O belki dokuz yüz kattır. O, dibi, kıyısı bulunmayan bir denizdir/Yüzlerce âlem, o denize dalar gark olup gider.” der Mevlânâ.

Sosyolojide yaygın olan kanaate göre kentlileşme sekülerleştirir ve dinden uzaklaştırır. Peki, Hikmetli Kitabımız bu konuda ne der? Tevbe Suresi'nin 98. âyeti bu konuya ışık tutacak mahiyettedir. Meâlen şöyle buyurulur: “Bedevîler inkârcılık ve münafıklıkta daha şiddetlidirler; Allah'ın, resulüne indirdiklerinin sınırlarını tanımamaya daha yatkındırlar. Allah her şeyi bilir ve her işinde hikmetlidir.”

Hak Teâlâ'nın yarattığı âlemde yaşananlar ile gönderdiği kitapta söylenenler arasında bir çelişki olamaz. Eğer bir olgu ile bir âyet arasında çelişki var gibi görünüyorsa ya olgu yanlış anlaşılmıştır ya da âyet. Buna bir misal verelim: Şöyle yaygın bir inanç var: Allah, Kur'an'da tüm canlılara ölmeyecekleri kadar rızık vereceğini söylüyor. O hâlde kimse açlıktan ölmez. Öte yandan şöyle de bir olgu var: Çoğunluğu Afrikalı olmak üzere her yıl yedi-sekiz milyon insan açlıktan ölüyor. Bu inanç ile bu olgu arasındaki çelişki açıktır. Öyleyse bunu nasıl izah edebiliriz?

A'râf Suresi'nin 103-156. âyetlerinde Hz. Musa kıssası anlatılırken öyle bir ifade kullanılır ki manası tefekkür edildiğinde bu ifade Allah-kul ilişkisi hakkında insanı heyecandan yerinde duramaz hâle getirir. 142. âyette Hak Teâlâ'nın Hz. Musa ile “randevulaş-tığından” söz edilir. Meâlen buyurulur ki “Ve Musa ile otuz geceliğine randevulaştık; bunu on ile tamamladık. Böylece Rabbi ile geçirdiği vakit tam kırk gece oldu.”

İman eden bir akıl ile iman etmeyen bir aklın bilinç yapısı arasında çok büyük bir fark vardır. İman eden kişide Allah bilinci onun düşünce ve eylemlerinin temel kaynağı ve belirleyicisidir. İman düzeyinin veya kalitesinin göstergesi Allah bilincidir. Allah bilincinin alâmeti de Allah'ı hatırlamak ve zikretmektir. Dolayısıyla imanın somut çıktısı zikirdir. Bu itibarla, imanının seviyesini ve gücünü merak eden, zikrine bakmalıdır. “Allah'ı ne kadar hatırlayıp zikrediyorum?” sorusunun cevabı Allah'a olan imanının gücünü ve kalitesini gösterecektir.

Cenâb-ı Hak, İslam dininde helaller ve haramlar arasında son derece hassas bir denge koymuştur. Bu denge sayesinde, dünyanın tüm coğrafyalarındaki insanlar İslam'ı kabullenip yaşamakta zorluk çekmemektedir. Ancak İslam'daki helal-haram dengesinin bazı mezhepler ve dinî oluşumlar tarafından iyi veya kötü niyetli yorumlarla zaman zaman bozulduğu görülmektedir. Peki Hikmetli Kitabımız bu konuda ne söyler?

Son haftalarda tüm dünya Epstein belgelerindeki rezaletlerle çalkalanıyor. Bu belgeler sayesinde sözde medenî ülkelerin en önde gelen devlet, sanat, iş hatta düşünce adamlarının nasıl aşağılık işler ve ilişkiler peşinde olduğunu herkes tüm çıplaklığıyla görmüş oldu. İnsanların önünde büyük devlet adamı, hayırsever iş adamı, efsane sanatçı veya düşünce ustası olarak arzı endam eden insanların bu kadar alçalıp ahlâksızlık bataklığına saplanabilmesini anlamak hiç kolay değil. Acaba bu gibi hadiseler hakkında Hikmetli Kitabımız ne diyor?

Zalimlerle dolu bir dünyada yaşıyoruz. Her birimiz, hayatımız boyunca çeşitli zulümlere ve haksızlıklara maruz kalıyoruz. Peki bu tür durumlarda ne yapmalıyız, tepkimizi nasıl ortaya koymalıyız? İşte Hikmetli Kitab'ımızda bu sorunun cevabı sadedinde şöyle buyurulur: “Allah kötülüğün sözle ifade edilmesini (bile) sevmez. Ancak zulme uğraşan kişi hariç. Allah her şeyi duyar ve görür” (Nisâ 4/148).

İnsanoğlu, şu dünya hayatının fâniliğini pekâlâ biliyor ancak yine de onun nimetlerini bolca tatmak istiyor. Doğal olarak, çoğu zaman istediklerini ve beklediklerini elde edemiyor. Ayrıca ana-baba, aile bireyleri, cinsiyet, fizyolojik, psikolojik ve zeka yapısı gibi doğuştan her bir insana mahsus olarak verilen ve değiştirilmesi pek mümkün olmayan özellikler var. İnsan bazen hatta çoğu zaman kendisine verilen genetik özellikler ve sonrasındaki nimetleri başkalarınınki ile kıyaslayıp onlara göre çok daha düşük özelliklerin ve daha az nimetlerin kendisine verildiğini düşünebiliyor. İşte bu noktada iki büyük manevî ve psikolojik sorun ortaya çıkıyor: 1. Sahip olduklarıyla yetinememenin doğurduğu tatminsizlik ve huzursuzluk 2. Hırs ve haset.

Âl-i İmrân Suresi'nin 133. âyetinde Rabbimizin mağfiretine nâil olmak ve yer ile gök kadar geniş olan cennete girmek için yarışırcasına koşmamız gerektiği bildirildikten sonra bu cennetin müttakîler için hazırlanmış olduğu ifade edilir. Sonrasındaki üç âyette de bu müttakîlerin şu vasıfları anlatılır

Hayattaki şu iki evrensel yasayı hatırlayalım: 1. Dolu olan bir şey, yeni bir şeyle doldurulamaz. Öncelikle onun boşaltılması, sonrasında yeni bir dolum yapılması gerekir. 2. İki zıt bir arada bulunamaz.

Mahmut Akpinar | Çürüyen insanlık ve ayının burnundaki halka! | 04.02.2026 by Tr724

Sarayda değişen kabul usulleri, Sultan II. Mahmut'un Moltke ile görüşmeleri, Abdülmecid'in bazı görüşleri ve tavırları, Abdülaziz ve Reşat ile huzura kabul ikramları ve başka şeyler...

II. Mahmut devrinde yangınlar, kundaklamalar, Beyoğlu ve Tophane çevresinde yangınlar, tanıklıklar ve başka şeyler

II. Mahmut zamanı İstanbul'da Haliç'in donmasıyla yaşananlar, Pera'da deprem, yangınlar ve başka şeyler...

#KöşedekiKitapçı'da

Mahmut Akpinar | Tehdit altındayız: Modern kölelik çağı başladı by Tr724

Mahmut Akpinar | Hicrette sermayeyi korumak! by Tr724

Mahmut Akpinar | Ne kadar da ‘saf' Türksün! by Tr724

Mahmut Akpinar | Milli çıkarları iktidarlar satar, muhalefet korur! by Tr724

Mahmut Akpinar | PKK silah bıraktı, siz zulmü bırakmadınız… by Tr724

Mahmut Akpinar | Kutsal devlet! by Tr724

Mahmut Akpinar | PKK'nın feshi, barış için yeterli mi? | 15.05.2025 by Tr724