Podcasts about osmanl

Tarihleri boyunca kâfirle cihaddan geri durmuş, her vesile ile Müslüman katliamı yapmış topluluklar, Yavuz döneminde de bu faaliyetlerden geri durmamıştır. Yavuz Sultan Selîm Han, ülke içinde hâdise çıkartan ve ilerisi için büyük tehlike olabilecek Şii faaliyetlerin kaynağının Safevi Devleti olduğunu biliyordu Gönderdiği dâvetçi ve halîfeleri vasıtasıyla Osmanlı hududları içinde yaşayan Şiîleri kendisine bağlıyor ve fırsat buldukça da isyânlar çıkarıyordu. Yavuz Sultan Selîm Han ise, Şâh İsmail'in bu tehlikeli teşebbüslerini önlemenin tek çıkar yolunun, Anadolu'da Şiîliğin gelişmesini önlemek, hattâ kökünü kazımak olduğunu biliyor, İslâm'ı bütün dünyâya hâkim kılabilmek için Osmanlı Devleti'nin dünyânın en büyük ve kudretli devleti hâline gelmesi zaruretine inanıyordu. Bunun için İran'da kurulan Şiî devletlerin sürekli Osmanlı Devleti'ni tehdîd etmesine ve batıya karşı açılan her seferde Osmanlı'yı arkadan vurmasına son vermek emelinde idi. Zîrâ Osmanlı Devleti'nin en büyük asker kaynağı Türk ve Müslüman nüfûsun yaşadığı Anadolu idi. Buranın emniyette olmaması, devletin başına her an büyük gaileler açabilirdi. Sultan Selim, bütün bunları düşünerek Trabzon Vâliliği'nden beri Şâh İsmail'in Osmanlı ülkesindeki faaliyetlerini yakından takip etmiş, İran içlerine seferler düzenleyerek şiîlerin Anadolu'daki faaliyetlerine mâni olmaya çalışmıştı. Pâdişâh olduktan sonra, bu faaliyetlerin önüne bütünüyle geçmek için köklü tedbirler almaya başladı. Topladığı olağanüstü dîvânda, Şâh İsmail'in İslâm'a verdiği zarar ve Ehl-i Sünnet'e yaptığı saldırıları inceden inceye bir bir anlattı. Dîvânda yapılan uzun müzâkerelerden sonra, İran'a sefere karar verildi. Dîvânın bu karârı üzerine görüşleri alınan o devrin âlimleri böyle bir cihâdın farz olduğuna, Şâh İsmail'e haddinin bildirilmesine dâir fetva verdiler. (Tâcü't-Tevârih, c.2 s.397; Türk Cihân Mefkuresi Târihi; c.2, s.390)

17 Eylül 2006 tarihinde yapımına başlanmış ve yaklaşık iki yılda tamamlanmıştır. Bânisi Hz. Sami (k.s.)'nun ma‘nevî evlâdı ve ihvâna kılavuzu Muhterem Ömer Muhammed Öztürk'tür. 23.5 x 28.5 metre ebadında bir alana yerleşmiş, dört ana kolon üstüne tek ana kubbe ve etrafında dört yarım kubbe şeklinde inşâ edilmiştir. Câminin külliye haline getirilmesine devâm edilmektedir. İstanbul'un Pendik ilçesine bağlı Yenişehir mahallesinde bulunan cami; Yavuz Sultân Selîm Câmii gibi Osmanlı mîmârîsinin ince estetiğini açığa çıkaran bir eser olmuştur. Caminin kendi adına yapıldığı Zât hakkında Kitâbe'de şöyle denilmektedir: “Silsile-i Aliyye-i Nakşîbendiyye'nin otuz üçüncü postnişînleri olup Silsile-i Aliyye'nin otuz ikinci postnişîni Şeyhü'lmeşâyîh es-Seyyid Muhammed Es‘âd Erbilî kuddise sirrûh hazretlerinin hâlîfelerindendirler. Hazret-i Zât-ı akdes'in şecere-i mübârekeleri, Ramazanoğlu Beyliği'nden Hz. Seyfullâh Hâlid bin Velîd (r.a.)'e uzanır. Hicrî 1308'de Adana'da dünyâyı teşrîf eden Zât-ı âli-kadrleri, 1404'te Medîne-i Münevvere'de irtihâl-i dâr-ı bekâ eylediler. Kabr-i şerîfleri Cennetü'l Bakî'de ziyâretgâhtır. Ulemâ-yı İslâm, “Bir asırlık mübârek ömürlerinin her ânında Sünnet-i Seniyye-i Resûl-i Kibriyâ (s.a.v.)'i ihyâ eylediklerinde ve nice yüksek makâmların sâhibi; Gavs*, Müceddid**, Sâhibü'zzamân*** ve Câna yakın ülfet makâmının sâhibi ve asırların nâdir yetiştirdiği bir Zât-ı Akdes olduklarında” ittifâk-ı ârâ eylemişlerdir.” Allâhü Te‘âlâ yollarına ve şefâatlerine cümlemizi dâhil eylesin. Âmîn. *Gavs: Yardım etmek, imdada yetişmek demektir. Bunun yerine “kutub” da kullanılır. En yüksek ma'nevî makâmdır. Allâh (c.c.) onların duası sebebiyle gelmesi muhtemel belâları def eder. **Müceddid: Her asır başında geleceği Nebî (s.a.v.) tarafından müjdelenen, dinin yüksek hâdimleridir. Kendilerinden ve yeniden bir şey ortaya çıkarmazlar, yeni ahkâm getirmezler. İslâmî hükümlere harfiyen uyarak dinin aslını ortaya koyarlar ve ona karıştırılmak istenilen bid'atleri def ederler. ***Sâhibü'z-zamân: Zamanın etkisinden kurtulmuş; geçmiş, gelecek düşüncesinden sıyrılmış, ân-ı vâhidi yakalayan ve onu sürekli yaşayan kişidir. O, bu durumuyla zamanı aşmıştır.

19. yüzyılda Osmanlı ordusunda görev yapan Prusyalı general Helmuth von Moltke'nin İstanbul gözlemleri, Moltke'nin mektupları ve anlatıları üzerinden dönemin İstanbul'u, kentin gündelik hayatını, mimarisi, sokakları ve daha birçok şey....  

#AcıTatlıMayhoş

Osmanlı, siyonistler Filistin'i ele geçirmek isteyince karşılarına adeta Everest Dağı gibi dikildi. Devletin dış borçlarını kapatma karşılığında Filistin'den toprak talep eden siyonist lider Theodor Herzl'ın karşısına II. Abdülhamid Han heybetle dikildi ve şöyle dedi: “Ülkemin bir çakıl taşını bile satamam. Bu devlet onu kanı pahasına aldı, kanı pahasına yaşattı. Birilerinin gasp etmesine izin vermeksizin kanımız pahasına da koruruz. Hiçbir parçasını veremem. Ne için olursa olsun, biz ölmeden kimse bizi birbirimizden ayıramaz.” II. Abdülhamid Hân, İslam Dünyasının selameti, kalıcı barış ve istikrar adına buranın Osmanlı'da ve Müslümanlarda kalması gerektiğini savunuyordu: “Hıristiyan hacıların Kudüs'ü ziyaret etmelerine her zaman müsaade etmedik mi? Hazret-i Davut (a.s.)'ın memleketindeki Hazret-i Ömer (r.a.) Camii pek mübarek saydığımız bir ibadethanedir. Etrafı Müslümanlarla çevrili olan bu şehri neden Hıristiyanlara terk edelim? Mukaddes toprakların sahibi olmak hakkı her zaman bizim olmuştur ve böyle kalacaktır.” Sultan Abdülhamid, Yahudilerin Filistin'e girmesini 1882'den itibaren yasakladı. İktidarı boyunca Siyonistlere göz açtırmadı. İşte bu noktada Siyonistler öncelikle Sultan Abdülhamid'i devirmeyi, sonra da Osmanlı'yı yıkmayı planlamaya koyuldular. Siyonistler I. Dünya Savaşı'nda Kudüs ve Filistin'i Osmanlı'dan almak için İngilizlerle işbirliğine giriştiler. İngilizlerin 9 Aralık 1917'de Kudüs'ü işgal etmesinde aktif görev üstlendiler. İngilizler savaş sonrasında Filistin'de manda idaresi kurdular. Osmanlı'nın bıraktığı boşluğu sonuna kadar değerlendiren Siyonistler, İngilizlerin desteğiyle Filistin'de bir Yahudi Devleti kurabilmek için kolları sıvadılar. Ne kadar fazla Filistinli katledilirse kâr düşüncesiyle hareket ederek şu parolayı benimsediler: “Vatansız bir halk için halksız bir vatan!” (İsmail Çolak, Zafer Dergisi, Ocak 2018, 493. Sayı)

Bugün, Osmanlı İmparatorluğunun eski hâkimiyet coğrafyasından neşet etmiş devletlerin resmî târih hikâyeceliği, Türklerin Balkan fetihlerinin kılıç zoru üzerine inşâ edilmiş olduğunu yazarlar. Bunlara göre Osmanlı Balkanlara cebrî bir şekilde çökmüştür. Bu son derecede çarpıtılmış bir bilgidir. Hâlbuki daha bîtaraf çalışmalar bu hususta bize başka şeyler anlatıyor.

Hazırlıklarını tamamlayan Yavuz Sultan Selîm, 20 Nisan 1514'te Üsküdar'a geçerek orduyu hümâyun ile İran Seferi'ne çıktı. Şah İsmail meydana çıkmayınca, Sâfevî topraklarına girildi. Şahın, Sultan Selim Han'a karşı ülkesini müdâfaa etmemesi üzerine ikinci bir nâme gönderildi. Bu nâmede; Osmanlı ordusunun muhârebe için ordu aramasına rağmen meydana çıkan olmadığı için Şah İsmail'e miğfer yerine yaşmak, zırh yerine çarşaf giymesi tavsiye edildi. Kadın elbiselerinden hırka, şal ve çarşaf gönderildi. Osmanlı Ordusu'nun aylardır yolda bulunması, sefer güzergâhını Sâfevîler çekilirken tahrip etmesi, Şah İsmâil'in ajanlarının faaliyetleri, Yeniçeriler arasında hoşnutsuzlukların çıkmasına sebep oldu. Sultan Selim Han sefer bozguncularına, meselenin gâyet hassas olduğu bu safhasında aldığı kesin ve kararlı tedbirle mâni oldu. Çadırına ok atacak kadar ileri gidildiğinde askere verdiği nutuk, harp psikolojisinin şah eserlerindendir. Bu nutukla; hedefe daha varılmadığını, seferden aslâ dönülmeyeceğini, cihad için çıkılan bu seferden hâtunlarını düşünenlerin dönebileceğini, yiğit olanın gelmesini isteyip, tek başına da olsa gideceğini, bütün heybet ve azâmetini göstererek, gür sesiyle söyledi. Sultan Selim Han'ın nutku asker arasında çok tesirli oldu ve ordu onu tâkip etti. Osmanlı ordusu ile Sâfevî ordusu, Çaldıran Ovası'nda muhârebeye tutuştu. Çaldıran Ovası'nda yapılan meydan muhârebesi, Osmanlı zaferiyle neticelendi. Şah İsmâil-i Sâfevî tahtını, tacını ve hanımını muhârebe meydanında bırakarak, kaçtı. Sâfevî başşehri Tebriz'e kadar ilerlendi. Sultan Selim Han, Tebriz'e girip, şehirde kaldı. Tebriz'de Cumâ selâmlığı yapıp, hutbeyi aslına uygun olarak -dört halîfeyi zikrettirerek- adına okuttu. (Tâcü't-Tevârih, c.2 s.397, Hammer, c.4 s.101)

Osmanlılar son asırlarında şimal üzerinde bir kuyruklu yıldız doğsa mutlak bizim başımıza düşer diye vehmedermiş. Belki aynı etki devam ettiğinden o günün sosyolojisinde ve o günün psikolojisinde yazılan İstiklal Marşımız dahi bu hale bir son vermek ister gibi “korkma” diye başlar. Sönmez diye devam eder. Lâ tahzen! Lâ tahzen, innallãhe me‘anâ. İnnallãhe me‘a's-sâbirîn…

#AcıTatlıMayhoş

#AcıTatlıMayhoş

Bu dəfə isə qonağımız çoxdandır gözlədiyimiz Orxan Fikrətoğlu oldu.Onunla ana dilimizdən, tariximizdən, yazdıqlarından və yazacaqlarından danışdıq. Allahın qaranlıqda axtarışını düşündük

Tarih 28 Haziran 1389. Kendisi de savaş meydanında Milos Obidic isimli bir Sırp derebeyinin suikastıyla şehit düşen Osmanlı sultanı Murad-ı Evvel, Sırp Prensi Lazar'ın komutasındaki haçlı kuvvetlerini Kosova ovasına “dikine” olacak şekilde gömüyor ve bu zafer, Osmanlı'nın Balkanlarda 500 yıl sürecek kesin hakimiyetini başlatıyor.

Osmanlı devrinde donanma eğlenceleri, şenlikler ne işe yarıyordu; süslemeler, kaynaklar, olaylar ve başka şeyler...  

Osmanlı devrinde donanma eğlenceleri, şenlikler ne işe yarıyordu; süslemeler, kaynaklar, olaylar ve başka şeyler... 

Balkanları biz toparlayıp kendine getirebilir yeniden. Biz adaletin, hakkaniyetin, merhametin hükümferma olduğu Osmanlı ruhu dediğim Türk ruhu ile biz cennete çevirebiliriz sadece.

Konuğumuz Ceyhun Arslan ile Osmanlı Kanonu - Arap ve Türk Edebiyatlarının Oluşumu kitabı üzerine konuşmaya devam ediyoruz. 

Daktilo1984 ve Hediye Levent YouTube kanalları ortak yayınında Dr. Bahadır Çelebi, II. Abdülhamit döneminin kendine has özelliklerini ve idare anlayışını, telgraf iletişimi bağlamında ele alıyor. II. Abdülhamit'in Yıldız Sarayı merkezli yönetimini farklı açılardan değerlendiriyor.Abdülhamit ve Telgraf konulu yayınımız: https://youtube.com/live/6RELBvg1pV000:00 Bu devam yayınını neden yapıyoruz02:30 1876: 3 padişahlı yıl (Abdülaziz, 5. Murat, 2. Abdülhamit)06:00 Padişahlık öncesi Abdülhamit: Sosyal bir birey, basiretli bir tüccar08:00 Abdülhamit tahta çıktığında Osmanlı'nın siyasi durumu09:00 Abdülhamit'in vehim, paranoyalarının ortaya çıkış nedenleri13:50 Abdülhamit'in vehimleri sadece kendisine değil hemen her şeye, herkese (jurnalciler hariç) zarar vermeye başlıyor18:50 Abdülhamit: Meclis'i kapatıyorum, şey "tatil ediyorum"26:10 İnanılmaz bir zeka: Abdülhamit27:00 Abdülhamit'in vehimlerine ilginç örnekler29:00 Abdülhamit her konuşmayı, her yazışmayı okumak istiyor31:30 Abdülhamit hilafeti bir araç olarak kullanıyor33:30 En maliyetli fobi: Donanmayı Haliç'te çürütmek34:15 Abdülhamit çok az tirajlı Avustralya gazetesine bile dava açıyor36:30 Hamidiye Alayları39:15 Abdülhamit Arnavut nüfusu merak ediyor40:20 Abdülhamit telgrafla çatışma bastırıyor41:30 Abdülhamit Fizan'a bile telgraf hattı çektiriyor43:15 Telgraf hatlarını yabancı şirketler mi kuruyordu? Osmanlı'da veri güvenliği47:00 Abdülhamit döneminde bürokratikleşme ve kurumsallaşma50:00 Tanzimat'ın son adamı: Abdülhamit57:05 1896-1909 arasında Osmanlı'da telgraf idare merkezleri01:03:45 Osmanlı Balkan topraklarını kaybediyor 01:05:10 Toplumsal protesto aracı olarak telgrafhane baskınları (Erzurum örneği)01:06:30 Telgraf Devrimi: 2. Meşrutiyet01:09:00 Muhbir vatandaş, jurnalci kavramı01:12:30 Abdülhamit'in modernleşmeciliğinde halkın yararı mı dini ve siyasi kontrolü artırmak mı baskındı01:19:10 Hatırat yazmış olan Konya valisi sorusuna yanıt: Bir Devlet Adamının Mehmet Tevfik Beyin ( Biren ) II. Abdülhamid, Meşrutiyet ve Mütareke Devri Hatıraları01:20:10 Bu yayının 3. bölümü olacak mı⌨️━━━━━━━DAKTİLO1984 AİLESİNİN BİR PARÇASI OLUN!━━━━━━━⌨️

Konuğumuz Ceyhun Arslan ile Osmanlı Kanonu - Arap ve Türk Edebiyatlarının Oluşumu kitabı üzerine konuşmaya devam ediyoruz. 

Enerji ve teknoloji alanlarında iş yönetimi danışmanlığı faaliyetlerinde bulunan, multidisipliner kamu politikaları üreten Glocal Grup Danışmanlık'ın sunduğu Yerden Yüksek'te Bahadır Çelebi ve Umut Dağıstan; Rus romanı, Karamazov Kardeşler ve Dostoyevski üzerine konuşuyor.https://groupglocal.com/contact/ #reklam #işbirliğiDk. 68'de bahsedilen Birol Başkan'ın Büyük Engizisyoncu yazısı:https://daktilo1984.com/yazilar/kitap-yorum-buyuk-engizisyoncu-karamazov-kardesler-dostoyevski/00:00 Giriş00:30 Bizim için roman denince neden öncelikle Rus romanı anlaşılır02:50 "Roman bir Batı sanatı"05:50 Rus Çarlığı ve Osmanlı İmparatorluğu'nun roman'da ortaklaşan özellikleri07:40 Tanzimat romanı Batı'nın gerisindeyken Rus romanı neden ilerisinde10:00 Rus edebiyatının diğer edebiyatlardan ayırıcı özellikleri14:10 Rus romanı denince genelde neden 19. asırdakiler akla geliyor; Nabokov neden Dostoyevski hater'ı20:10 Roman denince neden aklımıza Tolstoy ve Dostoyevski geliyor26:40 Dostoyevski'nin yahut Rusya'nın hayat hikayesi29:45 Dostoyevski, Karamazov Kardeşler ve Oedipus/Ödip/babayı öldürme kompleksi32:50 Dostoyevski idama mahkum ediliyor, sürgüne gönderiliyor ve yazıyor, yazıyor, yazıyor39:30 Sibirya'ya sürüldünüz, nasıl kaçarsınız, Bakunin gibi42:30 Dostoyevski'nin büyük çıkışı ve düşüşü ve yeniden çıkışı43:50 Karamazov Kardeşler neden bu kadar önemli58:05 İzleyicilerimizin yaş ortalaması konusu58:45 Teodise, kötülük problemi nedir59:55 En iyi Dostoyevski karakteri İvan mı Alyoşa mı01:01:20 Biyograflar neden Dostoyevski'nin zaten nakış nakış anlattığı karakterleri neden bir daha anlatıyor01:03:00 Umut Hoca'nın Dağıstan'la ilgisi var mı, Rus edebiyatına ilgisinin nedeni ne01:04:15 19. yüzyılda Rus ve Osmanlı edebiyatının nihilistik/ateist karakteri01:07:40  Dostoyevski tartışmasız bir Ortodoks mu yoksa çelişkiler içinde tutunmaya çalışan biri mi01:09:00 Büyük Engizisyoncu01:18:00 Dostoyevski'nin Türkçe çevirilerine dair01:21:30 İzleyicilere notlar ve sonraki bölümün konusu⌨️━━━━━━━DAKTİLO1984 AİLESİNİN BİR PARÇASI OLUN!━━━━━━━⌨️

Konuğumuz Ceyhun Arslan ile Osmanlı Kanonu - Arap ve Türk Edebiyatlarının Oluşumu kitabı üzerine konuşuyoruz. 

19.yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu, Batı'nın yükselişi, modern dünyanın kuralları ve derin bir kriz hissiyle aynı anda yüzleşti. Bu yüzleşme yalnızca kurumları değil, zihniyeti de dönüştürmek zorundaydı. İşte Genç Osmanlılar tam bu kırılma anında ortaya çıktı.Genç Osmanlıları sadece bir siyasi muhalefet hareketi olarak değil; modernliği siyasetle, ahlakla ve inançla tartışmaya açan bir düşünce dünyası olarak ele alıyoruz. Kalemiye sınıfının yükselişinden Tercüme Odası'na, matbuatın yaygınlaşmasından Avrupa'daki değişen reel politiğe uzanan geniş bir bağlam içinde, Şinasi'nin aydınlanmacı hümanizmini, Namık Kemal'in İslam ile Batı arasında kurmaya çalıştığı sentezi, Ziya Paşa'nın tereddütlü aklını ve Ali Suavi'nin öfkesini birlikte düşünüyoruz.Genç Osmanlılar neden hâlâ önemli? Kalem ile kılıç arasındaki gerilim bize ne anlatıyor? Adalet gerçekten mülkün temeli mi, yoksa bu sorunun kendisi mi modernleşmenin başlangıcı?Osmanlı modernleşmesini sadece bir ilerleme hikâyesine sıkıştırmadan bu doğumun arkasındaki sancıyı ve çelişkiyi göstererek modernleşme hikayemizi hala bizimle konuşan bir düşünsel mücadele olarak okumaya davet ediyoruz.00:00 Giriş00:52 Genç Osmanlılar05:38 Modernizmi Siyasallaştırmaları07:08 Genç Osmanlıları Yaratan Sebepler11:05 Kalemiye Sınıfının Güçlenmesi15:41 Avrupa'da Değişen Reelpolitik19:24 Tercüme Odası ve Matbuat21:22 Memnuniyetsizliğin Yaygınlaşması24:45 Şinasi: Aydınlanmacı ve Hümanist31:54 Namık Kemal: İslam ve Batı'nın Sentezi40:52 Natura Naturans vs Natura Naturata46:31 Ziya Paşa: Mütereddit ve Teknik50:44 Ali Suavi: Avamın ve İlmiyenin Öfkesi58:55 Genç Osmanlılar Neden Önemli?1:04:20 Kalem ve Kılıç1:07:54 Bir Utanç Yüzyılımız Var mı?1:11:52 Adalet Mülkün Temeli mi?1:15:55 Kapanış

Kıbrıs Sorunu, sadece iki toplumun değil, aynı zamanda birçok devletin ve uluslararası kuruluşun dahil olduğu karmaşık bir siyasi mesele olarak güncelliğini korumaya devam ediyor. Bu videomuzda, Kıbrıs meselesinin tarihsel kökenlerine inerek, Osmanlı'dan günümüze kadar gelen süreci detaylı bir şekilde analiz ediyoruz. 1878'de İngiliz yönetimine devredilen ada, 1960 yılında bağımsızlığını kazanarak Kıbrıs Cumhuriyeti'ni kurdu. Ancak bu cumhuriyetin uzun ömürlü olamaması, iki toplumlu yapının çatışmalara sahne olmasıyla şekillendi.1963'te başlayan toplumlar arası çatışmalar ve ardından gelen 1974 Türk askeri müdahalesi, adada fiilen ikiye bölünmüş bir yapının oluşmasına yol açtı. Bu gelişmeler yalnızca Türkiye ve Yunanistan arasında değil, NATO, Birleşmiş Milletler ve Avrupa Birliği gibi uluslararası aktörler arasında da tartışmalara neden oldu. Birleşmiş Milletler'in Kıbrıs'ta yürüttüğü barış çabaları, Annan Planı ve Crans-Montana görüşmeleri gibi önemli uluslararası girişimleri de krizin çözülmesi için yeterli olmadı.Güney Kıbrıs'ın AB üyeliğinin Türk tarafı üzerindeki etkileri ne oldu? Doğu Akdeniz'deki enerji politikaları Kıbrıs sorununa nasıl yeni bir boyut kattı? Sorunun 50 yıldır çözülememesinin sebebi ne? Tüm bu sorulara Abdulvahit Gezer cevap veriyor.Okuma Önerileri:Cumhuriyet'in Dış Politikası, Hazal Papuççular: https://www.kitapyurdu.com/kitap/cumh...Belgelerle Kuzey Kıbrıs, Yeşim Örek: https://www.kitapyurdu.com/kitap/belg...The Cyprus Problem: What Everyone Needs to Know, James Ker-Lindsayhttps://www.crisisgroup.org/europe-ce...

Gavur Mahmud, Büyük Mahmud, Müceddid-i Sani, Muhyi-i Devlet gibi lakaplar takılmış II. Mahmud'a. Sıfatların bütün farklılığına rağmen ortaklaştığı bir nokta var: II. Mahmud ile beraber Osmanlı İmparatorluğu bambaşka bir yöne kayıyor. Kurumsallaşan, merkezileşen, otoriterleşen, aydınlanmacı mutlakiyetçiliği merkezine alan ve bürokratikleşen bir Osmanı dönemi başlıyor. II. Mahmud, reformlarıyla beraber Modern Türkiye'nin yolunu hazırlıyor. Tanzimat'ı hazırlayan koşulları yaratıyor. Büyük eğitim kurumlarını, nüfus sayımını, posta teşkilatını hayatımıza sokuyor.Mehmet Yaşar Altundağ, Türkiye Siyasi Tarihi'nin yeni bölümünde II. Mahmud dönemini anlatıyor. II. Mahmud dönemini tarihsel perspektife yatırıyor ve Osmanlı'nın 16. yüzyıldan itibaren geldiği politik-iktisadı anlatıyor. Ardından II. Mahmud ile dönemin monarkları arasında paralellikler çiziyor.Kaynakça:-Niyazi Berkes, Türkiye'de Çağdaşlaşma-Çağdaş Sümer, Düzenini Arayan Osmanlı-Erik Jan Zürcher, Modernleşen Türkiye'nin Tarihi-Bülent Tanör, Osmanlı'da Anayasal Gelişmeler-İslam Ansiklopedisi-   • Sultan II. Mahmud ve Osmanlı'da Modernleşm...  00:00 - Giriş01:39 - II. Mahmud'un farklı yüzleri03:06 - Modernleşmenin öncüsü05:05 - Osmanlı'da asayiş sorunu ve siyasi otoritenin ortadan kalkması06:08 - Birinci imparatorluk dönemi08:56 - Nakdi paranın ortaya çıkışı10:18 - 1589 Beylerbeyi krizi11:21 - Celali isyanları ve sebepleri13:24 - Osmanlı'da “aristokrasi” dönemi15:52 - Modern devlette kamu pozisyonları nedir?16:39 - 1695 kanunu18:22 - Ayanların doğuşu19:25 - Şiddetin kurumsallaşması21:33 - Şer'i hüccet24:09 - Alemdar Mustafa paşa ve Sened- ittifak30:35 - II. Mahmud'un hilafete yaslanması32:37 - “öp - döv” stratejisi33:08 - Halet efendi33:51 - Vakay-ı Hayriyye36:14 - Napolyon gibi II. Mahmud37:44 - II. Mahmud döneminde bürokrasi ve din45:14 - İlkokulların Şeyhülislama terk edilmesi47:30 - Mühendishane, Tıbbiye, Harbiye52:25 - Kılık kıyafet devrimleri53:36 - Cumhuriyet'in Mahmud'dan devraldığı 3 sorun

Vergi, binlerce yıldır toplumların işleyişinin en temel yapı taşlarından biri olmuştur. Peki, neden vergi veriyoruz? Bu videoda, vergilerin tarihine ışık tutarak, ilk vergi sistemlerinden modern döneme kadar olan süreci ele alıyoruz.Verginin kökeni, insanlık tarihinin en eski medeniyetlerine kadar dayanır. Eski Mısır'dan Roma İmparatorluğu'na, Osmanlı İmparatorluğu'ndan günümüz modern devletlerine kadar, devletler kamu hizmetlerini finanse etmek, güvenliği sağlamak ve toplumun ihtiyaçlarını karşılamak için vergi topladılar. İlk vergiler, tarımsal üretim üzerinden alınırken, zamanla daha karmaşık hale gelen devlet yapılarıyla birlikte farklı vergi türleri ortaya çıktı.Videomuzda, tarih boyunca uygulanan ilginç ve şaşırtıcı vergi türlerini keşfedecek, vergilerin nasıl bir yönetim aracı haline geldiğini öğreneceksiniz. Ayrıca, "vergi adaleti" kavramının tarih boyunca nasıl evrildiğini ve bugünkü modern vergi sistemlerinin toplumlar üzerindeki etkisini tartışacağız.Bugün vergi, sadece devletin gelir kaynağı değil; aynı zamanda sosyal eşitsizlikleri azaltma, altyapıyı geliştirme ve kamu hizmetlerini finanse etme gibi birçok işlevi olan bir araç haline gelmiştir.

Tanzimat dönemi Osmanlı İmparatorluğu'nun adeta modernleşmeye bütünleştiği bir dönemdir. Hanedan, bürokratikleşir ve devlet kurumları oluşmaya başlar. İmparatorluğun ekonomisi küresel kapitalizme dahil olur. Batı'da yeni yeni yeşeren siyasi tartışmalar Osmanlı'ya uğrar. Fransız İnsan Hakları Beyannnamesi'nden liberalizme Osmanlı yeni fikirlerle dolar taşar.Öte yandan Tanzimat, Memalik-i Mahsure'de iç savaşın bittiğinin hikayesidir. Kavalalı'ya yenilen İstanbul, İngiltere ile Kavalalı tehditini savuşturduktan sonra Tanzimat ile yeni bir dönemin başladığını duyurur. Bu anlamda Tanzimat, ilkokul ezberlerimizin ötesinde incelemeyi mutlak suretle hak eder.Kitapyurdu'nun katkılarıyla Mehmet Yaşar Altundağ, Türkiye Siyasi Tarihi serisinin yeni bölümünde bu önemli dönemi detaylı bir şekilde inceledi. Umarım keyif alırsınız.Kaynakça:-Niyazi Berkes, Türkiye'de Çağdaşlaşma-Çağdaş Sümer, Düzenini Arayan Osmanlı-Erik Jan Zürcher, Modernleşen Türkiye'nin Tarihi-Bülent Tanör, Osmanlı-Türk Anayasal Gelişmeleri-Şevket Pamuk, Osmanlı Ekonomisinde Bağımlılık ve Büyüme-Yüksel Çelik, Fatih Yeşil - Osmanlı Modernleşmesinde Tereddüt ve Teceddüt Yılları-Carter V. Findley, Osmanlı İmparatorluğu'nda Bürokratik Devrim-İslam AnsiklopedisiKitaplara erişmek için:https://www.kitapyurdu.com/49w-https://www.kitapyurdu.com/kitap/osma...-https://www.kitapyurdu.com/kitap/osma...-https://www.kitapyurdu.com/kitap/osma...-https://www.kitapyurdu.com/kitap/osma...-https://www.kitapyurdu.com/kitap/mode...-https://www.kitapyurdu.com/kitap/duze...-https://www.kitapyurdu.com/kitap/turk...Kitapyurdu Masa Üstü Büyük Boy Kitaplık:https://www.kitapyurdu.com/urun/masau...0:00 Giriş1:17 Modern devlet inşası ve Tanzimat dönemi5:44 Tanzimat döneminin 4 ana meselesi8:31 Videonun akış planı10:46 Tanzimat niye ilan edildi?12:10 Kavalalı Mehmet Ali Paşa'nın Mısır'da yükselişi18:03 Baltalimanı Antlaşması'nın etkisi20:36 Yed-i Vahid ve Tezkere uygulaması26:46 Baltalimanı Antlaşması'nın gerçek sebebi31:03 Osmanlı İmparatorluğu'nun küresel kapitalizme dahil oluşu34:30 Osmanlı'nın iktisadi olarak çevreleşmesi41:00 İmparatorluklarda merkez-çevre çatışması43:50 Kitapyurdu44:54 Gülhane-i Hattı Hümayun kökenleri49:35 Gülhane-i Hattı Hümayun metni52:20 Gülhane-i Hattı Hümayun neyi değiştiriyor?53:44 Gülhane-i Hattı Hümayun nasıl bir siyasi metin?55:44 Kanunculuk1:00:07 Şeriat mahkemeleri tartışması1:03:48 Bürokratikleşme1:06:30 Kırım Savaşı neden önemli?1:08:20 I. Petro1:09:35 Rusya ve İngiltere jeopolitiği1:12:50 Kırım Savaşı'nın değiştirdikleri1:14:48 İngiltere'nin dönüşümü1:16:22 Islahat Fermanı ve Osmanlı'da din-siyaset ilişkisi1:18:22 Mezhepleşme dönemi1:21:58 Osmanlıcılık neden doğdu?1:23:34 Osmanlıcılık neden tutmadı?1:29:08 Tanzimat Dönemine eleştirel bir bakış1:38:21 Kapanış ve teşekkürler

Yalpalayarak ve tek tük paşalar, kumandalar, münevverler etrafında şekillenen Batılılaşma ve ıslahat sürecimiz III. Selim'in girişimleri ile farklı bir merhaleye ulaşacak. Ordunun zayıflığını modernleşmenin temel problemi olarak gören III. Selim, Nizam-ı Cedit adı altında hem askeri hem de bu askeriyi besleyecek bürokrasi ve devlet reformlarını hayata geçirecek. Fakat Nizam-ı Cedit ordusunun finansmanını sağlamak üzere hayata geçirdiği Irad-ı Cedit birçok düşman kazanmasına vesile olacak. Peki bütün bunlara rağmen III. Selim başarısız mı oldu? III. Selim'in önemi nedir? Nizam- Cedit reformlarını nedir? Bütün bu soruların cevapları, bu bölümde.Kaynakça:-Türkiye'de Çağdaşlaşma - Niyazi Berkes-Modernleşen Türkiye'nin Tarihi - Erik Jan Zürcher-Düzenini Arayan Osmanlı - Çağdaş Sümer-III. Selim ve Dönemi - Seyfi Kenan00:00 - Giriş00:45 - 3. Selim Meşveret Meclisi'ni neden topladı? 02:05 - Nizam-ı Kadim'den neden vazgeçildi?04:32 - Nizam-ı Cedit Nedir?05:23 - Nizam-ı Cedit'in kuruluşu07:12 - Mühendishane-i Behri Hümayun10:55 - Nizam-ı Cedit Neden Kuzeyde Kuruluyor11:56 - Osmanlı'da vergi sistemi ve Irad-ı Cedit21:17 - Nizam-ı Cedit Neden Başarısız Oldu?24:13 - Napolyon'un Mısır'ı işgali26:10 - II. Edirne Vakası28:50 - Şeriat isteriz ne demek?30:09 - Osmanlı Sarayı'nda entrikalar31:47 - III. Selim Başarısız mı oldu?

Cihanşimül devlet Osmanlı, hiç kuşkusuz 16. yüzyıla gelindiğinde Avrupa'daki rakiplerini dize sermiş, İmparatorluğun sınırlarını Macaristan'dan Yemen'e kadar genişletmişti.Fakat 17. yüzyılın sonlarıyla beraber hakimiyetini kaybetmeye başlayan Osmanlı, “modern zamanların” gerisinde kaldı. Bu geri kalış, büyük bir modernleşme ve Batılılaşma tufanıyla karşılık buldu. O gün bugündür Osmanlı'dan Türkiye Cumhuriyet'ine, Ahmet Cevdet Paşa'dan Ziya Gökalp'e, II. Mahmud'tan Turgut Özal'a bir yandan tarihimiz benzer izlekleri takip ederken bir yandan ise değişen ve dönüşen dünyaya ayak uydurmaya çalıştık.Bu uzun, kritik ve oldukça dönemeçli 300 yılı 49W olarak yeni serimizde mercek altına alıyoruz. Mehmet Yaşar Altundağ'ın hazırladığı Türkiye Siyasi Tarihi serisi, Karlofça ve Pasarofça Antlaşmalarından başlayarak AK Parti Türkiye'sinin son yıllarına kadar gelecek.Bu bölümde ise Lale Devri'nde hayata geçirilen uygulamaları, İbrahim Müteferrika'nın kimliğini, Avrupa'dan gelen subayların hikayesini, Osmanlı'nın askeri anlamda neden geri kaldığını işliyor Yaşar. Matbaa Osmanlı'ya neden geç geldi? Gerçekten de hattatlar mı istemedi? Fransız Protestanları'nın projeleri neden kabul görmedi? Yeniçeriler neden reformlara karşıydı? Hepsi bu bölümde.Kaynakça:-Türkiye'de Çağdaşlaşma - Niyazi Berkes-Modernleşen Türkiye'nin Tarihi - Erik Jan Zürcher-Düzenini Arayan Osmanlı - Çağdaş Sümer00:00 - Fransız Protestanları Huguenotlar Osmanlı'ya Ne Önerdi?02:25 - Giriş ve Yeni Seri Tanıtımı04:20 - Pasarofça ve Karlofça'da Kayıplar05:03 - Lale Devri Neden Önemli05:50 – İbrahim Müteferrika'nın Modernleşmemizde Önemi07:26 – İbrahim Müteferrika'nın Askeri ve Ekonomik Reform Önerileri09:21 – Yirmisekiz Çelebi Mehmet ve Oğlu Sait Efendi'nin Paris Maceraları11:11 – Matbaa Osmanlı'ya Neden Geç Geliyor?13:14 – Osmanlı'da Kağıt Sorunu15:42 – Modernleşmemizde Niye Batı'yı Örnek Alıyoruz?18:42 – Avrupa'da Gelişen Yeni Askeri Endüstri ve Disiplin25:10 – Osmanlı'da Ordunun Disiplinini Yitirmesi, Asayişin Bozulması26:55 – Yeniçerilerin Bir Güç Olarak Yükselmesi28:44 – Osmanlı Geride mi Kaldı?30:54 – Ekabir Siyaseti vs Padişah'ın Yeniçerileri33:07 – Fransa'yla Yakınlaşma ve Batılılaşmanın Ontolojik Tansiyonu35:24 – Kapitülasyonlar36:49 – Fransız Elitlerin Osmanlı Elitini İşkillendirmesi38:26 – 1768 Osmanlı-Rus Savaşı ve Sonuçları41:29 – Fransa'nın Rusya'ya Yaklaşması42:36 – Avrupa'da Yükselen Pan-Helenizm43:22 – Sıradaki Bölüm

Kahve Osmanlı İstanbuluna 16. yüzyılda uğradı. Üzerinden geçen beş yüz yıl içerisinde de kahve ve kahvehaneler hayatın vazgeçilmez parçaları oldular. Bu videoda kahvenin Osmanlı'daki siyasi ve toplumsal rollerine odaklanan Vahit Osmanlı'daki kahve ve kahvehane yasaklarını merkeze alarak Osmanlı toplumunun ve siyasetinin dönüşümünü anlamaya çalışıyor.Kaynaklar: Doğu'da Kahve ve Kahvehaneler - Hélène Desmet Grégoire, François GeorgeonOsmanlı Kahvehaneleri: Mekan, Sosyalleşme, İktidar - Ahmet Yaşar

Daktilo1984 ve Hediye Levent YouTube kanalları ortak yayınında Dr. Bahadır Çelebi telgraf hatlarının ilk defa inşa edilmesi ve yaygınlaşması bağlamında Osmanlı'da modern iletişimin ve modern devletin gelişimini anlatıyor.00:00 İlk kez ortak yayın deniyoruz :)03:30 Evet Bahadır, entelektüel arkaplanını anlat biraz04:40 Osmanlı tarihyazımında telgrafın merkezileşmedeki önemi08:40 Geri gelme ey Osmanlı: Modern devlet nedir?15:30 Teknolojiyi üreten bilgiyi de üretir: gücü19:00 Üsküdar-Basra Telgraf Hattı21:10 Optik telgraf nedir?23:50 Dolaylı yönetimden doğrudan yönetime: telgraf26:00 Optik telgrafın siyaset ve borsa için önemi32:10 Osmanlı'da maden çıkar mı diye gelen Amerikalı ve Osmanlı'da ilk telgraf35:00 Kırım Savaşı ve Osmanlı'da telgraf altyapısı39:30 Osmanlı'da telgraf altyapısı neden trenden bağımsız inşa edildi?42:00 Osmanlı Vilayet Nizamnamesi ve telgrafın yayılması47:20 Telgraf tarihinde ilginç olaylar52:00 Hicaz Demiryoluna sadece kabileler değil termitler de saldırdı53:20 Mors alfabesi Osmanlı'ya uyarlanıyor ve telgraf bürokrasisi oluşuyor55:50 Osmanlı'nın telgraftan beklentileri: asayiş, vergi, iletişim01:03:00 Osmanlı'nın telgraftan beklentileri ve gerçekler01:07:00 Modern devlet, bilgi depolar01:11:50 II. Abdülhamid'in paranoyasının pozitif sonuçları01:20:00 Telgraf nostaljik sayılır ama hala yaşıyor01:25:00 Telgraf, Osmanlı modernleşmesinde mi çöküşünde mi daha etkili oldu?01:30:00 Bireysel anekdotlar vs.01:35:45 Şifreli telgraflar01:37:20 Osmanlı'nın dağınık yapısı telgrafla güçlendi mi ayanları/kabileleri mi güçlendirdi?01:42:30 Telgraf gelince gerçekten merkezileşme oldu mu?01:45:00 Fransız Devrimi ve ölçümlerin standardizasyonu⌨️━━━━━━━DAKTİLO1984 AİLESİNİN BİR PARÇASI OLUN!━━━━━━━⌨️

17. yüzyıl dönümünde Kraliçe Elizabeth'in Osmanlı sarayına gönderdiği hediyeler, İngiltere'de Türk etkisinin konutlara yansıması, ticaret, alışveriş, Safiye Sultan ile ilişkiler, Thomas Dallam'ın örgü ve başka şeyler...

Alevilik nasıl ortaya çıktı? İlk Aleviler kimlerdi? Anadolu Aleviliği, Kızılbaşlık, Bektaşilik ve Ocakzadelik arasındaki ilişki nedir? Dünya Âlem programında İslam Özkan, Ocakzade Ebuzer Leblebici ile Aleviliğin tarihsel kökenlerini, Hz. Ali merkezli Alevilik anlayışını, Osmanlı ve Cumhuriyet döneminde Alevilerin yaşadığı dönüşümü, Bektaşilik, Dede Garkın, Ebu'l Vefa Bağdadi ve Hacı Bektaş Veli'nin Anadolu Aleviliğindeki yerini konuşuyor. Programda ayrıca Alevilerin devletle ilişkileri, cemevleri, Diyanet, eşit yurttaşlık talepleri ve günümüzdeki Alevilik tartışmaları da ele alınıyor. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Servet ile sermaye arasındaki fark nedir? Türkiye neden güçlü sermaye üretemiyor? Sağduyu programında Tarık Çelenk, konuğu gazeteci ve yazar Taha Akyol ile Osmanlı'dan Cumhuriyet'e uzanan süreçte Türkiye'nin ekonomik dönüşümünü, girişimcilik kültürünü, burjuvaziyi, Anadolu sermayesini ve kalkınmanın önündeki tarihsel engelleri konuşuyor. Programda; servet-sermaye ayrımı, Sabri Ülgener'in görüşleri, Osmanlı ekonomisi, İttihat ve Terakki'nin milli iktisat politikası, Cumhuriyet'in ekonomik temelleri, MÜSİAD-TÜSİAD tartışmaları, muhafazakâr sermaye, girişimcilik kültürü ve Türkiye'nin neden nitelikli sermaye üretemediği kapsamlı şekilde değerlendiriliyor. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Kar kuyularının hikayesi#AcıTatlıMayhoş

Konuğumuz Eda Çekil Konrat ile “Geç Osmanlı ve Erken Cumhuriyet Dönemi Fotoğraflarında Dadılar” başlıklı çalışması çerçevesinde dadıların aile içindeki yerini, çocuklarla kurdukları ilişkileri ve fotoğraflarda nasıl temsil edildiklerini konuşuyoruz. 

 #AcıTatlıMayhoş❄️Çölde buz yapılabileceğini biliyor muydunuz?Elektriğin ve buzdolabının olmadığı bir çağda insanlar temiz buzu nasıl üretiyordu?Roma'dan Osmanlı'ya uzanan ilginç yöntemlerin ardından bu kez rotamız İran. İsfahan'da yüzyıllar önce geliştirilen yöntemle, yalnızca gecenin soğuğu ve mimarinin gücü kullanılarak buz üretilebiliyordu.Aylin Öney Tan, yaz sıcağında serinlemenin tarihini ve insanlığın buzla kurduğu şaşırtıcı ilişkiyi anlatıyor.Bir tutam tarih, biraz da tarif. This podcast is hosted by Podcastics, the easiest platform to create and publish your podcast.

Ayastefanos Anıtı inşası ve yıkılışı, Schneider Efendi'nin Osmanlı yöneticilerine verdiği borçlar, Ayastefanos Antlaşması'nin imzalandığı evin Ruslara verilmesi ve başka şeyler...

#AcıTatlıMayhoş❄️ 

#AcıTatlıMayhoş

Medyascope ve Patidio işbirliğiyle hazırlanan Hayvani Bakış programının bu bölümünde Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi'nden Dr. Araştırma Görevlisi Uğur Yağan, sokak köpekleri ve hayvan hakları tartışmalarının medya söylemi üzerinden nasıl bir "ulusal güvenlik" meselesine dönüştürüldüğünü anlatıyor. Yağan, yayımlanan akademik makalesinden hareketle Osmanlı'dan günümüze risk söylemlerinin nasıl üretildiğini, muhafazakâr medyada köpeklerin ve hayvan hakları savunucularının nasıl hedef haline getirildiğini değerlendiriyor. Programda ayrıca Türk aile yapısı, Batı etkisi, kadınlar, hayvan sevgisi ve toplumsal kutuplaşma üzerine öne çıkan tartışmalar da ele alınıyor. Öne çıkan başlıklar • Sokak köpekleri neden "ulusal güvenlik riski" olarak sunuluyor? • Hayvan hakları tartışmaları nasıl siyasal bir zemine taşınıyor? • Türk aile yapısı söylemi nasıl kullanılıyor? • Batı etkisi ve kültürel tehdit iddiaları • Muhafazakâr medyada hayvan hakları söylemi Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

II. Abdülhamid dönemi gerçekten anlatıldığı gibi miydi? Ulema, şeyhler ve tarikatlar Sultan Abdülhamid'e neden destek verdi ya da neden karşı çıktı? Sağduyu programında Tarık Çelenk ve Abdüssamed Aydın, Osmanlı'nın en tartışmalı padişahlarından II. Abdülhamid'i tarihsel belgeler, arşiv kayıtları ve dönemin ulemasının görüşleri üzerinden değerlendiriyor. Bu programda; II. Abdülhamid'in medrese politikaları, ulema ile ilişkileri, İttihat ve Terakki dönemi, Mehmet Akif'in eleştirileri, Elmalılı Hamdi Yazır'ın görüşleri, Bediüzzaman Said Nursi'nin yaklaşımı, İskilipli Atıf Hoca'nın değerlendirmeleri, sansür politikaları, İslamcılık, Panislamizm ve Osmanlı'nın son dönemindeki siyasi kırılmalar ele alınıyor. Tarih, siyaset ve Osmanlı araştırmalarına ilgi duyanlar için kaçırılmayacak bir analiz. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Buzlu çayın peşinde#AcıTatlıMayhoş

#AcıTatlıMayhoş

Rivayet Muhtelif'in bu bölümünde Hilmi Hacaloğlu, Doç. Dr. Erol Ülker ile İttihat ve Terakki'nin kuruluşu, Osmanlı'nın son dönemindeki siyasi mücadeleler, işgal altındaki İstanbul, milli mücadelenin örgütlenme süreci, Karakol Cemiyeti, Mustafa Kemal ile İttihatçılar arasındaki ilişkiler ve Cumhuriyet'e giden yolda yaşanan gelişmeler ele alınıyor. İttihat ve Terakki'nin bir siyasi hareket olarak doğuşundan İstanbul'un işgal yıllarındaki direniş ağlarına kadar uzanan bu kapsamlı analiz, Türkiye siyasi tarihine ilgi duyanlar için önemli bilgiler sunuyor. İttihat ve Terakki nasıl ortaya çıktı? Mustafa Kemal ve İttihatçılar arasındaki ilişki neydi? Karakol Cemiyeti ne yaptı? Milli mücadelede İstanbul'un rolü neydi? İşgal yıllarında sol hareketler ve siyasi mücadeleler nasıl şekillendi? Tüm bu soruların yanıtları bu programda. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Osmanlı İmparatorluğu'nun son döneminde devleti çöküşten kurtarmak için ortaya atılan en güçlü fikir akımlarından biri şüphesiz İslamcılık (Panislamizm) ideolojisiydi.Peki, Osmanlı'da İslamcılık fikri tam olarak nasıl doğdu? Tanzimat dönemi ve Genç Osmanlılar ile birlikte İslamcılık fikri nasıl şekillendi? Batı'nın sömürgeci hamlelerine ve içerideki milliyetçilik isyanlarına karşı II. Abdülhamid bu siyaseti nasıl bir devlet stratejisi haline getirdi?II. Meşrutiyet döneminde İslamcılık akımının destekçileri nasıl bir siyasi pozisyon aldı?Enerji ve teknoloji alanlarında iş yönetimi danışmanlığı faaliyetlerinde bulunan, multidisipliner kamu politikaları üreten Glocal Grup Danışmanlık'ın sunduğu Yerden Yüksek'te Dr. Bahadır Çelebi, konuğu Siyaset Bilimci Dr. Birol Başkan ile Osmanlı'nın son dönemini merkeze alarak İslamcılık akımının doğuşu, gelişimi ve neden başarısız olduğu üzerine konuşuyor.https://groupglocal.com/contact/ #reklam #işbirliğidk. 90'da bahsedilen "Türkiye'de Tarikatlar, Sekülerleşme, Modernleşme ve Laiklik" yayını: https://youtube.com/live/uYPFECD-sik00:00 Giriş00:50 Neleri konuşacağız?02:10 İslamcılık denince ne anlıyoruz? İslamcılık er disiplinde farklı inceleniyor03:40 Türkiye'deki çoğu araştırmacıların yanlışı: İslamcılığı politik ve siyasi olarak çalışmak05:10 İslamcılık bir isimler sözlüğü mü fikirler bütünü mü?06:40 Bütün ideolojiler bir Değer'e, Öz'e indirgenebilir. Peki, İslamcılığın özü var mı, varsa nedir?08:10 Napolyon'un ve Marx'ın "ideoloji" karşıtlığı10:40 İslamcılık, bir ideolojidir ve İslam'dan farklı, başka bir şeydir.14:00 Kelam, İslam felsefedir, denebilir mi?15:40 İslamcılık kendini yeni, modern bir İslam yorumu ve İslam'ın içinde görür.25:40 Mümtaz'er Türköne'nin "Siyasi İdeoloji Olarak İslamcılığın Doğuşu" kitabına dair31:40 Mümtaz'er Türköne ve Şerif Mardin'in Osmanlı'daki başlangıcına dair tartışmasına dair35:30 Oryantalizm, Edward Said ve "Doğu'yu nasıl daha iyi yönetiriz"40:10 Türk İslamcılığın kaynağı Cemaleddin Afgani mi Namık Kemal mi?44:00 Tarık Zafer Tunaya ve "İslamcılık Cereyanı"46:30 İslamcılık Genç Osmanlılar ile mi yoksa II. Meşrutiyet döneminde mi başladı?55:00 Namık Kemal'in İslamcılığına dair57:20 Gerçek İslamcı kime denir?01:16:30 Tanıl Bora ve "Türk Sağının Üç Hali"01:24:20 Neden meşruiyet ve meşrutiyet kelimelerini karıştırıyoruz?01:26:00 Namık Kemal'in "vatan" anlayışı bugün bizim vatan kavramımızla ne kadar örtüşüyor?01:30:20 II. Abdülhamid döneminde İslamcılık01:51:00 Sünnilikte hilafet şartı ve Osmanlı'nın halifeliğine dair02:05:30 Eğer II. Abdülhamid İslamcı ise...02:12:30 "Eyy, Namık Kemal, eyy Ziya Paşa! Sen din hakkında Şeyhülislam'a nasıl söz söylersin!"02:30:50 Selefiliğin iki kolu⌨️━━━━━━━DAKTİLO1984 AİLESİNİN BİR PARÇASI OLUN!━━━━━━━⌨️

Sydneyli ünlü MasterChef Somer Sivrioğlu ile başladığımız söyleşi serimizin ikinci bölümündeTürk Mutfağında Deniz Kültürü'nü ve Deniz Ürünlerini konuştuk.

II. Abdülhamid döneminde Kurban Bayramı sırasında yaşanan büyük İstanbul depremi ile sert kış koşullarındaki bayram törenleri, Osmanlı saray ritüelleri, şehir yaşamını ve depremlerin İstanbul'un ahşap mimari geleneği üzerindeki etkileri ve daha birçok şey...

Sağduyu programının bu bölümünde medreselerden neden Kant ve Hegel çıkmaz? sorusu üzerinden Türkiye'de eğitim, düşünce tarihi ve İslam felsefesi tartışılıyor. Tarık Çelenk, konuğu Prof. Mehmet Çelik ile medrese geleneği ile Batı felsefesinin akıl, metafizik ve bilgi üretim yöntemlerini karşılaştırıyor. Programda; Gazali, İbn Rüşd, Farabi, Kant ve Hegel ekseninde “akıl–vahiy dengesi”, medrese sistemi, Nizamiye medreseleri, Osmanlı eğitim yapısı ve modern Türkiye'de düşünce üretiminin neden sınırlı kaldığı tartışılıyor. İslam dünyasında felsefenin gelişimi, Batı'da üniversite geleneğinin oluşumu ve eğitim sistemlerinin ideolojik yönü detaylı şekilde ele alınıyor. Ayrıca medreselerin tarihsel rolü, bugün neden aynı entelektüel üretimi gerçekleştiremediği ve “hikmet” kavramının kaybı üzerine güçlü analizler yapılıyor. Sağduyu programında, Eğitim sadece bilgi mi üretir yoksa zihniyet mi şekillendirir? sorusuna cevap aranıyor. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Türkiye neden geri kaldı, neden üretim toplumu olamadı? Sağduyu programında Tarık Çelenk, konuğu gazeteci yazar ve akademisyen Mehmet Altan ile birlikte sanayi devrimi ve Victoria dönemi üzerinden Türkiye'nin ekonomik, tarihsel ve toplumsal yapısını konuşuyor. İngiltere'nin sanayi devrimiyle kurduğu üretim modeli; ahlak, hukuk ve disiplin üretirken, Türkiye'de neden aynı dönüşüm gerçekleşmedi? Üretim ekonomisi mi, rant ekonomisi mi? Rekabet mi, devlet bağımlılığı mı? Bu bölümde; sanayi devrimi neden bir kırılma noktası, Victoria dönemi dünyayı nasıl değiştirdi, Osmanlı neden “mali imparatorluk” olarak kaldı ve Türkiye'de üretim, hukuk ve ahlak ilişkisi neden kopuk soruları tartışılıyor. Ayrıca Mehmet Altan, kitabı Yüksek Güvenlikli Notlar üzerinden Türkiye'de hukuk ve özgürlükler üzerine dikkat çeken değerlendirmeler yapıyor. Türkiye'nin neden kalkınamadığını ve yapısal sorunlarını anlamak istiyorsanız bu analizi kaçırmayın. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices