Podcasts about maiak

In this episode, Andreas, the founder and creator of the MAIAK, introduces his innovative, compact workout equipment designed with magnetic resistance, similar to a Voltra competitor. He discusses the development journey of the MAIAK, which took four and a half years, highlighting the simplicity, quality, and versatility of the product. Andreas shares his background, the company's location in Spain, and the importance of community feedback in product development. The conversation covers key differentiators of the MAIAK, including its customizable resistance profiles, live data tracking, and ability to operate without an app. Andreas also touches on the company's production process, challenges, and future plans, emphasizing their commitment to quality and innovation in the fitness market. The episode concludes with Andreas' plans to attend HomeGymCon, and his openness to engage with the community for further improvements.Outline00:00 Introduction and Initial Setup01:02 What is the MAIAK?01:31 Meet the Founder: Andreas05:01 Development Journey and Team07:14 Technical Details and Features12:50 Market Position and Differentiators18:30 Quality and Durability Concerns22:20 Questions on Kickstarter and Order Status22:51 Decision Against Crowdfunding24:04 Production and Supply Chain Setup26:07 Product Features and User Experience28:35 Funding and Development Challenges32:42 Market Focus and Future Plans33:28 Preparing for HomeGymCon37:44 Final Thoughts and Q&A

Ainda que nos tenhamos tornado imensamente hábeis na hora de produzir diagnósticos da nossa época, aquilo que virá, vem e consegue sempre atingir-nos como um atropelo. O futuro surge sempre como um intruso, que abala as previsões, chega a escarnecer delas. Talvez isso funde o optimismo daqueles que vivem para o futuro como para uma vingança, mesmo que esta não possa ser encenada a seu favor. Pior seria se se acomodassem às coisas tal qual estas estão. Certa vez, enfrentando uma barragem de recriminações da parte da crítica soviética, avessa a qualquer esboço de lirismo e subjectividade, Maiakóvski defendeu-se com estas palavras: "Aqui se diz que no meu poema não se deve colher uma mensagem geral. Em primeiro lugar, li apenas trechos, mas já nesses trechos citados, há um único eixo importante: o viver quotidiano. Aquele viver em que nada muda, aquele viver que se manifesta hoje como o nosso pior inimigo e que faz de nós filisteus." Parecem ser cada vez mais aqueles que se entregam a uma relação fria, bastante cínica, com as noções, as ideias, as leituras que vão fazendo, a todo o momento servem-se de razões contra a acção, formulam sempre os seus conhecimentos de forma a conjugar-se com a rede de determinismos ou conformismos que vão erodindo o campo de possibilidades. Têm demasiada pressa em concluir que não há volta a dar, não há saída. O jornalista e ensaísta francês Vicent Cocquebert identifica uma pulsão difusa que se operou com a omnipresença dos meios digitais para uma forma de narcisismo à medida que, da cultura ao consumo, passando pelos lazeres e mesmo pelas relações sociais, nos transformámos em "grandes organizadores dos nossos mundinhos tecno-domésticos". "Estamos agora encolhidos dentro de nós mesmos e em luta permanente com um mundo que já não queremos mudar colectivamente, mas submeter à nossa vontade", diz-nos ele. "É como se, além de termos integrado as lógicas capitalistas da escolha e da rentabilidade em diversos domínios das nossas existências (sentimental, profissional, política), tivéssemos agora adoptado a postura do 'consumidor-senhor' dos nossos (minúsculos) reinos, nos quais o outro, quando não corresponde inteiramente às nossas expectativas, se torna inevitavelmente um obstáculo." Cocquebert traça aqui um regime de exclusão, a emergência de uma cultura do casulo, a qual tende a fazer-nos ver o exterior como exageradamente hostil, em vez de criar uma ligação dinâmica entre o indivíduo e a sociedade. Cada vez mais o mundo precisa pedir-nos licença, ficando sujeito a um intervalo cada vez mais dilatado, a largos períodos de quarentena, sendo submetido a uma série de actos de inspecção antes que lhe seja admitida qualquer interjeição. Ora, isto é precisamente o contrário da atitude de disponibilidade dos exploradores, daqueles que se alimentam da carne do acaso, desse tipo de criadores que gostam de sujeitar a imaginação às grandes derivas, e se mostram aptos a levar em conta a quantidade fantaástica de sons e formas que a cada passo das nossas vidas podemos captar. Nesse sentido, os poetas são menos os inventores do que espíritos que se acendem pela possibilidade de combinar e recombinar elementos e detalhes, todos os restos, ir investigar rastos, enxames, zumbidos... O motivo porque nos sentimos a desmoronar, incapazes de ser coerentes com nós próprios, de ligar por um fio os nossos gestos, tudo isso que leva a que nos sintamos dominados por uma vontade que nos estranha, aí surge uma patologia própria deste tempo: a sensação dolorosa de que as coisas nos fogem entre as mãos, a sensação de esmagamento provocada pela velocidade, pelo ruído, pela violência, a sensação de ansiedade, pânico, caos mental. Franco "Bifo" Berardi assinala como tudo isto provoca em nós uma crise dolorosa, uma série de sintomas que apontam para essa necessidade de procurar uma ordem para o mundo, um incentivo para construir uma ponte sobre o abismo da entropia, uma ponte entre várias mentes singulares. "É através desta conjugação que o sentido do mundo se vê evocado e posto em prática: semiose partilhada, respiração em consonância." Neste episódio, o guião desfez-se-nos nas mãos, mas demorámo-nos sobre a fragilidade que se sente hoje pela falta de coerência do mundo, ou pelo menos do esforço comum de projecção de um sentido. Cátia Terrinca, que tem desenvolvido um percurso ligado ao teatro e à performance, reivindica para si a condição de intérprete, não o mero abandono a um texto dramatúrgico, mas a sua interrogação, e veio falar connosco e assinalar o efeito da repetição para denunciar o tempo, como a experiência nasce de um cerco que se faz valer menos do que julgamos saber do que dos elementos de resistência que caracterizam um longo processo de digestão. Aí há margem não apenas para a intuição de uma infinitude de possibilidades, mas também para essa deriva que convoca o acaso e desdobra cada oportunidade numa situação de jogo.

Budapest Főváros Levéltára a város múltját feldolgozó monográfiával készül Budapest százötvenedik születésnapjára. A kötet megszületését mi is nyomon követjük, és a következő hónapokban a levéltárral együttműködésben időről időre újabb történelmi podcastokkal jelentkezünk a témában. Ezúttal az Aquincumi Múzeum két régészével, Mészáros Boglárkával és Beszédes József főmuzeológussal idézzük fel, milyen volt itt az élet a Római Birodalom korában, miért temetkeztek gazdagon díszített kocsikkal és felszerszámozott lovakkal együtt a kelták és miért nem költöztek be a padlófűtéses, fürdőkkel ellátott római otthonokba, akik a népvándorlás korában idetévedtek. Műsorvezető: Sashegyi Zsófia

#Maiakovski possui uma grande obra de dramaturgia, sendo o principal nome do futurismo na #literatura. A #poesia de Maiakóvski é teatral, seus poemas foram criados para a leitura ao vivo, em voz alta, mirando os grandes auditórios e a praça pública. Em vida, o poeta realizou declamações para milhares de pessoas, a plenos pulmões.

Kantu bat garela dio Jon Maiak. Zarata, doinu eta distortsio ororen azpian badela honaino ekarri gaituen partitura bat. Eta bertan idatzi ditugun ahalpaldietan uler dezakegula nor garen. 90eko hamarkadako euskal musikaren lerro ederrenetarikoak idatzi ditu Maiak. Negu Gorriak, Anari, Gari, Gozategi edo Mikel Urdangarinek jarri diote musika bere abestiei. Eta jada herriarenak dira. Gure imaginarioaren zati. Bertsolari txapelketa utziko duela iragarri aurretik hartu gaitu bere Zumaiako etxeko sukaldean.

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"No caminho com Maiakóvski" é um poema de Eduardo Alves da Costa presente no livro No caminho com Maiakóvski.LIVROS MENCIONADOS NO EPISÓDIO:• No caminho com Maiakóvski (Eduardo Alves da Costa)* * *► GOSTA DO EU LIVRO PODCAST? ◄SÓ CONTINUAREMOS A EXISTIR COM A SUA AJUDA!Escolha AGORA MESMO sua faixa de apoio mensal na campanha de financiamento coletivo no Catarse do Estúdio Ichthus (pode ser qualquer valor) acessando: https://catarse.me/ichthusAgora, se você REALMENTE não tem condições de se comprometer com um valor mensal, por menor que seja, mas deseja nos abençoar esporadicamente, você também pode, sempre que possível, fazê-lo através de DOAÇÕES AVULSAS ou RECORRENTES de qualquer valor via PIX.Nossa chave PIX é: 17.558.300/0001-93* * *Outra forma de ajudar o Eu Livro Podcast é SEMPRE fazer TODAS as suas compras na Amazon partindo do nosso link de afiliação: https://ichthus.com.br/amazonPode ficar tranquilo pois nenhum item será mais caro por conta disso.* * *E que tal continuar esta conversa em nossa comunidade literária no Discord? Por lá organizamos várias leituras coletivas, transmitidos AO VIVO algumas gravações de podcasts do Estúdio Ichthus (e você pode participar via chat) e muito mais. Participe acessando: https://bit.ly/leituracoletiva (É TUDO DE GRAÇA!)Se preferir, também temos o nosso canal no Telegram. Inscreva-se em: https://t.me/eulivro* * *O Eu Livro Podcast é um oferecimento do Estúdio Ichthus. Você pode ouvir este e outros programas em nosso site (https://ichthus.com.br) ou nas principais plataformas de áudio (como Spotify, Deezer, Apple Podcasts, Google Music, Amazon Music e tantas outras).Procure por "Eu Livro Podcast" em seu aplicativo favorito e assine nosso feed gratuitamente para não perder nenhum episódio. Se quiser acompanhar os outros programas produzidos pelo Estúdio Ichthus, é só procurar por "Ichthus Podcast".* * *Finalmente, lembre-se de compartilhar este episódio de todas as maneiras possíveis. Este é o melhor jeito de você demonstrar carinho por nós e ajudar este projeto a crescer cada vez mais. Ah, e não esqueça de nos marcar (@eulivro.podcast) em sua postagem no Instagram.Agora sim, pegue seu fone de ouvido e bom podcast!

Ferenc Ferenc Rómában járt, ezért mesélt az ott honos elektromos mikromobilitásról, a kicsi autókról, a fűautomatákról, a VR-ban bejárni vágyott Colosseumról, és a minden sarkon turistákra tukmált powerbankekről. Az útibeszámolót pedig követte a Netflix Forma-1 sorozatát ért F1-kritika, a szanaszét osztogatott családi csomagra való rámászás, valamint Grimes hekker-bűncselekménye, aztán egy transzidentitású mikró, egy iPhone-belsejű monitor, a lekorlátozott szerelhetőségű Mac Studio, az MI-vel megtámogatott mobilkamerák kritikája, a gyerekre nem számító okosotthon, a szuperokos mérőszalag, és a szépre moddolt iPod.

30 urte dira jada Jon Maia bertsolariak euskal kantutegiko abesti ezagunenen letrak idatzi zituenetik; eta aurten, horiek guztiak bilduz 'Kantu bat gara' disko-liburua argitaratuko du. Plazaratutako lehen abestiaren izenburua 'Nirekin' da, eta Asier Etxeandia aktorearekin batera Gozategi moldatu du....

Uma lista de belezas do final de semana; Livro Sobre Isto, de Wladimir Maiakóvski, um grande poema dedicado a sua amada Lília Brick; Cartas entre Maiakóvski e Lília. --- Send in a voice message: https://anchor.fm/peixe-voador/message

A rómaiak és az utazás - Láng Orsolya - Reggeli Manna 2021. 07. 14. - 8 óra by MannaFM

Bertsolariak Palestinako guda hizpide izan du....

Folytatjuk Római sorozatunkat: Azt tudjuk, hogy az ókori rómaiak habzsolták az életet, a patríciusaik különösen, de vajon melyek voltak az ő luxuscikkeik? Ennek eredünk nyomába római sorozatunk mai epizódjában, állandó stúdióvendégünkkel, Láng Orsolyával, A Budapesti Történeti Múzeum főigazgató-helyettesével.

Numa referência à ressurreição empreendida por La Loba, lemos aqui "O Amor", um poema de Vladimir Maiakóvski. La Loba, a Mulher Selvagem, a Velha La que Sabé, que vai habitando nossa psique, a cada ossada de lobos que monta, ressuscita-os, cantando, como faz com a mulher que foi deixada para morrer no deserto; esta mulher que representa cada uma de nós, nas muitas travessias do nosso processo de iniciação. "O amor" "Um dia, quem sabe, ela, que também gostava de bichos, apareça numa alameda do zôo, sorridente, tal como agora está no retrato sobre a mesa. Ela é tão bela, que, por certo, hão de ressuscitá-la. Vosso Trigésimo Século ultrapassará o exame de mil nadas, que dilaceravam o coração. Então, de todo amor não terminado seremos pagos em inumeráveis noites de estrelas. Ressuscita-me, nem que seja só porque te esperava como um poeta, repelindo o absurdo quotidiano! Ressuscita-me, nem que seja só por isso! Ressuscita-me! Quero viver até o fim o que me cabe! Para que o amor não seja mais escravo de casamentos, concupiscência, salários. Para que, maldizendo os leitos, saltando dos coxins, o amor se vá pelo universo inteiro. Para que o dia, que o sofrimento degrada, não vos seja chorado, mendigado. E que, ao primeiro apelo: – Camaradas! Atenta se volte a terra inteira. Para viver livre dos nichos das casas. Para que doravante a família seja o pai, pelo menos o Universo, a mãe, pelo menos a Terra." Vladimir Maiakóvski (1923).. {tradução de Haroldo de Campos}. do livro “Poemas de Maiakóvski”. [tradução, notas e organização de Boris Schnaiderman, Augusto de Campos e Haroldo de Campos]. São Paulo: Editora Perspectiva, 9ª ed., 2013.

Fiz ranger as folhas de jornal abrindo-lhes as pálpebras piscantes. E logo de cada fronteira distante subiu um cheiro de pólvora perseguindo-me até em casa. Nestes últimos vinte anos nada de novo há no rugir das tempestades. Não estamos alegres, é certo, mas também por que razão haveríamos de ficar tristes?

Como um lobo estraçalharia à burocracia. Às credenciais não lhes tenho respeito. Que vão para o diabo todos os papéis! Mas este... Ao longo dos camarotes e beliches movimenta-se um funcionário polido e obsequioso. Cada qual entrega seu passaporte e eu entrego minha caderneta escarlate. Para certos passaportes, um sorrisinho de mofa. Para outros, um desprezo sem par. Com respeito, por exemplo, tomam os passaportes com o leão britânico estampado nos dois lados. Comendo o passageiro com os olhos, fazendo mesuras e salamaleques, pegam como se fosse uma gorjeta, o passaporte de um americano. Para o polonês olham como um cabrito para um cartaz. Para polonês, franzindo a testa numa burrice de policial, olham como quem diz: “De onde vem isto? Que novidade geográfica é esta?” Mas é sem mover a cabeça de repolho, sem sentir qualquer emoção que recebem passaportes dinamarqueses, suecos e outros tantos. De repente, como que lambida pelo fogo a boca do funcionário se torce. É que o senhor funcionário pegou meu passaporte escarlate. Pegou-o como a uma bomba, pegou-o como a um ouriço, como uma navalha afiada, pegou-o como uma cascavel de vinte aguilhões e de dois metros a mais de comprimento. Piscou o olho ao carregador para que nos levasse a bagagem de graça. O polícia espiou para o tira. O tira espiou para o polícia. Com que volúpia a casta de policiais me açoitaria, crucificaria por ter eu nas mãos, o passaporte da foice e do martelo, o passaporte soviético. Como um lobo estraçalharia a burocracia. Às credenciais não lhes tenho respeito. Que vão para o diabo todos os papéis, mas este…. Da profundidade de meus bolsos retiro este grande documento de que estou provido. Lede. invejai-me! Eu sou cidadão da União Soviética!” (Maiakóvski 1929)

Seja bem-vindo ao nosso podcast. Todo dia um poema para você se inspirar. Nossa missão é divulgar a arte da poesia e incentivar o hábito de ouvi-la promovendo cultura. É simples, mas é de coração. O poema de hoje é do russo Vladimir Maiakóvski. Nacos de Nuvem está no livro Poemas publicado pela Perspectiva em 2014. Acesse nosso site bomdiacompoesia.com.br. Siga também as nossas redes sociais. Instagram: @seubomdiacompoesia. Facebook: facebook.com/seubomdiacompoesia. Deixe seus comentários.

Fallikus szimbólumok, péniszcsengő, fallosz-fesztivál, repülő pénisz. Zeci és Sánta valamiért erről is beszélgetett. Jó szórakozást kívánunk hozzá.

добрoе утра товарищи! (Bom dia, camaradas!) Hoje vamos falar sobre a língua russa! Para isso, chamamos o Diego Moschkovich para nos dar uma verdadeira aula. Nessa semana, temos a efeméride dos 85 anos da revoada dos galinhas verdes, um evento marcante da luta antifascista brasileira, escolhemos então falar sobre uma língua que representou um país que foi o maior responsável pela derrota do fascismo na segunda guerra mundial. Junto da gente nessa semana temática Antifascista temos os colegas dos podcasts o Quadro Negro, Clio, Café com Alecrim e É pau, é pedra. Vem com a gente! Apoie o babel nosso financiamento coletivo Segue a nossa playlist lá no Spotify: A torre de dança REFERÊNCIAS: A INTERNACIONAL [Música de encerramento] 5Nizza - Soldat [Áudio] Kolontai lendo o poema “Tsar fome” Plastic People of the Universe - Podivuhodný Mandarin КИНО CCCP 80s punk rock Pussy Riot - Punk prayer Para aprender Duolingo Russo no Campus Clube Eslavo: Site e FB União Cultural pela Amizade dos Povos Contos russos: de Púchkin a Benin Podcasts Revolushow 11 - 100 Anos da revolução russa Fronteiras Invisíveis do Futebol - Russia (ep. 1) Instagram Soviet Visuals _ba_cu socialistmodernism Livros "Piquenique na Estrada", Arkádi e Bóris Strugátski "Anna Karênina", Tolstói "Doutor Jivago", dir. Boris Pasternak (o doutorado da Cecília Rosas, tradutora de russo, é sobre o Pasternak aliás) "A guerra não tem rosto de mulher" - Svetlana Aleksiévitch Filmes "Stalker", dir. Andrei Tarkovski "Solaris", dir. Andrei Tarkovski "Leningrado", dir. Aleksandr Buravskiy Séries The world at war - Série da BBC dos anos 70 sobre a 2ª Guerra Mundial Empire of the Tzars 17 momentos de primavera Poema Sobre isso -poema de Maiakóvski com tradução Letícia Mei

A negyedik szezont egy rövid összefoglalóval kezdjük. Szó esik arról, hogy mi történt velünk az elmúlt évben. Merre jártunk fotózni és milyen terveink vannak 2019-re. #sotetkamra #fotózás #vác #2019 #fotós csatornák oldalunk    ►http://sotetkamra.com facebook   ►https://www.facebook.com/sotetkamracast/ anchor.fm. ►https://anchor.fm/sotetkamra Csatlakozz hozzánk és kövesd adásainkat! Nemsokára újra jelentkezünk! Addig is, hogy ne maradj le semmiről, iratkozz fel a csatornára a legújabb tartalmakért és persze nézd vissza a régebbi adásokat is. --- Send in a voice message: https://anchor.fm/sotetkamra/message

Új rovattal gazdagodott a portfolio.hu, a Prof rovatban közgazdasági érdekességeket tárnak fel. Mit adtak nekünk a rómaiak? - szegeztük az örök kérdést András Bence rovatvezetőnek. Aztán tőzsdét nyitottunk, ebben Kovács Bálint elemző (Equilor) segített. Környezetvédelmi, Szuperzöld rovatunkban pedig arra kerestük a választ, hogy mitől klímabarát egy település? Kovács Lajos, a Klímabarát Települések Szövetségének elnöke válaszolt.

Kate Brown‘s Plutopia: Nuclear Families, Atomic Cities, and the Great Soviet and American Plutonium Disasters (Oxford University Press, 2013) is a tale of two atomic cities–one in the US (Richland, Washington) and one in the Soviet Union (Ozersk, Russia)–united by their production of plutonium. Seeking the security they believed could come only from settlements of middle class, nuclear families, the governments of the US and the USSR created plutopias: highly-subsidized communities in hard-to-reach places that provided workers excellent salaries and handsome benefits, like first-class health care and great schools. But a dark bargain was struck in Plutopia. These sites' hermetic isolation was part of a unique social geography that divided the areas in which the plants were situated into nuclear and non-nuclear zones. Outside the healthy confines of Plutopia, plant officials freely polluted, dumping radioactive waste into local rivers and dispersing it into the air. Over a period of four decades, the Hanford and Maiak plutonium plants released an amount of radiation equivalent to four Chernobyls. This is not only a story of plutonium production and the creation of sleek “cities of the future.” It is also a history of intelligence and nuclear security; the environment and public health; and of risk distributed unevenly across lines of race, class, and gender. It is a story about people's willingness to forgo aspects of freedom, like private property or local governance, for a state-sponsored and highly insular form of paternalism, and also about their readiness to trade some kinds of rights–civil and biological–for consumer plenty. It is also a story of how “corporate contractors … privatized … tremendous profits from nuclear weapons production while socializing the risks to health and environment.” Kate Brown's Plutopia is the product of serious archival spadework, oral interviews, and an ethnographer's alertness to the telling or ironic detail. It is equally rich in insight and indignation. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Kate Brown‘s Plutopia: Nuclear Families, Atomic Cities, and the Great Soviet and American Plutonium Disasters (Oxford University Press, 2013) is a tale of two atomic cities–one in the US (Richland, Washington) and one in the Soviet Union (Ozersk, Russia)–united by their production of plutonium. Seeking the security they believed could come only from settlements of middle class, nuclear families, the governments of the US and the USSR created plutopias: highly-subsidized communities in hard-to-reach places that provided workers excellent salaries and handsome benefits, like first-class health care and great schools. But a dark bargain was struck in Plutopia. These sites' hermetic isolation was part of a unique social geography that divided the areas in which the plants were situated into nuclear and non-nuclear zones. Outside the healthy confines of Plutopia, plant officials freely polluted, dumping radioactive waste into local rivers and dispersing it into the air. Over a period of four decades, the Hanford and Maiak plutonium plants released an amount of radiation equivalent to four Chernobyls. This is not only a story of plutonium production and the creation of sleek “cities of the future.” It is also a history of intelligence and nuclear security; the environment and public health; and of risk distributed unevenly across lines of race, class, and gender. It is a story about people's willingness to forgo aspects of freedom, like private property or local governance, for a state-sponsored and highly insular form of paternalism, and also about their readiness to trade some kinds of rights–civil and biological–for consumer plenty. It is also a story of how “corporate contractors … privatized … tremendous profits from nuclear weapons production while socializing the risks to health and environment.” Kate Brown's Plutopia is the product of serious archival spadework, oral interviews, and an ethnographer's alertness to the telling or ironic detail. It is equally rich in insight and indignation. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Kate Brown‘s Plutopia: Nuclear Families, Atomic Cities, and the Great Soviet and American Plutonium Disasters (Oxford University Press, 2013) is a tale of two atomic cities–one in the US (Richland, Washington) and one in the Soviet Union (Ozersk, Russia)–united by their production of plutonium. Seeking the security they believed could come only from settlements of middle class, nuclear families, the governments of the US and the USSR created plutopias: highly-subsidized communities in hard-to-reach places that provided workers excellent salaries and handsome benefits, like first-class health care and great schools. But a dark bargain was struck in Plutopia. These sites’ hermetic isolation was part of a unique social geography that divided the areas in which the plants were situated into nuclear and non-nuclear zones. Outside the healthy confines of Plutopia, plant officials freely polluted, dumping radioactive waste into local rivers and dispersing it into the air. Over a period of four decades, the Hanford and Maiak plutonium plants released an amount of radiation equivalent to four Chernobyls. This is not only a story of plutonium production and the creation of sleek “cities of the future.” It is also a history of intelligence and nuclear security; the environment and public health; and of risk distributed unevenly across lines of race, class, and gender. It is a story about people’s willingness to forgo aspects of freedom, like private property or local governance, for a state-sponsored and highly insular form of paternalism, and also about their readiness to trade some kinds of rights–civil and biological–for consumer plenty. It is also a story of how “corporate contractors … privatized … tremendous profits from nuclear weapons production while socializing the risks to health and environment.” Kate Brown’s Plutopia is the product of serious archival spadework, oral interviews, and an ethnographer’s alertness to the telling or ironic detail. It is equally rich in insight and indignation. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Kate Brown‘s Plutopia: Nuclear Families, Atomic Cities, and the Great Soviet and American Plutonium Disasters (Oxford University Press, 2013) is a tale of two atomic cities–one in the US (Richland, Washington) and one in the Soviet Union (Ozersk, Russia)–united by their production of plutonium. Seeking the security they believed could come only from settlements of middle class, nuclear families, the governments of the US and the USSR created plutopias: highly-subsidized communities in hard-to-reach places that provided workers excellent salaries and handsome benefits, like first-class health care and great schools. But a dark bargain was struck in Plutopia. These sites’ hermetic isolation was part of a unique social geography that divided the areas in which the plants were situated into nuclear and non-nuclear zones. Outside the healthy confines of Plutopia, plant officials freely polluted, dumping radioactive waste into local rivers and dispersing it into the air. Over a period of four decades, the Hanford and Maiak plutonium plants released an amount of radiation equivalent to four Chernobyls. This is not only a story of plutonium production and the creation of sleek “cities of the future.” It is also a history of intelligence and nuclear security; the environment and public health; and of risk distributed unevenly across lines of race, class, and gender. It is a story about people’s willingness to forgo aspects of freedom, like private property or local governance, for a state-sponsored and highly insular form of paternalism, and also about their readiness to trade some kinds of rights–civil and biological–for consumer plenty. It is also a story of how “corporate contractors … privatized … tremendous profits from nuclear weapons production while socializing the risks to health and environment.” Kate Brown’s Plutopia is the product of serious archival spadework, oral interviews, and an ethnographer’s alertness to the telling or ironic detail. It is equally rich in insight and indignation. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Kate Brown‘s Plutopia: Nuclear Families, Atomic Cities, and the Great Soviet and American Plutonium Disasters (Oxford University Press, 2013) is a tale of two atomic cities–one in the US (Richland, Washington) and one in the Soviet Union (Ozersk, Russia)–united by their production of plutonium. Seeking the security they believed could come only from settlements of middle class, nuclear families, the governments of the US and the USSR created plutopias: highly-subsidized communities in hard-to-reach places that provided workers excellent salaries and handsome benefits, like first-class health care and great schools. But a dark bargain was struck in Plutopia. These sites’ hermetic isolation was part of a unique social geography that divided the areas in which the plants were situated into nuclear and non-nuclear zones. Outside the healthy confines of Plutopia, plant officials freely polluted, dumping radioactive waste into local rivers and dispersing it into the air. Over a period of four decades, the Hanford and Maiak plutonium plants released an amount of radiation equivalent to four Chernobyls. This is not only a story of plutonium production and the creation of sleek “cities of the future.” It is also a history of intelligence and nuclear security; the environment and public health; and of risk distributed unevenly across lines of race, class, and gender. It is a story about people’s willingness to forgo aspects of freedom, like private property or local governance, for a state-sponsored and highly insular form of paternalism, and also about their readiness to trade some kinds of rights–civil and biological–for consumer plenty. It is also a story of how “corporate contractors … privatized … tremendous profits from nuclear weapons production while socializing the risks to health and environment.” Kate Brown’s Plutopia is the product of serious archival spadework, oral interviews, and an ethnographer’s alertness to the telling or ironic detail. It is equally rich in insight and indignation. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Kate Brown‘s Plutopia: Nuclear Families, Atomic Cities, and the Great Soviet and American Plutonium Disasters (Oxford University Press, 2013) is a tale of two atomic cities–one in the US (Richland, Washington) and one in the Soviet Union (Ozersk, Russia)–united by their production of plutonium. Seeking the security they believed could come only from settlements of middle class, nuclear families, the governments of the US and the USSR created plutopias: highly-subsidized communities in hard-to-reach places that provided workers excellent salaries and handsome benefits, like first-class health care and great schools. But a dark bargain was struck in Plutopia. These sites' hermetic isolation was part of a unique social geography that divided the areas in which the plants were situated into nuclear and non-nuclear zones. Outside the healthy confines of Plutopia, plant officials freely polluted, dumping radioactive waste into local rivers and dispersing it into the air. Over a period of four decades, the Hanford and Maiak plutonium plants released an amount of radiation equivalent to four Chernobyls. This is not only a story of plutonium production and the creation of sleek “cities of the future.” It is also a history of intelligence and nuclear security; the environment and public health; and of risk distributed unevenly across lines of race, class, and gender. It is a story about people's willingness to forgo aspects of freedom, like private property or local governance, for a state-sponsored and highly insular form of paternalism, and also about their readiness to trade some kinds of rights–civil and biological–for consumer plenty. It is also a story of how “corporate contractors … privatized … tremendous profits from nuclear weapons production while socializing the risks to health and environment.” Kate Brown's Plutopia is the product of serious archival spadework, oral interviews, and an ethnographer's alertness to the telling or ironic detail. It is equally rich in insight and indignation.

Kate Brown‘s Plutopia: Nuclear Families, Atomic Cities, and the Great Soviet and American Plutonium Disasters (Oxford University Press, 2013) is a tale of two atomic cities–one in the US (Richland, Washington) and one in the Soviet Union (Ozersk, Russia)–united by their production of plutonium. Seeking the security they believed could come only from settlements of middle class, nuclear families, the governments of the US and the USSR created plutopias: highly-subsidized communities in hard-to-reach places that provided workers excellent salaries and handsome benefits, like first-class health care and great schools. But a dark bargain was struck in Plutopia. These sites’ hermetic isolation was part of a unique social geography that divided the areas in which the plants were situated into nuclear and non-nuclear zones. Outside the healthy confines of Plutopia, plant officials freely polluted, dumping radioactive waste into local rivers and dispersing it into the air. Over a period of four decades, the Hanford and Maiak plutonium plants released an amount of radiation equivalent to four Chernobyls. This is not only a story of plutonium production and the creation of sleek “cities of the future.” It is also a history of intelligence and nuclear security; the environment and public health; and of risk distributed unevenly across lines of race, class, and gender. It is a story about people’s willingness to forgo aspects of freedom, like private property or local governance, for a state-sponsored and highly insular form of paternalism, and also about their readiness to trade some kinds of rights–civil and biological–for consumer plenty. It is also a story of how “corporate contractors … privatized … tremendous profits from nuclear weapons production while socializing the risks to health and environment.” Kate Brown’s Plutopia is the product of serious archival spadework, oral interviews, and an ethnographer’s alertness to the telling or ironic detail. It is equally rich in insight and indignation. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Be a szabályozó hatóságok - Submit to the governing authorities.

A zsidók vétkeztek - The Jews have sinned.

Üdvözölje a barátaim - Greet my friends.

Elfogad egy másik - Accept one another.

Legyen óvatos az egymás lelkiismerete - Be careful of each others' consciences.

A pogányok vétkeztek - The Gentiles have sinned.

Mindenki vétkezett - All have sinned.

A maradék Izrael - God's olive tree receives pruning and grafting.

Hit jut a tárgyaláson - Faith comes by hearing the word about Christ.

Isten választása található erőforrások - True Israelites are those who are faithful.

Élet a Lélek - Life in the Spirit frees from the flesh.

Test küzd - jog és a bűn - The flesh struggles within itself.

Slave a bűn, vagy Isten - Everyone is a slave to sin or to God.

Üdvösség nem hit által - Salvation is by faith.

Üdvösség kegyelemből - Salvation is by grace.

Az élő áldozat - Sacrifice your life and do not act like the world.