Podcasts about bacchantes

Play Episode Listen Later Feb 17, 2021 113:38

Les Envahisseurs ressortent la soucoupe pour animer votre couvre-feu en musique.Au programme, environ 2H de programmation musicale éclectique (il y en a pour tout le monde!) ainsi que quelques bonnes blagues, afin de bien vous détendre les esgourdes! Vous pouvez aussi nous écouter tout en faisant un bon scrabble bien sûr!

squid freddie gibbs melvins 2h femi kuti d smoke blundetto les envahisseurs bacchantes

Les Envahisseurs#409_11.02.2021

Planet Of Sound - Radio Béton

Play Episode Listen Later Feb 17, 2021 113:38

Les Envahisseurs ressortent la soucoupe pour animer votre couvre-feu en musique.Au programme, environ 2H de programmation musicale éclectique (il y en a pour tout le monde!) ainsi que quelques bonnes blagues, afin de bien vous détendre les esgourdes! Vous pouvez aussi nous écouter tout en faisant un bon scrabble bien sûr!

squid freddie gibbs melvins 2h femi kuti blundetto les envahisseurs bacchantes

Planet Of Sound 564 16.02.2021

Play Episode Listen Later Feb 16, 2021 60:00

Indie News, Goat Girl, Django Django, Bacchantes ...

sound planet django django goat girl indie news bacchantes

DIG DIG DIGGERS avec Music On Hold & Bachantes

Dig Dig Diggers

Play Episode Listen Later Feb 12, 2021 53:47

Vous écoutez Dig Dig Diggers, le magazine des radios Ferarock ! Music On Hold vous présente son premier album "30 Minutes Of", en dix titres sacrément bien troussés, le trio parisien nous livre des chansons aux atours de bedroom pop faussement indolente et à la LoFi bien malicieuse. Découvrez les coulisses de la production de ce premier album dans cette interview signée Radio Béton. Le quatuor rock féminin Bacchantes sort son premier album éponyme, elles nous envoûtent avec un instrumentarium mystique qui leur est totalement propre entre acoustique et électrique ; guitare, batterie, claviers et harmonium indien. Découvrez leur univers singulier à travers cette interview signée Canal B Radio Primitive vous fait voyager dans sa grille de programmation et vous présente une carte sonore de son antenne !

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Les Envahisseurs#407_28.01.2021

Play Episode Listen Later Feb 5, 2021 131:50

Les Envahisseurs se proposent d'ambiancer votre couvre-feu avec tout un tas de morceaux mieux les uns que les autres, dans une playlist encore bien éclectique comme il se doit.Pour piloter la soucoupe, l'équipe sera constituée de Bruno, Flo et l'ami Greg ' Nelson' Monfort qui ne manquera pas de s'illustrer en tant que traducteur international officiel des Envahisseurs!

mf doom tomahawks madlib asap ferg cosse monfort nubiyan twist les envahisseurs bacchantes

Les Envahisseurs#407_28.01.2021

Book (Wine) Club: Reading Between the Wines with Lauren Popish

Play Episode Listen Later Feb 5, 2021 131:50

Les Envahisseurs se proposent d'ambiancer votre couvre-feu avec tout un tas de morceaux mieux les uns que les autres, dans une playlist encore bien éclectique comme il se doit.Pour piloter la soucoupe, l'équipe sera constituée de Bruno, Flo et l'ami Greg ' Nelson' Monfort qui ne manquera pas de s'illustrer en tant que traducteur international officiel des Envahisseurs!

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S1:E12: A Gentleman in Moscow by Amor Toles

Play Episode Listen Later May 28, 2019 29:48

On today’s episode Thomas, Isabelle, and I will be discussing how a Count copes with being put on house arrest in one of Moscow’s most luxurious hotels in A Gentleman in Moscow by Amor Toles. This one’s got charming descriptions, hidden rooms, and more Russian literature than Robert Muller’s future memoir.Today we’ll be paring our read with a glass or three of a 2017 Côtes du Rhône, Dom. des Bacchantes.This was selected by my friend Emily, she is a sommelier in LA - here is her selection story:"The book references Chateauneuf – du - Pape (pronounced phonetically like sha-tuh-nuf-du-pop) so I thought we’d run with it. “CDP” as I’ll call it from here on outliterally translates to "the Pope's new castle". In the 14th century the Pope's residences were moved to Avignon in the Southern Rhône valley, and they tried to advance the viticulture of the surrounding area. Extremely long story short, the wine from that area began to be known as the "wine from the pope's new castle", and has been dominating ever since. That said, it's also hella expensive. CDP runs at ~$40 on the cheapest end.SO as a compromise, I recommend this wine – which is just under $15! It’s from the area known as the Côtes du Rhône – which you’ve probably heard of – and it’s right across the river from CDP. This wine’s base is mostly Syrah, which makes it a little more robust and closer to the style of CDP than some other wines from the Southern Rhône Valley. There is also some Grenache and Mourvèrde in there, helping to keep it juicy and smooth."Read my extended review on Goodreads: https://www.goodreads.com/review/show/2614258048 We rated the book as follows:Thomas - 2.5 (out of 3)Isabelle - 2.8 (out of 3)Lauren - 2.78 (out of 3)Our guests can reached here:Thomas - @poketom317Isabelle - @isabellefisher821Lauren - @laurenpopish

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09 - Dieux, daimones, héros - PDF

Religion, histoire et société dans le monde grec antique

Play Episode Listen Later Apr 8, 2019 70:48

Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2018-2019 Diverses orientations sémantiques traversent les tragédies complètes que nous avons conservées. La première est celle de la synonymie entre theos et daimôn, telle qu’on l’a rencontrée déjà, tant au pluriel qu’au singulier. Certaines occurrences qui relèvent d’une telle alternance semblent toutefois la dépasser en ajoutant l’aspect « marqué » d’une action divine dans le monde, comme le cas de Dionysos qualifié de daimôn « manifeste » dans les Bacchantes. La deuxième orientation sémantique concerne la « cristallisation » d’une action divine qui prend une consistance propre, dans le bien comme dans le mal attribué aux humains. La troisième voie fait passer d’une action divine conjoncturelle, que l’on pourra parfois traduire par « le sort », à une situation structurelle où les actions s’enchainent dans une suite que l’on peut alors désigner sous le terme de « destinée ». La quatrième orientation est étroitement liée à la précédente et concerne ce que l’on peut appeler brièvement « le daimôn familial ». Il évoque la récurrence, de génération en génération dans une même lignée, du bonheur ou du malheur, la matière tragique faisant plutôt droit au daimôn négatif, par exemple dans la famille des Atrides ou celle des Labdacides. Enfin, en cinquième et dernière instance, on s’interroge sur l’attribution du nom daimôn à des défunts comme Darius dans les Perses d’Eschyle, Alceste dans la pièce éponyme d’Euripide, ou encore Rhésos qualifié d’anthrôpodaimôn dans la pièce éponyme du pseudo-Euripide. Dans ce dernier cas, le contexte de l’existence post-mortem de Rhésos invite à rapprocher l’hapax anthrôpodaimôn du daimôn dios que devient Phaéthon à la fin de la Théogonie.

dans enfin rh certaines dieux pha dionysos perses alceste euripide eschyle bacchantes

09 - Dieux, daimones, héros - VIDEO

Play Episode Listen Later Apr 8, 2019 70:48

Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2018-2019 Diverses orientations sémantiques traversent les tragédies complètes que nous avons conservées. La première est celle de la synonymie entre theos et daimôn, telle qu’on l’a rencontrée déjà, tant au pluriel qu’au singulier. Certaines occurrences qui relèvent d’une telle alternance semblent toutefois la dépasser en ajoutant l’aspect « marqué » d’une action divine dans le monde, comme le cas de Dionysos qualifié de daimôn « manifeste » dans les Bacchantes. La deuxième orientation sémantique concerne la « cristallisation » d’une action divine qui prend une consistance propre, dans le bien comme dans le mal attribué aux humains. La troisième voie fait passer d’une action divine conjoncturelle, que l’on pourra parfois traduire par « le sort », à une situation structurelle où les actions s’enchainent dans une suite que l’on peut alors désigner sous le terme de « destinée ». La quatrième orientation est étroitement liée à la précédente et concerne ce que l’on peut appeler brièvement « le daimôn familial ». Il évoque la récurrence, de génération en génération dans une même lignée, du bonheur ou du malheur, la matière tragique faisant plutôt droit au daimôn négatif, par exemple dans la famille des Atrides ou celle des Labdacides. Enfin, en cinquième et dernière instance, on s’interroge sur l’attribution du nom daimôn à des défunts comme Darius dans les Perses d’Eschyle, Alceste dans la pièce éponyme d’Euripide, ou encore Rhésos qualifié d’anthrôpodaimôn dans la pièce éponyme du pseudo-Euripide. Dans ce dernier cas, le contexte de l’existence post-mortem de Rhésos invite à rapprocher l’hapax anthrôpodaimôn du daimôn dios que devient Phaéthon à la fin de la Théogonie.

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Religion, histoire et société dans le monde grec antique

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Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2018-2019 Diverses orientations sémantiques traversent les tragédies complètes que nous avons conservées. La première est celle de la synonymie entre theos et daimôn, telle qu’on l’a rencontrée déjà, tant au pluriel qu’au singulier. Certaines occurrences qui relèvent d’une telle alternance semblent toutefois la dépasser en ajoutant l’aspect « marqué » d’une action divine dans le monde, comme le cas de Dionysos qualifié de daimôn « manifeste » dans les Bacchantes. La deuxième orientation sémantique concerne la « cristallisation » d’une action divine qui prend une consistance propre, dans le bien comme dans le mal attribué aux humains. La troisième voie fait passer d’une action divine conjoncturelle, que l’on pourra parfois traduire par « le sort », à une situation structurelle où les actions s’enchainent dans une suite que l’on peut alors désigner sous le terme de « destinée ». La quatrième orientation est étroitement liée à la précédente et concerne ce que l’on peut appeler brièvement « le daimôn familial ». Il évoque la récurrence, de génération en génération dans une même lignée, du bonheur ou du malheur, la matière tragique faisant plutôt droit au daimôn négatif, par exemple dans la famille des Atrides ou celle des Labdacides. Enfin, en cinquième et dernière instance, on s’interroge sur l’attribution du nom daimôn à des défunts comme Darius dans les Perses d’Eschyle, Alceste dans la pièce éponyme d’Euripide, ou encore Rhésos qualifié d’anthrôpodaimôn dans la pièce éponyme du pseudo-Euripide. Dans ce dernier cas, le contexte de l’existence post-mortem de Rhésos invite à rapprocher l’hapax anthrôpodaimôn du daimôn dios que devient Phaéthon à la fin de la Théogonie.

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Religion, histoire et société dans le monde grec antique

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Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2018-2019 Diverses orientations sémantiques traversent les tragédies complètes que nous avons conservées. La première est celle de la synonymie entre theos et daimôn, telle qu’on l’a rencontrée déjà, tant au pluriel qu’au singulier. Certaines occurrences qui relèvent d’une telle alternance semblent toutefois la dépasser en ajoutant l’aspect « marqué » d’une action divine dans le monde, comme le cas de Dionysos qualifié de daimôn « manifeste » dans les Bacchantes. La deuxième orientation sémantique concerne la « cristallisation » d’une action divine qui prend une consistance propre, dans le bien comme dans le mal attribué aux humains. La troisième voie fait passer d’une action divine conjoncturelle, que l’on pourra parfois traduire par « le sort », à une situation structurelle où les actions s’enchainent dans une suite que l’on peut alors désigner sous le terme de « destinée ». La quatrième orientation est étroitement liée à la précédente et concerne ce que l’on peut appeler brièvement « le daimôn familial ». Il évoque la récurrence, de génération en génération dans une même lignée, du bonheur ou du malheur, la matière tragique faisant plutôt droit au daimôn négatif, par exemple dans la famille des Atrides ou celle des Labdacides. Enfin, en cinquième et dernière instance, on s’interroge sur l’attribution du nom daimôn à des défunts comme Darius dans les Perses d’Eschyle, Alceste dans la pièce éponyme d’Euripide, ou encore Rhésos qualifié d’anthrôpodaimôn dans la pièce éponyme du pseudo-Euripide. Dans ce dernier cas, le contexte de l’existence post-mortem de Rhésos invite à rapprocher l’hapax anthrôpodaimôn du daimôn dios que devient Phaéthon à la fin de la Théogonie.

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Religion, histoire et société dans le monde grec antique

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Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2018-2019 Diverses orientations sémantiques traversent les tragédies complètes que nous avons conservées. La première est celle de la synonymie entre theos et daimôn, telle qu’on l’a rencontrée déjà, tant au pluriel qu’au singulier. Certaines occurrences qui relèvent d’une telle alternance semblent toutefois la dépasser en ajoutant l’aspect « marqué » d’une action divine dans le monde, comme le cas de Dionysos qualifié de daimôn « manifeste » dans les Bacchantes. La deuxième orientation sémantique concerne la « cristallisation » d’une action divine qui prend une consistance propre, dans le bien comme dans le mal attribué aux humains. La troisième voie fait passer d’une action divine conjoncturelle, que l’on pourra parfois traduire par « le sort », à une situation structurelle où les actions s’enchainent dans une suite que l’on peut alors désigner sous le terme de « destinée ». La quatrième orientation est étroitement liée à la précédente et concerne ce que l’on peut appeler brièvement « le daimôn familial ». Il évoque la récurrence, de génération en génération dans une même lignée, du bonheur ou du malheur, la matière tragique faisant plutôt droit au daimôn négatif, par exemple dans la famille des Atrides ou celle des Labdacides. Enfin, en cinquième et dernière instance, on s’interroge sur l’attribution du nom daimôn à des défunts comme Darius dans les Perses d’Eschyle, Alceste dans la pièce éponyme d’Euripide, ou encore Rhésos qualifié d’anthrôpodaimôn dans la pièce éponyme du pseudo-Euripide. Dans ce dernier cas, le contexte de l’existence post-mortem de Rhésos invite à rapprocher l’hapax anthrôpodaimôn du daimôn dios que devient Phaéthon à la fin de la Théogonie.

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Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2018-2019 Diverses orientations sémantiques traversent les tragédies complètes que nous avons conservées. La première est celle de la synonymie entre theos et daimôn, telle qu’on l’a rencontrée déjà, tant au pluriel qu’au singulier. Certaines occurrences qui relèvent d’une telle alternance semblent toutefois la dépasser en ajoutant l’aspect « marqué » d’une action divine dans le monde, comme le cas de Dionysos qualifié de daimôn « manifeste » dans les Bacchantes. La deuxième orientation sémantique concerne la « cristallisation » d’une action divine qui prend une consistance propre, dans le bien comme dans le mal attribué aux humains. La troisième voie fait passer d’une action divine conjoncturelle, que l’on pourra parfois traduire par « le sort », à une situation structurelle où les actions s’enchainent dans une suite que l’on peut alors désigner sous le terme de « destinée ». La quatrième orientation est étroitement liée à la précédente et concerne ce que l’on peut appeler brièvement « le daimôn familial ». Il évoque la récurrence, de génération en génération dans une même lignée, du bonheur ou du malheur, la matière tragique faisant plutôt droit au daimôn négatif, par exemple dans la famille des Atrides ou celle des Labdacides. Enfin, en cinquième et dernière instance, on s’interroge sur l’attribution du nom daimôn à des défunts comme Darius dans les Perses d’Eschyle, Alceste dans la pièce éponyme d’Euripide, ou encore Rhésos qualifié d’anthrôpodaimôn dans la pièce éponyme du pseudo-Euripide. Dans ce dernier cas, le contexte de l’existence post-mortem de Rhésos invite à rapprocher l’hapax anthrôpodaimôn du daimôn dios que devient Phaéthon à la fin de la Théogonie.

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Vinciane Pirenne-DelforgeCollège de FranceReligion, histoire et société dans le monde grec antiqueAnnée 2018-2019Diverses orientations sémantiques traversent les tragédies complètes que nous avons conservées. La première est celle de la synonymie entre theos et daimôn, telle qu'on l'a rencontrée déjà, tant au pluriel qu'au singulier. Certaines occurrences qui relèvent d'une telle alternance semblent toutefois la dépasser en ajoutant l'aspect « marqué » d'une action divine dans le monde, comme le cas de Dionysos qualifié de daimôn « manifeste » dans les Bacchantes. La deuxième orientation sémantique concerne la « cristallisation » d'une action divine qui prend une consistance propre, dans le bien comme dans le mal attribué aux humains. La troisième voie fait passer d'une action divine conjoncturelle, que l'on pourra parfois traduire par « le sort », à une situation structurelle où les actions s'enchainent dans une suite que l'on peut alors désigner sous le terme de « destinée ». La quatrième orientation est étroitement liée à la précédente et concerne ce que l'on peut appeler brièvement « le daimôn familial ». Il évoque la récurrence, de génération en génération dans une même lignée, du bonheur ou du malheur, la matière tragique faisant plutôt droit au daimôn négatif, par exemple dans la famille des Atrides ou celle des Labdacides. Enfin, en cinquième et dernière instance, on s'interroge sur l'attribution du nom daimôn à des défunts comme Darius dans les Perses d'Eschyle, Alceste dans la pièce éponyme d'Euripide, ou encore Rhésos qualifié d'anthrôpodaimôn dans la pièce éponyme du pseudo-Euripide. Dans ce dernier cas, le contexte de l'existence post-mortem de Rhésos invite à rapprocher l'hapax anthrôpodaimôn du daimôn dios que devient Phaéthon à la fin de la Théogonie.

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