Podcasts about christianisation

Tous les soirs à 20h30, Pierre de Vilno reçoit un invité qui fait l'actualité politique. Ce soir, il reçoit le rédacteur-en-chef à Radio Notre-Dame, Louis Daufresne alors que un hausse importante des baptêmes à Pâques.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Dans cet épisode, Eugénie Bastié analyse la situation religieuse en France et aux États-Unis. Elle constate un phénomène intéressant : la pratique religieuse, notamment chez les jeunes, semble repartir à la hausse, en dépit de la déchristianisation observée ces dernières années. Eugénie Bastié explore les différentes pistes qui pourraient expliquer ce retour de la foi, comme le besoin de transcendance, l'attrait pour la tradition ou encore l'influence politique. Un éclairage passionnant sur l'évolution des croyances dans nos sociétés contemporaines.Notre équipe a utilisé un outil d'Intelligence artificielle via les technologies d'Audiomeans© pour accompagner la création de ce contenu écrit.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Pour vous abonner et écouter l'émission en une fois, sans publicité : https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo Les Dix Commandements… Voilà trois mots qui nous transportent aussitôt dans des temps lointains, mystérieux et captivants. Des images célèbres nous viennent immédiatement en tête : combien de peintres, de sculpteurs et, plus tard, de cinéastes, parmi lesquels, bien entendu, Cecil B. DeMille, ont représenté les Hébreux, peuple innocent et pacifique, asservi par un pharaon cruel et tyrannique, assoiffé de puissance et de gloire ? Comment oublier le magnifique Charlton Heston, Moïse magistral et colossal, tenant à deux mains les deux célèbres stèles de pierre, gravées des paroles des Dix Commandements, écrites de la main même de Dieu ? Image devenue légendaire, une icône.Mais, justement, est-ce une légende, ou l'écho d'un évènement historique ? Les Hébreux ont-ils réellement séjourné en Egypte ? Ont-ils été vraiment réduits en esclavage par des fonctionnaires égyptiens despotiques ? Ou, au contraire, étaient-ils, plutôt que des esclaves, des ouvriers, des artisans et des commerçants, qui échangeaient leurs produits contre des biens alimentaires, issus des domaines agricoles égyptiens ?Peut-on répondre objectivement à ces questions grâce à l'archéologie, ou doit-on se contenter de ce que raconte le récit biblique ?S'il existe un sujet sur lequel il est bien difficile de démêler le vrai du faux, c'est bien celui du séjour des Hébreux en Egypte, et de leur asservissement par le pouvoir pharaonique. La tradition populaire a associé l'épisode des Hébreux en Egypte au plus grand pharaon qui aie jamais régné sur le pays du Nil : Ramsès II. Les textes antiques et modernes s'accordent pour le dénoncer comme celui qui a fait vivre un véritable enfer aux malheureux fils d'Israël, en les faisant travailler dur sur les chantiers de ses innombrables palais, temples ou encore ouvrages d'urbanisme, frappés par des contremaîtres violents, affamés, assoiffés et harassés de fatigue. C'est lui qui apparaît dans les nombreux romans, opéras et films qui s'attachent à faire revivre cet épisode capital de l'histoire juive, puis chrétienne.Etrangement, ce n'est pas sous son règne que l'on trouve la première mention des fils d'Israël, mais sous celui de son fils, le pharaon Mérenptah. Lorsque l'égyptologue anglais William Flinders Petrie exhume, en février 1896, sur le site de Thèbes, une extraordinaire stèle en granit noir, il ne se doute pas qu'il vient de faire une découverte extraordinaire. Il tombe de son siège quand ses yeux se portent sur un nom inattendu : Israël. Ces paroles qu'il est en train de traduire, ce sont celles de Mérenptah en personne, qui proclame : « Canaan a été razzié de la pire manière. Ascalon a été enlevée. Gézer a été vaincue. Yénoam est comme si elle n'avait pas existé. Israël est dévasté, sa semence n'existe plus. » Sans le savoir, il vient d'inventer l'archéologie biblique. Et de faire entrer les Hébreux de plain-pied dans l'Histoire...

Pour vous abonner et écouter l'émission en une fois, sans publicité : https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo Les Dix Commandements… Voilà trois mots qui nous transportent aussitôt dans des temps lointains, mystérieux et captivants. Des images célèbres nous viennent immédiatement en tête : combien de peintres, de sculpteurs et, plus tard, de cinéastes, parmi lesquels, bien entendu, Cecil B. DeMille, ont représenté les Hébreux, peuple innocent et pacifique, asservi par un pharaon cruel et tyrannique, assoiffé de puissance et de gloire ? Comment oublier le magnifique Charlton Heston, Moïse magistral et colossal, tenant à deux mains les deux célèbres stèles de pierre, gravées des paroles des Dix Commandements, écrites de la main même de Dieu ? Image devenue légendaire, une icône.Mais, justement, est-ce une légende, ou l'écho d'un évènement historique ? Les Hébreux ont-ils réellement séjourné en Egypte ? Ont-ils été vraiment réduits en esclavage par des fonctionnaires égyptiens despotiques ? Ou, au contraire, étaient-ils, plutôt que des esclaves, des ouvriers, des artisans et des commerçants, qui échangeaient leurs produits contre des biens alimentaires, issus des domaines agricoles égyptiens ?Peut-on répondre objectivement à ces questions grâce à l'archéologie, ou doit-on se contenter de ce que raconte le récit biblique ?S'il existe un sujet sur lequel il est bien difficile de démêler le vrai du faux, c'est bien celui du séjour des Hébreux en Egypte, et de leur asservissement par le pouvoir pharaonique. La tradition populaire a associé l'épisode des Hébreux en Egypte au plus grand pharaon qui aie jamais régné sur le pays du Nil : Ramsès II. Les textes antiques et modernes s'accordent pour le dénoncer comme celui qui a fait vivre un véritable enfer aux malheureux fils d'Israël, en les faisant travailler dur sur les chantiers de ses innombrables palais, temples ou encore ouvrages d'urbanisme, frappés par des contremaîtres violents, affamés, assoiffés et harassés de fatigue. C'est lui qui apparaît dans les nombreux romans, opéras et films qui s'attachent à faire revivre cet épisode capital de l'histoire juive, puis chrétienne.Etrangement, ce n'est pas sous son règne que l'on trouve la première mention des fils d'Israël, mais sous celui de son fils, le pharaon Mérenptah. Lorsque l'égyptologue anglais William Flinders Petrie exhume, en février 1896, sur le site de Thèbes, une extraordinaire stèle en granit noir, il ne se doute pas qu'il vient de faire une découverte extraordinaire. Il tombe de son siège quand ses yeux se portent sur un nom inattendu : Israël. Ces paroles qu'il est en train de traduire, ce sont celles de Mérenptah en personne, qui proclame : « Canaan a été razzié de la pire manière. Ascalon a été enlevée. Gézer a été vaincue. Yénoam est comme si elle n'avait pas existé. Israël est dévasté, sa semence n'existe plus. » Sans le savoir, il vient d'inventer l'archéologie biblique. Et de faire entrer les Hébreux de plain-pied dans l'Histoire...

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Pour vous abonner et écouter l'émission en une fois, sans publicité : https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo Les Dix Commandements… Voilà trois mots qui nous transportent aussitôt dans des temps lointains, mystérieux et captivants. Des images célèbres nous viennent immédiatement en tête : combien de peintres, de sculpteurs et, plus tard, de cinéastes, parmi lesquels, bien entendu, Cecil B. DeMille, ont représenté les Hébreux, peuple innocent et pacifique, asservi par un pharaon cruel et tyrannique, assoiffé de puissance et de gloire ? Comment oublier le magnifique Charlton Heston, Moïse magistral et colossal, tenant à deux mains les deux célèbres stèles de pierre, gravées des paroles des Dix Commandements, écrites de la main même de Dieu ? Image devenue légendaire, une icône.Mais, justement, est-ce une légende, ou l'écho d'un évènement historique ? Les Hébreux ont-ils réellement séjourné en Egypte ? Ont-ils été vraiment réduits en esclavage par des fonctionnaires égyptiens despotiques ? Ou, au contraire, étaient-ils, plutôt que des esclaves, des ouvriers, des artisans et des commerçants, qui échangeaient leurs produits contre des biens alimentaires, issus des domaines agricoles égyptiens ?Peut-on répondre objectivement à ces questions grâce à l'archéologie, ou doit-on se contenter de ce que raconte le récit biblique ?S'il existe un sujet sur lequel il est bien difficile de démêler le vrai du faux, c'est bien celui du séjour des Hébreux en Egypte, et de leur asservissement par le pouvoir pharaonique. La tradition populaire a associé l'épisode des Hébreux en Egypte au plus grand pharaon qui aie jamais régné sur le pays du Nil : Ramsès II. Les textes antiques et modernes s'accordent pour le dénoncer comme celui qui a fait vivre un véritable enfer aux malheureux fils d'Israël, en les faisant travailler dur sur les chantiers de ses innombrables palais, temples ou encore ouvrages d'urbanisme, frappés par des contremaîtres violents, affamés, assoiffés et harassés de fatigue. C'est lui qui apparaît dans les nombreux romans, opéras et films qui s'attachent à faire revivre cet épisode capital de l'histoire juive, puis chrétienne.Etrangement, ce n'est pas sous son règne que l'on trouve la première mention des fils d'Israël, mais sous celui de son fils, le pharaon Mérenptah. Lorsque l'égyptologue anglais William Flinders Petrie exhume, en février 1896, sur le site de Thèbes, une extraordinaire stèle en granit noir, il ne se doute pas qu'il vient de faire une découverte extraordinaire. Il tombe de son siège quand ses yeux se portent sur un nom inattendu : Israël. Ces paroles qu'il est en train de traduire, ce sont celles de Mérenptah en personne, qui proclame : « Canaan a été razzié de la pire manière. Ascalon a été enlevée. Gézer a été vaincue. Yénoam est comme si elle n'avait pas existé. Israël est dévasté, sa semence n'existe plus. » Sans le savoir, il vient d'inventer l'archéologie biblique. Et de faire entrer les Hébreux de plain-pied dans l'Histoire...

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Pour vous abonner et écouter l'émission en une fois, sans publicité : https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo La fin de l'Égypte ptolémaïque, marquée par une succession de crises dynastiques, d'ingérences étrangères et de déclin progressif, s'étend sur près de deux siècles. Résumé des événements majeurs de cette dernière émission, depuis Cléopâtre I (épouse de Ptolémée V) jusqu'à Cléopâtre VII et la bataille d'Actium :Cléopâtre I (v. 204-176 av. J.-C.)Cléopâtre I, fille du roi séleucide Antiochos III, épouse Ptolémée V après le traité d'Apamée (188 av. J.-C.), scellant une alliance entre les royaumes ptolémaïque et séleucide. À la mort de son époux, elle devient régente pour leur fils Ptolémée VI, consolidant temporairement l'autorité royale.Ptolémée VI et les luttes dynastiquesSous Ptolémée VI (Philométor), l'Égypte est fragilisée par des conflits internes et l'ingérence des Séleucides. La rivalité avec son frère Ptolémée VIII (Évergète II) entraîne une période de division du royaume. Rome intervient pour stabiliser la situation, accentuant son influence sur l'Égypte.Déclin progressif et ingérences romainesÀ partir du IIe siècle av. J.-C., l'Égypte ptolémaïque devient de plus en plus dépendante de Rome pour sa survie face aux menaces extérieures et aux révoltes internes. Ptolémée XII (Aulète), père de Cléopâtre VII, s'appuie sur le Sénat romain pour maintenir son trône, au prix de lourdes concessions financières et politiques.Cléopâtre VII (69-30 av. J.-C.) et la fin de l'Égypte ptolémaïqueCléopâtre VII est la dernière reine de la dynastie ptolémaïque. Politicienne habile et cultivée, elle tente de préserver l'indépendance de l'Égypte face à Rome. Elle s'allie d'abord à Jules César, avec qui elle a un fils, Césarion, puis à Marc Antoine après la mort de César. Leur relation amoureuse et politique inquiète Octave (le futur Auguste), rival de Marc Antoine.La bataille d'Actium (31 av. J.-C.) et la chuteLa bataille d'Actium marque le tournant final. En 31 av. J.-C., Octave défait la flotte combinée de Cléopâtre et Marc Antoine. Après leur défaite, les deux amants se suicident en 30 av. J.-C. Octave annexe l'Égypte, qui devient une province romaine. Avec la mort de Cléopâtre VII, la dynastie ptolémaïque et l'indépendance millénaire de l'Égypte prennent fin.Cette période témoigne de l'agonie d'un royaume autrefois puissant, coincé entre des rivalités internes et l'ascension de Rome comme nouvelle puissance dominante en Méditerranée.

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Pour vous abonner et écouter l'émission en une fois, sans publicité : https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo La fin de l'Égypte ptolémaïque, marquée par une succession de crises dynastiques, d'ingérences étrangères et de déclin progressif, s'étend sur près de deux siècles. Résumé des événements majeurs de cette dernière émission, depuis Cléopâtre I (épouse de Ptolémée V) jusqu'à Cléopâtre VII et la bataille d'Actium :Cléopâtre I (v. 204-176 av. J.-C.)Cléopâtre I, fille du roi séleucide Antiochos III, épouse Ptolémée V après le traité d'Apamée (188 av. J.-C.), scellant une alliance entre les royaumes ptolémaïque et séleucide. À la mort de son époux, elle devient régente pour leur fils Ptolémée VI, consolidant temporairement l'autorité royale.Ptolémée VI et les luttes dynastiquesSous Ptolémée VI (Philométor), l'Égypte est fragilisée par des conflits internes et l'ingérence des Séleucides. La rivalité avec son frère Ptolémée VIII (Évergète II) entraîne une période de division du royaume. Rome intervient pour stabiliser la situation, accentuant son influence sur l'Égypte.Déclin progressif et ingérences romainesÀ partir du IIe siècle av. J.-C., l'Égypte ptolémaïque devient de plus en plus dépendante de Rome pour sa survie face aux menaces extérieures et aux révoltes internes. Ptolémée XII (Aulète), père de Cléopâtre VII, s'appuie sur le Sénat romain pour maintenir son trône, au prix de lourdes concessions financières et politiques.Cléopâtre VII (69-30 av. J.-C.) et la fin de l'Égypte ptolémaïqueCléopâtre VII est la dernière reine de la dynastie ptolémaïque. Politicienne habile et cultivée, elle tente de préserver l'indépendance de l'Égypte face à Rome. Elle s'allie d'abord à Jules César, avec qui elle a un fils, Césarion, puis à Marc Antoine après la mort de César. Leur relation amoureuse et politique inquiète Octave (le futur Auguste), rival de Marc Antoine.La bataille d'Actium (31 av. J.-C.) et la chuteLa bataille d'Actium marque le tournant final. En 31 av. J.-C., Octave défait la flotte combinée de Cléopâtre et Marc Antoine. Après leur défaite, les deux amants se suicident en 30 av. J.-C. Octave annexe l'Égypte, qui devient une province romaine. Avec la mort de Cléopâtre VII, la dynastie ptolémaïque et l'indépendance millénaire de l'Égypte prennent fin.Cette période témoigne de l'agonie d'un royaume autrefois puissant, coincé entre des rivalités internes et l'ascension de Rome comme nouvelle puissance dominante en Méditerranée.

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Pour vous abonner et écouter l'émission en une fois, sans publicité : https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo Initialement, le christianisme a pénétré la Gaule par l'intermédiaire de missionnaires et a d'abord touché les populations les plus pauvres, notamment à Lyon, où les premiers martyrs chrétiens ont été exécutés en 177. Cette nouvelle religion, d'origine orientale, a progressivement remplacé les anciennes croyances gauloises et romaines, surtout après avoir été légalisée en 313 et adoptée comme religion d'État dans les décennies suivantes.Le christianisme a contribué à une transformation culturelle en Gaule en introduisant de nouvelles pratiques religieuses et en modifiant les structures sociales. Les communautés chrétiennes, souvent composées d'Orientaux, ont commencé à s'établir dès le IIe siècle, avec Lyon et Arles comme foyers importants. Le ministère évangélique se faisait parfois en langue celtique, ce qui montre une adaptation aux cultures locales.Avec le déclin de l'Empire romain et les invasions du IIIe siècle, le christianisme a gagné en importance, remplaçant les temples des anciens dieux par de nouvelles églises et devenant un facteur d'unité culturelle en Gaule. Cette christianisation précoce a permis à la Gaule de maintenir une certaine unité culturelle malgré les bouleversements politiques et sociaux de l'époque

Pour vous abonner et écouter l'émission en une fois, sans publicité : https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo Initialement, le christianisme a pénétré la Gaule par l'intermédiaire de missionnaires et a d'abord touché les populations les plus pauvres, notamment à Lyon, où les premiers martyrs chrétiens ont été exécutés en 177. Cette nouvelle religion, d'origine orientale, a progressivement remplacé les anciennes croyances gauloises et romaines, surtout après avoir été légalisée en 313 et adoptée comme religion d'État dans les décennies suivantes.Le christianisme a contribué à une transformation culturelle en Gaule en introduisant de nouvelles pratiques religieuses et en modifiant les structures sociales. Les communautés chrétiennes, souvent composées d'Orientaux, ont commencé à s'établir dès le IIe siècle, avec Lyon et Arles comme foyers importants. Le ministère évangélique se faisait parfois en langue celtique, ce qui montre une adaptation aux cultures locales.Avec le déclin de l'Empire romain et les invasions du IIIe siècle, le christianisme a gagné en importance, remplaçant les temples des anciens dieux par de nouvelles églises et devenant un facteur d'unité culturelle en Gaule. Cette christianisation précoce a permis à la Gaule de maintenir une certaine unité culturelle malgré les bouleversements politiques et sociaux de l'époque

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Aujourd'hui, dans "Punchline", Laurence Ferrari et ses invités débattent des conséquences de la déchristianisation de la France et des transformations qui en ont suivies.

Stéphane Bern nous entraîne très haut dans le temps, dans les années 900, à la rencontre de Harald « à la dent bleue », le premier roi viking converti, considéré comme le père de la nation danoise, qui a donné son nom au bluetooth aussi... Quels changements profonds le règne d'Harald à la Dent bleue a-t-il entrainés en terre scandinave dans la seconde moitié du Xe siècle ? Quelles sont les origines de ce surnom emblématique ?Quelle est sa postérité au Danemark ?Pour en parler, Stéphane Bern reçoit Lucie Malbos, historienne, maîtresse de conférences en histoire médiévale à l'Université de Poitiers, spécialiste du monde scandinave au premier Moyen Âge, et auteure de "Harald à la Dent bleue" et "Les peuples du Nord. De Fróði à Harald l'Impitoyable" (Passés Composés).

Stéphane Bern nous entraîne très haut dans le temps, dans les années 900, à la rencontre de Harald « à la dent bleue », le premier roi viking converti, considéré comme le père de la nation danoise, qui a donné son nom au bluetooth aussi... Quels changements profonds le règne d'Harald à la Dent bleue a-t-il entrainés en terre scandinave dans la seconde moitié du Xe siècle ? Quelles sont les origines de ce surnom emblématique ?Quelle est sa postérité au Danemark ?Pour en parler, Stéphane Bern reçoit Lucie Malbos, historienne, maîtresse de conférences en histoire médiévale à l'Université de Poitiers, spécialiste du monde scandinave au premier Moyen Âge, et auteure de "Harald à la Dent bleue" et "Les peuples du Nord. De Fróði à Harald l'Impitoyable" (Passés Composés).

Dans son récit, Stéphane Bern nous raconte l'histoire de Harald « à la dent bleue », le roi viking qui a donné son nom au bluetooth.

Dans son récit, Stéphane Bern nous raconte l'histoire de Harald « à la dent bleue », le roi viking qui a donné son nom au bluetooth.

  Ancien élève de l'École normale supérieure, et professeur agrégé de philosophie, Jean-Loup Bonnamy publie « L'Occident déboussolé » aux éditions de l'Observatoire. Pour lui, l'Occident ne subit pas un choc de civilisations, mais meurt pas lui même en refusant d'accepter sa civilisation. Soutenez-nous sur Tipeee !

In this interview, Maria Vargha, Assistant Professor for Spatial Approaches to Medieval Studies at University of Vienna, discusses her recent and current research into early Christianisation on the edges of what came to be known as the Holy Roman Empire.Using a vast amount of archaeological and historical data, and spatial and network analysis, Maria shows how different regions of Central Europe were Christianised and the power dynamics that were involved.  Her innovative approach focusses on the lowest rungs of society, the rural peasants, and the networks of churches that served them. This research will result in an open-access data base of archaeological and historical data covering Central Europe in the 11th and 12th centuries.  The data base will include all known settlement and burial sites, and all known data of secular and sacred power of the period.This podcast is part of a series of interviews covering central Europe in the medieval period for MECERN and CEU Medieval Studies.

Vers 810, Agobard, évêque de Lyon, rédige un petit traité intitulé "Sur la grêle et le tonnerre" dans lequel il critique ouvertement l'attitudes et croyances des paysans à l'égard des calamités, les exhortant à les remplacer par une vision du monde centrée sur la présence et l'action du seul dieu chrétien. Pour Jean-Pierre Devroey, médiéviste, professeur émérite à l'ULB, ce texte est le point de départ d'une réflexion sur la manière dont se forgent les rapports avec l'altérité, la nature et ses contingences, le pouvoir et la connaissance. Mais surtout, dans les interstices de l'hégémonie culturelle des élites chrétiennes qui condamnaient leurs "superstitions", au-delà de leur représentations tronquées, comment se déployaient les imaginaires paysans, leurs stratégies pour maîtriser la nature ? Comment sont-ils, comme les sorcières ou les lépreux, devenus des oubliés de l'histoire? En mettant en oeuvre la micro-histoire, Jean-Pierre Devroey redonne non seulement corps, chair et poésie à ces subalternes du Moyen-âge, il les reconnecte avec les grandes questions de notre époque. Une séquence réalisée par Nicolas Bogaerts Sujets traités: , Agobard, évêque, croyances, paysans, Dieu, chrétien, tonnerre, nature, lépreux, poésie, Moyen-âge Merci pour votre écoute Un Jour dans l'Histoire, c'est également en direct tous les jours de la semaine de 13h15 à 14h30 sur www.rtbf.be/lapremiere Retrouvez tous les épisodes d'Un Jour dans l'Histoire sur notre plateforme Auvio.be : https://auvio.rtbf.be/emission/5936 Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement.

In this special live episode, recorded at the Hay Festival, Greg Jenner is joined by Dr Gillian Kenny and comedian Seán Burke to learn about medieval Irish folklore. We're focusing on the lore and stories from Gaelic Irish culture. Gaelic culture remained the dominant set of cultural and societal beliefs on the island of Ireland well into the 17th century until it was destroyed by a succession of English invasions. But what were these beliefs and how did the Christianisation of Ireland from the 5th century onwards amalgamate pre-Christian stories into it? From fairy darts to banshees, through some unusual ways of warding off the evil eye, this is a jovial jaunt across some ancient myths and legends. Research by Emmie Rose Price-Goodfellow Written by Emma Nagouse and Greg Jenner Produced by Emma Nagouse and Greg Jenner Assistant Producer: Emmie Rose Price-Goodfellow Project Management: Isla Matthews Audio Producer: Steve Hankey You're Dead To Me is a production by The Athletic for BBC Radio 4.

1410 - The Christianisation of the states of north-east Europe left the Teutonic Order with no neighbouring nations to conduct military missions against. As the relatively new nations of Poland and Lithuania tried to establish their status, the Teutonic Order would inevitably become involved.

Saint Brigid of Kildare, or Brigid of Ireland, is the patroness saint of Ireland, and one of its three national or patron saints along with St Patrick and St Columba. There is debate over whether Brigid was a real person or not, or whether she is a Christianisation of the Celtic goddess of the same name. But whatever the truth, this woman did some great things, and we're learning about her in this episode! --- Where to Find Us:  Head to our website, learnaboutpod.com, to read the full episode notes and see a list of links and resources used to research this episode. You can also follow us on Instagram and Twitter at @learnaboutpod.  Support us on Patreon:  Want to help support the show? For only £2/month you'll get early access to episodes, two exclusive bonus episodes every month, a handwritten postcard, and outtakes that don't make the final cut. Go to patreon.com/learnaboutpod to get started! A huge thanks to our current patrons: Llinos, Bryony, Linde, Michael, Sarah, Steve, Dan, Megg, and George!

L'opposition au christianisme, et les mesures par lesquelles elle se manifeste, viennent des franges radicales de la Révolution française. Elle n'a pas été reprise à son compte par le Comité de salut public, qui gouverne la France d'avril 1793 à octobre 1795. Ses membres voient en effet dans une éventuelle politique de déchristianisation un élément de désordre et certains d'entre eux, comme Robespierre, promoteur du culte de l'Être suprême, restent des déistes convaincus. Cette politique est donc plutôt l'œuvre de la Commune de Paris et des représentants en mission, délégués de la Révolution dans les provinces. Elle connaît son apogée durant l'an II de la Révolution (septembre 1793-septembre 1794). Mais certaines mesures sont prises avant cette date. Ainsi, dès 1792, la Commune de Paris décide que les manifestations et les processions religieuses ne pourront plus se dérouler en public. De même, elle décrète que le costume religieux ne pourra plus être porté en dehors des églises. Mais la politique antireligieuse se dessine plus nettement à partir de l'an II. De fait, l'une des raisons motivant l'adoption du calendrier républicain, en octobre 1793, est de supprimer l'emprise du christianisme sur le temps. Ainsi, ce calendrier fait partir le début de l'ère vécue par les hommes, non plus de la naissance du Christ, mais de la proclamation de la République, le 22 septembre 1792. De même, le dimanche, le jour de la célébration de la messe, est remplacé par le "décadi". Enfin, aucun saint n'apparaît dans ce calendrier. Pour les révolutionnaires, la célébration de leur culte doit peu à peu tomber dans l'oubli. Certaines villes, d'ailleurs, suppriment le "Saint" qui composait une partie de leur nom. Cette politique de déchristianisation va parfois plus loin, dans la capitale come dans les provinces. En effet, de nombreuses églises sont fermées. Des ecclésiastiques, comme l'évêque de Paris, sont contraints de démissionner. Des mascarades religieuses, où la religion est moquée, sont même organisées. On y voit ainsi des sans-culottes coiffés de mitres et des ânes revêtus d'ornements sacerdotaux. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

L'opposition au christianisme, et les mesures par lesquelles elle se manifeste, viennent des franges radicales de la Révolution française. Elle n'a pas été reprise à son compte par le Comité de salut public, qui gouverne la France d'avril 1793 à octobre 1795.Ses membres voient en effet dans une éventuelle politique de déchristianisation un élément de désordre et certains d'entre eux, comme Robespierre, promoteur du culte de l'Être suprême, restent des déistes convaincus.Cette politique est donc plutôt l'œuvre de la Commune de Paris et des représentants en mission, délégués de la Révolution dans les provinces. Elle connaît son apogée durant l'an II de la Révolution (septembre 1793-septembre 1794). Mais certaines mesures sont prises avant cette date.Ainsi, dès 1792, la Commune de Paris décide que les manifestations et les processions religieuses ne pourront plus se dérouler en public. De même, elle décrète que le costume religieux ne pourra plus être porté en dehors des églises.Mais la politique antireligieuse se dessine plus nettement à partir de l'an II. De fait, l'une des raisons motivant l'adoption du calendrier républicain, en octobre 1793, est de supprimer l'emprise du christianisme sur le temps.Ainsi, ce calendrier fait partir le début de l'ère vécue par les hommes, non plus de la naissance du Christ, mais de la proclamation de la République, le 22 septembre 1792.De même, le dimanche, le jour de la célébration de la messe, est remplacé par le "décadi". Enfin, aucun saint n'apparaît dans ce calendrier. Pour les révolutionnaires, la célébration de leur culte doit peu à peu tomber dans l'oubli. Certaines villes, d'ailleurs, suppriment le "Saint" qui composait une partie de leur nom.Cette politique de déchristianisation va parfois plus loin, dans la capitale come dans les provinces. En effet, de nombreuses églises sont fermées. Des ecclésiastiques, comme l'évêque de Paris, sont contraints de démissionner.Des mascarades religieuses, où la religion est moquée, sont même organisées. On y voit ainsi des sans-culottes coiffés de mitres et des ânes revêtus d'ornements sacerdotaux. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Dr. Michele Lamprakos reconstructs the imperial flows of Islamic and Byzantine architecture from 8th century Spain, through the Mosque-Cathedral of Córdoba, or the Mezquita. A strange, hybrid building dominates the southern Spanish city of Córdoba. Part mosque, part cathedral, the Mezquita was first constructed by the early Islamic Umayyad dynasty - then seized, 'purified,' and consecrated as a Christian church in the 13th century. This infamous Christianised mosque, complete with crucero, epitomised the imperial 'Christian universe' of the Holy Roman Empire, and the Habsburg dynasty's victory over Islam. Still, much of the Islamic fabric was politically preserved – and even reconstructed - in testament to Spain's long history of religious rivalry and reconciliation. Tracing these unending cycles of Christianisation and re-Islamification reveals Spain's imperial ambitions in northern Africa, and how the Mezquita remained a political tool through the 20th century General Franco dictatorship to today. PRESENTER: Dr. Michele Lamprakos, Associate Professor of Architectural and Urban History at the School of Architecture, Planning and Preservation, University of Maryland-College Park. ART: The Mosque-Cathedral of Córdoba (8th Century). IMAGE: ‘Mezquita, Cornelia Steffens'. SOUNDS: Gnawledge. PRODUCER: Jelena Sofronijevic. Follow EMPIRE LINES at: twitter.com/jelsofron/status/1306563558063271936 Support EMPIRE LINES on Patreon: patreon.com/empirelines