Podcasts about catholiques

Raphëlle de Barmon reçoit Paul Delafosse pour AMENMEDIA https://www.youtube.com/results?search_query=amen+media

Raphaëlle de Barmon reçoit Benoît Gelebart et Thibault Pfeffer pour la chaine " Two Disciples " https://www.youtube.com/@TwoDisciples

Quelle place pour les diacres dans l'Église? Qu'est-ce qu'un ou une diacre?  Est-ce un poste inférieur ou complémentaire aux pasteurs? Quel sont les bases théologiques pour comprendre cet appel à être au service de l'Église? Dans cet épisode, Joan et Stéphane partagent leur expérience de travail, explorent la place des femmes et des hommes dans le ministère, et discutent de l'évolution de ce ministère dans l'Église.   Bonjour, bienvenue à Question de croire, un podcast qui s'intéresse à la foi et à la spiritualité, une question à la fois. Cette semaine: quelle place pour les diacres dans l'Église? Bonjour, bonjour à chacune et chacun et bonjour Stéphane! Bonjour Joan!   Quelques anecdotes sur le travail de diacre [Joan] J'ai pas mal de petites histoires rigolotes à raconter sur le fait d'être diacre, parce que j'étais diacre pendant trois ans et que j'ai trouvé ça super comme ministère. Dans le fond je n'aurais rien contre redevenir diacre, simplement c'est vrai que moi j'aime vraiment beaucoup présider les cultes. J'aime beaucoup aussi faire de la recherche théologique, et à ce sujet, visiblement, ce n'est pas trop pour les diacres, puisque je me souviens que je suis arrivée sur un lieu pour faire une formation, des jeunes ministres, et puis l'un des formateurs m'accueille et me dit : « Joan, tu es une star dans le milieu des diacres, parce que tu es une diacre avec un doctorat! » Ça m'a vraiment fait marrer parce que star dans le milieu des diacres, je veux dire, c'est tout relatif. Ça m'amène à une autre anecdote que je trouve assez chou aussi. Il y avait une pasteure, elle est bien retraitée, une femme formidable, qui n'a fait qu'adopter trois enfants handicapés et qui en a eu cinq autres. Elle me racontait ça vraiment comme quelque chose de ... en passant, quoi. Et puis elle me dit, mais quel est votre parcours? Alors je raconte un peu, elle me dit, « Ah, mais oui, comme beaucoup de femmes, vous avez d'abord fait diacre et ensuite pasteur. » Comme j'ai eu mon diplôme de pasteur pour ensuite faire diacre, c'est un petit peu comme si j'étais un ovni, quoi. Donc les gens font un petit peu constamment des remarques et je crois que je l'ai déjà dit dans un autre podcast. Il y a aussi cette troisième petite anecdote d'une dame de la grande bourgeoisie zurichoise, quand je lui ai proposé, comme j'étais de permanence, d'enterrer son père, elle m'a dit : « Ah non, ce n'est pas une diacre qui va enterrer mon père qui était quelqu'un de très reconnu dans la communauté. On attend que le pasteur rentre de vacances. » J'ai failli lui dire : « Mais je suis docteur en théologie, est-ce que ça compte? » On voit bien, il y a un peu cette notion de hiérarchie, alors que c'est quelque chose qui n'est pas du tout hiérarchique. Les ministères ne devraient pas du tout être hiérarchiques. D'ailleurs, on a fait tout un épisode sur les ministères. On n'a pas arrêté d'expliquer ça: les ministères sont complémentaires et pas hiérarchiques. Même l'une de mes chefs, il n'y a pas longtemps, quand on a fait un peu mon cahier des charges de mon nouveau poste, il y avait marqué « diacre » sur le papier qu'on était en train de remplir, donc qui était un brouillon, et elle s'est excusée platement. Elle m'a dit : « c'est tellement cavalier de ma part. J'aurais dû sortir le formulaire pasteur ». Et je lui dis : « c'est très différent comme formulaire? » Elle m'a dit : « non, c'est exactement la même chose, il y a juste marqué pasteur en haut ». De sa part, c'était vraiment une marque d'attention, mais ça montre aussi qu'il y a des gens pour qui c'est important. Et donc, pourquoi, si c'est important, c'est quoi être diacre alors, si ce n'est pas être pasteur?   L'évolution de la fonction de diacre chez les Catholiques romains [Stéphane] Ma compréhension d'être diacre a été influencée un peu par deux réalités différentes. Lorsque j'étais catholique romain, dans mon enfance, être diacre, c'était encore quelque chose d'un peu, je ne dirais pas bizarre, mais moins courant. J'étais dans une petite paroisse de campagne, donc on avait notre prêtre. On ne se posait pas trop la question jusqu'au moment où quelqu'un arrive qui portait son étole en diagonale. « Bon, c'est quoi, là? Il veut être à la mode? » « Ah non, non, c'est un diacre » « Ok, mais ça veut dire quoi? »  Puis on donnait des explications que moi je ne comprenais pas vraiment. Ce que je trouvais bizarre, c'étaient des hommes mariés. Là, on comprenait rapidement que c'était différent que les prêtres. Et on nous expliquait que ce sont des hommes mariés, mais que si l'épouse meurt, ils ne peuvent pas se remarier. Donc tu rentres, tu es marié, mais tu as juste une chance au mariage. Tous ces trucs-là qu'on essayait de m'expliquer, mais on ne m'expliquait pas à quoi ça sert un diacre, quel est le but d'un diacre, quel est l'appel d'un diacre. Je crois que ça a changé beaucoup. Je ne suis plus catholique romain, mais j'ai quand même des relations avec certaines personnes de cette Église. [Joan] Ah, tu leur parles, mais c'est gentil ça, c'est bien. [Stéphane] Ah oui, c'est très charitable de ma part. Avec une diminution marquée de prêtres en Occident, il y a beaucoup de diacres qui prennent le rôle des paroisses, qui vont faire les enterrements, qui vont faire les liturgies, qui vont faire plein de choses. Donc c'est assez intéressant. J'ai vu l'évolution d'un ministère qui était plus ou moins bien défini, qui a pris de l'importance pour une question de gestion de personnel, si je peux expliquer de cette façon-là.   Que peut faire une diacre? [Joan] C'est vrai. Et puis d'un autre côté, j'ai lu ce bouquin « Les diacres : une Église en tenue de service ». Et là-dedans, tu as aussi des racines historiques qui disent qu'en fait, ça fait très, très longtemps qu'existaient des diacres. Simplement, c'est vraiment un ministère qui est tombé en désuétude et, comme tu dis, qui a été un peu exhumé lorsqu'il y a eu une crise des vocations. Je trouvais que c'était super bien dans ce bouquin, même si je ne me sentais pas directement concernée puisque ça parlait de l'Église Catholique romaine. Je trouvais très bien qu'on pointe les spécificités et les charismes des diacres, et pas seulement ce que les diacres ne pouvaient pas faire, parce que c'est souvent ce qui m'est arrivé lorsque les personnes posaient un regard sur mon statut de diacre pendant trois ans. Je voyais bien qu'ils et elles se disaient : « Est-ce que ça ou ça, elle peut le faire? » voire « Est-ce que ça ou ça, elle sait le faire? » C'est très intéressant d'éviter de définir un ministère par ce qui n'est pas possible et d'essayer plutôt de réfléchir à ce qui est possible. Dans mon expérience, être diacre me permettait de prendre beaucoup plus de temps que certains collègues pour le soin communautaire. En fait, c'était tout à fait accepté, acceptable que je passe des heures à sillonner le canton pour faire des visites. Ça, c'était du temps précieux pastoral qui aurait été un petit peu gâché puisqu'il y avait beaucoup d'administratifs. Je veux dire, l'Église cantonale de Zurich, c'est quand même une sacrée machine. Mon collègue, pasteur titulaire, avait beaucoup, beaucoup de réunions avec d'autres pasteurs, beaucoup de choses administratives. Et moi, en fait, je m'estimais un petit peu comme un oiseau libre qui pouvait voler ici et là et prendre soin des gens. Et j'étais très fière de ça. Et j'avais aussi eu un mandat  pour faire des projets innovants, émergents. Ça m'autorise à sortir un peu du sentier pastoral aussi. C'était très valorisant et très revitalisant. J'ai beaucoup aimé le faire.   Un ministère au service des autres [Stéphane] J'espère que je ne dis pas trop n'importe quoi, mais je pense que c'est dans le livre des Actes des Apôtres, chapitre 6. « Oui, tu essayes carrément de citer la Bible de mémoire et tout. Non, tu es fort. » C'est un ministère au service de l'Église. C'est d'une noblesse quand même très grande, d'être au service des autres, être au service de la communauté. Parfois, on dit : « Ah, les pasteurs sont au service de leur paroisse ou de l'Église ». Oui, mais j'ai rencontré beaucoup de pasteurs qui sont au service d'eux-mêmes. On les voit rarement remettre les chaises en place après une activité. On les voit rarement offrir un coup de main. D'avoir des gens qui ont reçu cet appel d'être au service des autres, c'est quand même beaucoup. Et je trouve qu'on ne met peut-être pas assez d'importance à ça. On le prend peut-être trop pour acquis peut-être parce que c'est souvent des femmes, en tout cas dans mon contexte, puis comme tu le dis souvent, on associe ça au « care », au dévouement, au service. C'est bien de rendre service, mais d'en faire un ministère et de trouver un sens à ce dévouement-là, moi je trouve ça quand même merveilleux.   Lorsque le genre influence la hiérarchie ministérielle [Joan] Pour nos auditeurs et auditrices, Stéphane et moi, nous avons un document partagé où on s'échange des idées pour le podcast, pour ne pas répéter ce que dit l'autre. Mais quand j'ai lu ce que tu avais écrit, le fait qu'il y avait essentiellement des femmes qui étaient diacres, j'étais un peu surprise en fait pour tout te dire. Parce que dans mon environnement ici, dans le canton de Vaud, il y a quand même beaucoup d'hommes diacres. Ce sont souvent des personnes qui ont une vocation, qui étaient investies dans l'Église et qui, en deuxième carrière par exemple, se sont orientés vers le ministère de diacre parce qu'ils étaient déjà à charge de famille, et que les études de théologie sont vachement longues avec les stages, et diacre c'est plus court. Je n'avais pas trop d'eau à mon moulin. Sauf qu'hier, j'ai eu la visite de quelqu'un de très investi dans l'Église réformée du canton de Vaud, et depuis très longtemps. On a un peu discuté de ces questions-là, de diacre, etc. Elle m'a dit que jusqu'à récemment, il y avait une sorte de hiérarchie, tu vois. En fait, il y avait les hommes pasteurs. Puis tout de suite en dessous, il y avait les diacres hommes. Un tout petit peu en dessous, il y avait les femmes pasteurs. Et puis tout en bas, il y avait les femmes diacres. Et ça a fait tilt, parce qu'effectivement, je me suis déjà retrouvée dans des séances où des femmes pasteurs se laissaient un peu marcher dessus par des hommes diacres. Je m'étais quand même un peu dit que sur des questions théologiques, sur des questions de gestion de paroisses, finalement, c'est un petit peu notre spécialité. C'est là qu'on voit qu'on remet des échelles ou des hiérarchies implicites en fonction du genre à des endroits qui sont entièrement pour le service.   Devenir diacre pour suivre son appel au ministère [Stéphane] L'Église Unie du Canada aime bien bomber le torse et rappeler que la première femme ordonnée pasteure, c'est en 1936. Regardez comme on est bon, on est progressiste! La réalité, oui, cela a eu lieu, mais c'était une femme très déterminée, très forte, dans un coin perdu du Canada. Dans les années 1930, 1940, 1950, il y avait une opposition pour que les femmes deviennent pasteures. Le rôle de pasteur était fait pour les hommes. Être un diacre est devenu une manière pour beaucoup de femmes de vivre leur appel. Ceci dit, encore une fois, il y a eu du sexisme. Pendant ces années-là, parce que c'était compris qu'une femme célibataire pouvait être diacre, mais lorsqu'elle était mariée, avait des enfants, on ne pouvait pas faire les deux choses en même temps, c'était impossible. Ce qui a été très dur pour plusieurs femmes dans les années 1940 et 1950, c'est que lorsqu'on devenait diacre, on remettait une épinglette, symboliquement pour marquer ça et lorsque ces femmes se mariaient, elles étaient obligées de remettre l'épinglette publiquement à l'Église, et elles étaient exclue de leur ministère. Ce n'est qu'en 2006 que l'Église Unie a présenté ses excuses à ces femmes-là. Il y a quelque chose quand même d'un peu de positif. Des femmes ont réussi à se trouver un chemin à travers le sexisme, à travers l'institution de l'Église. Mais l'Église a quand même utilisé tout plein de stratagèmes basés sur le sexisme, le patriarcat, et ainsi de suite, pour quand même les limiter et dire : « Oui, on reconnaît votre ministère, mais... »   Un modèle d'Église plus collectif et moins hiérarchique [Joan] C'est bien, ce regard nord-américain. Moi, je m'étais pas mal intéressée à la question des femmes diacres grâce au bouquin de Lauriane Savoie, qui a sorti une simplification de sa thèse de doctorat, qu'elle a soutenue avec Elisabeth Parmentier. C'est sur le ministère pastoral féminin, d'une façon plus générale. Et d'après Lauriane Savoie, les femmes diacres ont aidé à faire émerger de bonnes questions actuelles. Déjà, décentrer du pastorat, ça tu en as parlé. Et puis ensuite, faire croître d'autres ministères; se dire en fait, il y a le pastorat et il y en a d'autres, il y a des ministères spécialisés, des engagement de laïcs. Ce qui nous amène à un modèle qui est plus collectif, moins hiérarchique parce que finalement, il y a le principe du sacerdoce universel qui veut dire que dans l'absolu tout le monde pourrait tout faire, mais il faut se former. Ce qui veut surtout dire que toute personne formée qui a reçu l'appel et la double vocation interne-externe peut servir le Christ et son Église. Donc on quitte les questions de genre, on quitte aussi les questions d'échelle dans le ministère. Alors finalement, le bouquin se demande quel fut l'impact de la féminisation (avec ces femmes qui sont arrivées comme, tu dis, toujours de façon conditionnelle; il ne faut pas se marier, il ne faut pas ci, il ne faut pas ça) leur présence favorise cette reconnaissance ministérielle variée et un décloisonnement entre rôles. Finalement, on quitte un peu cette figure masculine dominante. Ça nous amène à cette question centrale qui n'est pas : « les femmes peuvent-elles être pasteurs? » parce que là, vraiment, on n'en peut plus de ce genre de questions. « Les brunes ont-elles un cerveau? » Non, mais ce n'est pas possible de poser des questions pareilles! Mais plutôt « quel type d'Église et de ministères voulons-nous? » Je trouve que ces ministères de diacre, tout ce dont tu as parlé, favorisent l'émergence d'un nouveau type d'Église, comme ici on a animateur, animatrice d'Église, où finalement on peut compter sur les charismes les uns des autres et puis les diplômes aussi les uns des autres. Moi, j'ai un doctorat en théologie, à chaque fois qu'on me sollicite là-dessus, ça me valorise, ça me stimule et je donne le meilleur de moi-même.   Une formation influencée par des principes féministes [Stéphane] Avec l'Église Unie, il y a la formation traditionnelle des pasteurs. Il y a aussi la formation traditionnelle des diacres. Il y a une compréhension que ce ne sont pas les mêmes cours, ce n'est pas la même formation. C'est très intéressant parce que, étant donné qu'il y a eu beaucoup de femmes, ils ont intégré beaucoup de principes féministes, beaucoup moins de formation académique, beaucoup plus de formation au niveau de cercles d'apprentissage collectif. Il y a plein de trucs comme ça. C'est sûr, je ne l'ai pas vécu, je n'ai pas eu cette expérience-là. J'ai eu la chance, ceci dit, de travailler avec une femme qui avait suivi ce cursus-là, qui était devenu diacre et c'était intéressant de voir la façon dont elle abordait justement les questions, les problématiques, les enjeux. J'ai trouvé ça super parce que ça donnait un point de vue différent, on pouvait voir les choses d'une manière complémentaire. Mais je peux comprendre que pour certaines personnes, c'est un peu plus déstabilisant parce qu'on a la formation de pasteur, le pasteur qui est par défaut « la bonne personne ». Un peu comme tu as dit dans ton anecdote au début, « Bon, le diacre, c'est bien, mais pas pour les grosses choses importantes. Ça dépanne, mais quand même… » au lieu de dire qu'on a quelqu'un qui a un appel différent, qui a une formation différente, qui a une façon de voir différente. Comment peut-on utiliser ça dans notre Église, soit au niveau de la paroisse, soit au niveau de l'Église globale, pour nous faire avancer dans nos différents ministères?   Lorsqu'une Église rémunère les diacres et les pasteurs selon la même grille salariale [Joan] Tous ces ministères un peu différents, notamment celui de diacre, différent de celui de pasteur, et toutes ces questions de hiérarchie, sans hiérarchie, d'échelle, sans échelle, nous amènent aussi à réfléchir à quel type d'église on veut construire, co-construire d'ailleurs. Je suis assez reconnaissante à l'Église protestante de Genève, qui est notre Église sœur ici au canton de Vaud, parce qu'ils ont pris une décision, je ne sais pas quand, mais une décision qu'on est beaucoup à trouver admirable, qui est de rémunérer selon la même grille salariale, les diacres et les pasteurs. En disant, bon, c'est vrai, ce ne sont pas les mêmes études, tu l'as dit toi-même, pas le même contenu, et puis parfois aussi pas la même charge. Mais finalement, quand tu es diacre en centre de requérant d'asile, et que tu as tout le temps en face de toi des gens qui souffrent, ou que tu es diacre aumônière, et que tu es tout le temps en contact avec tout plein de microbes, c'est un ministère. C'est vrai que si on reste attaché à une Église, dont le centre de l'activité est la paroisse, et tout le reste est un peu satellitaire et est censé irriguer la paroisse. On peut se dire que ce sont les pasteurs qui doivent être les premiers responsables des paroisses. L'Église peut être quelque chose de beaucoup plus organique, beaucoup plus interdépendant avec des ministères qui peuvent varier au fur et à mesure des carrières, des moments où tu vas être plus ceci et moins cela, plus animatrice d'église, et moins pasteur. Je pense aux paroles de mon superviseur en Alsace. (Il ne savait pas que ça existait dans d'autres Églises. D'ailleurs, ça n'existait pas encore tout à fait dans l'Église réformée vaudoise.) Il m'a dit, tu sais, j'ai l'impression, il m'a dit ça vers les années 2020, j'ai l'impression qu'à partir de maintenant, les jeunes générations de pasteurs, ce seront plutôt des animateurs ou des animatrices que des pasteurs-prédicateurs. Et c'est marrant parce que juste quelques années après, l'Église réformée du canton de Vaud a créé ce statut d'animateur, animatrice d'Église. Donc, ce qu'il a pressenti en ayant lui-même une stagiaire, à un moment donné, est assez juste. Et je trouve chouette que cette Église se soit dit, on ne va pas créer de hiérarchie dans les salaires, on ne va pas créer non plus d'injustice. C'est vrai que je trouve aussi important de reconnaître que c'est une haute formation et ce que ça nous a demandés. Moi, mon doctorat m'a coûté beaucoup d'argent, donc je suis contente d'avoir un petit retour sur investissement. En même temps, est-ce que c'est ça le plus important pour de bonnes collaborations entre les différents ministères? Et est-ce que ça porte vraiment du fruit que de créer différentes grilles salariales? Qu'est-ce qui porte le plus de fruit dans nos collaborations? J'ai l'impression que dans l'Église protestante de Genève, c'est une bonne chose que tout le monde soit sur la même grille salariale.   Un appel différent et complémentaire [Stéphane] Nous aussi, c'est la même grille salariale depuis quelque temps parce qu'on insiste beaucoup sur la complémentarité des ministères. Par exemple, un pasteur est ordonné au ministère de la Parole, des Sacrements et des Soins pastoraux dans l'Église Unie. Un ou une diacre est consacré au ministère de la Formation, du Services et des Soins pastoraux. Déjà en partant, la reconnaissance de l'Église n'est pas la même, la reconnaissance de l'appel, et un n'est pas placé au-dessus de l'autre nécessairement. Dans les faits, il y a ce sexisme, cette considération que bon, même si les diacres sont supposés faire de la formation, les pasteurs ne sont pas appelés à la formation, les études bibliques. Mais c'est le pasteur qui va le faire. Par exemple, dans la paroisse où je travaillais avec une diacre, elle a dit au conseil, « Je vais faire une étude biblique. » Ils ont répondu : « Ah, pour les jeunes? » « Non, non, pour les adultes. » « Tu vas raconter l'histoire avec des marionnettes? » Le conseil a demandé : « Mais, Stéphane n'est pas capable de le faire. » J'ai répondu : « Oui, je suis capable de le faire, mais là n'est pas le point. Elle a un appel à la formation. » Si on prend un peu plus conscience de ça, peut-être qu'on va aider l'Église à évoluer. Il y a plein de ministères auprès des sans-abri, auprès des gens qui ont des dépendances. Il y a plein de ministères qui existent. On parle de quelqu'un qui est au service, qui offre des soins pastoraux, qui fait de la formation. Donc, ça peut nous aider à voir l'Église d'une manière plus globale, plus large que ce qu'on voit le dimanche matin entre 10h et 11h.   Une occasion de discussion sur le ministère Ce qui est intéressant, c'est qu'actuellement, dans l'Église réformée du canton de Vaud, on discute au synode, ( je ne suis pas au synode, mais je lis les minutes du synode), de la théologie des ministères et on réfléchit un petit peu. Finalement, théologiquement, pourquoi est-ce que certains choix ont été faits, des choix pratiques? On manque de pasteur. On n'a qu'à faire autre chose. On n'a qu'à prendre des femmes qui sont douées… Souvent, il y a des débats, c'est ce qu'on voit dans le livre de Lauriane Savoie, des débats stupides, sur comment les femmes pourraient-elles prêcher puisqu'elles ont une petite voix fluette et gentille ou alors sur des débats stupides à propos de versets bibliques qu'on s'assène sur la tête, mais pas de débat théologique vraiment de fond. Le synode affronte un peu toutes ces choses qui finalement, au fur et à mesure des années, sont restées là comme des sédiments; on crée une grosse couche de quelque chose. Je trouve ça super. J'en parlais avec un conseiller synodal qui m'a dit que l'un des fruits de ces réflexions, c'est que la parole circule sur les ministères et que l'autre fois, par exemple, une pasteure est venue lui dire : « En fait, en lisant votre document, je me rends compte que j'aurais été vachement plus épanouie en tant que diacre. Mais bon, quand j'ai commencé mes études, il n'y avait pas tellement de formation diaconale ou bien on nous faisait bien comprendre que les diacres étaient limités à un certain nombre de tâches. Je me suis dit que je vais devenir pasteure parce que j'ai envie de faire plein de choses dans l'église et pas être limitée. » Or, quand on définit un ministère, comme on l'a dit, pas seulement par ce qu'on ne peut pas faire, mais par tout ce qu'on peut faire, c'est tout de suite beaucoup plus encourageant et beaucoup plus épanouissant. C'est vraiment chouette que la parole circule sur ces questions-là et peut-être que certains ou certaines pasteures fassent leur coming-out de diacre, et certains diacres fassent leur coming-out de pasteur, comme la pasteure retraitée qui m'a dit : « Ah oui, vous avez commencé par diacre et puis après vous avez fait une formation complémentaire pour être pasteure. »   Conclusion Merci, Joan, pour cette conversation. J'espère que vous avez appris quelque chose ou peut-être que votre imagination a été stimulée. Peut-être que vous avez des questions. Vous pouvez nous écrire à questiondecroire@gmail.com.  Nous avons aussi notre groupe WhatsApp. L'information est disponible dans la description de l'épisode. Et un petit rappel que notre commanditaire, c'est l'Église Unie du Canada, qui a un site internet, moncredo.org, qui relaie nos podcasts. Même chose pour Réforme qui relaie aussi nos podcasts. Si vous voulez partager cet épisode, si vous voulez mettre un petit like, un petit commentaire, c'est toujours bon pour le référencement. Joan, je te souhaite une bonne fin de journée et beaucoup de temps pour te reposer. Merci beaucoup, Stéphane. Merci pour la conversation. Salutations à chacune et chacun. Et à toi aussi. Une bonne fin de journée. Au revoir. Au revoir.     Liens:  Site Internet: https://questiondecroire.podbean.com/ ApplePodcast: https://podcasts.apple.com/us/podcast/question-de-croire/id1646685250  Spotify: https://open.spotify.com/show/4Xurt2du9A576owf0mIFSj  Réforme: https://www.reforme.net/podcast/ Contactez-nous: questiondecroire@gmail.com Notre commanditaire: L'Église Unie du Canada  Moncredo.org * Musique de Lesfm, pixabay.com. Utilisée avec permission.  * Photo de cvelazquez, pixabay.com. Utilisée avec permission. * Communauté WhatsApp: https://chat.whatsapp.com/Iu1ggsLoCdyLid7SrJrCoF   Mots clés : diacre, ministère, femmes dans l'Église, théologie, hiérarchie ecclésiale, Église protestante, formation pastorale, charismes, égalité des ministères, évolution ecclésiale   Sujets clés : Rôle et perception des diacres dans l'Église Histoire et évolution des diacres Débats sur la hiérarchie et l'égalité dans l'Église Formation et charismes des ministres laïcs et ordonnés Impact des changements sociaux sur la théologie des ministères   Citations : "Les ministères ne devraient pas être hiérarchiques" "Tout le monde pourrait tout faire dans l'Église" "Il est important de reconnaître la diversité des formations"   Chapitres : 00:00 Quelle place pour les diacres dans l'Église? 00:49 Quelques anecdotes sur le travail de diacre 03:35 L'évolution de la fonction de diacre chez les Catholiques romains 05:47 Que peut faire une diacre? 07:53 Un ministère au service des autres 09:20 Lorsque le genre influence la hiérarchie ministérielle 11:03 Devenir diacre pour suivre son appel 13:16 Un modèle d'Église plus collectif et moins hiérarchique 15:25 Une formation influencée par des principes féministes 17:32 Lorsqu'une Église rémunère les diacres et les pasteurs selon la même grille salariale 20:12 Un appel différent et complémentaire 22:18 Une occasion de discussion sur le ministère 24:30 Conclusion  

durée : 00:06:37 - Les interviews d'Inter - par : Mathilde Munos - Le pape Léon XIV va consacrer sa toute première encyclique, ce lundi, à l'intelligence artificielle. Pour le chercheur au CNRS François Mabille, le souverain pontife considère que l'IA "constitue une révolution considérable et qu'elle va modifier l'ensemble des rapports humains". Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

« Une, sainte, catholique et apostolique »... mais comment comprendre aujourd'hui ces mots du Credo à la lumière d'un dialogue oecuménique ? À l'occasion des 20 ans de La Foi prise au mot, Régis Burnet met en dialogue Catholiques et Protestants à propos autour de ce qu'est l'Église. Le Père François Odinet, prêtre et enseignant aux Facultés Loyola Paris, et Agnès von Kirchbach, pasteur de l'Église protestante unie de France, confrontent leurs visions dans un échange théologique. Les deux voix se répondent autour d'héritages historiques ; tel celui d'Ernest Renan : « Jésus a annoncé le Royaume, et c'est l'Église qui est venue », repris par le Père Odinet, aboutissant à des convergences, ou laissant apparaître des positions plus particulières comme celle d'Agnès von Kirchbach, qui se dit « protestante catholique ».

durée : 00:04:18 - Le Grand reportage de France Inter - Depuis l'arrivée au pouvoir du gouvernement le plus extrême de l'histoire d'Israël et la présence à la tête de l'État de ministres suprémacistes et racistes, la parole est libérée et les actes suivent. À Jérusalem, des catholiques sont harcelés et agressés par des extrémistes juifs. Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

À quel âge aborder les sujets politiques avec ses enfants ? Comment leur expliquer les enjeux de société sans les influencer ? La politique fait partie intégrante de notre quotidien, mais son introduction auprès des plus jeunes soulève de nombreuses questions. Entre éducation citoyenne, développement de l'esprit critique et respect de leur innocence, où se situe la juste mesure ? Découvrez dans cette émission En quête de sens comment faire pour initier vos enfants à la politique de manière adaptée et constructive.Faut-il familiariser nos enfants à la politique ?Clotilde Brossolet, éditrice et éditorialiste, mère de trois enfants. Elle accompagne et forme des candidats et des élus et a créé l'école de formation politique Thomas More. Elle est aussi l'auteur du livre Catholiques de tous les partis, engagez-vous ! (Ed. Mame, 2021).Fanny Destenay, conseillère en communication pour les élus et auteure de Arthur Et Lola, Les Aventuriers Citoyens - : Skatepark municipal en danger ! (Ed. Baribal) Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Criminalisé, lʹavortement au Brésil est au cœur dʹun débat qui divise la société et même lʹEglise catholique. Face aux nombreux opposants, lʹONG féministe "Catholiques pour le droit de décider" a par exemple créé en décembre dernier un observatoire sur ce thème. Jean-Claude Gerez a enquêté sur ce droit ou non-droit des femmes, dans ce pays qui compte le plus grand nombre de catholiques au monde.

Clôture de l'octave pascale : ambiance familiale et festive pour le dimanche Quasimodo, « on termine Pâques dans la joie », résument de nombreuses familles catholiques. by TOPFM MAURITIUS

Raphaëlle de Barmon reçoit Emmanuella Kouame ,Andréa Ouedraogo et Killian Foukamene https://portafidei.fr/

Deux milliards et demi de chrétiens dans le monde. Mais sous ce chiffre titanesque se cachent trois grandes familles qui ne prient pas tout à fait de la même façon, ne reconnaissent pas les mêmes autorités, et n'ont pas vécu la même histoire. Catholiques, orthodoxes, protestants — même Dieu, même Christ, trois chemins radicalement différents. Retour sur les grandes fractures du christianisme.Le Grand Schisme de 1054 — la première rupturePendant un millénaire, l'Église chrétienne est théoriquement unie. Mais dès ses premiers siècles, une tension sourde grandit entre Rome et Constantinople — entre l'Occident latin et l'Orient grec. D'un côté, le Pape de Rome revendique une autorité suprême sur l'ensemble de la chrétienté. De l'autre, le Patriarche de Constantinople refuse cette primauté absolue. En 1054, la rupture devient officielle : c'est le Grand Schisme. L'Église catholique romaine d'un côté, l'Église orthodoxe de l'autre. Les orthodoxes rejettent l'autorité universelle du pape et fonctionnent selon un modèle collégial — chaque Église nationale, grecque, russe, serbe, éthiopienne, est autonome, gouvernée par son propre patriarche. Ils conservent une liturgie en grec ancien, des icônes omniprésentes, et une théologie qui met davantage l'accent sur la déification de l'homme — la theosis — que sur la rédemption des péchés.La Réforme protestante de 1517 — la deuxième fractureCinq siècles plus tard, un moine allemand nommé Martin Luther cloue ses 95 thèses sur la porte d'une église de Wittenberg. Il dénonce la corruption de Rome, la vente des indulgences, l'intermédiaire clérical entre l'homme et Dieu. Son message central : le salut s'obtient par la foi seule, sola fide, et non par les œuvres ou les sacrements. L'autorité suprême n'est plus le pape — c'est la Bible seule, sola scriptura. Le protestantisme naît, se fragmente rapidement en luthéranisme, calvinisme, anglicanisme, et des centaines de dénominations qui existent encore aujourd'hui. Pas de pape, peu de hiérarchie, des offices sobres, une place centrale accordée à la prédication et à la lecture personnelle des Écritures.Ce qui les distingue en profondeurTrois points cristallisent les différences. L'autorité, d'abord : le pape pour les catholiques, les patriarches collégiaux pour les orthodoxes, la Bible seule pour les protestants. Les sacrements ensuite : sept pour les catholiques et les orthodoxes, deux seulement pour la plupart des protestants — le baptême et la Cène. Et enfin Marie : vénérée et centrale chez les catholiques et orthodoxes, beaucoup plus effacée dans la tradition protestante.Trois branches, une même source. Et des siècles de guerres, de réconciliations, et de dialogue théologique pour tenter, encore aujourd'hui, de renouer les fils d'un tissu déchiré. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Dimanche des Rameaux : Les catholiques célèbrent l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem by TOPFM MAURITIUS

Selon l'annonce de la Conférence des évêques de France (CEF), ce mercredi 25 mars, plus de 21 000 catéchumènes seront baptisés à Pâques en 2026, des adultes (13 233) mais également des adolescents (8 152). Ces chiffres sont en nette progression, c'est 20 % de plus qu'en 2025. Il s'agit d'un nouveau record historique. Ruth Elkrief pense que c'est un nouveau phénomène. Elle se demande alors qui sont ces nouveaux catholiques ? Pascal Perri en a assez d'entendre parler d'une méga-catastrophe qui nous guette à propos de la crise de pétrole, du gaz et des matières premières. Faut-il en avoir peur ? Il constate que c'est curieux chez nos compatriotes ce besoin de voir des crises partout, de voir le verre d'eau toujours à moitié vide. Mais il ne pense pas que la guerre au Moyen-Orient va ruiner la France, pas plus qu'elle ne ruinera les Français. "Certes, la réalité est mauvaise, il est pourtant inutile d'en surajouter", dit-il, tout en donnant quelques raisons d'espérer. Le président vénézuélien Nicolas Maduro et son épouse comparaissent, ce jeudi 26 mars, devant un tribunal de New York. Il s'agit de sa deuxième apparition publique depuis sa spectaculaire capture début janvier par les États-Unis. Selon son fils, il lit la Bible, fait de la gymnastique tous les jours, garde un bon moral et reste très fort. C'est là qu'Abnousse Shalmani rappelle soudainement tous les maux que ce dictateur a fait subir aux 20 millions de Vénézuéliens. Elle trouve désolante notre capacité collective à nous laisser hypnotiser par la surface des choses au point d'en oublier la substance. Du lundi au vendredi, à partir de 18h, David Pujadas apporte toute son expertise pour analyser l'actualité du jour avec pédagogie. Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Dans cet épisode, Raphaëlle de Barmon recoit Pierre Lombard , Maxime Synowczyk et Mariaym Zanga de Christatus.

En 2026, le carême et le ramadan tombent au même moment : le mois de jeûne du ramadan et les 40 jours du carême commencent ce mercredi 18 février. Les deux rites n'ont pas tout à fait le même sens, ni les mêmes traditions. Le ramadan est marqué par un jeûne total du lever du soleil au coucher, et des temps de prière, alors que le carême entraîne seulement des restrictions alimentaires, un renoncement au superflu pour mieux se consacrer à Dieu. En France, peu de catholiques pratiquent le carême. Mais cette tradition trouve depuis quelques années un écho chez les plus jeunes, et jusque sur les réseaux sociaux où ils échangent leur vécu et s'encouragent. Juste derrière l'église Saint-Louis, la maison paroissiale est en ébullition. Dans quelques jours, pour les vacances d'hiver, salariés et bénévoles accueilleront des enfants pour des activités périscolaires. C'est là que nous rencontrons Baptiste, 18 ans et Alexandra, 24 ans. Ils s'apprêtent tous les deux à respecter le carême. « C'est la première année où je me lance vraiment à fond. On va dire que j'ai eu un petit accident l'année dernière, donc j'ai envie de remercier le Seigneur en lui montrant que je fais énormément d'efforts pour lui, comme il en a fait pour nous », raconte-t-elle. Pour l'un comme l'autre, le carême n'est pas un héritage familial, mais une démarche personnelle. « J'ai commencé à m'y intéresser depuis pas longtemps. J'ai une famille de traditions catholique, mais qui ne pratique pas. J'ai beaucoup été inspiré par ma sœur. Dans le lieu de vie où l'on travaille, cela nous aide », estime Baptiste. « Ma famille respecte ce choix mais ne m'encourage pas forcément. Du côté de mes amis, c'est un peu compliqué d'assumer devant tous mes copains qui ne sont pas forcément croyants. Je le fais de manière assez discrète. Je ne dis pas à tout le monde que je suis catho », affirme Alexandra. En France, seuls 15% des 18-29 ans se disent catholiques croyants. Mais paradoxalement, ceux-ci sont très attachés à la pratique religieuse, comme le carême. Edwige Decker, qui dirige le centre de loisirs de la paroisse, l'a constaté : « Je pense que c'est un retour aux sources. Moi, j'ai 50 ans, je viens d'une école catholique où on faisait carême. Ce que je vois, c'est qu'on ne force plus les jeunes à faire quoi que ce soit, à recevoir le baptême, à participer à une retraite. Donc les jeunes que nous avons sont volontaires, sont heureux de le faire, pour retrouver les copains notamment, car la foi passe par la communauté. » Anne-Gaëlle, la responsable d'aumônerie, ne peut s'empêcher de faire le lien avec un engouement récent pour le baptême. Les nouveaux baptisés sont passés d'environ 4 000 en 2023 à 18 000 en 2025. La moitié d'entre eux ont moins de 25 ans. « Un environnement pas du tout catholique, rappelle-t-elle. Ils n'ont pas du tout de connaissances religieuses. Dans un monde dur aujourd'hui, des jeunes recherchent un sens à leur vie et qui ont envie de découvrir Jésus. » Pour ce qui est du carême, il faut peut-être y voir l'influence des copains musulmans, suggère l'une d'elle. Ces copains qui pratiquent plus couramment le ramadan. « C'est vrai qu'au lycée, c'est un grand sujet de discussion, le ramadan, le carême. J'ai des amis musulmans qui le font en famille. Alors que le carême, si on n'a pas une famille très pratiquante, cela se perd un peu », constate Alexandra. C'est donc avec des copains de la paroisse que Baptiste et Alexandra partageront le carême. Alexandra s'engage à consommer moins de sucre et à prier davantage. Pour Baptiste, ce sera moins de sport pour plus de messe. À lire aussiCarême: quand les réseaux sociaux réveillent la foi de la jeunesse

Raphaëlle de Barmon reçoit Julien Dodeman https://www.youtube.com/@cathoglad https://sethtalk.com/

Il est grand le mystère de la foi… Un adulte sur deux s’informe sur ses réseaux sociaux. Tour de table entre Isabelle Perron, Alexandre Dubé et Mario Dumont. Regardez aussi cette discussion en vidéo via https://www.qub.ca/videos ou en vous abonnant à QUB télé : https://www.tvaplus.ca/qub ou sur la chaîne YouTube QUB https://www.youtube.com/@qub_radioPour de l'information concernant l'utilisation de vos données personnelles - https://omnystudio.com/policies/listener/fr

Ecoutez L'oeil de Philippe Caverivière du 20 janvier 2026.Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Avec Soeur Marie Mathieu, des Maternités Catholiques de Paris

Le citoyen Guyot était patriote le jour, la nuit évêque in partibus. Il était républicain pour les Républicains, catholique pour les Catholiques dans le contexte de la guerre de Vendée.Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

A l'initiative d'un jeune député, Ivan Cooper, des Catholiques d'Irlande du Nord se sont assemblés pour une grande manifestation pacifiste anti-anglaise. La situation dégénère, et c'est un bain de sang : le Bloody Sunday. C'était le 30 janvier 1972…Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Tous les matins dans Europe 1 Bonjour, Laurent Tessier revient sur un sujet qui fait l'actualité. Vous voulez réagir ? Appelez-le 01.80.20.39.21 (numéro non surtaxé) ou rendez-vous sur les réseaux sociaux d'Europe 1 pour livrer votre opinion et débattre sur grandes thématiques développées dans l'émission du jour.Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Raphaëlle de Barmon reçoit Clothilde Blavignac

durée : 00:37:27 - Le 18/20 · Le téléphone sonne - Ce lundi, le journal La Croix publiait ses premières pages d'enquêtes menées par l'Ifop sur les pratiques religieuses des catholiques. Alors qui sont-ils ? Quels types de pratiquants sont-ils ? Quelles orientations politiques ? Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les autres épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France.

durée : 00:39:37 - Questions du soir : le débat - par : Quentin Lafay, Stéphanie Villeneuve - La croyance en Dieu est aujourd'hui devenue minoritaire en France. D'après l'Ifop, qui a dévoilé une enquête en juin 2025, quatre Français sur 10 (41%) affirment croire en Dieu, et près d'un Français sur deux se déclare catholique. - invités : Elisabeth Geffroy Professeur de philosophie, rédactrice-en-chef de la revue La Nef ; Paul Piccarreta Journaliste et essayiste, co-fondateur du Cri, mensuel chrétien, ancien directeur de la revue d'écologie Limite, éditeur

durée : 00:39:37 - Questions du soir : le débat - par : Quentin Lafay, Stéphanie Villeneuve - La croyance en Dieu est aujourd'hui devenue minoritaire en France. D'après l'Ifop, qui a dévoilé une enquête en juin 2025, quatre Français sur 10 (41%) affirment croire en Dieu, et près d'un Français sur deux se déclare catholique. - invités : Elisabeth Geffroy Professeur de philosophie, rédactrice-en-chef de la revue La Nef ; Paul Piccarreta Journaliste et essayiste, co-fondateur du Cri, mensuel chrétien, ancien directeur de la revue d'écologie Limite, éditeur

Dans cette interview, animée par Raphäelle de Barmon, Louis Maingault et Brieuc présentent leur marque de vêtements chrétiens, Fidem. Leur devise ? "La foi nous élève, nous l'élevons en la portant.” Site: https://fidem-paris.com/ Compte Instagram et Tik Tok : fidem.paris

Aujourd'hui, Charles Consigny, avocat, Chirinne Ardakani, avocate spécialisée dans la défense des droits humains, et Emmanuel de Villiers, chef d'entreprise, débattent de l'actualité autour d'Alain Marschall et Olivier Truchot.

Guy Fawkes, c'est le visage de la Conspiration des poudres : un attentat manqué contre le roi Jacques Iᵉʳ, en plein cœur de Londres au XVIIᵉ siècle. À une époque où protestants et catholiques s'affrontent, un groupe de conspirateurs catholiques rêve de faire sauter le Parlement réuni à Westminster. Revivez cette histoire explosive, celle d'un complot déjoué, devenu légende, que l'Angleterre célèbre encore chaque 5 novembre lors de la Guy Fawkes Night. Crédits : Lorànt Deutsch, Éric Lange. Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

durée : 00:58:53 - LSD, la série documentaire - par : Isabelle de Gaulmyn - Pour comprendre le catholicisme français, un détour par les États-Unis s'impose : des catholiques influents, partisans du « post-libéralisme », ont joué un rôle clé dans la révolution trumpienne, prônant une politique chrétienne fondée sur des valeurs morales traditionnelles. - réalisation : Anne Fleury

durée : 00:58:55 - LSD, la série documentaire - par : Isabelle de Gaulmyn - Dans ce paysage catholique bouleversé, certains cherchent à vivre de nouvelles utopies. Comme le Frère François, moine-paysan ermite du Cantal, les plus jeunes cherchent à incarner autrement leur foi dans la société. - réalisation : Anne Fleury

durée : 00:58:29 - LSD, la série documentaire - par : Isabelle de Gaulmyn - Le maillage associatif français, de l'aide aux migrants à celle des sans-abris et au développement, doit beaucoup au catholicisme social, qu'il soit de droite ou de gauche. S'inscrivant dans la tradition biblique et le rôle des catholiques en République, il connaît aujourd'hui un recul important. - réalisation : Anne Fleury

durée : 00:59:07 - LSD, la série documentaire - par : Isabelle de Gaulmyn - Comment expliquer le regain du traditionalisme dans le catholicisme ? Pour sociologues et politologues, le besoin d'une identité plus affirmée dans un monde pluriel joue comme dans d'autres religions. Pour le catholicisme, un événement a durablement marqué les croyants : la Manif pour tous de 2013. - réalisation : Anne Fleury

Aujourd'hui, Barbara Lefebvre, professeur d'histoire-géographie, Fatima Aït Bounoua, professeur de français, et Bruno Poncet, cheminot, débattent de l'actualité autour d'Olivier Truchot.

Raphaelle de Barmon reçoit Victor le catho de service Thême de l'émission : "Jeunes et cathos aujourd'hui, c'est possible ? "

Raphaelle de Barmon reçoit Barth Simonot : https://www.instagram.com/barth4god/

Qui était vraiment le citoyen Guillot, patriote le jour, la nuit évêque in partibus ? Il était républicain pour les Républicains, catholique pour les Catholiques et, dans le contexte de la guerre de Vendée, essayait d'abord de sauver sa peau…Mention légales : Vos données de connexion, dont votre adresse IP, sont traités par Radio Classique, responsable de traitement, sur la base de son intérêt légitime, par l'intermédiaire de son sous-traitant Ausha, à des fins de réalisation de statistiques agréées et de lutte contre la fraude. Ces données sont supprimées en temps réel pour la finalité statistique et sous cinq mois à compter de la collecte à des fins de lutte contre la fraude. Pour plus d'informations sur les traitements réalisés par Radio Classique et exercer vos droits, consultez notre Politique de confidentialité.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Pensées Catholiques v.1: Essais by Edward L Helmrich https://www.amazon.com/Pens%C3%A9es-Catholiques-v-1-Edward-Helmrich/dp/1778835988 In literary criticism, the consideration of the religious motivations of the writer is often neglected. Four classics are considered in terms of the religious ideas their authors wished to present: Shakespeare, Milton, Melville, T.S. Eliot. Several Catholic/Christian theological problems are addressed, for example did God always intend to become man, or not? Is there a model for the Eucharist in the natural world? Can the image of the Trinity be seen in the basis of the physical world? Short essays describe four pillars of Catholicism: the Mass; the Bible; the Rosary; Marian apparitions. Finally there are pithy sayings from Father Benedict Groeschel.

La musique a longtemps servi et sert encore aujourd'hui différencier les deux communautés qui se partagent l'Irlande du Nord britannique. D'une part les Protestants, qui sont majoritairement pour le maintien de l'Union avec la Grande Bretagne : on les dénomme aussi "Unionistes" ou encore, pour les plus radicaux "Loyalistes". De l'autre, les Catholiques, largement favorables à la réunification avec la République d'Irlande, qu'on appelle pour cette raison "Nationalistes", ou, lorsqu'ils ou elles sont partisans du Sinn Fein et de l'IRA, "les Républicains". Ces divisions, qui remontent à plusieurs siècles, sont encore visibles et très audibles aujourd'hui. Avec Gordon Ramsey et Stephen Millar, anthropologues à l'université Queen's de Belfast. Une série d'Etienne Duval, réalisée par Jean-Philippe Zwahlen et produite par Anaïs Kien.

PRAYERS CHANTS CATHOLIQUES.mp3 by lerebours valery

Le souverain pontife s'est éteint le lundi de Pâques des suites d'un AVC, annonce le Vatican. Anthony Albanese et Peter Dutton rendent hommage au plus de 5 millions de Catholiques d'Australie, c'est 20% de la population.

durée : 00:04:59 - La Revue de presse internationale - par : Mathilde Ansquer - Alors que le nombre de catholiques aux Etats-Unis a diminué ces dernières années, une branche très conservatrice est elle en train de se réveiller.

durée : 00:57:58 - Cultures Monde - par : Mélanie Chalandon, Julie Gacon - Dans le conflit qui touche l'est de la République démocratique du Congo, l'Église catholique tente de se positionner en médiateur. Toutefois, cette initiative n'est pas au goût du président Félix Tshisekedi, qui entretient une relation tendue avec l'institution catholique. - réalisation : Vivian Lecuivre - invités : Trésor Kibangula Analyste politique et cofondateur de l'institut congolais de recherche Ebuteli, ancien journaliste de Jeune Afrique; Onesphore Sematumba Analyste senior pour la République démocratique du Congo et le Burundi auprès de l'International Crisis Group; Marie Miran-Guyon Maîtresse de conférence à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), membre de l'institut des mondes africains (Imaf), historienne et anthropologue, spécialiste du fait religieux en Côte d'Ivoire et dans les pays du golfe de Guinée.

durée : 00:58:08 - Cultures Monde - par : Mélanie Chalandon, Julie Gacon - Un catholicisme radical, incarné par le vice-président J.D Vance, fervent converti en 2019, est de plus en plus influent aux États-Unis. Ses représentants et leurs idées ont notamment un certain écho auprès de la nouvelle administration présidentielle de Donald Trump. - réalisation : Vivian Lecuivre - invités : Blandine Chelini-Pont Professeure d'histoire contemporaine et de relations internationales à l'université d'Aix-Marseille, spécialiste des relations entre politique et religion aux États-Unis; Marie-Gayte Lebrun Maîtresse de conférences en civilisation américaine à l'université de Toulon, spécialiste des interactions entre politique et religion; Valentin Behr Politiste, chargé de recherche au CNRS

durée : 00:58:28 - Cultures Monde - par : Mélanie Chalandon, Julie Gacon - Si le pacifisme a toujours été un pilier de la diplomatie vaticane, il l'est encore davantage sous le pontificat de François. Mais la question de son audibilité se pose, tant dans le contexte de la guerre en Ukraine que dans le conflit israélo-palestinien. - réalisation : Vivian Lecuivre - invités : François Mabille Politiste, directeur de l'Observatoire de géopolitique des religions à l'Institut des Relations Internationales et Stratégiques (IRIS); Constance Colonna-Cesari Journaliste et réalisatrice, spécialiste du Vatican

durée : 00:58:55 - Cultures Monde - par : Mélanie Chalandon, Julie Gacon - Le "Synode sur la synodalité", qui a réuni pendant 3 ans des catholiques du monde entier pour réfléchir à des évolutions internes, a rendu ses conclusions en octobre 2024. Cette initiative s'inscrit dans la dynamique de réformes institutionnelles et théologiques impulsée par François depuis 2013. - réalisation : Vivian Lecuivre - invités : Marco Politi Vaticaniste; Mikael Corre Journaliste à La Croix; Agnès Desmazières Docteure en histoire de l'Institut universitaire européen de Florence