Podcast appearances and mentions of Jules Michelet

Qui étaient vraiment les personnes accusées de sorcellerie pendant les "chasses aux sorcières" du 15ᵉ au 17ᵉ siècle ? Dans cet épisode, Michelle Zancarini-Fournel, professeure émérite d'histoire des femmes et du genre à l'université Claude-Bernard-Lyon-1, retrace l'histoire des sorcières et des sorciers, revenant sur le réel historique et sur la construction du mythe de la sorcière. Elle revient sur l'usage contemporain de cette figure dans les mouvements féministes et analyse la manière dont elle est devenue un symbole de puissance.--Lire la transcription écrite de l'épisode.--

Tout un Art ! est une série inédite à l'occasion de la Journée mondiale de la Baleine, le 19 février.Pendant longtemps, les baleines ont été représentées comme des animaux dangereux, perfides.Mais dans la 2e moitié du 19e siècle le discours change. Et les voix de deux Jules célèbres s'élèvent pour s'insurger contre la violence des hommes, qui pillent les océans : Jules Michelet dans La Mer et Jules Verne dans Vingt mille lieues sous les mers.Dans ce roman de 1870, Jules Verne le visionnaire nous plonge dans les profondeurs abyssales à bord du sous-marin Nautilus. Le premier sous-marin tout électrique, le Gymnote, sera inventé en 1888.Jules Verne, auteur de science-fiction ? Oui mais pas que… C'est d'abord de la science. Ainsi, l'auteur utilise un vocabulaire riche et précis pour parler de la faune et de la flore marines. Un vrai manuel de SVT ! Et pour cause : l'éditeur de Jules Verne, Hetzel, veut que ses romans soient pédagogiques. Ensemble ils inventent la littérature de vulgarisation scientifique.Si Jules Verne est en avance sur son temps sur le plan technologique, il l'est aussi sur le plan des idées, notamment écologiques. Quand le Nautilus croise un groupe de baleines, les instincts du chasseur canadien Ned Land se réveillent et il irait bien les titiller du harpon. Mais le capitaine Némo l'en empêche : on ne doit pêcher que pour se nourrir, au risque de faire disparaître les animaux marins. Si Jules Verne fait la distinction entre le bon et le mauvais pêcheur, il ne met pas pour autant les animaux sur un pied ou plutôt une nageoire d'égalité. Lorsqu'un combat s'engage entre des baleines et des cachalots, l'équipage du Nautilus défend les baleines et tue les cachalots considérés comme des animaux cruels.On ne compte plus les adaptations de Vingt mille lieues sous les mers. Deux exemples marquants. En 1907, Méliès, à la naissance du cinéma, réalise un film muet bourré d'effets spéciaux. En 2015, Christian Hecq et Valérie Lesort accomplissent la prouesse de faire apparaître les abysses sur une scène théâtrale, celle de la Comédie-Française, et utilisent … des marionnettes comme créatures marines ! ______  La série "Tout un Art !" 12x10') raconte le Vivant dans la (pop) culture, l'Art et l'Histoire, au-delà des aspects biologiques et comportementaux. Et aussi de connecter deux mondes qui se nourrissent l'un l'autre. _______Cette émission a été conçue et préparée par deux grands curieux. Sylvia Roustant est professeure, agrégée de lettres et créatrice du site Le secret derrière le tableau.Marc Mortelmans est créateur de podcasts, conférencier et auteur d'En finir avec les idées fausses sur le monde Vivant (Éditions de l'atelier 2024) et de Nomen, l'origine des noms des espèces (Ulmer 2024). contact@baleinesousgravillon.com.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

C'est dans cette période de mort, de noirceur et d'étouffement, dans cette époque qui sera bientôt écrasée sous le joug féodal et battue sans relâche par les fourches d'un christianisme combattant tout ce qui lui résiste, que la sorcière apparaît, incarnant la résistance et le refuge. Cet article La sorcière (de Jules Michelet) est apparu en premier sur Aldor (le blog).

Qu’est-ce qu’une discrimination? Comment les repérer? Comment les prévenir aussi? Des figures se sont-elles levées pour dire « stop! » aux discriminations? Ce sont autant de questions que se posent les élèves de 5ème B du collège Jules Michelet de Tours. Aidés de leurs professeures Mme Robin et Mme Coudreau, les élèves de la classe réalisent depuis […] L'article Atelier radio – Collège Michelet: combattre les discriminations est apparu en premier sur Radio Campus Tours - 99.5 FM.

durée : 03:35:02 - Les Nuits de France Culture - par : Philippe Garbit - Pascale Werner et ses invités interrogent la vie et l'œuvre de l'historien français Jules Michelet (1798-1874), dans un numéro de "Hôtel des grands hommes" diffusé en 1998 sur France Culture. - réalisation : Virginie Mourthé - invités : Daniel Bensaïd; Jeanne Favret-Saada; Blandine Kriegel Philosophe, professeure des Universités; Paul Viallaneix Universitaire, docteur ès Lettres; Olivier Remaud Philosophe et directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS); Jacques Le Goff Historien médiéviste, producteur à France Culture

A Tragédia de Belladonna é um filme de animação japonesa do gênero drama erótico, realizado e escrito por Eiichi Yamamoto, baseado na obra La Sorcière do autor francês Jules Michelet. É o terceiro e último filme da trilogia Animerama, voltada para adultos da Mushi Production, seguindo Mil e Uma Noites (1969) e Cleopatra (1970). Embora seu lançamento inicial tenha sido um fracasso comercial e tenha levado o estúdio à falência, o filme se tornou um cult ao longo dos anos. O filme é notável por suas imagens eróticas, religiosas, violentas e psicodélicas, abordando temas como misoginia, opressão feudal, depravação moral, rebelião e caça às bruxas. Leia mais aqui

El programa se centró en la figura del historiador Jules Michelet y su análisis de Napoleón Bonaparte, comparándolo con otros líderes históricos como Abraham Lincoln, Augusto, Pedro el Grande y Alejandro Magno. Se discutió cómo estos líderes, a menudo venerados por sus logros, también causaron grandes desastres y sufrimiento. Se abordaron las similitudes con líderes contemporáneos como Putin y Xi Jinping, destacando las consecuencias negativas de sus acciones. El presentador concluyó enfatizando la importancia de vivir en periodos sin grandes conflictos y recomendó la lectura del libro de Michelet. Para acceder al programa sin interrupción de comerciales, suscríbete a Patreon: https://www.patreon.com/elvillegas DEBUT & DESPEDIDA (2024) https://elvillegas.cl/producto/debut-despedida/ MOMENTOS MUSICALES EN YO MENOR (2023) https://elvillegas.cl/producto/momentos-musicales/ REVOLUCIÓN (2023) https://www.elvillegas.cl/producto/revolucion TSUNAMI (2016) https://www.elvillegas.cl/producto/tsunami LA TORRE DE PAPEL (2022) https://www.elvillegas.cl/producto/la-torre-de-papel ENVEJEZCA O MUÉRASE (2022) https://www.elvillegas.cl/producto/envejezca/ INSURRECCIÓN (2020) Chile https://www.elvillegas.cl/producto/insurreccion/ Internacional por Amazon: https://www.amazon.com/dp/B09WZ29DTQ JULIO CÉSAR PARA JÓVENES Y NO TANTO (2011) https://elvillegas.cl/producto/julio-cesar-para-jovenes-y-no-tanto/ TAMBIÉN APÓYANOS EN FLOW: https://www.flow.cl/app/web/pagarBtnPago.php?token=0yq6qal Grandes Invitados en Amazon: https://www.amazon.com/dp/B09X1LN5GH Encuentra a El Villegas en: Web: http://www.elvillegas.cl Facebook: https://www.facebook.com/elvillegaschile Twitter: https://www.twitter.com/elvillegaschile Soundcloud: https://www.soundcloud.com/elvillegaspodcast Spotify: https://open.spotify.com/show/7zQ3np197HvCmLF95wx99K Instagram: https://www.instagram.com/elvillegaschile

durée : 00:11:53 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda - Cet épisode de l'émission "Coda", "Les fiançailles de Satan", diffusé pour la première fois en 1995, entremêle des lectures du sabbat d'après "La Sorcière" de Jules Michelet et "Les Batailles nocturnes" de Carlo Ginzburg, avec des musiques de Franz Liszt, Charles Ives et Philippe Hersant.

Katarzyna Kasia opowiada o najważniejszych książkach w swoim życiu. Nagranie jest zapisem cyklu KSIĄŻKI MOJEGO ŻYCIA, który w Big Book cafe realizujemy od 2019 r. Gośćmi spotkań są ważne i cenione postaci polskiego życia publicznego. Opowiadając o swoich ukochanych książkach zachęcają do czytania. Co czytać, żeby zostać filozofką? A kiedy się nią już jest, co czytać dla czystej przyjemności? O lekturach, które pomagają przeniknąć naturę rzeczywistości i o tych, które pozwalają odetchnąć. O czytaniu, które prowadzi do odkryć i o książkach, z którymi warto iść przez życie mówi doktorka filozofii, naukowczyni i dziennikarka. Rozmawia Paulina Wilk. Oto lista najważniejszych lektur, wybranych przez Katarzynę Kasię. "Jednorożec" Irmelin Sandman Lilius "Mary Poppins otwiera drzwi" P.L. Travers "Trzeba umieć sobie radzić. Elementarz zajęć domowych dla dzieci" Anne Braun i Edith Nell "Maria i Magdalena" Magdalena Samozwaniec "Narodziny tragedji" Fryderyk Nietzsche "Nie być Bogiem" Gianni Vattimo "Genialne przyjaciółka" Elena Ferrante "Umberto Eco "Wahadło Foucaulta" "Rozmyślania (do siebie samego)" Marek Aureliusz "Alfabet wspomnień" Antoni Słonimski "Notatki z Podziemia. Gracz" Fiodor Dostojewski "Słowo i ciało" Julian Tuwim "Sto lat samotności" G. G. Marquez "Czarownica" Jules Michelet "Estetyka. Teoria formatywności" Luigi Pareyson "Krytyka władzy sądzenia" Immanuel Kant Dziękujemy Miastu Stołecznemu Warszawa za wsparcie naszych działań w Stałym Programie Kulturalnym.

Stéphane Bern raconte un enfant de la Révolution française qui l'a racontée en 7 volumes, dans une oeuvre qui a fait date, au milieu de beaucoup d'autres, et de son Histoire de France notamment. Ou la véritable histoire de Jules Michelet, le père du « roman national ». Qu'est-ce qu'un historien, selon Jules Michelet ? En quoi l'homme a-t-il renouvelé la discipline historique ?Qu'est-ce que le roman national ?Pour en parler, Stéphane Bern reçoit Paule Petitier, professeure de littérature du 19e siècle à l'Université Paris-Cité, spécialiste de l'œuvre de Jules Michelet, et auteure de « Jules Michelet : l'homme histoire » (Éditions Grasset) et « La pensée sorcière, Jules Michelet, 1862 » (Éditions du CNRS).

Dans son récit, Stéphane Bern nous raconte la véritable histoire de Jules Michelet, le père du « roman national ».

Dans son récit, Stéphane Bern nous raconte la véritable histoire de Jules Michelet, le père du « roman national ».

durée : 00:34:14 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda - Théoricien de la littérature et écrivain, Roland Barthes commente des extraits de "La Sorcière" (1862), de Jules Michelet, lus par le comédien Alain Cuny. Troisième et dernière partie de l'émission "La liberté coupable", diffusée sur France Culture en février 1964. - invités : Roland Barthes Ecrivain et critique littéraire français

durée : 00:34:36 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda - Publié en 1862, "La sorcière" de Jules Michelet réinvente le récit historique autour de cette figure emblématique. Dans cette deuxième partie de "La liberté coupable" diffusé en 1964, Roland Barthes commente le passage de la figure de la femme pauvre guérisseuse à celle de sorcière puissante. - invités : Roland Barthes Ecrivain et critique littéraire français; Alain Cuny Acteur français

durée : 00:08:55 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda - Le 8 février 1964, Roland Barthes, dans "La liberté coupable", présente l'essai de l'historien Jules Michelet, "La sorcière". Publié en 1862, l'ouvrage donne à lire une réinvention du récit historique autour de cette figure emblématique qu'est la sorcière. - invités : Roland Barthes Ecrivain et critique littéraire français; Alain Cuny Acteur français

Accompagnés par leurs enseignantes (Mme Joueidi, Mme Frapier, Mme Coudreau et Mme Robin) les élèves de 5ème C et ULIS du collège Jules Michelet de Tours reprennent le micro cette année. Comme le meilleur moyen de saisir les enjeux d’un média, est encore d’endosser le rôle de chroniqueur, de journaliste ou de rédacteur, les élèves […] L'article [L'école du micro parlant] – Ateliers radio – Collège Jules Michelet est apparu en premier sur Radio Campus Tours - 99.5 FM.

durée : 01:00:38 - Le 13/14 - par : Bruno Duvic - Nous recevons aujourd'hui Virginie Salmen, cofondatrice et directrice de l'association « Viens voir mon taf » et Ratiba Righi, professeure de technologie de 3ème et référente « Découverte des métiers » au collège Jules Michelet de Vénissieux dans le Rhône.

durée : 03:35:00 - Les Nuits de France Culture - par : Philippe Garbit - Pascale Werner et ses invités interrogent la vie et l'œuvre de l'historien français Jules Michelet (1798-1874), dans un numéro de "Hôtel des grands hommes" diffusé en 1998 sur France Culture. - invités : Daniel Bensaïd; Jeanne Favret-Saada; Blandine Kriegel Philosophe, professeure des Universités; Paul Viallaneix Universitaire, docteur ès Lettres; Olivier Remaud Philosophe et directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS); Jacques Le Goff Historien médiéviste, producteur à France Culture

Inspiré par les sciences du vivant florissantes à son époque, l'historien Jules Michelet reconnait en la nature une force éternelle de création. La mer est pour lui la forme la plus énergique de ce mouvement de vie perpétuel avec tous ces peuples qui construisent des mondes en son sein… Extrait du livre "La Mer de Jules Michelet" édité en 1875 par Michel Lévy Frères à Paris Lecture par Paul Bouffartigue Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France « Pour que Nature vive » est un podcast produit par le Muséum national d'Histoire naturelle et Création Collective, avec le soutien du Crédit Agricole et de la Financière de l'Echiquier. Série Spéciale Océan Gardien des équilibres de la planète et riche d'une incroyable biodiversité, l'océan est captivant mais menacé. Cette saison 5 nous invite à mieux comprendre l'océan pour mieux le préserver. Embarquez pour une odyssée inédite avec les scientifiques du Muséum et à travers une sélection de récits d'aventure. Découvrez un épisode scientifique chaque semaine et un récit maritime toutes les 2 semaines… Remerciements pour leur participation dans le choix des textes littéraires à l'équipe de la Bibliothèque centrale du Muséum : Alice Lemaire, Mathilde Lorit-Regnaud, Claire Le Borgne et à Emilie Mariat-Roy, anthropologue et correspondante pour la Bibliothèque d'anthropologie maritime du Muséum - Réalisation par Enky Wave - Conception et Production par Eric Le Ray - Enregistrements au studio l'Arrière Boutique - Générique avec la collaboration d'Audio Network France - Musiques de l'épisode avec la collaboration de BMG Production Music Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Stéphane Bern raconte une - courte - période de l'Histoire de France qui, pour Jules Michelet, valait 'un siècle', les années de la Régence (1715-1723) instaurée à la mort de Louis XIV à cause du trop jeune âge de son héritier désigné, Louis XV, qui ont laissé le pouvoir, durant 8 ans, à Philippe d'Orléans. Ou la véritable histoire de la Régence à Paris, l'aube des Lumières… Quel bilan tirer de cette période de notre Histoire ? Qui était véritablement le Régent ? Pourquoi le pouvoir a-t-il quitté Versailles pour s'installer à Paris ? Pour en parler, Stéphane Bern reçoit José de Los Llanos, commissaire, avec Ulysse Jardat, de l'exposition 'La Régence à Paris (1715-1723). L'aube des Lumières' présentée au Musée Carnavalet de Paris, jusqu'au 25 février 2024.

Stéphane Bern raconte une - courte - période de l'Histoire de France qui, pour Jules Michelet, valait 'un siècle', les années de la Régence (1715-1723) instaurée à la mort de Louis XIV à cause du trop jeune âge de son héritier désigné, Louis XV, qui ont laissé le pouvoir, durant 8 ans, à Philippe d'Orléans. Ou la véritable histoire de la Régence à Paris, l'aube des Lumières… Quel bilan tirer de cette période de notre Histoire ? Qui était véritablement le Régent ? Pourquoi le pouvoir a-t-il quitté Versailles pour s'installer à Paris ? Pour en parler, Stéphane Bern reçoit José de Los Llanos, commissaire, avec Ulysse Jardat, de l'exposition 'La Régence à Paris (1715-1723). L'aube des Lumières' présentée au Musée Carnavalet de Paris, jusqu'au 25 février 2024.

durée : 00:34:14 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda - Théoricien de la littérature et écrivain, Roland Barthes commente des extraits de "La Sorcière" (1862), de Jules Michelet, lus par le comédien Alain Cuny. Troisième et dernière partie de l'émission "La liberté coupable", diffusée sur France Culture en février 1964. - invités : Roland Barthes Ecrivain et critique littéraire français

durée : 00:59:49 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda - Les grandes heures de la sorcellerie 12/25 - - Le procès de Denise Prudhon, en l'année 1607 (1ère diffusion : 23/04/1974) Par Catherine Bourdet - Avec Emmanuel Le Roy Ladurie (historien), Gaston Ferdière (poète), Armand Danet (chercheur et traducteur) et Jean Vartier (journaliste et historien) - Interprétations Marcelle Ranson, Agathe Natanson, Rachel Salik, Maurice Bourbon, Pascal Mazotti et Hélène Dieudonné - Réalisation Henri Soubeyran Coda - Les fiançailles de Satan, 5 (1ère diffusion : 11/02/1995) Par Bertrand Vacher - Interprétations Laurent Valero et Ariane Dubillard de textes de Jules Michelet et Carlo Ginzburg - Réalisation Janine Chollet

durée : 00:11:53 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda - Cet épisode de Coda - Les fiançailles de Satan, diffusé pour la première fois en 1995, entremêle des lectures du sabbat d'après "La Sorcière" de Jules Michelet et des "Batailles nocturnes" de Carlo Ginzburg, avec des musiques de Franz Liszt, Charles Ives et Philippe Hersant.

Medieval Europe. Where unbathed, sword-wielding knights ate rotten meat, thought the Earth was flat, defended chastity-belt wearing maidens, and tortured their foes with grisly gadgets. Except... this is more fiction than fact. So, where do all the myths about the Middle Ages come from? And what were they actually like?The “Middle Ages” refers to a 1,000-year timespan, stretching from the fall of Rome in the 5th century to the Italian renaissance in the 15th. Though it's been applied to other parts of the world, the term traditionally refers specifically to Europe.中世纪的欧洲。未沐浴、挥舞剑的骑士吃腐肉，认为地球是平的，捍卫佩戴贞操带的少女，并用可怕的小玩意折磨他们的敌人。除了……这比事实更虚构。那么，关于中世纪的所有神话都是从哪里来的呢？他们到底是什么样子的？“中世纪”指的是 1000 年的时间跨度，从 5 世纪的罗马没落到 15 世纪的意大利文艺复兴。尽管它已被应用于世界其他地区，但该术语传统上专指欧洲。One misconception is that medieval people were all ignorant and uneducated. For example, a 19th century biography of Christopher Columbus incorrectly purported that medieval Europeans thought the Earth was flat. Sure, many medieval scholars describe the Earth as the center of the universe— but there wasn't much debate as to its shape. A popular 13th century text was literally called “On the Sphere of the World.” And literacy rates gradually increased during the Middle Ages alongside the establishment of monasteries, convents and universities. Ancient knowledge was also not “lost”; Greek and Roman texts continued to be studied.The idea that medieval people ate rotten meat and used spices to cover the taste was popularized in the 1930s by a British book. It misinterpreted one medieval recipe and used the existence of laws barring the sale of putrid meat as evidence it was regularly consumed. In fact, medieval Europeans avoided rancid foods and had methods for safely preserving meats, like curing them with salt. Spices were popular. But they were oftentimes pricier than meat itself. So if someone could afford them, they could also buy unspoiled food.一种误解是，中世纪的人都是无知和没有受过教育的。例如，19 世纪克里斯托弗·哥伦布的传记错误地声称中世纪欧洲人认为地球是平的。当然，许多中世纪的学者将地球描述为宇宙的中心——但关于它的形状并没有太多争论。一个流行的 13 世纪文本字面意思是“在世界的范围内”。随着修道院、修道院和大学的建立，识字率在中世纪逐渐提高。古代知识也没有“丢失”；希腊和罗马文本继续被研究。中世纪人吃腐烂的肉并用香料掩盖味道的想法在 1930 年代被一本英国书籍所普及。它误解了一种中世纪的食谱，并利用禁止出售腐烂肉的法律的存在作为经常食用这种肉的证据。事实上，中世纪的欧洲人避免食用腐臭的食物，并有安全保存肉类的方法，比如用盐腌制它们。香料很受欢迎。但它们通常比肉类本身更贵。因此，如果有人负担得起，他们也可以购买未变质的食物。Meanwhile, the 19th century French historian Jules Michelet referred to the Middle Ages as “a thousand years without a bath.” But even small towns boasted well-used public bathhouses. People lathered up with soaps made of things like animal fat, ash, and scented herbs. And they used mouthwash, teeth-scrubbing cloths with pastes and powders, and spices and herbs for fresh-smelling breath.So, how about medieval torture devices? In the 1890s, a collection of allegedly “terrible relics of a semi-barbarous age” went on tour. Among them: the Iron Maiden, which fascinated viewers with its spiked doors— but it was fabricated, possibly just decades before. And there's no indication Iron Maidens actually existed in the Middle Ages. The “Pear of Anguish,” meanwhile, did exist— but probably later on and it couldn't have been used for torture. It may have just been a shoe-stretcher. Indeed, many ostensibly medieval torture devices are far more recent inventions. Medieval legal proceedings were overall less gruesome than these gadgets suggest. They included fines, imprisonment, public humiliation, and certain forms of corporal punishment. Torture and executions did happen, but especially violent punishments, like drawing and quartering, were generally reserved for crimes like high treason.与此同时，19 世纪的法国历史学家儒勒·米什莱 (Jules Michelet) 将中世纪称为“一千年不洗澡”。但即使是小城镇也以使用良好的公共澡堂而自豪。人们用动物脂肪、灰烬和香草制成的肥皂起泡沫。他们使用漱口水、带有糊状物和粉末的擦牙布以及香料和草药来清新口气。那么，中世纪的刑具怎么样？在 1890 年代，一批据称是“半野蛮时代的可怕遗物”的藏品开始巡回展出。其中包括：铁娘子号，它的尖刺门让观众着迷——但它是捏造的，可能就在几十年前。而且没有迹象表明中世纪真的存在铁娘子。与此同时，“痛苦之梨”确实存在——但可能是后来的，它不可能被用来折磨人。它可能只是一个鞋撑。事实上，许多表面上看起来是中世纪的刑具实际上是最近才发明的。中世纪的法律程序总体上没有这些小工具所暗示的那么可怕。其中包括罚款、监禁、公开羞辱和某些形式的体罚。酷刑和处决确实发生过，但特别是暴力惩罚，如抽签和四分五裂，通常是为叛国罪等罪行保留的。Surely chastity belts were real, though, right? Probably not. They were first mentioned by a 15th century German engineer, likely in jest, alongside fart jokes and a device for invisibility. From there, they became popular subjects of satire that were later mistaken for medieval reality.Ideas about the Middle Ages have varied depending on the interest of those in later times. The term— along with the pejorative “Dark Ages”— was popularized during the 15th and 16th centuries by scholars biased toward the Classical and Modern periods that came before and after. And, as Enlightenment thinkers celebrated their dedication to reason, they depicted medieval people as superstitious and irrational. In the 19th century, some Romantic European nationalist thinkers— well— romanticized the Middle Ages. They described isolated, white, Christian societies, emphasizing narratives of chivalry and wonder. But knights played minimal roles in medieval warfare. And the Middle Ages saw large-scale interactions. Ideas flowed into Europe along Byzantine, Muslim, and Mongol trade routes. And merchants, intellectuals, and diplomats of diverse origins visited medieval European cities.不过，贞操带肯定是真的，对吧？可能不会。他们首先被一位 15 世纪的德国工程师提到，很可能是开玩笑，还提到了放屁笑话和隐形装置。从那里开始，它们成为流行的讽刺主题，后来被误认为是中世纪的现实。关于中世纪的想法因后来者的兴趣而异。这个词连同带有贬义的“黑暗时代”在 15 和 16 世纪被偏向于前后的古典和现代时期的学者所流行。而且，当启蒙思想家庆祝他们对理性的奉献时，他们将中世纪的人描绘成迷信和非理性的。在 19 世纪，一些浪漫的欧洲民族主义思想家——好吧——将中世纪浪漫化了。他们描述了孤立的、白人的基督教社会，强调了骑士精神和奇迹的叙述。但骑士在中世纪战争中的作用微乎其微。中世纪见证了大规模的互动。思想沿着拜占庭、穆斯林和蒙古的贸易路线流入欧洲。来自不同国家的商人、知识分子和外交官访问了中世纪的欧洲城市。The biggest myth may be that the millennium of the Middle Ages amounts to one distinct, cohesive period of European history at all. Originally defined less by what they were than what they weren't, the Middle Ages became a ground for dueling ideas— fueling more fantasy than fact.最大的迷思可能是，中世纪的千年相当于欧洲历史上一个独特的、有凝聚力的时期。最初，中世纪的定义与其说是什么，不如说是什么，中世纪成为了思想决斗的场所——助长了更多的幻想而不是事实。

TESTO DELL'ARTICOLO ➜ www.bastabugie.it/it/articoli.php?id=7337NESSUNO ATTENDEVA LA FINE DEL MONDO PER L'ANNO MILLE di Marco Di MatteoUn mito storiografico ci presenta la società europea al termine del X secolo come paralizzata, per colpa di una superstizione cristiana, dal terrore della prossima fine del mondo, che si credeva coincidente con il compimento del millesimo anno dalla nascita di Cristo. Per prepararsi adeguatamente alla mezzanotte di S. Silvestro del 999, gli uomini del tempo avrebbero abbandonato ogni attività e si sarebbero dedicati solo alle opere di preghiera e di penitenza; essi inoltre sarebbero accorsi ad offrire ai monasteri i propri beni e tesori, per ottenere il perdono delle colpe. Vedendo poi spuntare l'alba del nuovo millennio, avrebbero tirato un sospiro di sollievo e si sarebbero impegnati con gioia e rinnovata alacrità in tutti i campi della vita.UN MITO STORIOGRAFICOIn realtà questa ricostruzione è puramente immaginaria e si basa su leggende inventate circa cinquecento anni dopo tali presunti eventi, che compaiono per la prima volta negli Annales del monaco benedettino occultista Giovanni Tritemio (1462-1517).Nel Settecento anche alcuni ecclesiastici, soprattutto benedettini, animati dall'intento di purificare la devozione religiosa da ogni elemento superstizioso, hanno accreditato la leggenda dei terrori dell'anno Mille, che essi intendevano condannare alla stregua di tutte le altre manifestazioni di barbarie del passato. Poi, le immagini di queste presunte paure e superstizioni collettive furono riprese prima e durante la Rivoluzione Francese da philosophes e pamphletisti anticlericali, che accusavano la Chiesa non solo di aver diffuso credenze irrazionali tra il popolo, ma di averle sfruttate ingannevolmente per incitare nobili, borghesi e contadini a donare i loro beni ai conventi e alla Chiesa. Sulla base di tale arbitraria ricostruzione, in Francia, nel 1791, si giustificò la confisca dei beni del clero, che fu presentata come una doverosa restituzione al popolo di ricchezze sottratte con sotterfugi nei "secoli bui".In età romantica diversi storiografi, in primis Jules Michelet, bramosi di scene tragiche e apocalittiche, diedero pieno credito a tali leggende, raccontando in termini melodrammatici le angosce del popolo cristiano alla vigilia del Millennio. Nel 1876 Le Dictionnaire Universel Larousse conferì un'ulteriore consacrazione a questo mito storiografico, contribuendo a diffonderlo nei manuali scolastici. In Italia soprattutto Giosuè Carducci accreditò tali fantasie nei suoi Discorsi sullo svolgimento della letteratura nazionale.LA VERITÀ STORICASe questa è la leggenda, che cosa in realtà ci raccontano le fonti coeve o di poco posteriori al Mille?Cominciamo col dire che anche questa, come tutte le menzogne, parte da un nucleo di verità: da un lato l'attesa escatologica, biblicamente fondata, della seconda venuta di Cristo, che ha sempre accompagnato la storia della cristianità, soprattutto medievale (alimentando talvolta tendenze millenaristiche poi condannate dalla Chiesa); dall'altro, l'evidente fioritura demografica, economica, artistica ed intellettuale che ha caratterizzato l'Europa dopo il Mille.Tutto questo però non avalla la tesi dei terrori dell'anno Mille, perché dalle fonti non risulta alcun indizio del fatto che l'umanità, al volgere del X secolo, fosse triste e inerte nell'attesa della fine. Al contrario, tutti i documenti ci presentano un'umanità che vive come sempre, lavorando e progettando per il futuro, come se avesse davanti a sé tutto l'avvenire. Le centocinquanta bolle papali pubblicate dal 970 al 1000 non fanno menzione della fine del mondo. I venti concili svoltisi dal 990 al 1000 non accennano a questa drammatica scadenza, al contrario legiferano per gli anni successivi al Mille, a dimostrazione che i vescovi non credevano all'imminente catastrofe (ad esempio nel 998 il concilio di Roma imponeva al re di Francia Roberto II una penitenza di sette anni, quindi fino al 1005). Il 31 dicembre 999 Silvestro II riconfermava Arnoldo arcivescovo di Reims. I Veneziani si impadronivano dell'Istria e della Dalmazia nel 998-999 e, nello stesso periodo, Stefano d'Ungheria otteneva dal Papa il titolo di re. Inoltre dal 950 al 1000 solo in Francia furono costruiti o restaurati circa centoventi monasteri. [...]Ci sono inoltre chiare attestazioni di come gli uomini di Chiesa si adoperassero per sconfessare le profezie apocalittiche circolanti in certi ambienti: quando il 22 dicembre 968 si verificò un'eclissi totale di sole che spaventò l'armata di Ottone I, il vescovo di Liegi rassicurò i soldati sostenendo il carattere naturale del fenomeno; Abbone di Fleury (945-1004) racconta di aver dovuto in due occasioni confutare pubblicamente false profezie sul prossimo avvento dell'Anticristo.Da quanto riportato risulta evidente che la leggenda dell'Anno Mille, come ha riconosciuto anche lo storico Georges Duby, rappresenta una delle tante manifestazioni di ingiustificato disprezzo nei confronti delle proprie radici medievali da parte della cultura occidentale.

Le livre France de la semaine mérite sa place sous le sapin. Le Manifeste intemporel des arts de la préhistoire s'intéresse à tout ce qui a été créé de beau par les humains, depuis des dizaines de milliers d'années. Entretien avec son auteur, Pascal Picq. RFI : Pascal Picq bonjour, vous êtes paléo-anthropologue, et auteur d'un beau livre intitulé Manifeste intemporel des arts de la préhistoire, un hommage à toutes les créativités de l'humanité… Pascal Picq : Oui, ça peut sembler curieux dit de cette manière-là. Mais en effet, nous avons une grande tradition artistique en Occident. L'Occident a dominé le monde pendant les derniers siècles, et au cours de ces derniers siècles, on a découvert la Préhistoire… Voilà, c'est Lascaux, Chauvet, Cosquer… Sans aller jusqu'à dire que tout a commencé en Europe, on était très focalisé sur l'Europe et c'est vrai qu'il y a des choses merveilleuses. Mais on s'aperçoit que c'est beaucoup plus ancien qu'on ne l'imagine, que cela ne concerne pas que notre espèce Homo Sapiens et que c'est partout dans le monde. Par exemple chez les Aborigènes australiens, ou chez certains peuples amérindiens ou inuits, on peut retracer une filiation avec des représentations artistiques qui sont très anciennes (des dizaines de milliers d'années) et aujourd'hui il y a des artistes contemporains. Mais attendez... Ce ne sont pas des artistes restés dans la Préhistoire. Leur art comme le nôtre a évolué… Donc, voilà, « Manifeste intemporel », c'est pour montrer que c'est quelque chose qui est constant dans la grande aventure de l'humanité Et en lisant votre livre, c'est tout notre regard sur l'homme préhistorique qui change… Et les femmes. Les femmes, on va y venir… Non, non, j'insiste parce que, à chaque fois que vous avez une représentation dans un livre illustré ou un docu-fiction, peu importe, sur une personne qui peint une paroi de Chauvet, c'est toujours un homme. Or on n'en sait strictement rien. Il y avait des hommes et des femmes artistes. L'image de la femme, comme vous le savez, est très présente dans l'art préhistorique. Mais attention de ne pas projeter nos clichés hyper genrés et péjoratifs vis-à-vis des femmes dans la préhistoire. C'est vrai que l'image qu'on a, c'est celle de l'homme qui chasse et de la femme qui regarde. Ouais, c'est ça, oui… (sur un ton amusé) Et vous, vous dites « non, les femmes ont pu être peintres également ». En tant que femme, vous n'allez pas croire à ce truc ? Surtout qu'on est en train de découvrir que les femmes étaient beaucoup plus actives… Elles l'ont toujours été. Ce sont nos représentations héritées du XIXe siècle – le XIXe siècle est un siècle terrible pour la représentation entre les hommes et les femmes pour écarter les femmes des enjeux de la cité. Mais en l'occurrence, en effet, on s'aperçoit qu'il y avait des femmes qui étaient dans toutes les activités, et pourquoi pas : artistes ! Donc, je ne dis pas que c'est une femme qui a peint Lascaux, mais il n'y a aucune raison de dire qu'il n'y avait pas des femmes qui aient peint Lascaux. Pourquoi on a une vision aussi péjorative, entre guillemets, de l'homme ou de la femme préhistoriques ? Ah, parce que c'est une construction qui remonte justement à l'idéologie de progrès du XIXe siècle. Au moment où l'Occident domine le monde. Déjà, il y a toute une mécanique très ancienne pour exclure les femmes du côté de la philosophie, du côté de la théologie. Et ce que j'ai découvert récemment dans un livre intitulé Comment la modernité ostracisa les femmes ? qu'il y avait en plus tout un arsenal séculaire à travers les institutions notamment scientifiques, mais également dans le cadre de l'État moderne, dans la médecine… qui consistait à écarter les femmes de tous les enjeux importants de la cité. Et donc on les a remises dans leurs fonctions naturelles. Vous savez, si on appelle les mammifères « mammifères » (on aurait pu trouver d'autres noms), au XIXe siècle, c'est pour rappeler aux femmes leur fonction première : de reproductrice et de nourrice et les renvoyer dans les foyers. Cela, c'est lié à la révolution bourgeoise. Et le XIXe siècle est l'apothéose de cette horreur, qui va complètement écarter les femmes de tout cela. C'est le Code Napoléon qui infantilise les femmes. On n'en est sorti que dans les années 1960, quand même ! Et dans les faits, on n'en est pas encore complètement sorti. Et là, la Préhistoire et la paléo-anthropologie émergent à la fin du XIXe siècle, dans un contexte hyper misogyne, et qui est aussi un contexte d'exclusion de tous les genres. C'est le racisme, c'est le colonialisme, c'est la guerre contre l'homosexualité, c'est la guerre contre la nature. En fait, tout ce qu'on met dans le panier qu'on appelle le wokisme (je n'aime pas trop le terme parce qu'il confond tout), néanmoins tout ceci apparaît à la même époque. Et on a projeté dans la Préhistoire cette vision hypergenrée de la société qui n'est gérée que par le patriarcat et les hommes. Quand vous allez dans les réseaux et que vous tapez homme préhistorique ou femme préhistorique : qui taille les outils ? qui chasse ? qui fait le feu ? qui peint ? Ce sont les hommes ! Trente glorieuses ! Je suis un baby-boomer. À la radio, ça ne se voit pas, mais je suis un baby-boomer. Les dames se souviennent que cette époque-là aussi est très genrée. Les hommes au travail. Ce qu'on voit dans des séries américaines comme Desperate Housewives ou Mad men etc. Et les femmes ont développé des pathologies. Vous savez, Jules Michelet disait : « Les femmes sont les grandes malades de l'histoire ». Elles ne sont pas malades, on les a rendues malades. Donc, c'est l'hystérie au XIXe siècle, c'est la mélancolie (on pense à Madame Bovary) et au XXe siècle on a trouvé d'autres choses. Et ceci a été projeté dans mon domaine. Dans les années 1950, alors qu'on n'en a aucune preuve, on a projeté le modèle des 30 glorieuses avec papa ou monsieur au travail, qui a la voiture, et madame qui est à la maison, et qui s'épanouit, cette brave dame, avec les arts ménagers. Oh ce qu'elle est heureuse ! Et on l'a projeté dans la Préhistoire. Donc, ce livre n'est pas un livre militant contre cette idée-là. Mais en tout cas, il percute complètement ces représentations à la fois vis-à-vis des femmes, vis-à-vis de nos ancêtres et de la diversité des cultures humaines. Et il nous dit également que l'homme préhistorique n'est pas un monstre hirsute qui va se battre, mais c'est quelqu'un qui aime le beau. Mais bien sûr ! Alors là, j'en ai marre (pardonnez-moi) de voir ces films sur la Préhistoire. Alors quand c'est un film un peu déconnant (pardonnez-moi pour le terme), quand c'est une parodie, qu'on le voit, ok. Maintenant, quand on voit des docu-fictions ou d'autres films où on voit ces hommes et ces femmes dans des tenues complètement improbables : bikini, bottines, peaux de bêtes… Enfin c'est d'un ridicule… Même Jean-Paul Gaultier n'oserait pas faire ça. Donc tout cela, c'est irrationnel, ces espèces de loqueteux, de pouilleux de l'humanité. C'est archi faux. On sait qu'il y avait du tissage. Sauf que les matières du tissage sont périssables, il en reste très peu de choses. Mais surtout, quand on découvre certaines tombes, certaines sont évoquées dans ce livre, notamment la tombe de Sungir. Sungir, c'est en Ukraine. Il y a quatre corps. Un homme et une femme adultes et deux préadolescents. Dix, douze ans. Lorsqu'on regarde les photographies, on voit plein de points blancs. Il y en a des centaines. Ce sont des perles en ivoire de mammouth. Il y a de grandes lances le long des corps. Ce sont des défenses de mammouth redressées. Il y a des diadèmes avec des canines de renard polaire. Des bracelets en ivoire. Tout ceci représente 30 000 heures de travail. C'est-à-dire qu'en fait ces hommes et ces femmes passaient beaucoup plus de temps qu'on l'imagine à créer du beau. Ils avaient des parures, ils avaient des tatouages. Ils avaient des maquillages. Je ne veux pas passer non plus dans l'absolue contradiction par rapport à cette vision qu'on avait de ces loqueteux de la Préhistoire, mais en tout cas les maquillages, les coiffures, les habits… Tout ceci était déjà important. Le propre de l'humanité c'est la cosmétique… La cosmétique, les bijoux, les vêtements, cela traduit aussi des sociétés plus complexes. Mais absolument. Et avec des codes. Des langages. Par exemple, j'évoque dans cet ouvrage de magnifiques objets taillés qui s'appellent des bifaces. Des objets qui sont symétriques. Alors évidemment on n'imaginait pas quand on les a découverts il y a plus d'un siècle que ces hommes et ces femmes puissent créer de tels objets aussi complexes pour le plaisir de l'esthétique. Il fallait forcément que ça serve à quelque chose ! Forcément, ils crevaient de faim… Mes propres enfants à l'école ont appris que le biface était un outil. Mais bien sûr. Il peut l'être bien évidemment. Mais à l'époque, ils ont le feu. Il suffit de prendre un épieu de bois, de l'épointer, de le passer dans les flammes, c'est autrement plus efficace je peux vous dire. Et en définitive, la manière de fabriquer ces bifaces, c'est exactement ce que nous sommes en train de faire, tous les deux. C'est de construire des phrases. D'un point de vue cognitif, ce qu'on appelle les chaînes opératoires c'est l'enchaînement des gestes qui permettent d'aboutir à ces magnifiques objets, c'est exactement la manière dont nous articulons les mots avec la grammaire et la sémantique pour faire des phrases et donner du sens. Tout ceci remonte à 1,5 million d'années. Cosmétique, ça veut dire se mettre en rapport avec le cosmos. Cosmogonie, c'est les rapports des origines. Ça nous met dans une situation rationnelle vis-à-vis du cosmos. La cosmétique, nous sommes en effet les seules espèces qui changent leur apparence pour des injonctions sociales : le statut social, mais également pour les transgressions, pour séduire, pour provoquer, etc. Donc tout ceci est beaucoup plus ancien qu'on l'imaginait. Et tout arrive en même temps. Je rappelle qu'avant la fin du XIXe siècle, ils avaient inventé toutes les formes d'art. Y compris la musique qui est évoquée avec des instruments sublimes qu'on a trouvés. Donc, les nouvelles formes d'art, le 7e art, ou la photographie, ça n'intervient qu'à la fin du XIXe siècle. Eux, ils avaient déjà tout inventé depuis au moins 40 000 ans. Ce n'est pas du tout minimiser nos artistes contemporains (ils sont quand même à l'honneur ces magnifiques artistes, dans le livre), mais montrer qu'il y a quelque chose qui est là depuis tellement longtemps… On compte en millions d'années, c'est vertigineux. La cosmétique, se transformer, l'image de la femme et le plaisir de créer. Les innovations techniques les plus élaborées n'ont pas été pour répondre à des problèmes matériels. Ils ont été faits pour créer de la beauté. Vous dites également qu'il n'y a pas de hiérarchie entre les artistes préhistoriques et contemporains. On ne peut pas dire les prémices de l'art : c'est de l'art à part entière. C'est de l'art à part entière. Je suis Marseillais depuis quelque temps et il y a une magnifique exposition autour de la grotte Cosquer, comme on l'a fait pour Lascaux. Et là, dans la présentation, on nous dit : voilà comment cet artiste a figuré un auroch, qui sont des taureaux sauvages. Ce sont deux traits qui se croisent. Et du coup, ça me rappelle tout à fait ces traits que fait Picasso pour montrer un taureau. L'auroch est un taureau de la Préhistoire, Picasso c'est un taureau d'aujourd'hui. C'est un geste d'une précision absolument extraordinaire. Et d'ailleurs, ça reste un mystère. On ne sait pas du tout quelles étaient les académies qui leur permettent d'accéder à une telle maîtrise. Et donc on ne peut pas hiérarchiser. Quand j'étais jeune, étudiant, j'allais dans le Périgord. Je me mêlais aux visites. C'était amusant. Ce n'est plus comme ça maintenant, mais les bêtises qui étaient racontées par les guides, c'était quand même folklorique… C'était rigolo. Et puis les remarques des gens : « ah, c'est pas mal pour l'époque ! ». Je suis désolé, le cheval de Pech Merle… Sans être spécialiste, je mets devant vous une photo de cheval, en une demi-journée vous savez si c'est Pech Merle, Lascaux… On les reconnaît. Il y a un style. Les gens qui disaient « c'est pas mal pour l'époque », c'est très drôle. Ce n'est pas du réalisme. Ce sont des représentations symboliques avec des canons esthétiques qui changent.

¿Qué es la brujería?, ¿Cómo una mujer llegaba a convertirse en bruja?, ¿Qué papel jugaron las supersticiones en la Edad Media. Sobre la base del texto "La bruja" de Jules Michelet, se busca responder a estas preguntas. Episodio especial de noche de brujas 2022. Música de entrada y salida Tocata y fuga en D Menor, interpretación de Kevin MacLeod, con licencia Creative Commons 3.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/deed.es), cortada al inicio y al final. Enlace para donaciones PayPal: https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=NN9KPHSR9GEES Redes sociales: Facebook: https://www.facebook.com/raymansf17 Twitter @RayManSF17

Cette année, la Fondation 30 Millions d'Amis, partenaire du Diplôme Universitaire en droit animalier à l'Université de Limoges (87), a couronné du prix Jules-Michelet une proposition de réforme visant à interdire l'utilisation des appelants vivants dans la pratique de la chasse au gibier d'eau. Le podcast de 30 Millions d'Amis revient sur ces enjeux avec l'auteure du texte primé, Sarah Charlat.

Tout au long du XIXe siècle, l'histoire de France est à la mode. Si elle est considérée comme un enseignement noble et nécessaire, l'édition des manuels dépend directement des enjeux économiques et financiers du monde de l'édition. L'Histoire de France écrite par Victor Duruy (1811-1894) a une place particulière dans le paysage éditorial, car son auteur devient ministre en 1863. Comment conçoit-t-il son Histoire de France ? Son contenu est-il radicalement différent de celui des manuels actuels ? Quel est le rôle de Louis Hachette, l'éditeur de Victor Duruy, dans le succès du livre ? En quoi sa réception critique nous renseigne-t-elle sur les tensions idéologiques qui divisent alors la France ? Qu'est-ce que cette Histoire de France, qui fit rêver Charles Péguy, nous apprend-elle sur l'histoire sociale et culturelle de la France dont les écoliers connurent la craie, le grand tableau sombre et l'instituteur de noir vêtu ? L'auteur : Jean-Charles Geslot est maître de conférences à l'université de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines, spécialiste de l'histoire culturelle des XIXe et XXe siècles. Il vient de publier : Histoire d'un livre. L'Histoire de France de Victor Duruy (CNRS éditions, 400 pages, 25.00€). À lire aussi : Cinq bonnes raisons de relire Jules Michelet : https://bit.ly/3AMTl3H Baptême de Clovis : le roi de France qui est devenu catholique : https://bit.ly/3cPe1jC

Un Día Como Hoy 21 de Agosto Nace: 1698: Giuseppe Guarneri, lutier italiano (f. 1744). 1798: Jules Michelet, escritor francés (f. 1874). 1862: Emilio Salgari, escritor y periodista italiano (f. 1911). 1916: Consuelo Velázquez, pianista y compositora mexicana (f. 2005). Fallece: 1940: León Trotsky, político y teórico revolucionario soviético (n. 1879). Una producción de Sala Prisma Podcast 2022

Baphomet, qui es-tu ? S'agit-il d'une idole satanique, d'un symbole gnostique, ou d'une relique vénérée par les Templiers ? Aujourd'hui, je vous invite à plonger dans les mystères du Baphomet, nous allons retracer ses origines avec les différentes sources qui le mentionnent et nous poursuivrons avec l'énigme de l'idole templière ou baphométique. Dans une seconde partie, nous traiterons de la représentation moderne du Baphomet, qui fut créée par Éliphas Lévi au 19e siècle, mais nous ferons également des digressions avec d'autres symbolismes équivalents, notamment dans le Tarot (avec l'Arcana 15, le Diable), mais aussi avec le Phanès de l'orphisme. Le Baphomet fut-il vénéré lors de rituel occulte par les templiers, les francs-maçons, ou encore d'autres sociétés secrètes à travers le temps ? Nous allons tenter de répondre à ces questions en exhumant les différents textes qui mentionne ces hypothèses, entre Léo Taxil, Albert Pike ou encore Aleister Crowley, les réponses sont bien différentes. Pour finir, nous présenterons le symbolisme associé au Baphomet et toutes les Arcanes Occultes que les occultismes ont vus à travers lui. ▶ Soutenir la web TV sur Tipeee : https://fr.tipeee.com/arcana-mysteres-du-monde

#shorts Temporadas de Microrrelatos Selección de La mano de la hormiga de Antonio Fernández Ferrer Únete a los miembros del canal: https://www.youtube.com/channel/UCwnlGwUN2noRPyDPbLV_w4Q/join Mi sitio web: https://ernestodelavega.com Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional CC BY-NC-SA --- Send in a voice message: https://anchor.fm/ernestodelavega/message Support this podcast: https://anchor.fm/ernestodelavega/support

Lucien Jaume est philosophe et politiste, directeur de recherches émérite au CNRS et membre du Cevipof (Centre de Recherches Politiques de Sciences Po). Pour Fréquence Protestante, il accepte d'analyser la situation politique de notre pays, à la lueur des œuvres de François Guizot, d'Edgar Quinet, Benjamin Constant –trois grandes figures de la pensée protestante- Mais aussi de Jules Michelet. Signalons que Lucien Jaume a publié récemment « L'éternel Défi, L'Etat et les religions en France des origines à nos jours » (Tallandier, 442 p. 23,50 €) et qu'il présentera son ouvrage à Sciences-po (1, place Saint Thomas Paris 7ème salle K.031 ou bien par Zoom : https://sciencespo.zoom.us/j/94201919000)

Nhà văn Eugène Sue nhận xét: “… Ngoài chất thơ cùng tất cả sự phong phú của tư tưởng và tính kịch, tôi xin nói thêm cuốn truyện của ông còn có gì đó làm tôi vô cùng xúc động. Có thể nói Quasimodo tiêu biểu cho vẻ đẹp tâm hồn và sự tận tụy, Froll tiêu biểu cho sự uyên bác, trí thức khoa học, khả năng trí tuệ, còn Chateaupers tuyệt diệu để ba nhân vật điển hình đó, cùng một thực chất như chúng ta, đối mặt với một cô gái ngây thơ, gần như man dại giữa nền văn minh, trao cho cô ta quyền được lựa chọn và để cô ta lựa chọn một cách hết sức đàn bà”. Nhà sử học Jules Michelet nhận xét: “Cạnh ngôi nhà thờ lớn cổ kính, Victor Hugo xây dựng một tòa nhà thờ lớn khác bằng thi ca, cũng ngất cao như dãy tháp của tòa nhà thờ nọ”. Tải ứng dụng để nghe trọn bộ Sách nói : voiz.vn/download

El día 9 del mes de termidor del año II, es decir, el 28 de julio de 1794, cayó con estrépito y de manera un tanto inesperada el Gobierno de la Convención Nacional encabezado por Maximilien Robespierre. Al día siguiente, Robespierre fue guillotinado. Se puso de este modo fin al Terror Jacobino. Pero la Convención aún habría de sobrevivir un año más hasta la creación de un nuevo sistema de Gobierno denominado el Directorio que quedó formalmente establecido el 26 de octubre de 1795. Con el Directorio, entramos en una época de tránsito un tanto oscura entre la dictadura jacobina y la llegada al poder de Napoleón en 1799. Pero es durante el Directorio cuando algunos de los antiguos líderes revolucionarios que habían formado parte de la Asamblea Nacional de 1789, la de la Declaración de los Derechos del Hombre, volvían a posiciones de mando. Uno de ellos fue el ábate Sieyès, que había sobrevivido de milagro al Terror y que trató de recuperar el espíritu revolucionario de 1789. Bien es cierto que, para entonces, ya no había sitio para la monarquía Constitucional, por lo que tocaba perseverar en la República, pero una república que reforzase el principio de la igualdad ante la ley, que respetase el derecho de propiedad y, sobre todo, que permitiese el debate político y la confrontación de ideas. Para ello promulgaron una nueva Constitución, la de 1795, un documento que se esforzaba por conjurar cualquier despotismo futuro salvaguardando los principios de libertad, igualdad y propiedad. Pero el sistema no funcionó. Pese a haber vuelto a establecer el sufragio censitario, las cámaras legislativas volvieron a llenarse con monárquicos y jacobinos opuestos al Directorio. En las calles, la pésima situación económica agravada tanto por las malas cosechas y el endeudamiento del Estado (fruto del fracaso de los asignados), provocaba la revueltas violentas, entre las que destacaron la Conspiración de los Iguales, liderada por Gracchus Babeuf, en mayo de 1796, que abogaba por la eliminación de la propiedad privada, o el ascenso de los monárquicos encabezados por el general Pichegru, que llevó a parte del Directorio a darse un autogolpe de estado, dirigido por Barras, en septiembre de 1797. Entretanto, aunque el Directorio consiguió alcanzar la paz con España, la guerra contra Austria y la Gran Bretaña proseguía. El Directorio se planteó tres grandes campañas: la ocupación del valle del Rin, para buscar esa frontera natural; el avance por el norte de Italia, dirigido por el general Napoleón Bonaparte, hasta amenazar Viena; y el desembarco en Irlanda. Las campañas en el Rin e Italia fueron muy exitosas, y así se confirmó en el tratado de paz de Campo Formio, firmado en octubre 1797, entre Francia y Austria. Italia sufrió una completa reorganización con la creación de las llamadas repúblicas hermanas de Francia, muchas de las cuales terminarían siendo incorporadas a Francia o convertidas en reinos vasallos de Napoleón. En el mar el Directorio fracasó. Gran Bretaña era un objetivo inalcanzable. El desembarco en Irlanda fracasó y los británicos consiguieron formar una nueva coalición contra Francia en 1798. En esta segunda coalición, se integraron junto a los británicos, los austriacos, los rusos, los últimos reinos independientes de Italia y también los otomanos, que se sumaron a la coalición tras el desembarco de Napoleón en Egipto en julio de 1798. El objetivo de la expedición a Egipto era, en última instancia, cortar las vías de comunicación entre la Gran Bretaña y su naciente imperio en la India. La campaña de Egipto terminó por ser un también un fracaso. Napoleón dejó a sus tropas en el valle del Nilo para regresar precipitadamente a París donde llevó dio un golpe de estado contra el Directorio en noviembre de 1799. Un golpe orquestado por Sieyés, uno de los directores, que buscaba poner fin al estancamiento político que atenazaba Francia a pesar de que la economía, tras las conquistas militares y la superación de la crisis de los asignados, comenzaba a mejorar. Cerramos hoy con el Directorio la serie de cuatro capítulos, que hemos hecho sobre la Revolución Francesa. Como siempre con Alberto Garín como primer violín porque sin él esta serie hubiese sido imposible.. Bibliografía: - "Histoire de la Révolution française" de Jules Michelet - https://amzn.to/33tpMaR - "La Revolución Francesa" de Peter Davies - https://amzn.to/3Afz2eu - "Les origines de la France contemporaine" de Hippolyte Taine - https://amzn.to/3GLZO0l - "La revolución francesa" de Pierre Gaxotte - https://amzn.to/3FSNMkU - "El Antiguo Régimen y la Revolución" de Alexis de Tocqueville - https://amzn.to/3qIDRKg Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

En septiembre de 1791 se promulgó la Constitución que hacía de Francia una monarquía parlamentaria. Los revolucionarios decidieron, además, poner a cero el calendario. 1791 dejó de ser 1791 y pasó a ser el año 0 de la revolución. Meses más tarde también reordenarían los meses, las semanas y los días. Aquello podía haber puesto fin a la Revolución iniciada con la toma de la Bastilla más de dos años antes. Pero, por un lado, la desconfianza entre el rey y los parlamentarios, y por otro, la amenaza de las potencias europeas que exigían la vuelta a la monarquía autoritaria hizo que los revolucionarios siguieran adelante con su proceso de transformación de Francia. En abril de 1792, el Gobierno revolucionario francés declaró la guerra a Austria. Muy pronto, Prusia entró en el combate al lado del emperador austriaco. El avance de las tropas absolutistas provocó una primera movilización general, así como la revuelta del 10 de agosto, que depuso al rey, enviándolo a la cárcel del Temple, y provocó la creación de una Convención Nacional que hizo de Francia una república que iría radicalizándose a gran velocidad. Incapaces de detener el avance de las tropas aliadas y ante el temor de que hubiera traidores en la retaguardia, el nuevo Gobierno republicano, dominado en aquel momento por el partido de los girondinos, puso en marcha una primera oleada de ejecuciones que terminaría por llevar al mismo Luis XVI ante la guillotina en enero de 1793. Poco después, Gran Bretaña, España y las Provincias Unidas también entraron en la guerra contra Francia. Los monarcas de toda Europa temían que la revolución se contagiase. Además, la Convención había declarado el principio de las "fronteras naturales", en virtud del cual Francia debía recuperar sus límites "señalados por la naturaleza". Estos límites eran “el Rin, los Alpes y los Pirineos y las partes que de ella han sido desmembradas sólo lo han sido por usurpación”. Se realizó entonces una nueva movilización que provocó la sublevación de los grupos de monárquicos en la región atlántica de la Vendée. Ante la caótica situación, los jacobinos, dirigidos por Danton y Robespierre, le arrebataron el poder a los girondinos. Dio comienzo así la era del Terror, un periodo breve pero intenso en el que el Comité de Salvación Pública acumuló un poder absoluto. Unas 40.000 personas fueron ejecutadas y se tomaron medidas radicales como la descristianización por decreto de toda Francia o la emisión de asignados que disparó la inflación. El Terror consiguió, eso sí, poner fin a las revueltas internas, al tiempo que el ejército reforzado con cientos de miles de hombres conseguía hacer retroceder a las potencias europeas hasta más allá de las fronteras de Francia. Pero el nivel de represión era tal que los jacobinos llegaron a las manos entre ellos. Robespierre ordenó guillotinar a Dantón en abril de 1794 y tres meses más tarde fue el propio Robespierre el que sufrió la misma suerte. Se produjo entonces la reacción termidoriana. La parte más moderada de los revolucionarios se hizo con el control de la situación estableciendo un Directorio que pondrá fin al Terror, concluirá la guerra contra la primera coalición europea y terminará por ceder el poder a uno de los generales victoriosos de esa guerra: Napoleón Bonaparte. Pese a que el gobierno de la Convención fue un periodo breve dentro de la Revolución Francesa, de agosto de 1792 a julio de 1794, es, junto con la toma de la Bastilla, quizá el momento más conocido de toda la Revolución francesa. Fue entonces cuando los personajes más célebres de la revolución, gente como Marat, Danton, Robespierre, adquirieron gran protagonismo. Pero es también la etapa que resulta más confusa para ser explicada y comprendida. Hoy, con Alberto Garín, vamos a tratar de aclarar en la medida de nuestras posibilidades esa confusión y que todos salgamos de esta penúltima ContraHistoria sobre la revolución francesa con la lección bien aprendida. Bibliografía: - "Histoire de la Révolution française" de Jules Michelet - https://amzn.to/33tpMaR - "La Revolución Francesa" de Peter Davies - https://amzn.to/3Afz2eu - "Les origines de la France contemporaine" de Hippolyte Taine - https://amzn.to/3GLZO0l - "La revolución francesa" de Pierre Gaxotte - https://amzn.to/3FSNMkU - "El Antiguo Régimen y la Revolución" de Alexis de Tocqueville - https://amzn.to/3qIDRKg >>> “La ContraHistoria de España. Auge, caída y vuelta a empezar de un país en 28 episodios”… https://amzn.to/3kXcZ6i Apoya La Contra en: · Patreon... https://www.patreon.com/diazvillanueva · iVoox... https://www.ivoox.com/podcast-contracronica_sq_f1267769_1.html · Paypal... https://www.paypal.me/diazvillanueva Sígueme en: · Web... https://diazvillanueva.com · Twitter... https://twitter.com/diazvillanueva · Facebook... https://www.facebook.com/fernandodiazvillanueva1/ · Instagram... https://www.instagram.com/diazvillanueva · Linkedin… https://www.linkedin.com/in/fernando-d%C3%ADaz-villanueva-7303865/ · Flickr... https://www.flickr.com/photos/147276463@N05/?/ · Pinterest... https://www.pinterest.com/fernandodiazvillanueva Encuentra mis libros en: · Amazon... https://www.amazon.es/Fernando-Diaz-Villanueva/e/B00J2ASBXM Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

El 9 de julio de 1789 los diputados reunidos en la Asamblea Nacional que se estaba celebrando en Versalles decidieron convertirse en Asamblea Nacional Constituyente. Los acontecimientos que se vivirían en París a lo largo de los siguientes días, y que concluyeron con la Toma de la Bastilla el 14 de julio no impidieron que la Asamblea comenzará a alumbrar sus primeras propuestas legales. De partida, los principios fundamentales sobre los que habrían de construir toda su legislación que se materializaron en la declaración de los derechos del hombre y el ciudadano, terminados de redactar para el 26 de agosto. Antes, a primeros de agosto, se habían abolido los derechos feudales. Esto último se hizo en gran medida como consecuencia del denominado gran miedo (la grande peur), una serie de revueltas campesinas que habían saqueado y destruido numerosas propiedades señoriales por distintas partes de Francia. El gran miedo mostró como la Asamblea Nacional se veía obligada a actuar a remolque de los motines populares. Si las protestas en París y Versalles desde junio ya había provocado la huida de algunas familias nobles al extranjero, el gran miedo aceleró este proceso y, sobre todo, impulsó al rey Luis XVI a buscar el modo de desarticular la Revolución buscando el apoyo de otros monarcas europeos que veían con preocupación lo que estaba aconteciendo en Francia. Pero no por ello la Asamblea Nacional Constituyente dejó por eso de avanzar en su tarea, tanto de dotar a Francia de su primera Constitución, como de legislar para eliminar los privilegios de nobles y clérigos. En paralelo, las revueltas se siguieron sucediendo. Entre el 5 y el 6 de octubre de 1789, un nuevo motín del pan provocó que miles de parisinas acudieran a Versalles armadas, el palacio fue asaltado y tanto el rey como la Asamblea se vieron obligados a abandonar la ciudad para trasladarse a París. Convencido de que la situación se le había ido de las manos Luis XVI, temiendo por su vida y la de su familia, trató de huir en junio de 1791 a los Países Bajos austriacos, pero fue capturado antes de salir de Francia y obligado a regresar a París por los revolucionarios. Una vez allí fue obligado a firmar la Constitución promulgada ese mismo año. A partir de ese momento Francia quedaba convertida en una monarquía constitucional en la que el rey de Francia por la gracia de Dios pasaba a ser, simplemente, rey de los franceses, a quienes en resumidas cuentas les debía la corona. Sin embargo, la Constitución de 1791, hija de la Declaración de los Derechos del Hombre, tendría una vida efímera. La primera coalición de las monarquías europeas contra los revolucionarios se puso en marcha en abril de 1792. Esto provocó el ascenso de los revolucionarios más radicales que dieron un golpe de Estado en agosto de ese año dejando sin efecto la Constitución. Avanzamos hoy así en la segunda parte de nuestra serie sobre la Revolución Francesa, que empezamos en el anterior programa dedicado a la toma de la Bastilla. De nuevo nos acompaña el maestro Alberto Garín. Bibliografía: - "Histoire de la Révolution française" de Jules Michelet - https://amzn.to/33tpMaR - "La Revolución Francesa" de Peter Davies - https://amzn.to/3Afz2eu - "Les origines de la France contemporaine" de Hippolyte Taine - https://amzn.to/3GLZO0l - "La revolución francesa" de Pierre Gaxotte - https://amzn.to/3FSNMkU - "El Antiguo Régimen y la Revolución" de Alexis de Tocqueville - https://amzn.to/3qIDRKg >>> “La ContraHistoria de España. Auge, caída y vuelta a empezar de un país en 28 episodios”… https://amzn.to/3kXcZ6i Apoya La Contra en: · Patreon... https://www.patreon.com/diazvillanueva · iVoox... https://www.ivoox.com/podcast-contracronica_sq_f1267769_1.html · Paypal... https://www.paypal.me/diazvillanueva Sígueme en: · Web... https://diazvillanueva.com · Twitter... @diazvillanueva · Facebook... https://www.facebook.com/fernandodiazvillanueva1/ · Instagram... https://www.instagram.com/diazvillanueva · Linkedin… https://www.linkedin.com/in/fernando-d%C3%ADaz-villanueva-7303865/ · Flickr... https://www.flickr.com/photos/147276463@N05/?/ · Pinterest... https://www.pinterest.com/fernandodiazvillanueva Encuentra mis libros en: · Amazon... https://www.amazon.es/Fernando-Diaz-Villanueva/e/B00J2ASBXM Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

El 11 de julio de 1789 Luis XVI de Francia destituyó a Jacques Necker, director general del Tesoro Real y hombre de convicciones reformistas que gozaba de muchas simpatías entre el pueblo. Al día siguiente una multitud se congregó frente al Palacio Real de París que en aquel momento era la residencia del duque Luis Felipe de Orleans, uno de los mayores detractores de la reina Maria Antonieta que había en la Corte. Se mascaba la tensión en la ciudad. Unas horas más tarde la concentración se realizó frente al ayuntamiento de París mientras eran destruidas las garitas de control de acceso a la ciudad por elementos incontrolados. A 30 kilómetros de allí, en Versalles, donde se reunían desde el mes de mayo los Estados Generales que ya habían cambiado su nombre por el de Asamblea Nacional, los representantes del Tercer Estado eligieron a un comité permanente por temor a que Luis XVI clausurase la asamblea. El comité formó una milicia para evitar que la situación se desmandase. Pero la milicia carecía de armas. Se dirigieron a París a por ellas. Acudieron primero a Los Inválidos y exigieron que les entregasen las armas, pero su director se negó a dárselas sospechando que las emplearían para apoderarse de la ciudad. Regresaron al día siguiente con refuerzos y tomaron al asalto el complejo. La guardia se negó a atacar a los intrusos, seguramente porque simpatizaban con ellos. Pero las armas de los Inválidos no eran suficientes, así que se dirigieron al castillo de la Bastilla, una antigua fortaleza del siglo XIV que servía como prisión. Esta vez la guardia resistió por lo que los revolucionarios tuvieron que sitiarla. Antes de eso trataron de negociar su entrega pacífica, pero el alcaide, el marqués de Launay, rechazó la oferta y se dispuso a resistir. Sólo pudo aguantar unas pocas horas. A media tarde y tras varios intentos en los que se produjeron numerosas bajas, los insurrectos consiguieron rendir la Bastilla. El alcaide fue apresado y, cuando lo conducían al ayuntamiento fue linchado por una turba y su cabeza clavada en el extremo de una pica. La Bastilla había sido prisión real desde mediados del siglo XVII. Se decía que los monarcas encerraban allí a sus enemigos, a quienes habían condenado previamente de forma arbitraria para luego someterles a torturas y privaciones. La realidad es que cuando el 14 de julio los revolucionarios irrumpieron en el castillo sólo había siete prisioneros comunes sin rastro de tortura y en buen estado. Fueron liberados en el acto. Pero no habían ido a eso, sino a por armas. Tras los muros de la Bastilla encontraron cientos de kilos de pólvora que pasaron al arsenal de las milicias populares que acababan de organizarse. Enterado Luis XVI en Versalles ordenó a las tropas abandonar la ciudad a su suerte. Aunque no fue gran cosa desde el punto de vista militar, la toma de la Bastilla se convirtió, primero en el imaginario popular y luego en los libros de texto, en el punto de partida de la Revolución Francesa. A partir de ahí se abriría un ciclo revolucionario que afectaría primero a Francia, luego a toda Europa y, ya en el siglo XIX saltaría a Hispanoamérica conformando los inicios del mundo contemporáneo. Hoy, en cumplimiento de una promesa que venimos haciendo a la audiencia del programa desde hace años, repasaremos en La ContraHistoria los acontecimientos previos y la propia toma de la Bastilla. Lo vamos a hacer de la mano de Alberto Garín lo cual es sinónimo de la máxima calidad. Bibliografía: - "Histoire de la Révolution française" de Jules Michelet - https://amzn.to/33tpMaR - "La Revolución Francesa" de Peter Davies - https://amzn.to/3Afz2eu - "Les origines de la France contemporaine" de Hippolyte Taine - https://amzn.to/3GLZO0l - "La revolución francesa" de Pierre Gaxotte - https://amzn.to/3FSNMkU - "El Antiguo Régimen y la Revolución" de Alexis de Tocqueville - https://amzn.to/3qIDRKg >>> “La ContraHistoria de España. Auge, caída y vuelta a empezar de un país en 28 episodios”… https://amzn.to/3kXcZ6i Apoya La Contra en: · Patreon... https://www.patreon.com/diazvillanueva · iVoox... https://www.ivoox.com/podcast-contracronica_sq_f1267769_1.html · Paypal... https://www.paypal.me/diazvillanueva Sígueme en: · Web... https://diazvillanueva.com · Twitter... https://twitter.com/diazvillanueva · Facebook... https://www.facebook.com/fernandodiazvillanueva1/ · Instagram... https://www.instagram.com/diazvillanueva · Linkedin… https://www.linkedin.com/in/fernando-d%C3%ADaz-villanueva-7303865/ · Flickr... https://www.flickr.com/photos/147276463@N05/?/ · Pinterest... https://www.pinterest.com/fernandodiazvillanueva Encuentra mis libros en: · Amazon... https://www.amazon.es/Fernando-Diaz-Villanueva/e/B00J2ASBXM Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Intéressant --- Send in a voice message: https://anchor.fm/cruatch/message

Denis Crouzet appartient à une illustre famille d'historiens ; il est devenu un historien illustre, un des meilleurs spécialistes du temps de Réformes. En publiant « Le seizième siècle est un héros » (Albin Michel, 602 p. 24,90 €), il ne se contente pas d'analyser la démarche de Jules Michelet. C'est une invite à la célébration de la fraternité qu'il nous propose. Une rencontre qui nous prouve, si c'était encore nécessaire, que l'Histoire peut guider nos pas, loin des pensées mortifères.

Ecoutez un extrait de son poème Chant de l'oiseau interprété par Chloé Berthier. L'enregistrement est à retrouver dans le CD Mes poèmes préférés volume 4 disponible sur Diffusia.fr 

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Produced by: Catherine Charlwood (@DrCharlwood) and Laura Ludtke (@lady_electric) Music composed and performed by Gareth Jones. About the episode: This fifth episode of the third series of LitSciPod features an interview with Dr John Holmes, Professor of Victorian Literature and Culture at the University of Birmingham. John discusses how poetry helps us to negotiate the legacies of Darwin's discoveries and the Pre-Raphaelites' shaping of the culture of Victorian science (and vice versa). He introduces us to the Synopsis Network, which explores art in natural history museums, to the Ruskin Land project in the Wyre Forest, and to his more recent work responding to COP26 from an humanities perspective. We also debate the importance of method to disciplines. At the end of the episode, you can hear John read ‘Editorial. By the President of the Therolinguistics Association' from ‘The Author of the Acacia Seeds and Other Extracts from the Journal of the Association of Therolinguistics" by Ursula K. Le Guin. Episode resources (in order of appearance): • Catherine Charlwood, ‘“Such a pair!”: The Twin Lives of Humans and Trees', Hay Festival 2019 • Wolfgang Schivelbusch, Disenchanted Night: The Industrialisation of Light in the Nineteenth Century (1995) • Susanne Bach and Folkert Degenring (eds), Dark Nights, Bright Lights: Night, Darkness, and Illumination in Literature (2015) • Merlin Sheldrake, Entangled Life: How Fungi Make Our Worlds, Change Our Minds and Shape Our Futures (2020) • Isabelle Tree, Wilding: The Return of Nature to a British Farm (2018) • Russell Foster, Understanding the Impact of Sleep Loss in the Industrial Era (2018) • Jules Michelet, Le Peuple (1846) • John Ruskin, Unto This Last and Other Writings, ed. by Clive Wilmer (Penguin, 1985) • The Symbiosis Network • Ruskin Land in the Wyre Forest, Guild of St George • John Holmes, Darwin's Bards: British and American Poetry in the Age of Evolution • The Kogi people, From the Heart of the World: The Elder Brother's Warning (1990) • The Kogi people, Aluna (2012) • The Germ (1850) • John Holmes, ‘Rebels art and science: the empirical drive of the Pre-Raphaelites' Nature 562, 490-491 (2018) • Charles Allston Collins, Covent Thoughts (1850-51) • William Holman Hunt, The Light of the World (1851-53) • The Fairy Creek Blockcade • FernGully: The Last Rainforest (1992) • Alberta's Energy “War Room” takes on a Netflix family cartoon • Bigfoot Family (2020) • Michael E. Mann tweet 17th October 2020 • Yu-Tzu Wu et al., Perceived and objective availability of green and blue spaces and quality of life in people with dementia: results from the IDEAL programme (2021)

W dzisiejszym odcinku opowiem Wam o naszym największym i najodważniejszym według mnie bohaterze, który urodził się w majątku szlacheckim na kresach, terenach dzisiejszej Białorusi, którego nazwisko trudne do wymówienia dla cudzoziemców poznał cały świat. Nazywał się Tadeusz Kościuszko.photo: Diego DelsoCopyright: CC-BY-SA 3.0• Napoleon nazwał go „bohaterem północy”• Thomas Jefferson nazwał go „najczystszym synem wolności jakiego poznałem [...] i to wolności dla wszystkich, a nie tylko dla nielicznych i bogatych”.• Pierwszy w historii polski dowódca żydowskiego oddziału Berek Joselewicz nazywał go „posłańcem od Boga”• Słynny brytyjski poeta Lord Byron w wierszu „The Age of Bronze” (Wiek brązu, 1823) napisał:„Kościuszko – to dźwięk, który przeraża ucho tyrana”.• Caryca Katarzyna Wielka nazwała go „bestią”• Jules Michelet nazwał go „ostatnim rycerzem, ale pierwszym Polakiem z nowoczesnym zrozumieniem braterstwa i równości”• Amerykański Generał Nathanael Greene nazwał go „mistrzem swojej profesji”• Casanova w swoich pamiętnikach uznał go za nieśmiertelnego.• Pisarz Juliusz Verne uhonorował Tadeusza Kościuszkę, umieszczając jego portret w gabinecie Kapitana Nemo w książce „20 000 mil podmorskiej żeglugi”.• Ilość pomników Kościuszki w USA jest tak wielka, że znajduje się on zaraz po Waszyngtonie.• Najwyższy szczyt Australii, nosi swoją nazwę od Tadeusza Kościuszki, jednakże on sam nigdy tam nie był. Nazwę nadał polski podróżnik Paweł Edmund Strzelecki, który został odkrywcą szczytu w 1840 roku. Szczyt znajduje się na terenie Parku Narodowego im. Kościuszki (Kościuszko National Park)Ten polski przywódca i lider był znakomitym, świetnym dowódcą i organizatorem, genialnym inżynierem - po dziś dzień Amerykanie dziękują mu za okazałe fortyfikacje West Point. Ten sam Kościuszko - bohater Polski i USA - reprezentował poglądy, których wstydzili się jego rówieśnicy. Walczył z zacofaniem czynem i słowem. A jak się kształcił, czego się nauczył i co dzięki tej wiedzy dokonał , dowiecie się z tego odcinka,Bibliografia: Wikipedia"Kościuszko. Książę chłopów" - Alex Storożyński"Żołnierz i filozof. Tadeusz Kościuszko przeciw królom, carom i Kościołom" - Piotr Napierała Racjonalista.plSŁUCHAJ MNIE M.IN NA SPOTIFY!UWAGA!!!SPECJALNA WYPRZEDAŻ MOJEGO KURSU „NIEZNISZCZALNI”JEDYNIE NA OKRES IZOLACJI!OFERTA OGRANICZONA CZASOWO!KLIKNIJ OBRAZEK LUB LINK PONIŻEJ I SPRAWDŹ SZCZEGÓŁY:HTTPS://IDEAMAN.TV/NIEZNISZCZALNI-50/

“Tempêtes et naufrages”de Vernet à Courbetau Musée de la Vie Romantique, Parisà réouverture des musées et jusqu'à la fin de l'étéInterview de Gaëlle Rio, directrice du musée de la Vie romantique et commissaire de l'exposition,par Anne-Frédérique Fer, à Paris, le 1er avril 2021, durée 17'59, © FranceFineArt.Extrait du communiqué de presse :Commissariat :Gaëlle Rio, directrice, musée de la Vie romantiqueLe musée de la Vie romantique invite à découvrir une thématique emblématique et fascinante de la première moitié du XIXe siècle et l'une des plus puissantes sources d'inspiration de l'univers romantique : les tempêtes et naufrages. Cette exposition souhaite ouvrir la programmation du musée au-delà de ses collections centrées sur la vie parisienne des salons en explorant la diversité picturale du romantisme et en mettant en lumière ce nouveau regard porté sur la nature et les paysages maritimes comme reflet de l'âme romantique.À travers une sélection d'une soixantaine d'oeuvres – peintures, dessins, estampes, manuscrits – de plus de trente artistes des XVIIIe et XIXe siècles, cette exposition embarque le visiteur dans un récit vivant et illustré de la tempête maritime, depuis le déchaînement des éléments jusqu'aux conséquences souvent dramatiques du naufrage et de la perte avant le retour au calme en mer et sur terre.La mer, par sa démesure et sa violence, fait écho aux tourments intérieurs des artistes qui s'emparent des motifs de coups de vent, de nuages menaçants, de vagues se brisant sur des récifs, de navires en perdition et de personnages en danger afin de créer des mises en scène sublimes et dramatiques. Ce véritable spectacle des éléments déchaînés dévoile aussi toute une palette de sentiments exacerbés comme la terreur, le courage ou l'admiration devant la force et la beauté de la nature.Grâce à une scénographie originale, le parcours s'organise en trois parties: Aux sources de la représentation de la tempête – Le spectacle de la tempête en pleine mer, au coeur du romantisme – Après la tempête : épaves et naufragés. Au côté de tableaux et dessins de Joseph Vernet, Théodore Géricault, Théodore Gudin, Eugène Isabey, Eugène Boudin ou Gustave Courbet, résonnent les écrits tempétueux de Denis Diderot, Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre, Alphonse de Lamartine, Victor Hugo et Jules Michelet ainsi que les créations musicales de Ludwig van Beethoven, Franz Liszt ou Richard Wagner.En écho aux oeuvres présentées, une sélection de textes littéraires avec la voix de Guillaume Gallienne de la Comédie-Française et une bande sonore conçue par la Médiathèque musicale de Paris viennent compléter le parcours. Cette exposition s'accompagne également d'une riche programmation culturelle, d'animations et de dispositifs de médiation comme un voyage olfactif conté, un parcours de visite pour les enfants, des visites guidées et des ateliers thématiques qui inviteront le public du musée de la Vie romantique à explorer cet imaginaire de la tempête à la fois effrayant et sublime.Pour accompagner l'exposition Tempêtes et naufrages. De Vernet à Courbet, un catalogue est publié aux éditions Paris Musées. Voir Acast.com/privacy pour les informations sur la vie privée et l'opt-out.

Anne Ghesquière reçoit dans Métamorphose Fabrice Midal qui est parfois “dans la lune”, souvent “à fleur de peau”, et qui s’est découvert hypersensible tardivement, à 42 ans. Auteur du livre “Suis-je hypersensible ?” il a mené une enquête sur le sujet en interrogeant des scientifiques, des anthropologues et des philosophes mais aussi en questionnant son propre rapport à l’hypersensibilité. J’ai le plaisir d’accueillir à nouveau dans Métamorphose, Fabrice Midal. - Épisode #172Dans cet épisode avec Fabrice Midal, j'aborderai les thèmes suivants :Est-ce que tu peux essayer de définir l’hypersensibilité ?Est-ce que tu peux nous raconter cet épisode de prise de conscience de ton hypersensibilité, où quelque chose a “tilté” dans ton esprit ?Dans quelle mesure, est-ce que c’est un phénomène physiologique ?Il semble qu’il n’y ait pas de définition médicale et scientifique établie de la sur-efficience. Est-ce une faculté qui échappe au domaine de la compréhension par les outils classiques de la science et de la médecine ?Est-ce que tu peux expliquer ce que tu appelles la “zone de filtrage”, qui fonctionne d’une façon particulière chez les hypersensibles ?Tu parles de ta tante dans un passage assez émouvant, où tu expliques comment vous vous êtes réconciliés après qu’elle ait découvert sa propre hypersensiblité. Est-ce qu’on peut dire que l’hypersensibilité est une question familiale, qu’il y a une dimension héréditaire ?Quels sont les “ingrédients” nécessaires au bien-être des hypersensibles ?Est-ce qu’il est possible de méditer lorsqu’on est hypersensible ? En quoi le “trop” mental et émotionnel que l’on doit gérer n’est pas forcément un handicap ?Comment les personnes qui ne sont pas hypersensibles peuvent-elles ressentir cette modalité d’être (pour mieux les comprendre) ? Tu parles de quelque chose d’assez similaire au sentiment amoureux...Tu expliques, en faisant référence à Roland Barthes et à Jules Michelet que l’une des caractéristiques des sorcières/sorciers était cette hypersensibilité et que c’est l’une des raisons qui explique qu’elles aient été persécutées…Au contraire pourquoi est-ce que tu penses qu’il faille réhabiliter les hypersensibles aujourd'hui ? Quel est leur pouvoir ?Tu fais aussi référence à Darwin pour expliquer qu’il y aurait une utilité sociale des HS qui explique le maintien de cette caractéristique au cours de l’évolution (d’ailleurs tu expliques qu’on trouve des éléments d’hypersensibilité chez les animaux également).Quel lien fais-tu entre l’hypersensibilité et la spiritualité ? L’hypersensible a-t-il des dons particuliers (de guérisseur, de clairvoyant…)Est-ce que l’hypersensibilité est assimilable à ce que les différentes traditions spirituelles ont appelé le 3e oeil ? Ou la clairvoyance ?Tu fais référence à un certain nombre d’animaux dans ton livre pour illustrer des facettes de la personnalité des HS (pingouin, homard, hirondelle). Est-ce que les hypersensibles ont un animal-totem de référence ? (Hormis le zèbre, qui est le plus souvent cité). Qui est mon invité de la semaine, Fabrice Midal ?Fabrice Midal s’est découvert hypersensible tardivement, à 42 ans. Vous pouvez retrouver son nouveau livre “Suis-je hypersensible ?” aux éditions Flammarion. Retrouvez Fabrice sur son site: https://www.fabricemidal.com avec des méditations pour vivre le pouvoir de l’hypersensibilité.Quelques citations du podcast avec Fabrice Midal :"L’hypersensible est submergé par certaines émotions et en même temps il en a besoin parce que c’est vivant""Il est facilement affecté par l’état émotionnel de ses collègues, de ses proches""Il... See acast.com/privacy for privacy and opt-out information.

Jean-Philippe de Tonnac, romancier, essayiste et éditeur. Auteur de « La Sorcière » de Jules Michelet, présenté et commenté par Jean-Philippe de Tonnac (Éditions Véga, 320 p., 24,90 € ) Yohan Picquart, journaliste et écrivain, qui vient de publier « Le retour des sorcières. Qu’en disent les chrétiens ? » (Saint-Léger éditions, 180 p., 14 €) Macha Méril, comédienne qui jouait « Sorcière » […]

Pocos historiadores como Jules Michelet (1789-1874). En su larga vida, el francés logró encarnar eso que Edmund Wilson llama “el espíritu humano mismo”. Columna de Mauricio Flores

Al principio la mujer es todo... Esta idea plantea el libro "La bruja" de Jules Michelet, un escritor que a menudo lo identifican como el padre de la historia de Francia, y uno de los libros que abordaban otros temas es del que hablaremos en este podcast.

durée : 00:48:42 - Fictions / Théâtre et Cie - "La sorcière, unique médecin du peuple pendant mille ans", phrase tirée de La sorcière, un essai publié en 1862 de l’historien Jules Michelet...!

durée : 01:03:22 - Fictions / Théâtre et Cie - "La sorcière, unique médecin du peuple pendant mille ans", phrase tirée de La sorcière, un essai publié en 1862 de l’historien Jules Michelet,

durée : 00:48:42 - Fictions / Théâtre et Cie - "La sorcière, unique médecin du peuple pendant mille ans", phrase tirée de La sorcière, un essai publié en 1862 de l’historien Jules Michelet...!

durée : 01:03:22 - Fictions / Théâtre et Cie - "La sorcière, unique médecin du peuple pendant mille ans", phrase tirée de La sorcière, un essai publié en 1862 de l’historien Jules Michelet,

Les Enquêtes du Louvre : le podcast qui mêle art et crime au cœur du plus grand musée du monde. Au Louvre, dans l’ombre de la Joconde et de la Vénus de Milo, s’accomplissent de terribles forfaits : assassinats, vols, enlèvements, empoisonnements… Des crimes en série, subtils ou violents, mais toujours exécutés avec génie, s’étalent sous nos yeux. Le Louvre est un endroit dangereux… Revisitez les chefs-d’œuvre du musée à la manière d’une enquête policière pour en élucider tous les mystères. [EPISODE 1] Le Radeau de la Méduse de Théodore Géricault présente un fait divers bien réel à la manière d’une peinture d’histoire. Lorsque 2 rescapés du naufrage de la Méduse en font le récit en 1817 et évoquent les scènes de cannibalisme, le scandale éclate et inspire Géricault pour en faire l’une des œuvres majeures de la peinture française du XIXe [CREDITS] Réalisation et écriture : Martin Quenehen Narration : Romane Bohringer Musique : Jean-François Riffaud Mixage : Aurélien Barbolosi Production : Musée du Louvre Avec la participation de : Côme Fabre, conservateur au département des peintures, musée du Louvre Perrine Rogiez-Thubert, police technique et scientifique Bruno Chenique, historien de l’art Isabelle Autissier, navigatrice Mati Diop, réalisatrice Paul McCarthy, artiste Textes lus : Jacques Mahul, Alexandre Corréard et Henri Savigny, Le naufrage de la Méduse, Germain Bazin, Théodore Géricault, Génie et Folie, Jules Michelet.

Stephen Dedalus learns the value of gentlemanly blasphemy in this episode of Blooms & Barnacles. Our hero evades the nets of his oppressors while recalling a conversation with a friend in Paris. Topics include the changing face of Ringsend, the Pigeonhouse, Stephen's epiphanies and the Epiphany, Dermot speaking French, what Jules Michelet doesn't know about women, absinthe, the elaborate blasphemies of Leo Taxil's pornographic pope period, Baphomet, the freemasons, and the greatest trick ever played on the Catholic Church (that might be overstating it, but it's a fun story).  Sweny's Patreon helps keep this marvelous Dublin landmark alive. Please subscribe! On the Blog: La Vie de Léo Taxil Poetry in Ulysses: The Ballad of Joking Jesus Social Media: Facebook|Twitter Subscribe to Blooms and Barnacles: iTunes| Google Play Music| Stitcher Media discussed in this episode: Leo Taxil's Confession La Vie de Jésus (complete text) Jack Chick tract on freemasonry Catholic Encyclopedia "Imposters" Hail Satan? documentary trailer Transcendental Magic Its Doctrine and Ritual by Eliphas Levi Further Reading: de Hoyos, A., & Morris, S.B. (2010). Is it true what they say about freemasonery? New York: M. Evans.  Retrieved from https://tinyurl.com/y43m54ml Gifford, D., & Seidman, R. J. (1988). Ulysses annotated: Notes for James Joyce's Ulysses. Berkeley: University of California Press. Retrieved from https://tinyurl.com/vy6j4tk  Greer, J.M. (2006). Palladian Order. In The Element Encyclopedia of Secret Societies. New York: Harper Element. Magalaner, M. (1956). Labyrinthine motif: James Joyce and Leo Taxil. Modern Fiction Studies, 2(4), 167-182. Retrieved from http://www.jstor.org/stable/26273108 Image source for chalked door Music Noir - S Strong & Boogie Belgique

The Renaissance has been touted as one of the most important moments in European history. 19th century historians like Jules Michelet and Jakob Burckhardt made the case that a "rebirth" starting in the 1300's laid the ground work for the modern world. This idea has been massively influential, but its not without its critics. Why do some claim that Renaissance is actually a historical myth? Tune in and find out how weird lawn aeration jobs, snobbish ideas about Italy, and lost cities all play a role in the story.    Get Our Fake History merch at https://www.teepublic.com/stores/our-fake-history?ref_id=9701 See acast.com/privacy for privacy and opt-out information.

The Renaissance has been touted as one of the most important moments in European history. 19th century historians like Jules Michelet and Jakob Burckhardt made the case that a "rebirth" starting in the 1300's laid the ground work for the modern world. This idea has been massively influential, but its not without its critics. Why do some claim that Renaissance is actually a historical myth? Tune in and find out how weird lawn aeration jobs, snobbish ideas about Italy, and lost cities all play a role in the story.    Get Our Fake History merch at https://www.teepublic.com/stores/our-fake-history?ref_id=9701

The ghouls welcome Nicole and Sadie, a couple with more than a fair share of haunted activity between them. They discuss possibly angering the spirits in their new home with renovations before Nicole goes into her teen witch days doing an exorcism on a house full of malevolent energy.  Recommendations: Sarah recommends the HBO show The Outsider. Nicole recommends the book Satanism and Witchcraft by Jules Michelet and the movie Belladonna of Sadness.  For updates on future episodes and other fun stuff, follow us on Facebook, Twitter, and Instagram.

La sorcière a toujours peuplé notre imaginaire collectif. Son image traditionnelle, celle d’une femme diabolique à cheval sur un balai, préparatrice de potions magiques, supposée avoir une sexualité débridée, a suscité des fantasmes violents en Occident. Elle a été progressivement réhabilitée depuis le XIXe siècle, avec l’apparition d’une vision romantique dont Jules Michelet, notamment, a été le porte-parole. Autrefois traquée et brûlée, la sorcière a changé de statut en ce début du XXIe siècle : parmi ses multiples déclinaisons contemporaines, elle incarne des identités nouvelles, autour de combats qui font d’elle non seulement une guérisseuse, une chamane néopaïenne, une magicienne envoûteuse mais aussi et surtout une figure du militantisme féministe, une activiste « queer », écologiste, opposée au patriarcat, à la mondialisation financière… Des « witch blocs » défilent régulièrement dans des manifestations anticapitalistes ou contre la « transphobie », dénonçant par exemple la criminalisation des travailleurs du sexe, produisant des slogans comme « Ni Dieu, ni mec », « mon utérus est une ZAD » ou encore « bois mes règles »… Un féminisme « divinatoire » s’exprime à travers les œuvres d’une artiste comme Camille Ducellier. Toute une production éditoriale et cinématographique en témoigne : la sorcière est de retour. Céline du Chéné (productrice à France Culture, émission Mauvais Genres), est notamment auteure d’une encyclopédie visuelle des sorcières ("Les Sorcières, une histoire de femmes", éditions Michel Lafon, 2019).

Bienvenidos a todos al episodio número 5 de Punto de fuga, mi nombre es Nuria Heras y hoy vamos a disfrutar de la compañía de Carme Pinos, icono de la arquitectura, una mujer que se ha hecho a sí misma y ha influido en el imaginario arquitectónico a nivel nacional e internacional. Catalana de nacimiento fundo inicialmente estudio con Enric Miralles para luego seguir su andadura sólo en 1991, entre sus galardones cuentan la Neutra Medal por su excelencia como profesional, el Berkeley-Rupp Prize por su contribución a la promoción de la mujer en la arquitectura y su compromiso social o la Creu de Sant Jordi. Ha sido nombrada también miembro de honor de RIBA y de la AIA. Entre sus proyectos más destacados están el cementerio de igualada con Miralles, la torre cube I y II en Guadalajara México, o la plaza de la garduña en Barcelona. Aquí os dejo algunos links qué os pueden resultar interesantes: 1. “La Bruja” de Jules Michelet https://www.amazon.com/bruja-Witch-Estudio-Supersticiones-Bolsillo/dp/8446022133/ref=sr_1_1?keywords=Jules+Michelet+th+witch&qid=1567994018&s=books&sr=1-1-spell 2. Las casas victorianas https://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura_victoriana 3. Cementerio de Igualada – Miralles&Pinós https://www.archdaily.com/375034/ad-classics-igualada-cemetery-enric-miralles-carme-pinos 4. Proyecto de Hostalets https://www.cpinos.com/index.php?op=1&ap=0&id=21 5. Torre Cube Guadalajara, México https://www.cpinos.com/index.php?op=1&ap=0&id=36 Hasta aquí el episodio de hoy, espero que os haya gustado y mil gracias por estar al otro lado porque sin vosotros ésto no sería posible. Si os ha gustado el episodio agradezco vuestras valoraciones de 5 estrellas en iTunes y vuestros likes en iVoox y Spotify así cómo vuestros comentarios, recomendaciones y preguntas en cualquiera de nuestras redes sociales @punto_d_fuga Os espero para fugarnos juntos en el siguiente episodio…….Hasta entonces os deseo un muy buen día y mejor inicio de semana!

  Inconnue, ténébreuse, redoutable... voila comment Jules Michelet décrivait la mer au milieu du XIXème siècle. A l’époque, on en était sur : au-delà de 600 mètres de profondeur, les conditions sont telles qu’aucune vie ne peut s’y développer. Mais depuis, de multiples campagnes d’explorations ont repoussé cette limite continuellement jusqu’à se rendre à l’évidence : le vivant est partout, jusqu'aux confins des abysses à 11 000 mètres de profondeur ! Pourquoi était-il impossible d'imaginer la vie à de telles profondeurs il y a encore 200 ans ? Comment se sont déroulées les grandes expéditions océanographiques ? Et dans quel contexte se sont-elles engagées ? Un câble télégraphique rompu, des minerais précieux ou des "fossiles vivants" : les motivations qui poussent l'Homme à la prospection ont varié au cours de notre histoire... Embarquons avec Sophie Bary à bord de ces grandes expéditions qui tentent, depuis 200 ans, d’y voir un peu plus clair dans ce monde si obscure…  Neogymnocrinus richeri. On trouve cette espèce à grande profondeur dans l'océan Pacifique ouest, notamment au large de la Nouvelle-Calédonie.   Sophie a mené son doctorat à l’école doctorale Frontières du vivant, sous la direction de Sarah Samadi (UMR 7138, ISYEB) et d’Anouk Barberousse, philosophe des sciences à l’Université Paris 4. Elle s'est intéressée à un grand programme français de campagnes océanographiques : MUSORSTOM, devenu en 2001 TROPICAL DEEP-SEA BENTHOS. Son travail visait à comprendre l’évolution de la vision scientifique et sociétale du vivant dans les fonds marins depuis 40 ans. Réalisation : Florent Lacaille Chronique : Guillaume Marchand              

Get ready to recite the Dark Lord's Prayer – we're going to Black Mass! It's in the name of our show, but for the first time hosts Simone, Daniel, Tabitha, and special guest Jack Matirko take you behind the scenes of planning and performing Satanic rituals. Why is ritual such an important part of Satanism, especially atheistic Satanism? Is it the robes? The human sacrifice? Mm, probably the robes. Plus, we discuss why exorcisms are "on the rise," and we try to figure out how to best store blocks of frozen pigs' blood. Praise, condemnation, questions, and cures for ghosts in your blood can be sent to blackmassappealpod@gmail.com. LINKS Still a few days left to contribute to our Satanic "Chick" tract Kickstarter! News: Vatican organises crash course in exorcism Walpurgis Night American Atheists 2018 convention in Oklahoma The Satanic Temple - Arizona chapter TST Arizona's Facebook page TST Arizona's YouTube channel TST Arizona's Menstruatin' with Satan supply drive Get inspired for your own Satanic rituals What is a Black Mass? How to perform a Satanic Destruction Ritual "Las Bas" by JK Huysmans (1891) "Satanism & Witchcraft" by Jules Michelet (1862) "The Satanic Mass" by HTF Rhodes Haxan (1922) The Devil Rides Out (1968) Alucarda (1978) Blood on Satan's Claw (1971) The Devils (1971) GET IN TOUCH Facebook Twitter Instagram Patreon Guest Jack Matirko Naked Diner Podcast For Infernal Use Only on Patheos LEARN MORE Satanic San Francisco Satanic San Francisco Facebook The Satanic Temple

In this final part of their series inspired by Cathal Tohill and Pete Tombs’ Immoral Tales: European Sex & Horror Movies, 1956-1984, Kat and Samm discuss unclassifiable French director (and writer) Alain Robbe-Grillet. Known for his surreal and often controversial arthouse and erotic films, this episode focuses on three of his titles in particular, and centers on his collaborations with actor Jean-Louis Trintignant and his wife, Catherine Robbe-Grillet. The first of these, Trans-Europ-Express (1966), follows a director (played by Robbe-Grillet himself) who discusses the plot for an upcoming film he’d like to make while onboard the titular train. It concerns a man (Trintignant) smuggling drugs, or perhaps diamonds, across Europe, who is interrupted by a sadomasochistic affair with a strange woman (Marie-France Pisier). The second of these is the sublime and surreal Glissements progressifs du plaisir (Successive Slidings of Pleasure, 1974). A young woman (Anicée Alvina) is imprisoned in a remote convent for murdering her lover, though the crime may have been consensual. Based loosely on Jules Michelet’s La Sorcière, this traverses sadomasochism, violence, and the occult, resulting in a singular and hypnotic work. Finally, they discuss Robbe-Grillet’s follow up, La jeu avec le feu (Playing with Fire, 1975) about a the botched kidnapping of a banker’s young daughter (Alvina again), who is “protected” by a detective (Trintignant) by being placed in a violent, otherworldly brothel where women are set ablaze.

Belladonna, monument longtemps caché du cinéma d’animation japonais signé Eiichi Yamamoto, est sorti en salle cet été, 43 ans après sa création et sa contribution à faillite du studio Mushi production qui l’avait produit. Thomas Rozec et Julien Dupuy reviennent sur cette oeuvre sulfureuse, inclassable et véritablement culte.Animé par Thomas Rozec (@thomrozec) avec Julien Dupuy (@juldup)RÉFÉRENCES CITÉES DANS L'ÉMISSIONBelladonna, ressorti en coffret Blu-ray (Eurozoom, 2016) avec la bande originale, La Sorcière (livre de Jules Michelet, 1862, Folio Classique), Suspiria (Dario Argento, 1977)CRÉDITSEnregistré le 4 novembre 2016 à l’Antenne Paris (10, rue la Vacquerie 11ème). Production : Joël Ronez. Moyens techniques : Binge Audio / L’antenne Paris. Réalisation : Jules Krot. Edition : Elsa Neves. Générique : "Soupir Articulé", Abstrackt Keal Agram (Tanguy Destable et Lionel Pierres). NoCiné est une production du réseau Binge Audio www.binge.audio. See acast.com/privacy for privacy and opt-out information.

¿Qué es una bruja y como han evolucionado estos personajes desde la época antigua hasta nuestros tiempos? De ello hablamos con Hugo Lemus, doctor en Antropología. Charlamos sobre la historia de las brujas y casos de hechiceros, curanderos y naguales en diferentes culturas. En esta plática hablamos además de los siguientes temas: Jules Michelet, totems, chamanes, vudú, magia simpática, brebajes, pociones, magia negra, aquelarres, etnociencia, magia blanca, conocimiento inductivo, espíritus, bolas de fuego, Julio Caro Baroja, Antonio Escohotado, Carlos Castaneda, Historia general de las drogas, escobas voladoras, psicotrópicos, medicina tradicional, daemones, Hitler, pases mágicos, el poder de la palabra, transformación en animales y las creencias. Podcasts referidos: Las brujas en la obra de Jules Michelet: https://www.youtube.com/watch?v=EQHyCTPQOI0 Descartes y el Siglo XVII: https://www.youtube.com/watch?v=O3lsziR2Qlc De la medicina a la antropología y de regreso: https://www.youtube.com/watch?v=y3RJxFwfFxY

Join me in this episode as I discuss the theory of a pre-Christian Witchcraft Religion, most notably popularized by Margaret Murray's “The Witch-Cult in Western Europe” published in 1921. What does the theory suggest? What does Jacob Grimm have to do with it? Who is Jules Michelet? Who is Matilda Gage? What does Karl Pearson (an English Math professor) have to do with it?  www.revonyx.com

Empezamos con una extensa reflexión sobre las diferencias entre Inglaterra y España, principalmente en cuanto a la defensa de la verdad y de la libertad de pensamiento. D. Antonio hace referencia a varios personajes de la transición española, como Adolfo Suárez, un hombre inculto que hizo todo por tener el poder, que traicionó y fue traicionado por todos, como Tierno Galván que se vendió, él y su partido, al PSOE, por dinero y por ser alcalde de Madrid., como Felipe González, un hombre sin escrúpulos, que solo perseguía su enriquecimiento, como está demostrado hoy, que expropió a Rumasa para vendérsela a su amigo Cisneros. También se comenta el último libro de Pilar Urbano, en el que, por fin, se cuenta la verdad del 23-F, el Rey fue el único responsable. Analizamos los resultados de las elecciones locales francesas. Lo más destacable es que se ha producido una abstención histórica de casi el 40%. La derecha, UPM+UDI+MoDem, ha sacado el mayor porcentaje de votos y la extrema derecha ha conseguido casi un 7%. El partido Frente Nacional, de Marine Le Pen ha ganado en 11 ciudades. Nuestro amigo Julio Arasanz nos comenta noticias de Inglaterra. Se habla de sociedad, de política, de Jules Michelet, de Alexis de Tocqueville, en fin, de historia. En España no hay ni ha habido historiadores hace decenas de años. En la Historia, cada generación tiene que tener su historiador. Ha conducido el programa Baldomero Castilla, con la intervención de D. Antonio García Trevijano y Julio Arasanz, con la colaboración técnica de Pedro Gómez y Manu Ramos.

Empezamos con una extensa reflexión sobre las diferencias entre Inglaterra y España, principalmente en cuanto a la defensa de la verdad y de la libertad de pensamiento. D. Antonio hace referencia a varios personajes de la transición española, como Adolfo Suárez, un hombre inculto que hizo todo por tener el poder, que traicionó y fue traicionado por todos, como Tierno Galván que se vendió, él y su partido, al PSOE, por dinero y por ser alcalde de Madrid., como Felipe González, un hombre sin escrúpulos, que solo perseguía su enriquecimiento, como está demostrado hoy, que expropió a Rumasa para vendérsela a su amigo Cisneros. También se comenta el último libro de Pilar Urbano, en el que, por fin, se cuenta la verdad del 23-F, el Rey fue el único responsable. Analizamos los resultados de las elecciones locales francesas. Lo más destacable es que se ha producido una abstención histórica de casi el 40%. La derecha, UPM+UDI+MoDem, ha sacado el mayor porcentaje de votos y la extrema derecha ha conseguido casi un 7%. El partido Frente Nacional, de Marine Le Pen ha ganado en 11 ciudades. Nuestro amigo Julio Arasanz nos comenta noticias de Inglaterra. Se habla de sociedad, de política, de Jules Michelet, de Alexis de Tocqueville, en fin, de historia. En España no hay ni ha habido historiadores hace decenas de años. En la Historia, cada generación tiene que tener su historiador. Ha conducido el programa Baldomero Castilla, con la intervención de D. Antonio García Trevijano y Julio Arasanz, con la colaboración técnica de Pedro Gómez y Manu Ramos.

On this week's 51%, it's witching hour. We speak with a Massachusetts state senator about a bill to exonerate a woman convicted during the Salem witch trials. Author Kate Laity teaches us about the history of magic, and we also speak with author and podcaster Pam Grossman about modern witchcraft, and why witches are a feminist icon. Guests: Massachusetts State Senator Diana DiZoglio; Rachel Christ-Doane, director of education at the Salem Witch Museum; Kate Laity; Pam Grossman, author of Waking the Witch: Reflections on Women, Magic, and Power 51% is a national production of WAMC Northeast Public Radio. Our producer is Jesse King, our executive producer is Dr. Alan Chartock, and our theme is “Lolita” by the Albany-based artist Girl Blue. Follow Along You're listening to 51%, a WAMC production dedicated to women's issues and stories. Thanks for joining us, I'm Jesse King. The spooky season is upon us, and it's one of my favorite times of the year. It means pumpkins, apple cider, leaf-peeping — and in upstate New York — a nice reprieve from the humidity of summer before diving into what is usually the months-long chill of winter. It also, of course, means Halloween, and growing up my go-to costume was a witch. I was a witch probably four or five times before I switched over to vampires and the occasional Little Red Riding Hood. Either I was ahead of the curve, or things really haven't changed, because despite the popularity of shows like Squid Game and the latest offerings from Marvel, Google's “Frightgeist” still predicts the most popular Halloween costume in 2021 will be the good, old-fashioned witch. So today we're talking about witches: why they're so popular, what modern witchcraft looks like, and how we got here, because the history of witches in the U.S. can certainly be a difficult read. And where else would we start other than the Salem witch trials? Every year, crowds flock to Salem, Massachusetts to learn more about the 1692, hysterical witch hunt and trials that left 20 people dead. More than 300 years later, groups are still trying to clear the names of everyone convicted. Democratic State Senator Diana DiZoglio is behind the latest bill, S.1016, to clear the name of Elizabeth Johnson Jr. "Actually, I heard about Elizabeth Johnson Jr. from a North Andover middle school class. Their teacher, Carrie LaPierre, had reached out to me and said that she and her students had been talking about somebody who was accused during the Salem witch trials," says DiZoglio. "She had never actually had her named cleared, unfortunately, even though all the others had actually had their names cleared. And I decided to file this bill at the request of the North Andover middle school students." Johnson was born around 1670 and lived in a part of Andover that's considered North Andover today. DiZoglio says S. 1016 would officially exonerate Johnson, adding her name to a resolve in Massachusetts general law that acknowledges that, while the Salem witch trials were lawful at the time, the laws by which they operated have long been abandoned. Until then, however, Johnson is technically the last remaining witch from the trials. There's been a lot of speculation about what really caused the Salem witch trials in the first place — whether there were actually "witches," whether the accusers were outright lying, or whether they suffered from a neurological illness called “conversion disorder,” caused by extreme psychological stress. To learn more, I got the chance to speak with Rachel Christ-Doane, the director of education at the Salem Witch Museum. She says a combination of factors had already put the community under a lot of pressure. "It's a pretty chaotic time in Salem Village, and also if we can zoom out, just Massachusetts Bay Colony, generally speaking. Salem Village was in the process of trying to separate from Salem Town in the early 1670s. They had been granted the right to have their own parish, which was a big step towards independence — they could attend to their you know, weekly church meetings a little closer to home. But a factional crisis erupted pretty early on, where half the village likes a ministerial candidate, the other half hates them, and they fight and they fight until they drive that candidate out of town, essentially," Christ-Doane explains. "By this point, they're on their fourth minister whose name is Samuel Paris. And he is kind of, you know, not the best in terms of smoothing over the factional divide. He's a very incendiary figure in and of itself. They're fighting about what his salary should be, he's demanding more. It's basically this kind of mess, you know, in the months leading up to January of 1692. So basically what starts it all is, in the home of Samuel Paris, we see his daughter and his niece become very ill. So their names are Betty Paris, who's 9 years old, and Abigail Williams, she's 11 years old. Betty and Abigail are falling to the ground. They're screaming, they're clutching their heads. They're making animal noises, and nobody can quite figure out what is wrong with the girls. So essentially, they try all the traditional remedies — there's a month of fasting and prayer and things like that. They call in the village doctor, and he looks at the girls and he says, 'I don't have a medical explanation for what's going on here. It looks to me like this is the work of the devil. This is bewitchment.' And that's really what kicks off the witchcraft trials, because now they need to find the witches who are in the community, who are supposedly tormenting these young girls." Christ-Doane says the Salem Witch Trials officially took place between June and September of 1692, and anywhere from 150 to 200 people from Salem and its surrounding communities were accused of witchcraft around this time. She says the accused could be any age, race or gender, but at the beginning, at least, they were mostly people who, for one reason or another, didn't fit in with the rest of society: women who were particularly outspoken, who fought publicly with their husbands, or older "spinsters," thought to be a burden on the community. Johnson was one of 28 people in her family to face accusations, including her mother, multiple aunts, and grandfather. Christ-Doane says the political landscape in Massachusetts only contributed to the frenzy. The colony was rewriting its laws and choosing officials as it worked through a new charter, and with alleged witches filling the jails in Essex County, Governor Sir William Phipps created an emergency court to oversee the trials, called the Court of Oyer and Terminer. "So essentially, they're told, do what you think is best. You know, base your decisions on English common law and English precedent, but do what you think is right, and what the situation demands. And that, unfortunately, leads to devastating consequences," Christ-Doane adds. "In the Court of Oyer and Terminer, you have the afflicted — so the girls who are supposedly being tormented by witchcraft — in the room, screaming, falling to the ground, claiming they're being tormented by the devil. And you as the accused have to defend yourself against this sea of writhing witnesses. And the really destructive decision that's made by the Court of Oyer and Terminer is their choice to accept something called spectral evidence. Spectral evidence is essentially based on the idea that a witch could theoretically project a spectral version of themselves, a ghostly version of themselves, out of their physical body that could go off across large distances and torment. And the victims of a spectral attack were the only ones who could see the specter. And so that means, if you were accused of witchcraft [and] standing before this court, you could have the witnesses pointing up to the rafters saying, 'I see the specter of Rebecca Nurse up on the ceiling. You can't see her, but I can, and that's how I know she's a witch.' And that was being used as enough evidence to convict and warrant executions during the Salem witch trials." Ultimately, 20 people were executed for witchcraft: 19 of them hanged, and another tortured to death. Johnson confessed to being a witch and was sentenced to death in 1963, but by then public opinion on the trials had soured. Christ-Doane says almost everyone in Salem had either spent time in jail, or knew someone in jail, and with his own wife among the accused, Governor Phipps disbanded the Court of Oyer and Terminer in October 1962. Johnson's execution was avoided, and she ultimately died an old woman in 1747, at the age of about 77. Christ-Doane says the Salem witch trials were the largest and harshest witch trials between England and its colonies — but they were far from the first. Ironically, being called a witch was sometimes more hazardous than the feared wrath of a witch. But it wasn't always that way. “Witch history” is hard to pin down, because quite frankly, belief in magic and people with magical abilities has existed for thousands of years, across nearly every culture — and each culture's definition of a witch is constantly evolving. But there was a time when magic was looked at a little more kindly. I got the chance to speak with Kate Laity, an award-winning author of several books spanning a range of genres, including Chastity Flame, Dream Book, How to Be Dull, and more. She also produces two audio programs, and while splitting her time between Hudson, New York, and Scotland, she teaches at the College of Saint Rose in Albany. She particularly specializes in medieval studies and literature. What prompted the start of witch trials in Europe? Well, especially in the Middle Ages, healing charms, for example — that we would see as sort of magic and not science — they would have seen as effective ways to deal with various kinds of health problems or other problems. There are a lot of journey charms, so you don't become injured or lost or imperiled on your journey. And there are of course, charms against having your cattle stolen. Again, if you think in old English, the word for "cattle" is also the word for "wealth." So this is a way of saying, "Don't steal my stuff." This is something that begins to change in the Middle Ages, where you have sort of two strands. There's the sort of folk magic that most people would be familiar with, and which, you know, continued from pre-Christian times into Christian times, because you just adapted it to the new belief. So instead of maybe praying to this or that god, you would just pray to the Christian God, and you would have masses said over — you know, there's a wonderful charm for when a field is not producing enough, where you take a piece of it out, and you do a variety of things to it, but then you take it to the church to be blessed, and you pour milk and honey and all these things into the ground, and then you put it back down. That's a way of restoring the kind of regenerative power that the field should have. But what you also have is a kind of learned magic that is practiced amongst the clergy, which is, you know, the monks who are reading all these books, and many of them during the Crusades, for example, a lot of books were coming up from the middle east through Spain, and a lot of books that were mathematics and more learning kinds of magic that were more about conjuration, about dealing with necromancy and talking to the dead, which was something that was completely alien to the average person. One scholar, Michael Bailey, argues that in the late Middle Ages, these things kind of get overlapped in a way that matters, because people in power were beginning to worry about unorthodox behaviors within the Church. And this is what in the early modern period — not the medieval, in the early modern period — you start to get the witch hunts. How common were witch hunts. I mean, we talked about the Salem witch trials, but worldwide, how common were they? We find this in in many of those occasions where there are sort of pressures on the society that people don't have a way of coping with — instances that, you might just say, are acts of God. But the way that people respond to them is, "Somebody's got to pay. Somebody's got to be to blame for this." So, "Well, she's a witch, or he's a witch." And again, depending on the region — we're accustomed to associating witches with women, but in some areas in European history, in Finland and in Iceland, the greater part of the accusations were against men. And part of that is to do with very long histories of gendered magic in Iceland and Finland, where there's magic practice by men and magic practice by women, and they're quite distinct. How are they different? Especially in Iceland, which I'll talk about as its at the top of my mind, women's magic tends to be focused much more on prognostication. So they can see, they can see what is coming or they can see what has happened. Men and women both are able to read dreams. And one of the interesting aspects of Norse Mythology is that the figure of Odin is one of the few that practices both —what is considered the male magic and the feminine magic. Where does the word "witch" come from? The word witches is a very, very old English word. People will say it has to do with bending, it has nothing to do with bending. That's a completely different word root. And what it has to do with is witchcraft. We have the earliest attestation of it in Old English. I mean, this is in the oldest versions of English, and it comes from an Indo-European root, but it's always meant exactly that. And that's where the word "wicca," which many people will be familiar with, is just the old English word for witch. There's "wicca" with an A and "wicce" with an E. So we have a masculine and feminine version of it, but it's the same word. So obviously, during these times, you've got people being accused of witchcraft. But is it common for people to identify like, "I am a witch?" Well, probably not at the time they were being accused. I mean, you would have women who might be practiced in certain arts, that they're able to heal people. Maybe they have a knowledge of herbs that's been handed down, usually these things are handed down within families or learned from somebody else older. And so they have abilities to do this. And of course, the idea of cursing is something that's always probably been with us too. And if you look at the long history of magic, it's fascinating how many of these tangible forms [exist] — especially when you're angry, a lot of magic is about anger, because it comes from the idea of people who want something to happen, and don't feel they have any power to be able to make it happen. And so if you look in ancient Greek and Roman cultures, we have all these lead tablets with curses written on them. We'll still find somebody being cursed to this day because their tablet has been found, and we don't always know who these people were, but somebody was obviously really mad that day. Do you identify as a witch? Usually, it depends on the mood. But yes, in large part because I've got all this history in my mind, and I see a great power in claiming that name. And also as a way of thinking about how you approach the world. I mean, part of this is tied to to my creative work — not only writing, but also art and music that I do, that it comes from this idea of reenchanting the world and and finding that magic in everyday life. So how did we go from the Salem witch trials, to the top of the rankings on Frightgeist? And beyond costumes and All Hallow's Eve: for years now, if you search for information on witchcraft, you'll find articles signalling its rise. More and more people, of all genders, are actively identifying themselves as witches, with estimates putting the number at around 1.5 million witches in the U.S. Nowadays, you can buy professional witch services online, from tarot readings to rituals. You can have supplies for spells delivered right to your door. Witches are social media influencers, they're authors and podcasters, they're activists and symbols of feminine power. They might don the black hat and carry around a broom when they feel like it - but they're also your coworker, and your neighbor. Pam Grossman has written and contributed to several books on witchcraft, including her 2019 book, Waking the Witch: Reflections on Women, Magic, and Power, and her new release with Jessica Hundley, titled simply, Witchcraft. Since 2017, she's also been the host of the popular podcast, The Witch Wave, for which Vulture dubbed her, “the Terry Gross of witches.” I asked her why witches seem to be having their moment, and she says it's really been hundreds of years in the making. How did the perception of witches change to what we see today? Well, we first start to see a more sympathetic look at witches, really, in the 19th century. There were writers such as a French writer named Jules Michelet, who wrote a book called La Sorciere in the middle of the 19th century, who was following a lot of other scholars who were starting to look back at the witch hunts with a more sympathetic lens. It wasn't an always historically accurate lens, mind you, but you know, people would start to look back at the witch hunt and say, "Hey, wait a second. It was mostly women who were targeted? And what was it about these women that made them such a threat to the Church?" And so, you know, around that time, you'll see writers who talk about witches as these oppressed, but truly powerful, women who had access to these brilliant minds or some kind of supernatural intuition or some kind of magic power. And aren't those women amazing? And they shouldn't have been persecuted, according to those 19th century writers. As we now know, you know, those people who were killed for being witches probably were not actually witches, or probably did not see themselves as witches. However, that sympathetic notion of a witch being this oppressed woman who has access to some divine feminine energy is a very romantic notion, that feminists took up in the 20th century. And so we really start to see people choose to call themselves witches in the 20th century, certainly with second wave feminism, but also with the rise of Wicca, which is a modern religion that was largely founded by a gentleman in England named Gerald Gardner. And the Wiccan movement is a whole very interesting thread to this story, too. In your book, you say that you've used the word "witch" to signify that you're a feminist. Can you go into a little bit about what you mean by that? Well, I think both the word "witch" and the word "feminist" are highly charged words. And they are words that point to having access to some kind of power, or some kind of agency that is connected to the feminine. And so the words are not interchangeable, but for me, and many other witches, they are interrelated. Because witches usually represent an antithesis to the patriarchy. They represent everything that is othered in society — and that can be having a feminine body, or a body of color, or a trans body. It can be having access to some kind of intuitive power or other worldly power that I believe can coexist happily with science and medicine. Certainly not the same as those things, and can be considered an alternative or a supplement or complement to those more mainstream practices. But for me, the two words are very deeply woven together. So what does being a witch look like to you? Because one thing I've learned is that everyone seems to have their own interpretation. Yes. One of the wonderful things about modern witchcraft is that there is no one path and it's decentralized. In other words, there's no pope of witchcraft. There's no one book that one has to read in order to call oneself a witch. And so you're right, for every witch you ask, you are going to have a different answer about why they consider themselves a witch, or how their witchcraft practice works. In my case, I am Pagan. I was raised Jewish, so when I'm being cheeky, I sometimes call myself "Jewwitch." But, you know, being a practicing Pagan essentially means that I am celebrating the different changing of the seasons. I am celebrating different phases of the moon. I have an altar where I connect with what I call capital S Spirit, and that can take the shape of various deities, who symbolize different aspects of that Spirit. And it also means that I do cast spells and engage in rituals that are deeply meaningful and transformative for me. When did you realize you're a witch? Or at least when did you start getting more into it? So I definitely considered myself kind of magical since I was a child. I had these woods in my backyard, and I would play outside like a lot of kids do and, you know, cast spells and commune with different spirits and so on. Or at least I imagined that I was. But it wasn't until I was a teenager and discovered witchcraft books and the occult section of the library in different bookstores and New Age shops, that I really learned that witchcraft was something that you didn't have to pretend that you were engaging in. That there's actually a long history of people who have practiced some form of witchcraft. You'll actually hear that a lot — that the teen years are a time that a lot of people turn towards witchcraft. And I think it's no coincidence, because it's also a time of life when we're coming into our own power, our own identity, and looking for ways to feel like we have more agency in our lives — at a time when we don't, in a lot of ways. We still have to answer to our teachers and parents and peers. And then along comes this practice that says, "You have power right now. You know, you have access to something bigger than yourself, even as a 13-year-old. And for me, learning about witchcraft as a teenager was an incredibly positive thing. For those who might be interested in learning more, where should they start? You mentioned that you started a lot by just reading books. Oh my goodness, there are so many books on witchcraft now, it's a real feast. But it can also be overwhelming for people because they don't know where to start. So you know, there are certainly wonderful books that came out when the second wave of feminism was cresting here in the U.S. that I still think have value. One such book is The Spiral Dance by Starhawk, who really is one of the pioneers of earth-based and Goddess-based witchcraft here in the U.S. And that book still stands the test of time, I think there's a lot of beauty there. And also the same year that that book came out, which is 1979, is a book called Drawing Down the Moon, by actually a radio journalist who was also a Wiccan priestess, named Margot Adler. And this is a wonderful overview just on the history of the witchcraft movement, and all of the different groups that have made up this movement over the years. So those two are really great foundational texts. But then in terms of casting spells, just go to a bookstore and figure out what's calling to you, you know, we've all had that experience of picking up a book and just kind of getting that rush of excitement or, or feeling like it's a homecoming. So whatever book gives you that feeling is the right book to start with. Are there a simpler spells and charms that are good for beginners? Ooh, that's a that's a really lovely question. Certainly, candle magic is a simple way of casting a spell, and it's one of the most accessible. You don't even have to get a fancy special candle at a witchcraft store, you can get any old candle at a grocery store, and as long as you're putting your intentions into it, there's a good chance it's going to be really effective for you. Overall, what do you think people misunderstand about witches? I think one of the most common misconceptions is that if you are a witch, that means you have to reject what other religion of origin you might have been raised with. And that's simply not true. Yes, there are some people who were raised with a religion that they might have found oppressive or even harmful, and so they might reject that religion and turn towards witchcraft. But that is not everyone's story. There are Christian witches and Jewish witches and Buddhist witches and Hindu witches and Muslim witches and so on. So, being a witch can absolutely be complimentary to other spiritual paths that you might be walking. The other most common misconception, which I almost hesitate to bring up, because it's really bad PR, is the notion that witchcraft is somehow affiliated with the Devil and diabolism. And nothing could be further from the truth. Most witches are incredibly loving, kind, nature-worshipping, or at least nature-honoring, people. And the reason that people sometimes associate witchcraft with some kind of evil comes right out of the time of the witch hunts. You know, we're talking the 15th-17th centuries in Europe, and later here in what became the United States. And that is when this idea that witches were devil-worshipping and sexually deviant and murderous, and all of the horrible things and reasons [came about], that they use to rationalize killing innocent people. Unfortunately, those stories and those horrific beliefs are still sometimes with us today. We do see that in discriminatory practices against people who identify as witches, and there are still witch hunts that happen around the world today. Literal witch hunts. It's deeply, deeply damaging and couldn't be further from the truth. Looking back on the Salem witch trials, as Grossman noted, most of those accused probably weren't actually witches. Lying by confessing to witchcraft and turning in other “witches” increased one's odds of avoiding execution. Some of the convicted eventually petitioned for exoneration in the 1700s, and up until the early 2000s, various groups have worked to redeem those who remain. But how did Elizabeth Johnson Jr. get left out? How did we get here? State Senator Diana DiZoglio says, unlike some of the others who were wrongfully convicted, Johnson didn't have any descendants to push for her exoneration. She never married, she had no children, and some historians have suggested that she may have been mentally disabled. DiZoglio says it could still take a while for Bill 1016 to make its way through the Massachusetts Senate, but she's optimistic it'll pass - and it's good for all parties involved. "You know, this is something that's a matter of equality and making sure that justice is served. I commend these students for taking their civic education course to the next level," says DiZoglio. "This is something that demonstrates their ability to speak up and be a voice for the voiceless, and I think that that carries over into all different issues that they're going to be able to advocate for going forward. And I think it demonstrates that, no matter how young [you are], you can make a difference." You've been listening to 51%. 51% is a national production of WAMC Northeast Public Radio. I have so many people to thank for this episode: State Senator Diana DiZoglio, Rachel Christ-Doane with the Salem Witch Museum, Kate Laity, Pam Grossman, our executive producer, Dr. Alan Chartock, and of course you for tuning in. On social media, we're on Twitter and Instagram at @51percentradio. Let us know what you think, and if you have a story you'd like to share as well. Until next week, I'm Jesse King for 51%.