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Rome didn't just lose three legions in the Teutoburg Forest – it lost its confidence on the frontier.In 9 AD, Governor Publius Quinctilius Varus led a massive Roman column into the dark forests of Germania. Behind him marched three legions: XVII, XVIII, XIX. Ahead of him waited his “trusted” ally, Arminius… and the greatest border disaster in Roman history.This episode breaks down:• How Rome convinced itself the German frontier was “pacified”• Why Varus was the wrong man in the wrong job at the worst possible time• How Arminius used Roman trust, paperwork, and routine against the empire• The three‑day slaughter that wiped out three legions in the mud• Augustus's panic, and why Rome quietly accepted it would never truly rule Germania• The pattern from Teutoburg to Vietnam, Afghanistan, and today's “small” frontier warsRome is falling right now—you're just watching the replay.Every time a superpower assumes the border is “under control,” shrugs at local warnings, and walks into a trap… it's Teutoburg all over again.If you want to understand how empires really break—not in one big collapse, but in a series of “contained” disasters at the edge of the map—this is the playbook Rome left us.Chapters below if you want to jump to a specific part of the story.If you're new here, subscribe for more roman history that explains the headlines you're watching today.

Hoy nos acompaña Bruno Nassi Peric, autor del libro Consumo, consumismo y asuntos afines: Un itinerario en las narrativas de Argentina y de Chile. A través del recorrido de diez novelas, el libro estudia cómo el consumo, el consumismo y los temas afines a ellos (capitalismo, ideología, alienación y política) se han representado en las narrativas de Argentina y de Chile desde fines del siglo XIX hasta la actualidad. Bruno es doctor en Lengua y Literaturas Hispánicas por Boston University (Estados Unidos). Es profesor del Departamento Académico de Humanidades y miembro del Centro de Investigación de la Universidad del Pacífico. Además, es parte del equipo de coordinadores del Laboratorio de Lenguaje Francisco Tumi. Su investigación se concentra en la narrativa hispanoamericana contemporánea, en particular la representación de la sociedad de consumo, la incidencia del consumo y consumismo en el desarrollo de la trama, y el boom de la novela latinoamericana de los años 60. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Población - 11.000 habitantes | Reclamo - un faro del siglo XIX, el Museo del Barco Fenicio y el museo arqueológico | Otras cosas típicas - la montaña, las Gredas de Bolnuevo, la gastronomía murciana con caldero murciano, las marineras, el zarangollo y los michirones y las fiestas, que se distribuyen en cuatro momentos del año.

La ciudad de Minneapolis se ha convertido este mes en el epicentro de una grave crisis política e institucional. Dos ciudadanos, Alex Pretti y Renee Good, han sido abatidos por agentes del servicio de inmigración y aduanas, más conocido por sus siglas ICE, en el curso de sendas redadas selectivas que estaban realizando en el centro de la ciudad. Tanto Pretti como Good se oponían a la presencia del ICE en el Estado. Pretti acudió a manifestarse contra ellos y Good salía de dejar a uno de sus hijos en la escuela. De este modo, lo que había comenzado semanas antes como una operación rutinaria ha derivado en un enfrentamiento abierto entre las autoridades federales y el gobierno estatal de Minnesota. Los hechos documentados contradicen la versión oficial del Departamento de Seguridad Nacional (DHS). Mientras el gobierno califica a Pretti de "terrorista doméstico" que quería masacrar a las fuerzas del orden, las grabaciones de testigos presenciales muestran a un hombre que simplemente documentaba la redada con su teléfono móvil. Es cierto que Pretti llevaba encima una pistola (algo perfectamente legal en cualquier parte de Estados Unidos), pero en los vídeos se puede ver como estaba guardada en su bolsillo y uno de los agentes la extrajo durante el forcejeo de su detención. Acto seguido fue disparado a corta distancia varias veces. El perfil de la víctima, un enfermero en un hospital de veteranos sin antecedentes penales, refuerza la tesis de un uso de fuerza desproporcionado por parte de los agentes que parecen trabajar con una alarmante falta de adiestramiento para estas situaciones y demasiada improvisación. Este clima de violencia ha roto la relación entre el gobierno de Donald Trump y los líderes demócratas de Minnesota. Tanto el alcalde Jacob Frey como el gobernador Tim Walz han denunciado una "invasión de agentes enmascarados" que actúan con absoluta impunidad. En Washington opinan justo lo contrario y han cerrado filas en torno a los agentes del ICE. Figuras como Stephen Miller y Kristi Noem han defendido una interpretación absoluta de la "doctrina Neagle", un precedente del siglo XIX que otorga inmunidad a los agentes federales frente a la justicia de los Estados mientras se encuentren en el ejercicio de sus funciones. La fiscalía de Minnesota sostiene lo contrario, creen que esta protección no es absoluta y que un jurado debería determinar si la fuerza aplicada fue la "necesaria y adecuada", por lo que esto bien podría terminar en el Tribunal Supremo. La deriva política es igualmente explosiva. La estrategia de deportación ha pasado en apenas unos meses de la búsqueda y captura de delincuentes e inmigrantes con órdenes de deportación en firme, a arrestos indiscriminados en escuelas, tiendas e incluso en sus propias casas. En estos momentos el 75% de los detenidos por el ICE carece de antecedentes penales. Esta política de deportaciones generalizadas que se concentra en ciudades de mayoría demócrata como Minneapolis, ha provocado infinidad de protestas y un conflicto jurisdiccional. Por de pronto parece que Trump ha preferido desescalar la situación tras hablarlo con Walz personalmente. Pero, en tanto que la deportación de inmigrantes es una de las promesas estrella de su programa electoral, los problemas pueden reaparecer en cualquier momento en otra parte del país. En La ContraRéplica: 0:00 Introducción 3:47 El ICE fuera del control 32:14 “Contra el pesimismo”… https://amzn.to/4m1RX2R 34:12 La responsabilidad de Óscar Puente 42:25 Trenes geolocalizados 50:08 Silvia Orriols 57:42 Menores y RRSS · Canal de Telegram: https://t.me/lacontracronica · “Contra el pesimismo”… https://amzn.to/4m1RX2R · “Hispanos. Breve historia de los pueblos de habla hispana”… https://amzn.to/428js1G · “La ContraHistoria del comunismo”… https://amzn.to/39QP2KE · “La ContraHistoria de España. Auge, caída y vuelta a empezar de un país en 28 episodios”… https://amzn.to/3kXcZ6i · “Contra la Revolución Francesa”… https://amzn.to/4aF0LpZ · “Lutero, Calvino y Trento, la Reforma que no fue”… https://amzn.to/3shKOlK Apoya La Contra en: · Patreon... https://www.patreon.com/diazvillanueva · iVoox... https://www.ivoox.com/podcast-contracronica_sq_f1267769_1.html · Paypal... https://www.paypal.me/diazvillanueva Sígueme en: · Web... https://diazvillanueva.com · Twitter... https://twitter.com/diazvillanueva · Facebook... https://www.facebook.com/fernandodiazvillanueva1/ · Instagram... https://www.instagram.com/diazvillanueva · Linkedin… https://www.linkedin.com/in/fernando-d%C3%ADaz-villanueva-7303865/ · Flickr... https://www.flickr.com/photos/147276463@N05/?/ · Pinterest... https://www.pinterest.com/fernandodiazvillanueva Encuentra mis libros en: · Amazon... https://www.amazon.es/Fernando-Diaz-Villanueva/e/B00J2ASBXM #FernandoDiazVillanueva #ice #minneapolis Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

São duas palavras que andam na boca de toda a gente: Doutrina Monroe. O que é, afinal, essa visão geopolítica do presidente James Monroe para a América do séc. XIX de que tanto se fala no séc. XXI?See omnystudio.com/listener for privacy information.

¿Se puede robar un estado completo usando solo papel, tinta y mucha, pero MUCHA audacia?

Si l'antisémitisme est un amalgame de rumeurs malveillantes et de rivalité religieuse, il se politise au XIXème siècle. L'apparition de théories sur la hiérarchie des races en lien avec la construction des nationalismes se cumulent avec l'hostilité multiséculaire chrétienne. Si l'antisémitisme ne semble jamais disparaitre, c'est qu'il recycle les fantasmes et croyances populaires désormais traditionnels. L'hostilité contre les Juifs réapparaît lors des crises pour en désigner le bouc émissaire, une acrobatie bien pratique pour expliquer l'échec d'une politique. Le XIXème siècle avait pourtant bien commencé : La France de la Révolution avait reconnu l'égalité des Juifs au sein de son corps politique et serait progressivement suivie par ses voisins. Mais ce XIXème siècle est aussi celui qui réinvente la haine des Juifs, il lui donne de nouveaux atours pseudo-scientifiques et la rebaptise " antisémitisme ". Avec Jacques Ehrenfreund, professeur à l'Université de Lausanne, titulaire de la Chaire d'histoire des Juifs et du judaïsme à la Faculté de théologie et de sciences des religions.

Le mot « bravo » vient de l'italien, où il signifie à l'origine « courageux », « vaillant », puis, par extension, « habile », « compétent ». Mais c'est surtout au XVIIIᵉ siècle, avec l'explosion de l'opéra italien, que « bravo » prend le sens qu'on lui connaît aujourd'hui : une acclamation adressée à un artiste.À l'époque, l'opéra est un véritable sport national en Italie. Le public ne se contente pas d'écouter : il juge, compare, applaudit, siffle… et célèbre les chanteurs vedettes, notamment les grandes divas et les castrats. Quand une aria est particulièrement réussie, les spectateurs crient « Bravo ! » pour saluer la performance.Très vite, le mot devient un code universel du théâtre et de la musique, puis franchit les frontières. La France l'adopte au XIXᵉ siècle, dans les salles d'opéra et de spectacle. Et détail intéressant : en italien, l'accord varie selon la personne applaudie : bravo pour un homme, brava pour une femme, bravi au pluriel. En français, on a gardé surtout la forme masculine singulière… devenue un cri d'encouragement pour tout le monde.Quant au mot « panique », il vient… d'un dieu. Et pas n'importe lequel : Pan, divinité grecque mi-homme mi-bouc, protecteur des troupeaux, des forêts et des montagnes.Dans l'Antiquité, Pan est un être sauvage, imprévisible, qui surgit au milieu des bois. On raconte qu'il aimait pousser des cris soudains, terrifiants, capables de déclencher une peur collective immédiate. Une peur qui n'a pas besoin de raison : on ne sait pas ce qu'on fuit, mais tout le monde fuit. C'est précisément ce que les Grecs appelaient φόβος πανικός (phobos panikos), littéralement : la “peur de Pan”.Ce n'était pas une frayeur ordinaire. C'était une décharge brutale, contagieuse, presque animale, typique des situations où un groupe perd toute maîtrise : une armée surprise, un troupeau affolé, des voyageurs qui croient entendre une présence invisible… Le mythe donne une explication à un phénomène psychologique très réel : la peur qui se propage comme un incendie.Le mot passe ensuite au latin, puis aux langues européennes. En français, « panique » apparaît au XVIIᵉ siècle, d'abord avec l'idée d'une terreur subite et irrationnelle. Aujourd'hui, la mythologie a disparu… mais le mécanisme reste identique : la panique, c'est quand le cerveau court plus vite que la raison. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Nowy przekład debiutanckiej powieści Thomasa Manna „Buddenbrookowie” autorstwa Jerzego Kocha to niewątpliwie jedno z najważniejszych wydarzeń literackich przełomu 2025 i 2026 roku.Dlaczego powieść napisana 125 lat temu nadal tak bardzo nas porusza? I jak to możliwe, że to wielkie dzieło napisał 20-latek, który wcześniej trzykrotnie powtarzał klasę i opuścił szkołę przed zdaniem matury?„Buddenbrookowie” to opowieść o upadku wielopokoleniowej kupieckiej rodziny, rozciągająca się na cały XIX wiek.Z niezrównanym sobie mistrzostwem i rozmachem Thomas Mann portretuje ceremoniał mieszczańskiego życia, z uwzględnieniem najdrobniejszych szczegółów dotyczących choćby koloru i faktury materiału, którym obite były meble w bogatych kupieckich domach, garderoby bohaterów czy skomplikowanych dań składających się na ich wytworny jadłospis.Ten bogato zdobiony świat oparty jest na etosie kupieckim, który z pokolenia na pokolenie rozmywa granice między firmą a rodziną. Ale w tej wielkiej sadze rodzinnej być może najważniejszy jest portret człowieka jako istoty złożonej z pęknięć i paradoksów. Bo czy artystyczny żywioł można pogodzić z mieszczańską moralnością? To pytanie, które odnosi się też do biografii autora „Buddenbrooków” Thomasa Manna.Prowadzenie: Agata KasprolewiczGość: Jerzy Koch---------------------------------------------Raport o stanie świata to audycja, która istnieje dzięki naszym Patronom, dołącz się do zbiórki ➡️ ⁠https://patronite.pl/DariuszRosiak⁠Subskrybuj newsletter Raportu o stanie świata ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠➡️ ⁠https://dariuszrosiak.substack.com⁠Koszulki i kubki Raportu ➡️ ⁠https://patronite-sklep.pl/kolekcja/raport-o-stanie-swiata/⁠ [Autopromocja]

Dans IDÉES, Pierre-Édouard Deldique s'attarde ce dimanche (25 janvier 2026) sur un livre remarquable dans lequel deux jeunes chercheurs, l'historienne, spécialiste de l'Afrique Camille Lefebvre et le linguiste Ari Awagana, rendent hommage à un savant africain. Il s'agit de la première édition critique complète de l'œuvre en kanouri d'al‑Hajj Musa ibn Hissein, un lettré musulman originaire du Borno, région historique située entre l'actuel Niger et le Nigeria. Le corpus de textes présenté est le fruit d'une rencontre singulière : celle d'al‑Hajj Musa et du linguiste allemand Rudolf Prietze, au Caire, au début du XXè siècle. Leur collaboration, entamée en 1904 à la mosquée al‑Azhar, s'étend sur une dizaine d'années et produit des centaines de pages de textes en kanouri et en haoussa. L'ouvrage rassemble un ensemble de documents d'une richesse rare, transmis oralement ou rédigés par al‑Hajj Musa. Il s'agit de contes populaires du Borno du XIXè siècle, chansons et proverbes, textes religieux et savants notamment. Ces textes témoignent d'une culture intellectuelle vivante, où se mêlent traditions populaires, érudition islamique, influences haoussa et kanouri, et pratiques de composition translinguistiques caractéristiques du Sahel précolonial. Au micro de Pierre-Édouard Deldique, les deux auteurs nous proposent une lecture d'extraits de ces documents. L'un des apports essentiels du livre est de montrer que, malgré l'intervention d'un savant européen, la culture sahélienne — ses manières de penser, de raconter, de structurer le savoir — demeure pleinement perceptible dans les textes. Avec ses 502 pages publiées aux édition Brill, l'ouvrage constitue désormais une référence incontournable pour les historiens du Sahel. Retrouvez le contenu intégral du livre de nos deux invités en cliquant sur ce lien.   Musiques diffusées : Anthologie de la musique africaine (Musique du Kanem) enregistrements 1963 : Monique Brandily - Solo de clarinette/Groupes de tambours Mamane Barka - Malloumi / Mashi.

Terry Johnson "The Works of God - 1" XIX. Psalms for All of Life Psalm 19:1-6

Um dos primeiros criminosos que entram na categoria "serial killer" que se tem registro, fundamental pra compreender a Londres do final do século XIX. Separe trinta minutos do seu dia e aprenda com o professor Vítor Soares (@profvitorsoares) sobre quem foi o assassino em série que ficou conhecido como Jack, o Estripador.-Se você quiser ter acesso a episódios exclusivos e quiser ajudar o História em Meia Hora a continuar de pé, clique no link: www.apoia.se/historiaemmeiahoraConheça o meu canal no YouTube e assista o História em Dez Minutos!https://www.youtube.com/@profvitorsoaresConheça meu outro canal: História e Cinema!https://www.youtube.com/@canalhistoriaecinemaOuça "Reinaldo Jaqueline", meu podcast de humor sobre cinema e TV:https://open.spotify.com/show/2MsTGRXkgN5k0gBBRDV4okCompre o livro "História em Meia Hora - Grandes Civilizações"!https://a.co/d/47ogz6QCompre meu primeiro livro-jogo de história do Brasil "O Porão":https://amzn.to/4a4HCO8PIX e contato: historiaemmeiahora@gmail.comApresentação: Prof. Vítor Soares.Roteiro: Prof. Vítor Soares e Prof. Victor Alexandre (@profvictoralexandre)REFERÊNCIAS USADAS:- EVANS, Stewart P.; RUMBELLOW, Donald. Jack the Ripper: Scotland Yard Investigates. Gloucestershire: Sutton Publishing, 2006.- FLANDERS, Judith. The Invention of Murder: How the Victorians Revelled in Death and Detection and Created Modern Crime. London: HarperPress, 2011. -RUMBELLOW, Donald. The Complete Jack the Ripper. London: Penguin Books, 1975.- WALKOWITZ, Judith R. City of Dreadful Delight: Narratives of Sexual Danger in Late-Victorian London. Chicago: University of Chicago Press, 1992.

Nos visita el padre Francisco José Delgado, sacerdote diocesano y miembro de La sacristía de La Vendée. Y nos preguntamos: ¿el liberalismo es pecado? Esta semana, en Economía Para Quedarte Sin Amigos, nos visita el padre Francisco José Delgado Martín, sacerdote diocesano; licenciado en Filosofía Tomista y en Teología Dogmática; misionero fidei donum en América; y uno de los impulsores del exitoso canal de Youtube La sacristía de La Vendée. Junto a él, Nuria Richart y Domingo Soriano intentarán responder a la pregunta que desde el siglo XIX atormenta a muchos liberales: ¿El liberalismo es pecado?Música Esta semana, el protagonista de nuestra selección musical es el grupo Roxy Music. Estos son los temas que hemos escuchado: "More than this" "Love is the drug" "Virginia plain" "Avalon"

La brújula es uno de los inventos más importantes de la historia. Aunque hoy nos parece algo simple frente a tecnologías como la del GPS, su capacidad para señalar una dirección fija revolucionó la navegación, la exploración y el comercio. Su funcionamiento es sencillo, se basa en el magnetismo. Desde antiguo se observó que ciertos metales como la magnetita atraía a otros generando un campo magnético propio. Tanto en Grecia como en China lo descubrieron en torno al siglo V a.C, pero fue en China donde a este fenómeno físico empezaron a darle un uso religioso que pronto se tornó en ciertos usos prácticos. Los antiguos chinos hacían flotar agujas en cuencos llenos de agua o las colgaban de hilos de seda. Servían tanto para saber como alinear correctamente un palacio como para que los viajeros y los navegantes las utilizasen. En la alta edad media estas primeras brújulas chinas ya se habían convertido en un artilugio muy utilizado. A Europa llegaron más tarde. En el mundo clásico para orientarse se valían del sol o de la posición de ciertas estrellas. También empleaban los vientos predominantes que en la cuenca mediterránea siempre soplan en la misma dirección. En las grandes ciudades había torres de los vientos que señalaban cada uno de ellos y eso permitía orientarse correctamente. Ya en el siglo IX Carlomagno redujo los puntos cardinales a cuatro, los cuatro que hoy conocemos con nombres de raíces indoeuropeas: norte, sur, este y oeste, pero siempre relacionados con el sol. La brújula llegó siglos después por la ruta de la seda o quizá por el mar Rojo, seguramente a bordo de navíos persas o caravanas árabes. Las primeras menciones europeas datan del siglo XII. Los europeos la adoptaron rápidamente en versión seca, es decir, la aguja imantada sobre un pivote dentro de una cajita. De ahí viene nuestro brújula, del italiano “bussola”, que significa cajita. A los europeos les fascinó el invento. En 1269 Petrus Peregrinus escribió "De Magnete", el primer estudio sistemático sobre el magnetismo. Luego llegaron los mapas portulanos que incorporaban una rosa de los vientos que llegó a tener hasta 32 direcciones y que permitía una navegación mucho más precisa. La brújula facilitó la expansión europea tardomedieval y permitió a portugueses y españoles aventurarse en el océano Atlántico. Fue en estos viajes cuando los navegantes europeos advirtieron que la brújula no señalaba al norte propiamente dicho, sino a un norte magnético que está ligeramente desviado. Eso les obligó durante siglos a hacer ajustes para las grandes travesías oceánicas compensando la declinación, es decir, la diferencia entre el norte verdadero y el magnético. Ya en el siglo XVII descubrieron la razón: la Tierra es un imán gigantesco porque tiene un núcleo de hierro fundido en constante movimiento. En el siglo XIX los barcos con cascos de hierro crearon un problema añadido ya que el metal del barco afectaba a la brújula. Eso llevó al desarrollo de brújulas compensadas con correctores magnéticos. El siglo XX trajo nuevas mejoras e inventos como el girocompás sobre un giroscopio que resultaría imprescindible para la navegación aérea y submarina. Hoy las brújulas son digitales y todos llevamos una en el bolsillo dentro de nuestro teléfono, pero funcionan con el mismo principio y también las mismas limitaciones. Sigue siendo útil para senderistas, para marinos y, sobre todo, como metáfora. En El ContraSello: 0:00 Introducción 23:26 “Contra el pesimismo”… https://amzn.to/4m1RX2R 1:01:49 Orígenes del euskera 1:09:05 La adopción en la antigua Roma Bibliografía: - "Four Points of the Compass" de Jerry Brotton - https://amzn.to/3LFU2p1 - "The Library of Lost Maps" de James Cheshire - https://amzn.to/3NzuwCr - "Compass: A Story of Exploration and Innovation" de Alan Gurney - https://amzn.to/4jXkFT9 · Canal de Telegram: https://t.me/lacontracronica · “Contra el pesimismo”… https://amzn.to/4m1RX2R · “Hispanos. Breve historia de los pueblos de habla hispana”… https://amzn.to/428js1G · “La ContraHistoria del comunismo”… https://amzn.to/39QP2KE · “La ContraHistoria de España. Auge, caída y vuelta a empezar de un país en 28 episodios”… https://amzn.to/3kXcZ6i · “Contra la Revolución Francesa”… https://amzn.to/4aF0LpZ · “Lutero, Calvino y Trento, la Reforma que no fue”… https://amzn.to/3shKOlK Apoya La Contra en: · Patreon... https://www.patreon.com/diazvillanueva · iVoox... https://www.ivoox.com/podcast-contracronica_sq_f1267769_1.html · Paypal... https://www.paypal.me/diazvillanueva #FernandoDiazVillanueva #brujula #geografia Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Aujourd'hui, c'est presque un réflexe : un dîner, une fête, un moment important… et hop, on ouvre une bouteille de champagne “pour l'apéro”. Comme si cette boisson avait toujours été destinée à commencer le repas. Pourtant, pendant longtemps, c'était l'inverse : le champagne se buvait plutôt en vin de dessert, souvent très sucré, presque liquoreux.Et l'origine du champagne apéritif, vous l'avez deviné : elle doit beaucoup… aux Anglais.Au XIXᵉ siècle, le champagne que l'on boit en Europe n'a rien à voir avec celui que nous connaissons. Il est dosé en sucre, et pas qu'un peu : selon les marchés, on peut atteindre des niveaux impressionnants. Les goûts de l'époque favorisent les vins ronds, riches, doux. Dans certains pays, notamment en Russie, on apprécie même un champagne presque sirupeux.Mais les Britanniques, eux, développent un palais différent : ils veulent des vins plus secs. Ils apprécient déjà les boissons moins sucrées, plus tendues, plus “nettes” en bouche. Résultat : ils demandent aux maisons de Champagne un vin qui puisse se boire autrement qu'en fin de repas, un vin plus sec, plus rafraîchissant… capable d'ouvrir l'appétit.Et c'est là que l'histoire bascule.En 1874, une femme d'affaires visionnaire, Madame Louise Pommery, va répondre à cette attente. Elle demande à son chef de cave de produire un champagne radicalement nouveau : un champagne beaucoup moins sucré. Le résultat s'appelle Pommery Nature 1874 : il est souvent présenté comme le premier champagne brut commercialisé, une révolution dans une région encore dominée par le sucre.Quelques années plus tard, l'appellation même de “Brut Champagne” est popularisée pour répondre à cette demande de vins secs, notamment pour le marché britannique.Et voilà comment, peu à peu, le champagne change de rôle : en devenant “brut”, il devient plus nerveux, plus frais, moins lourd… donc parfait pour l'apéritif. Il ne sert plus seulement à accompagner un dessert : il devient un vin de début de repas, presque un “starter” gastronomique.En résumé : boire du champagne en apéritif est une tradition moderne, née de l'évolution des goûts — et surtout d'un tournant historique au XIXᵉ siècle, quand les Anglais ont poussé la Champagne à inventer un vin plus sec. Et ce caprice britannique a fini par devenir… un art de vivre mondial. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Descubre Cómo Entender de Verdad Un Trastorno de Ansiedad y Tomar Acción En Nuestro Curso Gratuito El Mapa de La Ansiedad: https://escuelaansiedad.com/Cursos/el-mapa-de-la-ansiedad ️ En este episodio, damos un salto al pasado para comprender cómo la psicología dejó de ser pura especulación filosófica y se convirtió en una ciencia apoyada en datos, números y clasificaciones. Antes del siglo XIX, hablar de la mente era hablar del alma, la voluntad, la razón... pero desde Galton, Kraepelin y Binet, la cosa cambió para siempre. Nos sumergimos en la historia de tres figuras clave que, sin conocerse, compartieron un mismo objetivo: medir lo invisible. Francis Galton, estadístico inglés y primo de Darwin, creó el concepto de "naturaleza y crianza". Pero su obsesión por los datos lo llevó a formular ideas peligrosas: la eugenesia. Una ciencia que pretendía mejorar la raza humana... y que acabó teniendo consecuencias trágicas. Emil Kraepelin, psiquiatra alemán, quiso poner orden en el caos de los diagnósticos mentales. Observando cientos de casos, propuso clasificaciones clínicas que aún usamos hoy. Gracias a él, hablamos de "esquizofrenia", pero su sistema rígido también abrió el debate sobre la reducción del individuo a una etiqueta. Alfred Binet, psicólogo francés, diseñó el primer test de inteligencia con un objetivo noble: ayudar a los niños con dificultades. Pero su invento fue malinterpretado por otros, y su uso dio pie al temido CI, una herramienta que acabaría sirviendo para excluir más que para incluir. Este episodio no solo es una lección de historia. Es un espejo para el presente. Vivimos en una era de big data, donde los algoritmos deciden si obtenemos un crédito, qué anuncios vemos o incluso si conseguimos un empleo. Y todo en nombre de la "medición objetiva". ¿Hasta qué punto estamos repitiendo la misma historia, pero con tecnología más avanzada? ¿No estamos cayendo en la misma trampa de Galton, al creer que los datos son neutros? Este episodio es una invitación a pensar: no solo sobre cómo nació la psicología como ciencia, sino sobre cómo usamos hoy el conocimiento que heredamos de estos pioneros. Porque si algo nos enseñan sus historias es que los datos son herramientas... y toda herramienta puede usarse para construir o destruir. Si te interesa la mente, la psicología y las decisiones que tomamos como sociedad, no te pierdas este episodio. Suscríbete y activa la campana para no perderte los siguientes capítulos donde seguiremos explorando las grandes voces de la psicología. Enlaces de interés: Nuestra escuela de ansiedad: www.escuelaansiedad.com Nuestro nuevo libro: www.elmapadelaansiedad.com Visita nuestra página web: http://www.amadag.com Facebook: https://www.facebook.com/Asociacion.Agorafobia/ Instagram: https://www.instagram.com/amadag.psico/ ▶️ YouTube AMADAG TV: https://www.youtube.com/channel/UC22fPGPhEhgiXCM7PGl68rw 25 Palabras clave para SEO: psicología, historia de la psicología, francis galton, alfred binet, emil kraepelin, CI, coeficiente intelectual, eugenesia, diagnóstico psiquiátrico, esquizofrenia, inteligencia, test de inteligencia, datos y mente, neurociencia, salud mental, trastornos mentales, historia científica, psicología basada en datos, ansiedad, mapa de la ansiedad, big data, educación especial, evolución de la mente, naturaleza vs crianza, clasificación diagnóstica Hashtags sugeridos: #Psicología #HistoriaDeLaPsicología #FrancisGalton #TestDeInteligencia #SaludMental #MapaDeLaAnsiedad

Imaginez une guerre déclenchée… non pas par un roi, un général ou une frontière contestée, mais par un pâtissier. Et pourtant, c'est bien ce qui s'est passé au XIXᵉ siècle avec ce qu'on appelle aujourd'hui la Guerre des Pâtisseries.L'histoire commence au Mexique, dans les années 1830. Le pays est jeune, instable politiquement, secoué par des révoltes et des coups d'État. Dans ce chaos, des commerces étrangers sont régulièrement pillés. Parmi eux, une pâtisserie tenue par un Français installé près de Mexico : Monsieur Remontel. Un jour, des soldats mexicains auraient saccagé sa boutique, consommant et détruisant ses marchandises sans payer.L'affaire aurait pu rester un simple fait divers. Mais Remontel réclame réparation. Il évalue ses pertes… et demande une indemnisation énorme : 60 000 pesos, une somme jugée extravagante. Surtout pour une pâtisserie. Mais son cas devient symbolique : il cristallise les plaintes de nombreux ressortissants français au Mexique, qui accusent les autorités de ne pas protéger leurs biens.La France décide alors d'intervenir. En 1838, le gouvernement de Louis-Philippe exige du Mexique le paiement d'indemnités, pour Remontel et d'autres commerçants français, à hauteur de 600 000 pesos. Le Mexique refuse ou traîne. Paris s'impatiente.Et là, la diplomatie bascule dans la démonstration de force. La France envoie une flotte dans le golfe du Mexique et impose un blocus maritime du port de Veracruz, l'un des points stratégiques du commerce mexicain. Quand le Mexique ne cède pas, les Français bombardent la forteresse de San Juan de Ulúa, qui protège l'entrée du port.Le conflit devient réel : il y a des combats, des morts, et même une figure célèbre qui s'y illustre… Antonio López de Santa Anna, futur homme fort du Mexique. En affrontant les Français, il perd une jambe, ce qui renforce sa légende nationale.Finalement, le Mexique cède. En 1839, un accord est signé : le pays accepte de payer l'indemnité exigée et la France lève le blocus. Ainsi se termine cette guerre au nom improbable… née d'un commerce de gâteaux.Derrière l'anecdote, la “Guerre des Pâtisseries” révèle surtout une réalité du XIXᵉ siècle : les grandes puissances européennes utilisent parfois des prétextes — même une pâtisserie pillée — pour imposer leur influence et protéger leurs intérêts économiques à l'étranger. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Você já ouviu falar da Grisette, a cerveja criada para refrescar mineiros na Bélgica do século XIX?

Dans IDÉES cette semaine, Pierre-Édouard Deldique reçoit deux historiens, Éric Anceau et Olivier Grenouilleau. Le premier propose une « Nouvelle histoire de France » chez Passés composés, le second un nouvelle collection baptisée « La bibliothèque à remonter le temps », aux éditions du Cerf. Éric Anceau, spécialiste reconnu du XIXè siècle, coordonne dans ce volume une centaine d'historiens, sociologues, juristes, économistes, philosophes et historiens de l'art. L'ambition est claire : proposer une histoire de la France entièrement renouvelée et mettre fin aux querelles idéologiques qui instrumentalisent le passé. Le livre de plus de 1.000 pages couvre l'ensemble de l'histoire du pays, des origines à nos jours. Chaque période est confiée à un spécialiste, ce qui garantit une grande précision scientifique. Cette pluralité de regards permet de désenclaver le récit national, en l'inscrivant dans des contextes européens et mondiaux. Le projet vise donc à  réaffirmer la légitimité du travail historien face aux récits militants, éviter les simplifications (ni roman national, ni repentance systématique), proposer un récit nuancé, attentif aux zones d'ombre comme aux réussites.   De son côté, Olivier Grenouilleau, membre de l'Institut de France, auteur d'une œuvre récompensée par de nombreux prix, plusieurs fois invité dans IDÉES, veut proposer des synthèses accessibles au plus grand nombre. « La Bibliothèque à remonter le temps » s'adresse à tous. « Que vous soyez adolescent, adulte ou tout simplement citoyen, découvrez l'Histoire comme vous ne l'avez jamais vue », écrit-il avec enthousiasme. Il est vrai que chacun des ouvrages de la collection, une centaine de pages richement illustrées, nous permette de connaître un aspect de l'histoire et pas seulement de la France. Olivier Grenouilleau, lui, nous propose une histoire de la Révolution française. Impossible de ne pas la comprendre, dans toute sa complexité, après les lectures de sa centaine de pages écrites avec clarté et précision.   Dans les deux cas, les invités d'IDÉES nous proposent une histoire passionnante et dépassionnée. Programmation musicale :  Ikiru - Sévère Réprimande (Compositeur : Erik Satie) Baptiste Herbin, Vincent Durupt - Manhattan Sonate – Financial District (Compositeur : Olivier Calmel).

Muchos artistas de finales del siglo XIX y principios del XX se vieron influenciados por el ocultismo y el espiritismo. Uno de ellos fue el escritor irlandés William Yeats. A él vamos a dedicar el cronovisor de esta semana junto a Jesús Callejo

¡Bienvenidos a la cuarta temporada de Calamares en su Tinta! Arrancamos el año analizando el evento que sacudió al mundo este 3 de enero: la operación especial de Estados Unidos para capturar a Nicolás Maduro en Venezuela. Pero, ¿bajo qué legitimidad actúa Donald Trump? En este episodio desmenuzamos la historia detrás de la intervención norteamericana. Viajamos desde el siglo XIX y la "civilización contra la barbarie", pasando por la creación de la Doctrina Monroe en 1823, hasta el "siglo americano" y el colapso del orden mundial post-1945. ¿Estamos ante el nacimiento de la "Doctrina Donroe"? ¿Se mueven los imperios hoy solo por intereses económicos, olvidando la democracia? En este episodio hablamos de: El operativo contra Nicolás Maduro y la postura de Trump. Diferencias entre el imperialismo europeo (s. XIX) y el norteamericano (s. XX). El origen real de la Doctrina Monroe: "América para los (norte)americanos". El fin de la diplomacia moral y el regreso del cinismo geopolítico.

durée : 00:11:05 - Le Fil de l'histoire - par : Stéphanie Duncan - A partir de quand les Français ont-ils commencé à s'intéresser à leur passé gaulois, à ceux qui allaient devenir "nos ancêtres les Gaulois" ? C'est au XIXème siècle que les historiens, en quête d'un passé national enraciné dans un terroir, s'intéressent enfin aux Gaulois. - invités : Dominique Garcia - Dominique Garcia : Archéologue et historien, président de l'Institut national de recherches archéologiques préventives (Inrap), professeur en archéologie à l'Université d'Aix-Marseille - réalisé par : Claire DESTACAMP Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les autres épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France.

Le tea time anglais, ou afternoon tea, est aujourd'hui l'un des symboles les plus reconnaissables de la culture britannique. Pourtant, cette tradition si codifiée est née assez tardivement, au début du XIXᵉ siècle, et doit beaucoup à une femme aujourd'hui presque oubliée : Anna Russell.Pour comprendre son origine, il faut d'abord regarder les habitudes alimentaires de l'Angleterre victorienne. À cette époque, les classes aisées ne prenaient que deux repas principaux : un petit-déjeuner relativement léger et un dîner servi très tard, souvent entre 19 et 21 heures. Entre les deux, la journée pouvait sembler interminable, surtout pour les femmes de l'aristocratie, soumises à un emploi du temps rigide fait de visites, de promenades et de réceptions mondaines.Anna Russell, septième duchesse de Bedford et proche de la reine Victoria, se plaint régulièrement d'un malaise très précis : ce qu'elle appelle the sinking feeling, une sensation de faim et de fatigue en milieu d'après-midi. Pour y remédier, elle prend l'habitude de se faire servir, vers 16 heures, une tasse de thé accompagnée de pain, de beurre et de petits gâteaux, dans ses appartements privés. Ce geste, au départ purement pratique, va rapidement prendre une dimension sociale.La duchesse commence en effet à inviter ses amies à la rejoindre pour partager ce moment. Très vite, ce rendez-vous devient une véritable institution mondaine. Le thé n'est plus seulement une boisson, mais un prétexte à la conversation, à l'élégance et à la sociabilité. La pratique se diffuse dans l'aristocratie, puis dans la bourgeoisie, à mesure que le thé devient plus accessible grâce au commerce avec l'Empire britannique.Le teatime s'accompagne alors de règles précises : vaisselle raffinée, pâtisseries délicates, sandwiches au concombre, scones servis avec crème et confiture. Ce rituel incarne parfaitement les valeurs victoriennes : retenue, politesse, maîtrise de soi. Rien n'y est excessif, tout est mesuré, du geste à la parole.Il est important de distinguer l'afternoon tea du high tea, souvent confondus. Contrairement aux idées reçues, le high tea était un repas plus copieux, pris en fin de journée par les classes populaires. L'afternoon tea, lui, est un rite aristocratique, né dans les salons feutrés de l'élite.Ainsi, le teatime anglais n'est pas une tradition ancestrale immuable, mais une invention sociale née d'un simple creux dans l'estomac. Grâce à Anna Russell, un besoin personnel s'est transformé en un rituel emblématique, rappelant que l'Histoire se construit aussi autour de petites habitudes devenues grandes traditions. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Descubre Cómo Entender de Verdad Un Trastorno de Ansiedad y Tomar Acción En Nuestro Curso Gratuito El Mapa de La Ansiedad: https://escuelaansiedad.com/Cursos/el-mapa-de-la-ansiedad ️ Una Carta de Amor a la Psicología: La Historia de Nuestra Mente Este episodio de La Teoría de la Mente es especial. Es el primero de una serie que quiere ser una carta de amor a la psicología. Está pensado tanto para psicólogos como para futuros psicólogos, pero también para quienes, sin formación profesional, sienten curiosidad por entenderse mejor. En este viaje sonoro nos vamos desde la Roma del siglo II hasta la Alemania del siglo XIX. Te presento a cuatro pensadores esenciales para entender cómo la psicología se fue inventando a sí misma, liberándose de explicaciones exclusivamente biológicas o religiosas. Empezamos con Galeno de Pérgamo, médico romano que unió cuerpo y mente a través de los famosos humores. Su visión fue durante siglos la explicación dominante de la personalidad: una química emocional que determinaba nuestro carácter. Seguimos con René Descartes, el filósofo que partió la realidad en dos: mente y cuerpo, alma y máquina. Su dualismo dio un paso clave hacia una ciencia del cuerpo… pero también nos dejó con el eterno dilema de cómo se conectan mente y materia. Luego llega el abate Faría, pionero de la hipnosis. Con él, la mente ya no era una fortaleza inaccesible: era influenciable, sugestible. Fue uno de los primeros en demostrar que las palabras pueden moldear la conciencia. ⚔️ Y finalmente Johann Friedrich Herbart, quien nos muestra una mente en constante conflicto: ideas que compiten, unas que emergen, otras que son reprimidas. Aquí nace el concepto de inconsciente tal como lo conocería más tarde Freud. A través de estos autores, descubrimos que la psicología no fue siempre una ciencia clara o unificada. Fue, y sigue siendo, un campo en disputa, una exploración continua de lo que nos mueve, de lo que pensamos, sentimos y callamos. Este episodio no es una clase de historia. Es una conversación íntima sobre cómo fuimos dándole voz a nuestra experiencia interior. Sobre cómo dejamos de buscar respuestas solo en el cuerpo o en Dios… y comenzamos a mirar hacia dentro. Y si te emociona este tipo de contenido, si sientes que hay partes de ti que quieren comprenderse más allá de los síntomas… te invito a que explores nuestro curso gratuito El Mapa de la Ansiedad, un recorrido profundo y humano para entender lo que te pasa. Palabras clave (SEO): Galeno,Descartes,Herbart,Faria,psicología,historia de la psicología,psicología humanista,psicología cognitivo conductual,psicoanálisis,teoría de los humores,dualismo cartesiano,sugestión,hipnosis,origen de la psicología,inconsciente,filosofía de la mente,autoconocimiento,salud mental,La Teoría de la Mente,podcast psicología,formación psicólogos,neurociencia,emociones,personalidad,historia del pensamiento Hashtags: #PsicologíaParaTodos, #HistoriaDeLaPsicología, #LaTeoríaDeLaMente, #SaludMental, #Autoconocimiento, #PodcastPsicología

Join BeFluent - https://bit.ly/3PnVR6uМало кто знает, что «Война и мир» начиналась совершенно не как роман о войне. Few people know that War and Peace did not begin as a novel about war at all.Первоначально Толстой собирался писать книгу о декабристах, которые вернулись из ссылки в 1856 году. Originally, Tolstoy planned to write a book about the Decembrists who returned from exile in 1856.Он хотел создать историю о человеке, который пережил каторгу, вернулся домой и пытается заново войти в общество. He wanted to create a story about a man who had survived hard labor, returned home, and was trying to re-enter society.Для этого Толстой начал изучать прошлое героев — их молодость. To do this, Tolstoy began studying the past of his characters—their youth.Так появилась потребность описать события начала XIX века. This is how the need arose to describe the events of the early nineteenth century.Но когда Толстой начал писать предысторию, она быстро разрослась. But when Tolstoy started writing the backstory, it quickly expanded.Его интерес к эпохе Наполеона стал настолько сильным, что план полностью изменился. His interest in the Napoleonic era became so strong that the entire plan changed.Роман про декабристов «отодвинулся», а на его месте возник гигантский проект — «Война и мир». The novel about the Decembrists was pushed aside, and in its place emerged a gigantic project—War and Peace.Толстой работал над книгой почти шесть лет. Tolstoy worked on the book for almost six years.Он переписывал её несколько раз полностью, менял сюжетные линии, убирал и добавлял целые главы. He rewrote it several times from beginning to end, changed plotlines, and removed and added entire chapters.Например, Пьер Безухов в ранних версиях был совсем не таким мягким и философским. For example, Pierre Bezukhov in early versions was not nearly as gentle or philosophical.А Наташа Ростова сначала была второстепенным персонажем. And Natasha Rostova was originally a secondary character.Толстой изучал сотни источников: письма солдат, архивы, описания битвы при Бородине, мемуары французских офицеров. Tolstoy studied hundreds of sources: soldiers' letters, archives, descriptions of the Battle of Borodino, memoirs of French officers.Он лично ездил на места боёв, ходил по полям, спрашивал стариков, что они помнят о войне. He personally traveled to the battle sites, walked across the fields, and asked elderly people what they remembered about the war.Интересный факт: многие историки поначалу критиковали Толстого за то, что он «слишком свободно» обращается с фактами. An interesting fact: many historians initially criticized Tolstoy for handling historical facts “too freely.”Позже оказалось, что он был удивительно точным. Later, it turned out that he was remarkably accurate.Его объяснение военных ошибок Наполеона до сих пор считают одним из самых глубоких художественных анализов той кампании. His explanation of Napoleon's military mistakes is still considered one of the deepest artistic analyses of that campaign.Так роман, который должен был быть о декабристе, стал одной из самых знаменитых книг мира. Thus, a novel that was meant to be about a Decembrist became one of the most famous books in the world.Telegram Channel - https://t.me/befluentinrussian

Cléopâtre est l'une des figures les plus célèbres de l'Antiquité. Reine d'Égypte au Ier siècle avant notre ère, dernière souveraine de la dynastie des Ptolémées, elle a traversé l'Histoire entourée de mythes. Femme de pouvoir, stratège politique, polyglotte et cultivée, elle a aussi été très tôt sexualisée par ses ennemis romains, qui ont cherché à la discréditer en la présentant comme une séductrice manipulatrice.L'idée selon laquelle Cléopâtre aurait inventé un vibromasseur provient d'une légende moderne, apparue très tardivement, bien après l'Antiquité. Selon cette rumeur, elle aurait utilisé un objet rempli d'abeilles ou d'insectes dont les vibrations auraient servi à la stimulation sexuelle. Cette histoire circule abondamment sur Internet, dans des livres grand public et des articles sensationnalistes.Mais aucun texte antique, aucune source archéologique, aucun historien sérieux ne mentionne un tel objet. Ni les auteurs romains pourtant hostiles à Cléopâtre, ni les chroniqueurs antiques, ni les fouilles archéologiques en Égypte ne fournissent la moindre preuve de l'existence d'un tel dispositif.En réalité, cette légende repose sur un mélange de trois éléments. D'abord, la fascination contemporaine pour la sexualité supposée débridée de l'Antiquité. Ensuite, l'image très fantasmée de Cléopâtre, construite au fil des siècles par la littérature, le cinéma et la culture populaire. Enfin, une méconnaissance des pratiques réelles de l'époque.Cela ne signifie pas pour autant que la sexualité féminine était ignorée dans l'Antiquité. Des textes médicaux grecs et romains évoquent le plaisir, le désir et même certains objets ou techniques destinés au bien-être intime, notamment à des fins thérapeutiques. Mais ces pratiques n'ont rien à voir avec un vibromasseur au sens moderne, ni avec une invention attribuable à Cléopâtre.Le vibromasseur, tel qu'on le connaît aujourd'hui, apparaît en réalité au XIXᵉ siècle, dans un contexte médical occidental très spécifique, lié au traitement supposé de l'« hystérie féminine ». Il s'agit donc d'une invention moderne, née dans un cadre scientifique et technologique sans rapport avec l'Égypte antique.En conclusion, Cléopâtre n'a pas inventé le vibromasseur. Cette histoire relève du mythe contemporain, révélateur de notre fascination pour le personnage et de notre tendance à projeter des objets modernes sur le passé. Une anecdote amusante, mais historiquement infondée — parfaite pour rappeler que l'Histoire est souvent plus sobre que les légendes qu'on lui attribue. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

En 1872, un navire est découvert à la dérive près des Açores. Il s'agit de la Mary Céleste. Le bateau est en bon état, les repas prêts, les coffres fermés, la cargaison intacte... mais plus une seule âme qui vive à bord. L'équipage et les passagers semblent s'être volatilisés. Erreur de navigation, panique, tempête, mutinerie ? Plongez dans l'un des plus grands mystères maritimes du XIXᵉ siècle, celui d'un authentique bateau fantôme. Crédits : Lorànt Deutsch, Éric Lange.Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Tendo alcançado a independência de Espanha logo no início do século XIX, a Venezuela tem um percurso complexo e atribulado, que dura até aos dias de hoje. Esta é um breve resumo da sua HistóriaSee omnystudio.com/listener for privacy information.

Donald Trump convoite avec insistance le Groenland. Alors, pour éclairer cette actualité, Histoire Vivante vous propose la rediffusion d'une série consacrée à l'histoire coloniale, politique et humaine de l'Arctique qui englobe justement le Groenland. Depuis quelques années, l'Arctique est partout, dans les romans, les séries, les rubriques de géopolitiques. Parce que la fonte de la banquise inquiète, parce que les appétits commerciaux et stratégiques s'aiguisent, parce que la région est devenue un décor d'intrigue de fiction qui font un carton en librairie. Dans cette nouvelle série, on explore son histoire pour comprendre comment l'Arctique est devenue cette immense surface de projection de toutes les angoisses de notre temps. L'Arctique est d'abord un milieu hostile et étrange, une région extrême, loin du confort des grandes capitales, un exotisme tout au Nord de l'Europe. Dans la première moitié du XIXème siècle, l'Arctique fait l'objet d'un enthousiasme scientifique, un défi pour les navigateurs, une destination pour les aventuriers. Alessandra Carcreff a réédité le récit de Léonie d'Aunet, un voyage en 1938 au Spitzberg, une île de l'archipel du Svalbard à près de 700 km au Nord de la Scandinavie dans la Mer arctique. Alors commençons comme des touristes sans avion, sans Gore Tex et sans 5G, sans même les femmes à l'exception d'une, notre héroïne du jour : Léonie.

À première vue, l'idée peut sembler déroutante, voire inquiétante : pendant des siècles, les samouraïs — et plus largement l'élite japonaise — noircissaient volontairement leurs dents. Cette pratique, appelée ohaguro, n'avait pourtant rien de marginal ou de grotesque. Elle était au contraire profondément ancrée dans les codes esthétiques, sociaux et symboliques du Japon traditionnel.D'abord, il faut comprendre que le noir n'était pas perçu comme une couleur négative. Dans le Japon ancien, le noir évoquait la maturité, la stabilité et la retenue. À l'inverse, des dents blanches étaient souvent associées à l'enfance ou à l'animalité. Se noircir les dents marquait donc le passage à l'âge adulte, en particulier pour les membres de l'aristocratie et les guerriers. Pour un samouraï, arborer des dents noires, c'était afficher sa dignité et son rang.Mais l'ohaguro était aussi un puissant marqueur social. À certaines époques, seuls les nobles, les femmes mariées et les samouraïs de haut rang avaient le droit — ou le devoir — de pratiquer ce rituel. Il signalait la loyauté, notamment dans le cadre du mariage ou du service d'un seigneur. Noircir ses dents revenait à dire : ma position est établie, je n'ai rien à prouver.La pratique avait également une fonction étonnamment pragmatique. Le mélange utilisé pour l'ohaguro — à base de limaille de fer dissoute dans du vinaigre et mêlée à des tanins végétaux — formait une couche protectrice sur l'émail. Résultat : moins de caries, moins d'infections, dans une société qui ne connaissait ni le dentifrice moderne ni la médecine dentaire. D'un point de vue sanitaire, ces dents noires étaient souvent… en meilleure santé que bien des dents blanches européennes de la même époque.Chez les samouraïs, l'ohaguro prenait enfin une dimension morale et guerrière. Le guerrier idéal devait faire preuve de maîtrise de soi, de constance et de fidélité. Le noir, couleur stable et immuable, incarnait ces valeurs mieux que l'éclat trompeur du blanc. Dans une culture où l'apparence reflète l'âme, les dents noires devenaient un prolongement du code d'honneur.La pratique disparaît progressivement à la fin du XIXᵉ siècle, lorsque le Japon s'ouvre à l'Occident et adopte ses normes esthétiques. Aujourd'hui, elle peut surprendre, mais elle rappelle une chose essentielle : les critères de beauté ne sont jamais universels. Ce que nous jugeons étrange était autrefois le symbole même de l'élégance et de la noblesse au Japon, pays à l'histoire et aux codes profondément singuliers. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

En un nuevo capítulo de Réplica, Daniel Mansuy conversó con la historiadora Pilar Hevia sobre su libro “La otra cara de la profesionalización”. Un texto que reconstruye el profundo proceso de transformación educativa que vivió Chile entre fines del siglo XIX y las primeras décadas del XX. En este relato, la autora examina cómo los profesores, visitadores, familias y comunidades locales dieron forma a una nueva cultura escolar, marcada por tensiones, vínculos y aprendizajes compartidos.

Dans cet épisode nous plongeons dans l'une des histoires les plus troublantes des États-Unis : celle de Centralia, une ville lentement rayée de la carte par un incendie souterrain qui brûle sans interruption depuis plus de soixante ans.Tout commence en 1962, dans cette petite cité minière de Pennsylvanie qui compte alors près de 1 500 habitants. À l'approche d'une fête locale, la municipalité décide de brûler une décharge à ciel ouvert, comme cela se fait couramment à l'époque. Le problème, c'est que cette décharge est située près d'anciennes galeries de mines de charbon, creusées sous la ville depuis le XIXᵉ siècle. Le feu, que l'on pense maîtrisé, s'infiltre en réalité dans ces tunnels abandonnés.Très vite, les autorités comprennent qu'un incendie de charbon s'est déclenché. Or, ce type de feu est quasiment impossible à éteindre. Le charbon peut brûler lentement, sans flammes visibles, pendant des décennies, voire des siècles, tant qu'il reste de l'oxygène. À Centralia, le feu commence à se propager sous la ville, libérant des gaz toxiques et provoquant une montée inquiétante des températures dans le sol.Pendant plusieurs années, les habitants tentent de continuer à vivre normalement. Mais les signes deviennent impossibles à ignorer. Des fissures apparaissent dans les routes. De la fumée s'échappe du sol, même en plein hiver. En 1981, un incident marque un tournant : un enfant manque de disparaître dans un gouffre soudainement ouvert sous ses pieds, révélant une cavité brûlante à quelques mètres de profondeur.Face au danger croissant, l'État fédéral finit par intervenir. Dans les années 1980 et 1990, la majorité des habitants est relogée de force. Les maisons sont rasées, les rues désertées, les infrastructures abandonnées. Centralia devient officiellement une ville fantôme. Son code postal est même supprimé en 2002, comme pour acter symboliquement sa disparition.Aujourd'hui, seules quelques personnes refusent encore de partir, vivant au-dessus d'un feu qui continue de consumer lentement le sous-sol. Les experts estiment que l'incendie pourrait brûler encore pendant 200 à 250 ans.Centralia est plus qu'une curiosité morbide. C'est un avertissement. Un rappel brutal de la puissance des ressources fossiles, et des conséquences durables de décisions humaines prises sans en mesurer les risques. Pourquoi Centralia brûle-t-elle encore ? Parce que certains feux, une fois allumés, échappent définitivement à notre contrôle. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

On a presque l'habitude de terminer ou de commencer chaque année en évoquant la « polycrise » en cours, et en reconnaissant la difficulté d'anticiper un avenir qui parait lourd de risques de nouvelles guerres, de pandémies, de crises financières et de catastrophes climatiques. 2025 a, comme le dit Joseph Stiglitz, prix Nobel d'économie, ajouté un ingrédient particulièrement toxique à ce mélange : le retour à la Maison Blanche de Donald Trump, dont les politiques erratiques et illégales ont déjà bouleversé l'ère de la mondialisation d'après-guerre. Face à tant de chaos et d'incertitude, il est difficile d'affirmer avec certitude où vont les États-Unis et le monde. Alors que nous entamons notre deuxième année à la merci des caprices de Donald Trump, l'enlèvement héliporté de Nicolas Maduro au centre de Caracas a précipité une nouvelle vague d'interprétations de la politique étrangère américaine. Adversaires et critiques du locataire de la Maison Blanche déploraient la fin du rôle international des États-Unis et le retour de l'isolationnisme américain. Les voilà maintenant devant de l'impérialisme décomplexé, qui rappelle celui du XIXème siècle et qui n'a même pas la prétention de promouvoir la démocratie. La stratégie nationale de sécurité récemment publiée définissait les principales orientations de la nouvelle Administration, et notamment son intention de dominer « l'hémisphère occidental ». Bertrand Badie est notre invité. Professeur émérite des universités à Sciences Po, auteur d'une trentaine d'ouvrages, son dernier livre sort ces jours-ci chez Odile Jacob, son titre Par-delà la puissance et la guerre. La mystérieuse énergie sociale.

Mireya Hernández nos presenta Veo el mundo como una gran sinfonía (Ed. Pepitas), libro inclasificable en el que conecta, a la manera de los hipervínculos de internet, sucesos de los siglos XIX y XX para ofrecernos la partitura de nuestro tiempo.Luego, Javier Lostalé recuerda el legado de Leopoldo de Luis, voz fundamental de nuestra poesía social de posguerra, ahora que se cumplen veinticinco años de su muerte. Su obra está disponible en los catálogos de las editoriales Visor y Renacimiento.En su sección, Ignacio Elguero se detiene hoy en un solo título: La belleza y el dolor (Ed. Visor), iniciativa solidaria que reúne poemas inéditos de más de una cincuentena de autores españoles con el fin de recaudar fondos para la investigación de enfermedades raras.En Peligro en La estación nuestro colaborador Sergio C. Fanjul nos pone tras la pista de Izumi Suzuki, escritora japonesa de culto con una vida muy azarosa de la que se acaba de publicar por primera vez en español una obra suya, Aburridísima (Ed. Consonni), colección de inquietantes relatos de ciencia ficción escritos en los ochenta.Terminamos Desmontando el poema junto a Mariano Peyrou, que nos hace una recomendación entusiasta: Pábilun (Ed. Ultramarinos), un poemario bilingüe en español y asturiano de Xaime Martínez que subyuga por su capacidad para integrar referencias y registros de todo tipo.Escuchar audio

Lorsque Les Fleurs du Mal paraissent en 1857, Charles Baudelaire ne s'attend sans doute pas à déclencher l'un des plus grands scandales littéraires du XIXᵉ siècle. Pourtant, quelques semaines à peine après sa publication, le recueil est poursuivi en justice pour outrage à la morale publique et aux bonnes mœurs. Mais pourquoi ce livre de poésie choque-t-il autant son époque ?D'abord, par ses thèmes. Baudelaire rompt brutalement avec la poésie romantique idéalisée. Il ose faire entrer dans la poésie des sujets jugés indignes : la sexualité, le désir, la prostitution, la déchéance physique, la mort, la pourriture, l'ennui profond qu'il appelle le spleen. Là où la poésie devait élever l'âme, Baudelaire montre la misère humaine, les corps fatigués, la tentation du vice. Pour la société bourgeoise du Second Empire, attachée à l'ordre moral, c'est inacceptable.Ensuite, par son traitement du mal. Le scandale ne vient pas seulement de ce que Baudelaire décrit, mais de la manière dont il le fait. Il ne condamne pas toujours clairement le vice : il le met en scène, parfois avec fascination, parfois avec beauté. Le simple fait de suggérer qu'on puisse trouver de la poésie dans le mal choque profondément les autorités. Pour ses juges, Baudelaire ne se contente pas de décrire l'immoralité : il la rend séduisante.Six poèmes sont particulièrement visés, notamment ceux consacrés à l'érotisme féminin et aux amours jugées déviantes. À l'époque, parler aussi directement du corps et du désir féminin est perçu comme une atteinte grave à la morale publique. Baudelaire est condamné à une amende, et ces poèmes sont interdits de publication en France pendant près d'un siècle.Le scandale tient aussi à la vision moderne de l'artiste que propose Baudelaire. Il refuse le rôle du poète moraliste ou édifiant. Il affirme que la poésie n'a pas à être utile ou morale, mais qu'elle doit dire le vrai, même lorsqu'il est dérangeant. Cette idée est révolutionnaire pour son temps.Enfin, Les Fleurs du Mal dérangent parce qu'elles montrent une société qui ne veut pas se regarder en face. Baudelaire parle de la ville, de la foule, de l'ennui moderne, du vide spirituel derrière les apparences respectables. En ce sens, le scandale révèle moins l'immoralité du poète que l'hypocrisie de son époque.Aujourd'hui considéré comme un chef-d'œuvre fondateur de la poésie moderne, Les Fleurs du Mal rappellent que ce qui choque un siècle peut devenir, pour le suivant, une œuvre essentielle. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Año XX. Núm. XIX. El Papa León XIV ha decidido impartir toda una catequesis acerca del Concilio Vaticano II.

Trump revive un sueño del siglo XIX: "la pretensión de comprar Groenlandia es 'un anacronismo geopolítico", advierte Ignacio Molina

El pasado sábado todos fuimos testigos de una operación militar que parecía extraída de un guion de Hollywood. Tras varios meses de despliegue en el Caribe, el ejército de EEUU puso en marcha la "Operación Determinación Absoluta" con la que capturó a Nicolás Maduro y Cilia Flores en el Fuerte Tiuna de Caracas. El traslado inmediato de la pareja a una prisión de Nueva York nos regaló unas imágenes impagables, pero el entusiasmo inicial de la rueda de prensa en Mar-a-Lago pronto ha dado paso a algo de incertidumbre sobre el futuro inmediato. A pesar de la euforia de Donald Trump, flanqueado por Marco Rubio y Pete Hegseth, la realidad en las calles de Caracas cuenta una historia distinta. Trump adelantó que Estados Unidos mantendría el control de Venezuela para tutelar la transición política. Pero el hecho es que sin presencia sobre el terreno el control efectivo del país sigue en manos del régimen chavista. Al llevarse solo a Maduro, Trump ha dejado intacto a lo más duro de la cúpula del régimen: Delcy Rodríguez, Vladimir Padrino y Diosdado Cabello. De hecho, la proclamación de Rodríguez como presidenta, respaldada por los órganos represivos de la dictadura, podría indicar que el aparato ha cerrado filas. Trump no ha presentado aún una hoja de ruta en la que se establezca un calendario para la liberación de los presos políticos, el regreso de los opositores exiliados, la celebración de elecciones y el reconocimiento de Edmundo González Urrutia, ganador de las elecciones de 2024, como presidente legítimo del país. Todo lo contrario, Trump desairó innecesariamente a Maria Corina Machado en público esgrimiendo una supuesta falta de apoyo, algo tan sorprendente como incierto ya que Machado y González Urrutia fueron quienes arrasaron en las elecciones. La operación, por lo tanto, no parece que fuese dirigida a que Venezuela recupere la democracia o no, al menos, a corto plazo. Entretanto Trump ha intentado justificar la intervención con el petróleo y la llamada "Doctrina Donroe" (una versión actualizada de la Doctrina Monroe). Pero si todo era por petróleo el negocio no va a ser ni fácil, ni rápido, ni boyante. Con el barril a 60 dólares y una infraestructura en ruinas que requiere una inversión previa de no menos de 100.000 millones de dólares, el crudo venezolano no es el negocio inmediato que la Casa Blanca pregona. Además, la invocación de América como "patio trasero" de EEUU choca con la realidad geopolítica de nuestro tiempo. Potencias regionales como Brasil, México o Colombia cuentan con un peso demográfico y económico que impide tratarlos como a las "repúblicas bananeras" del siglo XIX. La captura de Maduro fue limpia y exitosa, inigualable como golpe de efecto, pero carece por ahora de un plan y de un objetivo claro. Sin ocupar suelo venezolano y después de disparar la bala del factor sorpresa, la capacidad de EEUU para imponer su criterio a tanta distancia es limitada. Si el chavismo quiere resistir podrá hacerlo. A un coste elevado, cierto es, pero más costoso sería para ellos disolver la organización criminal en la que hace años se transformó aquel régimen. En La ContraRéplica: 0:00 Introducción 3:36 ¿Hay un plan para Venezuela? 30:53 La justificación legal para la captura de Maduro 37:29 El petróleo venezolano 45:47 ¿Se puede juzgar a los muertos? · Canal de Telegram: https://t.me/lacontracronica · “Contra el pesimismo”… https://amzn.to/4m1RX2R · “Hispanos. Breve historia de los pueblos de habla hispana”… https://amzn.to/428js1G · “La ContraHistoria del comunismo”… https://amzn.to/39QP2KE · “La ContraHistoria de España. Auge, caída y vuelta a empezar de un país en 28 episodios”… https://amzn.to/3kXcZ6i · “Contra la Revolución Francesa”… https://amzn.to/4aF0LpZ · “Lutero, Calvino y Trento, la Reforma que no fue”… https://amzn.to/3shKOlK Apoya La Contra en: · Patreon... https://www.patreon.com/diazvillanueva · iVoox... https://www.ivoox.com/podcast-contracronica_sq_f1267769_1.html · Paypal... https://www.paypal.me/diazvillanueva Sígueme en: · Web... https://diazvillanueva.com · Twitter... https://twitter.com/diazvillanueva · Facebook... https://www.facebook.com/fernandodiazvillanueva1/ · Instagram... https://www.instagram.com/diazvillanueva · Linkedin… https://www.linkedin.com/in/fernando-d%C3%ADaz-villanueva-7303865/ · Flickr... https://www.flickr.com/photos/147276463@N05/?/ · Pinterest... https://www.pinterest.com/fernandodiazvillanueva Encuentra mis libros en: · Amazon... https://www.amazon.es/Fernando-Diaz-Villanueva/e/B00J2ASBXM #FernandoDiazVillanueva #venezuela #maduro Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

En la sección 'Lo invisible' Helena Cerveto charla con la investigadora Stéphany Onfray sobre la cultura del retrato a finales del siglo XIX y el papel activo de las mujeres en las sesiones en los estudios de fotografía. Onfray lleva diez años investigando sobre este asunto y ahora lo expone en una exposición en el Museo del Romanticismo titulada 'Retratadas'. Escuchar audio

durée : 00:11:33 - Le Fil de l'histoire - par : Stéphanie DUNCAN - Avant d'être un gros mot, une insulte, le populisme a été dans la seconde moitié du XIXème siècle un programme politique parfaitement assumé, tout sauf cynique, généreux au contraire, entièrement dédié au peuple, le populus, celui qui a donné au mot sa racine. Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les autres épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France.

La liberté d'expression est un principe fondateur de la démocratie mais reste pourtant très fragile. Est-il permis de tout dire ? La liberté d'expression dans la bouche des uns est-elle la même que dans la bouche des autres ? Un débat historique toujours très actuel. La liberté de la presse s'invente au XIXème siècle, au milieu des révolutions et de l'apparition progressive des régimes parlementaires et démocratiques. La Confédération helvétique est créée en 1848, au lendemain de la guerre du Sonderbund. Les conservateurs ont dû plier mais eux aussi font leur apprentissage de la démocratie et investissent cette nouvelle liberté de la presse. Avec Alain Clavien, historien spécialiste de l'histoire des médias, du monde des idées et de l'édition en Suisse. Il est notamment l'auteur de La presse romande (Antipodes, 2017) et Grandeurs et misères de la presse politique (Antipodes, 2010).

À première vue, la chose paraît absurde : le kaki est un fruit orange, parfois rougeoyant… alors pourquoi le mot « kaki » désigne-t-il aussi une couleur verte tirant vers le brun ? Cette contradiction n'est qu'apparente. Elle raconte en réalité une histoire de langues, de colonisation et d'usages militaires.Commençons par le fruit. Le kaki que nous connaissons en Europe vient d'Asie orientale, notamment de Chine et du Japon. Son nom provient du japonais kaki no ki, qui désigne le plaqueminier et son fruit. Dans ce contexte, le mot « kaki » n'a jamais désigné une couleur, mais uniquement le fruit lui-même, caractérisé par sa teinte orangée.La couleur kaki, elle, a une origine totalement différente. Le mot vient du persan khâk, qui signifie « terre », « poussière ». En hindi et en ourdou, khaki veut dire « couleur de la poussière », autrement dit un brun jaunâtre ou verdâtre, proche de la terre sèche. Aucun lien, donc, avec le fruit asiatique : il s'agit d'une homonymie parfaite, née de deux étymologies distinctes.Comment cette couleur est-elle devenue célèbre ? Par l'armée britannique au XIXᵉ siècle. À l'époque de l'Empire colonial, notamment en Inde, les soldats anglais portent encore des uniformes clairs, très visibles. Pour se camoufler dans les paysages poussiéreux, ils adoptent progressivement des tenues teintes avec des pigments locaux donnant cette fameuse couleur « poussière ». Le terme khaki s'impose alors dans l'anglais militaire, avant de se diffuser dans de nombreuses langues européennes, dont le français.Peu à peu, le kaki devient synonyme de camouflage, puis de sobriété, d'utilitaire, voire d'élégance décontractée dans la mode civile. Aujourd'hui encore, quand on parle de kaki, on pense davantage à un pantalon ou à une veste qu'à un fruit.La confusion vient donc du fait que le français utilise le même mot pour deux réalités sans lien historique. Le kaki-fruit vient du japonais. Le kaki-couleur vient du persan via l'anglais. Ils se rencontrent par hasard dans la langue, mais ne se sont jamais croisés dans l'histoire.Ce type de phénomène est loin d'être rare. La langue est pleine de faux cousins sémantiques, où un même mot recouvre des origines et des sens différents. Dans le cas du kaki, le contraste est simplement plus frappant, car il oppose un fruit éclatant à une couleur terne.En résumé, si le kaki peut être vert, ce n'est pas parce que le fruit a changé de couleur, mais parce que la langue, elle, aime les détours. Le kaki est orange dans l'assiette… et poussiéreux dans le dictionnaire. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

durée : 00:04:02 - Les P'tits Bateaux - par : Camille Crosnier - Denis Bruna, historien de la mode, répond à Timothée. Et si la question paraît simple, sa réponse nous entraîne dans une évolution étonnante de la chaussure de sport, du XIXᵉ siècle jusqu'à la sneaker que nous connaissons aujourd'hui. - invités : Denis Bruna - Denis Bruna : Conservateur au Musée des arts décoratifs de Paris - réalisé par : Stéphanie TEXIER Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les autres épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France.

¡Frío extremo! Activan alerta Naranja y Amarilla en CDMX  Suben a 14 los muertos por accidente del Tren InteroceánicoIncendio destruye iglesia del siglo XIX en ÁmsterdamMás información en nuestro Podcast

Сегодня история поездки самарских марксистов конца XIX века за границу для установления связей с революционной эмиграцией. Загранпаспорта, деньги, маршруты, слежка охранки, Европа и США. И о том, как этот сюжет неожиданно отражается в фильме Алексея Балабанова «Брат 2». Сиди и смотри. И думай.

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! La organización territorial de España es el resultado de un largo proceso histórico que refleja su diversidad cultural, política y geográfica. Desde la Antigüedad, la Península Ibérica fue un mosaico de pueblos prerromanos, pero sin unidad política. Roma impuso la primera estructura administrativa con provincias como la Tarraconense, la Bética y la Lusitania, una división que influyó en futuras fronteras. Tras la caída del Imperio Romano, los visigodos unificaron el territorio ubicando la Corte en Toledo y manteniendo a grandes rasgos la organización territorial romana, pero la invasión musulmana de 711 fragmentó la península, con un emirato que luego se transformó en califato en el sur y núcleos cristianos en el norte (Asturias y la Marca Hispánica). La Reconquista trajo reinos independientes como Castilla, León, Aragón, Navarra y los condados catalanes, que configuraron las bases de regiones actuales. Los Reyes Católicos unieron Aragón y Castilla por arriba, pero cada uno de los reinos siguió manteniendo sus instituciones y leyes propias. Felipe V tras la Guerra de Sucesión, trató de centralizar el poder con los Decretos de Nueva Planta pero Navarra y el País Vasco conservaron sus fueros. En el siglo XIX, la reforma de Javier de Burgos (1833) dividió España en 49 provincias (50 tras dividir Canarias en 1927), inspirada en modelos franceses y liberales. Buscaba uniformidad administrativa para poder gobernar de forma más racional. Esta estructura, basada en capitales provinciales y criterios puramente administrativos se mantuvo en todas las constituciones, incluyendo la de 1978, y sirvió de base para las autonomías. El concepto moderno de regiones surge en el siglo XIX, pero la autonomía regional, que tuvo un primer intento en los años de la segunda República, solo se consolidó tras la Transición. La Constitución de 1978 reconoció “nacionalidades y regiones”, creando 17 comunidades autónomas entre 1979 y 1983. Años más tarde, en 1995, las dos plazas de soberanía del norte de África (Ceuta y Melilla) se convirtieron en ciudades autónomas. Este modelo, ni federal ni unitario, equilibra centralización y descentralización y trata de adaptarse a la diversidad geográfica y cultural del país. · Canal de Telegram: https://t.me/lacontracronica · “Contra el pesimismo”… https://amzn.to/4m1RX2R · “Hispanos. Breve historia de los pueblos de habla hispana”… https://amzn.to/428js1G · “La ContraHistoria del comunismo”… https://amzn.to/39QP2KE · “La ContraHistoria de España. Auge, caída y vuelta a empezar de un país en 28 episodios”… https://amzn.to/3kXcZ6i · “Contra la Revolución Francesa”… https://amzn.to/4aF0LpZ · “Lutero, Calvino y Trento, la Reforma que no fue”… https://amzn.to/3shKOlK Apoya La Contra en: · Patreon... https://www.patreon.com/diazvillanueva · iVoox... https://www.ivoox.com/podcast-contracronica_sq_f1267769_1.html · Paypal... https://www.paypal.me/diazvillanueva Sígueme en: · Web... https://diazvillanueva.com · Twitter... https://twitter.com/diazvillanueva · Facebook... https://www.facebook.com/fernandodiazvillanueva1/ · Instagram... https://www.instagram.com/diazvillanueva · Linkedin… https://www.linkedin.com/in/fernando-d%C3%ADaz-villanueva-7303865/ · Flickr... https://www.flickr.com/photos/147276463@N05/?/ · Pinterest... https://www.pinterest.com/fernandodiazvillanueva Encuentra mis libros en: · Amazon... https://www.amazon.es/Fernando-Diaz-Villanueva/e/B00J2ASBXM #FernandoDiazVillanueva #autonomias #CCAA Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

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Conhecida pela imprensa do século XIX como a “Bruxa de Wall Street”, Hetty Green foi uma das investidoras mais bem-sucedidas da história, e também uma das mais incompreendidas.Neste episódio bônus do Stock Pickers, Lucas Collazo conta a história da mulher que atravessou algumas das maiores crises financeiras dos Estados Unidos e saiu de todas mais rica. Sem bancos, sem fundos e sem alavancagem, Hetty construiu um império baseado em liquidez, disciplina e paciência.O episódio mostra como Hetty Green operava como um verdadeiro “banco privado” em tempos de colapso financeiro, antecipando funções que só seriam institucionalizadas anos depois com a criação do Federal Reserve.Um episódio sobre crises, liquidez, value investing e o poder de quem sabe esperar.

Aunque no es reconocida internacionalmente, Somalilandia cuenta con un sistema político funcional, instituciones gubernamentales, una fuerza policial y su propia moneda. Su historia como región diferenciada de Somalia se remonta al dominio colonial del siglo XIX. Fue un protectorado británico, conocido como Somalilandia Británica, hasta que se fusionó con la Somalilandia Italiana en 1960. Israel se convirtió el pasado viernes en el primer país del mundo en reconocer a Somalilandia como república independiente, más de 30 años después de que este territorio declarara su independencia de Somalia. Se trata de un territorio secesionista semidesértico del tamaño de Nicaragua en la costa del golfo de Adén. Hay razones estratégicas, como su enfrentamiento con Irán, que explican el paso dado por Israel como argumenta el historiador africanista Omer Freixa en la antena de RFI: "Sí, hay varios factores geoestratégicos. Me parece que tener una nueva base,  un nuevo punto para contrarrestar la los ataques de los hutíes (de Yemen) y todo lo que es la piratería  asociada ahí al golfo de Adeba es un punto fuerte del análisis, pero no es el único. También me parece que se había vislumbrado la posibilidad de desplazamiento forzoso de población gazatí y que hablamos de 2 millones de personas". Hace unos meses, varios medios de comunicación informaron que Israel se puso en contacto con Somalilandia sobre el posible reasentamiento de palestinos desplazados por la fuerza desde Gaza. En respuesta al reconocimiento de Somalilandia por parte de Israel, los hutíes advirtieron de que cualquier presencia israelí en Somalilandia será considerada un "objetivo militar" para sus fuerzas. La Unión Africana lleva tiempo preocupada por la posibilidad de que el reconocimiento de Somalilandia pueda desencadenar una reacción en serie en la que otros movimientos separatistas exijan el reconocimiento de los territorios que reclaman. "Somalilandia no cambia mucho porque en la práctica es independiente de facto desde 1991 y tiene elecciones, tiene moneda propia, tiene una economía mucho más estable que su vecina. (Somalia)" dice Freixa en RFI pero añade que el reconocimiento puede ser un "antecedente" para avivar otros separatismos que hay en África.  Israel ha recibido críticas de países como Egipto, Turquía, Arabia Saudita, la Unión Africana, Yemen, Sudán, Nigeria, Libia, Irán, Irak y Qatar. Muchos de ellos han mencionado la "integridad territorial" de Somalia y denunciado una violación de los principios del derecho internacional. Somalia considera que Somalilandia es parte integral de su territorio. El gobierno de Mogadiscio ha declarado reiteradamente que cualquier reconocimiento de la independencia de Somalilandia contraviene la soberanía del país.  Tanto Somalia como la Autoridad Palestina han sugerido que el reconocimiento de Somalilandia por parte de Israel podría estar relacionado con un plan para desplazar a los palestinos. (Con AFP y fuentes propias)