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A principios del siglo XIX, en Inglaterra hubo bandas que se dedicaban a desenterrar cuerpos de personas recién fallecidas que luego vendían a cirujanos para hacer disecciones.

¡Vótame en los Premios iVoox 2025! Babilonia, la mítica ciudad mesopotámica a orillas del Éufrates, trasciende su realidad histórica, encarna en el imaginario colectivo el caos, la corrupción y el lujo desmedido. Calificar a una ciudad de ser una“Babilonia” es sinónimo de que allí reina el desorden, la anarquía y los placeres mundanos. Esta imagen tan desfavorecedora viene del Apocalipsis, un libro en el que el autor identifica Babilonia con una Roma decadente. Pero también del cautiverio judío que aparece en el libro del Génesis y que aconteció a mediados del siglo VI a.C. Pero sus orígenes son mucho más antiguos. La ciudad como tal data de finales del tercer milenio antes de Cristo. Está documentado en una tablilla su surgimiento como centro religioso que fue creciendo hasta transformarse en una ciudad importante. Tras pasar por muchos avatares históricos emergió en el siglo XIX a.C. como ciudad-estado independiente dando lugar al imperio paleobabilónico, que pervivió durante tres siglos. Fue aquella la Babilonia del rey Hammurabi que promulgó un código legal que es el más antiguo del mundo. Luego cayó ante los asirios y los elamitas, pero resurgiría siglos más tarde con el imperio neobabilónico, que alcanzó su apogeo con el rey Nabucodonosor II. Nabucodonosor levantó unas imponentes murallas y embelleció la ciudad con un gran zigurat y los célebres jardines colgantes, algo que debió ser tan llamativo que los antiguos griegos los incluyeron en la lista de las siete maravillas del mundo antiguo. La Babilonia de Nabucodonosor era la mayor ciudad del mundo en aquella época, se estima que llegó a alcanzar los 200.000 habitantes. En esa ciudad tan grande se desarrolló una cultura muy sofisticada. Los babilonios no sólo eran grandes soldados que llegaron a construir dos imperios, también brillaron en disciplinas como las matemáticas y la astronomía. La observación continua de la esfera celeste les llevó a predecir con gran precisión los eclipses y los movimientos de los astros. Sus matemáticas, las más desarrolladas del mundo en aquel entonces, eran de base sexagesimal, algo que aún hoy perdura en nuestros minutos de 60 segundos y nuestras horas de 60 minutos. Calcularon también con exactitud el número pi y la raíz cuadrada de 2. Pero no eran científicos en el sentido contemporáneo del término. Como todos los pueblos del mundo antiguo los babilonios eran extremadamente supersticiosos. Cultivaron la astrología, la numerología y la adivinación hasta el punto de que vivían siempre pendientes de sus augures. Esa Babilonia de Nabucodonosor, que guerreó contra asirios y egipcios, se rindió poco después de su muerte ante los persas, pero la ciudad no despareció. Fue decayendo lentamente durante siglos hasta que con la invasión islámica del siglo VII se quedó completamente despoblada y convertida en una inmensa cantera de adobe a cielo abierto. Pasarían mil años antes de ser redescubierta. Desde entonces ha sido excavada en profundidad y buena parte de la antigua Babilonia es hoy visitable por los turistas. No es una ciudad cualquiera, es la primera gran metrópoli de la historia de la humanidad. En El ContraSello: 0:00 Introducción 3:35 La portentosa Babilonia 25:26 Premios iVoox - https://premios.ivoox.com/ 1:11:16 Las primeras bombas atómicas 1:19:34 Los mapuches Bibliografía: - "Babilonia y la torre de Babel" de Juan Luis Montero - https://amzn.to/4nrPwHn - "Historia del próximo oriente antiguo" de Marc van de Mieroop - https://amzn.to/3X2EvRZ - "Mesopotamia: asirios, sumerios y babilonios" de Vicente Barba - https://amzn.to/4oQ0dF0 - "Mesopotamia y el antiguo testamento" de Francesc Ramis - https://amzn.to/4oQ0cAW · Canal de Telegram: https://t.me/lacontracronica · “Contra el pesimismo”… https://amzn.to/4m1RX2R · “Hispanos. Breve historia de los pueblos de habla hispana”… https://amzn.to/428js1G · “La ContraHistoria del comunismo”… https://amzn.to/39QP2KE · “La ContraHistoria de España. Auge, caída y vuelta a empezar de un país en 28 episodios”… https://amzn.to/3kXcZ6i · “Contra la Revolución Francesa”… https://amzn.to/4aF0LpZ · “Lutero, Calvino y Trento, la Reforma que no fue”… https://amzn.to/3shKOlK Apoya La Contra en: · Patreon... https://www.patreon.com/diazvillanueva · iVoox... https://www.ivoox.com/podcast-contracronica_sq_f1267769_1.html · Paypal... https://www.paypal.me/diazvillanueva Sígueme en: · Web... https://diazvillanueva.com · Twitter... https://twitter.com/diazvillanueva · Facebook... https://www.facebook.com/fernandodiazvillanueva1/ · Instagram... https://www.instagram.com/diazvillanueva · Linkedin… https://www.linkedin.com/in/fernando-d%C3%ADaz-villanueva-7303865/ · Flickr... https://www.flickr.com/photos/147276463@N05/?/ · Pinterest... https://www.pinterest.com/fernandodiazvillanueva Encuentra mis libros en: · Amazon... https://www.amazon.es/Fernando-Diaz-Villanueva/e/B00J2ASBXM #FernandoDiazVillanueva #babilonia #mesopotamia Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

В XIX веке мир охватила «телеграфная лихорадка». Но один провод — одно сообщение. Это было дорого и медленно. Французский инженер Эмиль Бодо совершил прорыв, заставив один телеграфный провод работать за пятерых. Его аппарат использовал хитрую коммутацию, передавая несколько сообщений одновременно по одной линии. Это было подобно волшебству! Система Бодо в разы ускорила связь и сделала её доступнее. Но главное — он заложил принцип уплотнения линий, который стал краеугольным камнем всей современной цифровой эпохи, от телефонных сетей до Интернета. Оставайтесь на связи Кто мы такие: https://linkmeup.ru/about/ Пишите нам: info@linkmeup.ru Канал в телеграме: https://t.me/donasdoshlo. Приходите обсуждать и предлагать. Плейлист подкаста на Youtube Поддержите проект:

Cuanta Luis Selva, coprotagonista de la nueva novela de Adolfo García Ortega 'Madre mujer muerta (Galaxia Gutemberg), que  "el amor es , de por si, una condena dictada por uno mismo", un sentimiento que te da felicidad y te la quita, "pero no amar es peor, no amar es un infierno". Es la frase que define un gran historia de amor a dos que nos relata el escritor vallisoletano. A dos por que son las historias de Luis Selva y de Galia Cervino, dos historias de amor prohibido en una época, finales del siglo XIX español, donde amar, dependiendo a quien, podía ser inmoral y socialmente castigado. Es nuestra novela de la semana en la Biblioteca de Hoy por Hoy, pero además Adolfo García Ortega nos donó para nuestras estanterías  'Zorro' de Dubravka Ugresic (Impedimenta). Pero, además de la novela de la semana, nuestro bibliotecario Antonio Martínez Asensio nos contó en tres minutos 'Las intermitencias de la muerte'  de José Saramago (Alfaguara) y nos dejó el libro de su programa 'Un libro, una hora' , 'Leyendas' de Gustavo Adolfo Becquer (Anaya). También tuvimos novedades con Pepe Rubio que trajo ''Petroleo' de Pier Paolo Passolini (Nórdica Libros) y 'Laberintos' de Charles Burns (Reservoir Books). El libro perdido y recuperado por Pascual Donate fue muy erótico, pero del mundo animal 'Sexo Salvaje" de Ricardo Moure (Esfera de los libros) . Y terminamos con tres donaciones de los oyentes para la Biblioteca de Hoy por Hoy: 'Postguerra' de Tony Judt (Taurus) , 'Cuentos' de Edgar Allan Poe (Páginas de Espuma) y 'Han cantado bingo' de Lana Corujo (Reservoir Books)

Otwieramy nową serię WYKŁADÓW MISTRZOWSKICH w Big Book Cafe MDM!Przewodnikiem po świecie wyłaniającym się z "Alicji w krainie czarów", stworzonym przez człowieka ukrywającego się pod pseudonimem Lewis Carroll, będzie porywający historyk literatury prof. Dawid Maria Osiński.Partnerem wykładów jest Wydawnictwo Prószyński i S-ka, które wydało polski przekład książki "Lewis Carroll w krainie czarów. Prawdziwa historia Alicji" Roberta Douglasa Fairhursta.Big Book Cafe objęło tę znakomitą książkę patronatem.Podczas trzech wykładów prof. Osiński zabierze nas do świata znaczeń i odniesień, które skrywa świat Alicji, ale którymi także naznacza naszą współczesność. Mówimy Alicją, czyli językiem kodów, a nasza popkultura pełna jest płynących z niej inspiracji. Wykłady będą podróżą przez kulturowe zmiany i wpływy jednej z najważniejszych książek wszech czasów.Wykład #1: Co Lewis Carroll zrobił dziewczynkom?Dlaczego przez bardzo długi czas Lewis Carroll korespondował z dziewczynkami, miniaturyzował swoje listy do młodych adresatek i kolekcjonował ich fotografie? O czym pisał w listach? Czy swoje adresatki traktował poważnie jako równorzędne partnerki dialogu? Co wyniknęło z tego, że autor Przygód Alicji w Krainie Czarów dziewczynkę upodmiotowił, dając jej możliwość doświadczania przygód podobnych do bohatera chłopięcego i czy był to krok w kierunku dziewiętnastowiecznej emancypacji?Wydarzenie odbyło się 7 października, wtorek, o godzinie 19:00 w Big Book Cafe MDM na ulicy Koszykowej 34/50.KOLEJNE WYKŁADY SERII MISTRZOWSKIEJWykład #2:Zabijanie czasu i uśmiech kota, czyli Alicja w języku polskim4 listopada godz. 19.00To magia języka Alicji zrewolucjonizowała literaturę dziecięcą i możliwości stojące przed literaturą drugiej połowy XIX wieku i XX wieku. Na ile uświadamiany sobie, że „mówimy Alicją”, kiedy patrzymy na drugą stronę lustra, wpadamy w głąb króliczej nory, idziemy na herbatkę u Szalonego Kapelusznika, wylewamy kałużę czy morze łez, zastanawiamy się nad tym, co znaczy słynny frazeologizm „zabić czas”. Przygody Alicji w Krainie Czarów to jeden z trzech najbardziej znanych na świecie tekstów, każdy z tłumaczy stanął więc przed niezwykłym wyzwaniem konstruowania świata Alicji w swoim języku, kalamburów i gier słownych oraz znaczeniem słów-walizek. Polskie przekłady dowodzą kunsztu, czego dowodem są wyrażenia, które zakorzeniły się w naszym języku.Wykład #3:W algorytmie dziwactw. Kontrowersje biograficzne Carrolla2 grudnia godz. 19.00Kto z nas nie ma dziwactw i nie jest przywiązany do jakichś rytuałów, powtarzalnych czynności, specyficznych upodobań? Wychodząc z takiego pełnego zrozumienia założenia, zastanowimy się nad upodobaniami i wyborami jednej z najciekawszych postaci żyjącej w drugiej połowie XIX wieku – Lewisa Carrolla. Biografia autora Przygód Alicji w Krainie Czarów jest wciąż mało znana. Kiedy wskazuje się na jedną z najważniejszych jego bohaterek i postaci literackich w literaturze światowej – Alicję, nie sposób nie pokazać, jakie kontrowersje i fascynacje wiążą się z postacią jej autora, pastora Charlesa Ludwika Dodgsona – matematyka, fotografika, artysty, pisarza, kolekcjonera. Co Carroll kolekcjonował, dlaczego miał obsesję symetryczności, lustrzaności, precyzji, co go przerażało i czy dziś w jakimś sensie przeraża to nas? Czy pod płaszczem nudziarza i prowincjonalnego safanduły ukrywał się wielki oryginał, szalony kreator języka, przekraczający normy?Wydarzenie zostało dofinansowane w Stałym programie Kulturalnym miasta stołecznego Warszawy. Dziękujemy!

El historiador Fernando Puell nos trae la figura de Nicolás Estévanez, cuya biografía relata en 'Nicolás Estévanez (1838-1914). El trueno republicano'. Con él descubrimos la vida de este militar y político del siglo XIX que terminó con una exitosa carrera literaria en el exilio

È stata la meta di centinaia e centinaia di pittrici e pittori tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Artisti provenienti da tutto il mondo, alcuni dimenticati altri diventati famosissimi. L'hotel Spaander a Volendam, nel Paesi Bassi, li ha accolti e ha consentito loro di utilizzare questo villaggio di pescatori, a pochi chilometri da Amsterdam, come ispirazione per dipinti che hanno segnato la storia mondiale dell'arte.Lo scrittore olandese Jan Brokken ci aiuta a scoprire questo hotel e chi vi ha soggiornato. Ogni cliente ha lasciato storie e ricordi unici, ha contribuito a dare una identità irripetibile al piccolo centro e alla sua gente. E l'autore ci guida lungo le strade, le stanze, i protagonisti, trasformando le pagine in un museo originale e avvincente.

Sur tous les continents, les sélections nationales de football disputent leurs matchs de qualification pour la Coupe du monde. Le 4 septembre, les équipes africaines sont sur les terrains. La Coupe du monde, ce sera l'été 2025 dans trois pays : le Mexique, le Canada et surtout les États-Unis, avec 11 des 16 villes retenues. (Rediffusion) Plus de 30 ans après l'expérience mitigée de 1994, le soccer, l'appellation américaine, repart donc à l'assaut d'une Amérique où le football, le sport le plus populaire de la planète, est encore étranger à toute une partie de la population.  Et pourtant, dès la fin du XIXè siècle, le ballon rond débarque en banlieue de New York dans les valises des migrants britanniques. Il roule, il roule… depuis 150 ans, mais il reste encore du terrain à parcourir.  « L'Amérique, un nouveau monde pour le ballon rond ? », un Grand reportage de Thomas de Saint Leger, réalisé par Pauline Leduc. 

Nasceu na Suíça, no século XIX, e não servia carne nem bebidas alcoólicas. Saiba como nasceu o vegetarianismo e quem trouxe o movimento para Portugal.

Si l'on regarde un jeu de cartes, tout semble logique : le « K » pour le roi, le « Q » pour la reine… mais pourquoi donc un « J » pour le valet ? La réponse se trouve dans l'histoire du jeu de cartes, et surtout dans la façon dont il a voyagé d'Europe en Europe, changeant de langue et de symboles au fil des siècles.À l'origine, les jeux de cartes médiévaux venus d'Orient au XIVᵉ siècle ne comportaient pas de lettres du tout. Les figures étaient simplement illustrées : un roi, un chevalier et un valet (ou « serviteur »), souvent représenté à pied, tenant l'épée ou le blason de son maître. En France, cette figure s'appelait naturellement le valet, mot issu du vieux français vaslet, signifiant « jeune homme au service d'un seigneur ». Lorsque les cartes furent imprimées en série à partir du XVe siècle, le valet devint l'une des trois têtes – avec la dame et le roi – mais sans symbole écrit.Ce n'est qu'au XIXᵉ siècle, avec la diffusion mondiale du jeu de cartes anglo-saxon, que la lettre « J » fit son apparition. En Angleterre, les imprimeurs, notamment la firme Goodall and Son à Londres, adoptèrent des lettres pour simplifier la lecture : « K » pour King, « Q » pour Queen, et… « Kn » pour Knight, le chevalier, qui remplaçait le valet français. Mais cette abréviation « Kn » prêtait souvent à confusion avec le « K » du roi. Pour éviter les erreurs, les fabricants décidèrent de substituer au chevalier un personnage plus simple, le “Jack”, terme populaire désignant un jeune homme ou un domestique — exactement le rôle du valet français.Le mot Jack n'avait rien de noble : c'était même une appellation familière, parfois péjorative, pour un homme du peuple. Mais le succès du jeu anglo-américain, notamment au poker et au bridge, imposa cette notation. Dès la fin du XIXᵉ siècle, le « J » de Jack s'était définitivement installé dans les cartes anglaises, puis dans le monde entier.Ironie de l'histoire : dans le vocabulaire français, le valet a conservé son nom d'origine, mais a hérité d'une lettre étrangère. Le « J » n'a donc rien de “jacobin” : il est le vestige linguistique d'un compromis typographique entre le King et la Queen, né dans les imprimeries anglaises. Aujourd'hui encore, chaque fois qu'on pose un « J » sur le tapis, on tient entre ses doigts un petit morceau d'histoire de la langue et de l'imprimerie. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

A participação de soldados negros na Guerra do Paraguai revela muito sobre as desigualdades sociais e raciais do século XIX na América do Sul. Longe de ser um fenômeno exclusivamente brasileiro, a presença de ex-escravos e descendentes de africanos foi uma realidade nos exércitos do Brasil, do Paraguai e do Uruguai. No caso brasileiro, muitos escravizados foram libertos para lutar em nome de seus senhores, ou comprados pelo Estado e por instituições religiosas com a promessa de alforria. Já no Paraguai, o governo de Solano López recorreu à convocação forçada de cativos e jovens libertos, demonstrando que a escravidão ainda era uma prática ativa no país. Convidamos Vitor Izecksohn para discutir o papel dos soldados negros na Guerra do Paraguai, as diferentes formas de recrutamento nos exércitos em conflito e o que essa participação revela sobre os limites da cidadania e da liberdade no Brasil imperial e na América do Sul do século XIX.Venha me encontrar pessoalmente na estreia de A própria carne. Dia 30/10/2025 às 21h30 no Cinemark do Floripa Shopping, em Florianópolis.Adquira o curso História: da pesquisa à escrita por apenas R$ 49,90 ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠CLICANDO AQUI⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Adquira o curso A Operação Historiográfica para Michel de Certeau por apenas R$ 24,90 ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠CLICANDO AQUI⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Adquira o curso O ofício do historiador para Marc Bloch por apenas R$ 29,90 ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠CLICANDO AQUI⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Colabore com nosso trabalho em ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠apoia.se/obrigahistoria⁠BLACK FRIDAY ANTECIPADA! Juntando meu cupom com os descontos do site, você pode chegar a até 50% de desconto! Use o cupom HISTORIAFM ou use o link ⁠https://creators.insiderstore.com.br/HISTORIAFM

Volvió el Ballet Cósmico y nos concentramos en uno de los objetos del sistema solar que tal vez no conocías pero que se descubrió en el siglo XIX. Mati habló sobre Ceres. Encontra este y mucho más contenido todos los sábados a las 13hs por www.fm913.com.ar o en Spotify

Em meio ao turbilhão político e cultural do final do século XVIII e início do XIX, destaca-se Benjamin Constant de Rebecque (1767–1830) como uma voz que buscou o equilíbrio entre os extremos da tirania monárquica e do radicalismo revolucionário. Nascido na Suíça e educado na tradição protestante, Constant tornou-se um dos mais refinados pensadores do liberalismo — não como ideologia política de mercado, mas como fundamento espiritual e institucional da convivência civilizada. Sua relevância não é apenas histórica, mas profundamente eclesiológica e escatológica. Diante dos desafios contemporâneos enfrentados pela Igreja Adventista do Sétimo Dia, o pensamento de Constant oferece paralelos, mas também limites: sua defesa das liberdades formais precisa ser complementada por um impulso bíblico, espiritual, apostólico e profético — algo essencial para uma igreja que vive sob a expectativa do breve retorno de Cristo e que estrutura sua liderança de forma representativa e missionária. A tensão entre liberdade e ordem, entre instituição e carisma, entre prudência e profecia, exige mais do que equilíbrio político: exige fidelidade escatológica.

A rede ferroviária em Portugal tem praticamente os mesmos quilómetros que tinha no século XIX.

*** VIDEO EN NUESTRO CANAL DE YOUTUBE **** https://youtube.com/live/EOEJRkuK74g +++++ Hazte con nuestras camisetas en https://www.bhmshop.app ++++ #historia #historiamilitar #militar En este episodio de Bellumartis Historia Militar, conversamos con el historiador Gorka Martín, autor del libro Bilbao 1874: El asedio carlista a la invicta villa. Analizamos uno de los episodios más dramáticos y menos conocidos de las Guerras Carlistas: el sitio de Bilbao en 1874. ⚔️ Durante más de dos meses, las tropas carlistas intentaron rendir una ciudad clave para el control del norte peninsular. Lo que parecía una victoria asegurada terminó en una derrota estratégica que cambió el curso del conflicto. El valor de los defensores, la dureza del asedio y el sufrimiento de los civiles forjaron la leyenda de la “villa invicta”. ¿Por qué Bilbao era tan importante? ¿Qué tácticas usaron los carlistas para doblegar la resistencia? ¿Cómo influyó esta batalla en la supervivencia de la Primera República? Una charla imprescindible para comprender la guerra en el siglo XIX español y el papel de la población civil en los conflictos urbanos. Consigue el libro de Gorka Martín: (añadir enlace a la editorial o tienda) Suscríbete a Bellumartis: https://www.youtube.com/@BELLUMARTISHISTORIAMILITAR Lee más en el blog: https://bellumartishistoriamilitar.blogspot.com/ #HistoriaMilitar #GuerrasCarlistas #Bilbao1874 #Bellumartis #PrimeraRepública #GuerraCivil #Asedio #HistoriaDeEspaña COMPRA EN AMAZON CON EL ENLACE DE BHM Y AYUDANOS ************** https://amzn.to/3ZXUGQl ************* Si queréis apoyar a Bellumartis Historia Militar e invitarnos a un café o u una cerveza virtual por nuestro trabajo, podéis visitar nuestro PATREON https://www.patreon.com/bellumartis o en PAYPALhttps://www.paypal.me/bellumartis o en BIZUM 656/778/825 ¿Quieres crear transmisiones en vivo como esta? Echa un vistazo a StreamYard: https://streamyard.com/pal/d/6194931132137472

Viajamos al momento del descubrimiento de América en 1492 para ahondar un poco más en la figura de Cristóbal Colón. Se trata de uno de los personajes más curiosos y misteriosos de los siglos XV y XVI. Junto a Jesús Callejo y una nueva dramatización intentaremos resolver algunos de sus enigmas. El historiador Fernando Puell nos trae la figura de Nicolás Estévanez. El trueno republicano (Ediciones 19 2025) para hablarnos de este militar y político del siglo XIX cuya huella en nuestra historia y en la de América aún está pendiente de ser merecidamente reconocida. Acabamos este programa especial con Laura Blázquez, profesora de la Universidad de Jaén, para descubrir la verdadera historia de Isabel Báthory, a caballo entre el mito y la realidad histórica. Lo haremos teniendo como fondo el libro que acaba de publicar, La Hungría de Erzébet Bathory. La condesa sangrienta (Akal 2025) 

Año XIX. Núm. 107. Como buen agustino, el Papa León XIV recurre a San Agustín y le dedica un apartado en su nueva y primera exhortación, Dilexi Te, sobre el amor a los pobres.

Año XIX. Núm. 103. Conoce a quién ha nombrado el Papa León XIV para sucederlo como prefecto del importante Dicasterio para los Obispos.

Año XIX. Núm. 105. A partir de un texto de El Cantar de los Cantares, el Papa Benedicto XVI nos explica en qué consiste la unión mística del hombre con Dios.

Año XIX. Núm. 106. El 7 de octubre, el Papa León XIV tuvo un encuentro en el Palacio Apostólico con dirigentes de la pastoral hispana en Estados Unidos. Esto fue lo que les dijo.

Año XIX. Núm. 104. Durante la santa misa celebrada en el marco del Jubileo de los Catequistas, el Papa León XIV ha hecho una importante reflexión acerca del papel de los catequistas en la Iglesia.

Año XIX. Núm. 108. Una reflexión sobre la forma como debemos esforzarnos para llegar a ser santos en esta vida.

Año XIX. Núm. 110. Una historia difícil de creer, pero lamentablemente cierta.Si quieres apoyar al señor Melvin Swagerty, puedes hacerlo aquí: Fondo en GoFundMe a Nombre de Christina Brown en Favor de su Padre Melvin Swagerty

Año XIX. Núm. 111. En esta emisión te leo el contenido de la Exhortación Dilexi Te y su apartado acerca del cuidado a los enfermos, con reflexiones acerca de mi propia hospitalización de estos días.

Año XIX. Núm. 109. En su nueva exhortación Dilexi Te, el Papa León XIV retoma la Doctrina Social de la Iglesia para ayudarnos a reflexionar sobre nuestro compromiso de amor hacia los pobres y necesitados.

Año XIX. Núm. 102. Te hablo de todos los temas que se abordaron a lo largo del X Congreso de la Asociación Internacional de Exorcistas que tuvo lugar cerca de Roma del 15 al 20 de septiembre de este 2025.

Año XIX. Núm. 101. Una reflexión sobre un pecado que puede ser raíz de varios más.

durée : 00:55:47 - Autant en emporte l'Histoire - par : Stéphanie Duncan - De Calamity Jane, on a tout dit : elle jurait, buvait, fumait, montait à cheval et tirait au pistolet. On dit aussi qu'elle aurait fait tous les métiers... Mais comment faire autrement, quand il faut survivre dans le Far West du XIXème siècle, un monde d'hommes et violent ? - invités : Gregory Monro - Grégory Monro : Réalisateur - réalisé par : Anne WEINFELD Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les autres épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France.

Año XIX. Núm. 100. Conoce en qué consiste la herejía de la apocatástasis y aprende si es posible sacar un alma del infierno con nuestras oraciones.

Año XIX. Núm. 99. ¿A qué se debe que haya quienes no creen en Dios, pero se esmeran con obsesión por demostrar que no existe?

Año XIX. Núm. 98. Es bueno ser autocríticos y sinceros si queremos aprender a desarrollar las virtudes que nos hacen mejores humanos y buenos hijos de Dios.

Em plena luz do dia, na manhã de 19 de outubro de 2025, ocorreu no Musée du Louvre, em Paris, um dos mais audaciosos roubos de joias imperiais da história. Sob o pretexto de obras, ladrões invadiram a famosa Galerie d'Apollon, arrombaram vitrines e levaram sete a nove peças de valor inestimável — diamantes, esmeraldas e safiras que simbolizavam impérios, reis e rainhas do século XIX.

Commençons par la pin-up. Le mot apparaît aux États-Unis dans les années 1940, pendant la Seconde Guerre mondiale. Il vient du verbe anglais to pin up, littéralement « épingler au mur ». Les soldats américains collaient dans leurs casiers ou leurs chambrées des photos de femmes séduisantes, souvent des actrices ou des mannequins, pour se donner du courage loin de chez eux. Ces images, issues de magazines ou de calendriers, étaient appelées pin-up girls. Leur beauté n'était pas provocante au sens moderne, mais incarnait un idéal féminin à la fois sensuel et joyeux — sourires éclatants, poses suggestives, maillots de bain rétro et courbes assumées.Des icônes comme Betty Grable, Rita Hayworth ou plus tard Marilyn Monroe deviennent de véritables symboles culturels : la pin-up, c'est la femme libre, confiante, qui affirme sa féminité avec humour et glamour. Le terme traversera ensuite l'Atlantique et entrera dans la langue française dès les années 1950. Aujourd'hui, il évoque tout un style vintage mêlant élégance, humour et sensualité, loin des représentations plus explicites de la culture contemporaine.À l'inverse, l'expression « béni-oui-oui » vient du registre populaire français et a une connotation moqueuse. Apparue au XIXᵉ siècle, elle désigne une personne docile, servile ou incapable de dire non. Le mot « béni » fait ici référence à quelqu'un d'un peu simple ou trop pieux — « béni » au sens ironique de « benêt ». Quant au redoublement de « oui », il renforce cette idée d'adhésion automatique : le « béni-oui-oui » est celui qui approuve tout sans réfléchir, par conformisme ou par peur du conflit.L'expression s'est popularisée dans les milieux politiques et journalistiques pour dénoncer les courtisans ou les collaborateurs sans esprit critique. Sous la IIIᵉ République, on l'utilisait déjà pour qualifier les partisans dociles d'un régime ou d'un chef. Elle est restée dans le langage courant comme une étiquette mordante pour désigner ceux qui manquent de personnalité.Ainsi, la pin-up célèbre l'affirmation de soi, tandis que le béni-oui-oui incarne la soumission. Deux expressions venues d'univers opposés — l'une de la culture populaire américaine, l'autre de la satire française — mais qui, chacune à leur manière, parlent du rapport entre liberté et conformisme. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Año XIX. Núm. 92. Es importante hacerse responsable de la ignorancia personal para salir de ella. Quien opta por quedarse atrapado en la misma, es capaz de cometer los despropósitos más audaces.

A Igreja Adventista do Sétimo Dia é uma organização global única, que combina um sistema de governo representativo com uma missão profética que desafia as estruturas políticas e culturais do mundo. Seu modelo de governança, cuidadosamente balanceado entre a autoridade central da Associação Geral e a autonomia das igrejas locais, reflete de maneira surpreendente os ideais do federalismo estadunidense do século XIX, particularmente como formulado por Alexander Hamilton e James Madison nos Federalist Papers. No entanto, como todo modelo político, o federalismo carrega em si ambivalências. É tanto instrumento de equilíbrio como armadilha de dominação; protege contra o autoritarismo, mas pode cristalizar desigualdades; promove a unidade, mas pode anestesiar o profetismo. Neste episódio, propomos não apenas compreender o funcionamento do modelo federalista adotado pela IASD, mas avaliá-lo criticamente à luz da teologia bíblica, do ideal escatológico e da necessidade contínua de reforma. Propomos, enfim, uma análise profunda sobre como o pensamento de Hamilton e Madison inspira, orienta e ao mesmo tempo ameaça a vitalidade espiritual, a missão profética e a fidelidade à ordem divina estabelecida.

Año XIX. Núm. 91. Con motivo de la memoria litúrgica de San Maximilano Kolbe, recordamos este 14 de agosto la última de más de 950 cartas que el santo de Aushcwitz escribió en su vida.

Año XIX. Núm. 94. En esta emisión te explico el significado y sacralidad de la palabra "Amén" y por qué es indebido abusar de su uso para responder cualquier publicación religiosa en las redes sociales.

Año XIX. Núm. 93. La Biblia contiene las Sagradas Escrituras en que está plasmada la revelación de Dios. No obstante, encontramos en ella errores. ¿Qué implica esto para nuestra fe?

Año XIX. Núm. 95. El 27 de agosto, la Iglesia celebra la memoria de Santa Mónica, madre de San Agustín y una de las santas más veneradas por los católicos. Conoce cuál de sus enseñanzas es la más importante.

Año XIX. Núm. 96. La frase más famosa de San Agustín suele ser incomprendida al sacarse del contexto en que el santo de Hipona la pronunció.

Año XIX. Núm. 97. Conoce las normas litúrgicas para distribuir la Comunión bajo las dos especies en la forma de intinción.

En este episodio nos adentramos en la vida y el deseo del poeta más melancólico de la literatura italiana: Giacomo Leopardi (1798–1837). Más allá de la imagen consagrada del genio enfermizo y resignado, recuperamos su historia desde una perspectiva queer, reivindicando el cuerpo, el deseo y el amor entre hombres que sus biógrafos tradicionales han barrido bajo la alfombra de la “amistad viril”. Desde su encierro adolescente en la biblioteca paterna de Recanati hasta sus años de convivencia íntima con Antonio Ranieri en Nápoles, exploramos cómo Leopardi vivió una sexualidad reprimida pero palpitante, plagada de frustraciones, pasiones epistolares, vínculos afectivos intensos y, posiblemente, relaciones clandestinas en los bajos fondos napolitanos. A través de sus cartas, poemas y del monumental Zibaldone, descubrimos a un hombre que amó sin ser correspondido, que deseó con la intensidad de quien sabe que no hay lugar para su deseo, y que escribió con una voz radicalmente moderna. Abrimos las ventanas del siglo XIX para dejar entrar el aire fresco de la justicia biográfica. Porque Leopardi no fue solo el poeta del pesimismo, sino también un cuerpo queer que amó y sufrió en un mundo que no supo (o no quiso) entenderle. Un episodio para redescubrir la ternura y la herida de quien escribió: “Te amo como se puede amar en esta vida. Cada día, cada hora te suspiro”. Las músicas de hoy: https://open.spotify.com/playlist/4X5dD4VN3sUN82SVi03yPd?si=d2ebe6b6169e464a

Si tous les trous de golf ont la même taille, ce n'est pas un hasard, mais le résultat d'une normalisation historique née au XIXᵉ siècle en Écosse, berceau du golf moderne. Aujourd'hui, chaque trou sur un parcours officiel mesure exactement 10,8 centimètres de diamètre, soit 4,25 pouces. Cette dimension, universellement adoptée, remonte à un incident tout à fait fortuit, devenu ensuite une règle mondiale.Au milieu du XIXᵉ siècle, les terrains de golf écossais n'avaient pas de standard précis. Chaque club creusait ses trous « à la main », avec des diamètres variables selon la pelle ou le goût du jardinier. Tout change en 1829, sur le célèbre parcours de St Andrews, considéré comme la « Mecque du golf ». Cette année-là, les jardiniers du club décident d'utiliser pour la première fois un tuyau métallique afin de découper les trous de manière plus nette et régulière dans le gazon. Par hasard, le tuyau mesurait 4,25 pouces de diamètre. Le résultat était si propre et pratique que le club adopta cette dimension de façon permanente.Pendant plusieurs décennies, chaque terrain continuait toutefois à faire « à sa manière ». Mais lorsque les fédérations se sont formées pour unifier les règles — d'abord le Royal and Ancient Golf Club of St Andrews (R&A) en 1891, puis l'United States Golf Association (USGA) —, elles ont décidé de fixer officiellement la taille du trou à 4,25 pouces de diamètre et 4 pouces de profondeur. L'idée était simple : garantir que tous les parcours du monde soient comparables et que les golfeurs jouent selon les mêmes conditions, quelle que soit leur localisation.D'un point de vue pratique, cette taille s'est révélée idéale. Un trou plus petit rendrait le putting quasi impossible, tandis qu'un trou plus grand réduirait le défi du jeu. Avec 10,8 centimètres, on obtient un équilibre parfait entre difficulté, précision et faisabilité technique. C'est aussi une dimension qui s'accorde avec la taille de la balle (4,27 cm de diamètre) : elle laisse juste assez de marge pour un putt réussi, mais exige une grande précision.Ainsi, derrière cette mesure millimétrée se cache une histoire de hasard devenu tradition. Le tuyau utilisé à St Andrews il y a près de deux siècles a, sans le savoir, figé pour toujours l'un des standards les plus emblématiques du sport mondial. Comme souvent dans l'histoire du golf, la légende s'est transformée en règle — et la règle, en symbole d'élégance et de rigueur. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

En 2025, on célèbre les 750 ans de la cathédrale de Lausanne. Mais pourquoi un tel anniversaire dans une ville qui compte aussi une mosquée, une synagogue et de nombreuses autres églises ? Parce que ce monument raconte l'histoire de Lausanne, du canton et même de la Suisse, bien avant que le pays n'existe. De son passé savoyard à la domination bernoise, des guerres de religion à l'invention du patrimoine, la cathédrale traverse les siècles. Croyants ou non, elle nous concerne tous. Pourquoi la cathédrale de Lausanne abrite-t-elle plusieurs représentations de Moïse, toutes avec des cornes ? Née d'une erreur de traduction, cette tradition artistique se perpétue du XIII? au XIX? siècle, du portail médiéval au Moïse "Charlton Heston". Entre sculptures, beffroi et musée du Palais de Rumine, ces figures intrigantes interrogent encore notre regard. Avec Karina Queijo (historienne de l'art et archiviste de la cathédrale), Kerim Berclaz (docteur en histoire de l'art), Pierre-Olivier Dittmar (historien des images médiévales), Sabine Utz (conservatrice au Musée cantonal d'archéologie), Dave Lüthi (historien de l'art, UNIL). Nous remercions chaleureusement Laurence Terrier Aliferis, historienne de l'art, pour sa générosité dans la préparation de cette série.

La cathédrale de Lausanne n'a jamais cessé de se transformer. D'abord romane, puis gothique, elle met près d'un siècle à sortir de terre avant d'être consacrée en 1275, en présence du pape et de l'empereur. Elle échappe de peu à la destruction, devient protestante, tombe peu à peu dans l'oubli, puis renaît sous l'impulsion du XIX? siècle. Ce monument inachevé, traverse les âges. Avec Karina Queijo (historienne de l'art et archiviste de la cathédrale), Dave Lüthi (historien de l'art et de l'architecture, UNIL), Mathias Glaus (archéologue), et Kerim Berclaz (auteur d'un mémoire de doctorat sur la cathédrale). Nous remercions chaleureusement Laurence Terrier Aliferis, historienne de l'art, pour sa générosité dans la préparation de cette série.

Bien avant Google, Wikipedia ou Internet, deux visionnaires belges ont imaginé un système pour rassembler tous les savoirs du monde. À la fin du XIXᵉ siècle, Paul Otlet et Henri La Fontaine, juristes et humanistes, conçoivent à Bruxelles un projet d'une ambition vertigineuse : le Répertoire bibliographique universel (RBU). Leur idée ? Créer une base de données mondiale recensant chaque livre, article, découverte et document publié sur Terre. Un rêve de connaissance totale, bien avant l'ère numérique.Le projet voit le jour en 1895, dans le sillage du positivisme et de l'idéalisme scientifique de l'époque. Otlet et La Fontaine croient en un monde où la paix et le progrès viendraient de la mise en commun du savoir. Pour cela, ils inventent un système révolutionnaire de classification : la Classification décimale universelle (CDU), encore utilisée aujourd'hui dans certaines bibliothèques. Chaque information reçoit un code numérique, permettant de la retrouver et de la relier à d'autres, selon un principe qui annonce déjà les liens hypertextes d'Internet.Le Répertoire bibliographique universel devient rapidement gigantesque. Dans leurs bureaux, des dizaines de collaborateurs compilent, à la main, des fiches cartonnées de 12,5 × 7,5 cm. Chacune décrit un livre, un article ou une donnée scientifique. En quelques années, le projet dépasse les 12 millions de fiches, soigneusement rangées dans des tiroirs métalliques. Pour consulter une information, les chercheurs du monde entier peuvent écrire une lettre : le centre de documentation leur envoie alors, par courrier, les références demandées. Autrement dit, une forme primitive de moteur de recherche humain, avec du papier et des timbres à la place des algorithmes et des câbles.Otlet rêve même d'aller plus loin : il imagine une « cité mondiale du savoir », où chacun pourrait consulter à distance des millions de documents via des écrans connectés. Dans ses carnets, il dessine des machines de lecture à distance, combinant électricité, téléphone et microfilm — une vision étonnamment proche des ordinateurs en réseau.Mais la Seconde Guerre mondiale interrompt le projet ; une partie du répertoire est détruite. Le reste est aujourd'hui conservé au Mundaneum, à Mons, surnommé parfois « le Google de papier ».Ainsi, bien avant l'informatique, un Belge a rêvé d'Internet. Paul Otlet n'a pas inventé le Web, mais il en a conçu l'esprit : celui d'un monde où le savoir circule librement, pour relier les esprits plutôt que les écrans. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

A unificação da Alemanha, concluída oficialmente em 1871, marcou o fim de um longo e complexo processo político que envolveu alianças, guerras e profundas transformações sociais. Sob a liderança da Prússia e de Otto von Bismarck, os diversos estados germânicos — até então fragmentados desde a dissolução do Sacro Império Romano-Germânico — foram integrados em um único Império, proclamado na Galeria dos Espelhos do Palácio de Versalhes após a derrota francesa na Guerra Franco-Prussiana. Mais do que um ato político, a unificação refletiu séculos de tensões entre regionalismos, interesses aristocráticos e o crescente sentimento nacionalista que emergiu ao longo do século XIX. Convidamos Júlio Bentivoglio para explicar como se deu a unificação da Alemanha, o papel decisivo da Prússia e de Bismarck nesse processo, e os desdobramentos políticos e ideológicos que transformaram o mapa da Europa no século XIX.Adquira o curso História: da pesquisa à escrita por apenas R$ 49,90 ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠CLICANDO AQUI⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Adquira o curso A Operação Historiográfica para Michel de Certeau por apenas R$ 24,90 ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠CLICANDO AQUI⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Adquira o curso O ofício do historiador para Marc Bloch por apenas R$ 29,90 ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠CLICANDO AQUI⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Colabore com nosso trabalho em ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠apoia.se/obrigahistoriaBLACK FRIDAY ANTECIPADA! Juntando meu cupom com os descontos do site, você pode chegar a até 50% de desconto! Use o cupom HISTORIAFM ou use o link https://creators.insiderstore.com.br/HISTORIAFM

Avui el Museu del Louvre t

«Il est le plus profond penseur de la démocratie», écrit l'invité du magazine IDÉES cette semaine, Françoise Mélonio, -spécialiste reconnue de Tocqueville, éditrice de ses textes dans la collection «Pléiade» - dans sa biographie magistrale de l'auteur de «La Démocratie en Amérique».  Loin des clichés ressassés et des aphorismes figés, elle redonne vie à un homme complexe, inquiet, parfois maladroit, mais toujours lucide face aux bouleversements de son temps, un homme de son siècle, le XIXè dont la pensée résonne plus que jamais aujourd'hui. Elle en parle avec passion au micro de Pierre-Édouard Deldique. Tocqueville est présenté comme un aristocrate enraciné, «une relique de l'ancien monde» tiraillé entre son héritage familial et son engagement dans la modernité démocratique. Françoise Mélonio explore les tensions entre son statut social et ses convictions politiques, révélant un penseur en perpétuel dialogue avec les paradoxes de son époque. Elle analyse aussi son parcours politique, conseiller général, député, éphémère ministre des Affaires étrangères. Le livre retrace ses voyages aux États-Unis, qui nourrissent son œuvre phare «De la démocratie en Amérique» (1835), et son analyse du passage de l'Ancien Régime à la Révolution française. Tocqueville apparaît comme un visionnaire, inquiet de l'individualisme croissant et du «despotisme doux», mais confiant dans les promesses de la liberté. Son analyse des mécanismes de la société américaine n'a rien perdu de sa pertinence. Françoise Mélonio met en lumière la force littéraire de Tocqueville, souvent éclipsée par son rôle d'analyste politique et souligne l'unité entre l'homme privé et l'acteur public, entre le penseur et l'écrivain. Ce livre s'impose déjà comme une référence incontournable pour comprendre Tocqueville au-delà de son image d'icône intellectuelle. Il parle autant aux historiens qu'aux citoyens soucieux de penser la démocratie contemporaine. Toute personne soucieuse de comprendre la crise démocratique du moment doit le lire. «J'ai pensé cent fois que si je dois laisser quelque chose de moi dans ce monde, ce sera bien plus par ce que j'aurais écrit que par ce que j'aurai fait», écrivait-il.   Programmation musicale - Robert Shaw chorale - Dere's No Hidin' Place Down Dere - Nassima - Solo instrumental au violon alto.

Pour écouter mon podcast Sciences:Apple Podcasts:https://itunes.apple.com/fr/podcast/choses-a-savoir-tech/id1057845085?mt=2Spotify:https://open.spotify.com/show/7MrYjx3GXUafhHGhgiocej--------------------L'expression « Ave Caesar, morituri te salutant » — « Salut à toi, César, ceux qui vont mourir te saluent » — évoque aujourd'hui l'image de gladiateurs saluant l'empereur avant un combat à mort. Pourtant, cette représentation populaire est historiquement fausse. Les gladiateurs n'ont, semble-t-il, jamais prononcé cette phrase avant leurs affrontements. Son origine est bien plus ponctuelle, presque anecdotique, et remonte à un unique épisode de l'histoire romaine.Nous sommes en 52 après J.-C., sous le règne de l'empereur Claude. À cette époque, Rome célèbre l'inauguration d'un immense bassin artificiel destiné à accueillir une naumachie, un spectacle grandiose de bataille navale reconstituée. Pour divertir la foule, Claude fait affronter sur l'eau plusieurs milliers d'hommes, souvent des condamnés, des prisonniers de guerre ou des esclaves, contraints de s'entre-tuer dans une reconstitution sanglante.Selon l'historien Suétone, ces combattants, avant de s'élancer, se rangèrent devant l'empereur et lui lancèrent cette phrase : « Ave, imperator, morituri te salutant ». Ce n'était pas un cri d'honneur, mais plutôt une supplication ironique et désespérée. En saluant l'empereur, ils imploraient sa clémence, espérant qu'il les épargnerait. Loin d'être une tradition, cette salutation fut un acte isolé, une tentative d'émouvoir Claude.Et, fait rare dans les chroniques romaines, il semble que l'empereur ait été touché. Pris de compassion, il aurait ordonné d'arrêter le combat et d'épargner les hommes. Mais, selon certaines sources, le spectacle reprit ensuite, peut-être sous la pression de la foule impatiente. Quoi qu'il en soit, cette unique scène, immortalisée par les auteurs antiques, devint le symbole de la soumission absolue au pouvoir impérial.Au fil des siècles, l'expression fut détournée et romantisée. Les artistes et écrivains du XIXᵉ siècle, fascinés par la grandeur tragique de Rome, imaginèrent les gladiateurs la prononçant avant d'entrer dans l'arène. Le cinéma et la littérature en firent une réplique héroïque, transformant une supplique d'hommes condamnés en cri de loyauté virile.En réalité, cette phrase n'était donc ni un rituel, ni un mot d'honneur, mais le témoignage ponctuel d'un désespoir collectif. Derrière la grandeur du latin, il faut y entendre non pas la gloire du combat, mais le tremblement de ceux qui savent qu'ils vont mourir — et qui, jusqu'au bout, tentent encore de vivre. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.