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Virginie Girod part à la chasse au trésor, à la recherche du fabuleux trésor des Templiers. Au Moyen-Âge, l'Ordre du Temple devient l'ordre militaire et religieux le plus riche d'Europe. Mais au XIVe siècle, sa puissance dérange le roi de France, Philippe le Bel, qui ordonne sa dissolution. Qu'advient-il alors des richesses des Templiers ? Ont-ils dissimulé un fabuleux trésor ? Depuis 700 ans, la littérature puis le cinéma s'emparent de cette légende, nourrissant pleinement notre imaginaire. Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Dans cet épisode, Léa Aubard vous présente ses recherches sur l'alchimie. Dans le cadre de son master Mondes Médiévaux à l'université Lumière Lyon 2, elle a réalisé un mémoire sur la représentation de l'alchimie au XVème siècle au regard de trois manuscrits sous la direction de Valérie Ronchon. À noter que cet épisode a été enregistré le 26 octobre 2024 en public au Social Bar, et qu'il s'agit d'une commande du palier Paladru du Carnet Passion Médiévistes (projet 2024). ▪ Infos sur le podcast Créé et produit par Fanny Cohen Moreau depuis 2017. ➡ Plus d'infos sur cet épisode > passionmedievistes.fr/ep-105-lea-alchimie ➡ Soutenir le podcast > passionmedievistes.fr/soutenir/ ➡ Instagram > instagram.com/passionmedievistes/ ➡ Facebook > facebook.com/PassionMedievistes ➡ BlueSky > bsky.app/profile/passionmedievistes.bsky.social ➡ Youtube > www.youtube.com/@passionmedievistespodcast Préparation, enregistrement montage et mixage : Fanny Cohen Moreau Générique : Moustaclem / Clément Nouguier Illustration : din Si vous avez lu jusqu'ici, dites moi dans quelle ville vous aimeriez que j'organise un enregistrement en public du podcast, par le moyen de communication de votre choix, réseau social mail ou pigeon voyageur :D

Au Moyen Âge, des milliers de pèlerins répondent à l'appel du Pape et partent pour Jérusalem, guidés par leur foi. Mais l'épopée vire au chaos : mal préparés, les croisés s'engagent dans des batailles sanglantes. La guerre sainte se change en conquête brutale où la fureur l'emporte sur la foi. Revivez la première croisade, un périple de fer et de sang vers l'Orient. Crédits : Lorànt Deutsch, Bruno Calvès. Du lundi au vendredi de 15h à 15h30, Lorànt Deutsch vous révèle les secrets des personnages historiques les plus captivants !Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Au Moyen Âge, des milliers de pèlerins répondent à l'appel du Pape et partent pour Jérusalem, guidés par leur foi. Mais l'épopée vire au chaos : mal préparés, les croisés s'engagent dans des batailles sanglantes. La guerre sainte se change en conquête brutale où la fureur l'emporte sur la foi. Revivez la première croisade, un périple de fer et de sang vers l'Orient. Crédits : Lorànt Deutsch, Bruno Calvès. Du lundi au vendredi de 15h à 15h30, Lorànt Deutsch vous révèle les secrets des personnages historiques les plus captivants !Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

L'aventurier du jour c'est Willy Minec. Il nous livre ici ses conseils livres et films en lien avec le voyage et l'exploration. Des films et livres qui l'ont inspiré. Willy Minec a traversé le Gévaudan et le Languedoc en plein hiver dans les conditions des pèlerins du 13ème siècle. Une exploration géographique et temporelle pour répondre à la question : « Mais comment voyageait on au Moyen Âge ? ». Au total, 270 kilomètres sur le chemin de pèlerinage de Saint Guilhem le Désert. L'exploration de Willy à découvrir dans le prochain épisode du podcast Les Aventuriers.

Lorsque nous imaginons une carte du monde, nous avons en tête une représentation bien précise : l'Amérique du Nord et l'Europe en haut, l'Amérique du Sud et l'Océanie en bas. Pourtant, cette orientation n'est pas une évidence universelle, mais le résultat de choix historiques, culturels et technologiques.Une question de convention historiqueAvant l'ère moderne, les cartes n'avaient pas d'orientation fixe. Dans l'Antiquité, les Égyptiens plaçaient souvent le sud en haut, car le Nil coulait du sud vers le nord. Les Chinois, eux, privilégiaient le sud en haut, car c'était symboliquement associé au pouvoir et à la divinité. Au Moyen Âge, les cartes européennes chrétiennes, appelées mappemondes T-O, plaçaient Jérusalem au centre et l'orient (l'est) en haut, d'où l'expression "s'orienter".Ce n'est qu'au XVIe siècle que le nord s'est imposé comme direction standard sur les cartes occidentales. Cette évolution est en grande partie due aux progrès de la cartographie et de la navigation. L'invention du compas magnétique, qui pointe naturellement vers le nord, a influencé la manière dont les marins représentaient le monde. De plus, les explorateurs européens de la Renaissance utilisaient des cartes basées sur la projection de Mercator (1569), qui positionnait le nord en haut pour faciliter la navigation maritime.Un choix influencé par l'eurocentrismeL'adoption définitive du nord en haut est aussi liée à l'hégémonie des puissances européennes. À mesure que les cartes devenaient des outils de domination et d'exploration, elles reflétaient la vision du monde des nations qui les produisaient. L'Europe, située dans l'hémisphère nord, occupait alors une place privilégiée en haut des cartes, renforçant une perception du monde où le nord semblait "supérieur" et le sud "inférieur".Une orientation arbitraireEn réalité, il n'y a aucune raison scientifique pour que le nord soit en haut. D'autres représentations existent : certaines cartes modernes placent le sud en haut pour remettre en question notre vision du monde. En Australie, il est même courant de voir des cartes où leur continent est en haut !Finalement, l'orientation des cartes est un choix culturel et historique. Elle pourrait être différente, mais nous sommes simplement habitués à voir le nord en haut… parce que ce sont les Européens qui ont imposé cette convention au fil des siècles. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

durée : 00:58:52 - Le Cours de l'histoire - par : Xavier Mauduit, Maïwenn Guiziou - La musique au Moyen Âge rythme et accompagne bien des événements, autant dans le monde profane que dans le monde religieux. Compositrices, interprètes, instrumentistes, chanteuses, les femmes ne sont pas en reste et participent à ces moments musicaux. - réalisation : Thomas Beau - invités : Anne Ibos-Augé docteure en musicologie, chercheuse associée à l'IReMus à Sorbonne Université

durée : 00:30:15 - Avec Anne Ibos-Augé - par : Philippe Venturini - "Si je vous dis compositrices vous pensez à Clara Schumann, Marie Jaëll, Augusta Holmès, Rita Strohl. Si j'ajoute Moyen Âge musical au féminin, excepté Hildegarde von Bingen, la liste risque d'être courte. Heureusement Anne Ibos-Augé vient de leur consacrer un remarquable ouvrage" Philippe Venturini - réalisé par : Doria Zénine

L'idée que les gens étaient sales au Moyen Âge est un cliché largement répandu, mais il mérite d'être nuancé. Cette perception vient en grande partie de jugements formulés à des époques ultérieures et d'une méconnaissance des pratiques d'hygiène médiévales.1. Une hygiène quotidienne sous-estiméeContrairement aux idées reçues, les médiévaux ne vivaient pas dans la crasse. Beaucoup d'entre eux avaient des habitudes d'hygiène régulières, adaptées aux moyens de l'époque. Ils se lavaient le visage et les mains tous les jours avec de l'eau, souvent mélangée à des herbes parfumées. Le bain complet était plus rare, mais il existait, notamment dans les bains publics appelés étuves, qui étaient courants dans les villes jusqu'au XVIe siècle.2. Un déclin avec le tempsSi l'on considère que le Moyen Âge s'étend du Ve au XVe siècle, l'hygiène a évolué au fil du temps. Durant le Haut Moyen Âge, l'influence de l'Empire romain, où les thermes étaient monnaie courante, se faisait encore sentir. Mais après le XIVe siècle, notamment avec la Peste Noire (1347-1352), une crainte de l'eau s'installa. Certains médecins pensaient que l'eau ouvrait les pores et favorisait la transmission des maladies. C'est alors que les bains publics commencèrent à être fermés et que l'usage du linge propre devint une alternative à l'eau pour l'hygiène corporelle.3. Une propreté sociale différenteL'hygiène médiévale ne correspond pas aux standards modernes. Se parfumer, changer régulièrement de linge, se frotter avec des étoffes et utiliser des plantes odorantes étaient des pratiques jugées suffisantes pour être considéré comme propre. De plus, le statut social influençait la perception de la propreté : les nobles, ayant accès à des tissus fins et lavés, étaient jugés plus propres que les paysans qui portaient des vêtements en laine rugueuse.4. Le mythe renforcé par les siècles suivantsLa vision d'un Moyen Âge sale a été construite plus tard, notamment à l'époque des Lumières et du XIXe siècle, qui cherchaient à opposer la « barbarie médiévale » au progrès. Pourtant, ironiquement, c'est à la Renaissance et sous l'Ancien Régime que l'usage du bain déclina réellement. Louis XIV, par exemple, se lavait très peu et masquait les odeurs avec du parfum.En réalité, le Moyen Âge n'était pas une époque de crasse généralisée, mais un temps où l'hygiène avait ses propres normes, différentes des nôtres. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

En 1215, l'Angleterre est en pleine guerre civile. Le roi Jean sans Terre, en conflit avec ses barons rebelles, assiège le château de Rochester, une forteresse stratégique tenue par les forces rebelles fidèles à la Magna Carta. Ce siège restera célèbre non seulement pour son intensité, mais aussi pour l'utilisation d'une arme aussi surprenante qu'efficace : les cochons enflammés.Un siège implacableLe château de Rochester était une place forte réputée imprenable, avec ses épais murs de pierre et sa position défensive sur la Medway, un fleuve du sud de l'Angleterre. Les forces du roi Jean, bien décidées à reprendre la forteresse, tentèrent plusieurs assauts directs, sans succès. Les défenseurs, bien retranchés derrière leurs murs, résistèrent farouchement, obligeant les assiégeants à changer de tactique.Plutôt que d'attaquer frontalement, le roi Jean ordonna à ses troupes de creuser une mine sous la grande tour sud du château. L'idée était de saper les fondations pour provoquer son effondrement. Mais un simple tunnel ne suffisait pas : il fallait un moyen efficace d'y mettre le feu pour fragiliser la structure et faire tomber les défenses.L'arme secrète : la graisse de cochonC'est alors que le roi Jean eut recours à une technique redoutable mais peu orthodoxe. Il fit amener quarante cochons gras, spécialement choisis pour leur forte teneur en graisse inflammable. Une fois le tunnel suffisamment creusé sous la tour, les cochons furent sacrifiés, et leur graisse utilisée pour alimenter un immense brasier.Le feu, amplifié par le confinement du tunnel, fit chauffer les fondations en pierre, affaiblissant leur structure. La chaleur intense fit craquer la maçonnerie, et sous le poids colossal de la tour, les fondations cédèrent. En quelques instants, une partie du château de Rochester s'effondra sous les yeux des assiégés, terrifiés.Une victoire cruelle du roi JeanAvec une brèche ouverte dans les défenses, les forces royales lancèrent l'assaut final. Après plusieurs semaines de siège, les défenseurs furent contraints de se rendre. Certains furent exécutés, d'autres emprisonnés.Cet épisode du siège de Rochester illustre parfaitement l'ingéniosité et la brutalité des guerres médiévales. L'utilisation des cochons comme combustible de destruction témoigne de la créativité militaire de l'époque, où même les animaux pouvaient devenir des armes redoutables. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

La recherche est en retard dans l'endométriose, la ménopause, l'Alzheimer, les maladies cardiovasculaires, etc., et les femmes sont négligées par la médecine. C'est ce que dénonce l'enquête des deux journalistes Solenne Le Hen et Marie-Morgane Le Moël dans leur livre Les Négligées. Enquête au cœur du business de la santé des femmes (éd.HarperCollins, 2025) CRÉDITS : Chaud Dedans est un podcast Binge Audio. Il est écrit et présenté par Claire Fournier. Réalisation : Paul Bertiaux. Production et édition : Juliette Livartowski et Marie Foulon. Communication : Lise Niederkorn. Identité sonore Binge Audio : Jean-Benoît Dunckel (musique) et Bonnie El Bokeili (voix). Identité graphique : Upian. Direction générale : Joël Ronez.Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

durée : 00:31:24 - Les Nuits de France Culture - par : Albane Penaranda, Mathias Le Gargasson, Antoine Dhulster - Le dragon, symbole de la toute-puissance. En 1998 France Culture propose une série sur les animaux fantastiques. Dans le deuxième épisode, Michel Pastoureau et Claude Lecouteux présentent cette créature fascinante tout en montrant comment l'Église a repris les mythes pour les tourner à son avantage. - réalisation : Massimo Bellini, Vincent Abouchar - invités : Michel Pastoureau Historien, directeur d'études à l'École pratique des hautes études; Claude Lecouteux

L'empereur Constantin Ier est malade de la lèpre. Dieu l'aurait ainsi puni pour avoir persécuté les chrétiens. Il lui est suggéré, pour se soigner, de se baigner dans le sang de 3 000 enfants innocents. Constantin refuse, ému par les pleurs désespérés des mères. C'est alors que saint Paul et Saint Pierre lui apparaissent en rêve et lui affirment qu'il guérira s'il s'immerge dans un bassin que lui désignera le pape Sylvestre Ier . Ce qui signifie qu'il doit se faire baptiser. Cette fois, le malade s'exécute et ressort de l'eau miraculeusement guéri. En remerciement, Constantin offre à l'évêque de Rome le privilège d'être à la tête de tous les prêtres du monde romain , à l'instar d'un roi. Il lui donne tout pouvoir sur l'Eglise d'Occident. Cette donation est considérée comme la légende de fondation de la papauté. Il s'agit, en réalité, d'un texte appelé « Constitutum Constantini ». Un document considéré comme la mère de toutes les forgeries, càd une fake news qui va se transmettre de siècle en siècle, après diverses réinterprétations et utilisations, par la papauté, notamment. En 1440, l'humaniste romain, Lorenzo Valla, lui règlera son compte dans une démonstration considérée, par beaucoup, comme l'origine de la critique textuelle. De cette fausse donation de Constantin aux évangiles apocryphes, des fausses reliques aux faux monnayeurs, des milliers de fausses chartes aux comptabilités trafiquées, le Moyen Âge semble bien être l'empire du faux. Aujourd'hui, les concepts de fake news et de post-vérité ont aussi pris une place importante dans notre monde. Mais s'agit-il du même faux ? Qu'est-ce qui en constitue le caractère viral au Moyen Âge ? A quelles nécessité cette vérité alternative répond-elle ? De quelle manière nous éclaire-t-elle ? Avec nous : Paul Bertrand, professeur en histoire médiévale à L'Université catholique de Louvain. « Forger le faux – Les usages de l'écrit au Moyen Âge » ; Seuil. Sujets traités : Fake news, Moyen-Age, Constantin Ier, Rome, Lorenzo Valla, vérité, écrit, usage Merci pour votre écoute Un Jour dans l'Histoire, c'est également en direct tous les jours de la semaine de 13h15 à 14h30 sur www.rtbf.be/lapremiere Retrouvez tous les épisodes d'Un Jour dans l'Histoire sur notre plateforme Auvio.be :https://auvio.rtbf.be/emission/5936 Intéressés par l'histoire ? Vous pourriez également aimer nos autres podcasts : L'Histoire Continue: https://audmns.com/kSbpELwL'heure H : https://audmns.com/YagLLiKEt sa version à écouter en famille : La Mini Heure H https://audmns.com/YagLLiKAinsi que nos séries historiques :Chili, le Pays de mes Histoires : https://audmns.com/XHbnevhD-Day : https://audmns.com/JWRdPYIJoséphine Baker : https://audmns.com/wCfhoEwLa folle histoire de l'aviation : https://audmns.com/xAWjyWCLes Jeux Olympiques, l'étonnant miroir de notre Histoire : https://audmns.com/ZEIihzZMarguerite, la Voix d'une Résistante : https://audmns.com/zFDehnENapoléon, le crépuscule de l'Aigle : https://audmns.com/DcdnIUnUn Jour dans le Sport : https://audmns.com/xXlkHMHSous le sable des Pyramides : https://audmns.com/rXfVppvN'oubliez pas de vous y abonner pour ne rien manquer.Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement.

La virginité, aujourd'hui encore au cœur de nombreux débats, n'a pas toujours été une obsession sociale. Son importance a varié selon les époques et les cultures. Si, dans l'Antiquité, elle était d'abord un attribut divin, c'est sous l'influence du christianisme, notamment avec saint Augustin, qu'elle devient une exigence pesant spécifiquement sur les femmes.Un idéal divin dans l'AntiquitéDans les sociétés antiques, la virginité n'est pas systématiquement associée à une norme morale. Chez les Grecs et les Romains, elle est d'abord liée aux déesses. Athéna, Artémis ou encore Vesta incarnent cet idéal, non par contrainte, mais parce qu'elles représentent la pureté et l'indépendance. Leur chasteté leur confère une puissance symbolique, éloignée des réalités humaines.Dans la vie quotidienne, la virginité féminine n'est pas un impératif absolu. À Athènes, une jeune fille est censée être vierge avant son mariage, mais cette règle n'est pas toujours strictement surveillée. À Rome, les Vestales doivent rester chastes sous peine de mort, mais elles constituent une exception religieuse. Pour le reste de la société, c'est la fécondité qui prime sur la pureté.Saint Augustin et la moralisation de la sexualitéC'est avec la montée du christianisme que la virginité devient une norme morale contraignante, en particulier pour les femmes. Saint Augustin (IVe siècle) joue un rôle clé dans cette évolution. Ancien libertin converti, il développe une théologie où la sexualité est associée au péché originel. Pour lui, la chair est faible et la tentation omniprésente.S'il admet que le mariage est nécessaire pour la reproduction, il place la chasteté et la virginité bien au-dessus dans l'échelle spirituelle. Il considère que le désir sexuel, même dans le cadre conjugal, est marqué par le péché. Cette vision radicale influence profondément la pensée chrétienne médiévale. La femme, perçue comme responsable de la tentation, doit être contrôlée et préserver sa pureté avant le mariage.Une obsession durableDès lors, la virginité devient un critère social et religieux central. Au Moyen Âge, elle est imposée aux jeunes filles de la noblesse pour garantir la lignée. La Renaissance et les siècles suivants perpétuent cette exigence, la transformant en symbole d'honneur et de respectabilité féminine.Aujourd'hui encore, l'idée de virginité reste ancrée dans certaines cultures, témoignant de l'héritage d'une construction historique qui a traversé les siècles. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

AFFEN&Co 358, la Collégiale de l'AFFENavec Alain MEIGNANT, expert émérite de la formation professionnelle, nous présente l'histoire des compétences. Faites vous votre idée. Origines et évolution du concept de compétence : La notion de compétence remonte à l'Antiquité, avec les premières formes de transmission de savoir-faire. Elle a évolué à travers les âges, influencée par les structures éducatives, les corporations et les évolutions sociales La distinction entre technique et connaissance : Déjà à l'époque de Platon et des sophistes, on débattait de la différence entre la simple transmission de techniques et l'importance d'une réflexion et d'une compréhension plus profondes. Cette distinction est toujours d'actualité avec les méthodes actives d'apprentissage L'impact de l'église et des corporations : Au Moyen-Âge, l'église exerçait un contrôle important sur l'éducation, tandis que les corporations jouaient un rôle clé dans la formation professionnelle et la transmission des métiers L'ère moderne et l'industrialisation : L'époque moderne a été marquée par une généralisation de l'éducation et une forte industrialisation. Le taylorisme a entraîné une division du travail entre ceux qui exécutent et ceux qui pensent La classification des emplois et les besoins de main-d'œuvre qualifiée : Des systèmes de classification comme les points Bedau ont été développés pour mesurer la valeur des emplois. La Formation Professionnelle des Adultes (FPA) a joué un rôle important dans la formation de la main-d'œuvre La loi de 1971 et les formations imputables : La loi de 1971 a cherché à concilier le dialogue social et les besoins de l'économie, mais a conduit à des formations très encadrées pour être imputables L'analyse du travail et les reconversions : Les travaux des ergonomes ont été utilisés pour déterminer les besoins de formation à partir des exigences des emplois réels. Les grandes reconversions industrielles ont nécessité des pédagogies adaptées aux adultes peu qualifiés L'émergence de la notion de compétence : Le terme compétence a commencé à apparaître dans les années 1970, avec la traduction du mot anglais "skills". Dominique Thierry a publié en 1985 un ouvrage sur la gestion prévisionnelle des emplois et des compétences La gestion des emplois et des compétences (GPEC) : La GPEC vise à anticiper les besoins de l'entreprise en gérant les compétences des employés. Cependant, elle a souvent été orientée vers la reconversion à chaud plutôt que vers une planification stratégique L'importance d'une vision stratégique des compétences : Des entreprises comme Sun Microsystems ont mis l'accent sur les "core competencies" pour assurer un avantage concurrentiel. Il est essentiel de distinguer les compétences stratégiques, les compétences à risque et la gestion des compétences classiques Le rôle des soft skills et de l'employabilité : Aujourd'hui, l'importance des soft skills est de plus en plus reconnue. Le développement de l'employabilité est devenu un enjeu majeur, avec la création du CIF et du CPF L'organisation apprenante et l'entreprise formatrice : Les concepts d'organisation apprenante et d'entreprise formatrice mettent en avant la nécessité d'apprendre plus vite que les concurrents et de favoriser l'acquisition de compétences La loi de 2014 et la définition de la formation : La loi de 2014 a introduit une nouvelle définition de la formation, axée sur l'atteinte d'un objectif professionnel. Cela a conduit au développement de l'AFEST (Action de Formation En Situation de Travail) L'avenir de la compétence et la nécessité d'une approche globale : L'avenir de la compétence passe par une approche stratégique qui implique le management, l'organisation du travail et le dialogue social. Il est essentiel de sortir des silos et d'intégrer la compétence dans une logique d'amélioration continue. Pour aller plus loin : Parcours de consultant et formation, Alain Meignant et Bachir Amokrane,

Nous sommes dans la première moitié du XIVe siècle. Gentile da Foligno, surnommé « le prince des médecins » ou « le spéculateur », né en Ombrie, région centrale de l'Italie, écrit à propos du mal d'amour : « Au sujet de l'amour, nombreux sont ceux qui cherchent à savoir quantité de choses : premièrement, si la femme est plus affectée par l'amour que l'homme ; ensuite par quel sens on devient amoureux, par la vue, l'ouïe ou le toucher ; et tant d'autres choses que nous ne prenons pas la peine de traiter ici, car nous avons déjà dit beaucoup sur l'amour dans nos chansons en langue vulgaire. » Mais précisément de quelle manière s'exprime le discours amoureux au Moyen-Âge ? Qu'en est-il de l'amour dit courtois ? Comment les théologiens, les philosophes, les médecins ont-ils contribué, non seulement, aux débats, aux controverses, mais aussi à la construction d'un idéal amoureux ? Quel est le rôle des chevaliers et gentes dames ? Celui des clercs et des troubadours ? En quoi « Le roman de la rose » est-il un tournant ? Sexualité, virginité, chasteté, désir, conjugalité, célibat : les femmes ont-elles voix au chapitre ? Le discours amoureux est multiple au Moyen-Âge : tentons de lever un coin du voile… Avec nous : Joël Blanchard : « Poétiques de l'amour – Sexualité, genre, pouvoir XI-XVe siècle » ; éd. Passés/Composés. Sujets traités : Gentile da Foligno, Moyen-Age, amour, philosophe, clercs, troubadours, chevaliers, Sexualité, virginité, chasteté, désir, conjugalité, célibat , Merci pour votre écoute Un Jour dans l'Histoire, c'est également en direct tous les jours de la semaine de 13h15 à 14h30 sur www.rtbf.be/lapremiere Retrouvez tous les épisodes d'Un Jour dans l'Histoire sur notre plateforme Auvio.be :https://auvio.rtbf.be/emission/5936 Intéressés par l'histoire ? Vous pourriez également aimer nos autres podcasts : L'Histoire Continue: https://audmns.com/kSbpELwL'heure H : https://audmns.com/YagLLiKEt sa version à écouter en famille : La Mini Heure H https://audmns.com/YagLLiKAinsi que nos séries historiques :Chili, le Pays de mes Histoires : https://audmns.com/XHbnevhD-Day : https://audmns.com/JWRdPYIJoséphine Baker : https://audmns.com/wCfhoEwLa folle histoire de l'aviation : https://audmns.com/xAWjyWCLes Jeux Olympiques, l'étonnant miroir de notre Histoire : https://audmns.com/ZEIihzZMarguerite, la Voix d'une Résistante : https://audmns.com/zFDehnENapoléon, le crépuscule de l'Aigle : https://audmns.com/DcdnIUnUn Jour dans le Sport : https://audmns.com/xXlkHMHSous le sable des Pyramides : https://audmns.com/rXfVppvN'oubliez pas de vous y abonner pour ne rien manquer.Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement.

durée : 00:58:40 - Concordance des temps - par : Jean-Noël Jeanneney - Fausses correspondances, fausses chartes, fausses reliques, fausses monnaies ! La tromperie semble régner au Moyen Âge. Paul Bertrand revient sur les usages du faux à une époque où le texte original n'avait pas ce sens sacré et intouchable qu'il aura plus tard. - réalisation : Vincent Abouchar - invités : Paul Bertrand

A l'occasion de la Journée mondiale pour sauver les Ours, le 21 février, BSG rediffuse 3 épisodes de Nomen et 6 épisodes spéciaux sur cet animal.Connaissez-vous les 8 espèces d'ours ? L'Ours brun (Ursus arctos) est présent dans une grande partie de l'hémisphère nord, en Europe, en Asie et dans l'ouest des États-Unis, en Alaska et au Canada. avec une douzaine de sous-espèces différentes (dont le fameux Grizzly). Parmi les poids-lourds,  l'Ours Kodiak. L'Ours brun européen, pourtant mastoc, est le plus petit des "brownies".L'Ours noir (Ursus americanus) a presque disparu de la plupart des États-Unis et du Mexique. Il se maintient au Canada et en Alaska, où sa population est même en hausse. Il vit principalement dans les forêts tempérées et boréales,L'Ours polaire (Ursus maritimus) ou ours blanc s'est séparé de l'ours brun il y a 35 millions d'années. Il vit dans les régions arctiques, qui portent son nom (arktos = ours en grec, référence à la constellation de la Grande Ourse, visible et typique de l'hémisphère Nord). Sa fourrure est translucide et creuse, pleine d'air, ce qui constitue un excellent isolant. C'est l'un des plus gros ours (record : 800 kg.) C'est l'un des Ours les plus carnivores. Il mange surtout des phoques. Les Ours polaires sont aussi ceux qui se reproduisent le moins souvent. Ils ont leur première portée entre 5 et 8 ans. Les ourses donnent généralement naissance à deux petits qui passeront environ deux ans avec la mère.Le Panda (Ailuropoda melanoleuca)est le seul herbivore strict de la famille. Il vit dans les forêts tempérées des montagnes de Chine, et se nourrit de bambou. L'Ours malais ou Ours des cocotiers (Helarctos malayanus) vit en Asie du Sud-Est. Ce sont les poids-plumes de la famille : moins de 50 kg. Leur fourrure est noire et rase, adaptée au climat chaud.L'Ours lippu ou Ours à miel, ou Ours paresseux (Melursus ursinus) vit en Inde, au Sri Lanka et au Népal. Sa longue fourrure est noire et pelucheuse. Ses oreilles sont en forme de plumeau. Il a une tache blanche en forme de « V » sur la poitrine. Il est insectivore et frugivore.L'Ours à lunettes (Tremarctos ornatus) est endémique des Andes tropicales : Venezuela, Colombie, Équateur, Bolivie et Pérou. Principale caractéristique : les taches blanchâtres autour de leurs yeux, d'où son nom.L'Ours noir d'Asie ou Ours à collier ou Ours du Tibet (Ursus thibetanus) vit de l'Iran à la Thaïlande. Ils ont une petite tache blanche en forme de croissant sur la poitrine et donnent l'impression d'avoir une crinière. Il est proche, génétiquement, de son cousin américain. Il est malheureusement chassé pour sa bile, précieuse dans la pharmacopée traditionnelle chinoise. _______

Après le XXème siècle et l'affaire Violette Nozière, nous vous proposons un voyage dans le temps, pour remonter aux sources du silence sur l'inceste avec l'historien Didier Lett, spécialiste des liens de parenté, des relations entre frères et sœur. Pendant toute sa carrière, il a travaillé sur l'histoire de la famille. Dans l'ouvrage collectif Dire et entendre et juger l'inceste (Seuil, 18 oct. 2024), il écrit sur les procès pour viol incestueux du XIVème au XVème siècle.

Dans cet épisode hors-série de Passions Médiévistes, je vous retrouve à la Maison méditerranéenne des sciences de l'homme d'Aix-en-Provence, institut de recherche et de formation en sciences humaines et sociales rattaché à l'université Aix-Marseille, afin d'en savoir plus sur un monde plein de ruses, de secrets et de dangers… le monde des moines espions ! Nous avons enregistré cet épisode en public et en compagnie de plusieurs invités qui se sont exprimés à tour de rôle pour tenter de nous faire percer certains de ces secrets : - Christine Gadrat-Ouerfelli, chargée de recherche au CNRS, spécialiste des récits de voyage et de pèlerinage et membre du LA3M à la Maison Méditerranéenne des Sciences de l'Homme - Brice Jourdan-Calone étudiant en M1, qui rédige un mémoire sur l'espionnage dans le monde musulman - Amela Saric, Marine Bonhomme et Christophe Gros, tous trois étudiants en M2 Cet épisode a pu voir le jour grâce à un partenariat avec le Master 2 Recherche Histoire de l'université d'Aix-en-Provence dans le cadre d'un projet de recherche collectif. Merci à eux ! ▪ Infos sur le podcast Créé et produit par Fanny Cohen Moreau depuis 2017. Préparation, enregistrement, montage et mixage : Fanny Cohen Moreau Générique : Clément Nouguier ➡ Plus d'infos sur cet épisode > https://passionmedievistes.fr/hs-33-moines-espions ➡ Soutenir le podcast > passionmedievistes.fr/soutenir/ ➡ Instagram > www.instagram.com/passionmedievistes/ ➡ Bluesky > https://bsky.app/profile/passionmedievistes.fr ➡ Facebook > facebook.com/PassionMedievistes

L'idée selon laquelle les hommes se coupaient un testicule pour augmenter leurs chances d'avoir un fils est une légende largement répandue, mais elle ne repose sur aucune preuve historique sérieuse. Pourtant, cette croyance trouve ses racines dans des théories anciennes sur la conception et la transmission du sexe des enfants.Une croyance fondée sur des théories médicales erronéesAu Moyen Âge, la médecine reposait encore en grande partie sur les enseignements d'Hippocrate et de Galien, deux médecins de l'Antiquité. Selon certaines théories de l'époque, le testicule droit produisait un "sperme plus chaud", supposé donner naissance à des garçons, tandis que le testicule gauche, plus "froid", était associé à la conception des filles.Certains écrits médiévaux suggèrent que ligaturer ou neutraliser un testicule pourrait influencer le sexe de l'enfant. Cependant, il n'existe aucune trace attestant que des hommes allaient jusqu'à se mutiler pour obtenir un garçon. Une telle pratique aurait été extrêmement risquée dans une époque où la chirurgie se faisait sans anesthésie ni connaissance des infections.L'obsession des héritiers mâlesDans les sociétés médiévales, et en particulier chez les nobles et les rois, avoir un fils était crucial pour assurer la succession et éviter les conflits dynastiques. Certaines méthodes "naturelles" étaient préconisées, comme adopter certaines positions sexuelles, consommer des aliments spécifiques ou favoriser certaines périodes du cycle féminin, mais il n'est jamais fait mention d'une castration volontaire.Des erreurs d'interprétation ?L'une des hypothèses sur l'origine de cette rumeur pourrait venir de la confusion avec d'autres pratiques médicales médiévales, comme la castration des eunuques en Orient, ou l'idée que les hommes ayant subi un traumatisme testiculaire pouvaient engendrer des enfants d'un sexe particulier.Conclusion : une légende sans fondementAucune source historique fiable ne prouve que les hommes se coupaient un testicule pour concevoir un garçon. Cette croyance est un mélange d'anciennes théories médicales erronées et d'une obsession pour la naissance des héritiers mâles. Aujourd'hui, nous savons que le sexe d'un enfant est déterminé par la combinaison chromosomique du sperme, indépendamment du testicule qui le produit. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Marqueur unique de notre identité, et surtout de notre histoire familiale, notre nom de famille nous suit tout au long de notre vie. En France, il en existe plus de 1,4 million. Mais saviez-vous que nos noms de famille n'ont pas été choisis par hasard ? Ils ont presque tous une signification. C'est un héritage bien particulier, une véritable fenêtre sur la vie de nos ancêtres. Au Moyen Âge, on utilisait souvent le prénom du père pour se différencier. Sauf qu'avec la croissance démographique, ça ne suffisait plus. Imaginez une douzaine de Pierre Martin dans un seul et même village ! C'était un vrai casse-tête, avec le temps et pour plus de practicité, la composition des noms de famille a évolué. Mais quels sont les noms de famille les plus courants ? Comment interpréter la composition des noms de famille actuels ? Écoutez la suite de cet épisode de "Maintenant vous savez". Un podcast Bababam Originals, écrit et réalisé par Joanne Bourdin. À écouter aussi : Pourquoi cache-t-on une fève dans la galette des rois ? Pourquoi le 3 janvier est-il le jour où on a le plus de chances de mourir ? Quelles sont les vertus du french kiss ? Retrouvez tous les épisodes de "Maintenant vous savez". Suivez Bababam sur Instagram. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Tout un Art ! est une série inédite à l'occasion de la Journée mondiale de la Baleine, le 19 février.Tout le monde sait ce qu'est une baleine aujourd'hui, même sans jamais en avoir vue. Nous sommes abreuvés d'informations. Mais au Moyen-Âge alors, sans ce flot quotidien d'infos à notre disposition, comment imagine-t-on la baleine ?Eh bien, c'est pas joli, joli. Il faut dire que lui colle à la peau l'image de croqueuse d'hommes depuis l'épisode biblique de Jonas. Ses dents seraient nombreuses et acérées, ses "écailles" auraient la couleur du sable, pour mieux tromper les marins qui la prendraient pour une île. Sa perfidie serait sans limite : de sa bouche s'échapperait un doux parfum qui attirerait les poissons. Pire, on la compare souvent au Léviathan, ce monstre biblique qui dévore les âmes, et serait quant à lui inspiré du crocodile du Nil.Mais une question taraude les hommes du Moyen-Âge : comment un animal aussi énorme fait-il pour s'accoupler ? Chacun y va de son hypothèse la plus farfelue : pour certains une moule mènerait même la semence du mâle vers la femelle!Mais au-delà de la peur et de la fascination, l'intérêt pour la baleine que l'on chasse dès le Moyen-Âge est bien réel. Au 13e siècle Vincent de Beauvais nous décrit une technique très élaborée quoique quelque peu… fantaisiste. Les marins s'approchent du cétacé en jouant de la musique avec tambours et cymbales. Et là encore, c'est un magnifique pressentiment de ce que l'on ne découvrira qu'au 20e siècle : les baleines communiquent par le chant !Mais que recherche-t-on dans la baleine ? Comme dans le cochon, tout est bon !  Sa chair, sa graisse, ses os que l'on sculpte et même… sa langue qui constitue un mets de choix !Mais ce qui a le plus de prix dans la baleine, plus exactement chez le cachalots, accrochez-vous, c'est son caca ! Plus poétiquement nommé “ambre gris” (rien à voir avec l'ambre jaune, la résine fossile de certaines arbres). Il faut dire qu'encore aujourd'hui il se vend 40 000 euros le kilo. D'où son surnom d'“or flottant”. S'il ne sent pas très bon, il a la capacité de fixer les parfums et est donc très convoité des parfumeurs.Au Moyen-Âge, on en connaissait l'usage mais pas l'origine. On pensait que c'était… du sperme de baleine ! La faute sans doute à un mauvais copiste qui a transformé spuma maris  “l'écume de mer” en sperma maris, “le sperme de mer”. D'où l'intérêt d'être bien concentré quand on copie !______La série "Tout un Art !" 12x10') raconte le Vivant dans la (pop) culture, l'Art et l'Histoire, au-delà des aspects biologiques et comportementaux. Et aussi de connecter deux mondes qui se nourrissent l'un l'autre. _______Cette émission a été conçue par deux grands curieux. Sylvia Roustant est professeure, agrégée de lettres et créatrice du site Le secret derrière le tableau.Marc Mortelmans est créateur de podcasts, conférencier et auteur de Nomen, l'origine des noms des espèces (Ulmer 2024). contact@baleinesousgravillon.com.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Au Moyen-Âge, la production littéraire regorge de récits faisant la part belle à l'amour. Poèmes, romans et troubadours forgent un idéal : celui de l'amour courtois. Dans ces récits, l'on croise des chevaliers, comme Lancelot ou Tristan, éperdument épris d'une dame. Leur amour est transgressif, adultère, forgé à l'extérieur du cadre marital. Mais l'idéal amoureux survit-il, une fois les manuscrits refermés ? Qu'avons nous à apprendre de cet amour idéalisé du Moyen-Âge ? Pour en parler, Virginie Girod reçoit l'historien Emanuele Arioli. Médiéviste, il est archiviste paléographe et directeur de recherches à l'Université autonome de Barcelone.

durée : 00:10:02 - Les Nuits de France Culture - par : Philippe Garbit - En 1954, dans l'émission "Heure de culture française", l'historien d'art Élie Lambert nous plonge au Moyen Âge sur les terres du paysan. Son travail agricole, organisé au gré des saisons, a considérablement imprégné l'art médiéval français, des plus grandes cathédrales aux nombreux manuscrits. - réalisation : Virginie Mourthé

Nous sommes aux environs de 1330. Jean de Vignay, originaire de Normandie, s'attaque à la traduction d'un ouvrage colossal écrit en latin, moins d'un siècle plus tôt, par le frère dominicain Vincent de Beauvais : le « Speculum historiale ». Une compilation des savoirs ayant l'ambition de retracer l'histoire de l'humanité depuis la création. Dans son prologue, Beauvais explique avoir eu l'idée « de réunir en un seul volume, condensé et ordonné, selon un agencement de mon invention, écrit-il, des extraits choisis parmi tout ce que j'ai pu lire… » « Je traite, ajoute-t-il plus loin, selon l'ordre de la sainte Écriture, en premier lieu du Créateur, puis des créatures, de la chute et de la restauration de l'homme, ensuite des faits et des gestes historiques selon la chronologie ». Le dominicain a pris soin d'ouvrir chaque partie par un sommaire, afin, explique-t-il, que « le lecteur ne perde pas son temps à tourner les pages à l'aveuglette ». La traduction de Jean Vignay, en français moyen, s'intitule « Le Miroir historial ». Aujourd'hui, elle fait l'objet d'une nouvelle édition qui va nous permettre de nous interroger sur la conception de l'Histoire au Moyen Âge. Mais aussi sur les principes de la compilation des sources, sur l'essor de la traduction, l'évolution de la langue, sur le rôle des correcteurs et sur ce titre énigmatique « Miroir historial »… Avec nous : Mattia Cavagna, philologue médiéviste, professeur de langue et littérature française médiévale à l'Université catholique de Louvain. Responsable de la nouvelle édition du « Miroir historial », par Jean de Vignay chez Paillart éditeur Sujets traités : Jean de Vignay, Moyen-Age, miroir, Historial, Speculum, traduction, Merci pour votre écoute Un Jour dans l'Histoire, c'est également en direct tous les jours de la semaine de 13h15 à 14h30 sur www.rtbf.be/lapremiere Retrouvez tous les épisodes d'Un Jour dans l'Histoire sur notre plateforme Auvio.be :https://auvio.rtbf.be/emission/5936 Intéressés par l'histoire ? Vous pourriez également aimer nos autres podcasts : L'Histoire Continue: https://audmns.com/kSbpELwL'heure H : https://audmns.com/YagLLiKEt sa version à écouter en famille : La Mini Heure H https://audmns.com/YagLLiKAinsi que nos séries historiques :Chili, le Pays de mes Histoires : https://audmns.com/XHbnevhD-Day : https://audmns.com/JWRdPYIJoséphine Baker : https://audmns.com/wCfhoEwLa folle histoire de l'aviation : https://audmns.com/xAWjyWCLes Jeux Olympiques, l'étonnant miroir de notre Histoire : https://audmns.com/ZEIihzZMarguerite, la Voix d'une Résistante : https://audmns.com/zFDehnENapoléon, le crépuscule de l'Aigle : https://audmns.com/DcdnIUnUn Jour dans le Sport : https://audmns.com/xXlkHMHSous le sable des Pyramides : https://audmns.com/rXfVppvN'oubliez pas de vous y abonner pour ne rien manquer.Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement.

durée : 00:36:03 - Le 18/20 · Un jour dans le monde - par : Fabienne Sintes - Alors qu'il n'est pas encore investi, l'ombre de Donald Trump plane déjà sur la géopolitique internationale. Le cessez-le-feu à Gaza annoncé hier en incarne l'exemple. Dominique Moïsi revient sur la « méthode Trump » et le terrain sur lequel elle s'impose. - réalisé par : Thomas Lenglain

durée : 00:36:03 - Le 18/20 · Un jour dans le monde - par : Fabienne Sintes - Alors qu'il n'est pas encore investi, l'ombre de Donald Trump plane déjà sur la géopolitique internationale. Le cessez-le-feu à Gaza annoncé hier en incarne l'exemple. Dominique Moïsi revient sur la « méthode Trump » et le terrain sur lequel elle s'impose. - réalisé par : Thomas Lenglain

Au Moyen Âge, l'excommunication d'insectes par l'Église peut sembler absurde pour nos sensibilités modernes, mais ces procès révèlent des aspects fascinants de la mentalité médiévale. Cette pratique, bien que rare, était motivée par des croyances religieuses, juridiques et symboliques profondément enracinées dans la société de l'époque. Les insectes, qu'il s'agisse de sauterelles, de chenilles ou de charançons, pouvaient causer des ravages dans les cultures agricoles. Dans une société où la subsistance dépendait étroitement des récoltes, une infestation d'insectes représentait une menace existentielle pour les communautés. Ces ravages n'étaient pas seulement perçus comme un problème naturel, mais comme un fléau envoyé par Dieu, une punition divine ou une manifestation de forces maléfiques. Les procès intentés contre les insectes s'inscrivaient dans une logique où le droit canon et les lois humaines s'appliquaient à toutes les créatures vivantes, y compris les animaux et les insectes. Les juristes médiévaux considéraient les animaux comme des êtres capables d'interagir avec les humains dans un cadre légal. Les insectes, en détruisant les récoltes, étaient donc perçus comme violant les droits des paysans et de la communauté. Lors de ces procès, les insectes étaient convoqués devant un tribunal ecclésiastique. Des avocats pouvaient être désignés pour défendre les créatures accusées, souvent en invoquant leur place dans l'ordre naturel voulu par Dieu. Les arguments incluaient parfois des prières pour que les insectes quittent les champs ou des ordonnances les bannissant vers des endroits éloignés et inhabitables. Si les insectes persistaient malgré ces injonctions, ils pouvaient être excommuniés, c'est-à-dire exclus de la communauté chrétienne et frappés d'un anathème. Ces procédures ne relevaient pas uniquement de la superstition. Elles traduisaient une volonté de comprendre et d'interagir avec un monde que les hommes médiévaux percevaient comme imbriqué dans des sphères humaines et divines. Les procès avaient aussi une fonction sociale et psychologique : ils donnaient aux communautés une manière de faire face à des catastrophes naturelles, en réaffirmant l'ordre cosmique et l'autorité de l'Église. Aujourd'hui, ces procès nous semblent étranges, mais ils témoignent d'une époque où la foi et la justice s'entrelacaient pour répondre aux défis de la vie quotidienne. Ils rappellent que l'histoire regorge de pratiques étonnantes, reflet des mentalités d'un autre temps. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Dans la série sur les enjeux de 2025, pour « La Story », le podcast d'actualité des « Echos », Pierrick Fay et son invité Yves Bourdillon détaillent la perte d'influence de l'Iran au Moyen-Orient après la chute de Bachar Al-Assad, ainsi que l'élimination des dirigeants du Hamas et du Hezbollah. Des revers qui attisent le face-à-face avec Israël, en position de force. Retrouvez l'essentiel de l'actualité économique grâce à notre offre d'abonnement Access : abonnement.lesechos.fr/lastoryLa Story est un podcast des « Echos » présenté par Pierrick Fay. Cet épisode a été enregistré en janvier 2025. Rédaction en chef : Clémence Lemaistre. Invités : Clément Therme (historien des relations internationales, spécialiste de l'Iran ayant dirigé l'ouvrage collectif « L'Iran et ses rivaux » aux éditions Passés composés) et Yves Bourdillon (journaliste au service Monde des « Echos »). Réalisation : Willy Ganne. Chargée de production et d'édition : Michèle Warnet. Musique : Théo Boulenger. Identité graphique : Upian. Photo : AFP. Sons : France 24, Parastoo Ahmadi, Boris Vian « La java des bombes atomiques » (1955), IsraeliPM, Africanews, TV5 Monde, Anousha Nazari « Toi, mon désir » (2023). Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

durée : 00:58:26 - Le Cours de l'histoire - par : Xavier Mauduit, Maïwenn Guiziou - Si dès l'Antiquité le blasphème est un interdit religieux inscrit dans les textes, il n'est pas pour autant criminalisé. C'est à partir du 12e siècle que le blasphème entre dans le droit laïc et le droit canon grâce à un travail de théorisation juridique et théologique. - réalisation : Thomas Beau - invités : Corinne Leveleux-Teixeira Professeure d'histoire du droit à l'Université d'Orléans, directrice d'études à l'École Pratique des Hautes Études

Conférence publique de l'IISMM en partenariat avec la BULAC Cycle "Écologie en Islam, traditions séculaires et défis contemporains" Lundi 6 janvier 2025 à 18h30 GÉOPOLITIQUE DE LA TERRE, DE L'EAU ET DU PAIN AU MOYEN-ORIENT Delphine Acloque, géographe (Expertise France - Département de sécurité alimentaire du Qatar) et Pierre Blanc, enseignant-chercheur (Bordeaux Sciences Agro, Sciences Po Bordeaux, Laboratoire LAM) ont répondu aux questions suivantes : 1) Dans quelle mesure cette région est-elle singulière sur le plan des ressources en eau et en terres cultivables ? Comment les États modernes ont-ils cherché à contourner cette situation pour offrir une sécurité alimentaire ? 2) En quoi les politiques foncières et hydriques menées par les États de la région contribuent-elles particulièrement à la fabrique du territoire, mais aussi à son contrôle ? 3) Sur tous les continents, l'accès à la terre cultivable est un moteur de l'histoire politique. Dans la région, ce moteur a-t-il aussi fonctionné en arrière-plan de la période contemporaine ? 4) Il est beaucoup question des guerres de l'eau, particulièrement dans le contexte du Moyen-Orient. Cette expression est-elle recevable ? Modération : Philippe Pétriat (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne), Directeur de l'IISMM Programmation : Sophie Bilardello (CNRS, IISMM)

durée : 00:27:41 - Les Midis de Culture - par : Marie Labory - Au programme du débat critique, des beaux livres : "La Fabrique du rêve" par Victor I. Stoichita et "Design Français 1950. La génération des jeunes loups" de Pascal Cuisinier. - réalisation : Laurence Malonda - invités : Sally Bonn Maître de conférence en esthétique à l'Université Picardie Jules Verne, auteure, critique d'art et commissaire d'exposition.; Stéphane Corréard Editorialiste au Journal des Arts

L'expression familière "Je m'en tamponne le coquillard" signifie que l'on se moque totalement ou que l'on est indifférent à quelque chose. Elle peut paraître étrange, mais son origine remonte à plusieurs siècles et s'inscrit dans un langage imagé typique du français populaire. Décryptage des mots•"Tamponner" : Au sens figuré, ce verbe signifie frotter ou nettoyer quelque chose. Dans ce contexte, il évoque une action mécanique qui, appliquée à un élément du corps, renforce le ton humoristique et trivial de l'expression.•"Coquillard" : Ce mot désigne les fesses ou le postérieur dans l'argot du XIXᵉ siècle. Il est dérivé de "coquille", qui, par analogie, évoque une forme arrondie et protectrice.L'expression pourrait donc littéralement se traduire par "Je me frotte les fesses avec", suggérant une totale désinvolture ou un mépris pour la chose évoquée. Origine historiqueLe mot "coquillard" possède des racines plus anciennes. Au Moyen Âge, il désignait également une bande de brigands, les "Coquillards", actifs au XVe siècle, qui se faisaient passer pour des pèlerins portant des coquilles de Saint-Jacques (symbole des pèlerins de Compostelle). Toutefois, cette origine semble peu liée à l'expression actuelle.L'expression aurait véritablement émergé dans le registre populaire et argotique au XIXᵉ siècle, où des métaphores corporelles et des termes crus étaient fréquemment employés pour exprimer des idées de mépris ou d'indifférence. Elle appartient à une série d'expressions du même registre, comme "Je m'en bats l'œil" ou "Je m'en fiche comme de l'an quarante", qui jouent sur un mélange de légèreté et d'irrévérence. Évolution et usageSi l'expression peut aujourd'hui sembler un peu désuète, elle reste utilisée dans un registre familier pour souligner une indifférence marquée. Son ton humoristique et imagé lui assure une certaine popularité, notamment dans des contextes où l'on souhaite exprimer son désintérêt de manière originale ou colorée. En résumé, "Je m'en tamponne le coquillard" est une expression typiquement française, née de l'argot du XIXᵉ siècle, et qui illustre le goût du langage populaire pour les métaphores corporelles et triviales. Elle témoigne d'une certaine poésie du quotidien, où l'on se joue des conventions pour exprimer avec humour ce que l'on pense ! Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

durée : 00:04:05 - Les P'tits Bateaux - par : Camille Crosnier - Youna, huit ans, voudrait savoir pourquoi on brûlait les sorcières au Moyen Âge. - invités : Laurence Moulinier-Brogi - Laurence Moulinier-Brogi : Historienne, professeure à l'université de Nanterre - réalisé par : Stéphanie TEXIER

Dans les épisodes du podcast Passion Médiévistes, on évoque souvent plein de clichés sur le Moyen Âge. Mais dans cette série de courts épisodes, je vous propose des focus sur certaines idées reçues précises, avec à la plume et au micro des membres du collectif d'historien.ne.s Actuel Moyen Âge. Dans cet épisode 11, Florian Besson vous parle de la place des couleurs au Moyen Âge. Retrouvez le texte complet de cette chronique sur https://passionmedievistes.fr/cliches-11-couleurs Visitez le blog de Actuel Moyen Âge : https://actuelmoyenage.wordpress.com/ ▪ Infos sur le podcast Créé et produit par Fanny Cohen Moreau depuis 2017. ➡ Soutenir le podcast > https://passionmedievistes.fr/soutenir/ ➡ Instagram > https://instagram.com/passionmedievistes/ ➡ Facebook > https://facebook.com/PassionMedievistes ➡ Twitter > https://twitter.com/PMedievistes ➡ Plus d'infos sur cet épisode > https://passionmedievistes.fr/cliches-11-couleurs

Dans son récit, Stéphane Bern nous raconte l'histoire de drôles de procès qui ont eu lieu au Moyen Âge, mettant en accusation des veaux, des vaches, des chevaux et surtout des… cochons ! Oui, des animaux qui ont dû répondre de leurs actes, malveillants forcément…

Toute cette semaine, semaine spéciale : Au coeur de l'Histoire... des grands procès. Pour le troisième épisode, Stéphane Bern raconte de drôles de procès qui ont eu lieu au Moyen Âge, mettant en accusation des veaux, des vaches, des chevaux et surtout des… cochons ! Oui, des animaux qui ont dû répondre de leurs actes, malveillants forcément… Ces procès étaient-ils fréquents ? Leur prêtait-on une conscience morale ? Comment le statut juridique des animaux a-t-il évolué ? Pour en parler, Stéphane Bern reçoit Benjamin Daboval, vétérinaire, auteur d'une thèse sur « Les animaux dans les procès du Moyen Âge à nos jours ».

Dans son récit, Stéphane Bern nous raconte l'histoire de drôles de procès qui ont eu lieu au Moyen Âge, mettant en accusation des veaux, des vaches, des chevaux et surtout des… cochons ! Oui, des animaux qui ont dû répondre de leurs actes, malveillants forcément…

Toute cette semaine, semaine spéciale : Au coeur de l'Histoire... des grands procès. Pour le troisième épisode, Stéphane Bern raconte de drôles de procès qui ont eu lieu au Moyen Âge, mettant en accusation des veaux, des vaches, des chevaux et surtout des… cochons ! Oui, des animaux qui ont dû répondre de leurs actes, malveillants forcément… Ces procès étaient-ils fréquents ? Leur prêtait-on une conscience morale ? Comment le statut juridique des animaux a-t-il évolué ? Pour en parler, Stéphane Bern reçoit Benjamin Daboval, vétérinaire, auteur d'une thèse sur « Les animaux dans les procès du Moyen Âge à nos jours ».

durée : 00:03:15 - Le monde à 18h50 - par : Franck MATHEVON - Bachar al-Assad est donc tombé. Les grands acteurs du conflit syrien sortent de cette crise plus forts, comme la Turquie, ou affaiblis, comme la Russie ou l'Iran. Les Etats-Unis ne savent pas encore dans quel camp ils se trouvent.

Au Moyen-Âge, période trop souvent associée à la barbarie et à la violence, la condamnation à mort est-elle une sentence anodine ? Potences et bûchers font-ils partie du quotidien ? Pas tant que cela, selon l'historienne Claude Gauvard, l'invitée d'Au cœur de l'Histoire.Membre honoraire de l'Institut universitaire de France, elle est professeure émérite d'histoire du Moyen Âge à l'Université de Paris I-Panthéon Sorbonne et auteure, notamment, du livre Condamner à mort au Moyen Âge: Pratiques de la peine capitale en France XIIIe-XVe siècle disponible aux PUF. Au Cœur de l'Histoire est un podcast Europe 1.- Présentation : Virginie Girod- Production : Armelle Thiberge et Morgane Vianey- Réalisation : Clément Ibrahim- Composition du générique : Julien Tharaud- Promotion et coordination des partenariats : Marie Corpet- Visuel : Sidonie Mangin

La tradition des dents de lait et de la petite souris est un mélange fascinant de croyances populaires et de coutumes venues de diverses cultures. Tout commence par la perte des dents de lait, un événement marquant dans l'enfance, auquel les parents ont longtemps voulu donner une signification magique pour apaiser l'anxiété des enfants. L'origine de la « petite souris » remonte aux traditions européennes du XVIIe siècle, où l'on trouve les premières mentions d'une créature qui échangeait les dents de lait contre des cadeaux. Une histoire célèbre provient de France, sous Louis XIV. Dans le conte La Bonne Petite Souris, écrit par Madame d'Aulnoy, une fée se transforme en souris pour vaincre un roi méchant, et l'un de ses stratagèmes consiste à se cacher sous son oreiller. Ce conte a popularisé l'idée d'une souris qui s'infiltre la nuit pour apporter des surprises aux enfants. Mais pourquoi une souris ? Dans de nombreuses cultures, les souris et autres petits rongeurs symbolisent la régénération et la force, car leurs dents poussent continuellement tout au long de leur vie. Cette association a renforcé l'idée que les dents de lait, liées au développement et à la croissance, pouvaient être « prises en charge » par cet animal tenace. Par exemple, en Espagne et dans les pays hispanophones, c'est Ratoncito Pérez qui visite les enfants pour emporter leurs dents en échange de petits cadeaux. Cette version a été officialisée à Madrid, où une plaque commémorative célèbre ce personnage. Dans d'autres régions, la tradition des dents de lait prend différentes formes. Au Moyen Âge, en Scandinavie, on croyait qu'enterrer les dents de lait offrait une protection contre les mauvais esprits. Par ailleurs, dans certaines cultures asiatiques, on jetait les dents perdues sur le toit ou les enterrant pour souhaiter bonne chance ou s'assurer que la nouvelle dent pousse forte. La « petite souris » est donc un mélange de coutumes anciennes, adaptées pour transformer un moment potentiellement effrayant pour les enfants en une expérience positive et magique. Aujourd'hui, la tradition persiste, apportant du réconfort et de la joie, tout en rappelant l'importance des rites de passage qui jalonnent l'enfance. Cette légende évolutive continue de fasciner, incarnant la capacité des contes à évoluer tout en gardant leur charme et leur pouvoir réconfortant. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Nous sommes au mois de mars 1229, à Paris. Comme le veut la tradition estudiantine, les festivités du mardi gras sont l'occasion de grandes beuveries dans les rues du Quartier latin. Mais cette année-là, une altercation éclate entre un groupe d'étudiants et le propriétaire d'une taverne qui les fait jeter à la rue. Les fêtards reviennent, le lendemain, en nombre, armés de bâtons et de gourdins : ils veulent en découdre avec le tavernier. Ils pénètrent de force dans l'établissement, rossent son propriétaire et saccagent les lieux. Des rixes éclatent dans les rues avoisinantes. C'est alors que Blanche de Castille, alors régente de France pendant la minorité du futur roi Saint Louis, décide de mettre de l'ordre et fait réprimer l'émeute, violemment. La garde de Paris s'en prend si brutalement aux étudiants que certains meurent dans la bataille. L'émotion est très vive au sein de l'Université, parce que ces étudiants sont tombés sous les coups d'un corps armé relevant du pouvoir civil, alors qu'étant clercs, ils dépendaient, théoriquement de l'autorité ecclésiastique. La grève est déclarée… Comment s'organise l'Université au Moyen Âge ? Entre science et foi, entre pouvoir du roi et mainmise de l'Eglise, le combat vers l'autonomie est bien ardu… Invité : Thibaut Radomme, historien de l'art et archéologue – Médiéviste. Sujets traités : Sciences, universités, Moyen-Age, Blanche de Castille, ecclésiastique. Eglise, combat Merci pour votre écoute Un Jour dans l'Histoire, c'est également en direct tous les jours de la semaine de 13h15 à 14h30 sur www.rtbf.be/lapremiere Retrouvez tous les épisodes d'Un Jour dans l'Histoire sur notre plateforme Auvio.be :https://auvio.rtbf.be/emission/5936 Intéressés par l'histoire ? Vous pourriez également aimer nos autres podcasts : L'Histoire Continue: https://audmns.com/kSbpELwL'heure H : https://audmns.com/YagLLiKEt sa version à écouter en famille : La Mini Heure H https://audmns.com/YagLLiKAinsi que nos séries historiques :Chili, le Pays de mes Histoires : https://audmns.com/XHbnevhD-Day : https://audmns.com/JWRdPYIJoséphine Baker : https://audmns.com/wCfhoEwLa folle histoire de l'aviation : https://audmns.com/xAWjyWCLes Jeux Olympiques, l'étonnant miroir de notre Histoire : https://audmns.com/ZEIihzZMarguerite, la Voix d'une Résistante : https://audmns.com/zFDehnENapoléon, le crépuscule de l'Aigle : https://audmns.com/DcdnIUnUn Jour dans le Sport : https://audmns.com/xXlkHMHSous le sable des Pyramides : https://audmns.com/rXfVppvN'oubliez pas de vous y abonner pour ne rien manquer.Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement.

Le bouquet de fleurs de la mariée est un élément central de la cérémonie de mariage, mais ses origines sont enracinées dans des traditions anciennes et parfois surprenantes. Si, aujourd'hui, le bouquet est surtout un accessoire esthétique, son symbolisme a évolué au fil des siècles, intégrant des croyances culturelles, religieuses et même des rituels de protection. L'histoire du bouquet remonte à l'Antiquité, notamment en Grèce et à Rome, où les mariées portaient des guirlandes d'herbes aromatiques et de fleurs. Ces plantes, comme le thym, l'ail ou le romarin, étaient censées chasser les mauvais esprits et apporter chance et prospérité au couple. On pensait que le parfum des fleurs éloignait les forces maléfiques, tout en assurant un avenir heureux et fertile aux jeunes mariés. Au Moyen Âge, les bouquets des mariées étaient souvent composés de fleurs d'oranger, symboles de pureté et de fertilité. La tradition des fleurs d'oranger a d'ailleurs perduré pendant des siècles, surtout dans les pays méditerranéens. Parallèlement, le bouquet servait également à masquer les mauvaises odeurs corporelles, puisque les mariées et leurs invités n'avaient pas accès aux standards d'hygiène que nous connaissons aujourd'hui. Un bouquet parfumé offrait donc une note de fraîcheur lors des célébrations. La signification des fleurs a connu une forte évolution durant l'époque victorienne, lorsque le langage des fleurs, ou floriographie, a pris de l'importance. À cette période, chaque fleur portait un message spécifique, et la mariée pouvait ainsi exprimer des sentiments par le choix de son bouquet. Par exemple, les roses rouges symbolisaient l'amour passionné, tandis que les marguerites représentaient l'innocence. Aujourd'hui, le bouquet de la mariée est avant tout un élément de beauté, choisi pour s'harmoniser avec la robe et le thème du mariage. Cependant, certaines traditions se perpétuent, comme celle du lancer de bouquet. Cette coutume, très populaire, serait apparue en France au XVIIIe siècle et symbolise la chance en amour : la personne qui attrape le bouquet serait la prochaine à se marier. Ainsi, bien que les raisons pratiques et spirituelles d'autrefois aient évolué, le bouquet reste un symbole de bonheur, de protection et d'amour, incarnant un héritage de traditions qui ont traversé les âges. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Virginie Girod raconte le règne du souverain Charles VI, qui sombra dans la folie.Aux XIIIe et XIVe siècles, les royaumes de France et d'Angleterre s'affrontent lors d'un long conflit qui prendra le nom de guerre de Cent Ans. Dans ce contexte, le roi de France, Charles VI (1380-1422) montre des signes de faiblesse en multipliant les crises de démence. Son mal empire après le tragique épisode du bal des Ardents, durant lequel il manque de perdre la vie dans un incendie. Dès lors, il alterne périodes de lucidité et de folie. Le roi étant dans l'incapacité de régner, une régence s'organise. Mais en 1420, celui que l'on surnommait le "Bien aimé" signe le traité de Troyes, déshéritant son propre fils, le futur Charles VII, au profit du roi d'Angleterre, manquant ainsi de rattacher la France au royaume d'outre-Manche. Au Cœur de l'Histoire est un podcast Europe 1.- Présentation et écriture : Virginie Girod- Production : Armelle Thiberge et Morgane Vianey- Réalisation : Nicolas Gaspard- Composition du générique : Julien Tharaud- Promotion et coordination des partenariats : Marie Corpet- Visuel : Sidonie Mangin Bibliographie, ressources en ligne et sources :Françoise Autrand, Charles VI, la folie du roi, Fayard, 1986.Eugène-G Segers, "Charles VI le Fou soigné par la vitaminothérapie". In: Revue d'histoire de la pharmacie, 44ᵉ année, n°149, 1956 Jean Favier, "Histoire d'un déficit : les finances de Charles VI". In: Bibliothèque de l'école des chartes. 1966, tome 124 Bernard Guenée, "Le vœu de Charles VI. Essai sur la dévotion des rois de France aux XIIIe et XIVe siècles". In: Journal des savants, 1996, n°1 Le bal des Ardents - Bnf 1420 - Le « honteux traité de Troyes » - Académie des sciences, arts et belles lettres de Dijon Chroniques du religieux de Saint-Denys contenant le règne de Charles V, de 1380 à 1422

durée : 00:51:49 - Le Cours de l'histoire - par : Xavier Mauduit, Maïwenn Guiziou, Sophie-Catherine Gallet - Marchand, ambassadeur, moine, femme du peuple... un bon espion (ou une bonne espionne) au Moyen Âge n'en a pas l'habit. Alors que la guerre de Cent Ans se joue sur les champs de bataille, une lutte d'influence s'opère également dans l'ombre. - réalisation : Laurence Millet - invités : Valérie Toureille Maître de conférences d'Histoire du Moyen Age à l'Université de Cergy-Pontoise; Rudi Beaulant Docteur en histoire médiévale, chercheur associé à l'UMR Artehis de l'Université de Bourgogne-Franche-Comté

La localisation des quartiers populaires au nord-est des grandes villes est souvent due à des facteurs historiques, géographiques, et socio-économiques. Plusieurs exemples en Europe, comme Paris, Londres, ou Milan, montrent que ces quartiers tendent à se concentrer dans des zones nord-est, où des dynamiques urbaines spécifiques ont façonné ces régions. Rôle des vents dominants et de l'industrialisationLes vents dominants, qui soufflent généralement d'ouest vers l'est en Europe, ont joué un rôle majeur dans le développement des quartiers populaires au nord-est des grandes villes. Les industries lourdes, sources de pollution, étaient souvent situées à l'est pour éviter que les fumées et les nuisances ne se répandent vers les quartiers riches situés dans le centre et à l'ouest de la ville. Dans Paris, par exemple, des quartiers comme Saint-Denis et Aubervilliers au nord-est ont vu l'installation de nombreuses usines au XIXe siècle, attirant une population ouvrière. Une étude publiée dans Urban Studies a démontré que l'industrialisation a contribué à la ségrégation socio-économique, les zones industrielles restant souvent défavorisées. Accessibilité et logement abordableLes quartiers au nord-est sont souvent mieux desservis en transport pour permettre l'accès rapide aux centres industriels en périphérie. Cette accessibilité, couplée à des loyers plus abordables, a attiré une population à faible revenu, notamment les immigrés venus chercher du travail. Par exemple, le 93 en région parisienne, devenu un lieu emblématique des banlieues populaires, est le résultat de l'expansion industrielle et du besoin de logement bon marché pour les classes ouvrières. Exemples de villes similairesLondres présente un schéma similaire avec des quartiers comme Tower Hamlets et Hackney à l'est, développés autour du port et des industries, tandis que l'ouest restait plus résidentiel et privilégié. À Milan, le nord-est, vers Sesto San Giovanni, est aussi historiquement associé aux travailleurs, en raison de son passé industriel. A noter qu'une autre logique a également influencé l'établissement des quartiers privilégiés : l'altitude. Depuis l'Antiquité, les classes aisées ont privilégié les hauteurs des villes. Cette tendance s'observe dès l'époque romaine, avec l'exemple d'Auguste installant son palais sur le mont Palatin, créant ainsi un précédent suivi par la noblesse romaine. Au Moyen Âge, les seigneurs ont perpétué cette tradition avec leurs châteaux construits en hauteur.Cette préférence pour les hauteurs se retrouve dans d'autres villes européennes comme Barcelone, où les quartiers huppés occupent la "zona alta". Cette localisation offrait plusieurs avantages : une meilleure circulation de l'air, une protection contre les odeurs désagréables des activités urbaines et une distance par rapport aux nuisances de la ville basse au début du XXe siècle. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

La France est surnommée « la fille aînée de l'Église » en raison de son ancien et profond lien avec le christianisme et l'Église catholique, un surnom qui remonte au règne du roi Clovis, au Ve siècle. En effet le roi des Francs, se convertit au christianisme vers l'an 496, après sa victoire à la bataille de Tolbiac. Il le fait pour des raisons politiques et stratégiques. En adoptant la foi catholique, il se démarque des autres rois barbares, qui étaient pour la plupart ariens (une forme de christianisme rejetée par l'Église romaine). Cette conversion lui permet de gagner le soutien de l'Église catholique, d'unifier son royaume sous une même religion et de renforcer son autorité auprès des populations gallo-romaines, majoritairement catholiques. Ce baptême est souvent perçu comme le moment fondateur de l'identité chrétienne de la France. En se convertissant, Clovis et ses descendants font du royaume franc le premier royaume chrétien parmi les peuples germaniques de l'ancienne Gaule. À cette époque, la plupart des autres royaumes barbares étaient encore païens ou ariens, une forme de christianisme considérée comme hérétique par l'Église romaine. La conversion de Clovis marque donc un tournant : elle fait de son royaume le premier allié catholique de l'Église romaine, ouvrant la voie à une relation privilégiée entre la France et la papauté. Au fil des siècles, cette alliance s'est renforcée. Les rois de France, appelés « rois très chrétiens », se sont souvent positionnés comme les défenseurs de la foi catholique en Europe, notamment pendant les croisades. Au Moyen Âge, le royaume de France devient un pilier de la chrétienté en Europe occidentale, et Paris, avec ses universités et ses cathédrales, devient un centre intellectuel et spirituel influent. L'Église soutient souvent les monarques français, et ces derniers protègent en retour les intérêts de l'Église. La France a aussi joué un rôle clé dans la propagation du catholicisme dans le monde grâce à ses missions, ses congrégations religieuses et ses colonies. Cette position de protectrice de la foi catholique est restée forte jusqu'à la Révolution française, qui a bouleversé cette relation en supprimant temporairement l'influence de l'Église. Cependant, même au XIXe siècle, l'Église et la monarchie restaurée ont tenté de raviver ce lien. En somme, le surnom « fille aînée de l'Église » reflète le rôle historique et symbolique de la France en tant que première nation chrétienne d'Occident, alliée précoce et protectrice de l'Église catholique. Ce titre rappelle l'influence de la France dans l'histoire de la chrétienté et souligne un héritage spirituel qui a marqué l'identité du pays pendant des siècles. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Alors que nos modernes "idiot" ou "imbécile" semblent parfois manquer de panache, les médiévaux, eux, avaient un art bien à eux pour exprimer leur mépris. Plongeons ensemble dans l'univers des invectives oubliées, là où l'on savait insulter avec style et poésie. 1"Villain" désignait à l'origine un paysan ou un serf lié à la terre d'un seigneur. Cependant, au fil du temps, le terme a pris une connotation péjorative pour désigner une personne grossière, sans éducation, et de basse extraction. L'insulte jouait sur le mépris des classes sociales nobles envers les classes laborieuses. Être traité de "vilain" signifiait non seulement être perçu comme un roturier, mais aussi comme une personne rustre, vulgaire et malhonnête. Ainsi, appeler quelqu'un "vilain" au Moyen Âge revenait à insulter non seulement son statut social, mais aussi sa conduite et ses manières. Cette insulte était extrêmement courante en raison de la hiérarchie sociale très marquée de l'époque. 2. Gueux larron de goret ! Voici une insulte pleine de charme qui marie à merveille la pauvreté et la bassesse du vol de cochons. "Gueux", pour rappeler la misère, et "larron", pour désigner un voleur, sont déjà deux belles piques. Mais en y ajoutant le vol d'un goret, c'est comme si vous traitiez votre adversaire de voleur de bas étage, incapable de s'en prendre à quelque chose de valeur. Bref, un triste personnage. 3. Faquin ! Loin des injures brutales de notre époque, "faquin" est une insulte que l'on pourrait presque glisser dans une conversation aujourd'hui, tant elle est élégante. Ce terme désigne un homme vil et méprisable, un bon à rien. Au Moyen Âge, être traité de "faquin" revenait à dire à votre adversaire qu'il n'était qu'un parasite insignifiant. Essayez-le lors de votre prochaine dispute pour voir l'effet produit ! 4. Coquebin ! Ah, le "coquebin", ce mot musical pour désigner une personne stupide et sans jugeote. On pourrait presque imaginer un troubadour ridiculiser un chevalier maladroit avec un "coquebin" lancé d'un ton moqueur. Si vous cherchiez une alternative médiévale au classique "crétin", la voilà ! 5. Ribaudaille ! Le terme "ribaudaille" désigne une bande de personnes dissolues, paresseuses, et vivant de mauvaises mœurs. Utiliser ce mot pour décrire un groupe, c'était leur signifier qu'ils n'étaient guère plus qu'un ramassis de vauriens. Que diriez-vous d'essayer ça lors de votre prochaine partie de foot amicale pour insulter l'équipe adverse ? Succès garanti ! 6. Couard ! Être traité de "couard" au Moyen Âge, c'était se voir accusé de lâcheté. À une époque où l'honneur et le courage étaient des valeurs cardinales, c'était une des pires accusations. Dire à quelqu'un qu'il était un "couard" revenait à douter de sa bravoure. Aujourd'hui, ce mot a disparu de nos échanges, mais imaginez le plaisir de l'exhumer pour qualifier ceux qui fuient à la moindre difficulté ! 7. "Putier" ou "puterelle" : Ces termes étaient utilisés pour désigner un homme ou une femme de mauvaise vie, ayant des mœurs dissolues. "Putier" faisait référence à un homme fréquentant régulièrement les prostituées, tandis que "puterelle" était une insulte désignant une femme perçue comme débauchée ou immorale. 8. "Paillard" : Ce mot décrivait une personne obsédée par les plaisirs charnels, souvent avec un sous-entendu de conduite dévergondée et lascive. Être traité de "paillard" revenait à accuser quelqu'un de comportements sexuels indécents et excessifs. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.