Koinonia Live!

De teksten die ik lees gaat over Bijbelteksten die voor mij van groot belang zijn. Deze keer Psalm 119:1, 3 etc,; Deut. 6:5, 6, en Nehemia 8:9.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

In deze blog bespreek ik de trend onder sommige predikanten om te beweren dat God onkenbaar is en dat spreken over God zinloos is. Ik betoog dat hoewel directe kennis van God misschien onmogelijk is, de kerk toch kennis van God overbrengt en veronderstelt in haar leer en praktijken. Ik benadruk het belang van het begrijpen van God door de interpretatie van Gods Woord door de kerk, in plaats van alleen te vertrouwen op persoonlijke ervaringen of subjectieve overtuigingen. Uiteindelijk wil ik de these verdedigen dat de kerk ervan uitgaat dat God gekend kan worden door Zijn woord, en daarom verwerp ik het idee uit dat Gods bestaan en karakter zonder meer buiten ons menselijk begrip vallen.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Een "Deep Dive" discussie over Karl Barth's uitleg van het Onze Vader. Dit keer heb ik een aantal vragen en opmerkingen gemaalkt en daarom ging de conversatie een andere kant op.Het eindsresultaat is een sterk Barthiaanse benadering van het Onze Vader maar toch ook met een nadruk - door mij in de discussie gebracht - over de praktische toepassing van het Onze Vader.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Verkondiging Medemblik 12/1/25Vandaag mocht ik in Medemblik voorgaan in de eredienst. Ik had dezelfde preek als vorige week, zodat de gemeente voor de tweede keer het verhaal hoorde over de drie koningen. Het waren natuurlijk geen koningen, maar magiërs. Daarom vertelde ik ook over de middeleeuwse belangstelling voor deze magiërs, die al snel werden gezien als koningen en de namen Caspar, Melchior en Balthasar kregen.Het bijzondere aan de preek van vandaag vond ik wel de vrijheid waarmee ik over de tekst van Matteüs 2 heb gesproken. In de eerste plaats wilde ik wat historische problemen oplossen. Waar kwamen de koningen vandaan? Eigenlijk weten we dat niet. Waren het er precies drie? Ook dat weten we niet. Hoe zat het met die ster? Of was het misschien een ander verschijnsel aan de nachtelijke hemel? Misschien wel de conjunctie van Jupiter en Saturnus? Het idee is dat Jupiter de oude koning representeerde en Saturnus de nieuwe koning. Volgens astronomen verscheen in het jaar 7 voor Christus Jupiter boven Saturnus. Dat wil zeggen, de oude koning regeerde nog, maar in het jaar 4 voor Christus verscheen Saturnus boven Jupiter. De nieuwe koning staat dan hoger dan de oude koning in de astrologische symboliek van deze magiërs.Daarbij moet je begrijpen dat deze conjunctie plaatsvindt in het sterrenbeeld Vissen, dat altijd werd geassocieerd met Israël. Maar daarmee zijn niet alle vragen beantwoord. Waarom zouden deze magiërs interesse hebben in de geboorte van een nieuwe koning in Israël? Het is waar dat Matteüs kon weten dat deze magiërs in het huidige Iran, in Perzië, ook wel koningmakers werden genoemd. Koningmakers omdat zij konden bepalen op grond van astrologische tekens wanneer een nieuwe koning werd geboren en wanneer dus de oude koning zou moeten aftreden ten gunste van de nieuwe.Zelfs als dat zo is, blijft toch de vraag overeind waarom zij interesse zouden hebben in deze nieuwe koning in Israël. En dat leidt tot een belangrijk punt: namelijk of Matteüs hier geschiedenis beschrijft of een prachtig verhaal vertelt. Ik denk het laatste. Het verhaal van Matteüs wil wedijveren met verhalen uit het Oosten en uit het Romeinse Rijk over de bijzondere omstandigheden van de geboorte van een koning.Een zaak waar eigenlijk in Israël niemand echt belangstelling voor had, wellicht met uitzondering van Herodes. Als Herodes inderdaad astrologen in dienst had en astrologie belangrijk vond, valt te verklaren waarom hij het getuigenis van de wijzen zo belangrijk vindt. En dat terwijl de schriftgeleerden in Jeruzalem weliswaar vertellen dat de nieuwe koning geboren zou moeten worden in Bethlehem in Judea, maar verder geen enkele interesse tonen in zijn geboorte.Matteüs vertelt dit verhaal dus vooral om te laten zien wat de toestand is van Jeruzalem. Dat is zijn intentie. Hoe is het gesteld met Jeruzalem? Heel simpel: als de nieuwe koning is geboren, is er voor zijn komst geen belangstelling. En het zijn niet-joden uit het oosten die dit nieuws naar Jeruzalem brengen. Dat laat iets zien van de afdwaling van Israël en hun onverschilligheid tegenover de nieuwe koning.De interesse van Herodes wordt dan ook alleen gewekt doordat hij een mogelijke opstand tegen zijn gezag vreest. Uiteraard is zijn wens om deze koning te aanbidden doortrokken van valse motieven. Hij zal niets anders willen dan deze troonpretendent doden om zo zijn eigen macht te bevestigen.Dat was het eerste deel van mijn preek vanochtend. Maar ik wilde eigenlijk iets anders laten zien. Matteüs heeft het niet alleen over de komst van de Messiaanse koning in deze wereld, maar hij brengt ook op een bijzonder poëtische manier tot uitdrukking hoe wij ons tegenover deze koning moeten opstellen.We horen onze schatkisten mee te brengen en daar goud, wierook en mirre in mee te dragen: het goud van gerechtigheid, wierook als toewijding aan Gods koningschap en mirre voor onze pijn, lasten en zorgen van het leven.Vooral dat laatste werd onderwerp van mijn preek. We gaan door vele moeilijkheden heen; er is soms chaos en veel lijden bij onszelf of bij degenen die wij liefhebben. Ook die pijn en zorg mogen we bij God brengen. Zoals ik vaak zeg tijdens het gebed op zondag: laten we dan even stil zijn om onze zorgen bij Gods troon achter te laten.Dat betekent afstand nemen daarvan omdat al die zorgen op onze schouders juist zwaarder maken. We moeten leren beseffen dat uiteindelijk niet alles van ons afhangt; we mogen dat overgeven aan degene die ons willen helpen, net zoals aan God die uiteindelijk alles beheerst.Kunnen we dat doen, dan worden onze zorgen duidelijker en makkelijker te dragen. Dat is misschien wel de belangrijkste les uit deze tekst als we hem toepassen op onze eigen situatie.En dan komt die grote vraag: wat hebben wij in onze schatkist meegenomen om deze koning te eren? In het christelijk geloof gaat het immers niet alleen om wat God geeft, maar ook om wat wij zelf mogen geven door Zijn kracht.Wat heb ik nog meer in mijn schatkist zitten? Goud en wierook horen daar sowieso bij, maar wat kan ik nog verder bijdragen? Wat is mijn persoonlijke bijdrage aan dit eerbetoon aan de koning?Misschien is het mijn gastvrijheid of mijn vaardigheid om troostende woorden te spreken voor anderen. Misschien een vorm van leiderschap zoals ook nodig is binnen onze gemeente of een ander talent dat ik kan inzetten.Van materiële verzorging tot verkondiging; uiteindelijk gaat het om onze persoonlijke kist met schatten die we aan deze kwetsbare koning mogen aanbieden om zo bij te dragen aan Zijn komende koninkrijk.Bedankt voor jullie aandacht!Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Kort overzicht van de verschillen tussen de opvattingen over (rituele) onreinheid om Jodendom en bij Jezus volgens de Synoptische evangelieënBecome a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

In Levinas' werk On Escape uit 1935 onderzoekt hij het concept van “ontsnappen” als een fundamentele menselijke behoefte om uit de beperkingen van het bestaan te stappen. Deze behoefte om te ontsnappen is niet simpelweg een verlangen om onaangename realiteiten te vermijden, maar een dieper verlangen om los te komen van de beperkingen en het gewicht van het bestaan zelf. Levinas beschrijft ontsnappen niet als een vlucht naar een specifieke bestemming, maar als een pure behoefte om eruit te komen. Het gaat niet om het zoeken van een toevluchtsoord of het vinden van een betere plek, maar om de handeling zelf van het loskomen van de ketenen van het zijn.Ontsnappen is geworteld in de ervaring van misselijkheid, een gevoel van overweldigd worden door de pure feitelijkheid en onontkoombaarheid van het zijn. Misselijkheid onthult de “wreedheid van het zijn”, het feit dat het zich aan ons opdringt zonder onze toestemming, wat leidt tot een gevoel van gevangen zijn. Schaamte is nauw verbonden met misselijkheid en ontsnappen. Het komt voort uit het besef van onze eigen kwetsbaarheid en blootstelling, ons onvermogen om ons voor onszelf of anderen te verbergen. Deze schaamte onthult de “onveranderlijk bindende aanwezigheid van het Ik in zichzelf”.Genot biedt een valse belofte van ontsnapping. Hoewel het een tijdelijk gevoel van bevrijding en extase geeft, leidt het uiteindelijk terug naar hetzelfde gevoel van opsluiting en teleurstelling. Genot is een “bedrieglijke ontsnapping” die er niet in slaagt echte vrijheid te bieden. Levinas contrasteert ontsnappen met andere filosofische concepten. Ontsnappen staat los van scheppen of worden; terwijl scheppen inhoudt dat er iets nieuws ontstaat, is ontsnappen erop gericht om los te komen van het zijn. Ontsnappen is geen heimwee naar de dood; de dood wordt niet gezien als een oplossing of een echte uitweg, maar slechts als een intensivering van de fataliteit van het zijn. Idealisme biedt een beperkte vorm van ontsnapping; hoewel het de materiële wereld probeert te overstijgen via het rijk van de ideeën, blijft het uiteindelijk gebonden aan de categorieën van het zijn.Levinas erkent de uitdagingen van het conceptualiseren van ontsnapping en beschrijft het als een “onnavolgbaar thema” dat moeilijk te vatten en te verwoorden is. Het verzet zich tegen eenvoudige categorisering en vereist een nieuwe filosofische taal om het adequaat uit te drukken. Zijn vroege werk biedt geen duidelijk pad voor ontsnapping en presenteert het als een noodzakelijke maar uiteindelijk niet gerealiseerde behoefte. Later gaat Levinas verder dan het concept van ontsnappen en ontwikkelt hij meer genuanceerde ideeën zoals de hypostase in Existence and Existents en de ethische relatie tot de Ander in Totality and Infinity en Otherwise than Being. Deze latere werken bieden alternatieve manieren om de beperkingen van het zijn te overstijgen, waarbij de nadruk ligt op de ethische verantwoordelijkheid voor de ander als middel om los te komen van de egocentrisme van het zijn.Belangrijk is dat Levinas' concept van ontsnappen aan het zijn, hoewel later verlaten, een krachtige illustratie blijft van zijn fenomenologische benadering van het begrijpen van de menselijke conditie. Het onthult een diepgeworteld verlangen naar iets buiten de grenzen van ons bestaan, een verlangen dat uiteindelijk zijn vervulling vindt in het ethische domein.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Morgen is het eerste advent en dan ga ik voor in de Samenvaart, dat is de gemeente van de PKN in Anna Paulona. Ik lees dan twee teksten die traditioneel ook als aankondigingen, als profetieën van de Messias worden gezien. Uit Jesaja 9 vers 1 tot en met 6 en uit Jesaja 11 vers 1 tot en met 10.In deze uitzending heb ik het over Jesaja 9 en het is toch wel heel bijzonder wat we daar vinden, want dat het een messiaanse profetie is in christelijke zin is eigenlijk helemaal niet zo duidelijk. Dat zou dan alleen gezegd kunnen worden van een aantal bijzondere woorden in de tekst die dan geheel buiten de eigen context worden geïnterpreteerd. Het volk dat in duisternis rondwandelt is natuurlijk in onze beleving Israël en het schitterende licht is het licht van Kerst, van de komst van Jezus. De namen die aan dit kind, dat geboren is in vers 5, aan dat kind worden toegekend zijn bijvoorbeeld sterke God, en eeuwige Vader, wat suggereert dat deze Jezus identiek is aan God zelf. Maar zoals ik zal uitleggen heeft de tekst eigenlijk veel meer te maken met het herstel van Israël en dat is een boodschap die wij doorgaans niet willen horen.Dat herstel van Israël is gedeeltelijk een toekomstige zaak, maar het is ook heel goed mogelijk om de tekst te lezen als een bevestiging van het huidige bestaan van Israël dat immers ook steeds door strijd en de oorlog heen gegaan is. De tekst bevat de belofte dat de volkeren die Israël proberen te vernietigen uiteindelijk zullen worden verbruizeld en vernietigd.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Is de inhoud van de Christelijke theologie een nadenken over de voortgaande apostolische prediking? Of is het startpunt de complexe geschiedenis van de eerste gemeente die begon met onderwijs en prediking van Jezus, maar zich geleidelijk heeft ontwikkeld tot een Christendom dat gebroken heeft met het Jodendom.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Persoonlijke podcast over de "onopgeefbare verbondenheid met Israel" die de facto al sinds 2004 niet meer bestaat, die volgens sommigen te warrig is om gehandhaafd te worden en die nu tijdens de Synode van de PKN dreigt geheel en al te verdwijnen.Zie ook:https://youtu.be/_Tfwlgjof9cBecome a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Genesis 2, Hooglied 2Gods liefde voor en in mensen.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Het christendom beschouwt Jezus niet alleen als de zoon van God in de oud-testamentische zin, maar ook als God de Zoon, wat deel uitmaakt van de drie-eenheid. Dit idee was mogelijk nog niet volledig ontwikkeld tijdens de tijd van de synoptische evangeliën (Matthäus, Marcus, Lukas). In het Nieuwe Testament zijn er teksten die zowel de goddelijkheid als de menselijkheid van Jezus benadrukken.Een belangrijke tekst uit Matthäus 11:27 benadrukt de unieke relatie tussen Jezus en God, waarbij wederkerigheid in kennis en openbaring centraal staat. Deze wederkerigheid betekent echter niet gelijkheid; de vader blijft de hoogste autoriteit, zoals blijkt uit teksten waarin Jezus niet alles weet, bijvoorbeeld over het einde der tijden.De macht van Jezus is ook beperkt, zoals blijkt uit Matthäus 20:23, waar Jezus zegt dat hij niet kan bepalen wie aan zijn rechter- of linkerhand zit in het koninkrijk. Jezus' rol was om de Messias te zijn en zijn nabijheid tot God als een opdracht te zien. Hij leerde zijn discipelen om volhardend te bidden en vertrouwen te hebben in Gods antwoord, wat zijn eigen houding weerspiegelde. Wie voldeed aan Gods opdracht mocht er zeker van zijn dat God zijn gebed zou verhoren. Jezus' instructies aan zijn discipelen tonen zijn beeld van God en zijn rol als Messias, waarbij hij God als het ware dwong om in te grijpen en het messiaanse rijk te brengen.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Preek in Warmenhuizen, in de oude Ursulakerk.Teksten:Ex. 33 en 34; Psalm 85.God zien of horen? Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

De liefde voor de vijand is niet iets dat pas in het Nieuwe Testament wordt onderwezen.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Liefde die niet wordt uitgelokt door de beminnelijkheid van een ander, die niets terug verwacht, die alleen de belangen van een ander op het oog heeft, die tot offers bereid is, moet zonder meer agapè worden genoemd.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Wat is liefde? Ik ben veel met de de Bijbel bezig, dus dat is mijn grote bron. Niet het woordenboek, niet de psychologie en uit mijn persoonlijke ervaringen kan ik ook niets universeels distilleren. Wat is dus het Bijbelse idee van de liefde?Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

We bespreken in deze aflevering de verschillende Bijbelteksten die over de staat handelen. Henoch is de stad die Kaïn gesticht heeft. Onder Jozua blijkt Gods bedoeling te zijn, dat de menselijke samenleving bestaat als een netwerk van dorpse gemeenschappen, onder het gezag van de God als Koning. Vanwege de innerlijke verwarring in Israel en de externe dreiging van filistijnen en Amalekieten etc. komt onder David de eerste "Joodse" staat tot stand. God gebruikt dit Koningschap om Zijn volk door het gevaar te loodsen. Maar dit "experiment" mislukt. Israël gaat in ballingschap en Jeruzalem wordt verwoest. Toch blijft Jeruzalem de plaats waarvanuit Gods Torah de wereld van de volkeren zal bereiken. In het NT vinden we in Mat. 5 de gedachte dat de gemeente van Christus geroepen is om een voorafschaduwing te zijn van het vernieuwde Jeruzalem, door Gods licht te verspreiden als de "stad op de berg." De gemeente van Christus en individuele gelovigen moeten innerlijk afstand nemen van wat de staat als geheel kenmerkt.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Hoe wordt in het Nieuwe Testament de relatie tussen de discipoelen van Jezus en het Rabbijnse Jodendom en Israel beschouwd? Om te beginnen: hoe maakt Mattheus dat duidelijk in het geslachtsregister waarmee zijn evangelie het verhaal van Jezus de Koning inleidt?Hoe wordt in het Nieuwe Testament de relatie tussen de discipelen van Jezus en het Rabbijnse Jodendom en Israel beschouwd? Om te beginnen: hoe maakt Mattheus dat duidelijk in het geslachtsregister waarmee zijn evangelie het verhaal van Jezus de Koning inleidt? De bedoeling van die geslachtsregisters is meestal om een held te eren, een grote menselijke figuur. Dit doen ze niet alleen door te vertellen wat deze helden allemaal gedaan en gewild hebben, maar ook door legitimiteit te geven aan wie ze zijn en wat ze gedaan hebben, door het verleden erbij te betrekken. Het is een beetje alsof je aan iemand die je net hebt ontmoet vraagt wie zijn ouders en grootouders waren. Meestal stopt het daar bij ons, we praten niet vaak over overgrootouders enzovoort.Het verhaal over Jezus dat Matthäus gaat vertellen, moet dus beginnen met zo'n genealogie, zo'n geslachtsregister. Het gaat erom waar deze Jezus vandaan komt; dat geeft legitimiteit aan zijn bestaan. Dit zie je ook in de Romeinse literatuur, zoals in het heldenverhaal over Aeneas, dat ook een geslachtsregister bevat. Bij de troonsbestijging van de Romeinse keizer werd ook verteld waar hij vandaan kwam, met twee elementen: het noemen van zijn voorgeslacht en de bijzondere omstandigheden van zijn geboorte.Bij Matthäus begint dit vanaf vers 18 en loopt door tot hoofdstuk 4 vers 11. Dit omvat ook de verzoeking in de woestijn en alles wat hij vertelt over Johannes de Doper. Dit hoort allemaal bij de introductie van Jezus, vanaf zijn voorgeslacht tot en met zijn voorbereiding voor zijn dienst, die in hoofdstuk 4 vers 12 begint met de proclamatie van het koninkrijk. Degene die dat koninkrijk gaat verkondigen, wie is dat dan?Matthäus doet dit door een kunstig opgezet geslachtsregister te geven, duidelijk verdeeld in drie delen. Eerst hebben we het patriarchaat: Abraham, zoon van David, zoon van Abraham; dan van Abraham naar Isaac, Jacob, Juda, Tamer, Peres, Hezeron enzovoort. Zo gaan we richting David; bij David begint natuurlijk het gedeelte over het koningschap. Een belangrijke breuk in de geschiedenis van Israël is de ballingschap. In vers 11 vinden we: Jozef verwekte Jechonja en zijn broers ten tijde van de wegvoering naar Babel. Na de wegvoering naar Babel verwekte Jechonja etc. Dus weer een zevental.De opzet is duidelijk: het geslachtsregister is vooral een soort samenvatting van de geschiedenis van Israël. Jezus, de Christus, geboren uit Maria in vers 16, is voortgebracht door de geschiedenis van Israël. Jezus is de erfgenaam van alles wat God met Israël heeft willen doen en dat maakt hem tot de perfecte koning. Hij komt voort uit Abram die geroepen is uit Ur der Chaldeeën en tot zegen zou zijn voor alle volkeren.Die volkeren zijn in dat geslachtsregister ook duidelijk aanwezig. Tamar kan een Aramese of Kanaanietische zijn (Genesis 38), Rachab is duidelijk een Kanaanietische (Richteren 2-6), Ruth is een Moabitische, en Bathseba was getrouwd met Uria, een Hethiet (2 Samuël 11). Deze vrouwen suggereren dat niet-Joden een plaats hebben in de voorgeschiedenis van de koning van Israël en daarmee ook in de gemeenschap die hij stichtte. De zonden die hier aan bod komen, worden niet als heel belangrijk gezien.Wat wel belangrijk is, is dat er een connectie is ontstaan tussen deze mensen en de geschiedenis van Israël zoals God die bedoeld heeft. God heeft niet-Joden al verwerkt in deze geschiedenis vanwege Abraham's zegen dat alle geslachten van de aarde gezegend zouden worden door hem.Er wordt vaak gedacht dat na Israël een nieuwe gemeenschap ontstaat waarin Joods-zijn geen rol meer speelt. Maar dit idee moeten we laten varen; volgens Matthäus blijft Israël belangrijk.Het schema draait om het getal veertien: dalet (4), waw (6), dalet (4) vormen samen veertien in gematria (getallensymboliek). Veertien staat voor compleetheid of zelfs meer dan compleetheid. Om dit aantal te bereiken slaat Matthäus enkele koningen over: Achazja, Joas, Amazia, Jehoahaz en Jojakim worden niet genoemd.Er ontbreekt één naam na de ballingschap want er worden er maar 13 genoemd; sommigen denken dat dit Christus zelf of zijn terugkeer suggereert. Samenvattend geeft dit geslachtsregister legitimiteit aan Jezus' bestaan als koning door hem te verbinden met zowel Joodse als niet-Joodse voorouders binnen Gods plan voor Israël en alle volkeren.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Negende en laatste deel van 9 uitzendingen met de vertaling van een gedeelte uit "A Rabbi Talks with Jesus" van Jacob Neusner.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Achtste deel van 9 uitzendingen met de vertaling van een gedeelte uit "A Rabbi Talks with Jesus" van Jacob Neusner.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Zevende deel van 9 uitzendingen met de vertaling van een gedeelte uit "A Rabbi Talks with Jesus" van Jacob Neusner.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Zesde deel van 9 uitzendingen met de vertaling van een gedeelte uit "A Rabbi Talks with Jesus" van Jacob Neusner.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Vijfde deel van 9 uitzendingen met de vertaling van een gedeelte uit "A Rabbi Talks with Jesus" van Jacob Neusner.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Vierde deel van 9 uitzendingen met de vertaling van een gedeelte uit "A Rabbi Talks with Jesus" van Jacob Neusner.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Zie voor de volledige tekst:https://koinoniabijbelstudie.nl/waarom-stierf-jezus/Jezus' dood werd niet gezien als een offer dat de offercultus overbodig maakte. Zijn dood werd waarschijnlijk veroorzaakt door een felle priesterlijke reactie op een bedreiging voor hun macht. De hogepriesters waren de belangrijkste aanstichters, en de primaire kwestie was de Tempel en Jezus' uitdaging daaraan. Jezus onderwees over het koninkrijk en werd terechtgesteld als would-be koning. Zijn discipelen verwachtten dat hij na zijn dood zou terugkeren om het koninkrijk te vestigen. De intocht symboliseerde het komende koninkrijk en Jezus' rol daarin. Judas verraadde Jezus' pretentie als koning aan de overpriesters, wat leidde tot zijn executie door Pilatus op aandringen van het Joodse leiderschap. De onmiddellijke aanleiding voor Jezus' dood was de tempelreiniging, die de leiders van het Jodendom overtuigde dat hij niet nog meer problemen mocht veroorzaken.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

waarom-het-christendom-te-grieks-is-gewordenIk bespreek de relatie tussen Jodendom en Christendom, waarbij het Christendom wordt gezien als een variant van het Jodendom. Het Christendom heeft veel Joodse denkpatronen overgenomen, zoals het idee van de messias en monotheïsme, maar heeft deze vermengd met Hellenistische (Griekse) ideeën. Dit zorgde ervoor dat het Christendom zich makkelijker verspreidde, terwijl het Jodendom zich meer naar binnen keerde om vreemde invloeden af te weren.Het Jodendom en Christendom hebben beide een goddelijke opdracht om de wereld te zegenen, zoals Abraham dat deed. Het Jodendom wordt gezien als een volk van getuigen, terwijl het Christendom een zendingsvolk is. Beide hebben hun eigen rol in de wereldverlossing.Het Jodendom kan het Christendom helpen door te getuigen dat de wereld nog verlossing nodig heeft, terwijl het Christendom aspecten van Joods denken nodig heeft om zich te bevrijden van Hellenistische invloeden. Het Jodendom heeft het Christendom niet nodig, maar draagt bij aan de wereldverlossing door een universele moraliteit te onderwijzen.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Tweede deel van 9 uitzendingen met de vertaling van een gedeelte uit "A Rabbi Talks with Jesus" van Jacob Neusner.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Derde deel van 9 uitzendingen met de vertaling van een gedeelte uit "A Rabbi Talks with Jesus" van Jacob Neusner.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Eerste deel van 9 uitzendingen met de vertaling van een gedeelte uit "A Rabbi Ta;lks with Jesus" van Jacob Neusner.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Een heel belangrijk uitgangspunt voor onze theologische beschouwingen wordt door Kuitert besproken in zijn boek "Jezus, nalatenschap van het christendom." Dat vind je in hoofdstuk 10, "Christologie en de religie van Christus," in de eerste paragraaf: "over de joodse context." Een vast en ferm uitgangspunt is dat Jezus een jood uit de eerste eeuw was. Drie zaken kunnen daarmee worden verbonden.  1. Jezus dacht als een Jood2. Het Christendom berust op de historische Jezus3. De Joodse context is niet de dogmatische christologieHet komt erop aan nauwkeurig te bepalen wat die joodse matrix inhoudt om vast te stellen wat dan eigenlijk toch betekenis kan hebben voor wie binnen die matrix staat. Zoals mij aangereikt door een vriend uit Israël: zonder een nieuwe wending blijft de betekenis van Jezus beperkt tot een onderdeel van de Joodse geschiedenis zonder breuk met de traditie."We hebben dan Jezus ook niet nodig, gezien de enorme veelheid van grote Joodse geleerden uit diezelfde tijd."Ik kies voor eerste visie: een tragische Joodse held wordt de kern van een eschatologische gemeenschap, die geinspireerd wordt door het idee van het komende koninkrijk ter hemelen – niet de Jezus van de dogmatiek moet centraal staan, maar zijn heldhaftige poging een goddelijke interventie uit te lokken door de voetstappen van de Messias te volgen; dat vormt de kern van het latere christendom. Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Preek in de grote Kerk in Schagen op 18 augustus 2024. Het thema was het belang vn de Torah, want daaruit leren we wat gerechtigheid is. Jezus heeft die Torah niet afgeschaft, maar juist willen doorzetten, versterken of zelfs anscherpen.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Stelling 1: De Bijbel getuigt doorlopend over Jezus Christus als de tweede persoon in de Godheid. Dit wordt bevestigd in Openbaring 19:10.Antwoord 1: Hoewel de Bijbel veel over Jezus spreekt, lijkt het erop dat de Schrift eerder wijst op een andere interpretatie dan het dogma van de goddelijkheid van Jezus.Stelling 2: De Bijbel beschrijft zowel de goddelijkheid als de menselijkheid van Christus, wat door de vroege kerk werd verdedigd.Antwoord 2: Deze opvatting is later in de kerk ontwikkeld en is volgens mij  geen Bijbelse beschrijving van Jezus.Stelling 3: De Bijbel maakt onderscheid tussen de personen in de Godheid (Vader, Zoon, Heilige Geest) met unieke activiteiten.Antwoord 3: Ik geloof dat de Bijbel onderscheid maakt tussen Vader en Zoon, en dat de Heilige Geest wordt gezien als een uiting van God zelf.Stelling 4: De eenheid en meervoudigheid van de Godheid kunnen niet worden ontkend zonder de Bijbel te ontkennen.Antwoord 4: Ik denk dat de Bijbel niet als een studieboek moet worden gelezen om een dogma te ondersteunen.Stelling 5: Johannes beschrijft de tweede persoon in de Godheid als "met God", wat een aparte identiteit aangeeft.Antwoord 5: Ik betwijfel waarom het Woord van God zonder meer wordt geïdentificeerd met de Zoon van God (in trinitarische zin).Stelling 6: De onderwerping van de Zoon aan de Vader in het verlossingsplan toont onderscheid in identiteit.Antwoord 6: Ik vind het moeilijk om Jezus als tweede persoon in de Godheid te zien vanwege deze onderwerping.Stelling 7: De doopformule toont de gelijktijdige aanwezigheid van de drie personen van de Triniteit.Antwoord 7: De doopformule kan worden gezien als een uitdrukking van de economische Triniteit.Stelling 8: De goddelijke personen communiceren en getuigen van elkaar.Antwoord 8: Ik zie eerder dat deze communicatie vaak het menszijn van Jezus tegenover de godheid benadrukt.Conclusie: Ik concludeer dat de argumentatie voor de Triniteit op basis van Bijbelse teksten onvoldoende is en dat de Triniteit een heidens leerstuk is dat aan revisie toe is.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

De wonderen van Jezus moeten, net als alle verhalen uit de eerste eeuw, begrepen worden binnen de context van de Grieks-Romeinse wereld, de enige wereld die de auteur en zijn publiek kenden. Om deze verhalen op een verantwoorde manier te evalueren en uit te leggen, moeten we voortdurend verwijzen naar die cultuur, haar waarden, aannames en populaire symbolen.Twee sleutelelementen in de wonderen van Jezus zijn het machtsvertoon en de specifieke interacties tussen Jezus en de mensen die hulp zoeken. Deze elementen benadrukken het belang van zijn macht en onthullen zijn karakter.De god die het meest bekend stond om zijn genezingen was Asclepius (door de Romeinen Asculapius genoemd). Hij werd geboren uit een menselijke moeder, Coronis, die zwanger was gemaakt door Apollo. Asclepius was dus de zoon van een god. Tegen de eerste eeuw was zijn verering zo wijdverspreid dat zijn standbeeld in de tempel van Apollo werd geplaatst.Als pasgeborene werd Asclepius door zijn vader van de dood gered en opgevoed door de genezer Chiron, die hem al zijn vaardigheden leerde. Asclepius overtrof Chiron al snel, en zijn krachten waren zo groot dat hij mensen uit de dood zou kunnen doen herrijzen. Hij betaalde dit echter met zijn leven omdat Hades bij Zeus klaagde dat Asclepius' acties de bevolking van de onderwereld verminderde. Zeus beval daarop de Cycloop om een bliksemschicht te maken om Asclepius te doden.Desondanks werd Asclepius een godheid die overal bekend was, zoals Apuleius opmerkte. Zijn wonderbaarlijke krachten werden toegeschreven aan het feit dat hij de zoon was van Apollo, de god van de gezondheid. Asclepius' populariteit kwam echter ook voort uit zijn grote menselijkheid, zijn medelevende zorg voor leven en gezondheid voor iedereen, ongeacht sociale status, en de afwezigheid van egoïstische mythen over hem. Hij diende geen troon, beschikte niet over een leger en maakte geen deel uit van een koninklijke familie. Asclepius werd dus gezien als een internationale redder-dokter godheid.Tegen deze achtergrond hebben juist de Grieken en Romeinen de wonderverhalen begrepen die aan Jezus werden toegeschreven. Dat betekent dat zij, anders dan de Joden van die tijd, de wonderen als direct bewijs van Jezus goddelijke herkomst hebben gezien. Dat was immers conform het patroon dat zij allemaal kenden en waar ze mee waren opgegroeid. Dat maakte de weg vrij voor de latere vergoddelijking van Jezus.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Meditatie over Genesis 12:1-3 vanuit een zeer persoonlijk perspectief.Wat zou je moeten zeggen als Genesis 12 ook - niet in de eerste plaats, maar toch ook - gaat over ieders persoonlijk leven? Als we het zo zouden kunnen toepassen? Hoe ziet dan dit "ga uit jezelf"  er dan eigenlijk uit? Waar moeten we dan afstand van nemen om onszelf te kunnen zijn?Een door E. Levinas geinspireerd preek gehouden in de Vermaning van Enkhuizen op 11 augustus 2024. Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Het gebeurde waarschijnlijk in 1968. Ik was toen twaalf jaar, of misschien in 1969, toen ik dertien was. Ik weet het niet precies meer. Maar ik sprak toen al vaak met meneer Karel Post in de bijbelkiosk. Ik noemde hem Broeder Post. Hij vertelde me verhalen uit het Nieuwe Testament en sprak over de grootsheid van Jezus Christus, de Heere Jezus, zoals hij altijd zei. En ik was verkocht. Ik vond het prachtig en begreep dat ik mezelf moest bekeren.[...]Jezus bracht geen nieuwe godsdienst maar was een Torah-getrouwe jood met wellicht een messiaanse roeping. We hebben geen behoefte aan een mythische of dogmatische Jezus; we moeten opnieuw serieus kijken naar de historische Jezus en zijn joods-zijn serieus nemen. Maar wat houdt een dergelijk geloof dan in?Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Zie vooral: https://koinoniabijbelstudie.nl/wie-is-eigenlijk-vervloekt-paulus-misverstand-over-deuteronomium/De analyse die Paulus geeft van Deuteronomium 27 vers 26 is overduidelijk incorrect, want het gaat eigenlijk over de leiders van het volk en het gaat over het overeind houden van de Torah als de standaard. Het gaat in de Rabbijnse traditie om de personen die het onderwijs van de Torah ook afwijzen als het gaat over de offers als de noodzakelijke middelen van de verzoening van de zonde, van de onopzettelijke zonden, en van de bekering en het berouw als het middel voor de verzoening van de opzettelijke zonde.Paulus zit er dus gewoon naast.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

De volledige tekst:https://koinoniabijbelstudie.nl/kern-van-de-noachidische-geboden-verbod-op-afgoderij/Als we het erover eens kunnen zijn dat christenen gebonden zijn aan de zeven Noachidische geboden, dan moeten we die geboden toch eens wat nader bekijken. Waarom trouwens zijn christenen gebonden aan de Noachidische geboden? In de eerste plaats omdat christenen over het algemeen niet-Joden zijn en de Noachidische geboden gelden voor alle niet-Joden. Het zijn geboden voor de mensheid als geheel. Nog belangrijker: de Noachidische geboden zijn volgens het boek Handelingen door de apostelen nadrukkelijk aan alle gemeenten opgelegd. Dus zijn ze geadopteerd en daarmee denk ik ook de ontwikkeling van die Noachidische geboden binnen het Jodendom, wat we weer kunnen legitimeren met een beroep op Mattheüs 23. "De Farizeeën en de Schriftgeleerden zijn gezeten in de stoel van Mozes; alles wat zij u zeggen te doen, doet en onderhoudt dat."[...]Zo kun je proberen om dat verbod op afgoderij via Maimonides nog een enorme concreetheid mee te geven, zodat duidelijk wordt dat het niet alleen maar gaat om de innerlijke kant van de afgoderij, maar heel nadrukkelijk ook over externe handelingen omdat die een symboolwaarde hebben voor anderen, die je niet mag aanzetten tot afgoderij. Bovendien omdat je in die handelingen eigenlijk jezelf traint en je bewustzijn vormt. Daarom heeft de afgoderij zowel nadrukkelijk een uiterlijke kant als ook een innerlijke kant die daarmee rechtstreeks verbonden is.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Zie ook: https://koinoniabijbelstudie.nl/de-evangelien-als-propaganda-en-imaginatieve-herinnering/Het is belangrijk om te beseffen dat de evangeliën documenten zijn die ontworpen zijn voor verkondiging, dus theologisch geladen zijn en met het doel geschreven zijn om geloof te wekken. De Evangeliën zijn bovendien in een bepaalde context geplaatst, het is de interpretatie en toepassing van de herinnering aan Jezus voor lezers in de Grieks-Romeinse wereld.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Zie ook: https://koinoniabijbelstudie.nl/de-echte-jezus-volgen-afstand-doen-van-dogmatiek/Die vraag wie is Jezus, die werd natuurlijk ook door zijn discipelen gesteld, werd ook door de critici van Jezus gesteld. Dus de vraag was, wie dachten zij dat hij was en ook in de primitieve kerk, de vroege kerk en zelfs in de tijd van de kerkvaders wordt die vraag gesteld. Wie is nou Jezus precies? Je kunt zeggen het heeft zo'n beetje vier eeuwen geduurd voordat Christenen de beste taal, de beste beelden, de beste categorieën hadden gevonden om uit te drukken wat en wie Jezus was. De vraag van Marcus 8 vers 29: "Wie zeggen jullie dat ik ben?"Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Zie ook: https://koinoniabijbelstudie.nl/de-vergoddelijking-van-jezus-een-puur-feitelijke-ontwikkeling/Wanneer precies werd Jezus God? Laat ik om te beginnen zeggen dat dit voor veel Christenen een beladen vraag is, omdat deze veronderstelt dat er een tijd was waarin Jezus helemaal geen God was. Voor sommigen, zoals ikzelf, was Jezus een mens die een menselijk leven leidde en een gewone menselijke dood stierf. Door de toenemende religieuze toewijding van zijn volgelingen na zijn dood werd hij uiteindelijk verheven tot een goddelijk wezen, gelijk aan de God van Israël.  “De eerste christenen hebben hem in hun theologie verheven tot het goddelijke rijk,” zegt bij voorbeeld de Nieuw Testamenticus Bart Ehrman, “maar naar mijn mening, was hij, en is hij altijd een mens geweest.”Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

zie ook: https://koinoniabijbelstudie.nl/de-evangelische-verhoging-van-de-mens-jesjoea-van-nazareth/Is Jezus de “Zoon van God” of is hij “God, de Zoon”? Is hij goddelijk of menselijk of beide? Is hij het “menselijke gezicht van God” of de “God bewuste mens”?In Marcus zien we het verschil tussen Jezus' zelfbeeld en het beeld dat eerst zijn discipelen en daarna de evangelist van hem gemaakt hebben. Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

28 jaar lang, sinds 1996, heb ik geprobeerd op een of andere manier de kerk te dienen. Ik ben begonnen in '96, toen ik nog aan het studeren was, in de Doopsgezinde gemeente van Enkhuizen en ik ben geëindigd in België, daar ben ik in 2023 met emeritaat gegaan, in de Belgische kerk, de Verenigde Protestantse Kerk van België. In al die jaren heb ik geprobeerd in dat kerkelijke dienstverband om die kerk te bevrijden van de resten van het heidendom, die nog steeds voortleven en voortwoekeren in de kerk.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Afgelopen zondag was ik in de Dorpskerk van Katwijk a/d Rijn, om twee jonge vrienden van mij te ontmoeten: Deborah en Boaz. Boaz stelde mij de vraag opnieuw: waar sta je nu? Vandaar deze audio opname van een poging dat opnieuw uit te leggen. Overigens ook voor mijzelf om weer even de plaats te bepalen waar ik inmiddels beland ben.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

In deze audio denk ik na over wat Nicodemus gedacht zou kunnen hebben na zijn gesprek met Jezus.Nicodemus worstelt met de leerstellingen van Jezus over het Koninkrijk der Hemelen, die onpraktisch lijken voor het dagelijks leven en onverenigbaar met de Torah. Hij plaatst vraagtekens bij de radicale eisen die Jezus stelt, zoals het verlaten van familie en het opgeven van rijkdom, die in strijd zijn met de Joodse verplichtingen.Nicodemus ziet Jezus als een unieke leraar die door God gezonden is, maar niet als de Messias die zijn discipelen beweren. Hij bekritiseert hoe de volgelingen van Jezus zijn leer verkeerd begrepen en voorgesteld hebben, wat geleid heeft tot antisemitisme en lijden voor de Joden. Ondanks dat Nicodemus de goede bedoelingen van Jezus erkent, blijft hij vasthouden aan de Torah en de hoop op een toekomstig Messiaans Koninkrijk op aarde.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Verhalen over wonderbaarlijke verwekkingen en geboorten werden verteld over heersers en filosofen in historische tijden. Van de filosofen werd gezegd dat Pythagoras de nakomeling was van Apollo en de menselijke Pythais, de mooiste van de Samiërs; Plato zou de zoon zijn van Apollo en Amphictione; Apollonius van Tyana zou de zoon zijn van Proteus, een godheid van Egypte, of Zeus.Er waren twee belangrijke redenen waarom de Ouden spraken over wonderbaarlijke verwekkingen en goddelijke afstamming. Het was zeker een poging om de superioriteit van een individu ten opzichte van andere stervelingen te verklaren. Over het algemeen keken mediterrane volkeren naar iemands geboorte of afstamming om iemands karakter en gedrag te verklaren. In Plutarch's "Romulus" wordt Remus voor straf voor Numitor gebracht. Wanneer Numitor Remus ziet, is hij "verbaasd over de buitengewone grootheid van het lichaam en de kracht van de jongeling, en aan zijn gezicht te zien hoe onverzettelijk en vitaal zijn psyche was ondanks de huidige omstandigheden, en te horen dat zijn werken en daden overeenkwamen met zijn uiterlijk, ... vroeg hij wie hij was en wat de omstandigheden van zijn geboorte waren." Geboorte verklaart latere daden en karakter. In het Evangelie van Marcus, waarvan de meeste schriftgeleerden denken dat het eerder was dan dat van Matteüs en Lucas, ontbreekt een geboorteverhaal. Het begint met Johannes de Doper en met Jezus als volwassene. Sommige christenen geloofden dat hun relatie met God afhing van hun initiatief en acceptabele prestaties, zodat God goedkeurend zou reageren. De laat tweede-eeuwse kerkvader Irenaeus, Against Heresies 1.26, spreekt over ene Cerinthus (laat eerste eeuw) die geloofdeJezus werd niet uit een maagd geboren, maar was de zoon van Jozef en Maria volgens de gebruikelijke wijze van verwekking. Omdat hij rechtvaardiger, verstandiger en wijzer was dan andere mensen, daalde de Christus na zijn doop op hem neer in de gedaante van een duif. Daarna predikte hij de onbekende Vader en verrichtte wonderen.Het evangelie van Marcus, zonder een wonderbaarlijk geboorteverhaal, was vatbaar voor een dergelijke interpretatie van een verdienstelijke Jezus die door God wordt beloond. Als Jezus het model voor christenen is, dan moeten zij ook verdienstelijk zijn. Sinds Paulus was dit in ieder geval niet wat de reguliere christenen geloofden. De relatie met God was gebaseerd op Gods genadige initiatief waarop mensen in vertrouwen en gehoorzaamheid (d.w.z. geloof) reageerden. Als men geloofde dat de mogelijkheid van wonderbaarlijke conceptie of geboorte in het algemeen waar was, dan kon een werkelijk superieur persoon alleen verklaard worden door een goddelijke oorsprong. Verschillende voorbeelden maken dit duidelijk. Dionysius van Halicarnassus, in zijn verslag van de verkrachting van de maagd Ilia in het aan Mars gewijde bos, laat de verkrachter na de gebeurtenis tegen de maagd zeggen dat ze niet moest treuren omdat ze "uit haar verkrachting twee zonen zou baren wiens daden alle andere zouden overtreffen. Een goddelijke verwekking leidt tot superieure daden!Toen Matteüs en Lucas geboorteverhalen met een wonderbaarlijke ontvangenis toevoegden als onderdeel van hun herschrijving van Marcus, zeiden ze dat dit soort leven alleen voortgebracht kan worden door Gods voorafgaande genadige, scheppende daad. Als dat zo is voor Jezus, dan geldt dat ook voor zijn volgelingen. De traditie van wonderbaarlijke verwekkingen en geboorten wordt zo opnieuw gedefinieerd in de christelijk-joodse context. De Grieks-Romeinse overtuiging dat de superioriteit van een mens alleen verklaard kan worden door een goddelijke scheppingsdaad, wordt gebruikt om de vooringenomenheid van goddelijke genade in de goddelijk-menselijke relatie vast te stellen. Dit is wat een auditor uit de oudheid te horen zou hebben gekregen.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Het vierde evangelie, het evangelie van Johannes, introduceert de doctrine van de incarnatie. Jezus wordt  in het NT op verschillende manieren gezien, b.v.  als de Zoon van God, door adoptie bij de doop in de Jordaan. Jezus wordt ook geïdentificeerd als de Zoon des Mensen uit het visioen van Daniel, die in nederigheid en lijden op aarde was, maar nu verheven is en opnieuw zal komen. Hij wordt gezien als de vertegenwoordiger van de zondige mens, vergelijkbaar met Adam, en in zijn opstanding wordt Gods plan voor de mens voltooid, wat leidt tot een nieuwe opgestane mensheid.In zijn bediening op aarde wordt Jezus gezien als een eschatologische profeet, geïnspireerd en gezalfd door de Heilige Geest. Na zijn opstanding wordt hij gezien als de Heer van de Geest, bekend door de levengevende Geest, die nu voor christenen de Geest van Jezus is. Jezus wordt ook gezien als de wijsheid van God die de wereld heeft geschapen, en in zijn leven wordt de scheppende kracht en verlossende zorg van God zichtbaar. Zijn dood wordt gezien als een definitieve manier om Gods wijsheid te tonen, en als de opgestane Heer is hij de vervulling van Gods omgang met de kosmos.De leer van de incarnatie in het evangelie van Johannes wordt geanalyseerd door James Dunn, die stelt dat deze leer voortkomt uit de identificatie van de wijsheid (de Logos) met Jezus van Nazareth. Dunn wijst op de verschijning van ideeën over goddelijke verlosserfiguren aan het einde van de eerste eeuw, waarbij deze figuren al in de hemel bestonden voordat ze op aarde verschenen. Deze speculaties over pre-existente hemelse wezens en de verlossing werden beïnvloed door de gebeurtenissen van 70 na Christus, zoals de verwoesting van de tempel. Een verlangen naar nieuwe ideeën over de verlosser heeft tot nieuwe speculaties geleid binnen zowel het jodendom als het christendom.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

We moeten denk ik leren dat de Tien Geboden vanuit een joods of Israelitisch perspectief moeten wqorden gelezen, en niet vanuit een Christelijk perspectief. Hoe moeten we de woorden in Exodus 20 dan lezen|? Te beginnen met vers 1 -3?Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Het geloof in wonderen boort een diepe menselijke behoefte aan, die in veel religieuze systemen wordt weerspiegeld. Dit verlangen komt voort uit de existentiële angst om alleen en machteloos te zijn in het universum, wat leidt tot de overtuiging dat er een grotere macht bestaat die over ons waakt en ons helpt. Ondanks rationeel bewijs houden mensen vast aan het geloof in bovennatuurlijke interventie omdat het psychologische troost biedt. Dit is duidelijk te zien in de weerstand tegen wetenschappelijke verklaringen zoals evolutie onder religieuze groeperingen, die deze verklaringen zien als bedreigingen voor hun geloof in een beschermende godheid.Wonderen, zoals opgetekend in religieuze teksten, worden gezien als bevestigingen van goddelijke macht, die troost bieden tegen angsten voor natuurkrachten en eenzaamheid. Deze wonderverhalen weerspiegelen echter vaak een interne menselijke ervaring van goddelijke aanwezigheid in plaats van historische gebeurtenissen. De natuurwonderen die in de evangeliën aan Jezus worden toegeschreven, zoals het lopen over water en het voeden van menigten, zijn niet bedoeld om letterlijk te worden genomen, maar zijn symbolische uitdrukkingen van de ervaringen van de discipelen met de ontmoeting met God in Jezus. Deze verhalen, die beïnvloed zijn door de Joodse religieuze traditie, gebruiken verheven taal om de diepgaande spirituele invloed van Jezus op zijn volgelingen over te brengen, in plaats van daadwerkelijke bovennatuurlijke gebeurtenissen te documenteren.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

De traditie van de 16e-eeuwse wederdopers, of Anabaptisten, is gelijktijdig een traditie van pacifisme en van een kritische afstand tot de machten. Tegenover de democratie heeft zij die kritische afstand steeds meer opgegeven. In de huidige tijd zijn de Nederlandse nazaten van de radicale reformers van toen, de doopsgezinden, ook in politieke zin volledig geassimileerd. De vrijzinnige theologie deed de rest, doopsgezinden leven in volle instemming met de neoliberale samenleving.Zie ook: https://veenpreken.wordpress.com/2024/07/08/zwaard-en-kruis-de-doperse-kritiek-op-de-staat/Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Ik bespreek opnieuw de mogelijkheid van een 'evangelische halacha', een christelijke levensweg die voortbouwt op de Joodse Tora en ethiek. Ik benadruk dat niet-joodse christenen ook op deze weg zijn geplaatst door Jezus' werk, en dat de kernverhalen van het christendom functioneel equivalent zijn aan belangrijke Joodse overtuigingen zoals de uittocht uit Egypte en de uitverkiezing van Israël.Ik stel dat de christelijke geschiedenis tragisch is afgeweken van de Tora, wat uiteindelijk zou bijdragen aan de Holocaust. Het Nieuwe Testament biedt een basis voor evangelische halacha, waarbij ethiek en spiritualiteit samengaan zonder scheiding tussen morele en rituele geboden. Dit wordt geïllustreerd door het apostelconvent in Jeruzalem, waar besloten werd dat christenen gebonden zijn aan halacha.Ik bekritiseer de latere kerkgeschiedenis voor het verlaten van deze principes, wat leidde tot een scheiding tussen ethiek en spiritualiteit en een verlies van de oorspronkelijke Joodse traditie binnen de christelijke gemeente. Ik concludeer dat de vroege kerk bekend was met de Noachidische geboden, maar dat deze kennis verloren ging toen de kerk een moralistisch perspectief aannam en de diepere betekenissen van de rituele voorschriften vergat.Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.

Vandaag ging ik voor in Julianadorp en daar zongen we de Apostolische Geloofsbelijdenis.Hoe kan iemand die zichzelf ziet als een "joods-gelovige", als een semi-proseliet, die belijdenis zingen? Is de trinitarische structuur ervan niet in strijd met de Noachidische geboden?Ik denk dat het kan, omdat het verhaal van Jezus eigenlijk een functionele equivalent is van het verhaal van Israel. In zijn leven is een herhaling gegeven van Israels geschiedenis. Uiteindelijk hebben niet-Joden de God van Israel leren kennen door middel van Jezus. Dat is geen geringe vaststelling! Maar dat moet ik natuurlijk uitleggen.Zie ook: https://www.youtube.com/watch?v=WvjJ55ke-80Become a supporter of this podcast: https://www.spreaker.com/podcast/koinonia-bijbelstudie-live--595091/support.