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¿Y si la crisis ecológica actual tuviera que ver con nuestra relación con la naturaleza? Es lo que afirma el antropólogo francés Philippe Descola, conocido por haber trabajado varios años en la Amazonía ecuatoriana. En conversación exclusiva con RFI, Descola estima que la crisis ambiental resulta en gran parte de la visión occidental de la naturaleza. ¿Cómo habitar la tierra de forma más armoniosa? ¿Debe el mundo occidental reconectarse con la naturaleza para acabar con la crisis ecológica y climática y ambiental? A estas preguntas apremiantes en tiempos de cambio climático y de crisis de la biodiversidad, el antropólogo de la naturaleza, filósofo y profesor emérito del Collège de France, el Colegio de Francia, Philippe Descola (París, 1949), propone varias respuestas inspiradoras para la ecología política. En entrevista exclusiva con Radio Francia Internacional, el filósofo abordó también las resistencias ecologistas actuales, sus años de vida con el pueblo achuar en Ecuador así como la dominación masculina en numerosas sociedades. RFI: Su libro ‘Más allá de naturaleza y cultura', en el que usted teoriza y compara las diferentes formas que tienen los seres humanos de relacionarse con el medioambiente y los seres vivos, es una referencia. Últimamente ha publicado dos libros de entrevistas en los que afirma que para resolver la crisis ecológica Occidente tendría que alejarse de esta visión que usted llama ‘naturalista' que plantea que los seres humanos somos superiores o distintos de lo vivo. ¿Es esta visión binaria entre, por una parte, los humanos y, por otra parte, los no humanos, responsable de la triple crisis ecológica que vivimos actualmente, el cambio climático, la contaminación y la pérdida de biodiversidad? Philippe Descola: En gran parte, sí. Mi proposición es que desde el siglo XVII, cuando se estableció la odontología que llamo naturalista, es decir, esa idea de que los humanos son excepcionales entre los elementos del mundo porque tienen facultades cognitivas y morales especiales, esta idea vino enfatizándose a lo largo de los siglos XVIII y XIX. Entonces, ¿qué pasó? Los no humanos se convirtieron en cosas que podían ser el objeto de una mercantilización. Entonces, fue eso una condición que, creo, fue fundamental para la emergencia del capitalismo industrial en el siglo XIX. Y entonces no se puede separar la ontología naturalista de este movimiento que llevó a considerar ríos, animales y plantas como cosas para explotar y no como interlocutores. Escuche el audio completo de la entrevista: RFI: Su último libro se titula ‘Nous sommes les hôtes de la Terre'*. En francés, la palabra ‘hôtes', tiene dos sentidos, puede significar ‘huéspedes' o ‘anfitriones'. ¿Los seres humanos, los huéspedes de la tierra o los anfitriones de la Tierra? Philippe Descola: La palabra se refiere a la palabra “huésped”. Esta proposición sale de mi discusión de todos esos procesos recientes en los cuales medios de vida han sido convertidos en sujetos políticos a través de la atribución de una personalidad jurídica. Estamos como humanos acogidos en este medio de vida y somos huéspedes. Entonces es una buena manera de concebir que no somos los dueños y poseedores de la naturaleza según la famosa fórmula de Descartes, sino que somos huéspedes, es decir, que es nuestra pertenencia medio de vida que fundamenta nuestra existencia social y no el hecho de apropiarse este mundo. RFI: Efectivamente es una pequeña revolución jurídica que se está viviendo en muchos países, desde Nueva Zelanda, pasando por Colombia, Ecuador e incluso en Francia o España donde ríos o lagunas están recibiendo una personalidad jurídica. Se les otorga derechos jurídicos para defenderlos mejor. ¿Cómo analiza usted esta evolución en el mundo occidental? Philippe Descola: En Nueva Zelanda, en Colombia, con el río Atrato, por ejemplo, el medio de vida llega a ser dueño de sí mismo, llega a ser un sujeto político. Un sujeto político obviamente representado por humanos, porque el río Atrato no habla por sí mismo, sino a través de los portavoces que se escogen para representarlo. La otra posibilidad es el ejemplo que nos dan las comunidades indígenas en todo el mundo y en particular en esa parte del mundo que conozco un poco mejor, que es América Latina, donde estas comunidades, enfrentadas a la voracidad del capitalismo y en particular del capitalismo extractivista, idean nuevas formas de relacionarse en relación a un territorio que están basadas en parte en la concepción tradicional del territorio, no como un pedazo de tierra de uso exclusivo, sino como un lugar en donde se mezclan diferentes formas de apropiación de humanos y no humanos. Quiero enfatizar en este caso, que hay una diferencia entre reconocer una personalidad jurídica a un medio de vida y reconocer derechos a la naturaleza, como lo hicieron Ecuador y también Bolivia. Reconocer derechos a la naturaleza es reconocer derechos a una abstracción, porque la naturaleza, aun si se la llama Pachamama, es una abstracción, mientras que reconocer derechos a un medio de vida es reconocer derechos a un medio biofísico con sus habitantes, que es más fácil de delimitar y de definir con precisión. Y entonces lo que he podido constatar es que, tanto en Bolivia como en Ecuador, que conozco bastante bien por haber vivido varios años allá, este reconocimiento no ha tenido consecuencias mayores en términos de protección del medioambiente. No ha habido cambios fundamentales para las poblaciones indígenas en relación con el capitalismo extractivista.  RFI: Usted ha trabajado en Latinoamérica, y también se ha acercado a las resistencias políticas que ocurren en Europa, como en Francia, donde ha apoyado las “zonas a defender”, las “ZAD”, unos movimientos locales muy fuertes que han surgido contra megaproyectos de desarrollo como aeropuertos, autopistas o megaembalses. ¿Por qué representan estas resistencias, según usted, una posible respuesta a la crisis ecológica? Philippe Descola:  Me parecieron muy interesantes porque si uno compara esos procesos con lo que sucede con las poblaciones indígenas, los militantes de esas zonas a defender, de estos territorios alternativos, no fueron educados en comunidades indígenas. Entonces todas esas ideas de relación estrecha, íntima, armoniosa, con el medio ambiente, no las recibieron así a través de la educación, sino que inventaron formas específicas de relacionarse con un territorio, primero para defenderlo contra megaproyectos destructivos y después para habitar este territorio en una forma no destructiva y a través de una profunda identificación con los no humanos del territorio. Todos esos jóvenes y menos jóvenes han descubierto por sí mismos formas distintas de habitar un territorio en donde rechazan la propiedad privada, rechazan la explotación, la destrucción del medio ambiente y han desarrollado formas de trabajo en común, de producción no mercantil, de democracia participativa intensa. Y me parece que es una forma de ejemplaridad y una buena noticia para el futuro. RFI: También fue discípulo de Claude Lévi-Strauss. Y ha dicho en varias ocasiones que ha quedado impactado por sus años de trabajo etnográfico en Suramérica. Vivió tres años con el pueblo achuar en la Amazonía ecuatoriana. ¿Por qué esta experiencia fue un punto de inflexión en su trabajo de antropólogo, en su filosofía? Philippe Descola: Visité a los achuar para estudiar la forma en que ellos “socializan con la naturaleza”, así lo formulaba. Me di cuenta cuando empecé a entender y hablar un poco el idioma achuar, que este concepto de “naturaleza” no tenía ninguna vigencia para los achuar. Ellos concebían a las plantas, a los animales, a los espíritus como socios, como personas no humanas, como socios con los cuales se podía interactuar cotidianamente a través de plegarias mágicas que dirigían al alma de esos interlocutores, a través de las relaciones en los sueños y las visitas de los no humanos. Dándome cuenta de eso, cuando regresé para doctorado y me fijé de cierto modo un programa intelectual para toda mi carrera, que era entender las distintas formas en las cuales los humanos conciben continuidades y discontinuidades entre humanos y no humanos. Me di cuenta de que este modelo de la relación entre naturaleza y cultura era una cosa propiamente occidental. Con mucha ingenuidad, pensaba que era una cosa universal, porque yo me formé como filósofo y fui alumno de Claude Lévi-Strauss para quien la distinción entre naturaleza y cultura desempeña un papel importante. Cuando me di cuenta de que no era una cosa universal, empecé a estudiar - no directamente sino a través de la antropología comparativa -, todas las otras formas posibles que existen de interactuar entre humanos y no humanos que no sean a través de este modelo supuestamente universal que es la relación entre naturaleza y cultura. RFI: Usted cuenta que, después de su larga estancia en territorio achuar, a su regreso a Francia, se dio cuenta de la “violencia” del mundo occidental. ¿Cómo esta experiencia en Ecuador modificó su visión de nuestra sociedad occidental de consumo? Philippe Descola: Antes de viajar a Ecuador, había tenido una trayectoria de militante y entonces había leído a Marx, había leído a Lenin, había leído a Trotsky y yo sabía las cosas básicas de lo que es la explotación capitalista. Pero como persona nunca me encontré en una posición de ser explotado, de dominado. Venía de una familia de la burguesía parisina y nunca sufrí en mi persona, digamos, de la explotación capitalista directa. Después viví tres años con los Ashuar, con gente que no tenía trabajo asalariado ni moneda. En un mundo en el cual no había diferencias de estatuto económico político y después de haberme de cierto modo acostumbrado a esta forma de vivir, regresé a Francia y vi inmediatamente todo lo que había leído. Lo que Marx llama el fetichismo de la mercancía, es decir, el hecho de que de cierto modo los humanos se convierten en mercancías a través de sus interacciones e intercambios de mercancías. Y esto me cogió de una forma brutal, porque yo miraba a mi propia sociedad con los ojos de los Achuar, por haber compartido su vida. Su vida me parecía normal. No era una cosa para estudiar, sino una forma de vivir que yo había compartido. Y desde este momento, esta experiencia me enseñó una especie de revuelta que todavía no está pagada. RFI: Usted, que ha tenido el privilegio de poder estudiar y viajar en numerosas comunidades humanas en varios continentes, ha observado que, aunque varía la relación con la naturaleza, hay un elemento constante en las sociedades que ha podido observar: el patriarcado, la dominación masculina. ¿Cómo es posible esto? Philippe Descola : Hay varias explicaciones de la dominación masculina. No voy a entrar en los detalles de la teoría de la dominación masculina. Lo que comparto es la perspectiva de una antropóloga que fue muy importante en Francia, Françoise Héritier, y que desarrolló toda una serie de trabajos sobre esa temática. La dominación masculina es universal, pero no es ineluctable. Hay formas de combatirlo y obviamente eso es lo que se ha tratado de hacer a través de un centenar de años, digamos de movimientos feministas. La dominación masculina, entre los achuar se notaba a través del hecho de que los hombres eran los que manejaban la política exterior, es decir, todas las relaciones con el exterior de la casa, porque era una sociedad que no tenía una jerarquía política interna. No existían jefes. Cada dueño de casa era su propio dueño político, diríamos. Eso no significaba que las mujeres no tuvieran una gran capacidad de actuación dentro de la casa. Pero esa división, digamos, o por lo menos esa dominación de los hombres sobre ciertos sectores de la vida pública era obvia. Y eso es una cosa común. No podemos saber exactamente cómo era en el Paleolítico europeo, que ha sido muy estudiado tanto a través de la arqueología como en las imágenes en las cuevas. Pero se supone que existía también este tipo de dominación. Insisto: la dominación masculina existe, pero hay maneras de luchar contra eso. Y podemos tal vez vislumbrar un tiempo, el de mis nietas, por ejemplo, en el cual habrá, si no completamente desaparecido, en gran parte eliminado ese problema de la dominación masculina. RFI: En varios países del mundo, dirigentes neoconservadores, climatoescépticos que defienden el extractivismo y las energías fósiles han llegado al poder. En Estados Unidos, en Colombia, en Argentina, por ejemplo. Europa vive un retroceso en materia de normas de protección ambientales. A pesar de ello, usted se dice optimista. ¿Por qué? Philippe Descola: A mí me gusta la fórmula clásica de Gramsci: “El optimismo de la voluntad y el pesimismo de la lucidez”. Soy optimista en el sentido de que la violencia de este “backlash” (ndr: retroceso) me parece una reacción a la toma de conciencia por parte de los representantes, los más obscurantistas digamos, del capitalismo, de que hay una lucha y que esa lucha tal vez la están perdiendo. Por eso esa reacción que parece excesiva en muchos aspectos. Es una señal de que posiblemente las cosas están cambiando porque el enemigo despliega toda su fuerza para contrarrestar un movimiento que posiblemente sabe que no se va a parar. *'Nous sommes les hôtes de la Terre', Editions Arthaud, abril de 2026, 160 p.

Enquanto o mercado global registra altas, produtores brasileiros enfrentam deságios e ausência de suporte estrutural

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No quadro PRODUÇÃO X PRODUTIVIDADE , destaque para a desmama como etapa estratégica nos programas de melhoramento genético nas fazenda . No quadro MANEJO EFICIENTE , as ações que garantem o bem-estar-animal e resultam em maior eficiência no campo.

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Marques Mendes cola, António José Seguro evita, Gouveia e Melo afasta-se e Ventura gravita. Como os candidatos presidenciais se posicionam face ao governo perante as polémicas na saúde.See omnystudio.com/listener for privacy information.

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Dans IDEES, Pierre-Edouard Deldique reçoit l'anthropologue de renom Philippe Descola pour un retour sur son travail de recherche à l'occasion de la parution aux éditions du Seuil de son ouvrage Politiques du faire‑monde, qui prolonge les grandes lignes de l'anthropologie de Philippe Descola. Issu des « Tanner Lectures » prononcées en 2023 à l'université de Berkeley aux États-Unis, l'ouvrage condense plus de cinquante ans de recherches, notamment auprès des Achuar d'Amazonie. Il propose une réflexion ambitieuse : comment repenser nos institutions, nos catégories et nos manières d'habiter la Terre à partir d'une anthropologie des ontologies ? Avec clarté et profondeur, Phillipe Descola revient, dans son livre et dans ce numéro d'IDEES, sur l'héritage problématique, selon lui du « siècle des Lumières », c'est-à-dire la séparation radicale entre nature et culture, véritable matrice de la modernité occidentale. Cette distinction, rappelle-t-il, n'est ni universelle ni nécessaire. Elle est un programme d'étude du monde qui a permis l'essor des sciences, mais qui a aussi rendu possible l'exploitation illimitée de la nature ou non-humains. L'un des apports majeurs de Descola est la typologie de quatre ontologies — ou filtres ontologiques — qui structurent les manières humaines de composer un monde. Elles ne sont pas des « visions du monde » abstraites : ce sont des manières de faire monde, c'est‑à‑dire de sélectionner certaines relations comme pertinentes pour composer un cosmos habitable. Il nous les détaille dans ce nouveau numéro du magazine qui interroge ceux qui pensent le monde. L'enjeu politique est clair : le naturalisme n'est qu'une ontologie parmi d'autres, et non l'horizon indépassable de l'humanité. Il s'agit de rompre avec l'idée que seuls les humains composent le politique. Les non-humains — animaux, plantes, lieux, esprits, objets techniques — doivent être reconnus comme acteurs de mondes. Philippe Descola plaide pour une diplomatie des ontologies, où les collectifs humains reconnaissent la légitimité d'autres manières d'habiter la Terre. C'est une autre façon de concevoir l'ONU du futur. Politiques du faire‑monde est un texte bref mais dense. Son ambition politique, au sens noble du terme, est affichée. Les propos clairs de Philippe Descola au micro en sont une preuve supplémentaire. Ce livre est indispensable. À lire aussiPhilippe Descola: «Par-delà nature et culture»   ► Les références musicales : Jean-Michel Jarre - Amazonia, Pt. 8  No Tongues - Tortue Géniale Pierre Bachelet - Des Cobras Et Des Gazelles Francesco Agnello - Hang 12

Dans IDEES, Pierre-Edouard Deldique reçoit l'anthropologue de renom Philippe Descola pour un retour sur son travail de recherche à l'occasion de la parution aux éditions du Seuil de son ouvrage Politiques du faire‑monde, qui prolonge les grandes lignes de l'anthropologie de Philippe Descola. Issu des « Tanner Lectures » prononcées en 2023 à l'université de Berkeley aux États-Unis, l'ouvrage condense plus de cinquante ans de recherches, notamment auprès des Achuar d'Amazonie. Il propose une réflexion ambitieuse : comment repenser nos institutions, nos catégories et nos manières d'habiter la Terre à partir d'une anthropologie des ontologies ? Avec clarté et profondeur, Phillipe Descola revient, dans son livre et dans ce numéro d'IDEES, sur l'héritage problématique, selon lui du « siècle des Lumières », c'est-à-dire la séparation radicale entre nature et culture, véritable matrice de la modernité occidentale. Cette distinction, rappelle-t-il, n'est ni universelle ni nécessaire. Elle est un programme d'étude du monde qui a permis l'essor des sciences, mais qui a aussi rendu possible l'exploitation illimitée de la nature ou non-humains. L'un des apports majeurs de Descola est la typologie de quatre ontologies — ou filtres ontologiques — qui structurent les manières humaines de composer un monde. Elles ne sont pas des « visions du monde » abstraites : ce sont des manières de faire monde, c'est‑à‑dire de sélectionner certaines relations comme pertinentes pour composer un cosmos habitable. Il nous les détaille dans ce nouveau numéro du magazine qui interroge ceux qui pensent le monde. L'enjeu politique est clair : le naturalisme n'est qu'une ontologie parmi d'autres, et non l'horizon indépassable de l'humanité. Il s'agit de rompre avec l'idée que seuls les humains composent le politique. Les non-humains — animaux, plantes, lieux, esprits, objets techniques — doivent être reconnus comme acteurs de mondes. Philippe Descola plaide pour une diplomatie des ontologies, où les collectifs humains reconnaissent la légitimité d'autres manières d'habiter la Terre. C'est une autre façon de concevoir l'ONU du futur. Politiques du faire‑monde est un texte bref mais dense. Son ambition politique, au sens noble du terme, est affichée. Les propos clairs de Philippe Descola au micro en sont une preuve supplémentaire. Ce livre est indispensable. À lire aussiPhilippe Descola: «Par-delà nature et culture»   ► Les références musicales : Jean-Michel Jarre - Amazonia, Pt. 8  No Tongues - Tortue Géniale Pierre Bachelet - Des Cobras Et Des Gazelles Francesco Agnello - Hang 12

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Colagem "transacional" de Montenegro ao cavaquismo não o impediu de ouvir recados e ter Passos a jogar. As manobras de Sócrates e o governo a celebrar investimento que espoletou a Influencer.See omnystudio.com/listener for privacy information.

O governador de Minas Gerais, Romeu Zema (Novo), disse na segunda-feira, 21, que o deputado federal Eduardo Bolsonaro (PL-SP) criou um "problema" para a direita ao articular o 'tarifaço' dos Estados Unidos sobre produtos brasileiros.Zema, que vai lançar em agosto sua pré-candidatura à Presidência da República, deu a declaração ao Estadão. Felipe Moura Brasil, Duda Teixeira e Ricardo Kertzman comentam:Papo Antagonista é o programa que explica e debate os principais acontecimentos do   dia com análises críticas e aprofundadas sobre a política brasileira e seus bastidores.     Apresentado por Felipe Moura Brasil, o programa traz contexto e opinião sobre os temas mais quentes da atualidade.     Com foco em jornalismo, eleições e debate, é um espaço essencial para quem busca informação de qualidade.     Ao vivo de segunda a sexta-feira às 18h.    Apoie o jornalismo Vigilante: 10% de desconto para audiência do Papo Antagonista  https://bit.ly/papoantagonista  Siga O Antagonista no X:  https://x.com/o_antagonista   Acompanhe O Antagonista no canal do WhatsApp. Boletins diários, conteúdos exclusivos em vídeo e muito mais.  https://whatsapp.com/channel/0029Va2SurQHLHQbI5yJN344  Leia mais em www.oantagonista.com.br | www.crusoe.com.br 

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IBOV cai 0,6% com bancos e se descola das bolsas globais. Prepare-se para a segunda metade do dia sabendo de tudo que mexeu com o mercado nas primeiras horas do pregão. Informação e análise com Roberto Motta. O Resumo da Manhã é transmitido de segunda a sexta, às 13h. Ative as notificações do programa e acompanhe ao vivo!

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AD descola do PS depois da queda do Governo, mas há 40% de indecisosd168e61c-9606-f011-aaa

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Ibovespa sobe e se descola das bolsas americanas. Prepare-se para a segunda metade do dia sabendo de tudo que mexeu com o mercado nas primeiras horas do pregão. Informação e análise com Roberto Motta. O Resumo da Manhã é transmitido de segunda a sexta, às 13h. Ative as notificações do programa e acompanhe ao vivo!

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durée : 00:46:39 - La Terre au carré - par : Mathieu Vidard - Mathieu Vidard reçoit l'anthropologue Philippe Descola devenu au fil des années, une figure majeure de la pensée écologique. - invités : Philippe Descola - Philippe Descola : Anthropologue français, professeur émérite au Collège de France - réalisé par : Jérôme BOULET

durée : 00:19:09 - L'interview de 9h20 - par : Léa Salamé - L'anthropologue Philippe Descola est probablement l'ethnologue français le plus célèbre. Élève de Claude Lévi-Strauss qui a supervisé sa thèse, pour lui le concept de nature est dû à la vision et la définition qu'en fait l'Occident. Son numéro des "Cahiers de l'herne" est sorti à l'automne 2024. - invités : Philippe Descola - Philippe Descola : Anthropologue, professeur émérite au Collège de France, médaille d'or du CNRS 2012, spécialiste du rapport à la nature établi par les sociétés humaines

durée : 02:58:38 - Le 7/10 - par : Nicolas Demorand, Léa Salamé, Sonia Devillers, Anne-Laure Sugier - Ce jeudi 19 décembre 2024, les invités de France Inter sont le sénateur Gilbert Bouchet atteint de la maladie de Charcot à 7h50, les auteurs du podcast sur l'Affaire Dreyfus à 8h20, la gastronomie française à l'honneur dans le Débat de 9h05, Philippe Descola à 9h20, et des cheerleadeuses à 9h50 !

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durée : 00:47:45 - La 20e heure - par : Eva Bester - C'est en expérimentant la sociabilité avec les plantes et les insectes qu'il a renouvelé la pensée anthropologique. Philippe Descola a passé sa vie à réfléchir au lien entre humains et non-humains. Le "Cahier Descola" paru chez l'Herne retrace son œuvre et ses apports. Tel monde, tel être : habité. - invités : Philippe Descola - Philippe Descola : Anthropologue, professeur émérite au Collège de France, médaille d'or du CNRS 2012, spécialiste du rapport à la nature établi par les sociétés humaines - réalisé par : Lola COSTANTINI

durée : 00:47:45 - La 20e heure - par : Eva Bester - C'est en expérimentant la sociabilité avec les plantes et les insectes qu'il a renouvelé la pensée anthropologique. Philippe Descola a passé sa vie à réfléchir au lien entre humains et non-humains. Le "Cahier Descola" paru chez l'Herne retrace son œuvre et ses apports. Tel monde, tel être : habité.

Morning Call | Mercado em 15 minutos destaca que enquanto as principais bolsas de Wall Street tiveram alta na semana passada, no Brasil prevaleceu um clima de desconfiança em relação às contas públicas e houve queda de ações de grande peso. Em relação aos dados, o IPCA veio abaixo das expectativas. See omnystudio.com/listener for privacy information.

durée : 00:46:39 - La Terre au carré - par : Mathieu Vidard - Matthieu Vidal reçoit l'anthropologue Philippe Descola devenu au fil des années, une figure majeure de la pensée écologique. - réalisé par : Jérôme BOULET

Bolsas globais sofrem com tensão geopolítica | Ibovespa se descola. Prepare-se para a segunda metade do dia sabendo de tudo que mexeu com o mercado nas primeiras horas do pregão. Informação e análise com Roberto Motta. O Resumo da Manhã é transmitido de segunda a sexta, às 13h. Ative as notificações do programa e acompanhe ao vivo!

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A candidata democrata tem uma pequena vantagem num dos estados decisivos. O debate correu-lhe bem e está a cavalgar o momentum, mas não descola. Bruno Cardoso Reis, historiador, é o nosso convidado. See omnystudio.com/listener for privacy information.

Análise do cenário do dia com o economista Pedro Renault.

durée : 00:36:37 - CO2 mon amour - par : Denis Cheissoux - Deuxième volet du reportage tourné sur la terre d'enfance du grand anthropologue français, Philippe Descola, qui pense les relations entre les Hommes et la nature, dont nous faisons partie. - invités : Philippe Descola - Philippe Descola : Anthropologue, professeur au Collège de France. - réalisé par : Juliette GOUX

durée : 00:36:23 - CO2 mon amour - par : Denis Cheissoux - Philippe Descola est un grand anthropologue de renommée internationale, titulaire de la chaire d'anthropologie de la nature au Collège de France à la suite de Françoise Héritier. - invités : Philippe Descola - Philippe Descola : Anthropologue, professeur au Collège de France. - réalisé par : Juliette GOUX

Today's episode features ethnobotanist and anthropologist, Dr. Glenn Shepard. This two-part discussion between Dr. Shepard and Dr. Plotkin covers an array of fascinating topics, including the role language plays in ethnobotany, shamanism in a changing world, and personal encounters and experiences with tobacco in indigenous Amazonian communities (revisit our most recent two episodes to brush up on tobacco!). In today's part two of this interview, we delve more deeply into tobacco use in indigenous Amazonian communities. Dr. Shepard also discusses his organization Rainforest Flow which is devoted to delivering clean water, sanitation, and hygiene programs to indigenous people in Peru's Amazon rainforest.   Episode Notes “A Deep History of Tobacco in Lowland South America.” The Master Plant : Tobacco in Lowland South America, https://doi.org/10.5040/9781474220279.ch-002.  Descola, Philippe. The Spears of Twilight: Life and Death in the Amazon Jungle. New Press, 2009.  Emboden, William. Narcotic Plants. Collier Books, 1980.  Furst, Peter T. Hallucinogens and Culture. Chandler & Sharp Publishers, Inc., 1997.  Goodman, Jordan. Tobacco in History and Culture. Thomson Gale, 2005.  Goodman, Jordan. Tobacco in History: The Cultures of Dependence. Routledge, 1994.  Hobhouse, Henry. Seeds of Wealth: Four Plants That Made Men Rich. Macmillan, 2012.  Marris, Emma. “The Anthropologist and His Old Friend, Who Became a Jaguar.” Culture, National Geographic, 4 May 2021, https://www.nationalgeographic.com/culture/article/160518-manu-park-peru-matsigenka-tribe-death-jaguar.  Narby, Jeremy, and Rafael Chanchari Pizuri. Plant Teachers: Ayahuasca, Tobacco, and the Pursuit of Knowledge. New World Library, 2021.  Ott, Jonathan. Pharmacotheon: Entheogenic Drugs, Their Plant Sources and History. Natural Products, 1996.  Schultes, Richard Evans, and Albert Hofmann. Plants of the Gods: Origins of Hallucinogenic Use. A. Van Der Marck Editions, 1987.  Shepard, Glenn H. “Psychoactive Plants and Ethnopsychiatric Medicines of the Matsigenka.” Journal of Psychoactive Drugs, vol. 30, no. 4, 1998, pp. 321–332., https://doi.org/10.1080/02791072.1998.10399708.  Steffensen, Jennifer. “The Reality (TV) of Vanishing Lives: An Interview with Glenn Shepard.” Anthropology News, vol. 49, no. 5, 2008, pp. 30–30., https://doi.org/10.1525/an.2008.49.5.30.  Wilbert, Johannes. Tobacco and Shamanism in South America. Yale University Press, 1993.

Today's episode features ethnobotanist and anthropologist, Dr. Glenn Shepard. This two-part discussion between Dr. Shepard and Dr. Plotkin covers an array of fascinating topics including the role language plays in ethnobotany, shamanism in a changing world, and personal encounters and experiences with tobacco in indigenous Amazonian communities (revisit our last two episodes to brush up on tobacco!). Join us today for part one of this captivating interview.   Episode Notes “A Deep History of Tobacco in Lowland South America.” The Master Plant : Tobacco in Lowland South America, https://doi.org/10.5040/9781474220279.ch-002.  Descola, Philippe. The Spears of Twilight: Life and Death in the Amazon Jungle. New Press, 2009.  Emboden, William. Narcotic Plants. Collier Books, 1980.  Furst, Peter T. Hallucinogens and Culture. Chandler & Sharp Publishers, Inc., 1997.  Goodman, Jordan. Tobacco in History and Culture. Thomson Gale, 2005.  Goodman, Jordan. Tobacco in History: The Cultures of Dependence. Routledge, 1994.  Hobhouse, Henry. Seeds of Wealth: Four Plants That Made Men Rich. Macmillan, 2012.  Marris, Emma. “The Anthropologist and His Old Friend, Who Became a Jaguar.” Culture, National Geographic, 4 May 2021, https://www.nationalgeographic.com/culture/article/160518-manu-park-peru-matsigenka-tribe-death-jaguar.  Narby, Jeremy, and Rafael Chanchari Pizuri. Plant Teachers: Ayahuasca, Tobacco, and the Pursuit of Knowledge. New World Library, 2021.  Ott, Jonathan. Pharmacotheon: Entheogenic Drugs, Their Plant Sources and History. Natural Products, 1996.  Schultes, Richard Evans, and Albert Hofmann. Plants of the Gods: Origins of Hallucinogenic Use. A. Van Der Marck Editions, 1987.  Shepard, Glenn H. “Psychoactive Plants and Ethnopsychiatric Medicines of the Matsigenka.” Journal of Psychoactive Drugs, vol. 30, no. 4, 1998, pp. 321–332., https://doi.org/10.1080/02791072.1998.10399708.  Steffensen, Jennifer. “The Reality (TV) of Vanishing Lives: An Interview with Glenn Shepard.” Anthropology News, vol. 49, no. 5, 2008, pp. 30–30., https://doi.org/10.1525/an.2008.49.5.30.  Wilbert, Johannes. Tobacco and Shamanism in South America. Yale University Press, 1993.