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Jak dojechać do zabytkowego kościoła w Żabiance, w powiecie ryckim? Trasa podana w Internecie budzi coraz większe zainteresowanie, bo kościół jest nie tylko zdobywcą Lauru Konserwatorskiego, ale także tegorocznym laureatem prestiżowego, ogólnopolskiego konkursu Ministra Kultury i Dziedzictwa Narodowego oraz Generalnego Konserwatora Zabytków „Zabytek zadbany”.Drewniany kościół wraz z oryginalnym wyposażeniem pochodzi z XVIII wieku. Opowiadamy o jego historii, o odkrytych ostatnio kryptach, o nowej sygnaturce.

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Nadie sabe quién fue Homero, ni siquiera se sabe si existió. Los griegos lo imaginaron ciego y errante y hasta siete ciudades griegas se disputaron ser su cuna, pero desde finales del siglo XVIII, la filología sospecha que detrás de ese nombre no hay un hombre, sino un oficio, el de los aedos que improvisaban con fórmulas prefabricadas ante un público que no sabía leer. Homero, más que un autor, fue una técnica narrativa. La Odisea que conocemos cristalizó por escrito a finales del siglo VIII a.C. en la Jonia, justo cuando Grecia salía de 400 años de penumbra y acababa de tomar prestado el alfabeto fenicio. Sus 24 cantos y 12.110 versos narran los últimos 41 días de un regreso de 10 años, y no empiezan por el principio. Ulises lleva siete años retenido por Calipso mientras los pretendientes de Penélope, su esposa, devoran su hacienda en Ítaca. Ella, entretanto y para ganar tiempo, teje de día el sudario que desteje de noche. Los cuatro primeros cantos siguen a Telémaco, los centrales recogen las aventuras del héroe narra ante, y la segunda mitad transcurre ya en tierra contando su regreso a Ítaca. El epíteto que mejor cuadra a Ulises no es el de astuto, sino el de sufrido, el que resiste a pesar de que todo lo tiene en contra. El heroísmo en Aquiles es morir joven y hermoso, a cambio de la gloria eterna, en Ulises es la resistencia. La metis (astucia) se sobrepone a la bía (la fuerza bruta), pero eso se cobra su precio. El armazón moral de la Odisea es la xenia, la hospitalidad sagrada que unos cumplen y otros violan. La matanza de los pretendientes del canto 22 no es una venganza, es la restitución de un orden roto, quizá por eso Homero lo remata con una amnistía. Los dioses intervienen en el curso de los acontecimientos, empujan a los hombres y les condicionan, pero no les eximen de la responsabilidad. De la Odisea ha bebido toda la literatura occidental desde la antigua Grecia. Virgilio, Ovidio, el Ulises que Dante lanzó más allá de las columnas de Hércules y ya no regresa, Kavafis, Primo Levi recitándolo en Auschwitz y el Leopold Bloom de Joyce, que comprime diez años en un día de Dublín, todos se nutren del relato homérico. La Odisea inventó la épica y también la novela. No promete que el viaje tenga sentido, solo que un hombre, si se lo propone, puede aguantar. Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Nadie sabe quién fue Homero, ni siquiera se sabe si existió. Los griegos lo imaginaron ciego y errante y hasta siete ciudades griegas se disputaron ser su cuna, pero desde finales del siglo XVIII, la filología sospecha que detrás de ese nombre no hay un hombre, sino un oficio, el de los aedos que improvisaban con fórmulas prefabricadas ante un público que no sabía leer. Homero, más que un autor, fue una técnica narrativa. La Odisea que conocemos cristalizó por escrito a finales del siglo VIII a.C. en la Jonia, justo cuando Grecia salía de 400 años de penumbra y acababa de tomar prestado el alfabeto fenicio. Sus 24 cantos y 12.110 versos narran los últimos 41 días de un regreso de 10 años, y no empiezan por el principio. Ulises lleva siete años retenido por Calipso mientras los pretendientes de Penélope, su esposa, devoran su hacienda en Ítaca. Ella, entretanto y para ganar tiempo, teje de día el sudario que desteje de noche. Los cuatro primeros cantos siguen a Telémaco, los centrales recogen las aventuras del héroe narra ante, y la segunda mitad transcurre ya en tierra contando su regreso a Ítaca. El epíteto que mejor cuadra a Ulises no es el de astuto, sino el de sufrido, el que resiste a pesar de que todo lo tiene en contra. El heroísmo en Aquiles es morir joven y hermoso, a cambio de la gloria eterna, en Ulises es la resistencia. La metis (astucia) se sobrepone a la bía (la fuerza bruta), pero eso se cobra su precio. El armazón moral de la Odisea es la xenia, la hospitalidad sagrada que unos cumplen y otros violan. La matanza de los pretendientes del canto 22 no es una venganza, es la restitución de un orden roto, quizá por eso Homero lo remata con una amnistía. Los dioses intervienen en el curso de los acontecimientos, empujan a los hombres y les condicionan, pero no les eximen de la responsabilidad. De la Odisea ha bebido toda la literatura occidental desde la antigua Grecia. Virgilio, Ovidio, el Ulises que Dante lanzó más allá de las columnas de Hércules y ya no regresa, Kavafis, Primo Levi recitándolo en Auschwitz y el Leopold Bloom de Joyce, que comprime diez años en un día de Dublín, todos se nutren del relato homérico. La Odisea inventó la épica y también la novela. No promete que el viaje tenga sentido, solo que un hombre, si se lo propone, puede aguantar. Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Dans ce Pas de côté du podcast Les Sens de la Danse, je vous propose une plongée dans l'histoire du flamenco, un art né en Andalousie au XVIIIᵉ siècle, à la croisée des cultures gitanes, arabes, juives et populaires espagnoles.À l'occasion du best of consacré à Rubén Molina, dont le spectacle La Salida poursuit aujourd'hui sa tournée avec de nouvelles représentations, cette capsule vous offre les clés pour mieux comprendre l'univers dans lequel s'inscrit son travail.Nous revenons sur les origines du flamenco, son développement dans les cafés-concerts, la structuration des différents styles flamencos et le rôle essentiel de la transmission à travers les écoles, les conservatoires et les lieux emblématiques de formation.Pensée comme un repère pédagogique, cette capsule permet de mieux comprendre le flamenco contemporain, son évolution et la manière dont les artistes d'aujourd'hui font vivre cet héritage tout en le réinventant.Un contenu idéal pour celles et ceux qui souhaitent découvrir le flamenco, approfondir leur culture chorégraphique ou enrichir leur écoute de l'épisode avec Rubén Molina.

VOV1 - Nghị quyết Đại hội Đảng bộ thành phố Hà Nội lần thứ XVIII xác định phát triển nông nghiệp theo hướng sinh thái, ứng dụng mạnh mẽ khoa học công nghệ, đổi mới phương thức sản xuất và nâng cao giá trị gia tăng. Thực hiện mục tiêu đó, Hà Nội đang đẩy mạnh cơ giới hóa đồng bộ trên đồng ruộng.Những ngày này, trên những cánh đồng ở xã Trung Giã, ngoại thành Hà Nội, tiếng động cơ máy cấy đều đều vang lên như báo hiệu mùa vụ mới bắt đầu. Theo từng vòng quay của bánh xích, những khóm mạ non lần lượt bén rễ trên mặt ruộng, tạo thành những đường thẳng tắp trải dài đến tận cuối cánh đồng. Chỉ trong ít phút, từng khóm mạ non được đặt ngay ngắn xuống ruộng theo những hàng thẳng tắp. Khung cảnh những người nông dân còng lưng cấy lúa dưới cái nắng  hè giờ đã dần lùi vào ký ức. Thay vào đó là hình ảnh những cánh đồng sản xuất tập trung, đồng bộ, máy móc từng bước thay thế sức lao động thủ công.Trên bờ ruộng, bà Hà Thị Toan, xã viên Hợp tác xã Dịch vụ nông nghiệp kinh doanh tổng hợp Nam Sơn chăm chú theo dõi chiếc máy cấy đang vận hành. Bà Toan cho biết gia đình có 5 sào ruộng nhưng giờ đây bà không còn phải tất bật huy động người thân xuống đồng như trước:"Nhà nước hỗ trợ chuyển đổi cơ giới hóa nên giờ cấy cũng không vất vả như trước đây mà năng suất lúa cũng cao. Nhà cấy 5 sào mà có 1 mình cũng không thấy vất vả. Mong muốn hỗ trợ thêm máy gặt để tạo thuận lợi cho nông dân khi vào chính vụ thu hoạch".Niềm vui của bà Toan cũng là tâm trạng chung của nhiều nông dân Trung Giã. Từ chỗ còn e dè, bà con đã chủ động tham gia mô hình mạ khay, cấy máy bởi hiệu quả rõ rệt: giảm công lao động, giảm lượng giống, phân bón, thuốc bảo vệ thực vật, đồng thời nâng cao năng suất và chất lượng lúa.Cơ giới hóa, tạo động lực cho nông nghiệp Hà Nội phát triển bền vững

TESTO DELL'ARTICOLO ➜ https://www.bastabugie.it/8541OMELIA XVI DOMENICA T. ORD. - ANNO A (Mt 13, 24-43)di Giacomo Biffi Da dove viene la zizzania? (Mt 13,27). Da dove è venuta questa erbaccia maligna e soffocatrice che infesta il campo di Dio?È una delle domande più serie e decisive, e siamo tutti costretti a formularla quando ci poniamo di fronte al mistero dell'esistenza: o neghiamo l'evidenza della zizzania, cioè del male (ed è un'impresa disperata), o ci interroghiamo circa la sua provenienza. Sulle labbra dei contadini della parabola l'interpellanza sembra esprimere non solo stupore, ma anche delusione e quasi una specie di rabbia. Sembra anzi marcata da un accento di velato rimprovero verso il padrone, che in fin dei conti è il primo responsabile della coltivazione: "Non hai seminato del buon seme nel tuo campo? Da dove dunque viene la zizzania?". Dobbiamo dire però che quei contadini almeno una fortuna ce l'hanno, ed è di avere un padrone con cui lamentarsi: è già una consolazione prendersela con qualcuno. A chi ritenesse che il campo non sia di nessuno e ogni accadimento sia in esso del tutto casuale, non sarebbe consentito neppure di protestare o di fare domande, per assenza di destinatari responsabili. Se non esiste un proprietario del campo con un suo programma operativo, se tutto nell'universo è fortuito, allora, pur avvertendo ancora i morsi del male, non siamo più autorizzati né a lagnarci né a enunciare problemi, perché in quel caso non si dà spazio per nessuna verità e quindi per nessuna ricerca. Dove si prende per buona l'ipotesi del caso e dell'assenza di un "Signore" dell'universo (ed è l'ipotesi degli atei), non può sorgere alcuna plausibile investigazione: bisogna rassegnarsi all'esistenza enigmatica della malvagità e all'assurdo della condizione umana. Deve essere tremenda la condizione degli atei, e proprio per questo: per il fatto di non poter riconoscere di fronte a sé nessun interlocutore adeguato.Un ateo vero e coerente è in realtà il più sfortunato degli uomini: si priva perfino della soddisfazione di protestare con qualcuno e di bestemmiare con una certa coerenza.IL PECCATO ORIGINALEL'insegnamento di Gesù a questo proposito è estremamente sintetico ma limpidissimo: il nemico che ha frammischiato l'erbaccia alla buona coltivazione di Dio è il diavolo (cf. Mt 13,39).Mette conto che abbiamo a richiamare, sia pure in cenni rapidissimi, l'intera concezione della fede cattolica circa il male del mondo (concezione che è implicitamente evocata da questa breve frase del Signore). Essa oggi è così faziosamente e acriticamente contrastata dalla cultura che da oltre due secoli è dominante. Ma le illusioni culturali anticristiane, tra l'altro, si sono rivelate storicamente molto pericolose. L'ottimismo naturalistico del secolo XVIII (che si contrapponeva, irridendoli, ai dati della fede) di fatto negli ultimi anni di quel secolo è approdato all'omicidio perpetrato, per così dire, su scala industriale, con indici inauditi di produzione resi possibili dalla geniale invenzione della ghigliottina. Le ideologie che si rifiutavano di credere alla malvagità del cuore dell'uomo, hanno dato vita ripetutamente in questi due secoli a forme esasperate di crudeltà.L'iniquità umana c'è, ed è largamente diffusa. Così diffusa da costituire un problema: come mai gli uomini, più o meno tutti, sconfinano nell'ingiustizia? La Rivelazione cristiana risponde con la dottrina del peccato originale.La verità del peccato originale, come ogni mistero, è oscura in se stessa, ma è illuminante per noi e per la nostra condizione. Indubbiamente si fa fatica a capirla nella sua natura e nelle sue cause; ma senza di essa tutto nel mondo e nell'uomo si fa ancora più impenetrabile, a cominciare dal mare di lacrime e di sangue che ricopre la nostra storia.LA RADICE PRIMA DEL MALEA dire il vero, il libro della Genesi, raccontando la colpa di Adamo e di Eva come frutto della istigazione perfida del serpente, sembra insinuare che l'inizio assoluto del male nell'universo vada ricercato antecedentemente alla comparsa dell'uomo sulla terra. E il libro della Sapienza - implicitamente citato da san Paolo nella lettera ai Romani - dà una lettura teologica dell'antico racconto indicando nel demonio la prima fonte delle nostre sciagure: La morte è entrata nel mondo per invidia del diavolo; e ne fanno esperienza coloro che gli appartengono (Sap 2,24).Ci ritroviamo così all'identico insegnamento offertoci da Gesù appunto nella parabola che stiamo tentando di capire: Il nemico che ha seminato la zizzania è il diavolo (Mt 13,39).Come si vede, la nostra meditazione sul male del mondo è stata progressivamente sospinta dalla verità del peccato personale a quella del peccato che dall'alba della vicenda umana universalmente contamina la nostra stirpe; e dalla verità del peccato originale a quella dell'esistenza del demonio, prima e oscura fonte di ogni perversione.Siamo così invitati a risalire a poco a poco l'enigmaticità delle cose fino a raggiungere la soglia del mondo invisibile che precede la storia dell'uomo; vale a dire la soglia della realtà che sta al di fuori e al di sopra del nostro tempo.IL TENTATIVO DI NEGARE L'ESISTENZA DEL DEMONIONella cristianità contemporanea è in atto invece un curioso processo di smarrimento, tanto che si arriva a percorrere in senso contrario la strada sulla quale, come s'è visto, siamo stati guidati dalla fede.Tra i teologi c'è chi si impegna alacremente in un lavoro cosiddetto di smitizzazione, dopo il quale del demonio non resta neppure la coda. Questi teologi - diversamente da Gesù Cristo - pare che non pensino più a satana come a un essere reale concretamente e personalmente esistente; sembrano piuttosto ridurlo a una sorta di immagine simbolica della intrinseca inclinazione al male che c'è nelle creature.Ma - tolto di mezzo il diavolo - anche il peccato originale non è più plausibile; e infatti in molte odierne presentazioni teologiche esso fatalmente si estenua e si sbiadisce fino a essere la cifra dell'umana finitezza o al più la denominazione collettiva di tutte le colpe individuali. Le quali, a loro volta, tendono a essere considerate non tanto come peccati responsabilmente commessi, quanto come turbe psichiche conseguenti a squilibri congeniti o alla violazione di tabù senza fondamento.Insomma, prima si risolve l'idea del demonio in quella del peccato originale, poi del peccato originale in quella dei peccati dei singoli, infine l'idea dei peccati dei singoli in quella di un malessere senza colpevolezza. Così l'universo diventa una specie di innocente giardino d'infanzia, senza malvagità e senza malvagi, dove però non si capisce più perché tanto spesso ci si imbatta nella ferocia umana, e soprattutto non si capisce più che senso abbiano la morte, il dolore, la redenzione di Cristo.LA SCONFITTA DEL MALIGNO COMINCIA NEL MOMENTO IN CUI LO SI PRENDE SUL SERIOLa vera misericordia - quella di Dio - batte la strada opposta.Il grande avversario comincia a essere sconfitto non nel momento in cui lo si relega tra le favole, ma nel momento in cui lo si prende sul serio, in modo da prendere sul serio la vittoria ottenuta su di lui dalla morte e dalla risurrezione del Figlio di Dio; vittoria che quotidianamente si impianta nella vicenda di ognuno di noi mediante la nostra crescente partecipazione al mistero pasquale.L'universale decadenza della natura umana può essere superata solo partendo dalla persuasione che Dio ha rinchiuso tutti nella disobbedienza, per usare a tutti misericordia (cf. Rm 11,32).E dal mio peccato personale incomincio con la grazia divina a risorgere non nel momento in cui lo ignoro o lo censuro psicologicamente, ma nel momento in cui, pentendomi, lo riconosco come atto veramente cattivo e veramente mio.Questo è il senso della proposta evangelica della metànoia (della conversione), che Gesù ci ha indicato come necessaria premessa della nostra salvezza. Il Vangelo non è la notizia che siamo già tutti innocenti per incapacità di intendere e di volere o perché i fatti non costituiscono reato; è la notizia che siamo tutti peccatori e, proprio per questo, siamo i fortunati destinatari dell'invincibile misericordia del Padre.

On this episode of Sibling Rivalry, Bob and Monét discuss whether calling someone "bro" is too straight, whether straight guys are adopting queer culture, and whether some straight people are really ready to be around queer people. They also discuss whether Silky was being shady to Bob and Monét, who they're rooting for on Love Island, and whether couples should be free to talk about each other however they want. Plus, they bring back The One About Every Ru Girl with the Season 17 cast and discuss whether promo looks really represent what queens wear during the season.

Historia miejscowości nie jest zbyt odległa, bo jej początki sięgają  XVIII wieku. Była to osada przemysłowa, a wiązało się to z rozwijającym się na tym terenie przemysłem metalurgicznym. To tu przy staraniach księdza infułata Józefa Wójcika powstała oddzielna parafia. Do dziś kultywowane są tu tradycje zabawkarskie. Do Ostojowa w gminie Suchedniów zapraszają Cezary Jastrzebski i Robert Szumielewicz. 

durée : 00:21:14 - Avec philosophie - À partir du XVIIIᵉ siècle, la politique ne se pense plus seulement à partir du souverain, mais d'un nouvel objet : la population. Michel Foucault en analyse les implications dans un cours intitulé “Sécurité, territoire, population” et donné en 1978 au Collège de France. Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

durée : 00:29:32 - Le Cours de l'histoire - Kristina et Élisabeth Planström sont deux sœurs venues de Laponie, qui, au XVIIIᵉ siècle, tentent de se faire une place dans la société parisienne. Mais le siècle des Lumières a ses préjugés et ses rivalités. Vous aimez ce podcast ? Pour écouter tous les épisodes sans limite, rendez-vous sur Radio France

Pour donner le top départ des vacances, Allora prend la route avec un écrivain voyageur, amoureux de l'Italie : Pierre Adrian.Cap sur le Nord-Ouest italien, des collines du Piémont aux rivages de la Ligurie, en passant par la Lombardie. Ce territoire il le raconte dans le récit littéraire qui introduit « Le Grand Tour - Voyage hédoniste en Italie / Nord-Ouest » (Éditions Michelin), une nouvelle collection qui réinvente l'esprit des grands voyages du XVIIIᵉ au XIXᵉ siècles. Plus qu'un guide, chaque volume est une invitation à découvrir une Italie intime, racontée par un auteur ou une autrice qui la connaît de l'intérieur, entre récit personnel, itinéraires choisis et adresses inspirantes.Si Pierre Adrian connaît si bien le Piémont, c'est parce qu'il l'a d'abord découvert en compagnie de Cesare Pavese. En suivant les traces du célèbre écrivain italien, il lui a consacré un récit, « Hôtel Roma », faisant du voyage un prolongement de la littérature. Un procédé qu'il avait déjà exploré quelques années auparavant avec « La Piste Pasolini », consacré aux paysages intimes de Pier Paolo Pasolini. Au fond, Pierre Adrian semble avoir cartographié l'Italie à partir de la littérature, et de toutes ces voix qui ont résonné en lui.Cette Italie littéraire irrigue également ses romans, comme « Les Bons Garçons », qui nous plonge dans la Rome des années 1970. Rome, justement, est devenue sa ville d'adoption. Installé dans la capitale italienne depuis cinq ans, il a également été pensionnaire de la Villa Médicis en 2023-2024. Dans cet épisode, il nous fait entrer dans les coulisses de cette institution mythique, et nous partage cette expérience qui a bouleversé sa vie.De Turin à Rome, embarquez pour une nouvelle escapade estivale. Buon viaggio !· L'univers de Pierre Adrian : Poursuivez le voyage dans l'Italie du Nord-Ouest de Pierre Adrian avec le guide « Le Grand Tour - Voyage hédoniste en Italie Nord-Ouest » (Ed. Michelin). Retrouvez également ses récits et romans : « La Piste Pasolini » (2015), « Des âmes simples » (2017), « Les Bons Garçons » (2020), « Que reviennent ceux qui sont loin » (2022), « Hotel Roma » (2024). Et aussi « Le rêve inachevé de Jack Kerouac » (2026). · Les inspirations italiennes de Pierre Adrian :La citation de Federico Fellini sur Rome : « Giacché Roma è una madre, ed è la madre ideale, perché indifferente… Ti accoglie quando vieni, ti lascia andare quando vai. » (Rome est une mère, et la mère idéale, parce qu'elle est indifférente. Elle t'accueille quand tu viens, elle te laisse partir quand tu t'en vas.) Corriere della Sera (1972)Les écrivains turinois : Cesare Pavese, Carlo Levi, Italo Calvino, Natalia Ginzburg... toute cette génération d'écrivains réunie autour de la maison d'édition Einaudi.Le poème « Les mers du sud » de Cesare PaveseVisiter l'Hotel Roma & sa chambre n°49, où Cesare Pavese passa sa dernière nuit (Piazza Carlo Felice 60, Turin).Les œuvres de Cesare Pavese à (re)découvrir chez Gallimard : « Travailler fatigue », « Le Métier de vivre », « Le Bel Été », « La Plage » et « La Lune et les Feux ».Le film « Femmes entre elles » (1955) de Michelangelo Antonioni.Le restaurant l'Ultima Spiaggia (Corso Chieri 149, Turin).Le livre « Saintes Pierres de Rome - 20 flâneries depuis la Villa Médicis » (Ed. Jonglez) écrit à la Villa Médicis (à retrouver à la librairie de la Villa Médicis).Conçu, réalisé et présenté par Claire PlantinetMontage Générique : François PraudMixage épisode : Mattéo FévrierMusique : Happy Clapping Cinematic Score / PaBlikMM / Envato ElementsPortrait cover © Mathilde PoisCréation visuelle : Thomas Jouffrit · Remerciements : à l'Hôtel Grand Amour pour l'enregistrement de cet épisode.Adresse : 18 Rue de la Fidélité, 75010 Paris / Téléphone : 01 44 16 03 30@hotelsamourparis / Site Internet · Archives épisodes :© Extraits BA « Femmes entre elles » (1955) Real. Michelangelo Antonioni, YouTube Silvia - La mia Paris, Pixabay Atlas Audio, Leberch, Dmitrii Kolesnikov. Retrouvez allora sur Instagram @allora.lepodcast ! Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

La prima puntata del podcast funge da avvincente introduzione al mondo della guerra di corsa che, per secoli, ha interessato le rotte navali dei nostri mari. Tra il XVI ed il XVIII secolo, le località costiere del Mediterraneo furono meta di continui assalti e razzie. Il prezzo più caro di questa strana guerra lo pagarono gli schiavi: catturati e venduti da entrambi gli schieramenti, essi ebbero un ruolo estremamente importante (seppur spesso trascurato) nella costruzione della società europea d'epoca moderna. In un intreccio complesso di culture, religioni e ideologie, seguiamo le vicende di vittime e carnefici che hanno plasmato la nostra storia attraverso i loro destini straordinari. Podcast interamente prodotto da Claudia De Marinis. Bibliografia: - Schiavi, una storia mediterranea di Salvatore Bono (il Mulino 2016) - Schiavitù mediterranee di Giovanna Fiume (Bruno Mondadori 2024) - Guerre corsare nel Mediterraneo di Salvatore Bono (il Mulino 2019)

Hay temporadas donde se trabaja, se ora, se sirve y no se ve el resultado visible. Eso desanima y el desánimo, si no se lleva a Dios, puede convertirse en duda; y la duda, sin atención, en abandono silencioso. En 1722, el conde Nikolaus von Zinzendorf acogió en su hacienda a un pequeño grupo de refugiados moravos perseguidos por su fe. En agosto de 1727 experimentaron un avivamiento profundo que los llevó a iniciar una vigilia de oración que tuvo repercusiones durante más de cien años consecutivos. De esa comunidad de apenas trescientas personas salieron más misioneros que de cualquier otra denominación protestante del siglo XVIII. El fruto tardó en ser visible, pero fue real y duradero. De modo que, no juzgues lo que Dios está formando por lo que puedes ver hoy. Los árboles más sólidos son los que tardan más en mostrar su altura. El fruto que dura suele ser el que más tiempo tomó en madurar. Sigue sembrando con fidelidad. La Biblia dice en Gálatas 6:9: "No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos". (RV1960).

Filadelfia, 1723 rok. 17-letni chłopak schodzi ze statku z jednym dolarem w kieszeni i trzema bułkami pod pachą.8 miesięcy później je obiady u gubernatora prowincji.Co się wydarzyło pomiędzy? I dlaczego ta znajomość zmieni jego życie w sposób, którego się nie spodziewa? W 5-tej części opowieści o Benjaminie Franklinie zobaczysz, jak nastolatek bez pleców, koneksji i grosza w ciągu roku wpada w orbitę najpotężniejszego człowieka w kolonii. Jak wraca do Bostonu, żeby zatańczyć na nerwach starszego brata. I jak wsiada na statek do Londynu, wioząc w ładowni pewien worek pocztowy, od którego zależy cała jego przyszłość.To odcinek o pierwszych brutalnych lekcjach dorosłości:o tym, komu ufać, komu pożyczać, kiedy milczeć i kiedy walczyć.O młodości, która myśli, że wszystko rozgryzła.I o świecie, który cierpliwie czeka, żeby to zweryfikować.Zapraszam na piątą część serii.Słuchaj i ucz się na błędach wielkich ludziJeśli lubisz moje podcasty „Lepiej Teraz” — pomóż mi dzielić się tymi historiami dalej:Wesprzyj moją pracę na Patronite: patronite.pl/podcastlepiejteraz Postaw kawę na: suppi.pl/lepiejterazSubskrybuj mój nowy kanał podcastowy Radek Budnicki na Spotify: znajdziesz tam moje solowe lekcje, refleksje i wywiady.Źródła pierwotneBenjamin Franklin, „The Autobiography of Benjamin Franklin” (Część I), tekst w domenie publicznej, Project Gutenberg (wydania nr 148 i 20203, tekst za edycją Bigelowa z oryginalnego rękopisu). Wszystkie cytaty w tym odcinku to przekłady własne z angielskiego oryginału. Z autobiografii pochodzą: scena snu w domu modlitwy kwakrów i gospoda Pod Krzywą Szczapą; scena u Bradforda i Keimera („szczwany stary sofista i zwykły nowicjusz”; „gapił się jak otrute prosię”; „miał spory zapas łajdactwa w swoim składzie”; „Sąsiedzie, przyprowadzam ci młodego człowieka…”); opis drukarni Keimera i elegii na śmierć Aquili Rose; kwatera u Readów i pierwsze uczucie do Deborah; list Holmesa i reakcja Keitha; wizyta gubernatora i madera na rogu Third Street; podróż do Bostonu i scena w drukarni Jamesa (garnitur, zegarek, srebro, sztuka ośmiu reali) oraz słowa Jamesa o zniewadze; ocena Josiaha („człowiek małej roztropności…”) i jego warunki pomocy; pieniądze Vernona i „jedno z pierwszych wielkich errat mojego życia”; ostrzeżenie kwakierki na statku i kradzież srebrnej łyżki; upadek Collinsa i scena na rzece Delaware („Zawieziecie mnie do domu”); obietnica Keitha („A skoro on nie chce cię urządzić, zrobię to sam…”) i sugestia podróży do Anglii; pytanie Keimera „A co zamierzasz z tego wywnioskować?”, projekt wspólnej sekty, trzymiesięczny post i pieczone prosię; zaloty do Deborah i stanowisko pani Read; anegdota o psalmie Ralpha („wielki Boże, jak on pisze!”) oraz pożegnalne losy Watsona i Osborne'a; odwlekane listy, doktor Bard i scena w Newcastle.Biografie (fakty i kontekst; cytowane w ramach prawa cytatu)Walter Isaacson, „Benjamin Franklin: An American Life”, Simon & Schuster 2003 (rozdz. 2–3: kontekst Filadelfii lat 20. XVIII w., charakterystyka Keitha i Keimera, tło rodziny Read).H.W. Brands, „The First American: The Life and Times of Benjamin Franklin”, Doubleday 2000 (rozdziały o młodości: Boston 1724, kontekst polityczny rządów Keitha).Nick Bunker, „Young Benjamin Franklin: The Birth of Ingenuity”, Knopf 2018 (szczegóły biografii Keitha i Keimera, tło handlowe Filadelfii lat 1723–1724).Carl Van Doren, „Benjamin Franklin”, Viking 1938 (klasyczna rekonstrukcja epizodu filadelfijskiego).Archiwa i internetProject Gutenberg: gutenberg.org (Autobiography, wydania nr 148 i 20203).Founders Online, National Archives: founders.archives.gov (aparat krytyczny The Papers of Benjamin Franklin, t. 1, red. L.W. Labaree, Yale University Press 1959; stąd potwierdzenie nazwy statku London Hope, której Franklin w autobiografii nie podaje).

Hay temporadas donde se trabaja, se ora, se sirve y no se ve el resultado visible. Eso desanima y el desánimo, si no se lleva a Dios, puede convertirse en duda; y la duda, sin atención, en abandono silencioso.En 1722, el conde Nikolaus von Zinzendorf acogió en su hacienda a un pequeño grupo de refugiados moravos perseguidos por su fe. En agosto de 1727 experimentaron un avivamiento profundo que los llevó a iniciar una vigilia de oración que tuvo repercusiones durante más de cien años consecutivos. De esa comunidad de apenas trescientas personas salieron más misioneros que de cualquier otra denominación protestante del siglo XVIII. El fruto tardó en ser visible, pero fue real y duradero.De modo que, no juzgues lo que Dios está formando por lo que puedes ver hoy. Los árboles más sólidos son los que tardan más en mostrar su altura. El fruto que dura suele ser el que más tiempo tomó en madurar. Sigue sembrando con fidelidad.La Biblia dice en Gálatas 6:9: "No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos". (RV1960).

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Estados Unidos es prácticamente una isla en la forma de medir la temperatura. Mientras casi todo el mundo emplea la escala Celsius, los estadounidenses siguen empleando la escala Fahrenheit, un sistema que resulta incomprensible para todos aquellos que miden la temperatura en Celsius. Que nos digan que hace 32 grados de frío o 100 de calor solo tiene sentido cuando entendemos que hablan de otra escala muy diferente. La necesidad de medir el calor y el frío es tan antigua como la civilización ya que permite anticipar las estaciones y proteger las cosechas. Pero durante siglos lo que no había era una medida común. Los primeros termoscopios mostraban las variaciones térmicas, pero luego cada artesano marcaba sus propias divisiones, lo que impedía reproducir experimentos y hacerse entender. El siglo XVIII trajo la estandarización. En 1724, el físico alemán Daniel Gabriel Fahrenheit inventó el termómetro de mercurio de precisión y una escala basada en tres puntos. El 0 estaba en una mezcla de hielo, agua y sal de cloruro amónico, la fusión del hielo en 32 grados y la temperatura corporal humana en 96 grados. En 1742 el astrónomo sueco Anders Celsius propuso una alternativa vinculada a las propiedades del agua pura. El punto de congelación serían 0 grados y el de ebullición 100 grados. Su escala original estaba invertida y fue Carl Linneo quien le dio la forma actual. La diferencia entre ambos está en la granularidad. Celsius dividió ese recorrido en 100 partes y Fahrenheit en 180, de modo que su grado es más pequeño. Ambas escalas coinciden en un único punto, los 40 grados bajo cero. La conversión entre ellas exige un ajuste aritmético complicado. La ventaja de Fahrenheit reside en su precisión para la vida cotidiana, ya que una franja de 0 a 100 describe bien las temperaturas habitables sin necesidad de usar decimales. La de Celsius es más natural y encaja con el sistema decimal, razones que explican que casi todos los países del mundo la adoptasen entre los siglos XIX y XX. Los científicos tienen su propia escala de temperatura, la de Kelvin, que es arranca en el cero absoluto y, por lo tanto, carece de números negativos. En Estados Unidos intentaron hace medio siglo metrificar el país con una ley y una agencia, pero el rechazo popular impidió que avanzase. Hoy son prácticamente los únicos que siguen utilizando sus propias medidas, para la temperatura y para todo lo demás. Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Estados Unidos es prácticamente una isla en la forma de medir la temperatura. Mientras casi todo el mundo emplea la escala Celsius, los estadounidenses siguen empleando la escala Fahrenheit, un sistema que resulta incomprensible para todos aquellos que miden la temperatura en Celsius. Que nos digan que hace 32 grados de frío o 100 de calor solo tiene sentido cuando entendemos que hablan de otra escala muy diferente. La necesidad de medir el calor y el frío es tan antigua como la civilización ya que permite anticipar las estaciones y proteger las cosechas. Pero durante siglos lo que no había era una medida común. Los primeros termoscopios mostraban las variaciones térmicas, pero luego cada artesano marcaba sus propias divisiones, lo que impedía reproducir experimentos y hacerse entender. El siglo XVIII trajo la estandarización. En 1724, el físico alemán Daniel Gabriel Fahrenheit inventó el termómetro de mercurio de precisión y una escala basada en tres puntos. El 0 estaba en una mezcla de hielo, agua y sal de cloruro amónico, la fusión del hielo en 32 grados y la temperatura corporal humana en 96 grados. En 1742 el astrónomo sueco Anders Celsius propuso una alternativa vinculada a las propiedades del agua pura. El punto de congelación serían 0 grados y el de ebullición 100 grados. Su escala original estaba invertida y fue Carl Linneo quien le dio la forma actual. La diferencia entre ambos está en la granularidad. Celsius dividió ese recorrido en 100 partes y Fahrenheit en 180, de modo que su grado es más pequeño. Ambas escalas coinciden en un único punto, los 40 grados bajo cero. La conversión entre ellas exige un ajuste aritmético complicado. La ventaja de Fahrenheit reside en su precisión para la vida cotidiana, ya que una franja de 0 a 100 describe bien las temperaturas habitables sin necesidad de usar decimales. La de Celsius es más natural y encaja con el sistema decimal, razones que explican que casi todos los países del mundo la adoptasen entre los siglos XIX y XX. Los científicos tienen su propia escala de temperatura, la de Kelvin, que es arranca en el cero absoluto y, por lo tanto, carece de números negativos. En Estados Unidos intentaron hace medio siglo metrificar el país con una ley y una agencia, pero el rechazo popular impidió que avanzase. Hoy son prácticamente los únicos que siguen utilizando sus propias medidas, para la temperatura y para todo lo demás. #FernandoDiazVillanueva #celsius #fahrenheit Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

En este episodio de Blink se recorren los principales hitos de la XVIII edición de los Premios Fundación BBVA Fronteras del Conocimiento, que distinguen a referentes internacionales de la ciencia y la creación artística. A lo largo de la conversación se analizan las contribuciones de los galardonados en áreas como Biología y Biomedicina, Ciencias Básicas, Tecnologías de la Información y la Comunicación, Cambio Climático, Economía, Humanidades, Ciencias Sociales y Música y Ópera, destacando avances como las terapias CAR-T contra el cáncer, el descubrimiento del "ángulo mágico" del grafeno, el algoritmo Rijndael que protege gran parte de la vida digital, la investigación sobre el papel de los océanos en el clima o las aportaciones a la filosofía de la ciencia y a la medición de la opinión pública. El episodio pone en valor cómo la curiosidad, la investigación y la innovación impulsan el progreso y contribuyen a ampliar las fronteras del conocimiento.

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A imprensa, historicamente cunhada como o Quarto Poder pelo filósofo político Edmund Burke no final do século XVIII, consolidou-se como uma força capaz de rivalizar com governos e parlamentos. Este documentário da Brasil Paralelo explora as origens e a evolução da comunicação de massa, demonstrando como a capacidade de relatar fatos com independência tornou-se vital para a manutenção das democracias ocidentais. Acompanhe a análise das observações de Alexis de Tocqueville, que identificou os jornais locais como o elo estrutural da sociedade civil americana no século XIX, garantindo a resistência contra o autoritarismo. Em contrapartida, o século XX revelou a dupla finalidade da comunicação com a ascensão do rádio: enquanto líderes como Franklin Roosevelt uniam sua nação durante crises econômicas, regimes totalitários na Europa manipulavam as transmissões para fins de propaganda ideológica e coerção em massa.

Por estos tiempos se cumplen los 250 años de la "Declaración de Independencia de los Estados Unidos", firmada el 4 de julio de 1776 en Filadelfia. Y para poder entender el contenido de esta celebración en este capítulo viajamos al siglo XVIII —un siglo de revoluciones entrelazadas, de ideas ilustradas que cruzaron a ambos lados del Atlántico y de Trece Colonias que apostaron a pensarse como una sola nación— para entender cómo varios procesos de reflexión y representación política terminaron por dar origen a uno de los textos fundacionales de la democracia moderna y el Estado de derecho. También analizamos los legados y las contrariedades presentes en el Acta de Independencia de las Trece Colonias. Notas del episodio El siglo XVIII como proceso global: Un recorrido por el siglo de las revoluciones científicas, política e industrial— y por el mundo Atlántico que conectó ideas, imprentas y plazas de mercado de un extremo a otro del océano. Los cimientos filosóficos: De la revolución científica a la Ilustración: cómo Locke, Rousseau y Montesquieu trasladaron la idea de leyes naturales al terreno político y sentaron las bases del contrato social y la separación de poderes. Montesquieu y la separación de poderes: Una mirada a la vida y la obra de Charles-Louis de Secondat, barón de Montesquieu, y a la teoría que dividió el poder en ejecutivo, legislativo y judicial. De la protesta a la ruptura: El Stamp Act, el boicot al té, el Boston Tea Party y las Actas Intolerables: la crisis fiscal entre Gran Bretaña y las Trece Colonias que transformó el reclamo político en confrontación abierta. «Sentido Común» de Thomas Paine: El panfleto que Thomas Paine publicó en enero de 1776 y que, con un lenguaje sencillo y directo, convenció a buena parte de la opinión pública colonial de que la ruptura con la Corona británica era inevitable. El texto de la Declaración de Independencia: La versión en español del documento firmado el 4 de julio de 1776, redactado principalmente por Thomas Jefferson y editado por Benjamin Franklin y John Adams. Sigue mis proyectos en otros lugares:  YouTube ➔ youtube.com/@DianaUribefm  Instagram ➔ instagram.com/dianauribe.fm Facebook ➔ facebook.com/dianauribe.fm Sitio web ➔ dianauribe.fm Twitter ➔ x.com/DianaUribefm  LinkedIn ➔ www.linkedin.com/in/diana-uribe    Gracias de nuevo a nuestra comunidad de patreon por apoyar la producción de este episodio. Si quieres unirte, visita www.dianauribe.fm/comunidad    

A finales del siglo XVIII, cientos de familias canarias cruzaron el Atlántico para empezar de nuevo en Luisiana. Llegaron como colonos de la Corona española y acabaron dejando una huella que todavía se escucha en apellidos, tradiciones y formas de hablar. Una historia inesperada de migración, frontera y memoria canaria en pleno sur de Estados Unidos. Adéntrate en nuevas aventuras con National Geographic y Disney+. Learn more about your ad choices. Visit podcastchoices.com/adchoices

Lietuvių gestų kalbos vertimo centro duomenimis, šalyje dirba tik 115 šios kalbos vertėjų, kurčiųjų bendruomenė susiduria su atskirtimi. Seimo narė Ligita Girskienė siūlė keisti Švietimo įstatymą įtraukiant lietuvių gestų kalbą į pasirenkamuosius dalykus mokyklose. Nors parlamentarės siūlymui pritarė Seimo Žmogaus teisių komitetas, Seimas jį atmetė, nepritarė ir Vyriausybė. Vienintelė gestų kalbos specialistus ruošianti įstaiga - Vilniaus kolegija - teigia, kad absolventai gali dirbti vertėjais, bet ne mokytojais.Vilniaus universitete šiandien bus pristatytas išskirtinis atradimas – Šv. Jonų bažnyčioje po daugiau nei dviejų šimtų metų atvertas vienas didžiausių XVIII amžiaus baroko sienų tapybos ansamblių Lietuvoje. Restauratoriai po XIX amžiaus uždažymais aptiko daugiau kaip 2 tūkstančius kvadratinių metrų vientisos sienų tapybos, o didžiausia staigmena tapo tai, kad freskos išliko itin autentiškos.Šiandien, baigiantis antrajam metų ketvirčiui, užsidaro antrasis langas pateikti prašymą pasitraukti iš antrosios pensijų kaupimo pakopos. Per pirmąjį ketvirtį tai padarė daugiau kaip pusė milijono gyventojų. Be to atnaujintas sunkių ligų sąrašas ir daugiau sunkiomis ligomis sergančių gyventojų galės nutraukti pensijų kaupimą.Ved. Rūta Kupetytė

The Maenad operatives reunite, and must act quickly before the Haunted House is torn down by the wrath of the Expressions. Music: Three Chain Links - Magic Hour White Bat Audio - Shin Godzilla Project Divinity - Floating Ghost Stories Incorporated - Lake of Lasting Agony Kevin MacLeod - Aunt Tagonist Darren Curtis - Ghostly Melody Naoya Sakamata - 冥罰 - Dark Piano Music Matty M - Thrash Metal Song Alexander Nakrada - Sovereign White Bat Audio - Death Sentence Muciojad - N O S E D I V E Ola Englund - Mix Practice White Bat Audio - Nemesis Greyskull - Time (Greyskull Remix)   Director's Note: The ORPHEUS Protocol is supported by our generous backers on Patreon: Visit http://www.patreon.com/orpheusprotocol for details. If you enjoy The ORPHEUS Protocol, please consider dropping us a review on iTunes. This is the best way for us to reach a broader audience. The ORPHEUS Protocol releases Monday, provided no community medical emergencies have taken Rob too much away from their desk. 

Avant les Etats-Unis, il y avait Treize colonies britanniques implantées en Amérique du Nord depuis le XVIème siècle. Et avant de devenir ces Etats-Unis qui prennent tant de place dans l'histoire et l'actualité planétaire, elles ont fait une révolution et une guerre pour arracher leur indépendance. Cinq épisodes pour comprendre comment s'est construit cette démocratie qui veut tant faire modèle pour le reste du monde. Parmi les Treize colonies britanniques d'Amérique du Nord, la Nouvelle Angleterre est particulièrement remuante au XVIIIème siècle. A Boston, sa capitale, les tentatives de la métropole pour rendre son empire colonial nord-américain plus lucratif ne passent pas. Avec Agnès Delahaye, professeure d'histoire et de civilisation américaines, autrice de Aventuriers, pèlerins, puritains: Les mythes fondateurs de l'Amérique (Editions Passés composés). Bertrand Van Ruymbeke, professeur de civilisation et d'histoire des Etats-Unis à l'Université de Paris 8, spécialiste des Treize Colonies et de la Révolution américaine. Auteur de L'Amérique avant les États-Unis: Une histoire de l'Amérique anglaise, 1497-1776 (Editions Flammarion) et Histoire des États-Unis - De 1492 à nos jours (Editions Tallandier).

Dries van Noten na inauguracyjnej wystawie w swoim weneckim pałacu łączy współczesne rzemiosło, kreacje haute couture z zastanymi XVIII-wiecznymi wnętrzami i ich dekoracjami.   Autor: Artur Burchacki   Artykuł przeczytasz pod linkiem: https://www.vogue.pl/a/dries-van-noten-fondazione-wenecja-wystawa-the-only-true-protest-is-beauty

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A mediados del siglo XVIII las trece colonias de Norteamérica eran una dependencia británica de ultramar en plena expansión. El número de colonos no hacía más que aumentar y sus ciudades y puertos prosperaban. Sus habitantes se sentían británicos, hablaban inglés, eran mayoritariamente protestantes y se enorgullecían de pertenecer al país que había frenado el absolutismo con la revolución gloriosa de 1688. Cada colonia se gobernaba a sí misma mediante una asamblea local que era una réplica en miniatura del parlamento de Westminster. Las relaciones con la metrópoli eran fluidas y todo marchaba bien. Ese equilibrio cómodo, sostenido durante generaciones por la desidia administrativa de los británicos y el contrabando que suavizaba las políticas mercantilistas que salían de Londres, saltó por los aires tras la guerra de los Siete Años, que se libró en parte en Norteamérica. Los británicos ganaron, pero esa victoria salió cara. El gobierno decidió entonces que las colonias debían sufragar su propia defensa. La Proclamación de 1763, la ley del Azúcar de 1764 y, sobre todo, la ley del Timbre de 1765 provocaron una agria reacción entre los colonos, que se negaban a pagar impuestos si no tenían antes representación en el parlamento. Las Leyes de Townshend de 1767 avivaron el conflicto con nuevos aranceles destinados a pagar los salarios de los funcionarios reales destinados en las colonias, que dejarían además de estar controlados por las asambleas locales. Los colonos empezaron entonces a declarar boicots y Boston, una importante ciudad portuaria, se convirtió en el foco de la resistencia. La tensión fue escalando hasta que el 5 de marzo de 1770 se produjo la llamada masacre de Boston, que encendió los ánimos entre los colonos. Tres años más tarde la ley del Té de 1773 hizo estallar el motín del Té. Un grupo de agitadores arrojó 342 cofres cargados de té por la borda de tres navíos de la Compañía de las Indias Orientales. La respuesta fueron las conocidas como “leyes intolerables”, que, en lugar de aislar a Boston, suscitaron la solidaridad de las demás colonias. En septiembre de 1774 se reunió en Filadelfia el Primer Congreso Continental, que coordinó un boicot pero manteniendo abierta la puerta al diálogo con la Corona. La distancia y la lentitud de las comunicaciones alimentaron la desconfianza mutua y ambos bandos se prepararon para la guerra. La chispa saltó en abril de 1775 en Lexington y Concord, dos pequeñas localidades cercanas a Boston. El Segundo Congreso Continental nombró a George Washington comandante del Ejército Continental, y tras la batalla de Bunker Hill y el rechazo por parte del rey de la Petición de la Rama de Olivo, la ruptura se hizo inevitable. En enero de 1776 Thomas Paine publicó “Sentido Común”, un panfleto que abogaba directamente por la independencia. Poco después el Congreso nombró a un comité de cinco miembros para que redactasen la declaración de independencia. El encargado de hacerlo fue Thomas Jefferson, luego el congreso dio forma final al documento, lo aprobó el el 2 de julio y dos días después anunció formalmente que las colonias se independizaban. La guerra, que ya había dado comienzo, se prolongó unos años hasta que la paz de París de 1783 consagró la independencia de una confederación que adoptó el nombre de Estados Unidos de América. En El ContraSello: 0:00 Introducción 3:53 La independencia de Estados Unidos 1:17:12 Historia del español Bibliografía: “The glorious cause” de Robert Middlekauff - https://amzn.to/4xJHCiV “1776: el nacimiento de una nación” de David McCullough - https://amzn.to/4uUBTUI “La Declaración de la Independencia de Estados Unidos” de Thomas Jefferson - https://amzn.to/3SN0Rbn “Sentido común y Ocho cartas a los ciudadanos de los Estados Unidos de Thomas Paine - https://amzn.to/4xUGPfo “La construcción de Estados Unidos” de Jordi Figuerola - https://amzn.to/4ewTFZC #FernandoDiazVillanueva #1776 #independencia Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Una guerra del siglo XVIII, un error químico y una coincidencia inesperada dieron origen a uno de los descubrimientos más influyentes de la historia del arte: el cromo, el color que cambió para siempre la pintura.En Salud por la Historia, Andrés Kalawski y Paula Molina recorren una carambola histórica que comienza en los conflictos bélicos de Europa, pasa por Siberia y termina transformando la forma en que entendemos el color, el arte y nuestra manera de mirar el mundo.En este capítulo hablamos de historia, ciencia, arte y azar. De cómo los grandes cambios no siempre nacen de decisiones conscientes, sino de accidentes, errores y coincidencias inesperadas. De cómo el cromo llegó a manos de pintores como Van Gogh y terminó influyendo en movimientos artísticos completos. Y de cómo una innovación surgida en un contexto de guerra redefinió la sensibilidad visual de los siglos siguientes.Salud… por la historia.Descubre más episodios en Cooperativapodcast.cl

En este undécimo episodio de la cuarta temporada, Imposibles Improbables se adentra en el nacimiento de la magia moderna y en las transformaciones que dieron lugar al ilusionismo tal y como lo conocemos hoy. A partir de los cambios científicos, filosóficos y sociales de los siglos XVIII y XIX, analizamos cómo la magia ilusionista fue separándose progresivamente de la magia ocultista y de la magia prestigiosa para convertirse en un espectáculo acorde con la nueva mentalidad de la época. El episodio aborda el papel fundamental de Robert-Houdin, su relación con la burguesía emergente y su intento de presentar la magia como una forma de entretenimiento compatible con la ciencia y alejada de la superstición. También hablamos de figuras esenciales como Hofzinser y Houdini, prestando especial atención a este último como desenmascarador de médiums, espiritistas y supuestos poseedores de poderes paranormales. Finalmente, exploramos una de las tesis filosóficas más sugerentes desarrolladas por Andrés Carmona: la idea de que la magia ilusionista moderna puede entenderse como una parodia de la magia supuestamente auténtica. Un episodio fundamental para comprender cómo nació el ilusionismo contemporáneo y qué lo diferencia de otras formas históricas de magia.

La 'Enciclopedia Oculta' de La noche de Arjona explora libros inquietantes que generan obsesión, miedo o tragedia. El Codex Gigas, la 'Biblia del Diablo', es un manuscrito medieval gigante con un retrato demoníaco; su leyenda de un monje y Satán contrasta con la realidad de un único copista durante veinte años. El Malleus Maleficarum, o 'Martillo de las Brujas', es un manual de caza de brujas de 1486 que detalla el reconocimiento, interrogatorio y condena de acusadas, causando miles de ejecuciones en Europa, originado por la venganza de un autor. El Libro de Soyga, un manuscrito del siglo XVI con astrología y magia, aterroriza a John Dee por sus tablas indescifrables, que resultan ser puzles matemáticos. El Gran Grimorio, o 'Dragón Rojo', es un influyente libro de magia negra del siglo XVIII con instrucciones para invocar demonios. Las autoridades lo persiguen por su uso en sectas reales que cometen delitos. El Necronomicón, una invención de H.P. Lovecraft (1924), se convierte en un ...

Le luxe n'a jamais été aussi visible, tapageur. Il s'affiche sur les réseaux sociaux, s'expose dans les vitrines, il s'invite dans les séries et les clips. Mais derrière les paillettes, que raconte-t-il vraiment ?     Dans son livre intitulé Une autre histoire du luxe (Passés composés), Emma Carenini montre que le luxe n'est pas seulement un marché : c'est une façon de dire le pouvoir, le désir, l'identité.   « Le luxe est le moteur de l'histoire humaine », écrit-elle.   Elle en parle avec conviction au micro de Pierre-Édouard Deldique dans ce nouveau numéro du magazine Idées.  Emma Carenini n'est pas une spécialiste du luxe à proprement parler mais le sujet lui tient à cœur. Elle en a fait en quelque sorte la généalogie. Elle revient, par exemple, sur la querelle du luxe au XVIIIè siècle. Le luxe, chose nécessaire selon Voltaire. Le luxe, corrupteur selon Rousseau. Elle en donne quatre attributs, la perfection sensible, l'abolition des frictions (des matières), le lien avec l'artisanat et la rupture de l'espace-temps avec la surprise et le dépaysement qu'offre un bel objet.  « Cette agrégée de philosophie a notamment publié Soleil. Mythes, histoire, sociétés (Pommier, 2022). En abordant cette fois la notion multiforme de luxe, elle s'attache à la dégager d'une épaisse gangue de préjugés, d'erreurs et d'oublis », note Roger-Pol Droit dans « Le Monde ».   Ajoutons qu'elle dénonce aussi dans son ouvrage La vulgarité d'une richesse sans élégance.  Dans cette conversation dans Idées, il apparaît que le luxe est pour elle, davantage synonyme de beauté mais « écrit-elle, la beauté est devenue un sujet impossible ». Il n'empêche que ses quelque 200 pages prouvent qu'elle a relevé le défi.   Au cœur de ses chapitres, il est beaucoup question de l'ornement, de ce qui pourrait faire de l'espace public un lieu de beauté. Il en est beaucoup question dans l'émission. Elle va même plus loin en affirmant que « la République du luxe n'est ni une lubie des temps passés, ni un rêve impossible »…  Le livre d'Emma Carenini parle au fond de désir, de rêve, de distinction. L'idéalisme n'est pas loin. Ne souhaite-t-elle pas « l'égalité dans l'excellence et la beauté » ?    Programmation musicale :  Secret Jardin - Hugues Le Bars Le Rat De Ville Et Le Rat Des Champs (Instrumental) - Fred Pallem Et Le Sacre Du tympan Tout Suite (No. 1 for saxophone ensemble & drum in F major; 3. Mov.) - London saxophonic/Compositeur : Moondog.

Dans son dernier livre, l'écrivaine et journaliste française Virginie Troussier nous invite à un voyage du regard et de la pensée en observant les nuages, présages du temps qui passe et qui s'en vient. Ils sont le visage du vent et de la pluie. Larmes du ciel en suspens, flocons blancs vaporeux ou menaçants… Plus que tout autre élément naturel, les nuages sont une source d'émerveillement et d'inspiration, propices à la contemplation et la rêverie. Les paysans, les marins ou les montagnards les regardent aussi avec une attention décuplée, façonnant une certaine science des nuages. Les météorologues les ont classés, inventoriés : Cirrus, griffes cotonneuses dans le ciel, Stratus ou « étendue » pour désigner les formes allongées ; Cumulus pour qualifier ces amas en paquets ou en balles de coton…  Les nuages sont donc des phénomènes précis, amas de vapeur d'eau dans l'atmosphère. Mais avec leurs formes variées, changeantes, leur caractère à la fois singulier et universel, les nuages offrent à toutes et tous des paysages, des horizons infinis, dans lesquels l'autrice férue de mers et de montagnes, Virginie Troussier, nous invite à plonger.  Son Petit éloge des nuages, qui vient de paraître en France, a alors des airs de « Petite philosophie des nuages », interrogeant notre liberté de regard dans un monde truffé d'écrans, la place du mouvement et de l'éphémère dans des vies parfois trop rangées, le rôle de la poésie et du rêve, sel de l'existence et de la création littéraire de cette femme libre, adepte de la voile et de la grimpe, habitée par les mots.  Après avoir grandi dans les Alpes, Virginie Troussier vit désormais entre Paris et la Bretagne. Et depuis une décennie au moins, elle nous livre des récits sensibles d'alpinisme, de destins sportifs ou de vies maritimes qui interrogent notre rapport intime aux éléments, où la géographie importe et nous emporte, autant que les nuances du ciel… Tout en regardant ce ciel mouvant, Virginie Troussier convoque également dans son livre des destins singuliers : le pharmacien anglais du XVIIIè siècle Luke Howard, « l'homme qui a inventé les nuages », des chasseurs de tornades, des « nimbophiles » réunis en société, des peintres anglais fascinés par les variations du ciel, l'alpiniste Nicolas Jaeger disparu dans les nuages sur la face Sud du Lhotse en 1980, le peintre des alpages Samivel, le philosophe des éléments Gaston Bachelard ou les époux Krafft, volcanologues de renom, en quête de nuages de cendres.  Une fois refermé ce petit éloge, on est alors tenté d'aller dehors, s'allonger sur un bout d'herbe ou de sable et lever le nez, pour avoir nous aussi la tête dans les nuages.   ► À lire : - Petit éloge des nuages, de Virginie Troussier. Éditions Les Pérégrines. 2026 - Au milieu de l'été, un invincible hiver, de Virginie Troussier. Éditions Paulsen Guérin. Prix Jules-Rimet 2021 - L'homme qui vivait haut, de Virginie Troussier. Éditions Paulsen Guérin. 2023 - La fin des nuages, de Mathieu Simonet. Éditions Julliard. 2023.   ► À voir : - Le site de l'Atlas international des nuages, par l'Organisation Météorologique Mondiale - La journée internationale des nuages, crée par Mathieu Simonet, a lieu chaque année le 23 mars - Le site de la Cloud Appreciation Society, une société de nimbophiles, amateurs de nuages - Le travail de l'artiste néerlandais Berndnaut Smilde qui place des nuages dans des scènes d'intérieur ou celui de James Turell, immense artiste de la lumière, qui crée notamment des expériences immersives du ciel à travers l'architecture.  

Le luxe n'a jamais été aussi visible, tapageur. Il s'affiche sur les réseaux sociaux, s'expose dans les vitrines, il s'invite dans les séries et les clips. Mais derrière les paillettes, que raconte-t-il vraiment ?     Dans son livre intitulé Une autre histoire du luxe (Passés composés), Emma Carenini montre que le luxe n'est pas seulement un marché : c'est une façon de dire le pouvoir, le désir, l'identité.   « Le luxe est le moteur de l'histoire humaine », écrit-elle.   Elle en parle avec conviction au micro de Pierre-Édouard Deldique dans ce nouveau numéro du magazine Idées.  Emma Carenini n'est pas une spécialiste du luxe à proprement parler mais le sujet lui tient à cœur. Elle en a fait en quelque sorte la généalogie. Elle revient, par exemple, sur la querelle du luxe au XVIIIè siècle. Le luxe, chose nécessaire selon Voltaire. Le luxe, corrupteur selon Rousseau. Elle en donne quatre attributs, la perfection sensible, l'abolition des frictions (des matières), le lien avec l'artisanat et la rupture de l'espace-temps avec la surprise et le dépaysement qu'offre un bel objet.  « Cette agrégée de philosophie a notamment publié Soleil. Mythes, histoire, sociétés (Pommier, 2022). En abordant cette fois la notion multiforme de luxe, elle s'attache à la dégager d'une épaisse gangue de préjugés, d'erreurs et d'oublis », note Roger-Pol Droit dans « Le Monde ».   Ajoutons qu'elle dénonce aussi dans son ouvrage La vulgarité d'une richesse sans élégance.  Dans cette conversation dans Idées, il apparaît que le luxe est pour elle, davantage synonyme de beauté mais « écrit-elle, la beauté est devenue un sujet impossible ». Il n'empêche que ses quelque 200 pages prouvent qu'elle a relevé le défi.   Au cœur de ses chapitres, il est beaucoup question de l'ornement, de ce qui pourrait faire de l'espace public un lieu de beauté. Il en est beaucoup question dans l'émission. Elle va même plus loin en affirmant que « la République du luxe n'est ni une lubie des temps passés, ni un rêve impossible »…  Le livre d'Emma Carenini parle au fond de désir, de rêve, de distinction. L'idéalisme n'est pas loin. Ne souhaite-t-elle pas « l'égalité dans l'excellence et la beauté » ?    Programmation musicale :  Secret Jardin - Hugues Le Bars Le Rat De Ville Et Le Rat Des Champs (Instrumental) - Fred Pallem Et Le Sacre Du tympan Tout Suite (No. 1 for saxophone ensemble & drum in F major; 3. Mov.) - London saxophonic/Compositeur : Moondog.

The home is important but even more so is the foundation upon which it sits. The things that go on within the home are more often than not, true indicators of that foundation. In this lesson, we will explore a variety of topics and issues that will challenge us and hopefully, make us think or re-think about the way we've set up our home lives. For this series we will use the following text as the bases of our study: Genesis 31:17–35.This is the final stretch, and I pray this series has been a blessing to you as we finish strong in Jesus' name!

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Acceso anticipado para Fans - ** VIDEO EN NUESTRO CANAL DE YOUTUBE **** https://youtube.com/live/5_bS5WLLpsE +++++ Hazte con nuestras camisetas en https://www.bhmshop.app +++++ En el Programa con Eduardo Suárez Cuesta de Bellumartis analizamos con rigor histórico la Insurrección de Kościuszko de 1794, uno de los episodios más heroicos y trágicos del siglo XVIII europeo. Tras la valiente Constitución del 3 de Mayo de 1791 —la primera constitución moderna de Europa, que pretendía modernizar el Estado, acabar con el liberum veto y fortalecer la Mancomunidad Polaco-Lituana—, Rusia y Prusia respondieron con la Segunda Partición. Ante la humillación nacional, Tadeusz Kościuszko, héroe de la Independencia americana, regresó a su patria y proclamó la Insurrección Nacional el 24 de marzo de 1794 en Cracovia. Formó un ejército popular de nobles, burgueses y campesinos (con el Manifiesto de Połaniec) y logró victorias iniciales como la Batalla de Racławice. Sin embargo, la superioridad militar ruso-prusiana aplastó la revuelta: derrota en Maciejowice, masacre de Praga y caída de Varsovia. El fracaso definitivo condujo a la Tercera Partición de 1795, que borró Polonia del mapa durante 123 años. En este programa con Eduardo Suárez Cuesta repasamos la Constitución del 3 de Mayo, el levantamiento de Kościuszko y las particiones de Polonia con total objetividad y sin adornos. Historias como esta nos ayudan a entender mejor los conflictos de soberanía que siguen marcando el Este de Europa hoy: la defensa de la independencia nacional frente a ambiciones imperiales sigue siendo tan actual como en 1794… y como estamos viendo en la resistencia ucraniana frente a la agresión rusa. Si te gusta la historia de Polonia, las particiones y los paralelismos con los conflictos de hoy, dale LIKE, suscríbete al canal Bellumartis y activa la campana. ¿Conocíais la Insurrección de Kościuszko y el papel de la Constitución del 3 de Mayo? ¿Qué os parece este paralelismo histórico? SUSCRÍBETE a @BELLUMARTISHISTORIAMILITAR Y @BELLUMARTISACTUALIDADMILITAR para no perderte ningún programa y únete a nuestra comunidad de apasionados por la historia militar y los conflictos del mundo. Apóyanos para seguir creando contenido riguroso e independiente: Patreon: / bellumartis PayPal: https://www.paypal.me/bellumartis Bizum: 656 778 825 Síguenos también en redes: Instagram: / bellumartis Twitter / X: / bellumartis #InsurreccionKosciuszko #Kosciuszko #Constitucion3Mayo #ParticionesDePolonia #HistoriaDePolonia #HistoriaMilitar #EduardoSuarezCuesta #Bellumartis #Polonia #Geopolitica #Ucrania #SoberaniaNacional #ConflictoActual Escucha este episodio completo y accede a todo el contenido exclusivo de BELLUMARTIS PODCAST. Descubre antes que nadie los nuevos episodios, y participa en la comunidad exclusiva de oyentes en https://go.ivoox.com/sq/618669

À l'heure des fake news, il faut lire Marc Bloch et ses Réflexions d'un historien sur les fausses nouvelles de la Grande guerre ou encore L'Étrange défaite, témoignage écrit dans l'été 40 où s'exerce son art de la critique historique en partant du temps présent pour mieux appréhender le passé, avec humanité. Pionnier de l'Histoire moderne, témoin de son propre temps, Marc Bloch est un ancien combattant de la Première Guerre mondiale, engagé volontaire en 1940 à l'âge de 53 ans. L'historien combattant entre dans la résistance active dès 1943 au sein du mouvement Franc-Tireur dans la région Rhône-Alpes. Finalement arrêté et torturé par la Gestapo sur dénonciation, Marc Bloch est fusillé à Saint-Didier-de-Formans, le 16 juin 1944, par les nazis. Père et mari aimant, époux de Simonne, Marc Bloch a choisi de sacrifier sa vie pour la Patrie, celle que sa famille juive alsacienne a choisie en 1870 : la France. Pour son entrée au Panthéon avec son épouse Simonne Vidal, nous écoutons les mots de Marc Bloch dans la voix de la comédienne Anne Alvaro - enregistrée aux Rendez-vous de l'Histoire de Blois 2025- avec nos invités Matis Bloch, son arrière-petit-fils et l'historienne Annette Becker, ainsi que les lauréats du Concours lycéen Franco-Allemand Marc Bloch organisé par le Centre Marc Bloch de Berlin dans un reportage de Pascal Thibault, notre correspondant en Allemagne. Avec tous nos remerciements aux Rendez-vous de l'Histoire de Blois pour la performance Marc Bloch l'Homme, l'Historien et tout particulièrement à la comédienne Anne Alvaro.   ► Les livres de Marc Bloch cités dans l'émission : Réflexions d'un historien sur les fausses nouvelles de la guerre, aux éditions Dunod « Les fausses nouvelles, dans toute la multiplicité de leurs formes – simples racontars, impostures, légendes – ont rempli la vie de l'humanité. Comment naissent-elles ? De quels éléments tirent-elles leur substance ? Comment se propagent-elles, gagnant en ampleur à mesure qu'elles passent de bouche en bouche ou d'écrit en écrit ? Nulle question plus que celles-là ne mérite de passionner quiconque aime à réfléchir sur l'histoire. » Marc Bloch a été un combattant de la Grande Guerre. Mais, au milieu des combats, il n'a jamais oublié de s'interroger sur la source des informations qui parcouraient les tranchées : d'où venaient-elles et pourquoi de fausses nouvelles avaient-elles tant de succès ? En 1921, il interpelle ses contemporains avec un article court et éclairant dont la réflexion est toujours d'actualité. Les rois thaumaturges, aux éditions Gallimard De 1944, date de sa mort héroïque, au début des années 1970, Marc Bloch est surtout apparu comme le cofondateur (avec Lucien Febvre) de la revue Annales, qui renouvela la méthode historique, et l'auteur d'une grande synthèse, La Société féodale (1939-1940). Depuis une dizaine d'années, les historiens et les chercheurs en Sciences humaines et sociales pensent de plus en plus que le grand livre de Marc Bloch, c'est son premier vrai livre : Les rois thaumaturges (1924). Il est consacré à l'étude d'un rite curieux : la guérison miraculeuse, par simple toucher des mains, des écrouelles ou scrofules (adénite tuberculeuse). L'attribution de ce pouvoir aux rois de France et d'Angleterre remonte probablement au XIIè siècle ; elle va durer en Angleterre jusqu'au début du XVIIIè siècle, en France jusqu'en 1825, date du sacre de Charles X. Comment se déroulait le rituel du toucher royal ? Quelle était la vraie nature du pouvoir monarchique : les rois étaient-ils des personnages sacrés, des sorciers faiseurs de miracles ? Pourquoi, enfin, a-t-on cru puis cessé de croire au miracle royal ? Trois questions qui ont amené Marc Bloch à explorer les chemins de la psychologie collective, des rites et des mythes, des croyances populaires. Pour éclairer le phénomène, il a eu recours à l'anthropologie et à son plus grand théoricien d'alors, Frazer, au comparatisme avec les sociétés les plus diverses, aux arcanes de la médecine populaire traditionnelle. C'est un jalon essentiel dans l'exploration des mentalités et l'invention d'une anthropologie historique. Dans son importante préface, Jacques Le Goff s'efforce de préciser les raisons personnelles et les milieux intellectuels qui ont conduit Marc Bloch à écrire ce livre exceptionnel, gros d'avenir, puis à abandonner cette voie, et fait le point sur la situation des Rois thaumaturges dans la recherche historique et anthropologique aujourd'hui, dont ce livre est l'un des phares.   L'étrange défaite, aux éditions Gallimard « Témoignage », était-il écrit sur la première page du manuscrit rédigé d'une traite à l'été 1940, puis dissimulé en attente de jours meilleurs, et finalement publié en 1946 aux Éditions Franc-Tireur, émanation du groupe résistant dans lequel Marc Bloch s'est engagé jusqu'à son arrestation au printemps 1944. Le « plus vieux capitaine de l'armée française », comme il aimait se décrire, combattant de 1914 devenu engagé volontaire en 1939, y propose autant un examen de conscience qu'une analyse sans concession de la France battue en quelques semaines. Pour réaliser cette histoire immédiate, il met à profit ses compétences d'historien des sociétés et des mentalités du Moyen-Âge, tout en se tournant vers l'avenir : « Un jour viendra, tôt ou tard, j'en ai la ferme espérance, où la France verra de nouveau s'épanouir, sur son vieux sol béni déjà de tant de moissons, la liberté de pensée et de jugement. Alors les dossiers cachés s'ouvriront ; les brumes […] se lèveront peu à peu ; et peut-être les chercheurs occupés à les percer trouveront-ils quelque profit à feuilleter, s'ils le savent découvrir, ce procès-verbal de l'an 1940. »   Écrits de guerre, aux éditions Armand Colin L'ouvrage ne se présente pas sous la forme classique d'un récit continu divisé en chapitres sur un sujet précis. Son unité est constituée par le personnage central Marc Bloch autour duquel gravitent des questions variées, toutes ayant un lien plus ou moins direct avec la guerre et l'expérience de la guerre. C'est un travail élaboré à partir d'un dossier constitué par Marc Bloch intitulé Souvenirs de guerre, composé de documents de natures diverses, coupures de presse, lettres manuscrites, écrits personnels, cartes postales d'origine variée, etc. présentés au lecteur. La reproduction des carnets de guerre de Marc Bloch complète ce recueil de documents ainsi que deux textes, l'un le récit des premiers mois de la Grande Guerre vécus par Marc Bloch, déjà publié sous la forme du Cahier des Annales, n° 26, 1969 sous le titre Souvenirs de guerre 1914-1915, l'article célèbre de la Revue de synthèse historique, Réflexions d'un historien sur les fausses nouvelles de la guerre. Une longue introduction de Stéphane Audoin-Rouzeau situe Marc Bloch dans la guerre et propose une réflexion sur la manière dont celle-ci a influencé sa pensée et son œuvre.   ► Pour l'entrée au Panthéon de Marc Bloch, découvrez l'exposition Marc Bloch, l'esprit de l'Histoire. .

VOV1 - Thành ủy Hà Nội đang đẩy mạnh công tác tuyên truyền, phổ biến sâu rộng Chương trình hành động thực hiện Nghị quyết Đại hội Đảng bộ Thành phố lần thứ XVIII, nhiệm kỳ 2025-2030, nhằm tạo sự thống nhất về nhận thức và hành động trong toàn Đảng bộ, chính quyền và các tầng lớp nhân dân Thủ đô.Theo Chương trình hành động số 01của Thành ủy Hà Nội, việc tuyên truyền Nghị quyết được xác định là nhiệm vụ trọng tâm, góp phần đưa các mục tiêu, chỉ tiêu và khâu đột phá của Đại hội nhanh chóng đi vào cuộc sống. Chương trình yêu cầu các cấp ủy, tổ chức đảng, cơ quan, đơn vị cụ thể hóa nghị quyết bằng các kế hoạch, đề án và công trình trọng điểm, bảo đảm rõ người, rõ việc, rõ tiến độ và rõ trách nhiệm.Công tác quán triệt, phổ biến Nghị quyết được triển khai đồng bộ từ thành phố đến cơ sở. Đáng chú ý các Hội nghị nghiên cứu, triển khai Nghị quyết Đại hội Đảng bộ Thành phố lần thứ XVIII được tổ chức trực tiếp kết hợp trực tuyến đã thu hút hơn 44.800 đảng viên tham gia.Bên cạnh các hội nghị chuyên đề, Hà Nội còn tăng cường tuyên truyền trên báo chí, hệ thống thông tin cơ sở, nền tảng số và mạng xã hội. Ban Tuyên giáo và Dân vận Thành ủy đã ban hành tài liệu, đề cương tuyên truyền kết quả Đại hội để phục vụ đội ngũ báo cáo viên, tuyên truyền viên và các địa phương, đơn vị.Thông qua công tác tuyên truyền sâu rộng, Hà Nội phấn đấu đưa Nghị quyết Đại hội XVIII trở thành động lực hành động, khơi dậy khát vọng phát triển, xây dựng Thủ đô văn minh, hiện đại và hạnh phúc trong giai đoạn 2025-2030./.Hà Nội đẩy mạnh tuyên truyền sâu rộng Chương trình hành động thực hiện Nghị quyết Đại hội Đảng bộ Thành phố Hà Nội lần thứ XVIII

La poesía joven en español tiene una nueva voz reconocida. F. Javier Cárdenas García ha sido distinguido con el XVIII Premio de Poesía Joven RNE-Fundación Montemadrid por Latitud cero, un poemario que ha conquistado al jurado por su capacidad para evocar Ecuador a través de imágenes sugerentes, una sólida cohesión interna y una notable madurez poética.La obra, que será publicada por Pre-Textos, destaca por una escritura que trasciende la mera descripción para construir un universo literario propio, donde la música de los versos y la fuerza de las imágenes convierten el viaje, la memoria y el territorio en una experiencia poética. El reconocimiento está considerado uno de los más relevantes para los jóvenes autores en lengua española y está dotado con 5.000 euros.En El Ojo Crítico conversamos con F. Javier Cárdenas García sobre el origen de Latitud cero, el proceso creativo detrás del poemario y el significado de recibir un galardón que impulsa cada año nuevas voces de la poesía contemporánea.Escuchar audio

Psalm XVIII Benedetto Marcello (1686-1738) - Robert Griffith, organ by First Community Church

En 1785 partió de Francia una de las expediciones científicas y de exploración más exitosas del siglo XVIII. Hasta que tres años después su pista se perdió en medio del Pacífico.

Homily for Corpus Christi (A)

El consumo excesivo de ginebra a inicios del siglo XVIII provocó graves problemas sociales y de salud en Londres.

Hay lugares donde el mar parece guardar memoria. Lugares donde las aguas tranquilas esconden historias de guerra, ambición y tragedia. La ría de Vigo es uno de ellos. Bajo la calma aparente del estrecho de Rande descansan desde hace más de tres siglos los restos de una de las mayores batallas navales de la Europa moderna, un enfrentamiento que convirtió las costas gallegas en el escenario de una lucha feroz entre imperios y que dio origen a una de las leyendas más fascinantes de la historia marítima española: la del tesoro perdido de los galeones de Rande. A comienzos del siglo XVIII, mientras Europa ardía en plena Guerra de Sucesión Española, una inmensa flota cargada con riquezas procedentes de América buscó refugio en la ría de Vigo. Oro, plata, especias y mercancías cruzaban el Atlántico protegidos por barcos franceses y españoles, perseguidos muy de cerca por la poderosa armada anglo-holandesa. Lo que ocurrió después fue una batalla brutal entre cañones, fuego y barcos hundidos que todavía hoy continúa alimentando misterios, investigaciones y relatos sobre un supuesto tesoro oculto bajo el barro y las aguas oscuras de Galicia.

À première vue, “Wall Street” évoque immédiatement la finance, la Bourse, les traders et les gigantesques fortunes américaines. Pourtant, à l'origine, ce nom n'avait absolument rien à voir avec l'argent. Car “Wall Street” signifie littéralement “la rue du mur”… et ce mur a réellement existé.Pour comprendre son histoire, il faut remonter au XVIIᵉ siècle. À cette époque, New York ne s'appelle pas encore New York. La ville porte le nom de “New Amsterdam” et appartient aux Provinces-Unies, autrement dit aux Pays-Bas. Les colons néerlandais y développent un important comptoir commercial sur l'île de Manhattan.Mais la situation est tendue. Les colons craignent plusieurs menaces. D'abord les attaques de certaines tribus amérindiennes locales, notamment les Lenapes, avec lesquelles les relations sont parfois conflictuelles. Ensuite, ils redoutent aussi les Britanniques, qui convoitent cette colonie stratégiquement située. Pour protéger la petite ville, les autorités néerlandaises décident donc, vers 1653, de construire un immense mur défensif.Ce mur, fait de bois et de terre, mesure environ 4 mètres de haut. Il traverse la limite nord de la colonie. Juste le long de cette fortification passe un chemin qui prend naturellement le nom de “de Waal Straat” en néerlandais, puis “Wall Street” en anglais : la rue du mur.Ironie de l'histoire : ce mur n'a jamais réellement servi à repousser une grande invasion. Et surtout, il n'a pas empêché les Britanniques de prendre la ville en 1664. New Amsterdam devient alors New York, en hommage au duc d'York.Le mur, lui, finit par être démonté à la fin du XVIIᵉ siècle, devenu inutile. Mais le nom de la rue reste. Peu à peu, le quartier devient un centre commercial majeur. Les marchands, les armateurs et les négociants s'y installent. Puis, à la fin du XVIIIᵉ siècle, Wall Street entre dans l'histoire financière.En 1792, vingt-quatre courtiers signent sous un arbre de la rue le célèbre “Buttonwood Agreement”. Cet accord marque la naissance de ce qui deviendra plus tard la Bourse de New York, le fameux New York Stock Exchange.Ainsi, le nom “Wall Street” est un extraordinaire vestige historique. Derrière ce symbole mondial du capitalisme se cache en réalité un vieux mur de défense construit par des colons néerlandais terrifiés il y a près de quatre siècles. Une preuve que les lieux les plus puissants du monde ont parfois des origines étonnamment modestes. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

En los siglos XVII y XVIII algunas damas destacaron por las brillantes reuniones que organizaban en sus casas.

La esclavitud fue una institución milenaria y universal. Existió en todas las civilizaciones a lo largo y ancho del mundo. Da igual donde y cuando miremos. La encontramos en Sumeria, en la antigua Roma, en el islam y en los imperios prehispánicos de América. Nadie la cuestionaba y parecía que iba a existir siempre. Pero entre finales del siglo XVIII y finales del XIX esa estructura se desmoronó. Las raíces del movimiento abolicionista se encuentran en el cristianismo, que aceptó la esclavitud, pero no entre cristianos. En la Edad Media la esclavitud se redujo mucho en Europa occidental, pero resurgió con fuerza tras la llegada de los portugueses al golfo de Guinea y de los españoles al continente americano. Isabel la Católica prohibió esclavizar a los indígenas, pero no a los africanos, lo que permitió que los españoles primero y luego las potencias europeas con intereses en América empezasen a llevar esclavos desde África dando origen a la trata atlántica. El abolicionismo en América surgió entre entre los cuáqueros. En el siglo XVIII se sumaron predicadores como John Newton, autor de Amazing Grace, y filósofos ilustrados como Locke, Montesquieu, Rousseau, Voltaire y Kant, que ofrecieron a la causa de la abolición un fundamento racional y secular. El Reino Unido, curiosamente la mayor potencia esclavista de la época, fue quien más esfuerzos hizo por acabar con la esclavitud. El caso Somerset de 1772 liberó a los esclavos en suelo inglés. Años más tarde la Sociedad para la Abolición, fundada en 1787, creo la campaña política moderna con panfletos, medallones, boicots y peticiones al parlamento. Crearon también un nuevo género, el de los testimonios de antiguos esclavos. Algunos como los de Olaudah Equiano, Quobna Cugoano, Ignatius Sancho y Mary Prince conmovieron a la opinión pública y fueron de vital importancia para influir sobre la agenda legislativa. En el Parlamento un diputado llamado William Wilberforce fue quien se encargó de dar la batalla durante casi 20 años hasta lograr la prohibición de la trata en 1807. La Royal Navy comenzó a patrullar las costas africanas para capturar a los barcos negreros. La diplomacia británica, entretanto, presionaba a las potencias coloniales para que ilegalizasen la compra de esclavos. En 1833 el parlamento aprobó la Slavery Abolition Act que liberó a los 800.000 esclavos del imperio. Los dueños fueron indemnizados con una suma tan elevada que el Gobierno británico tuvo que pedir el dinero prestado. Francia abolió definitivamente la esclavitud en 1848, los Países Bajos en 1863, Portugal en 1869. Estados Unidos resolvió la cuestión en el campo de batalla con una una guerra civil que alumbró la Decimotercera Enmienda de 1865. En España la abolición llegó primero a Puerto Rico en 1873 y luego a Cuba en 1886, tras el sistema transitorio del patronato. Brasil hizo lo propio en 1888, pero aquello costó el trono a los Braganza. El proceso coincidió con la revolución industrial, pero las plantaciones en las Antillas eran rentables. Había algo más que empujó esta idea, el convencimiento íntimo de aquellos europeos de que la esclavitud era incompatible con la dignidad humana. Eso persuadió a las mismas sociedades que se beneficiaban de ella para que renunciaran voluntariamente a una institución milenaria en apenas cinco generaciones. En El Contrasello: 0:00 Introducción 3:50 Abolición de la esclavitud 1:15:16 La desamortización de Mendizábal Bibliografía: "Breve historia de la esclavitud” de James Walvin - https://amzn.to/42AhJUr “Slavery: A World History” de Milton Meltzer - https://amzn.to/439sSM8 “Slavery: A World History” de Milton Meltzer - https://amzn.to/439sSM8 “The slave trade” de Hugh Thomas - https://amzn.to/4wMgTlB “Esclavitud. Una historia de la humanidad” de Michael Zeuske - https://amzn.to/4d8n9w6 · Canal de Telegram: https://t.me/lacontracronica · “Contra el pesimismo”… https://amzn.to/4m1RX2R · “Hispanos. Breve historia de los pueblos de habla hispana”… https://amzn.to/428js1G · “La ContraHistoria del comunismo”… https://amzn.to/39QP2KE · “La ContraHistoria de España. Auge, caída y vuelta a empezar de un país en 28 episodios”… https://amzn.to/3kXcZ6i · “Contra la Revolución Francesa”… https://amzn.to/4aF0LpZ · “Lutero, Calvino y Trento, la Reforma que no fue”… https://amzn.to/3shKOlK Apoya La Contra en: · Patreon... https://www.patreon.com/diazvillanueva · iVoox... https://www.ivoox.com/podcast-contracronica_sq_f1267769_1.html · Paypal... https://www.paypal.me/diazvillanueva #FernandoDiazVillanueva #esclavitud #abolicion Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

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