Podcasts about agathos

This talk was given at St. Nicholas Orthodox Church (UOC-USA) in Charlottesville, VA. In it, Fr. Anthony presents Orthodoxy's sacramental view of creation and uses music as an example of how the royal priesthood, in Christ, fulfills its commission to pattern the cosmos according to that of Eden. My notes from the talk: I'm grateful to be back in Charlottesville, a place stitched into my story by Providence. Years ago, the Army Reserves sent me here after 9/11. I arrived with a job in Ohio on pause, a tidy life temporarily dismantled, and a heart that didn't care for the way soldiers are sometimes told to behave. So I went looking for an Orthodox church. I found a small mission and—more importantly—people who took me in as family. A patient priest and his matushka mentored me for six years. If anything in my priesthood bears fruit, it is because love first took root here. Bishops have a sense of humor; mine sent a Georgian convert with no Slavic roots to a Ukrainian parish in Rhode Island. It fit better than anyone could have planned. The Lord braided my history, discovering even ancestral ties in New England soil. Later, when a young man named Michael arrived—a reader who became a subdeacon, a deacon, and in time a priest—our trajectories crossed again. Father Robert trained me; by grace I was allowed to help train Father Michael; and now he serves here. This is how God sings His providence—melodies introduced, developed, and returned, until love's theme is recognizable to everyone listening. Why focus on music and beauty? Because they are not ornamental to the Gospel; they are its native tongue. Beauty tutors us in a sacramental world, not a "God of the gaps" world—where faith retreats to whatever science has not yet explained—but a world in which God is everywhere present and filling all things. Beauty is one of the surest ways to share the Gospel, not as salesmanship or propaganda, but as participation in what the world was made to be. The Church bears a particular charism for beauty; secular beauty can reflect it, but often only dimly—and sometimes in ways that distort the pattern it imitates. Beauty meets the whole human person: the senses and gut, the reasoning mind, and the deep heart—the nous—where awe, reverence, and peace bloom. Music is a wonderfully concrete instance of all of this: an example, a symbol, and—when offered rightly—a sacrament of sanctifying grace. Saint John begins his Gospel with the Logos—not a mere "word" but the Word whose meaning includes order, reason, and intelligibility: "All things were made through Him." Creation, then, bears the Logos' stamp in every fiber; Genesis repeats the refrain, "and God saw that it was good"—agathos, not just kalos. Agathos is goodness that is beautiful and beneficial, fitted to bless what it touches. Creation is not simply well-shaped; it is ordered toward communion, toward glory, toward gift. The Creed confesses the Father as Creator, the Son as the One through whom all things were made, and the Spirit as the Giver of Life. Creation is, at root, Trinitarian music—harmonies of love that invite participation. If you like, imagine the first chapter of Genesis sung. We might say: in the beginning, there was undifferentiated sound; the Spirit hovered; the Logos spoke tone, time, harmony, and melody into being. He set boundaries and appointed seasons so that music could unfold in an ordered way. Then He shaped us to be liturgists—stewards who can turn noise into praise, dissonance into resolution. The point of the story is not that God needed a soundtrack; it is that the world bears a pattern and purpose that we can either receive with thanksgiving or twist into something self-serving and cacophonous. We know what happened. In Adam and Eve's fall, thorns and thistles accompanied our work. Pain entered motherhood, and tyranny stalked marriage. We still command tools of culture—city-building, metallurgy, and yes, even music—but in Cain's line we see creativity conscripted to self-exaltation and violence. The Tower of Babel is the choir of human pride singing perfectly in tune against God. That is how sin turns technique into idolatry. Saint Paul describes the creation groaning in agony, longing for the revealing of the sons and daughters of God. This is not mere poetic flourish; it is metaphysical realism. The world aches for sanctified stewardship, for human beings restored to their priestly vocation. It longs for its music to be tuned again to the Logos. Christ enters precisely there—as the New Adam. Consider His Theophany. The Jordan "turns back," the waters are sanctified, because nothing impure remains in the presence of God. He does not merely touch creation; He heals it—beginning sacramentally with water, the primal element of both life and chaos. In our services for the Blessing of Water we sing, "Today the nature of the waters is sanctified… The Jordan is parted in two… How shall a servant lay his hand on the Master?" In prayer we cry, "Great are You, O Lord, and marvelous are Your works… Wherefore, O King and Lover of mankind, be present now by the descent of Your Holy Spirit and sanctify this water." This is not magic; it is synergy. We offer bread, wine, water, oil; we make the sign of the cross; we chant what the Church gives—and God perfects our offering with His grace. The more we give Him to work with, the more He transfigures. And then Holy Friday: the terrible beauty of the Passion. Sin's dissonance swells to cacophony as the Source of Beauty is slandered, pierced, and laid in the tomb. Icons and hymns do not hide the scandal—they name it. Joseph and Nicodemus take down a body that clothes itself with light as with a garment. Creation shudders; the sun withdraws; the veil is rent. Liturgically, we let the discomfort stand; sometimes the chant itself presses the dissonance upon us so that we feel the fracture. But the dissonance does not have the last word; it resolves—not trivially, not cheaply—into the transcendent harmony of Pascha. On the night of the Resurrection, the church is dark, then a single candle is lit, and the light spills outward. We sing, "Come receive the Light from the unwaning Light," and then the troparion bursts forth: "Christ is risen from the dead, trampling down death by death…" The structure of salvation is musical: tension, longing, silence, and a resolution that is fuller than our peace had been before the conflict. Here is the pastoral heart of it: Christ restores our seal. Saint Paul says we are "sealed with the promised Holy Spirit." Think of a prosphora seal pressed into unbaked dough; the impression remains when the loaf is finished. Sin cracked our seal; everything we touched bore our corruptions. In Christ, the seal is made whole. In Baptism and Chrismation, that seal is pressed upon us—not only on the brow but on the whole person—so that our very engaging with the world can take on the pattern of the Logos again. We do not stop struggling—Paul's "what I would, I do not"—but we now struggle inside a music that resolves. Even our failures can become passing tones on the way to love, if we repent and return to the key. This is why the Church's common life matters so much. When we gather for Vespers and Liturgy, we enact the world's purpose. The Psalms give us perfect words; the Church's hymnody gives us perfected poetry. Music, rightly offered, is Logos-bearing—it is rational in the deepest sense—and love is the same. Music requires skill and repetition; so does love. Music benefits from different voices and timbres; love, too, is perfected when distinct persons yield to a single charity. Music engages and transfigures dissonance; love confronts conflict and heals it. Music honors silence; love rests and listens. These are not analogies we force upon the faith—they are the way creation is built. The world says, "sing louder," but the will to power always collapses into noise. The Church says, "sing together." In the Eucharistic assembly, the royal priesthood becomes itself—men, women, and children listening to one another, matching pitch and phrase, trusting the hand that gives the downbeat, and pouring our assent into refrains of "Lord have mercy" and "Amen." The harmony is not uniformity; it is concord. It is not sentimentality; it is charity given and received. And when the Lord gives Himself to us for the healing of soul and body, the music goes beyond even harmony; it becomes communion. That is why Orthodox Christians are most themselves around the chalice: beauty, word, community, and sacrament converge in one act of thanksgiving. From there, the pastoral task is simply to help people live in tune. For families: cultivate attentiveness, guard against codependence and manipulation, and practice small, steady habits—prayer, fasting, reconciliation—that form the instincts of love the way scales form a musician's ear. For parishes: refuse the twin temptations of relativism and control; resist both the shrug and the iron fist. We are not curators of a museum nor managers of a brand; we are a choir rehearsing resurrection. Attend to the three "parts" of the mind you teach: let the senses be purified rather than inflamed; let the intellect be instructed rather than flattered; and let the nous—the heart—learn awe. Where awe grows, so does mercy. And for evangelization in our late modern world—filled with distraction, suspicion, and exhaustion—beauty may prove to be our most persuasive speech. Not the beauty of mere "aesthetics," but agathos beauty—the kind that is beautiful and beneficial, that heals what it touches. People come to church for a thousand different reasons: loneliness, curiosity, habit, crisis. What they really long for is God. If the nave is well-ordered, if the chant is gentle and strong, if the icons are windows rather than billboards, if the faces of the faithful are kind—then even before a word is preached, the Gospel will have begun its work. "We no longer knew whether we were in heaven or on earth," the emissaries of Rus' once said of their time at worship in Hagia Sophia. Beauty did not close their minds; it opened them to truth. None of this bypasses suffering. In fact, beauty makes us more available to it, because we stop numbing ourselves and begin to love. The Scriptures do not hide this: the Jordan is sanctified, but the Cross remains; the tomb is real; the fast is pangful. Yet in Christ, dissonance resolves. The Church's hymnody—from Psalm 103 at the week's beginning to the Nine Odes of Pascha—trains us to trust the cadence that only God can write. We learn to wait in Friday night's hush, to receive the flame from the unwaning Light, and to sing "Christ is risen" not as a slogan but as the soundtrack of our lives. So: let us steward what we've been given. Let us make the sign of the cross over our children at bedtime; let our conversations overflow with psalmody; let contended silence have a room in every home; let reconciliation be practiced before the sun goes down. Let every parish be a school for choir and charity, where no one tries to sing over his brother, and no one is left straining alone in the back row. If we will live this way, not perfectly but repentantly, then in us the world will begin to hear the old pattern again—the Logos' pattern—where goodness is beautiful and beauty does good. And perhaps, by God's mercy, the Lord will make of our small obedience something larger than we can imagine: a melody that threads through Charlottesville and Anderson, through Rhode Island and Kyiv, through every parish and prison and campus, until the whole creation—long groaning—finds its voice. Let God arise. Let His enemies be scattered. Christ is risen, trampling down death by death, and upon those in the tombs bestowing life.

Galatians 5:22-23 Thanks to everyone who supports TMBH at patreon.com/thetmbhpodcast You're the reason we can all do this together! Discuss the episode here Music by Jeff Foote

In Episode 055 of the #kilnroadtrip, created and produced by The Swell Pod, hosts Spencer McKeown and Josh Taylor interview Stephanie Trees, Co-Founder & Chief Strategy Officer at Agathos Health. Check out today's episode and every other installment of the Kiln.Roadtrip by listening, watching, and subscribing to the podcast here - https://linktr.ee/theswellpod https://www.agathos.health/- Agathos delivers clinical metrics to individual physicians in a lightweight mobile experience that shows them how their practice patterns compare to those of their peers. This piques their curiosity and sparks self-determined change that reduces cost of care and improves patient outcomes. Location: Kiln. Boulder The Kiln Road Trip: Uncovering Deep Truths with 100 Pleasantly Rebellious Humans. 10 days. 5 States. 3,580 Miles.100 Interviews! Daily episodes starting on March 5, Monday to Friday, for the next 100 days, followed by a short documentary and a book about the journey. Thank you to the partners and sponsors who made the kiln.roadtrip possible: KILN, MOTERRA, TORUS And thank you to the crew who helped us document and share the journey: DENISSE LEON, TY COTTLE, NATHAN CLARK, FINDLAY MCKEOWN #SwellPod, #KilnRoadTrip, #Kiln, #MotorraCamperVans, #podcast, #interview, #innovation, #resilience, #communitybuilding, #passion, #purpose, #community, #diversity, #collaboration, #thoughtleadership, #100interviews, #entrepreneur, #CEO, #leadership

Isaiah 56:1-3 Thus says the LORD: “Keep justice, and do righteousness, For My salvation is about to come, And My righteousness to be revealed. Blessed is the man who does this, And the son of man who lays hold on it; Who keeps from defiling the Sabbath, And keeps his hand from doing any evil.” Do not let the son of the foreigner Who has joined himself to the LORD Speak, saying, “The LORD has utterly separated me from His people”; Nor let the eunuch say, “Here I am, a dry tree.” Isaiah 60:1-2 Arise, shine; For your light has come! And the glory of the LORD is risen upon you. For behold, the darkness shall cover the earth, And deep darkness the people; But the LORD will arise over you, And His glory will be seen upon you. Contact us at: thewavecolumbus@gmail.com, or www.thewavecolumbus.com

PASTOR ALAN RICK KNAPP discusses the topic of "HEBREWS" in his series entitled Hebrews 2020: We See Jesus ("God, The Essential Good (Agathos)") This is lesson number 151nand it focuses with a view to Hebrews 6:9.

Josh (author, PhD, SEO/AI expert-- http://youtube.com/jbachyns) started the show by talking about the concept of agathos and how he is a radical optimist. Agathos is a greek word, with a lot of meanings, but Plato most famously used it to mean "the good." By "the good" he meant the ideal or most optimal good that exists. So when Josh says he values agathos or that he is radical optimist, he means there is nothing more important, nothing more logical, and nothing more obvious than focusing on the ideal good. It is interesting because typically I think people process that one of two ways. The first is to generally agree with it and to view it as obvious. Of course we all want "the best possible good", what else would we want? The other way is to be cynical and to focus on the fact that it sounds nice, but we have no idea what "the best possible good" actually means, therefore it isn't actually practically useful. I tend to take the second approach in all things, so we spent a good bit of the show trying to understand, question, and test what Josh actually meant. Much of the discussion centered around the inherent subjectivity of the concept. Who decides what is the ideal good, what time horizon are we using to evaluate if something is good, what if something is good for one person but bad for another? I won't do Josh justice in explaining his responses to these questions here, so I will let you listen and decide what you think. To give you a flavor though, maybe the most intriguing insight was when Josh responded to the subjective vs. objective point. He views a blending of these two concepts, where the way we identify the "objective" good (or ideal good) is based on looking subjectively at all the information, data, trends, human experiences, etc. as exhaustively as we can, and then making the best decision we can in that moment. Kind of a subjective objectivity. The other thing that stood out in this episode, was how confident (dare I even say certain) Josh was in his perspective. I asked him about that too, if it worried him at all how confident he was, about how sure he was he had an unique ability to see the world more accurately than so many other people? Certainty is always something that concerns me, but maybe it takes people like Josh to push us to reach outcomes that wouldn't have otherwise been possible. Or maybe we are all just a bunch of apes trying to make sense of the unexplainable.

https://www.patreon.com/mdavidlitwa/postsPlease Consider joining the Patreon of M. David Litwa (Ph.D) He is a valuable resource for knowledge of Comparative Religion and early Christianity. Dr. Litwa also has a Youtube Channel: https://www.youtube.com/channel/UCDmeuaHHwq9ssljFa4aN_Eg An agathodaemon was a spirit (daemon) of ancient Greek religion. They were personal or supernatural companion spirits, comparable to the Roman genii, who ensured good luck, fertility, health, protection and wisdom. Though little noted in Greek mythology he was prominent in Greek folk religion;[5] it was customary to drink or pour out a few drops of unmixed wine to honor him in every symposium or formal banquet. In Aristophanes' Peace, when War has trapped Peace in a deep pit, Hermes comes to give aid: "Now, oh Greeks! is the moment when, freed of quarrels and fighting, we should rescue sweet Eirene and draw her out of this pit... This is the moment to drain a cup in honor of the Agathos Daimon." A temple dedicated to them was situated on the road from Megalopolis to Maenalus in Arcadia. An Agathos Daimon was the spouse or companion of Tyche Agathe. "Tyche we know at Lebadeia as the wife of the Agathos Daimon, the Good or Rich Spirit". Their numinous presence could be represented in art as a serpent or more concretely as a young man bearing a cornucopia and a bowl in one hand, and a poppy and an ear of grain in the other. The agathodaemon was later adapted into a general daemon of fortuna, particularly of the continued abundance of a family's good food and drink.Later some other versions have described agathodaemons as psychopomp beings which takes the dead ones which are on their card to the afterlife (Underworld ) but he doesn't judges them Agathodaemons have been described as personal guardians, helpers or protectors of people.According to the ancient Greeks each person was born with each personalities, the agathodaemon and the cacodaemon. #mdavidlitwa #GnosticInformant #Agathodaemon --- Send in a voice message: https://anchor.fm/gnosticinformant/message

Bondade no grego é Agathos, uma inclinação sempre voltada para o bem. Deus possui muitos atributos, mas uma das primeiras manifestações é a bondade. Ela não é apenas boas obras, mas obras geradas pelo Espírito, caso contrário será caridade.

durée : 00:58:45 - Les Cours du Collège de France - par : Merryl Moneghetti - De quelle façon le serpent est-il associé aux défunts et aux héros? Demande l'historienne-anthropologue Vinciane Pirenne-Delforge. Elle se demande également comment comprendre les affinités entre Asclépios, divinité de la médecine et Zeus, figure divine souveraine. - invités : Vinciane Pirenne-Delforge Historienne, professeur au Collège de France. Elle est titulaire de la Chaire Religion, Histoire et Société dans le Monde Grec Antique.

durée : 00:58:45 - Les Cours du Collège de France - par : Merryl Moneghetti - Quelle est la portée du culte de Zeus Meilichios ? s'interroge Vinciane Pirenne-Delforge, titulaire de la chaire "Religion, histoire et société dans le monde grec antique". La chercheuse analyse la relation entre Agathos daimōn et Zeus ? - invités : Vinciane Pirenne-Delforge Historienne, professeur au Collège de France. Elle est titulaire de la Chaire Religion, Histoire et Société dans le Monde Grec Antique.

durée : 00:58:49 - Les Cours du Collège de France - par : Merryl Moneghetti - Quel couple, forment l'agathos daimōn, le bon daimōn, avec l'Agathē Tychē, la "Bonne Fortune"? demande l'historienne-anthropologue Vinciane Pirenne-Delforge. Elle relève les premières occurrences de la Tychē, divinisée dans la poésie archaïque, d'Hésiode à Pindare. - invités : Vinciane Pirenne-Delforge Historienne, professeur au Collège de France. Elle est titulaire de la Chaire Religion, Histoire et Société dans le Monde Grec Antique.

durée : 00:58:45 - Les Cours du Collège de France - par : Merryl Moneghetti - Quelle est la puissance des divinités grecques? "Qu'est-ce qui fait le dieu ou le héros?" L'historienne Vinciane Pirenne-Delforge analyse comment "comprendre le terme de daimōn, qui apparaît dans la poésie, en lien avec l'action divine et comment suivre la trace de ses déclinaisons rituelles". - invités : Vinciane Pirenne-Delforge Historienne, professeur au Collège de France. Elle est titulaire de la Chaire Religion, Histoire et Société dans le Monde Grec Antique.

Uno de los casos más famosos que se estudian en las asignaturas de psicología forense es el de un individuo que de cara a los demás era adorable, pero que cometió varias decenas de crímenes, torturas y abusos e incluso su extraña forma de cometerlos, inspiro una de las novelas más aterradoras del escritor Stephen King. Yo soy Agathos y hoy te hablare del famoso caso de John Wayne Gacy --- Support this podcast: https://anchor.fm/tlaxhorror/support

In this episode, we have a wonderful conversation with the super talented and driven improviser from Brussels, Kelly Agathos.

"Wir sehen unser Projekt durchaus mit einem aufklärerischen Ansatz", das hat die hauptverantwortliche Dramaturgin für das ARD-Dokumentarhörspiel, "Saal 101" zum NSU Prozess, Katarina Agathos heute in SWR2 gesagt. Bestimmte Punkte seien in der medialen Darstellung des Prozesses immer wieder behandelt worden. Dennoch gäbe es noch immer nur ziemlich wenige Menschen, die genau wüssten, wie bestimmte Details vor dem Oberlandesgericht München behandelt worden sind. Der Prozess selber habe sich sehr auf Beate Tschäpe konzentriert. "Die vier Mitangeklagten sind in der Berichterstattung hinten runter gefallen.", so Agathos. Um die Verhandlungen insgesamt für Hörer und Hörerinnen nachvollziehbar zu machen, hätte die Hörspieldramaturgie für das Projekt "Saal 101" die Prozess-Chronologie verlassen. In den halbstündigen Folgen, die heute und morgen abend in der ARD ausgestrahlt werden, werde entlang der Beweisaufnahme erzählt, was für die Urteilsfindung relevant war. Die beteiligten Schauspieler und Schauspielerinnen sprächen keine Rollen, sondern ihre Stimmen verkörperten die Berichterstatt*erinnen-Ebene.

"Wir sehen unser Projekt durchaus mit einem aufklärerischen Ansatz", das hat die hauptverantwortliche Dramaturgin für das ARD-Dokumentarhörspiel, "Saal 101" zum NSU Prozess, Katarina Agathos heute in SWR2 gesagt. Bestimmte Punkte seien in der medialen Darstellung des Prozesses immer wieder behandelt worden. Dennoch gäbe es noch immer nur ziemlich wenige Menschen, die genau wüssten, wie bestimmte Details vor dem Oberlandesgericht München behandelt worden sind. Der Prozess selber habe sich sehr auf Beate Tschäpe konzentriert. "Die vier Mitangeklagten sind in der Berichterstattung hinten runter gefallen.", so Agathos. Um die Verhandlungen insgesamt für Hörer und Hörerinnen nachvollziehbar zu machen, hätte die Hörspieldramaturgie für das Projekt "Saal 101" die Prozess-Chronologie verlassen. In den halbstündigen Folgen, die heute und morgen abend in der ARD ausgestrahlt werden, werde entlang der Beweisaufnahme erzählt, was für die Urteilsfindung relevant war. Die beteiligten Schauspieler und Schauspielerinnen sprächen keine Rollen, sondern ihre Stimmen verkörperten die Berichterstatt*erinnen-Ebene.

durée : 00:58:45 - Les Cours du Collège de France - Pourquoi les textes des prescriptions rituelles épigraphiques ou les dédicaces ne livrent-elles pas d’emploi du terme "daimōn", hormis dans des textes poétiques inscrits sur pierre ou dans le cas très spécifique, et globalement assez rare, de l’Agathos "daimōn" parfois associé à l’Agathē Tychē ? - réalisation : Laure-Hélène Planchet - invités : Vinciane Pirenne-Delforge Historienne, professeur au Collège de France. Elle est titulaire de la Chaire Religion, Histoire et Société dans le Monde Grec Antique.

Software architecture is the discipline of creating and maintaining the fundamental structure of software systems. In this week's episode, The CodeTalkers are joined by France's visionary solutions architect, Jean-Luc Agathos. As Principal Solutions Architect at Capgemini, Jean-Luc shares his incredible view of the software and coding landscape and how he successfully combined his love for technology, science and business intelligence to lead the forefront of software architecture.Buzzsprout - Let's get your podcast launched! Start for FREESponsored by Super Guppy Coding Academy Learn To Code: Change Your Life. Get sought after coding skills FAST. Boot Camps available nowDisclaimer: This post contains affiliate links. If you make a purchase, I may receive a commission at no extra cost to you.Support the show (https://www.paypal.me/markghose)

Preached during Joyful Hour Service on 02.08.2020

Plagues have fascinated us since antiquity, but the Antonine Plague stands out because one of the most famous physicians in Western history was present to make detailed observations. In this episode, guest host Liam Conway-Pearson explores what we know -- and what we don't know -- about this plague, which ravaged Rome two millennia ago. Plus a brand new #AdamAnswers about using convalescent plasma to treat the Spanish Flu of 1918!   Sources: Adrian Muraru, “On Galen of Pergamum: The Greek Physician and Philosopher of Late Antiquity in the Roman Empire,” Agathos 9, no.2 (2018): 7-20. H. Clifford Lane and Anthony S. Fauci, “Microbial Bioterrorism,” in Harrison’s Principles of Internal Medicine, 20e, ed. J. Larry Jameson et al. (New York: McGraw Hill, 2018), S2. James Greenberg, “Plagued by Doubt: Reconsidering the Impact of a Mortality Crisis in the 2nd C. A.D.,” Journal of Roman Archaeology 16 (2003): 413-425.  Jennifer Manley, “Measles and Ancient Plagues: A Note on New Scientific Evidence,” Classical World 107, no. 3 (Spring 2014): 393-397.  J. F. Gilliam, “The Plague under Marcus Aurelius,” The American Journal of Philology 82, no. 3 (July 1961): 225-251. John Haldon, Hugh Elton, Sabine R. Huebner, Adam Izdebski, Lee Mordechai, and Timothy P. Newfield, “Plagues, Climate Change, and the End of an Empire. A Response to Kyle Harper’s The Fate of Rome (2): Plagues and a Crisis of Empire,” History Compass 6, no. 12 (November 2018). Joseph B. Fullerton and Mark E. Silverman, “Claudius Galen of Pergamum: Authority of Medieval Medicine,” Clinical Cardiology 32, no. 11 (January 2008): E82-E84. Joseph R. McConnell, Andrew I. Wilson, Andreas Stohl, Monica M. Arienzo, Nathan J. Chellman, Sabine Eckhardt, Elisabeth M. Thompson, A. Mark Pollard, and Jørgen Pender Steffensen, “Lead Pollution Recorded in Greenland Ice Indicates European Emissions Tracked Plagues, Wars, and Imperial Expansion during Antiquity,” PNAS 115, no. 22 (May 2018): 5726-5731. J. Rufus Fears, “The Plague under Marcus Aurelius and the Decline and Fall of the Roman Empire,” Infectious Disease Clinics of North America 18 (2004): 65-77. Kyle Harper, The Fate of Rome (Princeton NJ: Princeton University Press, 2017), 23-118. Mike Duncan, The History of Rome, Podcast Audio, 2007-2013. https://thehistoryofrome.typepad.com/the_history_of_rome/archives.html  R. J. Littman and M. L. Littman, “Galen and the Antonine Plague,” The American Journal of Philology 94, no. 3 (Autumn 1973): 243-255. R. P. Duncan-Jones, “The Impact of the Antonine Plague,” Journal of Roman Archaeology 9 (1996): 108-136. “Smallpox,” CDC, last modified June 7, 2016, https://www.cdc.gov/smallpox/transmission/index.html. Vivian Nutton, “The Chronology of Galen’s Early Career,” The Classical Quarterly 23, no. 1 (May 1973): 158-171. Yuki Furuse, Akira Suzuki, and Hitoshi Oshitani, “Origin of Measles Virus: Divergence from Rinderpest Virus between the 11th and 12th Centuries,” Virology Journal 7, no. 52 (March 2010): 1-4.  Catherine Thėves, Eric Crubėzy, and Philippe Biagini, “History of Smallpox and Its Spread in Human Populations,” Microbiology Spectrum 4, no. 4 (April 2015):  Walter Scheidel, “A Model of Demographic and Economic Change in Roman Egypt after the Antonine Plague,” Journal of Roman Archaeology 15 (2002): 97-114.

Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2019-2020 Un dossier de dédicaces provenant de Thespies en Béotie permet d’enrichir les perspectives ouvertes par les documents athéniens. Agathos daimōn y fait l’objet de démarches dédicatoires depuis la fin de la période classique au moins et ces démarches s’inscrivaient dans le cadre d’un sanctuaire où les reliefs étaient dédiés. Le dieu y assume une apparence anthropomorphe, dont les attributs sont puisés au registre des éléments associés à la figure de Zeus. Toujours en Béotie, à Lébadée, des piliers sont offerts au daimōn Meilichios, à Meilichios et à Zeus Meilichios, ce qui atteste une équivalence structurelle entre daimōn et Zeus pareillement qualifiés sur un ensemble cohérent d’objets. Cette association ouvre une série de réflexions sur la portée du culte de Zeus Meilichios, notamment à Athènes, au Pirée, là d’où provient le relief étudié au cours précédent et qui est alors replacé dans son contexte topographique et fonctionnel.

Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2019-2020 Un dossier de dédicaces provenant de Thespies en Béotie permet d’enrichir les perspectives ouvertes par les documents athéniens. Agathos daimōn y fait l’objet de démarches dédicatoires depuis la fin de la période classique au moins et ces démarches s’inscrivaient dans le cadre d’un sanctuaire où les reliefs étaient dédiés. Le dieu y assume une apparence anthropomorphe, dont les attributs sont puisés au registre des éléments associés à la figure de Zeus. Toujours en Béotie, à Lébadée, des piliers sont offerts au daimōn Meilichios, à Meilichios et à Zeus Meilichios, ce qui atteste une équivalence structurelle entre daimōn et Zeus pareillement qualifiés sur un ensemble cohérent d’objets. Cette association ouvre une série de réflexions sur la portée du culte de Zeus Meilichios, notamment à Athènes, au Pirée, là d’où provient le relief étudié au cours précédent et qui est alors replacé dans son contexte topographique et fonctionnel.

Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2019-2020 Un dossier de dédicaces provenant de Thespies en Béotie permet d’enrichir les perspectives ouvertes par les documents athéniens. Agathos daimōn y fait l’objet de démarches dédicatoires depuis la fin de la période classique au moins et ces démarches s’inscrivaient dans le cadre d’un sanctuaire où les reliefs étaient dédiés. Le dieu y assume une apparence anthropomorphe, dont les attributs sont puisés au registre des éléments associés à la figure de Zeus. Toujours en Béotie, à Lébadée, des piliers sont offerts au daimōn Meilichios, à Meilichios et à Zeus Meilichios, ce qui atteste une équivalence structurelle entre daimōn et Zeus pareillement qualifiés sur un ensemble cohérent d’objets. Cette association ouvre une série de réflexions sur la portée du culte de Zeus Meilichios, notamment à Athènes, au Pirée, là d’où provient le relief étudié au cours précédent et qui est alors replacé dans son contexte topographique et fonctionnel.

Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2019-2020 Un dossier de dédicaces provenant de Thespies en Béotie permet d’enrichir les perspectives ouvertes par les documents athéniens. Agathos daimōn y fait l’objet de démarches dédicatoires depuis la fin de la période classique au moins et ces démarches s’inscrivaient dans le cadre d’un sanctuaire où les reliefs étaient dédiés. Le dieu y assume une apparence anthropomorphe, dont les attributs sont puisés au registre des éléments associés à la figure de Zeus. Toujours en Béotie, à Lébadée, des piliers sont offerts au daimōn Meilichios, à Meilichios et à Zeus Meilichios, ce qui atteste une équivalence structurelle entre daimōn et Zeus pareillement qualifiés sur un ensemble cohérent d’objets. Cette association ouvre une série de réflexions sur la portée du culte de Zeus Meilichios, notamment à Athènes, au Pirée, là d’où provient le relief étudié au cours précédent et qui est alors replacé dans son contexte topographique et fonctionnel.

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Ready, set, listen! In this episode I chat with my new friend, Samantha Martin, who runs an ethical active wear company in Nashville. Agathos Athleisure is a ballin' company that is all about doing good for people and for the planet. To see the full show notes, look below in the shows description or pop over to my website at https://theheartfelthippie.wordpress.com/ Samantha Martin was climbing the corporate ladder when she realized that she had little passion for what she was doing. Her eyes were opened to the fact that the business world she was in was all about making money and keeping it all to yourself. Samantha so bravely decided to step away from this much-practiced business model and start her own company that was a lot more meaningful. In 2016, Samantha started Agathos Athleisure – my new favorite place to get the world's cutest yoga pants. Agathos is an ethical active wear company that carries brands who make their clothing consciously. The shop sells clothing from a variety of places around the world, including the good ol' U.S. of A., and only sells brands that are eco-friendly, paying their employees fair wages, and/or are philanthropic. You haven't even seen the clothes yet and you already want to buy them, don't you?! In this conversation Samantha and I talk all about what it was like to start her own business and be a female in a male-dominant world. Samantha has lots of encouraging words to share with those of us who have a like-minded, entrepreneurial spirit. I swear, I need to have a recording of Samantha pumping me up that I can play when I wake up to in the morning! We also talk about all things ethical clothing production. We cover what exactly it means for clothing to be consciously and ethically sourced, earth friendly, fair trade, and all the good things. This is the perfect introductory conversation into topics that matter to our planet A LOT right now. Samantha does an excellent job putting these big terms into understandable comparisons and explaining what we should be looking for in the brands we purchase from. When we purchase things, we send a message about what we believe in and what we value. And I'm tellin' ya, Samantha's words will make you rethink a lot of those habitual purchases! I love hearing Samantha's heart for why she started her business, what she looks for in her brands, and all the ways she's continuing to dream even after opening Agathos just a few short years ago! I know you're going to be a huge fan of Samantha and, don't worry, I already told her I want her to come back someday! I hope you feel enlightened on the topic of ethical clothing and ready to make some simple changes in your own life. Keep learning, you've got this. LINKS: Agathos Athleisure website: https://agathosathleisure.com/ Agathos Instagram handle: agathos.athleisure Samantha's Instagram handle: samanthadoingstuff Brands Samantha mentioned: https://agathosathleisure.com/pages/our-brands SoloSol Movement: https://solosolmovement.com/ Yoga Democracy: https://yogademocracy.com/ Brené Brown: https://brenebrown.com/ Sheryl Sandberg Facebook: https://www.facebook.com/sheryl The Universe Has Your Back by Gabby Bernstein: https://gabbybernstein.com/bookbonus/ Super Soul Conversations Podcast with Oprah: http://www.oprah.com/podcastgift.html https://itunes.apple.com/us/podcast/oprahs-supersoul-conversations/id1264843400?mt=2 https://www.stitcher.com/podcast/own/oprahs-supersoul-conversations Pistol Squat Explanation: https://www.youtube.com/watch?v=PZlLHZ4Venw&t=5s Booty Bands: https://www.amazon.com/Booty-Band-Set-Exercise-Adjustable/dp/B072V4CKBG Liquid IV: https://liquid-iv.com/