Podcasts about boeddha

La Voie du Milieu est un enseignement fondamental du Bouddha. C'est d'ailleurs le tout premier enseignement qu'il donna après son expérience de l'éveil. On le retrouve dans le Dhammacakkappavattana Sutta (le Sūtra de la mise en mouvement de la roue du Dharma, aussi connu sous le nom de Sermon de Bénares). Pourtant, ce concept est souvent mal interprété. Dans cette première partie du teisho, Konrad Maquestieau explique comment comprendre de manière juste la Voie du Milieu et quelle est son importance pour notre monde actuel. Le pragmatisme du Bouddha peut offrir une véritable voie de sortie à la crise des extrêmes dans laquelle nous nous retrouvons trop souvent. Enseignement donné au Shododojo le 22 février 2025. ========================================== De Middenweg is een fundamentele leer van de Boeddha. In feite was het de allereerste lering die hij gaf na zijn ervaring van verlichting. Het wordt gevonden in de Dhammacakkappavattana Sutta (het Sūtra over het in beweging zetten van het wiel van Dharma, ook bekend als de Benares Preek). Toch wordt dit concept vaak verkeerd geïnterpreteerd. In dit eerste deel van de teisho legt Konrad Maquestieau uit hoe je de Middenweg correct kunt begrijpen en wat het belang ervan is voor onze wereld van vandaag. Het pragmatisme van de Boeddha kan een echte uitweg bieden uit de crisis van extremen waarin we ons maar al te vaak bevinden. Onderricht gegeven in de Shodo dojo op 22 februari 2025 Simultane vertaling: Roos Bommerez

L'enseignement de Maître Dōgen s'inscrit dans la continuité directe de celui du Bouddha. La similitude entre les deux est profonde. Tout comme le Sermon de Bénares (Dhammacakkappavattana Sutta) constitue le tout premier enseignement du Bouddha, le Genjō Kōan de Maître Dōgen se trouve au tout début du Shōbōgenzō. On pourrait dire que, pour Maître Dōgen, le Genjō Kōan est la source d'où jaillit l'ensemble du Shōbōgenzō. Dès les quatre premiers versets, Maître Dōgen reprend d'ailleurs la dialectique du concept de la Voie du Milieu pour exprimer la Voie de l'Éveil et nous éclairer dans notre propre pratique. Voici la deuxième partie du teisho de Konrad Maquestieau consacré à La Voie du Milieu. Enseignement donné au Shōdō Dōjō le 22 février 2025. =========================================== De onderricht van meester Dōgen is een directe voortzetting van die van de Boeddha. De overeenkomst tussen de twee is diepgaand. Net zoals de preek van Benares (Dhammacakkappavattana Sutta) de allereerste leer van de Boeddha vormt, is Meester Dōgen's Genjō Kōan te vinden aan het allerbegin van de Shōbōgenzō. Je zou kunnen zeggen dat de Genjō Kōan voor Meester Dōgen de bron is waaruit de hele Shōbōgenzō ontspringt. Meteen vanaf de eerste vier verzen neemt Meester Dōgen de dialectiek van het concept van de Middenweg ter hand om de Weg van Ontwaken uit te drukken en ons te verlichten in onze eigen beoefening. Dit is het tweede deel van Konrad Maquestieau's teisho gewijd aan De Middenweg. Onderricht gegeven in de Shōdō Dōjō op 22 februari 2025. Simultane vertaling Roos Bommerez

In aflevering 24 van Boeddha's in Herstel onderzoekt één van onze leden wat het eigenlijk betekent om om hulp te vragen en wat we bedoelen als we binnen Recovery Dharma spreken over 'Vertrouwde Vrienden'.Vanuit persoonlijke ervaring met de beoefening, het proces van herstel van verslaving en het werken met anderen in herstel, deelt iemand wat de boeddhistische gedachte is achter oefenen in 'om hulp vragen'. En waarom het goed is om in je herstel - of dit nu vroeg is of al gevorderd - je niet te richten op het resultaat van de hulpvraag (wat vaak verbonden is met een bepaald verlangen). Maar juist op het oefenen in het stellen van de vraag zelf, met gelijkmoedigheid, en als een vorm van innerlijke bevrijding.Ook kijken we naar het idee van mentoren in de sangha en het concept van de Kalyana Mitta - de Vertrouwde Vrienden. Want wat betekent dat eigenlijk, 'vriendschap', in het boeddhisme. Ook daar had de Boeddha duidelijke ideeën over, hij omschreef zelfs 4 soorten vriendschap - en het tegenovergestelde daarvan. En welke rol speelt het idee van mentorschap daarbij? Is er eigenlijk een verschil met het idee van de sponsoren uit andere 12-stappenprogramma's, en wanneer kun je werken met een mentor bij Recovery Dharma?Kortom; ook in deze aflevering is er méér dan genoeg inspiratie voor verdieping en onderzoek tijdens onze bewandeling en beoefening op het Achtvoudige Pad!Wil jij voor jezelf graag onderzoeken wat het bewandelen van het Achtvoudige Pad voor jou betekent, in relatie tot herstel van verslaving? Dan ben je van harte welkom tijdens een van onze bijeenkomsten! Kijk voor informatie op onze website: www.recoverydharma.nl

"The greatest gift is the gift of the Teachings."De drie toevluchtsoorden in het boeddhisme - de Drie Juwelen van Sangha, Boeddha en Dharma - bieden ons de mogelijkheid om richting te vinden in het leven. Ze bieden ons de mogelijkheid om te leren aanwezig te zijn in het hier-en-nu, bij wat alles wat er in ons opkomt. Zonder daarbij verdwaald te raken in onze verhalen.De Drie Juwelen stellen ons in staat te rusten in een gevoel van vertrouwen, gelijkmoedigheid, doorzettingsvermogen en een steeds grotere helderheid en inzicht te vinden in ons herstel. Boeddha, Dharma en Sangha maken het voor ons mogelijk te leren om met de stroom van het leven mee te stromen. Of je daarbij nu vroeg in herstel bent, of een 'oud-gediende'. Of je jouw lijden hebt weten om te vormen tot Vertrouwde Vriend, of je dat je op zoek bent naar vriendschap en een vertrouwd advies. Je mag altijd je toevlucht nemen tot deze drie juwelen in jezelf en rondom jouw beoefening. Want de Boeddha, Dharma en Sangha maken samen het inzicht en de woorden mogelijk te kunnen zeggen:"Hier-en-nu, in dit moment, is dit wat het is...."

Lezing uit het boek dat Recovery Dharma gebruikt voor haar programma van herstel. Dit keer betreft de lezing het idee van de Vertrouwde Vrienden (de Kalyana Mitta) en mentorschap bij het werken aan herstel door middel van de boeddhistische beoefening.De behoefte aan net wat meer steun op je pad, zeker aan het begin van je herstel - maar ook als je al wat meer gevorderd bent - is iets wat vaker voor komt. Bij de 12-stappenprogramma's wordt daarvoor gewerkt met sponsorschap. Bij Recovery Dharma spreken we vooral over Vertrouwde Vriend of Mentor. Achter dit woord van 'vertrouwde vriend' zit een duidelijke gedachte. De Boeddha sprak niet voor niets over vier soorten vrienden en hij stelde daar ook vier 'niet-betrouwbare' vrienden tegenover. Het idee van de vriendschap was, ook voor de Boeddha, dus werkelijk een punt.Daarbij is het goed om te onthouden dat als we twijfelen, zowel binnen de groep als in ons leven, we altijd aanwezig en vriendelijk kunnen zijn.--------------Wil jij het boek van Recovery Dharma NL zelf lezen? Dat kan! Je kunt het boek geheel kosteloos downloaden via onze website. Daar kun je het boek tevens als paperback bestellen.

"Dus zit en ontspan, geef jezelf over aan het eenvoudigweg zitten. Probeer het niet in beelden te vatten, wat je aan het doen bent. Probeer waar dit pad naar toe leidt niet in beelden te vatten. Probeer het pad zelf niet in beelden te vatten. Als je dat doet dan ben je waarlijk een Boeddha, precies zoals je bent."⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Korte inleiding van de meditatie gegeven aan het begin van de meditatie op 09-03-2025.⁠⁠U kunt de tekstversie hier lezen⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠.⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠(Spreker op deze podcast is eerw. Baldwin Schreurs. Hij werd in 1990 ingewijd als boeddhistisch monnik in het Zenklooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland en ontving vijf jaar later de Dharmatransmissie van eerw. meester Daishin Morgan. In 1998 werd hij Dharmaleraar en in oktober 2017 ontving hij zijn benoeming tot Zenmeester. Sinds 2005 is hoofdmonnik en leraar van De Dharmatoevlucht. De  Dharmatoevlucht is een stadstempel en meditatie-centrum van de internationale Order of Buddhist Contemplatives (OBC).)#zenboeddhisme #zen #boeddhisme #meditatie #zazen

In de tweede aflevering van een tweeluik over de Boeddha en de verspreiding van het boeddhisme vertelt prof. dr. Paul van der Velde van de Radboud Universiteit in Nijmegen ons uitgebreid over de verspreiding van het boeddhisme in de tweede helft van het eerste millennium voor onze jaartelling. Wat maakte het boeddhisme zo geschikt voor missionering? Welke rol speelden bijvoorbeeld de heersers van het Mauryarijk bij die verspreiding? En hoe ontstonden de eerste tempels en het beeld van de Boeddha?Shownotes

In deze eerste aflevering van een tweeluik over de Boeddha en de verspreiding van het boeddhisme neemt prof. dr. Paul van der Velde van de Radboud Universiteit in Nijmegen ons mee naar het India van rond het jaar 500 voor onze jaartelling, naar het verhaal van Siddharta Gautama - de Boeddha. Wat of wie is de Boeddha? En in welke wereld ontstond en verspreidde het (vroege) boeddhisme zich? Over deze en nog veel meer vragen praat Paul ons in deze aflevering uitgebreid bij.Shownotes

"Dit gepast reageren vanuit dit ‘grotere zelf'? We kunnen dit alleen maar wanneer we het klagen loslaten en stil worden, wanneer ons spiritueel oog en oor steeds scherper staan afgesteld en we de Boeddha in onszelf kunnen horen. Dan kunnen we handelen zonder ego, zonder dit ‘kleine zelf'. Dan kunnen we handelen ten bate van iedereen én onszelf." ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Korte inleiding van de meditatie gegeven aan het begin van de meditatie op 26-01-2025. U kunt de tekstversie hier lezen⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠.⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ (Spreker op deze podcast is eerw. Baldwin Schreurs. Hij werd in 1990 ingewijd als boeddhistisch monnik in het Zenklooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland en ontving vijf jaar later de Dharmatransmissie van eerw. meester Daishin Morgan. In 1998 werd hij Dharmaleraar en in oktober 2017 ontving hij zijn benoeming tot Zenmeester. Sinds 2005 is hoofdmonnik en leraar van De Dharmatoevlucht. De  Dharmatoevlucht is een stadstempel en meditatie-centrum van de internationale Order of Buddhist Contemplatives (OBC).) #zenboeddhisme #zen #boeddhisme #meditatie #zazen

291 Ben Sansen Over Hoe Hij Zijn Leven In Handen Neemt En Zweeft Tussen Business En Boeddha | What's On Your Mind? (Dutch/Nederlands)Hi ik ben Peter en elke week geef ik jullie een podcast over personal development, mindset & verkoop. What's On Your Mind ? is een 1 uur conversatie. Iedereen heeft een verhaal. En ik wil dit verhaal van mijn gast naar boven brengen.Op zijn 35ste liep Ben tegen een vroeg midlife vraagstuk aan. Wat hij deed liep prima. Een mooie KMO. Prima omzetcijfers. Geweldige collega's en happy customers. Maar het klopte niet voor hem. Het voelde niet als zinvol aan. Hij verkocht zijn aandeel in het bedrijf dat hij mee had opgericht en ruilde 100 medewerkers en 12mio omzet voor zijn echte levensmissie. ‘Mensen zoals jij inspireren en faciliteren om een zinvol leven te realiseren'.Sinds die dag is hij ‘gestopt' met werken en is het alle dagen fun. Hij voelt zichzelf entrepreneur en levensgenieter. Met een mindset ergens tussen business en Boeddha. Persoonlijke ontwikkeling werd zijn grote passie.En Ben omschrijft alles wat hij doet als ‘zijn grote speeltuin':Of je treft hem in de bergen van Lapland waar hij samen met ondernemers jaarlijks ‘Into The Wild' trekt.Of je kan hem vinden in zijn studio als host van de succesvolle 2-wekelijkse Choose Life podcast.Of hij laat zich afdrogen bij een partijtje golf door zijn jongste zoon

In aflevering 23 van Boeddha's in Herstel onderzoekt één van onze leden wat de betekenis en rol van sangha - de gemeenschap - is in herstel van verslaving. Vanuit persoonlijke ervaring met de beoefening, het proces van herstel en de bewuste verhouding tot de groep, deelt iemand hoe het is om het eigen evenwicht te vinden tussen de groep - het idee van sangha - en de eigen individuele behoeften, neigingen en conditioneringen van de geest. Hoe verhoudt iemand zich tot de sangha - en eigenlijk tot iedere herstelgroep - wanneer iemand merkt dat er allerlei alarmbellen innerlijk gaan rinkelen, vanuit een vermijdende of ambivalente gehechtheid? Wat is de juiste balans als er sprake is van een natuurlijke angst en wantrouwen tegenover groepen mensen, terwijl juist het opnieuw aangaan van de verbondenheid zo belangrijk is voor het proces van herstel van verslaving? En wat betekenen ideeën over (veilige/onveilige) gehechtheid in het kader van onze verslaving? En hoe verhoudt de psychologische hechtingstheorie van relaties en verbondenheid zich tot het boeddhisme, waarin we het juist vaak hebben over concepten als 'onthechting' en 'non-identificatie'? Kortom; ook in deze aflevering is er méér dan genoeg inspiratie voor verdieping en onderzoek tijdens onze bewandeling en beoefening op het Achtvoudige Pad! Wil jij voor jezelf graag onderzoeken wat het bewandelen van het Achtvoudige Pad voor jou betekent, in relatie tot herstel van verslaving? Dan ben je van harte welkom tijdens een van onze bijeenkomsten! Kijk voor informatie op onze website: www.recoverydharma.nl

Lezing uit het boek dat Recovery Dharma gebruikt voor haar programma van herstel. Dit keer betreft de lezing het derde toevluchtsoord van het Boeddhisme: de Sangha. Sangha - wat meestal wordt vertaald als 'gemeenschap' - wordt ook gezien als de derde juweel in het boeddhisme, naast de Dharma en de Boeddha. De essentie van sangha is bewustzijn, begrip, acceptatie, harmonie, integriteit en liefdevolle vriendelijkheid. Herstel begint wanneer we leren om aandacht te besteden aan onze ervaringen en gevoelens, en deze beginnen te onderzoeken in het huidige moment. In plaats van er voor te vluchten, het te ontkennen, te negeren of er tegen te vechten, zoals we gewend waren in onze verslaving. De sangha kan ons daarbij helpen door ons te leren voor het eerst volledig aanwezig te zijn. Het vormt onze gemeenschap van vertrouwde vrienden op ons pad van herstel en maakt het voor ons mogelijk om samen de dharma te beoefenen en ons een opmerkzame aandacht te ontwikkelen, voor onszelf en voor de wereld om ons heen. Wil jij het boek van Recovery Dharma NL zelf lezen? Dat kan! Je kunt het boek geheel kosteloos downloaden via onze website. Daar kun je het boek tevens als paperback bestellen.

Compassie als Spirituele Oefening in Verbeeldingskracht In deze 'dharmatalk' heeft een van onze leden het over de oefening van compassie, als onderdeel van de Zuivere Intentie, in herstel van verslaving. De 'talk' eindigt met een meditatie van een kleine 15 minuten op compassie. Om duidelijk te maken hoe belangrijk het is om je te realiseren dat compassie - Karuna in het boeddhisme -een hartspraktijk is, dus een oefening van het hart (en niet van het denken), kan het helpen om de oefening van compassie te zien als een oefening in de verbeeldingskracht. Het denken in de oefening van Liefdevolle Vriendelijkheid en Compassie vormt eigenlijk altijd een hindernis in de volledige praktijk van de oefening. Sterker, als je aan het denken bent - vol van kritiek, van 'slimmigheden', van 'twijfel', - ben je eigenlijk helemaal niet aan het oefening in de Zuivere Intentie. In plaats daarvan raak je verstrikt in één van de hindernissen zoals de Boeddha die noemde: de twijfel en de onrust. Je raakt in je hoofd en komt in de wolken van patronen en conditionering vast te zetten, in plaats van de oefening met je hart te volgen. Je kunt je daarbij altijd de volgende vragen stellen: - Is deze gedachte waar? Houd de gedachte stand, of is het gewoon een (hele grote, grijze) wolk in de lucht van de opmerkzaamheid? - Is de gedachte werkelijk 'slim'? Weet je het echt 'beter' dan de oefening? Of is het denken enkel een patroon dat optreedt in de conditionering van je geest, in reactie op wat er van je gevraagd wordt: namelijk te vertrouwen en je over te geven aan de oefening? - Brengt de gedachte je rust of onrust? Bedenk je altijd dat de oefening van de Zuivere Intentie en de achterliggende brahmaviharas, geen denkoefeningen zijn, maar oefeningen van het hart. Het hart is verbonden aan het gevoel, aan de creativiteit en aan de grenzeloze verbeelding. Op die manier kan het helpen om iedere meditatie op compassie te zien als spirituele oefening in de verbeeldingskracht.

Aankomende zondag in Wat Blijft aandacht voor het boeddhisme: een van de grootste religies en al jaren populair in het Westen. Toch zijn er grote verschillen te zien tussen het Westerse beeld en het traditionele beeld ervan. In het boek 'Het Elementaire Deeltjes Boeddhisme' kijkt auteur Paul van der Velde naar de herkomst van de religie en het leven van de boeddha dat voor alle boeddhisten van grote betekenis is. Lara Billie Rense praat met van der Velde over waarom we de religie omarmen in het Westen als mindfull-leuk-beeldje-in-de-tuin-beweging,  terwijl we vrij weinig weten van de oorsprong. Want, wat houdt het boeddhisme precies in? En wie was Boeddha echt? In het tweede uur en de podcast van Wat blijft: In de podcast Wat Blijft hoor je de komende weken de 12-delige serie Grote Geesten over indrukwekkende denkers uit de Humanistische Canon. Van Aristoteles tot Hannah Arendt en van Simone De Beauvoir tot James Baldwin. Wat hebben zij betekend? Wat kunnen we leren van hun leven en denken?  En hoe leven zij voort? In de zevende aflevering volgt Emmie Kollau het spoor terug van schrijver en essayist James Baldwin. De in New York geboren Baldwin schreef over raciale, sociale en seksuele problemen in een tijd dat dit in de Verenigde Staten taboe was en discriminatie schering en inslag. Zijn debuutroman Go Tell it on the Mountain wordt gezien als één van de belangrijke Engelstalige romans van de vorige eeuw en was baanbrekend. Alhoewel James Baldwin in de eerste plaats romanschrijver was, werd hij bekender als essayist en voorvechter van de zwarte burgerrechten en zette hij andere gevoelige onderwerpen als homoseksualiteit, genderkwesties en seksuele identiteit op de kaart. In 1948 vertrok hij naar Parijs waar hij onder andere zijn bekende roman Giovanni's Room schreef. Hij overleed in Frankrijk aan maagkanker, hij was toen 63 jaar oud. Presentator: Lara Billie Rense Redactie: Jessica Zoghary, Nina Ramkisoen, Geerte Verduijn, Sushmita Lageman Eindredactie: Bram Vollaers   Productie: Mare de Vries

Op 20 september verscheen het nieuwe boek van schrijver en essayist Wytske Versteeg: Waar. Over de kunst van het (niet) weten. Er wordt vaak gezegd dat waarheid er in deze tijd niet meer toe doet, dat feiten hebben plaatsgemaakt voor meningen. Maar hoe bepaal je eigenlijk wat echt waar is? Hoe nemen we de wereld waar, en wanneer is iets echt? Wat is ervoor nodig om van gedachten te veranderen? En wat als het zinnetje ‘dat is jouw waarheid' niet het eind van de discussie is, maar het begin van een gesprek?Joost, Ellen en Charlotte bespreken het oeuvre van Versteeg, kijken naar de plek van dit boek tussen haar andere werk en praten over de vragen die dit boek stelt: hoe ontstaat waarheid? En wat is de waarde ervan? Genoemd in de afleveringPodcasttip Joost: The Witch Trials of J.K. RowlingWytske Versteeg - VerdwijnpuntBoekentipsBoeken als palet cleanser Ellen: Bernard Cornwell - The Warlord ChroniclesDe biografieën van Stefan ZweigDe achtdelige Boeddha-serie van Osamu TezukaCharlotte: Murder mysteries van Agatha Christieen Poirot's Early CasesArthur Conan Doyle - Sherlock HolmesDan Brown - Digital FortressJoost: Robert Harris - PrecipiceMichiel van Egmond - PattyAnders dan anders Joost: Rob van Essen - Visser, John Cheever - De Zwemmer Ellen: Claire Louise Bennett - Kassa 19, Laurent Binet - HhhH, Paul Kingsnorth - BeastCharlotte: Shirley Jackson - We have always lived in the Castle, Nadia de Vries - De bakvisZie het privacybeleid op https://art19.com/privacy en de privacyverklaring van Californië op https://art19.com/privacy#do-not-sell-my-info.

"Want wat er ook gebeurd is in onze geschiedenis, het feit is dat we nu hier zitten, bereid om het grootste geschenk te ontvangen wat dit universum je kan bieden: het inzicht dat jouw geest Boeddha is, ongeboren en daardoor zal het niet sterven. Het is tijdloos, het is onverwoestbaar, het is stil en vredig, het heeft een stille vreugde in zich. Het is als een juweel dat we kunnen ontvangen wanneer we durven te zitten met een open en ontspannen geest en hart." ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠Korte inleiding van de meditatie gegeven aan het begin van de meditatie op 04-08-2024.⁠ ⁠⁠⁠⁠⁠⁠U kunt de tekstversie hier lezen⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠.⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ (Spreker op deze podcast is eerw. Baldwin Schreurs. Hij werd in 1990 ingewijd als boeddhistisch monnik in het Zenklooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland en ontving vijf jaar later de Dharmatransmissie van eerw. meester Daishin Morgan. In 1998 werd hij Dharmaleraar en in oktober 2017 ontving hij zijn benoeming tot Zenmeester. Sinds 2005 is hoofdmonnik en leraar van De Dharmatoevlucht. De  Dharmatoevlucht is een stadstempel en meditatie-centrum van de internationale Order of Buddhist Contemplatives (OBC).) #zenboeddhisme #zen #boeddhisme #meditatie #zazen

"Het koninkrijk der hemelen is binnenin jullie". Dus niet buiten ons maar IN ons. Weet je, wat dit werkelijk betekent? Ik blijf het mind-blowing vinden. Hieronder de link van de workshop van Abraham Hicks waarin het uitgelegd wordt. https://youtu.be/4wuuiWiZyjM?si=5_pFISpxUDXbsds0

"We zijn al Boeddha, maar die Boeddha is niet anders dan dit onzekere kleine zelf van ons, dit vertwijfelde zelf. Zolang we naar een beter zelf verlangen, kunnen we dit inzicht dat we Boeddha zijn nooit begrijpen, nooit ervaren. En misschien is het daarom dat zo weinig mensen uiteindelijk ontwaken door hun beoefening. Ze komen nooit tot het punt waarin ze zichzelf werkelijk liefdevol kunnen accepteren zoals ze zijn, nu in dit moment." ⁠Korte inleiding van de meditatie gegeven aan het begin van de meditatie op 23-06-2024.⁠ ⁠U kunt de tekstversie hier lezen⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠.⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ (Spreker op deze podcast is eerw. Baldwin Schreurs. Hij werd in 1990 ingewijd als boeddhistisch monnik in het Zenklooster Throssel Hole Buddhist Abbey in Noord-Engeland en ontving vijf jaar later de Dharmatransmissie van eerw. meester Daishin Morgan. In 1998 werd hij Dharmaleraar en in oktober 2017 ontving hij zijn benoeming tot Zenmeester. Sinds 2005 is hoofdmonnik en leraar van De Dharmatoevlucht. De  Dharmatoevlucht is een stadstempel en meditatie-centrum van de internationale Order of Buddhist Contemplatives (OBC).) #zenboeddhisme #zen #boeddhisme #meditatie #zazen

In aflevering 22 van Boeddha's in Herstel onderzoekt één van onze leden wat de betekenis is van de Zuivere Concentratie bij ons herstel van verslaving. Deze aflevering bestaat uit twee delen. In het eerste deel ging het vooral over wat Zuivere Concentratie is in het boeddhisme en welke rol het heeft bij herstel van verslaving. In dit tweede deel van deze aflevering gaan we hierop verder. We onderzoeken waar de neurologische kern van verslaving - de craving - in onze hersenen zit en hoe je hierop invloed kunt uitoefenen door middel van de Zuivere Concentratie. Maar we leren ook dat meditatie en de beoefening van aandacht niet altijd en op elk moment even goed is voor onze geest. De trance die opkomt bij verslaving lijkt namelijk op de trance zoals we die ook kennen vanuit trauma - maar deze tranceis niet dezelfde en kan soms beter niet doorbroken worden door specifiek de aandacht te besteden aan lichaam en adem, omdat deze juist triggerende trauma-elmenten bevatten. Aan de hand van voorbeelden van de Boeddha, persoonlijke ervaringen en vanuit de kennis uit de psychologie wordt in deze aflevering uitgelegd hoe titratie als derde oefening van Zuivere Concentratie op dat soort momenten gebruikt kan worden om de ervaring van trauma te reguleren en te integreren in de eigen ervaring op een gezonde en vaardige wijze. En hoe ook bij Recovery Dharma juist uitgebreid aandacht besteed wordt aan een goede zorg voor jezelf - een zorg die niks te maken heeft met vermijding en alles met het vinden van de juiste, zuivere vorm van aandacht voor jezelf en jouw ervaring. Kortom; ook in deze aflevering is er méér dan genoeg inspiratie voor verdieping en onderzoek tijdens onze bewandeling en beoefening op het Achtvoudige Pad! Wil jij voor jezelf graag onderzoeken wat het bewandelen van het Achtvoudige Pad voor jou betekent, in relatie tot herstel van verslaving? Dan ben je van harte welkom tijdens een van onze bijeenkomsten. Kijk voor informatie op onze website: www.recoverydharma.nl

In aflevering 22 van Boeddha's in Herstel onderzoekt één van onze leden wat de betekenis is van de Zuivere Concentratie bij ons herstel van verslaving. In de oorspronkelijke taal van de Boeddha, het Pali, wordt concentratie Samadhi genoemd, wat twee aan elkaar verwante betekenissen in zich draagt - enerzijds gaat het over focus van de aandacht die op één punt gericht is en anderzijds gaat het over staat van de meditatie zelf. Hoewel de concentratie-beoefening tot het laatste onderdeel behoort van het Achtvoudige Pad, benadrukte de Boeddha het belang ervan toch door het meermaals te behandelen in zijn uiteenzetting van het pad dat leidt tot verlichting. Aan de hand van eigen voorbeelden, persoonlijke ervaringen en de kennis uit de psychologie wordt in deze aflevering uitgelegd hoe craving de hersenen kunnen kapen en hoe de Boeddha, al enkele duizenden jaren vóór de moderne psychologie wist dat het mogelijk is om de geest te trainen om de aandacht te verleggen, van onvaardige en soms zelfs schadelijke gedachten en focus, naar een vaardige en gezonde focus van de aandacht. Hoe dat te doen, waar nu precies het probleem ligt bij verslaving bij de concentratie en vooral ook waarom het vanuit Boeddhistisch perspectief van belang is om de Zuivere Concentratie te ontwikkelen voor herstel van een gezonde geest, dat komt voorbij in deze aflevering. Deze aflevering bestaat daarbij uit twee delen. In dit eerste deel wordt vooral aandacht besteed aan de Zuivere Concentratie, verslaving en herstel. In het tweede deel wordt aandacht besteed aan craving en trauma bij verslaving en hoe titratie als derde oefening van Zuivere Concentratie kan helpen bij herstel. Kortom; méér dan genoeg inspiratie voor verdieping en onderzoek tijdens onze bewandeling en beoefening op het Achtvoudige Pad! Wil jij voor jezelf graag onderzoeken wat het bewandelen van het Achtvoudige Pad voor jou betekent, in relatie tot herstel van verslaving? Dan ben je van harte welkom tijdens een van onze bijeenkomsten. Kijk voor informatie op onze website: www.recoverydharma.nl

Zou het leven niet een stuk eenvoudiger zijn als je een vijand had die je de schuld kunt geven van alles wat fout gaat in je leven, vraagt Nele Van den Broeck zich af. Zo iemand die je hartsgrondig mag haten bij elke misstap die je eigenlijk zelf begaat. Want het enige alternatief voor zo'n vijand is wat Boeddha destijds zei: 'Het leven is kak en als je dat kunt aanvaarden, valt het allemaal wel mee.'See omnystudio.com/listener for privacy information.

In afleving 21 van Boeddha's in Herstel onderzoekt één van onze leden wat het Vierde fundament van Mindfulness betekent voor ons herstel van verslaving. In het Boeddhisme wordt de Zuivere Aandacht - of Mindfulness zoals we de Zuivere Aandacht ook wel noemen - omschreven als Sati. Het pad om mindfulness of Sati te ontwikkelen (de Satipatthana) wordt uitgelegd aan de hand van vier fundamenten. In de podcast is er al ruim aandacht geweest voor de eerste drie fundamenten. Nu gaan we aandacht besteden aan het laatste fundament van de Zuivere Aandacht: de Dhamma's - en welke betekenis deze hebben voor onze verslaving én ons herstel! Aan de hand van eigen ervaring en voorbeelden uit andere herstelprogramma's wordt duidelijk gemaakt hoe inzicht in de Dhamma's, de bouwstenen en de samengesteldheid van onze ervaringen ons kunnen helpen bij ons herstel. De dhamma's worden in het boeddhisme gezien als de 'bouwstenen' van ons universum. Ze vormen volgens de Boeddha onze werkelijkheid en ze worden uitgelegd in de 'Dharma', wat in het boeddhisme wordt aangeduid als 'Waarheid' of Leringen'. Plotseling zijn daar dan toch beste wel moeilijke en zware woorden, met daarbij op de achtergrond ook een religieuze ondertoon. Wat betekent het dus eigenlijk als je de boeddhistische beoefening inzet voor jouw herstel? Moet je plotseling Boeddhist worden om te kunnen herstellen - of gaat het om een aanmoediging tot eigen onderzoek? En wat voor betekenis heeft kennis van de dhamma's dan voor ons begrip van verslaving en ons proces van herstel? Hoe helpt bewuste aandacht voor de dhamma's ons bij het herstellen van verslaving? Wat betekent 'dharma' eigenlijk? Kun je je eigen craving - opgevat als kernervaring van verslaving - beter begrijpen als je weet hoe je je eigen werkelijkheid vormgeeft? Kortom; méér dan genoeg inspiratie voor verdieping en onderzoek tijdens onze bewandeling en beoefening op het Achtvoudige Pad! Wil jij voor jezelf graag onderzoeken wat het bewandelen van het Achtvoudige Pad voor jou betekent, in relatie tot herstel van verslaving? Dan ben je van harte welkom tijdens een van onze bijeenkomsten. Kijk voor informatie op onze website: www.recoverydharma.nl

In deze meditatie gaan we oefenen met het aanschouwen van de vijf hindernissen in onze geest. Volgens de leer van de Boeddhistische psychologie beschreef de Boeddha 5 mentale toestanden die het bereiken van Sati - dat is de toestand van Mindfulness, Bewuste Opmerkzaamheid of Aandachtig Bewustzijn -overschaduwden. Deze mentale toestanden werpen een schaduw over de beoefening van concentratie en het Open Gewaarzijn. Deze 5 toestanden, ook wel omschreven als de 5 hindernissen, zijn: 1. Verlangen; 2. Afkeer; 3. Slaperigheid (sloomheid of traagheid); 4. Rusteloosheid en; 5. Twijfel. Het is goed om je bewust te zijn dat je deze hindernissen niet hoeft te zien als ‘obstakels die overwonnen moeten worden'. Ze overkomen de meest ervaren meditatie-leraren en keren voortdurend terug in de dagdagelijkse praktijk van het dagelijkse leven. De toestanden beschrijven daarnaast geen fysieke staat van zijn. De Hindernissen zijn mentale toestanden. Het zijn toestanden van onze geest en daarmee onderdeel van onze mentale processen. Om die reden zijn de hindernissen onderhevig aan dezelfde omstandigheden van onze gedachten en emotionele toestanden: ze zijn vergankelijk en impermanent. Ze komen op en ze drijven weg, zoals al onze ervaringen opkomen en weer wegebben in de oceaan van ons gewaarzijn. Je hoeft deze mentale toestanden dus ook niet te verdrijven. Je hoeft ze niet te overwinnen of op te lossen. De toestanden zijn geen probleem. Ze lossen zichzelf op. De toestanden worden pas hindernissen wanneer wij ze in stand houden door ze als permanent te zien en als blijvend te ervaren. De oefening is daarom gewaarworden en de hindernissen opmerken wanneer ze optreden - ze te onderzoeken terwijl ze aanwezig zijn - en ze weer te laten gaan wanneer ze hun eigen pad weer volgen in de zee van onze ervaringen. Ook de 5 Hindernissen zijn uiteindelijk niet meer dan wolken in de lucht van ons Open Gewaarzijn: Wij zijn de getuige… De Hindernissen vormen slechts het weer...

[for English, please click here]   >>> intro Welkom in deze aflevering waarin we aan de keukentafel van Mounir Samuel aanschuiven. We vroegen Mounir als gast in deze podcast naar aanleiding van zijn boek ‘Je Mag Ook Niets Meer Zeggen. Een Nieuwe Taal voor een Nieuwe Tijd' dat intussen aan een tweede druk toe is (mét nog meer woorden). In het boek reikt Mounir aan de hand van 15 waarden, aanbevelingen aan om onze taal en onze werkelijkheid inclusief – of beter gezegd diversvaardig – vorm te geven. Eén van de quotes uit het boek luidt ‘een ontmoeting vindt twee keer plaats. Eén keer in het hoofd en vervolgens een leven lang in het echt.' We vatten dit gesprek aan om beter te leren deze ontmoetingen in het echt waar te kunnen maken – ook op de werkvloer. Luister mee en ontmoet Mounir Samuel in deze derde aflevering van seizoen 2. Mounir jij bent politicoloog, auteur, publicist, performance artiest trainer, presentator, cultureel ondernemer op het snijvlak van media, politiek, religie, taal, cultuur en klimaat en je zoekt naar antwoorden op de grote vragen van deze tijd. Je laat me blozen. We geven in de podcast ook altijd de kans aan de gasten om zichzelf te introduceren. Stel nu dat iemand Mounir Samuel niet kent, hoe zou jij je dan introduceren? Dan zou ik zeggen, mijn naam betekent hij die licht geeft en ik zie het als mijn grootste taak in het leven om het licht van God te reflecteren. En het licht daar te schijnen waar het duister is, ook al is dat vaak ongemakkelijk, en een beweging uit de comfortzone en confronterend. Ik word in dit land ook vaak in ongemakkelijke boodschapper genoemd of een profeet in die zin. En voor mij is het eigenlijk constant het zoeken naar hoe kan ik Gods onvoorwaardelijke liefde voor alles en iedereen tonen zonder daarmee alles onder de mantel der liefde te weg te poetsen. Want de waarheid is dat we echt op een kruispunt leven in de tijd. En dat als we nu niet bepaalde keuzes gaan maken, we die überhaupt niet meer kunnen maken. En dan heb ik het natuurlijk over de klimaatramp, maar ook over het instorten van de internationale rechtsorde en zoveel andere kwesties, het oprukken van extreemrechtse fascisme, geweld tegen vrouwen, seksueel geweld, de beweging tegen lhbtiqa+ personen, en al die andere zaken. Eigenlijk leven we in een ontwrichte tijd. En dan is het soms nodig om de botten te kraken om ze weer recht te zetten. (Ik weet niet of dit een validisme is, maar ik vind het wel een mooie beeldspraak.) Je bent naast taalingenieur ook een soort van maatschappij-osteopaat. Ik vind het een prachtige term! Die zet ik ook nog op m'n website.. Nou welkom, super fijn dat je het oké vond om in de podcast te gast te zijn. Je hebt in je introductie al een beetje aangegeven welke maatschappelijke impact je eigenlijk zou willen creëren of aan welke impact je zou willen bijdragen. Wat zorgt ervoor dat jij in de ochtend opstaat vol energie om aan de dag te beginnen? Dat is gospel. Ik sta altijd op met muziek en ik probeer altijd op te staan zoals in de psalmen staat met een lofprijs op mijn lippen. Ik word wakker met muziek, ik schrijf op muziek, ik beweeg op muziek, ik fiets door de stad op muziek. Ik kan echt niets zonder muziek. En dat is niet altijd christelijke muziek, maar in de ochtend vind ik het wel heerlijk om muziek te draaien waar ziel en leven in zit. Dat kan ook India Arie zijn, of.. Het is meer faith based music dan de typische Jezus de lieve herder of zo, maar het is muziek waar ziel in zit en die mijn eigen ziel activeert en hoop geeft en licht. Want je zou denken als je met zoveel ingewikkelde en lastige en beangstigende vraagstukken bezig bent en de intersectie daarvan of de verbinding tussen al die zaken - want voor mij staat niks los van elkaar -  en je reist door de hele wereld en ziet ook de onmiddellijke uitwerking van bijvoorbeeld de klimaatramp in een snelheid en een niveau wat we hier echt niet kunnen voorstellen aan de keukentafel, dat je heel depressief wordt. En ik ben dat ook jaren wel geweest in mijn twintiger jaren, toen ik werkte als correspondent in met name oorlogsgebieden en dergelijke. Maar door de schoonheid te omarmen en door ook weer in die eeuwige liefde van God te gaan staan en te weten this too shall pass, en er is een leven na het leven en er is een begin van een nieuw begin, blijf ik eigenlijk heel opgewekt. Dus mensen zeggen me altijd “je bent de vreselijkste dingen aan het zeggen, maar wel met de glimlach.” Omdat ik een hoop heb voorbij de wanhoop en dat helpt. Kijk als ik harde agressieve hiphop ga draaien, dan ga ik niet met dezelfde energie de dag in. Hoewel het soms wel lekker kan zijn in de sportschool, maar dan heb ik er ook een ander doel mee. In je boek  ‘Je mag ook niets meer zeggen' geef je aan dat taal een werkelijkheid vormt, en ook een werkelijkheid uitsluit. Je geeft 5 thema's en 15 waarden, en ook heel veel context, geschiedenis en urgenties mee. En ook aanbevelingen. Dus het is eigenlijk een zorgzaam boek waarin je oproept om over zaken te gaan nadenken. Als onderdeel van de groep Web-Blenders willen we ons inzetten voor het maken van betekenisvol werk voor zoveel mogelijk mensen. Betekenisvol op twee manieren: enerzijds uitgaande van het feit dat we zóveel uren van ons leven spenderen aan werken – dat je dus effectief het gevoel zou moeten hebben van ergens toe bij te dragen; en anderzijds dat we ook jobs creëren die ervoor gaan zorgen dat er nog een wereld is voor de volgende generaties. Precies ja. Betekenisvol werk is sowieso een van de 4 pijlers waarop een mens echt gelukkig is. Dat schijnt niet liefde te zijn of romantische relaties, maar het is vriendschap, familie, betekenisvol werk en geven. En 80% van de mensen in Noordwest Europa doet een baan waar-ie niet gelukkig van wordt. En dat leidt dus tot wat we dan zeggen, burn-out, stressklachten,.. Maar ik geloof dat dat eigenlijk psychisch leed is. En er is nog een volgende groep. En dat zijn de mensen die niet alleen zoeken naar betekenis in hun werk of het niet kunnen vinden, maar die werkelijk werk doen dat tegen hun ideeën en idealen indruist. En dan word je echt heel erg ongelukkig. Dan kan je wel veel geld verdienen, maar ja, hoe lang kan dat geld de wonden maskeren eigenlijk hè? En toedekken? Ja, ik volg wat je zegt. En heel vaak horen we ‘mensen hebben een afstand tot de arbeidsmarkt', maar wij draaien dit om door te stellen dat het de arbeidsmarkt is die heeft een afstand tot de mensen. Dat klopt, ja. In je boek behandel je verschillende urgenties, maar als je denkt over die afstand, over die obstakels. Wat zou nu de eerste urgentie zijn volgens jou die toch wel zou moeten worden aangepakt? Nou, laat me beginnen met iets uit te leggen over het boek. Het boek kan je eigenlijk een beetje beschouwen als een blauwdruk voor een waardegerichte en wat ik een diversvaardige samenleving noem. En dus ook een waardegerichte en diversvaardige school of zorg of werkplaats etcetera. Overheid, politie,.. En het werkt van binnen naar buiten, dus het begint met de kernidentiteit van ieder mens. Wat weten we tegenwoordig? Al zelfs voordat een kind voor het eerst een hap vervuilde lucht heeft ingeademd? Diens gender. Althans, dat denken we met dat vreselijke gender onthullingsdrama dat de meeste mensen een gender reveal party noemen. En dan beginnen we dus. “Hoera. We zijn trots met de geboorte van onze zoon” en “We zijn blij met de geboorte van ons meisje” - verkleinwoord. En daar beginnen de labeldrift en de aannames. Het kind heeft op de echo een minuscuul piemeltje, dus is het een jongen, dus is hij heteroseksueel. Tenzij die zich feminien gedraagt, dan is die homo. Gedraagt-ie zich nog feminiener dan hebben we help help help een transvrouw. En vandaar gaat dat labelen door. En in het boek bouw ik steeds een stapje erop als een soort piramide – ik blijf nu eenmaal Egyptisch Nederlands - dus wat je merkt in het boek: oké, dan word je groter en dan ga je bewegen, dan ga je leren lopen of lezen of wat dan ook.. En dan merk je dat je misschien niet kan lopen of niet kan zien of informatie anders verwerkt of niet leest op hetzelfde tempo als de andere kinderen in de klas. En dan heb je een beperking, maar omdat de samenleving daar niet op is ingesteld, wordt je gehandicapt gemaakt. Nou, dan komt het stuk over dekolonisatie en racisme. Ik heb een donkere vader en een witte moeder, maar ik heb nooit als klein kind gedacht ‘Ik heb een kleur' of wat dan ook. Ook al had ik letterlijk twee kleurgroepen in huis - ik gebruik het woord ras niet, er is maar één ras nl. menselijk ras. Maar toen ik de eerste dag proef ging kijken op school, kwam ik nadien thuis en vroeg ik aan mijn moeder ‘mama, waarom ik een ander vachtje dan de andere kindjes?' dus blijkbaar ben ik daar door de kinderen gewezen op het feit dat ik een andere kleur had dan zij; en dat noemde ik dan geen huid, maar een vachtje. En ik ben ook heel behaard geworden dus dat is op zich nog wel van toepassing. En als je nou trekt naar de arbeidsmarkt, dan gaat het dus over deze stapeling van etiketten. In het boek geef ik vrij uitgebreid aandacht aan seksisme, maar koppel ik ook seksisme aan behandeling van personen van kleur, of eigenlijk niet ‘behandeling', maar het omgaan met, en ik ga stapelen. We hebben de neiging om vrouwen te verkleinen. Dat begint al met dat meisje, dan dametje met een leuk baantje,  die een leuk boekje heeft geschreven en een leuk bedrijfje heeft opgezet. Maar als we nu letten op hoe we een 20 jarige witte man benaderen en een twintigjarige bijvoorbeeld Marokkaans-Vlaamse man,.. Laten we zeggen (in Vlaanderen zijn jullie niet zo lang) die eerste man is één meter vijfenzeventig (in  Nederland zou die één meter vijfentachtig zijn of één meter negentig) en laten we zeggen Mohammed is één meter zeventig of één meter achtenzestig. Nou die witte Vlaming of Nederlander die noemen we gozer, kerel, heer, vent, meneer en Mohammed, die noemen we gastje, jochie, ventje, kereltje. En daar begint die kleinering en dat gaat continu door. Als je dat dan doortrekt naar bijvoorbeeld de onderhandelingspositie tijdens zijn salarisgesprek: in hoeverre zit-ie daar überhaupt dan zelfverzekerd, zonder dissociatie of constant bewustzijn van ‘hoe kijken mensen naar mij', ‘letten ze op mijn uitspraak', ‘wat denken ze van mijn geloof?', ‘kijkt deze man nu naar mijn borsten' et cetera et cetera en al die dingen spelen mee. En het boek is eigenlijk een soort bouwwerk waarin ik eest construeer en dan deconstrueer en dan reconstrueer op weg naar een echte waardegerichte samenleving met een taal die recht doet en recht brengt. En waar mensen veel gelijkwaardiger met elkaar aan tafel gaan of veel gelijkwaardiger die presentatie kunnen geven of veel gelijkwaardiger dat gesprek kunnen aangaan over institutioneel racisme, maar ook bijvoorbeeld over gebrek aan toegankelijkheid of let eens op hoe we omgaan met mensen met dementie,.. Dan kan je een hele carrière hebben gehad en twee keer de Nobelprijs voor de Vrede hebben gewonnen, maar uiteindelijk als je dement bent dan ben je die demente en dan ben je niet meer dan die neurologische uitdaging en is eigenlijk je hele leven, inclusief wie je was, als ouder, als werknemer, als kunstenaar helemaal weggewist. En dat doen we consistent. Er wordt zelfs over mensen in een rolstoel gesproken als die rolstoel.  Die persoon is niet eens meer een mens en wordt helemaal teruggebracht tot zijn hulpmiddel. Het bewustzijn daarvan maakt eindelijk duidelijk hoe we wel degelijk niet een gelijkwaardige samenleving hebben. En hoe er dus ook vele uitdagingen zijn, alleen al in de dagelijkse interactie tussen verschillende mensen, op verschillende identitaire lijnen heen, waarin het gewoon simpelweg veel comfortabeler is om Peter te zijn dan Patricia. En veel mensen zeggen, ‘ja, je mag ook niets meer zeggen' tot ze mijn training horen of het boek lezen en dan zeggen ze ‘wauw, de taal moet echt anders'. En zelfs de meest weerbarstige persoon die aan het begin benen wijd armen over elkaar, luid zuchtend en proestend zit - vroeg of laat bij een van de waarden haakt die persoon aan, gaat-ie opeens naar voren schuiven, gaat eigenlijk die beetje dicht bij elkaar doen (mannen echt, leer daarvan), want dan merk je dat opeens over zijn moeder gaat of over zijn zoon met dyslexie of over zijn vrouw die last heeft van manische depressie. Of de herkenning is naar een neefje of wat dan ook en we hoeven alleen maar dat éne punt van herkenning te hebben om vervolgens de brug kunnen slaan naar personen met de vlucht verleden of migratie verleden of wat dan ook. Je ziet de verbinding, om meer verbinding te bouwen. Ja. Maar je moet ergens die emotionele trigger hebben - en die ontbreekt vaak, omdat we heel ééndimensionaal over onderwerpen spreken. Dus we hebben het alléén over islamofobie (hoewel ik het liever moslimhaat noem), we hebben het alléén over seksisme, we hebben het alléén over institutioneel racisme. Of, wat je dan ook hoort: het gaat niet over mij want ik ben kleurenblind - dat is trouwens een medische conditie, maar geen sociaal psychologisch gegeven. Ieder mens ziet in principe kleur en zeker een huidskleur. Maar als je het aan elkaar gaat linken, dan kan je vanuit het onbegrip over dat ene terrein of het gevoel ‘dat gaat niet over mij', toch op een gegeven moment dat emotioneel engagement creëren. En dan blijkt ook dat ook al ben jij misschien en zwarte lesbische transvrouw in een rolstoel - allemaal heel mooi en waarschijnlijk heb je een veel meer compassie en begrip van mensen met een bijvoorbeeld wat we dan ‘achterstandspositie op de arbeidsmarkt' noemen, maar tegelijkertijd kan je zelf hartstikke islamofoob zijn, dus moslimhater of antisemitisch, of.. Het is niet gezegd dat omdat jij een hele hoop diversiteitsvinkjes hebt, dat je meteen de kampioen bent van de diversiteit en inclusie. Wat ik overigens ook een beetje lastige termen vind. Ik ben blij dat je het aanhaalt. Diversiteit en inclusie. Ik vind het termen die heel vaak door elkaar gehaald worden en ik ben op een soort punt gekomen van ‘stop al maar over diversiteit, want dat is er gewoon, maar ga in de actie, ga aan de slag met die inclusie! Totdat ik dus jouw boek las [ja ik maak gehakt van inclusie] en jij komt met de term ‘diversvaardigheid'. Ja. Leg uit. Diversiteit is simpelweg dat er veelzijdigheid is. Als je het in de Van Dale opzoekt betekent het veelzijdigheid. Dus je hebt een diversiteit aan muziekstijlen, een diversiteit aan mensen. Nou hallo! Als je dat anno 2024 moest ontdekken, dan vraag ik me echt af of er wel sprake is van evolutie (maar dat vraag ik me überhaupt wel heel vaak af..). Inclusie is simpelweg het includeren van mensen die anders zijn op welke lijnen dan ook. Dat kan zijn, je bent een tennisspeler in een voetbalclub en het kan zijn, je bent een moslim in een christelijke omgeving, dat kan van alles zijn. Maar goed, jij bent die ander. En dan mag je uiteindelijk met pijn en moeite meedoen, maar je mag meedoen aan wat al is. Dus als we het zouden vergelijken met een feestje, zoals ik het in het boek vergelijk, dan gaat het eigenlijk zo: je hebt een feest, de feestzaal is al geboekt, de tijden zijn bepaald, de muziekstijl is gekozen, de deejay is geboekt, de hapjes zijn al bepaald (of dat nou halal is of juist niet, of dat het alcoholisch is of helemaal niet, of het nou vlees is of juist veganistisch), dat is allemaal al bedacht en bepaald. En dan staat daar een soort treurig groepje aan andere mensen op welke lijnen dan ook - en dan denk je ‘nou, dat is toch wel heel flauw dat ze daar zo in het hoekje staan, ze mogen meedoen'. Maar ze hebben geen enkele inspraak gehad op dat wat is en dat geldt ook bij de meeste bedrijven. Ze hebben de mores, de cultuur niet kunnen bepalen, de taal, de systemen, de mate van inspraak. Ook de weg die moet worden bewandeld als iets misgaat: van vertrouwenspersonen tot klokkeluiderssysteem en hoe dat allemaal werkt. Dus je wordt geïncludeerd in dat wat al is, maar je bouwt niet werkelijk aan een nieuw bedrijf waarin iedereen een gelijk startpunt heeft. En natuurlijk snap dat je soms een directeur hebt die.. en dat bedrijven - ook als ze claimen horizontaal te zijn - vaak verticaal zijn, maar wie bepaalt de cultuur en wie bepaalt wat ‘goed werk' is? Wat ik bijvoorbeeld heel interessant vind: ik heb een interactie bedacht dat heet de privilege piramide, en in plaats van jezelf op één lijn te positioneren en daarmee eigenlijk al het ongemak een uitsluiting te reproduceren omdat één iemand helemaal achterin staat en al dezelfde mensen altijd helemaal vooraan komen te staan (dat leidt tot een hoop ongemak en de mensen in het midden gaan opgelucht ademhalen want ze hebben net niet te weinig privilege, maar ook niet te veel, dus ze voelen zich niet schuldig), in plaats daarvan laat ik mensen dat helemaal buiten zichzelf plaatsen door een piramide te bouwen met de vraag ‘met welke bouwstenen kom je nou het verst in de samenleving of in jouw bedrijf bijvoorbeeld of jouw school?' En ik was bij een groot Nederlands bedrijf, echt een hele belangrijke speler en ik trainde 120 mensen en tot mijn verbijstering waren die eigenlijk allemaal blond op één zwarte vrouw na, er was niet eens één brunette bij. De blauwe ogen waren ook overal - nou, dat zie je ook bijna nooit meer in Nederland, ik dacht waar ben ik beland? In een achterhoek van Australië ofzo?! Ik was bijzonder onder de indruk. En toen liet ik hen in groepen die piramide bouwen, en toen viel het allereerst op dat alle mannen direct eigen groepjes gingen vormen. Dus zonder dat ik het had gevraagd, kwam er meteen een battle of the sexes - met alle grapjes en opmerkingen daarbij. En de mannen met name - en hoe ouder, hoe meer ze het deden - trokken direct allerlei kaarten eruit: ze trokken non-binair er uit, trokken zwart er uit, ze trokken transvrouw eruit, ze trokken in bezit zijn van een Nederlands paspoort eruit. Eigenlijk bleven er heel weinig kaarten over, dus ze ging ook zeker niet de piramide bouwen zoals ik aan hen had gevraagd. En toen vroeg ik, maar waarom halen jullie al deze kaarten eruit? En ze zeiden me ‘ja, die zijn niet op ons van toepassing' en toen zei ik, wat is dan de bouwsteen waarmee je in dit bedrijf het verst komt? En dat was dan ondernemingsgezind zijn. Maar ja, wat is dan de definitie van wie ondernemend is en hoe duid je die ondernemendheid? Dat is dus wel vanuit een heel specifiek perspectief. Zij vonden duidelijk elkaar heel ondernemend en blijkbaar zijn mensen die allemaal niet op hen lijken dus niet ondernemend, want er was er geen één van aangenomen en de enige zwarte vrouw die daar zat dat was de receptionist. En ik kreeg dat niet aan hen uitgelegd dat dit een enorme, wat je dan een blinde vlek zou noemen - maar dat vind ik een ingewikkelde term. Tot de vrouwen zelf hun piramide lieten zien. Ze moesten in groepjes langs de andere piramides gaan, er waren er 7 gebouwd en die hadden onderaan zwart, non-binair. Transvrouw hadden ze ook klaarstaan. En toen zei die man van ‘nee, we hebben een horizontale organisatie'. Nou, die organisatie was bijzonder weinig horizontaal in dat piramidestelsel. Alleen, dat inzicht is natuurlijk best confronterend, want je denkt, ik heb hele objectieve markers waarop je aanwerft, wij zijn gewoon een bedrijf dat nieuwsgierigheid belangrijk vindt, vragen kunnen stellen vinden we belangrijk et cetera et cetera. Maar als in heel veel culturen bijvoorbeeld vragen stellen niet gepast wordt gevonden of niet iets is wat je direct mag doen omdat dat onbeleefd zou zijn. En als je leert als persoon van kleur in de samenleving om te dimmen, niet te luid te zijn, niet te druk te zijn, niet te aanwezig te zijn,..  Als ik alleen al denk aan Nederland: hoe veel ik dagelijks hoor ‘wees niet zo aanwezig', ‘neemt niet zoveel ruimte in', ‘wat ben je druk', ‘wat ben je emotioneel',.. En ook al die toonpolitie: dus alle manieren waarop vrouwen en personen van kleur en met name ook feminiene, homoseksuele mannen en transvrouwen te horen krijgen dat ze zo over emotioneel zijn.. hysterisch, moet je ongesteld worden of zo, heb je seks nodig of zo? Dat kan heel ver gaan,.. dan bind je wel in, dan ga je niet heel snel vragen stellen, maar ja, dan ben je dus zogenaamd niet nieuwsgierig. En dan kan Pleun en Olaf, die nooit dit soort opmerkingen krijgen, heerlijk nog 5 vragen er doorheen duwen (hoewel overigens in Vlaanderen iedereen wat minder snel is met vragen stellen en luid zijn). Ik spreek hier een beetje vanuit de brutale Nederlandse context. Het is een schijn-objectiviteit. Ja of in ieder geval, het is gevormd door wat we kennen en herkennen. Dus we herkennen een bepaalde vorm van professionaliteit of leiderschap. Maar de vraag is: als we nu echt letten op wie de wereldleiders zijn van deze tijd en wie de grote commerciële grootheden zijn zoals Elon Musk,..Het is een extreem destructieve enge cocktail die dit soort mannen ver brengt. En die vervolgens eigenlijk de hele wereld opblazen, al dan niet met oorlog of raketten de lucht in. We hebben echt een herinterpretatie nodig. Waarbij we ons moeten afvragen, is nou welvaart de belangrijkste meter voor een samenleving of welzijn? Nieuw Zeeland heeft jaren geleden al besloten het Bruto Nationaal Product af te schaffen en in plaats daarvan een bepaalde geluksmeter op te stellen als toets van hoe goed het gaat met de samenleving,  en daar wordt ieder jaar zeg maar bij de troonrede of bij Prinsjesdag (ik weet niet hoe dat in Vlaanderen heet, dat toetsingsmoment waarin alle cijfers worden voorgelegd en wordt onderzocht wat de staat van het land is en waarop een nieuw financieel- en overheidsbeleid wordt gevoerd en dergelijke) – maar dus op dat toetsingsmoment: wat toets je dan? Gaat het om hoeveel mensen gearresteerd zijn de en in de gevangenis zitten? Of gaat het om hoeveel mensen heringetreden zijn op de arbeidsmarkt? Waar letten we op, wat zijn die meters? En moeten we niet gaan herdefiniëren? Ik kan mij wel inbeelden dat er heel veel weerstand komt als reactie op deze boodschap. Dat is dus het interessante. Als ik aan het begin van mijn training vraag, wie vindt dat je niets meer mag zeggen, dan zijn dat altijd maar 2 of 3 handen op minstens 100 mensen. Als ik dan vervolgens vraag, wie vindt dat we allemaal eens wat minder zouden moeten zeggen? Nou, dan gaat eigenlijk ongeveer de helft tot 2/3 van de handen omhoog (als mensen daartoe in staat zijn). En dan als ik vraag, wie zou willen weten hoe je het beter kan zeggen, dan gaat eigenlijk altijd 90% omhoog. Ik denk dat de media en de populistische politiek zichzelf ook een verhaal vertelt, en dat eindeloos reproduceert waardoor je het gaat geloven; maar dat in de praktijk vooral mensen heel graag die noodzakelijke gesprekken willen voeren, zich heel erg zorgen maken, niet weten hoe en waarom en dat uit verkiezingen of enquêtes niet goed blijkt waar die échte bezorgdheid eigenlijk zit. De meerderheid van de Nederlanders en de Belgen maakt zich absoluut zorgen over de klimaatramp. En de meerderheid van de Nederlanders en de Vlamingen die in overstromingsgevoelig / overstromingsgevaarlijke gebied wonen, maakt zich zorgen dat vroeg of laat de zee komt, of al dan niet de rivier. Overduidelijk blijkt uit elk onderzoek dat de meerderheid van de mensen zich hier zorgen over maakt en zaal na zaal, rechts of links of whatever het ook is, gaan mensen hier volledig op ‘aan'. Maar als je dan naar de verkiezingsuitslag kijkt en de partijen die bijvoorbeeld klimaat ontkennen of hier nauwelijks of geen werk van willen maken, dan zou je denken dat het ons niks doet. Ik denk dat er een soort cognitieve dissonantie is tussen wie we zijn, waar we ons eigenlijk zorgen over maken wat we eigenlijk belangrijk vinden, hoe we eigenlijk zouden willen samenleven - namelijk wél in een groene omgeving wél in een omgeving waar je leuk je buren kan groeten, wél in omgeving waarin je je comfortabel voelt tussen verschillende kleuren, wél een omgeving waar de Kerk en de Moskee samen een iftar en Kerst kunnen vieren; maar dat we dat tegelijkertijd niet hardop durven zeggen, of weten hoe dat te zeggen en dan ons maar weer laten kapen door hen die met een heel helder verhaal lijken te komen. Maar dat is een destructief verhaal voor ons allemaal en staat eigenlijk heel ver af van onze samenleving. Net zoals dat heel veel mensen die bijvoorbeeld op partijen als Forum of PVV stemmen ondertussen heel braaf hun plastic en papier scheiden (dus die zijn hartstikke netjes bezig met wat jullie ecologie noemen, met duurzaamheid), maar je zou het op basis van de verkiezingsuitslag niet weten. En daarom vind ik het zo interessant om juist keer op keer wél van plek naar plek te gaan en van school tot buurthuis (voor zover die niet weg zijn bezuinigd) om mensen ook bewust te maken van: Wie zijn nu eigenlijk echt? Wat zijn eigenlijk onze eigen drijfveren en ambities en wie willen wij zijn? En ik weet zeker dat als je met de meeste werkgevers gaat praten die een super wit bedrijf leiden bijvoorbeeld, of een bedrijf waar mannen echt in alle management en bestuur de meerderheid vormen, dat ze het eigenlijk anders zouden willen. Maar vervolgens toch weer in dat vaste comfortabele aannamepatroon gaan zitten. Je zei eerder dat je steeds wel met hoop leeft. Die hoop schemert er hier wel door in wat je zegt. En ook een soort van vertrouwen. Of zie ik dat verkeerd? --- Ik wil zeggen: of merk ik dat verkeerd? Goede correctie. Als mensen denken wat is die nou met die taal aan het worstelen..?  Eigenlijk is ‘bij de hand pakken', ‘je kan het wel zien', ‘ dat kan je wel horen', een ‘handboek', ‘de eerste stap zetten',.. allemaal validisme. Want het gaat ervan uit dat je inderdaad kan pakken, kan zien, kan horen en dat je op kan staan en die is stap kan zetten. En dat is op zich niet fout - voordat iedereen nu denkt ‘nu kan ik niks meer zeggen', maar het is wel goed ons er bewust van te zijn hoe de samenleving is ingesteld op alles maar kunnen zien, horen, informatie verwerken et cetera. Ja, ik heb hoop, maar die hoop is soms ook ondanks de mens. Dus aan de ene kant in de ontmoeting met mensen op individueel en groepsniveau merk je dat er echt veel meer passie, liefde, waarde is dan dat je op basis van het nieuws zou denken. En ook als ik let op het succes, bijvoorbeeld van dit boek.. Het is toch bijzonder als een Egyptisch Nederlandse zeer overtuigd christelijke transman van kleur met een visuele beperking kan bepalen wat het nieuwe Nederlands wordt, want het is breed aangenomen als ‘dit is het' - echt eigenlijk ondenkbaar! Ik ben niet eens Neerlandicus of een taaldeskundige. Voor mij is taal vooral een middel, niet een doel op zich. Maar ik heb ook dat diepe geloof van ja, deze wereld zal vergaan, maar er komt een nieuwe aarde en dat is natuurlijk een heel andere manier van leven. Dat maakt mij niet een soort doomsday prepper die in een kelder zit te wachten tot het einde der tijden komt, maar het geeft mij een soort hoop. Nu de afgelopen maanden was ik wel een beetje erg wanhopig geworden gelet ook op de situatie in Gaza en dergelijke. Maar toen was ik in Egypte. En in Luxor heb je die tempels gewoon midden in de stad – de Mc Donalds zit zeg maar letterlijk tegenover Luxor tempel. De oudste onderdelen van Luxor tempel komen uit 6000 jaar geleden. De tijd staat er zo stil en is daar zo eeuwig. Het is niet eens voorbij seizoenen - het is voorbij de eeuwen, voorbij de millennia. En toen dacht ik ja, als ik nu nadenk over wat Egypte allemaal heeft meegemaakt, gekoloniseerd als eerste land ter wereld, door de Europese expansie van de Grieken en de Romeinen. Toen kwamen de Byzantijnen, toen kwamen de Arabieren, toen kwamen de Turken, toen kwamen de Fransen, toen kwamen de Italianen, toen kwamen de Engelsen,.. Als je daar over nadenkt.. Die hele periode van kolonisatie die meer dan 2000 jaar heeft geduurd, is nog steeds niks ten opzichte van de grote faraonische rijken die zoveel jaren langer hebben geduurd. En je merkt ook in Egypte: ook al gaat het nu slecht of whatever: wij staan er. En die beelden staan er dus ook nog steeds. Die hebben aardbevingen overleefd, die hebben enorme hongersnood en oorlog overleefd. Die hebben een gigantische Nijl overstroming overleefd. Die hebben ook enorme droogte overleefd.. Dat geeft een soort van besef van de eeuwigheid voorbij de waan van de dag. Ik werd daar bevrijd van de waan van de dag. Dat had een hele diepe indruk op mij. Juist nu eigenlijk. Je legt het uit op een manier die ook aanmaant om de wereld van het werk, en de ‘samenleving in het klein' die een werkcontext is, open te stellen. Voor het feit dat er méér is, dat we méér zijn. Ja, ik denk dat het grootste probleem van onze samenleving is dat wij niet meer weten hoe in stilte te zijn en te bewegen en lang genoeg in onszelf af te dalen om onze onderbuik serieus te nemen - want die is een hele goede graadmeter. Die zegt, het water komt echt. Die zegt, deze verkiezingen gaan echt de verkeerde kant op, die zegt het geweld op vrouwen neemt wel toe. Die zegt deze samenleving wordt te geseksualiseerd, die zegt racisme is echt. Je ziet in alle religies en alle levensbeschouwingen, filosofische levensbeschouwingen of het nou Aristoteles was, de Stoïcijnen, Boeddha of Jezus, dat zij altijd een woestijnperiode ingingen of in ieder geval een bergtop periode in gingen of een kluizenaars periode in gingen - dat was onvermijdelijk. En vaak deden ze dat vóór hun roeping. Mohammed (vzmh) was in de woestijn voordat hij geroepen werd. Dat is een interreligieus, een interfilosofisch gegeven en één van de mooiste en favoriete Bijbelteksten voor mij is ‘be still and know that I am God' -  helaas is in de Vlaamse en Nederlandse Bijbelvertaling dit niet zo vertaalt, maar het is dus ‘wees stil en weet dat ik God ben'. Ik heb helaas en tegelijk, hoe dankbaar ben ik, niet de mogelijkheid in een nine to five job te functioneren. Ik word depressief, ziek, knetter gestoord en anders wel de collega's van mij. Dus ik kan dat echt niet. Dat betekent dat ik heel rusteloos ben, want ik heb niet elke dag optredens en klussen. Dat betekent ook dat ik de ruimte heb om mezelf helemaal af te pellen om zo'n boek te schrijven, want in ‘Je Mag Ook Niets Meer Zeggen' heb ik door het eigen seksueel geweld, eigen transitie, eigen discriminatie, eigen etnisch profileren, eigen pesten overal doorheen moeten werken om het vervolgens invoelbaar te maken voor de lezer. Maar het is geen biografie, geen egodocument, niet van ‘Oh, Maar dat is Mounirs particuliere ervaring', dus ik moest het constant weer overstijgen. Ik moest ook de samenleving of bepaalde personen daarin vergeven om een waardegericht liefdevol boek te schrijven met algemene inzichten waarin het wel voelbaar is wat het werkelijk met de mens doet, maar waarin het niet om mij gaat. Want dan is het niet meer breed toepasbaar en dan wordt het weer een volgende narcistisch selfie-boek. Dat was een enorme uitdaging. Het was ook de beste therapie die ik ooit had kunnen hebben, maar het proces was echt absoluut niet leuk. En ik heb veel gehuild over de pagina 's heen en ben woedend geworden en heb heel veel flashbacks gehad van dingen die ik had onderdrukt. Dat is een persoonlijk verwerkingsproces. Maar ook wanneer we het hebben over die samenleving. Omdat ik helaas – en ik word er wel erg verdrietig van - geen relatie heb, omdat ik geen gezin heb, omdat ik niet die nine to five baan heb, omdat ik niet goed ben met mijn zicht met sociale media, zit ik niet constant in een TikTok race en roepen er niet verschillende kinderen van ‘papa, papa' en weet ik veel wat.. Wat mij veel meer afstand geeft, en rust en ruimte om in dat diepe ongemak te zitten. Daar word je unheimlich van om een mooi Duits woord te gebruiken. Daar word je kriebelig van. Daar word je naargeestig van. Daar word je ongeduldig van. Ik word daar ook rusteloos van. Maar juist wanneer ik denk en nu word ik depressief of nu zak ik te ver af of nu kom ik te ver van de samenleving af te staan heb ik dus extreem heldere inzichten en toepasbare antwoorden omdat ik de tijd neem echt te luisteren. Te luisteren naar de aarde, te luisteren naar de schreeuw van de samenleving. Wat is de grootste roep in de samenleving anno nu? Zie mij, hoor mij, luister naar mij, geloof mij nou! Dat roept de zwarte persoon die protesteert tegen racisme. Dat roepen de boeren die de hele boel afbreken en vastzetten,  dat roept de #MeToo beweging en de Women March en al die vrouwenbewegingen die weer veel meer strijden voor de volgende vierde feministische golf. Dat dat roepen moslims die zich al jaar en dag uitgesloten voelen en gemarginaliseerd en geterroriseerd en tot terrorist gemaakt. Dat roepen de Joden die het antisemitisme voelen oprukken en in de in deze enorme catastrofale opstelling van Israël een volgende aanleiding zien om persoonlijk daarop te worden aangevallen. En dit is eigenlijk de schreeuw van de jongeren die keihard schreeuwen de aarde gaat eraan, er is geen leven meer voor ons straks en we kunnen niet eens meer kinderen krijgen, willen geen eens meer kinderen krijgen. Het is de hele tijd deze schreeuw. Maar het is ook de fluistering van die eenzame persoon op leeftijd in een verzorgingstehuis waar alleen maar kaalslag op kaalslag op de zorg plaatsvindt, waardoor die persoon op extreemrechtse partijen gaat stemmen omdat ze inderdaad het gevoel hebben dat hun land totaal niet meer hun land is en ze zich helemaal niet meer veilig voelen of herkennen op straat of in wat ze op het nieuws zien. Het is constant deze roep. Maar dat kan je alleen horen als je héél stil gaat zijn en gaat denken ‘wat is nou de rode draad tussen al deze bewegingen? Tussen al dat geschreeuw, maar ook tussen al die jongeren die helemaal verslaafd zijn aan TikTok en Instagram en helemaal oplossen op dat, of die incels (die involuntary celibates) die helemaal weer in the dark web zitten.. Dat is de hele tijd zie mij, hoor, mij, geloof mij. Eigenlijk zoom je heel erg uit. Je hebt een heel groot helikopterzicht en je ziet de intersectionaliteit, de samenhang. Je kan niet alleen maar inzetten op inclusie zonder ook te denken aan het ecosysteem, aan alles wat er mee samenhangt. Maar als je nu helemaal zou inzoomen en je kijkt naar tewerkstelling, naar de zoektocht naar werk.  Dan maken we een onderscheid tussen structurele zaken zoals institutioneel racisme, zoals de woningnood, zoals het feit dat openbaar vervoer moeilijk is en dat je zonder wagen heel moeilijk punctueel ergens geraakt. En dan heb je persoonlijke zaken zoals ik ben verlegen, of ik weet niet zo goed hoe dat het hier werkt, mag ik iemand wel in de ogen kijken of niet, ik kan mezelf niet zo goed aanprijzen in een sollicitatiegesprek,.. Is het bij het begeleiden van werkzoekenden belangrijker om in te zetten op die persoonlijke drempels of op die structurele zaken? Ik denk in het dagelijks contact vanuit het idee zie mij hoor, mij geloof mij, het persoonlijke. Maar met inachtneming van de systematische uitsluiting. Als we die niet erkennen, dan maken we alles tot een persoonlijk probleem daar waar het een maatschappelijke uitdaging is. En heel concreet als je zo inzoomt dan zijn er een aantal dingen. Eén. Verstaanbaar Nederlands of begrijpelijk Nederlands is ook correct Nederlands. We moeten af van die typische sollicitatiebrief die mensen met dyslexie, mensen met meertaligheid, jongeren met slechter Nederlands onderwijsvaardigheid, überhaupt of schrijfvaardigheid, enorm achterstelt in een sollicitatie. Laat mensen met nieuwe vormen, bijvoorbeeld met een video boodschap, solliciteren. En laten we ook erkennen dat we op dit moment – ook zeker in Vlaanderen, waar mensen erg taal puriteins zijn - enorme waarde hechten aan dat Nederlands. Maar ik ken personen met een vluchtverleden die dertien talen spreken, nou in een mondiale wereld en in een multiculturele – en beter gezegd een pluriculturele – samenleving heeft dat een enorme toegevoegde waarde. Maar ja, als dan Nederlanders je achtste taal is, dan moet je het niet raar vinden dat de persoon in ieder geval lidwoord fouten maakt - want daar zijn sowieso geen regels voor. Dit is gewoon een heel simpel advies. Dan het tweede. We hebben wel degelijk een representatiecorrectie nodig. Dat is mijn nieuwe woord voor quotum. Wanneer je maar één Mohammed hebt of één vrouw aan de top, dan blijven zij allereerst overmatig aandacht krijgen, want ze vallen nu eenmaal op tussen 5 soortgelijke witte Irissen of Pieters. Ten tweede zij worden ongewild toch een representant van bepaalde groep - want waarom heb je anders die diversiteit aangenomen.. Die heb je dus aangenomen om vervolgens ook een ander perspectief en stem binnen te brengen. Pas als je 3 verschillende soorten Mohammeds hebt, dan ontdek je dat lang niet iedere Marokkaanse of Turkse Belg hetzelfde is en dat de één inderdaad altijd te laat komt, maar de ander juist super vroeg is en dat de één inderdaad heel gelovig is en graag de Ramadan houdt en halal eet, maar de ander daar echt helemaal niks mee op heeft en gewoon zo meedoet met de vrijdagmiddagborrel. En pas wanneer je dat onderscheid binnenbrengt dan is het oh het zijn ook mensen, de ‘groep' is geen groep. Ik geloof niet in gemeenschappen, ik praat in het hele boek niet over gemeenschappen. Er is geen Belgische gemeenschap, geen Vlaamse gemeenschap, geen witte gemeenschap. Waarom zou er opeens wel een ‘kleurengemeenschap' zijn..? Witte, homoseksuele mannen in Nederland en België zijn de allerrijkste bevolkingsgroep, transvrouwen zijn de allerarmsten, dus je kan ook niet spreken in algemene zin over een queer gemeenschap of wat dan ook - en sowieso is queer eigenlijk een politieke stroming. Het is echt heel belangrijk om soms in één keer meerdere mensen tegelijk aan te nemen. Voor iedereen. Om de kaarten opnieuw te schudden. En om deze mensen ook in staat te stellen om aanvankelijk met elkaar op te trekken, maar op den duur ook te beseffen ‘waarom trek ik alleen maar met mijn hoekje van kleur op' of alleen maar met mijn 3 andere homoseksuele collega's - zoveel heb ik nou ook weer niet met hen gemeen, behalve die ene deler, ik heb eigenlijk veel meer met Angelica, of weet ik veel wie, want wij hebben dezelfde politieke voorkeur en dezelfde maatschappelijke interesses of hobby's of zo. Dus dat is een soort breekijzer waarmee je iets forceert. En dat is ook waarom de EU nu wel voor quota is voor vrouwen. Maar quota is een heel beladen en gepolitiseerd woord en in feite is het gewoon dit: een correctie van de representatie, een correctie op de werkelijkheid. Het is een begin niet een definitieve tool. Want uiteindelijk zou je willen dat mensen niet op basis van hun identiteit worden aangenomen. En welke identiteiten zijn het dan ook? Want zeggen we dan alleen vrouwen van kleur of een bepaalde religie? Of bepaalde seksuele oriëntatie? Of zeggen we ook mensen met bepaalde beperking en welke beperkingen dan? Alleen maar fysieke zichtbare beperkingen die duidelijk zijn op de bedrijfsfoto? Of gaan we ook voor autisme, ADD, ADHD, hoogsensitiviteit et cetera? Dit is natuurlijk een hele ingewikkelde. Het kan ook zijn dat je zegt, ja, we zijn een bedrijf met alleen maar dertigers, het wordt echt tijd om een paar 55 plussers aan te nemen, want leeftijdsdiscriminatie is ook een waar gegeven. En als we dan terug gaan naar die piramide: mensen denken vaak ja, ‘wit', ‘55 plus',  ‘cis man' staat bovenaan -  maar als daar ondertussen ‘werkloos' bij zit, probeer maar aan een baan te komen. Of als daar ‘praktisch geschoold' bij zit, dan is het helemaal niet zo dat je aan de top van de samenleving staat. Of als je een fysieke beperking hebt, dan is het ook wel klaar met die met die kaart. Dus dat toont ook maar weer aan dat wij vaak heel erg aannames hebben en een bepaald soort patroondenken wat simpelweg niet klopt als je één van de bouwstenen verandert. En tot slot, doe ik in het boek allemaal voorstellen hoe je wel degelijk naar bepaalde diversiteit kan vragen - omdat je simpelweg vindt dat je organisatie te wit is en dat het gewoon democratisch gezien niet klopt, zonder dat je die persoon dan tot een diversiteitsvinkje maakt (Martin Luther King noemde dat een token) omdat je nu die ene zwarte vrouw binnengehaald hebt, dus die gaat nu het zwarte perspectief brengen. Want wat zou dat zwarte perspectief ook moeten zijn? Het maakt een wereld van verschil of dat je afkomstig bent van, of je bent derde generatie (hoewel ik niet zo van die generaties hou) uit Congo of Rwanda, of dat je een kersvers persoon op de vlucht bent uit Somalië, of dat jij een Afro-Caribische Belg bent, of verzin het maar. Of simpelweg een Afro-American die tijdelijk als expat in Brussel zit. Dus dat ‘zwart' is ook ‘zwart' niet. En daar waar de één zal zeggen ik ondervind dagelijks racisme, zegt de ander nou, ik maak het echt niet mee en ik ben niet de persoon om voor hen te bepalen dat dat wel zo is. En dan zijn we hier dus wel om te vragen naar het perspectief: wij zoeken veel meer Afro-centrisch perspectief, of wij zoeken Islamitisch perspectief, of wij zoeken  een homoseksuele verhaallijn naast de heteroseksuele verhaallijn in onze voorstelling, of… Zonder dat je dus daarmee meteen een homoseksueel persoon aanneemt, of de eerste beste zwarte vrouw. Want het is niet gezegd dat zij er zoveel vanaf weten, of er affiniteit mee hebben. Basis Nederlands is Nederlands. Representatiecorrectie. En we doen niet aan diversiteitsvinkjes. Ja. Maar we vragen om perspectieven en lijnen en inzichten. Dus dat kan ook zijn dat je zegt ‘willen bijvoorbeeld veel  meer gaan werken met Oost-Afrika', we willen experts op het gebied van Oost-Afrika en dan kan het dat daar opeens een of andere witte Nederlander uit de uit de hoge hoed komt aanzetten. Die heel zijn leven en kindertijd in Oost-Afrika en West-Afrika heeft gewoond omdat-ie kind was van missionarissen of van diplomaten. En dan zou ik niet zeggen, neem hem alléén aan, maar het is wel ook een interessante brug naast de andere personen die je zou kunnen aannemen die uit die regio komen. Mounir mag ik je hartelijk bedanken? Graag gedaan. Ik zou twee uur lang naar jou willen luisteren, maar.. Ze mogen allemaal m'n boek lezen. Ik kom graag langs in Vlaanderen. Ik vind het altijd leuk om daar te werken, omdat het zo over taal gaat en de interpretatie van die taal ook zo anders is. Dus ik leer daar altijd veel van bij. Als je langskomt, laat het weten. Graag. >>> outro Je luisterde naar een aflevering van ‘Let's Talk About Work', de podcast van de groep WEB-Blenders, met steun van I-Diverso. Onze gesprekken gaan over werk, de weg naar werk, welzijn op de werkvloer en alles wat daarbij komt kijken. Je vindt ons op je favoriete podcastplatform en op www.blenders.be/podcast. Op social media kan je ons volgen op LinkedIn – daar vind je ons onder Podcast Let's Talk About Work; en op Instagram als blenders.podcast.letstalk. Ook via de Blenders nieuwsbrief kan je up to date blijven. Was je geboeid? Zet dit gesprek je aan het denken? Ben je zelf graag één van onze volgende gasten? Laat het ons weten via info@blenders.be en wie weet schuif jij binnenkort mee aan tafel.

Shownotes – in oktober 1995, in het dorpje Yangchun, in de Chinese provincie Fujian, vindteen geheimzinnige diefstal plaats. Een onbekende dief slaat een gat in de muur van de lokale tempel en steelt een eeuwenoud Boeddhabeeld. De dorpsbewoners zijn diepbedroefd. Maar 20 jaar later ontdekt een dorpsbewoner dat het beeld in een tentoonstelling staat inHongarije! Het dorpscomite komt bij elkaar en besluit het relikwie terug te halen. Maar kan en wil de Nederlandse eigenaar het wel teruggeven?Leuk als jullie in de spotify Q&A van onze afleveringen een reactie willen geven op onze vraag en de eventuele enquete! Luister je graag naar onze podcast serie? Je kunt ons een fooi (elk gewenst bedrag, anoniem, eenmalig of maandelijks) geven via: https://fooienpod.com/kunstmaffiaZeer veel dank mochten jullie iets voor onze podcast over hebben!Bekijk ook graag:https://instagram.com/KunstmaffiaMet heel veel plezier maken Robert Tetteroo en Rik Bouman deze podcast serie. Dit is KunstMaffia, een podcast over roof, vervalsing en zwendel in de internationale kunst- en antiek wereld, met Rik Bouman en Robert Tetteroo.

Je vaste dosis verhalen, analyses en een gulle lach over dat fraaie medium: de radio!Met in aflevering 149:Dé radioprijs van de luisteraar is weer uitgereikt: de 18e Gouden RadioRing. Tim Klijn mocht tweemaal genderneutraal op het podium staan. Tim pakte zijn eerste RadioRing als beste presentator (m/v/x) en de tweede met zijn 538 Ochtendshow. Tim doet hiermee iets heel bijzonders.Stefan Stasse moest weg van Radio 2 om plek te maken voor Rob Stenders. Die dus uiteindelijk niet komt. Wat maakt Stefan van zijn nieuwe programma 'The Magical Mystery Tour' op NPO Radio 5? We zijn prettig in verwarring door wat we horen.Gebeurt er voor Gen-z op Radio4All inmiddels als wat bijzonders? Laten we eens goed luisteren naar 'Happy Times Radio' met Maartje en Tessel. Daar is duurzaamheid het hoofdonderwerp, dus dat zou onze eigen Harm toch zou moeten raken?Omroep Zwart mag éindelijk uit de nacht en heeft inmiddels een vast uurtje op de zondagavond op NPO Radio 1. Mandy Woelkens is de presentator en zij maakt 'journalistieke feelgood radio' rondom pittige onderwerpen. Zoals: inclusiviteit en (ook hier): duurzaamheid. We leggen onze oren te luister bij Mandy.Bij Jan-Willem Start Op op NPO Radio 2 werd in de ochtend een nieuw spel gespeeld. Nou ja, nieuw... Het betreft de radioversie van het op tv teruggekeerde 'Doet ie 't of doet ie 't niet'. Ons oordeel: dat mag van ons gewoon wel een radiospel blijven!Harm geeft een flinke slinger aan het 'Radio Rad', waarmee we programma's selecteren die we bespreken. Dit keer rolt daar het nieuwe 'De Avond van 5' van de EO op NPO Radio 5 uit. Met Giovanca Ostiana als presentator, veel gospel, soul en swingende muziek. Swingt die nieuwe vrijdagavond op NPO Radio 5 een beetje?In het befaamde Blooperblokje dit keer onder andere: Wouter van der Goes (voorlopig z'n laatste), Willemijn Veenhoven én een lopend blooperbuffet van Radio4all.Syb linkt Boeddha en de Mona Lisa met... condoomgebruik en pornofilms. Ook hoort hij nieuwslezer Jan van de Putte meezingen met de reclames. Floris Molenaar van 3FM spreekt de slotwoorden. De nacht-jock bloopert nóóit, belooft hij Ron. In de exclusieve bonusshow voor 'vrienden van de show' zit deze week:Het stille vertrek van de Nederlandse radio van 16 jaar 'Musical Moods' van Frits Sissing! Dat mag toch niet zomaar ongemerkt voorbijgaan?De 1000e middagshow van Domien is een feestje waard op Qmusic! We gaan met een feesthoedje luisteren!Van Ruud de Wild worden we verdrietig, als hij opnieuw probeert te provoceren met nazi-praatjes. Zijn 'Top 5 over 5' gaat over Auschwitz en daarmee slaat hij de plank flink mis.Tot slot zijn er Bonusbloopers van oa. Tannaz Hajeby, Lammert de Bruin en onze eigen Mieke van der Weij!Om de bonusshow te horen ga je naar Vriendvandeshow.nl/Radio Als je ‘Vriend van de show' wordt (€3,50 per maand of €35,- per jaar) steun je ons om deze podcast voort te zetten en krijg je élke week zo'n extra show! De extra afleveringen, ook alle vorige, komen vanzelf in je eigen podcast-app.Bestook ons met feedback, post, blooper-tips en meer via: ditwasderadio@gmail.com.Volg ons op de socials: Facebook | Twitter / X | Instagram | Youtube | TikTokDit Was De Radio dankt 'De Radiofabriek' voor de opnamefaciliteiten. Meer info op: www.radiofabriek.nl.Zie het privacybeleid op https://art19.com/privacy en de privacyverklaring van Californië op https://art19.com/privacy#do-not-sell-my-info.

"Dus zoals Dōgen zegt, laat voor nu al je aangeleerde kennis even gaan. Kijk niet vanuit een bepaalde optiek naar jezelf. Zit vrij als een Boeddha en zie dat jouw geest de Boeddhageest is. Dat inzicht is wijsheid, geen aangeleerde kennis." Korte inleiding van de meditatie gegeven aan het begin van de meditatie op 10-01-2024. ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠U kunt de tekstversie hier lezen⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠.⁠⁠⁠⁠⁠ (Spreker op deze podcast is eerw. Baldwin Schreurs. Hij werd in 1990 ingewijd als boeddhistisch monnik in het Zenklooster Throssel Hole  Buddhist Abbey in Noord-Engeland en ontving vijf jaar later de Dharmatransmissie van eerw. meester Daishin Morgan. In 1998 werd hij  Dharmaleraar en in oktober 2017 ontving hij zijn benoeming tot Zenmeester. Sinds 2005 is hoofdmonnik en leraar van De Dharmatoevlucht. De  Dharmatoevlucht is een stadstempel en meditatie-centrum van de internationale Order of Buddhist Contemplatives (OBC).) #zenboeddhisme #zen #boeddhisme #meditatie #zazen

".... net zoals een sporter ook moet herstellen na de inspanning, zo ook moeten wij steeds weer terugkeren naar de ontspanning en de rust. Naar onze Boeddhageest die kalm is en vrij, zodat we nooit de fout gaan maken in het denken dat we zijn wat komt en gaat." Korte inleiding van de meditatie gegeven aan het begin van de meditatie op 07-01-2024. ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠U kunt de tekstversie hier lezen⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠.⁠⁠⁠⁠⁠ (Spreker op deze podcast is eerw. Baldwin Schreurs. Hij werd in 1990 ingewijd als boeddhistisch monnik in het Zenklooster Throssel Hole  Buddhist Abbey in Noord-Engeland en ontving vijf jaar later de Dharmatransmissie van eerw. meester Daishin Morgan. In 1998 werd hij  Dharmaleraar en in oktober 2017 ontving hij zijn benoeming tot Zenmeester. Sinds 2005 is hoofdmonnik en leraar van De Dharmatoevlucht. De  Dharmatoevlucht is een stadstempel en meditatie-centrum van de internationale Order of Buddhist Contemplatives (OBC).) #zenboeddhisme #zen #boeddhisme #meditatie #zazen

In aflevering 20 van Boeddha's in Herstel onderzoekt een van onze leden wat de rol van het Tweede Fundament van Sati - van de Zuivere Aandacht en Bewuste Opmerkzaamheid - is bij het werken aan herstel van verslaving. Hoe helpt de Bewuste Opmerkzaamheid van Vedana - de gevoelstonen bij iedere ervaring - ons bij het herstellen van verslaving? De gevoelstonen in de Boeddhistische psychologie zijn iets anders dan simpelweg gevoelens. De aanduiding van de gevoelstonen zijn simpel, eenvoudig en volstrekt helder: ervaren we een ervaring als prettig, onprettig of neutraal. Toch vormt die eenvoud wel een fundamenteel onderdeel voor onze aandacht, aldus de Boeddha. Waarom is dat en wat hebben die gevoelstonen te maken met onze verslaving en - belangrijker - hoe helpt de Opmerkzaamheid van de gevoelstonen ons bij ons herstel. En wat wordt er eigenlijk bedoeld met die 'neutraliteit' bij de gevoelstonen? Is dat iets wat je moet nastreven, welke rol speelt de neutraliteit eigenlijk bij onze verslaving? Kortom; genoeg inspiratie voor onderzoek tijdens onze bewandeling en beoefening op het Achtvoudige Pad! Als je graag voor jezelf wilt onderzoeken wat het bewandelen van het Achtvoudige Pad voor jou betekent, in relatie tot herstel van verslaving, ben je van harte welkom tijdens een van onze bijeenkomsten. Kijk voor informatie op onze website: www.recoverydharma.nl

Theatermaker Adelheid Roosen won dit jaar met haar theatercollectief ‘Female Economy' de Cultuurfonds Prijs. Het gezelschap probeert met theater verschillende culturen samen te brengen. Ze is te zien in het programma ‘Boeddha in de Polder' (KRO-NCRV), dat vanaf januari te zien is op NPO 2.  Presentatie: Frénk van der Linden  

Bart Geeraedts heeft op de ISVW een gesprek met Michel Dijkstra en Lucas den Boer over de cursus Tienduizend Poorten. Oosterse levenskunst. De uitdrukking Tienduizend poorten komt uit het Chinese Boeddhisme en wil zeggen dat er oneindig veel wegen zijn om het pad van de levenskunst te volgen en verlichting te vinden. Daarom gidsen Michel Dijkstra en Lucas den Boer je langs de hoogtepunten van de Chinese, Indiase en Japanse levenskunstfilosofie. In de podcast zoomen ze in op het eerste weekend van de cursus: De Boeddha: een weg van verstilling, waarin onder andere de tekst De vragen van Milinda aan de orde komt. Hierin voeren een Griekse koning en een boeddhistische monnik een debat over de vraag waar het zelf zich bevindt. Volgens de monnik is dat zelf nergens te vinden. Maar als dat zo is, wat voor consequenties heeft dat voor hoe je naar jezelf kijkt als mens? 

In deze 19de aflevering van Boeddha's in Herstel onderzoekt een van onze leden wat de rol van het Eerste Fundament van Sati - van de Zuivere Aandacht en Bewuste Opmerkzaamheid - is bij het werken aan herstel van verslaving. Hoe helpt de Bewuste Opmerkzaamheid van Kaya - de Aandacht voor Lichaam en Adem - ons bij het herstellen van verslaving? Wat doen we met ons lichaam in verslaving? Voelen we ons lichaam eigenlijk wel als we ons lichaam niet als object zien, maar als iets waarin wij ons bevinden en waarvoor we kunnen zorgen als was het ons kind? Hoe functioneert onze adem in onze verslaving? Is er een verband te ontdekken tussen onze ademhaling en onze verslavingsreacties? En leren we onze ademhaling in de oefening van de Zuivere Aandacht te beheersen, controleren en te manipuleren? Of is het juist de bedoeling dat we de opmerkzaamheid trainen, en laten we alle rest - de kalmte, de rust - als vanzelf volgen? Kortom; genoeg inspiratie voor onderzoek tijdens onze bewandeling en beoefening op het Achtvoudige Pad! Als je graag voor jezelf wilt onderzoeken wat het bewandelen van het Achtvoudige Pad voor jou betekent, in relatie tot herstel van verslaving, ben je van harte welkom tijdens een van onze bijeenkomsten. Kijk voor informatie op onze website: www.recoverydharma.nl

"Wil liefde leiden naar heilzaam handelen, dan zullen we het vrij moeten zetten met juist inzicht, precies zoals de Boeddha zei. Het juiste inzicht wie ik ten diepste ben, wat ik ten diepste ben. En met dat inzicht komt ook het inzicht wat een ander is, waarlijk. Dus daarom zegt Dōgen ... : “Laat het licht van je gewaarzijn naar binnen schijnen en onderzoek jezelf.“ Onder alle haat, hebzucht, angst, frustratie, zal je als je diep genoeg kijkt, een kloppend hart van liefde vinden." Korte inleiding van de meditatie gegeven aan het begin van de meditatie op 05-11-2023. ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠U kunt de tekstversie hier lezen⁠⁠.⁠⁠⁠⁠ (Spreker op deze podcast is eerw. Baldwin Schreurs. Hij werd in 1990 ingewijd als boeddhistisch monnik in het Zenklooster Throssel Hole  Buddhist Abbey in Noord-Engeland en ontving vijf jaar later de Dharmatransmissie van eerw. meester Daishin Morgan. In 1998 werd hij  Dharmaleraar en in oktober 2017 ontving hij zijn benoeming tot Zenmeester. Sinds 2005 is hoofdmonnik en leraar van De Dharmatoevlucht. De  Dharmatoevlucht is een stadstempel en meditatie-centrum van de internationale Order of Buddhist Contemplatives (OBC).) #zenboeddhisme #zen #boeddhisme #meditatie #zazen

12 SECONDE Inmiddels is het 8 seconde.    Zolang kunnen we onze aandacht er gemiddeld nog bijhouden…   Het onderstaande was voor mij een gamechanger. Ik heb wel meer dan 8 seconde nodig om het door te kunnen geven ;-)    Want wat nou als ik schrijf dat je NIET kunt groeien in bewustzijn?!   Dat je alleen kunt shiften tussen verschillende soorten van bewustzijn? En dat ieder mens dat in meer of mindere mate ook de hele dag doet?!!!   Vormen van bewustzijn:    Alle kanten op nergens heen is de eerste vorm. Het bewustzijn is gedesorganiseerd, valt uit elkaar en is daarmee destructief. Het zijn je blinde vlekken en schaduwkanten. Ieder mens heeft deze. Ik, jij de Boeddha. De grap is, je bent je er niet van bewust. Toch is het in het licht zetten een belangrijke stap van bewustzijns-ontwikkeling. Verwarring. Bijvoorbeeld: je weet dat je gezond wil eten, maar hebt geen idee wie of wat je kunt geloven. Je acties hebben niet het gewenste resultaat. Expertise. Je denkt, ziet en gelooft in een ding en dat omvat voor jou alle waarheid. Je bent super rationeel, je acties leiden tot meer kennis van alleen dat specifieke onderwerp. Wijsheid. Je denkt en handelt win-win. Je bouwt iedere dag aan iets moois voor jezelf, je naasten en het grotere. Eenheid. Je denkt niet alleen win-win. Je bént win-win. Je bent liefde. Waar je ook bent. Wat je ook doet. Hoe de omstandigheden ook zijn.  Alles is super constructief.    Als mens ga je dus (als het goed is?!) symbolisch door een soort van zandloper ⏳.  En o.a. daarover deze podcast met de slogan koning van Nederland Eddy Boom.  Ook bekend van de Helden en Hordes Podcast.    Veel luister plezier!  Vind je deze podcast inspirerend? Ontzettend leuk als je het deelt met je vrienden, familie en op je socials!   Wil jij ook een win-win-win-win? Sta jij achter dit werk en wil dat het voortzet? Via de knop doneren op de website www.jannekevandermeulen.nl/doneren kun je bijdragen.   Heel veel dank voor iedere donatie die je doet!   Meer weten over Eddy Boom? Ga dan naar: https://eddyboom.nl    Alles over de stem in je hoofd en de Eiwitleugen lees je in: https://www.jannekevandermeulen.nl/product/de-eiwit-leugen/    Ps 1: volgende week de podcast ook via YouTube Ps 2: dankjewel voor alle lieve, leuke attente berichten voor het winnen van de wereldtitel coastal rowing beach sprint!  Ps 3: komende weekend willen we onze wereld titel op de lange afstand prolongeren. Vrijdag de voorrondes en zaterdag en zondag de finales.     Veel liefs en vrolijke groet, Janneke   DE WIN-WIN METHODE | VOOR WINNAARS | ZONDER VERLIEZERS     

In deze aflevering van Boeddha's in Herstel onderzoekt een van onze leden wat de rol van Zuivere Aandacht is bij het werken aan herstel van verslaving. Is het werken aan Mindfulness in Recovery Dharma hetzelfde als het volgen van een programma als het MBSR - Het Mindfulness Based Stress Reduction programma van Jon Kabat-Zinn? En wat is er eigenlijk 'spiritueel' aan het ontwikkelen van Opmerkzame Aandacht? Waarom is het ontwikkelen van Aandacht juist van belang als als we werken aan Herstel van Verslaving? En hoe kunnen we de Weg van Aandacht - de satipatthana - uitoefenen als we los van het kussen, weg van de meditatie, in het dagelijkse leven stuiten op momenten dat onze innerlijke criticus los gaat en we verdwaald zijn geraakt in de trance van stress, plannen en vermijding, weg van het hier-en-nu? Kortom; genoeg inspiratie voor onderzoek tijdens onze bewandeling en beoefening op het Achtvoudige Pad! Als je graag voor jezelf wilt onderzoeken wat het bewandelen van het Achtvoudige Pad voor jou betekent, in relatie tot herstel van verslaving, ben je van harte welkom tijdens een van onze bijeenkomsten. Kijk voor informatie op onze website: www.recoverydharma.nl 

"Wanneer we de Dharma (de leer van de Boeddha) begrijpen als landkaart, dan kan het ons brengen naar het gewenste doel. Maar begrijpen we de landkaart niet, zijn functie niet, dan raken we wellicht nog meer gevangen in onze eigen overtuigingen, in onze eigen emoties en brengen we dat tot uiting in het afwijzen van anderen, in het onderscheid maken." Korte inleiding van de meditatie gegeven aan het begin van de meditatie op 13-08-2023. ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠U kunt de tekstversie hier lezen⁠ (Spreker op deze podcast is eerw. Baldwin Schreurs. Hij werd in 1990 ingewijd als boeddhistisch monnik in het Zenklooster Throssel Hole  Buddhist Abbey in Noord-Engeland en ontving vijf jaar later de Dharmatransmissie van eerw. meester Daishin Morgan. In 1998 werd hij  Dharmaleraar en in oktober 2017 ontving hij zijn benoeming tot Zenmeester. Sinds 2005 is hoofdmonnik en leraar van De Dharmatoevlucht. De  Dharmatoevlucht is een stadstempel en meditatie-centrum van de internationale Order of Buddhist Contemplatives (OBC).) #zenboeddhisme #zen #boeddhisme #meditatie #zazen

Yoga is geen sportYoga doe je niet op een woensdagavond van 19.00 tot 20.00 uur. Het is een manier van leven dat je integreert in dagelijkse leven.Tijdens het gesprek met Suzan Derks en Sanne van Toer kom ik er meer en meer achter dat mijn beeld van yoga helemaal niet klopt. En dat ik er ook eigenlijk heel weinig van afweet. En tegelijkertijd het al beoefen zonder het te weten.Een mooi open gesprek waarbij ook ik veel geleerd heb.Meer informantie:Sanne van Toer: Instagram Studio Dana: websiteJoy of Yoga website

Dans le sutra "Sermon du feu" (le "Āditta Sutta" dans le Samyutta Nikaya 35.28) le Bouddha parle de notre rapport aux perceptions sensorielles comme étant "en feu". Il veut nous mettre en garde contre une appropriation de ces perceptions comme étant "de moi" et "miennes" qui faussent complètement notre rapport au monde. Notre pratique consiste à apaiser ce feu des perceptions afin de mieux observer qui nous sommes et comment nous fonctionnons dans la vie. Enseignement donné au dojo de Halle le 19 mars 2023. ====================================================== In de "Vuur preek" soetra (de "Āditta Sutta" in de Samyutta Nikaya 35.28) spreekt de Boeddha over onze relatie tot zintuiglijke waarnemingen als zijnde "in vuur en vlam". Hij wil ons waarschuwen voor het toe-eigenen van deze waarnemingen als "van mij" en "mijn", wat onze relatie tot de wereld volledig verstoort. Onze beoefening bestaat uit het tot rust brengen van dit vuur van gewaarwordingen om beter te kunnen observeren wie we zijn en hoe we functioneren in het leven. Onderricht gegeven in de dojo van Halle op 19 maart 2023 CREDIT PICTURE: Photo by Nong on Unsplash

Notre pratique exige un questionnement continuel. Ne pas se laisser enfermer dans des notions, des concepts, des habitudes mentales et corporelles qui fait de notre pratique quelque chose de figé. A partir du texte "Zanmai-o-zanmai" ("Le roi du samadhi") de Maître Dogen, cet enseignement pointe vers l'ouverture radicale que demande zazen lui-même. Et tout commence déjà avec le fameux malentendu de la traduction du terme "Shikantaza" qui trop longtemps a mis toute l'exclusivité de la pratique de la Voie de Bouddha sur seulement l'assise immobile sur un zafu, les jambes croisées. Enseignement donné au dojo de Halle le 23 avril 2023 ===================================================== Onze beoefening vraagt om voortdurende bevraging. We moeten niet toestaan dat we verstrikt raken in begrippen, concepten of mentale en fysieke gewoonten die onze beoefening tot iets vasts maken. Gebaseerd op de tekst 'Zanmai-o-zanmai' ('De Koning van Samadhi') van Meester Dogen, wijst dit onderricht op de radicale openheid die zazen zelf vereist. En het begint allemaal met het beroemde misverstand over de vertaling van de term 'Shikantaza', die de beoefening van de Boeddha-weg te lang exclusief heeft gemaakt tot het onbeweeglijk zitten op een zafu, met gekruiste benen. Onderricht gegeven in de dojo van Halle op 23 april 2023 CREDIT PICTURE: Photo by kilarov zaneit on Unsplash

Marieke was een echte dromer, erg speels en hoogsensitief. Gedurende haar leven had ze hier en daar al verschillende aanrakingen gehad met spiritualiteit, maar toen ze een boek las over Boeddha raakte ze in een hele diepe meditatie wat haar spirituele pad volledig opende.Ze hoorde tijdens deze meditatie een vrouwelijke stem die haar leidde naar kathmandu. De hele reis lang had ze gezocht naar deze vrouw, maar nergens kon ze haar vinden. Tot ze op de allerlaatste dag een stem hoorde: “Ik wacht op je bij deze tempel in Kathmandu”. Benieuwd hoe dit verhaal afloopt? Je hoort het in de nieuwste aflevering van de podcast Holistisch Leven.Marieke Engelbregt is een naam die misschien nog niet heel bekend is, maar het is zeker een naam om in de gaten te houden. Ze is auteur van het boek Zee van Licht en heeft een bijzonder spiritueel pad bewandeld waarover ze met veel liefde over vertelt. In de podcast praat ze met Marjolein over yoga, haar verbinding met Amma en mediteren. En over mediteren gesproken, neemt Marieke je ook nog mee in een hele diepe en helende meditatie. Deze meditatie wil je niet missen!#holisme #holistischleven #holistischtherapeut #holistisch #reiki #marjoleinberendsen #zomaopleidingenWil je meer weten over holisme, holistisch leven, Reiki, de opleiding Holistisch Therapeut of een van de online trainingen die je thuis in je eigen tijd en tempo kunt volgen? Kijk dan op de website van✨ ZoMa Opleidingen: https://www.zoma-opleidingen.nl/ ✨Je kunt ons ook vinden op❤️Instagram: https://www.instagram.com/zoma.opleid...❤️ Facebook: https://www.facebook.com/zomaopleidingen❤️ TikTok: https://www.tiktok.com/@zomaopleidingenZie het privacybeleid op https://art19.com/privacy en de privacyverklaring van Californië op https://art19.com/privacy#do-not-sell-my-info.

“Er is een uiterst gemakkelijke weg om een Boeddha te worden.Geen enkel kwaad doen, niet aan geboorte en dood hechten (oftewel wat komt en gaat),diep mededogen laten blijken voor alle levende wezens, je meerderen respecteren en welwillend zijn voor je minderen,zonder afkeer of verlangen naar wat dan ook, zonder zorgen te koesteren of te klagen.Dit wordt Boeddha genoemd.” Korte inleiding van de meditatie gegeven aan het begin van de meditatie op 25-06-2023. ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠U kunt de tekstversie hier lezen⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ (Spreker op deze podcast is eerw. Baldwin Schreurs. Hij werd in 1990 ingewijd als boeddhistisch monnik in het Zenklooster Throssel Hole  Buddhist Abbey in Noord-Engeland en ontving vijf jaar later de Dharmatransmissie van eerw. meester Daishin Morgan. In 1998 werd hij  Dharmaleraar en in oktober 2017 ontving hij zijn benoeming tot Zenmeester. Sinds 2005 is hoofdmonnik en leraar van De Dharmatoevlucht. De  Dharmatoevlucht is een stadstempel en meditatie-centrum van de internationale Order of Buddhist Contemplatives (OBC).) #zenboeddhisme #zen #boeddhisme #meditatie #zazen

In deze video staan we stil bij het Boeddhistisch wereldbeeld en de verschillen met een bijbels-christelijk wereldbeeld. Mijn gast, broeder Sam, legt ons uit hoe Boeddhisme in zijn leven eruit zag en hoe hij tot een christelijke geloofsovertuiging is gekomen. Ons gebed is dat deze video je helpt om een effectiever getuige te zijn van Jezus in gesprek met de Boeddhist.Muziek: Khi Rho Beats

"Iemand die de weg van de Boeddha beoefentmoet bovenal vertrouwen hebben in de weg van de Boeddha." Korte inleiding van de meditatie gegeven aan het begin van de meditatie op 18-06-2023. ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠U kunt de tekstversie hier lezen⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ (Spreker op deze podcast is eerw. Baldwin Schreurs. Hij werd in 1990 ingewijd als boeddhistisch monnik in het Zenklooster Throssel Hole  Buddhist Abbey in Noord-Engeland en ontving vijf jaar later de Dharmatransmissie van eerw. meester Daishin Morgan. In 1998 werd hij  Dharmaleraar en in oktober 2017 ontving hij zijn benoeming tot Zenmeester. Sinds 2005 is hoofdmonnik en leraar van De Dharmatoevlucht. De  Dharmatoevlucht is een stadstempel en meditatie-centrum van de internationale Order of Buddhist Contemplatives (OBC).) #zenboeddhisme #zen #boeddhisme #meditatie #zazen

"In het verzachten en ontspannen, het vriendelijk worden, het volledig samenvallen met het moment van geboorte-en-dood is er het vrij zijn van dit moment zoals het is. En in het vrij zijn kunnen we vrijelijk functioneren als een Boeddha." Korte inleiding van de meditatie gegeven aan het begin van de meditatie op 04-06-2023. ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠U kunt de tekstversie hier lezen⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ (Spreker op deze podcast is eerw. Baldwin Schreurs. Hij werd in 1990 ingewijd als boeddhistisch monnik in het Zenklooster Throssel Hole  Buddhist Abbey in Noord-Engeland en ontving vijf jaar later de Dharmatransmissie van eerw. meester Daishin Morgan. In 1998 werd hij  Dharmaleraar en in oktober 2017 ontving hij zijn benoeming tot Zenmeester. Sinds 2005 is hoofdmonnik en leraar van De Dharmatoevlucht. De  Dharmatoevlucht is een stadstempel en meditatie-centrum van de internationale Order of Buddhist Contemplatives (OBC).) #zenboeddhisme #zen #boeddhisme #meditatie #zazen

Derde van drie lezingen over de Boeddha en het boeddhisme. Het boeddhisme is géén religieuze of mystieke leer of praktijk, maar is op de eerste plaats een levenskunst, een humanisme, een praktische existentiële filosofie, gebaseerd op redelijkheid, niet op het geloof in een godheid of een hiernamaals. Net zoals bv. de relativiteitstheorie van Einstein, lijkt het boeddhisme aanvankelijk vreemd en moeilijk omdat de uitspraken van de Boeddha zo radicaal zijn en ingaan tegen het zwaartekrachtveld van onze gewoonten en ons intuïtieve 'weten', met name wat betreft het lijden. Net zoals de relativiteitstheorie een eenvoudige, compacte en elegante formulering van het fysieke universum is, is het boeddhisme dat voor het mentale universum en het leven van de geest. Maar net zoals met de relativiteitstheorie wordt de echte schoonheid en diepte pas duidelijk als men de eenvoudige, compacte en elegante formuleringen echt begrepen en geïntegreerd heeft en net zoals de relativiteitstheorie kan men het boeddhisme steeds weer opnieuw bestuderen en altijd weer dieper begrijpen. De essentie van het boeddhisme is zeker de visie op het lijden, zoals vervat in de vier nobele waarheden: de onvermijdelijke realiteit van het lijden, de oorzaak van het lijden, het beëindigen van het lijden en het pad naar een vredevolle geest. Mindfulness is een contemplatieve bewustzijnspraktijk die vooral in het Oosten werd ontwikkeld, maar die recenter - onder meer onder impuls van Jon Kabat-Zinn en de onlangs overleden Thich Nhat Hanh - ook door de westerse psychologie en psychotherapie werd ontdekt als een bijzonder interessante methode om tot meer welzijn te komen. Mindfulness komt in wezen neer op het leren beoefenen van de dharma, d.i. de leer van de Boeddha, hoofdzakelijk in de vorm van bewustwording, inzicht en meditatie. Bij meditatie moet niet op de eerste plaats aan kussentjes, kaarsjes, wierook of belletjes gedacht worden, maar aan een praktische, filosofische, beschouwende levenswijze en het nemen van verantwoordelijkheid voor het eigen welzijn in het leven van elke dag. De bedoeling van meditatie is niet gedachten en emoties te bedwingen of te controleren, maar te beletten door gedachten en emoties gecontroleerd te worden. Het komt neer op het inzicht dat gedachten op de eerste plaats alleen maar gedachten zijn, dat wil zeggen zuiver psychische gebeurtenissen die niet noodzakelijk naar een actuele realiteit verwijzen, en dat emoties in de meeste gevallen reacties op gedachten zijn. Door deze inzichten ontstaat de mogelijkheid gedachten en emoties te creëren die ons groter maken en ons welzijn vergroten. De uiteindelijke bedoeling is in het dagelijkse leven een houding van welwillendheid, sereniteit en welzijn te gaan beoefenen. Ook bij coaching en therapie kan mindfulness een belangrijke rol spelen. Eindelijk komt men ook in het westen tot het inzicht dat de meeste problemen niet verdwijnen of opgelost worden door ze te bevechten of te bestrijden, maar dat een houding van ‘peace of mind' en van sereniteit veel effectiever blijkt te zijn.

Het boeddhisme is niet alleen maar zen, het heeft ook een 'dark side', vol geweld en intriges. Het is een kant die minder vaak belicht wordt. Nederlanders denken bij het zien van een Boeddha-beeldje vaak aan rust, meditatie en mindfulness. Maar het boeddhisme is minder zen dan je denkt. In deze video laat Paul van der Velde (Radboud University) zijn met boeddha's gevulde huis zien en vertelt over de duistere kant van deze religie. 00:00 - Een huis vol boeddha's 01:29 - Wat is boeddhisme? 02:34 - De duistere kant van het boeddhisme 03:00 - De Rohingya's in Myanmar 03:48 - Misbruik in het boeddhisme 04:31 - De kruistochten van het boeddhisme 05:05 - Zijn mannen en vrouwen gelijk in het boeddhisme? 05:53 - Waarom is het boeddhisme zen? 07:40 - Boeddhistische wijsheid Zie het privacybeleid op https://art19.com/privacy en de privacyverklaring van Californië op https://art19.com/privacy#do-not-sell-my-info.

Podcastmaker Pam van der Veen las de brieven die haar moeder aan haar vader schreef en zo ontvouwde zich een heel leven en een tijdsbeeld. Sven Speybrouck maakte een podcast over wat dementie met een mens doet en het vertrekpunt daarbij zijn de herinneringen aan zijn eigen moeder, die aan de ziekte leed.

Casper Luckerhof schreef Rusteloos een waargebeurd verhaal van een persoonlijke zoektocht naar vrijheid en onafhankelijkheid. In 2017 reisde Luckerhof naar Nepal om een boek te schrijven over Boeddha, om hem te ontmaskeren als machtsbeluste sekteleider. Het liep anders hij kreeg een baan aangeboden in s 'werelds grootste boeddhistische bibliotheek. Wanneer zijn vader langskomt om zijn nieuwe leven te zien verloor hij zijn baan. Samen met zijn vader begon hij aan een tocht door de Himalaya. Luckerhof schreef meerdere romans en was lid van het DWDD-boekenpanel. Pieter van der Wielen gaat met Casper Luckerhof in gesprek.

Richard Korver is de pitbull onder de advocaten. Moeilijke zaken schuwt hij niet en hij geeft niet snel op. Dankzij zijn inspanningen is er in de rechtspraak ook steeds meer aandacht voor de slachtoffers van een misdrijf. Korver is voorzitter van het Landelijk Advocaten Netwerk voor Gewelds- en Zedenslachtoffers (LANGZS). Hij zet zich in  voor slachtoffers van ernstige gewelds- en zedendelicten. Zijn culturele landschap voert ons langs De vier jaargetijden van Vivaldi, Boeddha, Inspector Morse en de beroemde speech van de inheems-Amerikaanse Chief Seattle.