Podcasts about islamitische

Vier mannen uit de orthodox-Islamitische gemeenschap in Rotterdam richten een zorginstelling op speciaal gericht op het leveren van thuiszorg aan mensen met een Islamitische achtergrond. Het blijkt een succesformule: de organisatie maakt binnen enkele jaren enorme winst. Maar binnen het bedrijf worden fouten gemaakt. Er zouden miljoenen euro’s aan zorggelden worden gedeclareerd voor zorg die nooit is geleverd. Volgens de directieleden gaat het slechts om een administratieve fout. Het OM verdenkt de mannen van valsheid in geschrifte, verduistering, witwassen en deelname aan een criminele organisatie. Alle vier worden ze opgepakt. Als ze enkele weken later uit de gevangenis komen is het bedrijf failliet. Advocaat Rosa van Zijl is te gast in Napleiten en vertelt hoe haar cliënt álles kwijtraakte. Rechtbank: https://uitspraken.rechtspraak.nl/details?id=ECLI:NL:RBROT:2015:9317&showbutton=true&keyword=djahe&idx=3See omnystudio.com/listener for privacy information.

In deze nieuwe en inspirerende aflevering van de Van niets naar iets podcast gaan we in gesprek met Ibrahim Sbaa over de positieve impact van de islam op handel en ondernemerschap.We behandelen vier thema's rondom islamitisch ondernemen, wat wij daarvan kunnen leren en hoe het zich historisch heeft ontwikkeld:Handel voordat de islam er was – Wat ging er mis, en welke verbeteringen bracht de islam?Grote islamitische ondernemers – Inspirerende voorbeelden uit de vroege islamitische geschiedenis.Islamitische handelsprincipes – Wat waren de kernwaarden, en hoe bleven deze ondernemers trouw aan hun geloof? (metgezellen, sahaba en andere grote voorbeelden uit de geschiedenis)Lessen voor nu – Wat kunnen wij vandaag leren van hun manier van zakendoen?Je hoort mooie voorbeelden van grote ondernemers zoals Abderrahman Ibn ‘Awf (RA), Uthman Ibn ‘Affan (RA) en Mansa Musa.We bespreken hoe islamitische handelaren de wereld rondreisden en mensen inspireerden om moslim te worden, puur door hun voorbeeldige gedrag en eerlijke handelswijze.Ben je benieuwd naar dit mooie gedrag, de verhalen van grote ondernemers en de positieve impact die de islam had op de economie, de samenleving en de wereld?Bekijk of beluister dan deze aflevering en laat je inspireren.Waarom bleven Indonesiërs moslim ondanks grote invloed van het Westen?Socials van Ibrahim Sbaa:Instagram: https://www.instagram.com/alandalusinstituutYouTube: https://www.youtube.com/@alandalusinstituutTikTok: https://www.tiktok.com/@ibrahim.sbaaBoete aanvechten via Skandara?http://go.vnni.nl/skandaraWil jij adverteren in de podcast of deelnemen in een aflevering?Stuur ons een mail op info@vnni.nlOnze socials

De 23e aflevering van Ongehoord Nieuws seizoen 7 Presentatie: Tom de Nooijer Gasten deel 1: Sam van Rooy, Tom Zwitser en Ab Gietelink Gasten deel 2: Paul Cliteur, Tom Zwitser en Ab Gietelink

Klik hier voor info over kopen en verkopen van vastgoed in Nederland en Dubai: https://lotgenotenpodcast.nl/RD-Vastgoed-371a

Op zaterdag blikt hoofdredacteur Kamran Ullah in het Telegraafkwartier terug op de afgelopen nieuwsweek. De Telegraaf tekent hoger beroep aan in het vonnis over de column van Nausicaa Marbe. Marbe schreef eind januari een scherp stuk over organisaties met een Islamitische achtergrond die in Nederland actief zijn, waar Stichting Federatie Islamitische Organisaties (FIO) aanstoot aan neemt vanwege één leesteken. „In zekere zin gaat de rechter op de stoel van de eindredacteur zitten", vertelt Ullah. Verder: de hoofdredacteur keek met verbazing naar de bizarre ontmoeting tussen Trump en Zelenski en zag hoe de Oekraïense president zich uit de tent heeft laten lokken. En: onbegrijpelijk dat Tjibbe Joustra nog steeds voorzitter van de raad van toezicht is bij de NPO.See omnystudio.com/listener for privacy information.

Yunus Coskun, lid Islamitische Raad Haarlem over de start van Ramadan by Haarlem105

Luister naar deze podcast met als hosts Sheikh Mehrab en Shan Qamar, en de gast van deze aflevering Adeel Ahmad.

Wat is islamitische filosofie? De islamitische denktraditie kenmerkt zich door een sterke wisselwerking tussen filosofie en religie. Waar ligt de scheidslijn? Waarom is de islamitische denktraditie vrij lang buiten beeld gebleven? En wat kunnen we er vandaag de dag van leren? Leer van religiewetenschappers Harald Viersen en Kamel Essabane over Islamitische Filosofie. Islamitische filosofie | Lezing en gesprek met islamoloog Harald Viersen en religiewetenschapper Kamel Essabane | Woensdag 15 januari 2025 | 20.00 – 21.30 uur | Collegezalencomplex, Radboud Universiteit | Radboud Reflects en Faculteit der Filosofie, Theologie en Religiewetenschappen. Lees het verslag: https://www.ru.nl/services/sport-cultuur-en-ontspanning/radboud-reflects/nieuws/islamitische-filosofie-lezing-en-gesprek-met-islamoloog-harald-viersen-en-religiewetenschapper-kamel-essabane Like deze podcast, abonneer je op dit kanaal en mis niks. Bekijk de video: Bekijk ook de agenda voor nog meer verdiepende lezingen: www.ru.nl/radboud-reflects/agenda Wil je geen enkele verdiepende lezing missen? Schrijf je dan in voor de nieuwsbrief: www.ru.nl/radboud-reflects/ser…ief-radboud-reflects

In de ogen van Kamran Ullah is er deze week weer een nieuwe grens overschreden in Amsterdam. De hoofdredacteur van De Telegraaf blikt in de zaterdageditie van het Telegraafkwartier terug op de nieuwsweek. Een demonstratie tegen antisemitisme op de Dam kon donderdagavond niet doorgaan vanwege koopavond. Een gelegenheidsargument, vindt Ullah: „Kennelijk zijn demonstranten die zich uitspreken tegen jodenhaat niet veilig in Amsterdam.” Dieptepunt was de Instagrampost van burgemeester Halsema over de brief die zij had ontvangen van een 11-jarige Islamitische jongen.See omnystudio.com/listener for privacy information.

Een week na het geweld in Amsterdam kwam de Tweede Kamer bij elkaar om te debatteren. Volgens rechtse partijen is het antisemitisme het gevolg van de gefaalde integratie van moslims. Linkse partijen zien hoe de Islamitische gemeenschap zich in de steek gelaten voelt, door alle opmerkingen van de coalitiepartijen van afgelopen week. Het debat werd een verhit debat. Hoe kijk je naar dit debat als het over jou gaat? Achraf el Johari schreef namens islamitische organisaties in Amsterdam een brief om burgemeester Halsema te steunen, was jongerenburgemeester en is docent rechten op de Hogeschool van Amsterdam. Hij keek naar het debat en hoe er over de gemeenschap wordt gesproken steekt hem. Zijn telefoon is allesbehalve stil en in podcast de Dag legt hij zijn pijn en de pijn die hij hoort van anderen uit. Politiek verslaggever Nouschka van der Meijden vertelt hoe de partijen na een week publiek debat nu klinken in het politieke debat. En hoe gaat premier Schoof om met de situatie? Volgens van der Meijden toont Schoof nu waar hij voor staat. En dat laat duidelijker dan ooit zien dat er een andere wind waait in ons land. Reageren? Mail dedag@nos.nl Presentatie en montage: Marco Geijtenbeek Redactie: Judith van de Hulsbeek & IJsbrand Terpstra

1:00 2000 definities van Tasawwuf en Sidi Ahmad Zarruq 2:59 De verborgen zonde 4:17 Waarom zijn onze bijeenkomsten zo ontspannen? 4:26 Valkuilen van studenten van kennis Een van de Meest Verborgen Ziektes van het Hart De Profeet ﷺ noemde deze zonde de klein shirk en beschreef het als zo verborgen als een zwarte mier op een donkere nacht. Het gaat om vertoon (riyā'): iets doen omwille van iets anders dan Allah. Maar soms doen we dit onbewust en denken we zelfs iets goed te doen! In veel islamitische samenkomsten doen we iets waardoor we onbewust in deze zonde vervallen, en onze goede daden en spiritualiteit verliezen. Dit is een van de trucjes van jouw vijand, de dunya: het tijdelijke wereldse dat jou wil afleiden van Allah. Dit is noodzakelijk om te weten omdat we iedere dag in zulke situaties komen en als we verder willen komen op het pad naar Allah kunnen we deze fout niet veroorloven. #islam #foryou #youtube #dawah

Na onze speciale podcastaflevering '7 oktober, een jaar in audio', vandaag een gesprek. De joodse Chantal en islamitische Fatima, praten met elkaar over het jaar dat achter hen ligt en hoe ze denken dat groepen, ondanks alles, toch weer nader tot elkaar kunnen komen.  Chantal Suissa-Runne en Fatima Akalai zijn beide co-voorzitter van de stichting Yallah, een kring van betrokken Islamitische en Joodse Nederlanders. Ze bespreken hoe zij de gebeurtenissen van het afgelopen jaar zelf hebben beleefd, en hoe ze zagen dat de verhoudingen ook hier in Nederland, met name tussen joden en moslims, op scherp kwamen te staan. Beiden geloven heilig in de kracht van het gesprek. 'Dat klinkt soft, maar dat is het niet en het is het moeilijkste wat er is.' Reageren? Mail dedag@nos.nl Presentatie en montage: Elisabeth Steinz Redactie: Anouk Kantelberg

Wie zich aan de Islamitische regels houdt, krijgt vaak de vraag: "maar dat is niet halal, of wel?" Kadir's vindt dat dat in de supermarkt wel wat makkelijker kan. Het bedrijf verkoopt halal worstenbroodjes, halal bapao en andere halal snacks via supermarkten. Ja, ook bij Jumbo en Albert Heijn. Maar hoe begin je met zoiets? Hoe ga je om met inkoopmanagers van de supermarkten? Hoe garandeer je dat halal ook écht halal is, en dat je geldschieters ook met hun stukken door de beugel van de Islamitische wetgeving kunnen? Te gast: Kadir Ahmed, oprichter van Kadir's. In Buiten de Beurs kijken we naar bedrijven die belachelijk succesvol zijn, en dat zónder beursnotering. Waarom kiezen die bedrijven ervoor de beurs links te laten liggen? Hoe komen zij dan aan hun geld? En hoe doe jij mee als je zo'n aandeel niet op de beurs kan kopen?See omnystudio.com/listener for privacy information.

Wie zich aan de Islamitische regels houdt, krijgt vaak de vraag: "maar dat is niet halal, of wel?" Kadir's vindt dat dat in de supermarkt wel wat makkelijker kan. Het bedrijf verkoopt halal worstenbroodjes, halal bapao en andere halal snacks via supermarkten. Ja, ook bij Jumbo en Albert Heijn. Maar hoe begin je met zoiets? Hoe ga je om met inkoopmanagers van de supermarkten? Hoe garandeer je dat halal ook écht halal is, en dat je geldschieters ook met hun stukken door de beugel van de Islamitische wetgeving kunnen? Te gast: Kadir Ahmed, oprichter van Kadir's. In Buiten de Beurs kijken we naar bedrijven die belachelijk succesvol zijn, en dat zónder beursnotering. Waarom kiezen die bedrijven ervoor de beurs links te laten liggen? Hoe komen zij dan aan hun geld? En hoe doe jij mee als je zo'n aandeel niet op de beurs kan kopen?See omnystudio.com/listener for privacy information.

Soera Al-A'raf, het 7e hoofdstuk van de Koran, bestaat uit 206 verzen. Dit hoofdstuk behandelt verschillende thema's waaronder de verhalen van voorgaande profeten en hun gemeenschappen, het belang van het volgen van Gods leiding, de gevolgen van ongeloof en de Dag des Oordeels. Het hoofdstuk begint met een bespreking van de schepping van Adam (vrede zij met hem) en zijn val uit het Paradijs als gevolg van Satans misleiding. Daarna worden verhalen verteld over verschillende profeten zoals Nuh (Noach), Hoed, Saleh, Lut (Lot) en Shu'aib (vrede zij met hen allen), waarbij de nadruk wordt gelegd op hun strijd om hun volk op te roepen om de ene ware God te aanbidden en Zijn geboden te volgen. Soera Al-A'raf benadrukt ook het concept van verantwoording op de Dag des Oordeels waar ieder individu beoordeeld zal worden op basis van zijn daden. Het benadrukt het belang van het vragen om vergeving van God en het gehoorzamen van Zijn geboden om redding te verkrijgen in het Hiernamaals. Het hoofdstuk waarschuwt voor de gevaren van arrogantie, hoogmoed en het volgen van eigen verlangens boven goddelijke leiding. Het benadrukt het belang van nederigheid, geloof en rechtschapenheid voor het behalen van succes in deze en de volgende wereld. Over het geheel genomen dient Soera Al-A'raf als een herinnering voor gelovigen om standvastig te blijven in hun geloof, kennis te zoeken in de Koran en ernaar te streven een leven te leiden in overeenstemming met de Islamitische leer om Gods genade en zegeningen te verkrijgen.

Hoe is het voor bekeerlingen tijdens deze feestdagen? Wat weet jij over de Islamitische feestdagen? Hoe kunnen wij deze feestdagen het beste benutten? Wij hebben islamdocent Ustaadh Abdurrazzaq uitgenodigd om hierover te praten en ons meer inzichten te geven.Support the Show.

De PVV gruwelt ervan, maar toch gaat het gebeuren. In 2026 verviervoudigt het aantal Islamitische middelbare scholen in Nederland. Dat werd gisteren duidelijk, toen demissionair onderwijsminister Mariëlle Paul twee nieuwe initiatieven goedkeurde. Daarmee komt het aantal islamitische middelbare scholen in Nederland op acht. Van de twee die nu open zijn, kwam er één - het Haga Lyceum - veelvuldig in opspraak. Is er reden tot zorg over de komst van zes nieuwe islamitische middelbare scholen? Presentator Jan Willem Wesselink gaat daarover in gesprek met: * Don Ceder, Kamerlid voor de Christenunie. * Yusuf Altuntaş, directeur van een islamitische basisschool en oprichter van een nieuwe islamitische middelbare school * Anja Vink, zij publiceert sinds 1998 over ongelijkheid in het onderwijs, waaronder veelvuldig over islamitisch onderwijs.

Soera Al 'Imran, ook bekend als de Familie van Imran, is het derde hoofdstuk van de Koran. Dit hoofdstuk bestaat uit 200 verzen en behandelt een breed scala aan thema's, waaronder de verhalen van voorgaande profeten en hun gemeenschappen, richtlijnen voor moslims in verschillende aspecten van het leven en herinneringen over het belang van geloof, volharding en rechtvaardigheid. Een belangrijk aspect dat in Soera Al 'Imran wordt benadrukt is het concept van monotheïsme of Tawheed. Het benadrukt dat er maar één ware God is en moedigt gelovigen aan om Hem alleen te aanbidden. Het hoofdstuk bespreekt ook het geloof in Profeet Mohammed (vrede zij met hem) als de laatste boodschapper die door God gezonden is. De Soera gaat in op verschillende verhalen uit joodse en christelijke tradities om gemeenschappelijke overtuigingen te benadrukken en misvattingen op te helderen. Het vertelt verhalen zoals die van Profeet Adam (Adam), Profeet Noah (Nuh), Profeet Abraham (Ibrahim), Profeet Mozes (Musa) en Jezus Christus (Isa) - (vrede zij met hen allen). Deze verhalen dienen als lessen voor gelovigen om inspiratie te putten uit hun strijd, standvastigheid en standvastig geloof in God. Daarnaast geeft Soera Al 'Imran (hoofdstuk 3 van de Koran) richtlijnen voor verschillende aspecten van persoonlijk gedrag, het gezinsleven, maatschappelijke relaties en het omgaan met uitdagingen waarmee moslims te maken krijgen tijdens de openbaring ervan. Het moedigt geduld aan in moeilijke tijden en benadrukt vergeving en medeleven met anderen. Over het geheel genomen dient Soera Al 'Imran als een allesomvattende gids voor moslims om een rechtschapen leven te leiden gebaseerd op een sterk geloof in God. Het behandelt zowel spirituele zaken als praktische kwesties waarmee individuen in hun families en gemeenschappen te maken krijgen. Door dit hoofdstuk met begrip en reflectie te bestuderen, kunnen gelovigen waardevolle inzichten krijgen in het leiden van een evenwichtig leven volgens Islamitische principes.

Soera An-Nisa' (Hoofdstuk 4) in de Koran bespreekt verschillende aspecten van vrouwenrechten, sociale rechtvaardigheid, familiewetten en richtlijnen voor het onderhouden van harmonieuze relaties binnen de samenleving. Het hoofdstuk is vernoemd naar vrouwen (An-Nisa') om het belang van het handhaven van de rechten en waardigheid van vrouwen in de Islam te benadrukken. Een van de belangrijkste thema's van Soera An-Nisa' is het belang van rechtvaardigheid en gelijkheid in de omgang met vrouwen. Het hoofdstuk benadrukt de gelijke behandeling van vrouwen in zaken als erfenis, huwelijk en scheiding. Het benadrukt ook de noodzaak om vrouwen te beschermen tegen uitbuiting en misbruik en benadrukt de verantwoordelijkheid van de samenleving om hun welzijn te waarborgen. Soera An-Nisa' geeft ook richtlijnen over familiewetten, waaronder regels over de verdeling van erfenissen, huwelijkscontracten en de behandeling van wezen. Het hoofdstuk benadrukt het belang van het onderhouden van sterke familiebanden en het nakomen van verantwoordelijkheden jegens familieleden. Verder behandelt Soera An-Nisa' kwesties met betrekking tot sociale rechtvaardigheid en het welzijn van de gemeenschap. Het moedigt gelovigen aan om op te komen voor rechtvaardigheid, zich uit te spreken tegen wandaden en mensen in nood te steunen. Het hoofdstuk benadrukt ook het belang van eenheid en samenwerking binnen de moslimgemeenschap. Over het geheel genomen dient Soera An-Nisa' als een uitgebreide gids voor moslims voor het handhaven van rechtvaardigheid, gelijkheid en medeleven in hun interacties met anderen, in het bijzonder ten opzichte van vrouwen. Het biedt waardevolle inzichten in de rechten en verantwoordelijkheden van individuen binnen de samenleving en benadrukt het belang van het opbouwen van een rechtvaardige en inclusieve gemeenschap gebaseerd op Islamitische principes.

Soera Al-Ma'idah, het vijfde hoofdstuk van de Koran, is een uitgebreid hoofdstuk dat verschillende aspecten van de Islamitische leer en wetten behandelt. Het hoofdstuk bestaat uit 120 verzen en behandelt een reeks onderwerpen waaronder dieetwetten, sociale rechtvaardigheid, juridische zaken en ethisch gedrag. Een van de centrale thema's van Soera Al-Ma'idah is het belang van het volgen van de goddelijke leiding en het naleven van de principes van rechtvaardigheid en rechtschapenheid. Het hoofdstuk benadrukt het concept van verantwoording tegenover God en benadrukt de noodzaak voor gelovigen om hun verplichtingen en verantwoordelijkheden na te komen. Soera Al-Ma'idah bevat ook specifieke richtlijnen met betrekking tot toegestaan en ontoelaatbaar voedsel voor moslims. Het beschrijft dieetbeperkingen, zoals het verbieden van de consumptie van varkensvlees en bloed, terwijl het de consumptie van wettig (halal) voedsel toestaat. Het hoofdstuk bespreekt het belang van het nakomen van beloften en verbonden, evenals het belang van het handhaven van rechtvaardigheid in alle handelingen. Het moedigt gelovigen aan om op te komen voor de waarheid en eerlijkheid, zelfs als dit tegen hun eigen belangen ingaat. Soera Al-Ma'idah behandelt ook kwesties met betrekking tot interreligieuze relaties en samenleven. Het benadrukt de overeenkomsten tussen moslims en Mensen van het Boek (joden en christenen) en roept op tot wederzijds respect en begrip. Over het geheel genomen dient Soera Al-Ma'idah als een gids voor moslims voor het leiden van een rechtschapen leven in overeenstemming met de islamitische principes. Het benadrukt het belang van geloof, goede daden, ethisch gedrag en het naleven van de goddelijke wetten als essentiële onderdelen van het leven van een gelovige.

Alex heeft Nihâl op bezoek, om te vertellen over genderdiversiteit in de geschiedenis, vooral in islamitische landen rond het Arabisch schiereiland.

In de derde en laatste aflevering van deze serie over het ontstaan en de verspreiding van het Islamitische Rijk, neemt prof. dr. Petra Sijpesteijn van de Universiteit Leiden ons in het historische verhaal mee tot het einde van de Omajjaden.Shownotes

Na het bespreken van de bronnen en het onderzoek naar het vroeg-Islamitische Rijk, neemt prof. dr. Petra Sijpesteijn van de Universiteit Leiden ons in de komende twee afleveringen mee in het historische verhaal: de 7de en 8ste eeuw. In deze aflevering horen we over de periode van de profeet Mohammed, de Rashidun en de kalief Ali.In aflevering 3 neemt Petra ons nog mee tot het einde van de Omajjaden.Shownotes

Prof. dr. Petra Sijpesteijn van de Universiteit Leiden neemt ons in een driedelige serie mee naar het ontstaan, de verspreiding en het succes van het vroeg-Islamitische Rijk in de 7de en 8ste eeuw. In deze eerste aflevering bespreken we uitgebreid welke bronnen er zijn om onderzoek te doen naar die periode, om vervolgens door Petra mee te worden genomen in haar eigen onderzoek: "Embedding Conquest: Naturalising Muslim Rule in the Early Islamic Empire (600-1000)".In aflevering 2 en 3 zal Petra ons uitgebreid mee gaan nemen door het historische verhaal: van de profeet Mohammed tot het einde van de Omajjaden.Shownotes

De islamitische prediker Mohammed Hoblos mag van minister Yesilgöz Nederland niet in. Hij zou morgen spreken in Utrecht, maar dat gaat niet door. Te extremistisch, zegt de minister. Sommige politici vinden dit niet genoeg en willen ook voorkomen dat Hoblos zijn volgens online gaat toespreken. Mag dat zomaar? Met: Diederik van Dijk – Tweede Kamerlid SGP Jan Brouwer – hoogleraar Algemene Rechtswetenschap

In de lezing hebben we stilgestaan bij de potentie van de mens volgens Shaykh Nazim, waarbij benadrukt werd dat het mogelijk is om ons innerlijk oog in veertig dagen te openen. Belangrijke onderwerpen omvatten zonden als twijfel in het bestaan van Allah, de opvattingen over kennis vanuit het moslimperspectief, en een bescheiden begin met godsbewijzen. Daarnaast is gesproken over antropomorfisme en het begrip dat Allah niet lijkt op Zijn schepping. De zondeloosheid van de Profeten (alaihim salaam) kwam aan bod, waarbij specifiek aandacht werd besteed aan misinterpretaties van bepaalde Ahadith over de mogelijkheid van fouten bij de Profeten. Verder werden wanhoop en ijdele hoop besproken, en tot slot zijn uiterlijke zonden behandeld, zoals zonden van de ogen, tong, oren, handen, maag, geslachtsdelen en benen. Deze werden beschouwd als poorten naar het hart, als een fort rondom de troon van de ziel dat Shaytan probeert te veroveren. We hebben het verder gehad over voedingsmiddelen zoals galatine, halal geld, bitcoin etc.

[click here for the English transcript] ‘t Is veel gemakkelijker om over een anonieme massa vanalle maatregelen.. Maar als je weet ‘onze Jos is gedetineerd' of ‘ons Latifa is de dame waar het over gaat'.. dan is dat meteen een heel andere connectie. >>> intro Welkom, beste luisteraars, bij de eerste aflevering van ons sprankelende tweede seizoen van 'Let's Talk About Work'. Deze aflevering, die we nog in de schatkist van seizoen 1 hadden verborgen, is de perfecte opener voor een nieuw seizoen vol inspirerende gesprekken. En waarom juist deze aflevering? Omdat onze spreekster, Katherina Swings, niet alleen een van de eersten was die zelf contact zocht voor een plek voor onze microfoon, maar ook al onze vorige afleveringen heeft beluisterd! In dit gesprek duiken we samen met Katherina, docent aan de KDG Hogeschool en oprichtster van CoWings, in de diepte van HR, strategisch leiderschap, en de kracht van zorgzame communicatie voor een empathische samenleving. Ga met Bart en Katherina mee op een verkenningstocht naar de kern van inclusief leiderschap, en ontdek de verrassende verbindingen tussen mikado, kampvuren en de Afrikaanse filosofie van Ubuntu. Op een bepaald moment, als ik het goed begrijp, heb jij onze podcast ontdekt, je hebt een paar afleveringen beluisterd misschien [allemaal!] – allemaal, zie eens aan: jij bent diegene die ze allemaal beluistert! En je dacht ‘ik ben ook volop actief in dat werkveld dus ik wil ook wel eens een babbel doen voor de micro'? Ja inderdaad. Jullie hadden dat ergens vermeld dat ik dat kon aanvragen dus.. En meestal stel ik dan iemand anders voor maar dit is ook een oefening voor mezelf: ik mag mezelf ook wel eens in de kijker zetten. En daar zijn we heel blij mee, dat mensen zich op deze manier spontaan aanmelden! Maar dan is het natuurlijk des te belangrijker om even te duiden wie je bent en waarom dat je hier zit. Ja. Misschien is het interessant om me voor te stellen aan de hand van mijn studiekeuze destijds want ik denk dat dat wel bepalend is geweest. Toen ik aan de middelbare school afstudeerde mocht ik naar de universiteit gaan – wat een voorrecht is. En ik heb toen getwijfeld tussen geschiedenis, psychologie en rechten. En ik denk dat dat mij wat typeert: geschiedenis dat geeft de context weer, ‘van waar komen we', ‘wat maakt dat we nu zijn zoals we zijn'. Psychologie: ‘waarom doet een mens wat-ie doet', ‘van waar komt gedrag', ‘wat bepaalt ons gedrag'? En dan rechten: om toch nog een beetje structuur, regelgeving,.. Dat was ook in de tijd dat we pas stemrecht gekregen hadden op 18 jaar – ik wilde toen ook beter begrijpen hoe dat parlement werkte, een stukje het politieke,.. En dat is ene beetje de rode draad gebleven in m'n leven. Ik heb dan rechten gestudeerd, met het idee van te gaan voor de rechtvaardigheid in de wereld. Maar ik ben dan uiteindelijk toch niet aan de balie gegaan omdat ik het besef had van ‘als je aan de balie gaat.. al uw collega's zijn juristen' – en ineens vond ik dat heel beperkend. Ook de sociale klasse: juristen, zeker in die tijd, die waren van een sociale klasse waar ik niet echt toe behoorde. Dus dat wilde ik niet doen. En dan ben ik vrij snel in HR terecht gekomen. Dus toch wat aansluiting weer bij het contextverhaal en het psychologische. En in die tijd kon je nog niet echt HR als een richting studeren. Nu kan dat wel. Maar toen zaten er eigenlijk vooral psychologen en juristen in het HR-gebeuren. En van daar is mijn professioneel verhaal verder gegaan. Ik heb bijna 20 jaar in corporate HR gewerkt, maar altijd in internationale context. Met heel veel collega's ook van over heel de wereld. Met bazen uit Canada, Brazilië, en ook van verschillende achtergronden en generaties. En in 2015 heb ik beslist m'n eigen bedrijf op te richten. Oorspronkelijk deed ik vooral HR interim en change management is er dan bij gekomen. Want HR door de tijd heen was sowieso eigenlijk al van herstructurering naar herstructurering, en verandering, en twee bedrijven die samenkomen en nieuwe bedrijfsculturen,.. Dus dat was een beetje een logische competentie die je er zo bij kreeg. Zo heb ik een hele tijd mijn tijd verkocht, maar dan zit je toch wel snel in een structuur die heel fel neigt naar werknemerschap ook al ben je zelfstandige. In 2018 heb ik dan beslist dat ik niet mijn tijd maar eerder mijn expertise wilde verkopen. En dan heb ik me in mezelf verdiept met de vraag ‘welk probleem kan ik dan oplossen'? Ik was toen naar een Vlerick HR day geweest – dat was in 2017 en ze stelden daar de prioriteiten van de bedrijven voor. Het ging over wat bedrijven prioritair vinden binnen het HR-domein. En dat ging over leiderschapscompetenties en de ontwikkeling ervan, en over rekrutering. Eigenlijk de dingen waar we nu nog altijd aan denken. Maar wat niet prioritair was, was diversiteit en inclusie. En die professor van Vlerick die legde zelf de link: ‘misschien zou aandacht voor diversiteit en inclusie wel net kunnen helpen om die andere prioriteiten tot een goed einde te brengen'.  En daar is voor mij zowat het zaadje geplant geweest. En omdat ik altijd in een internationale context gewerkt heb, en dit ook van thuis uit heb meegekregen (we gingen elke zomer met de tent in een ander land op vakantie, en we leerden dan de taal en de gebruiken en de lokale keuken.. dat was telkens op alle vlakken een hele belevenis), kwam dat allemaal een beetje samen. Daaruit kwam voor mij duidelijk naar voren dat diversiteit en inclusie hetgene was waarvoor ik me zou willen inzetten. Ik vormde vervolgens mijn visie: dat we van headhunting naar treasure hunting moeten gaan. ‘Headhunten' dat is eigenlijk een militaire term, dat gaat over ‘koppen snellen' – als je daar over nadenkt dan is dat echt verschrikkelijk. Maar als we daar een ‘schattenjacht' van maken dan heb je meteen een andere dynamiek. Zoals je voor je kinderen in de lagere school iets organiseert waarbij je een ‘schat' in de tuin verstopt en iedereen meteen enthousiast is: iedereen werkt samen en gaat op plekken zoeken waar je het niet zou verwachten.. Die dynamiek wil ik graag binnenbrengen in het ‘headhunten'. Zo heb ik een aantal jaren met bedrijven gewerkt rond die candidate journey en hoe we die op een inclusieve manier kunnen vormgeven. En dat was dan op rekrutering vooral? Ja het rekruteringsverhaal maar ook een stukje employer branding. Eigenlijk ging het van employer branding tot onboarding. Ik heb me ook bijgeschoold in het employer branding verhaal, en nu geef ik dan ook een vak ‘employer branding' aan de KDG Hogeschool. Daar heb ik een aantal projecten rond gedaan. Maar die diversiteit en inclusie die bleven zo wel aan mij ‘trekken'. In het begin vond ik dat nogal een beladen terminologie. Dat is nu nog wel het geval. Maar in het kader van de duurzaamheid, dat via de SDG's toch meer aandacht krijgt, zie ik nu wel het momentum om het hele people stuk (ik spreek liever over ‘people & culture' dan over HR) op een meer strategisch niveau te tillen. Want onder de SDG's heb je people, planet, prosperity – en die ‘people' dat is breder dan louter de eigen mensen die op de payroll staan. Je hebt meteen een grotere ‘poule' van mensen in het zicht als je ook kijkt naar je uitzendkrachten, je freelancers, je leveranciers. Dit laat toe om het iets breder te trekken en om daar dan meer inclusie in te brengen. Dat is wat ik nu doe: bedrijven die de shift maken van het oude ‘HR' naar ‘people & culture' waar dat dan duurzaamheid en inclusie een no brainer is – of wordt, want het is een proces. En merk je dat dat lukt? Welke impact bekom je? Ik denk dat we nog heel veel zaadjes moeten planten. Het hangt ook af van bedrijf tot bedrijf. Bij bedrijven waarmee ik nauw heb samengewerkt merkte ik telkens dat wanneer een CEO uit het buitenland komt, dat die dan schrikt van het feit dat dat hier nog niet op de agenda staat. En dat er nog veel unconsious bias is en stereotypering. Zo zijn er een Franse en Zweedse CEO bij mij terechtgekomen met de opmerking ‘we moeten hier iets aan doen want dat lijkt hier niet te leven' – en zij storen zich daar aan want zij komen uit een andere context en vragen zich af hoe dit hier in België aan te pakken. Daarmee geef je aan dat men in het buitenland vaak al veel verder staat op dit vlak? Ik heb daar geen wetenschappelijk onderzoek over gedaan maar dat is wel het gevoel dat ik krijg. Dat er in bepaalde landen toch wel anders naar gekeken wordt. En dat er daar op het niveau van directiecomités al anders mee omgegaan wordt. Hoe zou dat komen? Kunnen we daar iets van leren? Misschien uit het feit dat ze dat in het buitenland al langer op een andere manier aanpakken dan hoe wij dat hier doen? Of zit er iets toch hardnekkig vast in onze cultuur of zo? Nu komt misschien mijn appreciatie voor geschiedenis naar boven.. Ik denk dat een aantal thema's de geschiedenis hier hebben bepaald. Zoals dat mensen hebben moeten strijden voor het Nederlands, en hebben moeten strijden voor hun identiteit.. Dat speelt veel meer in Vlaanderen dan in Wallonië bijvoorbeeld. In de reeks van Tom Waes zag je dat goed: hier ging dat over Vlaanderen en de identiteit, en ik las in een artikel dat ze in Franstalig België die behoefte gewoon niet hebben. Wij leven met een trauma uit het verleden, dat bij ons blijft door de eeuwen heen. En die identiteit wordt dan een strohalm waaraan men zich vastklampt. En dat zie je dan terugkeren in het Zwarte Pieten debat, in het hoofddoekendebat,.. Al die dingen waar wij een bepaald beeld van hebben en waarover wordt gezegd ‘dat is onze cultuur en daar mag niemand aan raken want we hebben er al zo voor moeten strijden'. Zo heb ik het zelf nog nooit bekeken. Maar als dat inderdaad meespeelt, dan zouden we mogen verwachten dat in Wallonië het thema inclusie minder aan de orde is. Dus dat men daar ook al een stuk verder staat en dat het daar meer vanzelfsprekend is? Op de arbeidsmarkt dan alleszins? Dat zou ik nu ook niet willen stellen – daar heb ik geen gegevens over. Maar als we kijken naar de Vlaamse migratie die er geweest is vanuit Vlaanderen naar Wallonië: daar is er geen inclusie geweest, dat was pure assimilatie. In de tijd van één generatie spreekt niemand van die ‘migrantenkinderen' (als ik ze even zo mag noemen) nog Nederlands. Daar zijn duizenden voorbeelden van mensen – ook politici – met een Vlaamse achternaam, die geen enkele voeling meer hebben met het Nederlands. Want daar werd het wel afgestraft: Nederlands spreken dat was daar en toen echt not done. Je mocht dat niet praten op de speelplaats,.. Toen onze minister hier onlangs gelijkaardige instructies gaf over dat je op de speelplaats geen andere taal dan Nederlands mag praten, dan moest ik heel hard daar aan denken. Zo is die assimilatie van Vlamingen in Wallonië wel gebeurd. Ik durf niet zeggen dat men in Wallonië verder staat op vlak van inclusie dan hier. Ja en we mogen natuurlijk ook het debat rond ‘inclusie' niet verengen tot mensen met een andere cultuur of nationaliteit of achtergrond. Zo spraken we onlangs met William Boeva en uit dat gesprek kwam ook kei hard naar boven dat mensen met een beperking absoluut niet in gelijke mate vertegenwoordigd zijn op onze arbeidsmarkt. Dus het gaat over veel meer dan taal en cultuur. ‘Inclusie' is ook lang over vrouwen – mannen, genderinclusie, gegaan. De diversiteit wordt steeds diverser. Het is ook niet langer man- vrouw alleen, maar ook daarbuiten: zwaarlijvigheid, mensen met zichtbare tattoos, ex-gedetineerden, mensen die deeltijds of voltijds werken, mensen die van thuis uit werken,.. Sommige aspecten zijn identiteitsgebonden maar andere aspecten van diversiteit daar kies je of kies je niet voor. Het is een heel spectrum. En wanneer je verwijst naar de buitenlandse CEO's, die dan hier een beetje aan de kaak stellen hoe dat er hier met inclusie wordt omgegaan, dan gaat het waarschijnlijk wel vooral over de diversiteit op vlak van etnische achtergrond? Nee eigenlijk niet. In beide voorbeelden concreet ging het echt nog over de als het ware ‘basis' diversiteit tussen man – vrouw. Ze hebben allebei maar één vrouw in hun directiecomité en dat verbaasde hen. Gevoelsmatig zou ik me kunnen voorstellen dat men in Scandinavië op dat vlak een stuk verder staat, maar van bedrijven in Frankrijk zou ik dat zo spontaan niet verwacht hebben. Het is wel grappig want die CEO – die al een hele carrière achter de rug heeft – vertelde me dat zijn ogen pas zijn open gegaan tijdens het samenwerken met een collega uit Brazilië, die daar bijna activistisch rond was, en dat hij door in gesprek te gaan met haar, zelf een klik heeft gemaakt. En hij wil die bewustwording doorgeven aan z'n team maar weet niet goed hoe. Maar even terug naar de vraag van daarnet. Jij bent bedrijven hierin aan het ondersteunen, jij bent daar gepassioneerd mee bezig. Het is voor jou natuurlijk ook belangrijk dat je op een bepaald moment resultaat van je werk ziet en dat je de impact ziet van wat je doet. Ja liefst. En daar ben ik benieuwd naar: zie je dat? Zie je hoe en waar je in die trajecten een bepaalde impact realiseert? Ik zou het liefst meer impact zien uiteraard, dan zouden we zelfs dit gesprek niet aan het voeren zijn. Dan zou het niet nodig zijn dat Hanan Challouki een post opmaakt op social media met de vraag waar stagiaires met een hoofddoek welkom zijn. Er mag meer impact zijn. De impact die ik zie is relatief beperkt. Het gaat vaak over ‘aha-momenten': ‘Ah ja!' of ‘Och, nu dat je het zegt,..' Rond welke onderwerpen gebeurt dat dan? Bijvoorbeeld een bedrijf dat rond de kerstperiode een challenge had georganiseerd ‘versier je bureau zo kerst mogelijk'. Ik stelde de vraag of iedereen heeft meegedaan, waarop me werd gezegd van niet, want de Joodse en Islamitische collega's deden niet mee. Dat hadden ze dan wel opgemerkt. En dan was de reflex ‘dat hadden we niet mogen doen'. Maar 't is niet dat je dat niet mag doen, want dat is een tof idee en een toffe challenge. Maar als je er nu gewoon van had gemaakt ‘versier je bureau zo mooi of leuk mogelijk'. Dus zonder die ‘kerst'. Dan had gewoon iedereen mee gedaan waarschijnlijk.  Plus, die collega's die niet mee deden die hadden er ook niet speciaal iets over gezegd of opgemerkt of zo. Die gaan daar geen debat over aan. Maar dat is bijvoorbeeld zo'n klein ‘aha-moment'. Qua impact is dat wel klein en de vraag is natuurlijk wat er van dat ‘aha-moment' zal blijven hangen.. Waar ik probeer op te hameren is dat we eigenlijk allemaal mikado spelen. Wat me vaak stoort in het ganse debat, is die opdeling wij-zij of meerderheid-minderheid. Mijn haar gaat daar recht van omhoog staan, zeker als ze spreken over ‘vrouwen' als zgn. ‘minderheid' – wereldwijd genomen klopt dat helemaal niet.. Onze taal is op dit vlak ook echt nog zoekende. Wij hebben nog geen gepaste woorden gevonden in mijn beleving. Diversiteit gaat over iedereen. En wat ik met die mikado-stokjes bedoel is het volgende. Iedereen heeft mikado-stokjes: leeftijd, geslacht, socio-economische realiteit, levensbeschouwing, voorkomen,.. Een stokje is een spectrum. Iedereen heeft dezelfde stokjes vast, alleen als we die laten vallen dan zullen die van mij anders vallen dan die van u. En die intersectionaliteit, die kruisingen, liggen dus bij mij anders dan bij u. Maar iedereen heeft dus wel stokjes vast. En in het debat lijkt het alsof er gezegd wordt van ‘er zijn er zonder stokjes, sommige mensen hebben één stokje, anderen hebben dan weer heel veel stokjes..' Dat vind ik jammer. Want dan krijg je zo'n rare focus en vreemde maatregelen die middels ‘doelgroepenbeleid' een pleistertje wilt voorzien, iets wilt doen voor ‘de minderheden'.. Terwijl het dus gaat over ons allemaal, en inclusie komt uiteindelijk ook ten goede van ons allemaal. Als we dat op een goede manier realiseren – ook wat William eerder zei: al dat potentieel.. en maar zo'n beperkt percentage van lang opgeleide personen met fysieke beperking die maar aan de slag zijn.. Dat slaat nergens op. Dus we hebben allemaal zo van die mikado-stokjes vast. Maar blijkbaar hebben we onze maatschappij zo ingericht dat sommigen zich daar minder bewust van zijn of dat.. Natuurlijk als je geprivilegieerd bent dan heb je daar minder last van. Maar dat wilt niet zeggen dat je ook een leeftijd hebt en een geslacht. En je kan als man ook ouder worden. Een kind krijgen bedoel ik – ouder worden in de zin van een hogere leeftijd bereiken kan natuurlijk ook.. En je hebt ook een bepaalde socio-economische status,.. En dat wordt soms vergeten. Er wordt te vaak gezegd van ‘het zijn de die en daar moeten we iets voor doen'. En ‘die' moeten dan moeite doen en ‘die' moeten dan geld krijgen en dan creëer je al meteen een soort van verhouding van iemand die betaalt en een ander die dat dan in ontvangst moet nemen. Er wordt ook vaak heel denigrerend over gedaan. Niet over alle groepen maar toch vaak. Bijvoorbeeld zoals William eerder ook zei over die commissie waarin dan niemand niet eens met een beperking in zit.. Maar dat doen we continu! Continu maken we beslissingen over mensen, over de zgn. ‘anonieme massa'. En dat vind ik een probleem. En daarom vind ik deze podcast geweldig: je gaat in dialoog met echte mensen, met mensen die dingen weten, die dingen ervaren en uit de eerste hand kunnen getuigen. ‘t Is veel gemakkelijker om over een anonieme massa vanalle maatregelen.. Maar als je weet ‘onze Jos is gedetineerd' of ‘ons Latifa is de dame waar het over gaat'.. dan is dat meteen een heel andere connectie. We moeten de verbinding opzoeken en de anonieme massa een gezicht geven, een woord geven. Zoals jullie hier ook doen. Dat vind ik super belangrijk. Blijkbaar is het dan toch moeilijk voor ons om met de persoon die we percipiëren als ‘anders', in verbinding te gaan? Ja. Omdat we focussen op de verschillen. Huidskleur, kleding,.. Dat is natuurlijk wat we het eerst zien. Maar uiteindelijk.. – en dat is waarom ik het boek Ubuntu hier heb meegebracht – uiteindelijk zijn wij allemaal alleen maar dankzij elkaar. Wij zijn één mensheid. Wij zijn allemaal mensen van één ras. Al die zogenaamde ‘rassen' dat is maar – ‘spielerei' mag ik niet zeggen – maar dat is uiteindelijk ook maar een indeling die gemaakt is om aan bepaalde noden te kunnen voldoen. [Die wetenschappelijk ook al lang van tafel is geveegd.] Ja voilà. En dat gaat over de buitenkant van mensen. Maar onze behoeften of verlangens die kan je in vijf noden samenvatten: iedereen wilt gezond zijn, gelukkig zijn – ‘betekenisvol' is misschien zelfs een beter woord – iedereen wil een goede relatie, huisvesting,.. Dat zijn allemaal behoeften die gelden voor elke mens van het ‘mensenras'. Maar we focussen teveel op dingen die ‘anders' zijn, dingen die ons angst aanjagen. En we gaan dat alleen maar kunnen overbruggen wanneer het niet meer om een anonieme massa gaat. Wat moeten we dan anders doen? Want het klopt allemaal wat je zegt, maar wat houdt ons tegen? Wat zouden we bijvoorbeeld al maar in een werkcontext anders kunnen doen? Wat zou het advies zijn dat jij aan een werkgever zou geven? Wat ik interessant vind is het idee van Jitstke Kramer, die antropologe die ook rond leiderschap werkt. Zij creëert kampvuurmomenten. Spijtig genoeg mogen we niet meer zomaar overal een kampvuur maken, maar het voordeel van een kampvuur is dat iedereen gelijkwaardig in de cirkel zit. En diegene die de spreekstok heeft, die mag praten. Ik denk dat we meer van zo'n momenten moeten creëren waar mensen zich veilig genoeg voelen om zich te uiten. En dat we de wijsheid die bij al die mensen in bedrijven zit maar die nu geleerd hebben om te zwijgen, dat we die terug naar boven brengen. Bijvoorbeeld. Ik had jaren terug een poetsvrouw en ze zei me ‘jullie onderschatten hoeveel dat ik weet van de huishoudens waar ik ga poetsen'. En dat is niet alleen bij mij thuis zo, dat is ook zo in bedrijven! Maar hoeveel bedrijven gaan in gesprek met hun poetspersoneel? En zij hebben zéker tips op vlak van efficiënter energiegebruik, betere afvalsortering, voor de organisatie van de bureaus,.. Maar deze mensen krijgen geen stem. En ik denk dat het belangrijk is dat we evolueren naar een systeem waarin ongeacht uw functie, dat je wel het mandaat krijgt om te spreken, om u te uiten. En daar moet een veilige setting voor gecreëerd worden – dat kunnen we doen via die inclusieve benadering. Ja. Zo'n cirkels kunnen we organiseren ook zonder het haardvuur. Ja klopt. Jij hebt het boek ‘Everyday Ubuntu' bij. Wat leer je daaruit? Of waarom is dat zo belangrijk voor jou? Ik ken het boek nog niet lang. Ik werd uitgenodigd door een vriend met Afrikaanse roots naar een Ubuntu party. ‘Ubuntu' was een begrip waarvan ik wel had gehoord maar dat ik nog niet echt kende, dus ik heb het boek aan mezelf (en ook ineens aan hem) cadeau gedaan. Ik lees het in het Engels, de taal waarin het is geschreven. Het is geschreven door de kleindochter van Desmond Tutu, dat vind ik belangrijk: het is een Afrikaanse die schrijft over iets Afrikaans. Dus een beetje weg van het koloniale waarin niet-Afrikaanse mensen gaan zitten vertellen hoe het eigenlijk is.. Ze schrijft over haar cultuur en wat zij heeft meegekregen. En ‘ubuntu' is blijkbaar iets dat niet enkel bij Zuid-Afrika hoort, het houdt een verband met alle bantu talen want de ‘tu' van ubuntu en de ‘tu' van bantu dat is hetzelfde woord. Dat is iets gemeenschappelijk over die verschillende landen van midden tot zuid Afrika. Simpel gezegd staat ubuntu voor ‘I am only because you are'. Dus ‘ik besta enkel dankzij jou, want als jij er niet was dan kon ik ook niet weten dat ik er was.' Ze schrijft over veertien lessen en die zijn gewoon allmààl relevant voor inclusie: see yourself in other people (focus op wat we gemeenschappelijk hebben); strength lies in unity (wij zijn één); put yourself in the shoes of others; choose to see the wider perspective,.. Dat is gewoon een inclusive leadership cursus dat geleefd wordt door de jaren heen! En wat zo mooi is – omdat ze natuurlijk die toegang heeft tot al die informatie van haar grootvader, put ze daar ook uit. En wat ik bijvoorbeeld heel bijzonder vind is dat ze in Zuid-Afrika na de afschaffing van de apartheid eigenlijk een soort van Neurenberg processen hadden kunnen doorvoeren. Ze hadden dat kunnen doen maar op basis van ubuntu hebben ze bewust gekozen om dat niet te doen. Een van de principes is ook om in gesprek te gaan met uw vijand. En zij herinnert zich gesprekken met haar moeder, waarin haar moeder zich afvraagt ‘moest ik nu wit geweest zijn, in het Zuid-Afrika onder het apartheidsregime, zou ik dan iets gedaan hebben of zou ik zoiets hebben van: dat is best comfortabel zo met een groot huis, personeel,..'. Dat vind ik ongelooflijk sterk, dat je dat kan. Dat is een enorm niveau van maturiteit. En als dat dan nog eens gedragen wordt door een cultureel concept, een maatschappelijk of filosofisch principe [dat al eeuwenlang meegaat waarschijnlijk].. Ja. Dan heb ik zoiets van.. Ik ben heel erge fan van ancient wisdom en dan vraag ik me oprecht af hoe het komt dat we van zoiets niet méér horen. Waarom hebben we hier geen school van Zuid-Afrikanen die ons dat hier komt leren en komt uitleggen dat heel dat systeem met die Neurenberg processen niets heeft opgebracht maar dat er dus een andere manier bestaat om zo'n enorme polarisaties aan te pakken die iedereen ten goede komt! Daarom heb ik het boek meegebracht. Heel mooi. [Heerlijk. Want dit is echt kennisdecolonisatie.] Ja. Een ander voorbeeld. Als je kijkt naar de ingenieursstudenten hier bij ons. Onder hen zijn geen (weinig) vrouwen. Hier hoor je zoals overal dezelfde retoriek: ‘we vinden ze niet'. Maar als je dan gaat kijken wereldwijd naar de percentages en waar het hoogste aantal vrouwen onder de ingenieursstudenten zijn, dan is dat in Algerije: 48% van de ingenieursstudenten zijn daar vrouwen. En dan vraag ik me af waarom we daar niet van kunnen leren! En ik heb een heel goede vriendin die oorspronkelijk uit Irak komt die ingenieursstudies heeft gedaan. Destijds onder het communisme. Ik heb lange tijd bij AB INBEV gewerkt, toen nog in de tijd van INTER BREW, en toen hadden ze brouwerijen in Roemenië, Bulgarije,.. Er was hier bij ons nog geen enkele vrouw verantwoordelijk voor een brouwerij. Maar in die Roemeense of Bulgaarse brouwerijwereld daar waren wél al veel meer vrouwen in actief! Deze voorbeelden geven voor mij allemaal één ding aan: het zit in ons hoofd. Het zit in de manier waarop wij communiceren. Het zit in wat wij verwachten van elkaar. En wat ook fel meespeelt volgens mij is een vergroot Pygmalion effect. Er is heel interessant onderzoek naar gedaan binnen de schoolcontext. Dat ze tegen leerkrachten zeggen ‘dat zijn de slimme kinderen', en dan over andere leerlingen ‘dat zijn de minder slimme kinderen', en enkel en alleen omdat dat gezegd is geweest tegen die leerkrachten, gaan ze de ene groep leerlingen meer stimuleren en de andere minder. Ik denk dat dat gewoon op grote schaal gebeurt, ongeacht de achtergrond en alle diversiteitsaspecten: ‘uw papa zit in de gevangenis, dus ik zal van u niet veel moeten verwachten', of ‘uw mama is ongeschoold of analfabeet of ziet er raar uit,..' Dat gebeurt gewoon op maatschappelijk niveau. [Ja en de angel zit ‘m er in dat dit onbewust is. Als het bewust zou zijn zou het aan de ene kant een teken zijn van slechte intenties, maar andere kant kan je het dan wel vastpakken en er effectief iets aan doen!] Net daarom moeten we dat naar het bewuste niveau brengen en bij elke beslissing die we nemen hier bij stil staan. En dat is misschien ineens een concrete tip voor bedrijven: telkens dat je een beslissing neemt die impact heeft op iemand anders, zoals een promotie, iemand aanwerven, iemand uit dienst zetten, iemand op een project zetten,.. Kortom: bij duizend en één beslissingen – check telkens op basis waarvan je deze beslissing neemt. Zou deze beslissing hetzelfde zijn als ik aan Jan dacht? Of aan iemand van het ander gender, van een andere leeftijd,.. Ik denk dat dat een goede toetssteen is. Want we gaan daar te snel over. De salariskloof bijvoorbeeld. Die blijft. Hoe komt dat? Omdat mannen en vrouwen daar gewoon anders in staan. Maar is het dan ok vanuit een bedrijf om te zeggen ‘ze vraagt maar vijf procent dus ja..'. Moeten we als bedrijf daar in mee gaan? Of we nu Artemis loonopslag geven of Bart loonopslag geven, eigenlijk zou dat van het bedrijf uit hetzelfde percentage moeten zijn. En niet van ‘ja zij is content met vijf procent en jij wilt per se tien.. ja u willen we te vriend houden dus..'. Nee. Daar zouden we kritischer naar moeten durven kijken. Katherina, er zijn binnenkort verkiezingen in Vlaanderen. Ik hou m'n hart vast. Stel. Jij komt op voor de een of andere partij – bijvoorbeeld de ‘Partij Van Ubuntu'. En buiten alle verwachtingen: jij bent straks eerste minister. Wat zouden een aantal beleidsbeslissingen zijn die je heel snel zou willen nemen? Beleidsbeslissingen nemen.. Ik zou al zeker niet in m'n eentje beslissen. Ik zou een soort van kampvuurtour doen – zoals je zo de kampvuurconcerten hebt in Horst. Die setting. Dat is in intieme kring en dat is met echte kampvuurmomenten. En daar zou ik wat mensen samen brengen. Maar echt, eigenlijk zo bijna de sprekers die jullie voor deze podcast uitnodigen: een zekere diversiteit. Ik zou deze mensen samen brengen en dan vragen wat er volgens hen nodig is. Dus iemand uit het onderwijs, iemand uit de kinderopvang,.. Dus geen heikele thema's uit de weg gaan. Ik zou echt gaan spreken met de mensen uit het veld. En als we dan al die prioriteiten hebben vastgesteld, dan samen kijken hoe we drempels gaan uitbannen. Ik denk niet dat – met alle respect voor de ministers, maar zij hebben zoveel verschillende verantwoordelijkheden, zij leven ook een leven dat ervoor zorgt dat het niet kan dat zij dicht bij de man in de straat staan.. Die hun leven is niet op straat: zij moeten dossiers blokken, boeken lezen, in vergaderingen zitten, die schrijven dan af en toe nog eens een boek ook. Dus dat is onmogelijk. Het is belangrijk om de stem van de mensen waar het over gaat, te laten spreken. Ik zou dat middels een sociaaldemocratisch proces of een deep democracy manier van werken laten opborrelen. Mooi! Dus je zegt niet meteen van deze of gene maatregel, maar je benadrukt dat we op een andere manier ons beleid zouden kunnen maken. Ja. Die collectieve wijsheid. Ik denk dat er heel veel wijsheid zit in elke gemeenschap, en dat iedereen een deel kan zijn van de oplossing. En ik pleit ook voor positief taalgebruik. Vandaar ook mijn pleidooi om niet over ‘headhunting' te praten en evenmin over bullet points, targets, war rooms, the war for talent,.. Al die dingen.. Dat is allemaal schaarstedenken en probleemdenken. Laten we de positieve energie er al in brengen door gewoon een ander taalgebruik. Nu, ik pleit ook schuldig voor een aantal dingen heb ik ook niet de juiste woorden. Maar ik zou dan misschien een commissie opzetten rond taalgebruik: hoe gaan we dat hier allemaal noemen op een manier die niet stigmatiserend is. Want wie wilt er nu een ‘minderheidsgroep' zijn, of een ‘kwetsbare groep'..? Ik hou tegelijkertijd ook een beetje de tijd in het oog om ervoor te zorgen dat we onze luisteraars respecteren – ook al heb ik het gevoel dat we met gemak nog twee uur zouden kunnen doorgaan met dit gesprek. Maar ik heb ook de gewoonte om nog even naar Artemis te kijken want die heeft vaak nog zo een laatste brandende vraag. [Ik vraag me af: in het kampvuurmoment waar iedereen gelijk is, wat is daar dan nog de plaats van een rolmodel?] Goede vraag. Op het moment van het kampvuur, omdat iedereen daar dan al gelijk is, zou dat geen rol meer mogen spelen. Ik denk dat het daar minder relevant is. Maar omdat we nog niet in die fase van kampvuurmomenten zijn, hebben we wel nu die rolmodellen nodig om te tonen dat het kan. Nogmaals, dat wat William eerder zei, maar evengoed wat die ondernemende vrouwen vertelden die jullie hier eerder al het woord hebben gegeven, die inzichten en die stemmen hebben we nodig om aan iedereen te tonen dat het kan. Ik denk dat we het belang daarvan onderschatten. Ik zag op social media een aangrijpende post verschijnen van een zwart meisje dat aan haar mama zegt ‘mama ik kan geen princes worden', dus die mama vroeg wat ze daarmee bedoelde, waarop dat kindje zegt ‘nee want ik ben niet wit'. En ze doen nu stilaan zo al een paar pogingen richting representatie hè. Maar zo zie je dat er eigenlijk al dromen van mensen worden afgenomen vanaf een heel jonge leeftijd. Dat kampvuurverhaal dat is een beetje 2.0: als we de verschillen niet meer zien, als we Ubuntu-gewijs weten dat we één zijn ongeacht hoe we er uitzien en iedereen heeft een stem en iedereen heeft een bijdrage. En dat we die bijdrage niet laten afhangen van naam of titel of afkomst.. Op de moment dat iedereen gelijkwaardig is, dan is het belang aan rolmodellen misschien niet meer zo groot. Ik vrees dat we wel nog een aanzienlijk aantal jaar nood gaan hebben aan rolmodellen. Ja dat denk ik ook wel. Dus: uit ons hoofd (in de zin van: het cognitieve is belangrijk maar er is veel meer dan enkel het cognitieve), verbinding maken, veiligheid creëren, en dan zijn we stappen in de goede richting aan het zetten. Het was een geweldig genoegen om jou hier te hebben vandaag Katherina, dank je wel! En zoals gezegd: we zouden nog lang verder kunnen babbelen maar we gaan het hier afronden. Dank je wel, fijn dat ik hier mocht zijn. >>> outro Je luisterde naar een aflevering van ‘Let's Talk About Work', de podcast van de groep WEB-Blenders. Onze gesprekken gaan over werk, de weg naar werk, welzijn op de werkvloer en alles wat daarbij komt kijken. Je vindt ons op je favoriete podcastplatform en op www.blenders.be/podcast. Op social media kan je ons volgen op LinkedIn – daar vind je ons onder Podcast Let's Talk About Work; en op Instagram als blenders.podcast.letstalk. Ook via de Blenders nieuwsbrief kan je up to date blijven. Was je geboeid? Zet dit gesprek je aan het denken? Ben je zelf graag één van onze volgende gasten? Laat het ons weten via info@blenders.be en wie weet schuif jij binnenkort mee aan tafel.

Israël lijkt Hamas snel te verslaan, veel sneller dan analisten vooraf verwacht hadden. Daarom bespreken wij de prangende vraag: wat zijn de waarschijnlijke scenario's voor ná de oorlog? Israël, de VS en verschillende Arabische landen gaan hier een cruciale rol in spelen. Hoe gaat Gaza bestuurd worden? Welke rol gaan de Arabische landen spelen?

Waar we vorige week nog zaken hoe Palestina een overwegend Islamitische em Arabische regio werd zien we deze week hoe op het einde van de 19e eeuw Joden Palestina opnieuw binnendruppelden. Met alle gevolgen vandien. Doen ook mee deze week: Ottomanen, nationalisten,zionisten, het Suez kanaal, Arabieren, de Britten, de Fransen en een heleboel ellende.

In de nieuwe aflevering van 'Op Z'n Kop' bespreken Marianne Zwagerman en Rick van Velthuysen verschillende onderwerpen, waaronder de sleepwet en de verspreiding van desinformatie in de media. Daarnaast sluit schrijver en columnist Leon de Winter aan om de oorsprong van het conflict tussen Israël en Hamas te bespreken. Met zijn Joodse achtergrond kan hij de situatie in de Gazastrook goed duiden. “Het is de vloek van de Islamitische revolutie van 1979 die tot de dag van vandaag doordreunt. Daar gaat het allemaal om,” concludeert De Winter.

Na de aanval van Hamas op Israël zijn de emoties wereldwijd zeer hoog opgelopen. Ook in Nederland zijn er pro-Israël en pro-Palestina protesten geweest, waarin er zelfs antisemitische leuzen gescandeerd zijn. Veel mensen zien dit als een conflict tussen het Jodendom en de Islam, de joden en moslims, en soms zelfs tussen het Westen en de Arabische wereld. Kortom, als een echte beschavingsoorlog.Toch ga je dit conflict anders zien, als je goed kijkt – vooral als het gaat om de geopolitiek van het Palestina-Israël conflict. Beide volkeren kennen verschillende interne onder- en bovenstromen, die tegen elkaar vechten en permanent op elkaar inspelen. Hoe ziet de interne verdeeldheid er bij de Palestijnen uit? Hoe spelen de Israëliërs hier op in? Wat is de rol van Fatah en Hamas?Natuurlijk maken andere landen gebruik van deze interne verdeeldheid om de eigen regimebelangen te dienen. Welke regimebelangen van Hamas, Iran, Qatar, Turkije, de Arabische landen en Israël zijn dan vaak bepalender in dit conflict dan identiteit? Hoe wordt met deze regimebelangen omgegaan? Hoe zetten regimes identiteiten in als 'assets'?Het dienen van deze regimebelangen wordt vaak overgoten met een ideologisch sausje. Denk bijvoorbeeld aan de steun, die Hamas en de Moslimbroederschap in het verleden ontvingen van onder andere Saudi-Arabië. De laatste jaren hebben zij vooral steun gekregen van Turkije, Qatar en Iran, terwijl Saudi-Arabië zich juist afkeerde van deze ‘aartsvijanden' en de samenwerking opzocht met Israël, Griekenland en Cyprus. Deze joods-islamitisch-christelijke as sneed dwars door religieuze identiteiten heen, zoals ook het geval bij de alliantie tussen het Alevitische Syrië, Sjiïtische Iran en Soennitische Hamas.Verkrijg dieper inzicht in de geopolitiek van dit heetste conflict ter wereld, beluister de podcast en neem afscheid van je ongeïnformeerde zelf

Welkom in een nieuwe aflevering van Meesterwerk.In deze aflevering is Fatima El Faraji van de Islamitische scholengroep El Amal te gast. Sanne Scholten, directeur bij de PO-raad, en Jan Jaap Hubeek bevragen Fatima over haar loopbaan tot bestuurder, over haar pedagogische opdracht, over de bronnen van het Islamitisch onderwijs, de samenwerking met de transformatie school én nog heel veel meer....

Welk boek mag mee op reis? BRUZZ selecteert in 'Reisbagage' deze zomer recente boeken van schrijvers uit Brussel. In de laatste aflevering spreken we schrijfster Maja-Ajmia Yde Zellama. In het Jadotpark, bij het Kindermuseum in Elsene, deelt ze haar inspiratie voor haar essay in ‘Herstory' een bundel die een inkijk biedt in de wereld van activistische Brusselse vrouwen met een Islamitische achtergrond.

In Zweden en Denemarken komen de afgelopen maanden geregeld koranverbrandingen voor. Dat leidt tot protesten in veel Islamitische landen, omdat zij de verbranding van hun heilige boek als grove belediging zien. Wat dit internationaal allemaal losmaakt, dat legt Steef je in deze aflevering uit.

Islamitische gebedsruimtes op openbare scholen, dat is het verzoek van veel islamitische jongeren. Zij doen beroep op de waarden 'diversiteit en inclusie', die veel openbare scholen hanteren. Het Leidsche Rijn college in Utrecht gaf begin dit jaar geen gehoor aan deze vraag. Zij schreven in hun nieuwsflits: 'wij zijn een school en geen gebedshuis'. Is dat terecht of onterecht? Hierover gaat presentator Tijs van den Brink in gesprek met: * Nourdeen Wildeman, columnist * Eric van 't Zelfde, schoolrector van het Drachtster Lyceum

Het een bijzondere tijd, Pasen, Ramadan en Pesach vallen alledrie tegelijk! ☪️✝️✡️Ramadan is al een tijdje bezig en zoals altijd brengt het Mariam iets speciaals! Deze keer doet haar partner voor het eerst mee en dat is super gezellig, al leverde het ‘alleen zijn' tijdens Ramadan Mariam ook iets op.Wat verbazing, interesse, irritatie en zelfs angst oproept, is de commercialisering van de heilige en veilige eeuwenoude traditie. Wat voor mixed feelings zorgt bij Mariam, enerzijds viert ze dat moslims meer zichtbaarder worden maar anderzijds weten we allemaal de harde realiteit waarin moslims leven. Hoe oprecht is de interesse? Is er nu dan écht sprake van verandering of is dit allemaal na de Ramadan weg en verdwijnt het als sneeuw voor de zon zoals de meeste TikTok trends. Het valt Ebissé ook op dat er steeds meer Islamitische influencers zijn die allemaal ‘Ramadam-proof spul' proberen te slijten.What's next? GOOP, de welness site van Gwyneth Paltrow, goes Ramadan met speciale geur kaarsen? Iftar White Party's organiseren

In februari 2013 werden op de Islamitische school Ibn Ghaldoun in Rotterdam 27 landelijke eindexamens uit de kluis gestolen. Deze examens werden verkocht door het hele land. Elf jongeren werden vervolgd voor de Rechtbank Rotterdam in een strafzaak die geleid werd door onze gast van deze week: rechter Jacco Janssen. Jacco Janssen vertelt over deze bijzondere zaak en op welke wijze de rechtbank de zaak behandeld heeft. Daarnaast deelt hij zijn visie op de rol van de rechter in het strafproces, de betekenis van het strafrecht voor de samenleving en schetst hoe volgens hem een rechtszaak er in de toekomst uit zou moeten zien. Vonnis: https://www.rechtspraak.nl/Organisatie-en-contact/Organisatie/Rechtbanken/Rechtbank-Rotterdam/Nieuws/Paginas/Cel-en-taakstraffen-opgelegd-in-zaak-examenfraude.aspxArrest: https://uitspraken.rechtspraak.nl/#!/details?id=ECLI:NL:GHDHA:2015:3355&showbutton=true&keyword=ECLI%253aNL%253aGHDHA%253a2015%253a3355&idx=1Podcast ‘Staat van het strafrecht': https://open.spotify.com/show/38shqpGkvta5HgzNTJYrWv?si=b00430e12dda4603Zie het privacybeleid op https://art19.com/privacy en de privacyverklaring van Californië op https://art19.com/privacy#do-not-sell-my-info.

'Gansch het raderwerk staat stil, als uw machtige arm het wil',zo klonk het bij de fameuze spoorwegstaking in 1903. Ruim een eeuw later wordt in ons land weer gestaakt. Volgende week ligt namelijk het streekvervoer plat, want de bonden en de werkgevers komen er in overleg niet uit. Keren oude tijden terug en wordt Nederland net als in de jaren zeventig straks weer overspoeld door stakingsgolven? Te gast is Rosa Kösters, historica verbonden aan het IISG, Internationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis, die alles van staken weet. Verder in OVT: Couperus en de islamitische cultuur met Abdelkader Benali, het verwijnen van Sovjet-dissidenten met Hella Rottenberg, de slavenhuisjes op Bonaire met Bòi Antoin, de column van John Jansen van Galen.

Aan Tafel journalist Thomas Erdbrink over Afghaanse vrouwen die niet uitgewist willen worden, Afghaanse mannen die stiekem willen vluchten en de pararellen met de Islamitische revolutie in Iran. Door een technische storing in de laatste minuut van dit gesprek is helaas een deel van het interview met Thomas Erdbrink verloren gegaan. Presentatie: Twan Huys Wil je meer weten over de gasten in Buitenhof? Op onze website vind je meer informatie. Daar kan je deze aflevering ook terugkijken en je vindt er natuurlijk nog veel meer gesprekken: https://bit.ly/buitenhof-29-jan-23

Aan Tafel journalist Thomas Erdbrink over Afghaanse vrouwen die niet uitgewist willen worden, Afghaanse mannen die stiekem willen vluchten en de pararellen met de Islamitische revolutie in Iran. Door een technische storing in de laatste minuut van dit gesprek is helaas een deel van het interview met Thomas Erdbrink verloren gegaan. Presentatie: Twan Huys Wil je meer weten over de gasten in Buitenhof? Op onze website vind je meer informatie. Daar kan je deze aflevering ook terugkijken en je vindt er natuurlijk nog veel meer gesprekken: https://bit.ly/buitenhof-29-jan-23

De eindeloze ervaring en schoonheid die je eigen hart te bieden heeft. Dit is het alternatief op de aanval van de entertainment cultuur en sociale media op de gemoedstoestand van onze generatie. Lezing gegeven aan Turkse jongeren, met extra aandacht voor de relatie tussen wetenschap, geloof en wonderen van heiligen volgens Ahl al-Sunnah vanwege de opkomst van atheïsme in late Ottomaanse Rijk.

Vandaag geven we het Byzantijnse rijk de definitieve doodsteek en kijken we naar haar Islamitische opvolger en de belangrijkste voorganger van het hedendaagse Turkije.

Eurocommissaris Frans Timmermans denkt dat het nog steeds mogelijk is om de aarde met maximaal 1,5 graad op te laten warmen, terwijl veel klimaatwetenschappers die hoop allang hebben opgegeven. Over twee weken begint de klimaatconferentie van de Verenigde Naties in het Egyptische Sharm-el-Sheikh. Timmermans vertegenwoordigt daar de EU. Ons breekijzer is: we moeten ons niet blindstaren op 1,5 °C. Verder in deze uitzending aandacht voor alweer een nieuwe premier in het VK: Rishi Sunak neemt het over van de glansrijk vertrokken Liz Truss. We bespreken de opening van een Islamitische privéschool met de omstreden naam het Achterhuis Lyceum. En we kijken live mee naar de gedeeltelijke zonsverduistering. In het panel Pieter Lossie, adviseur bij de VO-raad Tahrim Ramdjan, verslaggever bij Het Parool en jurist Verder te gast Gert-Jan Nabuurs, klimaatwetenschapper aan de Universiteit Wageningen. Hij schreef mee aan het meest recente IPCC-klimaatrapport PvdA-Tweede Kamerlid Joris Thijssen See omnystudio.com/listener for privacy information.

De Salaf - dat zijn de vrome voorgangers - leerden eerst geloofsleer, dan wat Qoranrecitatie en fiqh (regels over daden van aanbidding); maar niet meer dan nodig is. Want hierna werkten zij eerst aan het spirituele hart voordat ze verder gingen met de details van Islamitische kennis. -- Volg ons op Instagram: instagram.com/gedenkallah Stuur een DM als je een Lezing wil bijwonen. Volg ons op TikTok: https://www.tiktok.com/@sultansvanislam

Psychische klachten houden nauw verband met spiritualiteit. Daarvoor dienen we innerlijk van de mens te kennen. De wonderen van het spirituele hart worden benaderd vanuit islamitische psychologie. Dat is gebaseerd op de Qoran, de Hadith en kennis van geleerden zoals Shaykh Abd al-Qadir al-Jilani, Imam Abu Hamid al-Ghazali, Imam Ibn Ata'illah al-Sakandari en anderen. De mens heeft volgens de Islam méér dan slechts vijf zintuigen zoals wordt uitgelegd in het westerse wereldbeeld, want er zijn meer dan zes innerlijke zintuigen. De mens is in de Islam ook een ziel, een hart, een geheim en meer. In Islamitische psychologie is het doel om het innerlijk op de juiste manier te organiseren en orderenen. Het woord 'adab' betekent ook om dingen juist plek te geven, ook om alles in ons innerlijk de juiste plek te geven. De reiniging van het spirituele hart begint daarom hierna pas en de Tariqa geeft een nieuwe dimensie aan.

Joris Luyendijk is journalist en antropoloog, gespecialiseerd in de Arabische en Islamitische wereld. Nu schreef hij het boek De Zeven Vinkjes, waarin hij zijn eigen zeven privileges onder de loep neemt. Minstens één hoogopgeleide en/of welgestelde ouder, ten minstens één in Nederland geboren ouder, man,  hetero, wit, gymnasium of vwo en een universitaire opleiding: slechts drie procent van de mensen in Nederland heeft al die zeven vinkjes, maar toch zitten vele van hen aan de macht.

Vandaag meer over de Galaxy S22 na een paar weken gebruik, het nieuwe toestel van Oppo en de bekendmaking van de prijzen van HBO Max in Nederland.Bekijk op Twitter de foto's die we in de korte quiz vergelijken.Tips uit deze aflevering:Serie: Severance op Apple TV+, met Adam Scott van Parks and Recreation. Een serie van Ben Stiller die we vooral kennen als komisch acteur uit Zoolander en dergelijke. Dit is echter een behoorlijk serieuze serie met een vreemde opzet: wat als je geheugen van werk en privé ook letterlijk strikt gescheiden zouden kunnen worden? Dat ondergaat het personage van Scott, samen met collega's gespeeld door een sterke cast met Britt Lower, John Turturro en Christopher Walken.Film: CODA op Apple TV+. Een film over een horend meisje in een verder doof gezin. Zij kan prachtig zingen, haar familie kan dat niet horen. Zoet, Amerikaans, maar het werkt wel: een tranentrekker met en mooi inkijkje in het leven van een atypisch gezin. Genomineerd voor meerdere Oscar's, waaronder die voor beste film.Kort nieuws: de prijzen van HBO Max voor Nederland zijn bekendgemaakt.Podcast: The Trojan Horse Affair van de makers achter Serial; dan weet je eigenlijk al genoeg. De podcast gaat in op een complot waarbij Islamitische extremisten Britse scholen willen infiltreren: operatie Trojan Horse. Hoe zit dat, en wat zijn de grote gevolgen? Het is beklemmend maar mooi vastgelegd in audiovorm.Zie het privacybeleid op https://art19.com/privacy en de privacyverklaring van Californië op https://art19.com/privacy#do-not-sell-my-info.

Je zou kunnen denken: in de landen waar van rechts naar links wordt geschreven en gelezen vind je meer linkshandigen. Maar dat blijkt juist omgekeerd.  De meeste linkshandigen vind je in Westerse landen. In Nederland, de VS en Canada gaat het om zo'n 13 procent. In de landen waarin taal van rechts naar links loopt – wat vooral Aziatische en Arabische landen zijn – ligt het aantal linkshandigen onder de 6 procent.  In veel Islamitische landen wordt de linkerhand als onrein gezien. Schrijven, maar ook eten en handen schudden gebeurt daar daarom met de rechterhand.  Lang geleden werd linkshandigheid in sommige landen zelfs geassocieerd met de duivel en kon je het maar beter verbergen of zo snel mogelijk afleren. Waarom mensen überhaupt een voorkeurshand hebben en waarom dat bij een klein aantal mensen anders is, dat is nog een groot mysterie. Dieren laten bijvoorbeeld niet eenzelfde voorkeur zien en het vinden van één verantwoordelijk gen is nog niet gelukt. Met dank aan: de laatste editie van BBC Science Focus.  Kleine toevoeging: onderzoekers denken dat linkshandigheid wel iets met genen te maken heeft. Ze vermoeden dat 25 procent genetisch is en 75 procent komt door andere factoren. In 2019 is binnen de Britse populatie in een studie 1 procent van dat genetische component gevonden. Lees hier meer: Left-handed DNA found - and it changes brain structure. See omnystudio.com/listener for privacy information.

We zijn terug met een nieuw seizoen en de allereerste aflevering trap ik af met Lale Gül die vorig jaar debuteerde als schrijfster met haar boek ‘Ik ga leven', over haar jeugd in een conservatief islamitisch milieu in Amsterdam-West. Het boek werd een enorm succes met tegen een hoge prijs. Het contact met haar familie is verbroken, een groot deel van de gemeenschap keerde zich tegen haar en er volgen vele doodsbedreigingen binnen.

Gaan we katholieke en Islamitische scholen afschaffen? Komt de stufi weer terug? En hoe moet het onderwijs er uit zien na deze verkiezingen? Het antwoord krijg je in deze aflevering van de Kiesmannen. Dylan Ahern, Jochem Jordaan en Floris Rijssenbeek vormen sinds 2017 de Kiesmannen: drie jongens met de torenhoge ambitie om politiek leuk te maken. Dit deden ze altijd door middel van hun spectaculaire verkiezingsshows in theaters en poptempels, maar een virus noopt ze tot alternatieven. Speciaal om jou te helpen in aanloop naar de verkiezingen van komend voorjaar, maken ze deze podcast. Elke week lichten ze een politiek onderwerp uit wat je hoort te begrijpen, maar vaak niet begrijpt. Dit doen ze op hun eigen originele manier: met rubrieken als een Waanzinnig Wetsvoorstel, Wat Kost Dat?! en een Binnenhof Ballade. Na het luisteren van de Kiesmannen heb je geen reden meer om niet te stemmen.Geproduceerd door: Tonny Media 'Willen jullie net als alle leden van ARP slapen op een Matt Sleeps matras? Ga dan naar www.mattsleeps.com en gebruik de code kiesmannen voor €100 korting op een tweepersoonsmatras en €50 korting op een enkel matras.' See acast.com/privacy for privacy and opt-out information. Zie het privacybeleid op https://art19.com/privacy en de privacyverklaring van Californië op https://art19.com/privacy#do-not-sell-my-info.