Podcasts about camponeses

No quadragésimo quinto episódio do Estudos Medievais, recebemos Mário Jorge da Motta Bastos, professor da Universidade Federal Fluminense, para discutirmos o campesinato na Idade Média. Neste episódio, debateremos o próprio conceito de campesinato assim como as diferentes relações de poder entre os indivíduos envolvidos no trabalho agrícola e aqueles que controlavam as propriedades rurais. Não menos importante, também falaremos sobre a resistência das camadas subalternas à exploração da aristocracia. Participantes Marina Duarte Sanchez Mário Jorge da Motta Bastos Membros da equipe Cecília Silva (edição) Diego Pereira (roteiro)⁠⁠ Eric Cyon (edição) ⁠Gabriel Cordeiro (ilustração)⁠⁠ Isabela Silva (roteiro)⁠ ⁠José Fonseca (roteiro)⁠ Marina Sanchez (roteiro) Rafael Bosch (roteiro)⁠⁠ Sara Oderdenge (roteiro) Sugestões bibliográficas BASTOS, Mário Jorge da Motta. Tensionando a Sociedade Medieval. Conflitos Sociais na Alta Idade Média (Séculos V-X). Signum - Revista da Abrem, v. 22.2, p. 335-349, 2021. BASTOS, Mário Jorge da Motta. Assim na Terra Como no Céu. Paganismo, Cristianismo, Senhores e Camponeses na Alta Idade Média Ibérica. São Paulo: EDUSP, 2013. DAFLON, Eduardo Cardoso. Foice Livre: campesinato ibérico e transformação social entre fins do mundo romano e a Idade Média (c. 300 - c. 500). Niterói: EDUFF, 2023. DE TOGNERI, Reyna Pastor. Conflictos sociales y estancamiento económico en la España medieval. Barcelona: Ariel, 1973. TOUBERT, Pierre. Les structures du Latium médiéval : le Latium méridional et la Sabine du IX siècle à la fin du XII siècle. Roma: École Française de Rome, 1973. WICKHAM, Chris. Framing the Early Middle Ages. Europe and the Mediterranean 400–800. Oxford: Oxford University Press, 2005.

Está no ar mais um episódio do Viração. Neste programa, falamos sobre como a ditadura empresarial-militar brasileira e a repressão afetaram indígenas, camponeses e camponesas, um dos temas debatidos no Seminário “60 anos do Golpe de 1964 - Memória, Verdade, Justiça e Reparação”. Abordamos quais foram as maiores violações sofridas por esses povos, os interesses por trás, o que difere o contexto indígena do estado democrático de hoje em comparação com a época da ditadura e se houve, de fato, reparação do Estado a essas populações. O entrevistado é o amazônida, professor de Economia da Universidade Federal do Pará e doutor em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Gilberto de Souza Marques. O programa Viração é uma produção da Assessoria de Imprensa da ADUFPel e vai ao ar às segundas-feiras, às 13h, na RádioCom 104.5 FM, e aqui em formato podcast. Não deixe de assinar nosso feed para receber sempre os novos episódios. Siga nossas redes sociais ADUFPel:⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ instagram⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ /⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ twitter⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ /⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ facebook⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠

Cajá lembra que viu indignação nos rostos das pessoas mais conscientes do alto sertão da Paraíba no dia do golpe. Tinha 14 anos. Um ano antes, participara da campanha pelo não ao parlamentarismo. Lá no distrito de Itaporanga, acompanhava seu pai, Felix, um pequeno camponês adepto do getulismo. “Entendi que o golpe era uma resposta à luta popular. Não aguentam a democracia. Na hora em que o povo decide recuperar os poderes do presidente Jango, eles vêm com essa retaliação”, afirma. Edival Nunes da Silva incorporou o “Cajá” ao seu nome por sugestão de dom Helder Câmara, de quem foi assessor durante a ditadura militar. Franzino, ele era um estudante de sociologia que viera de Cajazeiras, no extremo oeste da Paraíba. Dom Helder achou melhor chama-lo de Cajá, uma fruta que só existe no Nordeste, do que apelidá-lo com o nome de sua cidade de origem, como seus amigos e a namorada faziam até então. Coordenador do Movimento Memória, Verdade e Justiça de Pernambuco, presidente do Centro Cultural Manoel Lisboa e integrante do comitê central do Partido Comunista Revolucionário, ele fala ao TUTAMÉIA sobre sua trajetória, a resistência ao golpe no Nordeste, a convivência com dom Hélder Câmara e a conjuntura atual. “Quando cheguei a Cajazeiras, para estudar, descobri a luta de classes, porque tem pobre, porque tem rico”, lembra. Era 1967 e Cajá conheceu um velho comunista, Sabino Rolim, sempre perseguido. “Era um homem de barba branca, que nos emprestava livros. Era preso toda vez que aparecia uma pichação de ‘Abaixo a ditadura' na cidade”, conta. Em 1972, Cajá foi para o Recife, matriculado no Ginásio Pernambucano. Dali tinha partido, em primeiro de abril de 1964, a passeata dos estudantes para tentar impedir a derrubada do governador Miguel Arraes. “Foram recebidos a bala. Jonas José e Ivan Aguiar foram fuzilados, impunimente até hoje. Qual foi o crime deles? Reunir as pessoas que tinham sentimento patriótico, cívico, de liberdade, de impedir a derrubada de um governo eleito. Foram pacificamente, sem armas, e foram recebidos dessa maneira. E ainda têm a cara de pau de dizer que foi a esquerda que iniciou a luta armada, a violência! E o que diabo foi o golpe de 64? O que foi o ceifamento das vidas de Ivan e de Jonas, se não violência?”, pergunta. Nesta entrevista ao TUTAMÉIA, realizada em sete de fevereiro de 2024, Cajá fala da importância das ligas camponesas e da repressão que o movimento sofreu com o golpe: “Havia um processo de rebeldia em Pernambuco. Era o único lugar onde os camponeses faziam marcha pela cidade, desfilavam, iam até o palácio e negociavam com os usineiros cara a cara. Havia 47 ligas camponesas”. Cajá lembra do que ouviu de Clodomir Morais (1928-2016), sociólogo, comunista, deputado estadual, líder das ligas], quando ele voltou do exílio, sobre a dimensão da barbárie provocada pelo golpe de 64: “Trezentos, quatrocentos foram mortos só das ligas. Era no dedo que assinava. Esse pessoal era levado para o galpão da usina, nem processo abriu. Foram torturados para entregar seus líderes e apareciam no outro dia boiando no rio Uma [no sul de Pernambuco]”. “Era muito comum um militar chegar na casa de um deles e falar: ‘Se vocês forem em delegacia, em algum lugar, a gente vem buscar o resto da família. Prefere o quê? Ficar calado trabalhando?'. O cara ia embora para outro estado. Não temos como levantar o total dos mortos e desaparecidos das ligas camponesas. E quanto aos indígenas? Quanto você junta as ligas e as perseguições de indígenas chega a 10 mil mortos e desaparecidos. Esse inventário ainda não foi feito. Mas posso dizer que a conta é muito maior do que está aí”, afirma Cajá. “Foi uma grande frustração para as massas. As ligas eram um movimento de massas. Tínhamos um movimento estudantil de massas. Tinha o Gregório Bezerra, que foi arregimentar homens no campo para resistir, mesmo contra a vontade do seu partido, o PCB. Em Pernambuco, a resistência foi muito encarniçada. Acho que foi o estado em que o povo foi mais massacrado”. Cajá se tornou militante do Partido Comunista Revolucionário. Foi preso, torturado; ficou um ano em solitária, ainda quando estudante de sociologia. Último preso político libertado após a lei da anistia, recebeu apoio de dom Helder e de Elis Regina (que o homenageou em dois shows). Doze mil estudantes fizeram greve pela sua libertação. Sobre dom Helder, ele fala: “Foi terrivelmente perseguido. Sua casa foi metralhada. Eu vi os buracos. Fui assessor dele por seis anos e meio. Ele era um homem honrado”. O depoimento integra a série “O que eu vi no dia do golpe”, de entrevistas sobre o golpe militar de 1964, que está completando sessenta anos. Inscreva-se no TUTAMÉIA TV e visite o site TUTAMÉIA, https://tutameia.jor.br, serviço jornalístico criado por Eleonora de Lucena e Rodolfo Lucena. Acesse este link para entrar no grupo AMIG@S DO TUTAMÉIA: https://chat.whatsapp.com/Dn10GmZP6fV...

A sociedade inglesa no século XVII: Camponeses e mendigos; Os carneiros estão a comer pessoas --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/pedro-mendes-ju00fanior/message

A Idade Média é o período da história da Europa ocidental geralmente datada entre a Queda de Roma, em 476, e a tomada de Constantinopla pelos otomanos, em 1453. O Ocidente medieval foi uma civilização diferente da Antiguidade Clássica e dos tempos modernos, e você sabia que um camponês medieval supostamente trabalhava menos do que você?  É sobre os camponeses e o campesinato medieval que vamos aprender nesse episódio do meu, do seu, do nosso podcast sobre história medieval: o Medievalíssimo! Venha conhecer a história e as características do homens e mulheres que formavam o campesinato durante a Idade Média. E para tal empreitada recebemos diretamente do Mato Grosso o professor Eduardo Dalfon. Para as referências bibliográficas, dicas culturais desse episódio e contato dos entrevistados acesse o site do Medievalíssimo clicando ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠aqui⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ Venha fazer parte do nosso Apoia.se! Clicando ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠aqui⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ você contribuí para a existência do nosso podcast e ainda pode ter acesso a conteúdos exclusivos! Agradecimentos especiais para os patrocinadores desse episódio: Paula Guisard Cha⁠ve Pix: medievalissimo@gmail.com PicPay: @medievalissimo Contato: ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠medievalissimo@gmail.com⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ Siga o Medievalissimo no Instagram: ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠@medievalissimo⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ Venha participar do Medievalovers, grupo de WhatsApp do Medievalíssimo clicando ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠aqui⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/medievalissimo/message

Em meu curso de História, estou estudando a Idade Média Central e a Baixa Idade Média, segundo minha professora: os camponeses estavam excluídos do culto católico, não entendiam a cerimônia, pois ignoravam o latim. As Cruzadas foram justamente formas de expressar a espiritualidade, pois a missa não supria as necessidades camponesas. Além disso, segundo a professora as mulheres não teriam, espaço na Igreja, por isso faziam parte de grupos "evangélicos" heréticos (como os valdenses p. ex.). ó único espaço concedido a smulheres seria ficar enclausuradas nos mosteiros. Bom, gostaria que os senhores analisassem tais afirmações, me informando até que ponto elas podem ser confiáveis, caso haja controvérsias me indiquem como encontrar argumentos em contrário.

A cantar e a bailar desde 2002, quando em maio foi constituída a sua associação etnográfica, o Rancho Folclórico Os Camponeses de Odivelas é uma referência na preservação da cultura e tradição de muitos que escolheram Odivelas como terra de acolhimento na busca de uma vida melhor para si e para os seus. Á beira da celebração do seu vigésimo primeiro aniversário convidámos para esta edição de "Conversas Com Alma", Luis Gameiro, que preside à direção da associação etnográfica do Rancho Folclórico Os Camponeses de Odivelas, para nos detalhar a história, as dificuldades do presente e os sonhos que se projetam no futuro do rancho."

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NESTA sexta-feira (23/09), às 10h15, na Web Rádio Censura Livre, haverá nova edição do quadro ANÁLISE LIVRE, produzido e apresentado por DANIELLE BORNIA, do Movimento Mulheres em Luta. Tema: ‘Os 172 anos da Lei de Terras e a luta dos camponeses, quilombolas e indígenas' (23/09) Assista aqui

Em meu curso de História, estou estudando a Idade Média Central e a Baixa Idade Média, segundo minha professora: os camponeses estavam excluídos do culto católico, não entendiam a cerimônia, pois ignoravam o latim. As Cruzadas foram justamente formas de expressar a espiritualidade, pois a missa não supria as necessidades camponesas. Além disso, segundo a professora as mulheres não teriam, espaço na Igreja, por isso faziam parte de grupos "evangélicos" heréticos (como os valdenses p. ex.). ó único espaço concedido a smulheres seria ficar enclausuradas nos mosteiros. Bom, gostaria que os senhores analisassem tais afirmações, me informando até que ponto elas podem ser confiáveis, caso haja controvérsias me indiquem como encontrar argumentos em contrário.

Dirigente nacional do MST fala sobre mobilização popular no Rio Grande do Sul em memória de Sepé Tiaraju, líder do povo guarani que comandou a resistência aos exércitos de Portugal e Espanha e é considerado santo pelos trabalhadores rurais. Inscreva-se no TUTAMÉIA TV e visite o site TUTAMÉIA, https://tutameia.jor.br, serviço jornalístico criado por Eleonora de Lucena e Rodolfo Lucena.

Composição mostra a estreita relação de Johann Sebastian Bach com a cultura popular

São Tomé e Príncipe poderá perder população jovem com o acordo de mobilidade da CPLP, alerta sociólogo. Em Cabinda, petição contesta renovação com petrolífera Chevron. Ainda em Angola, camponeses e criadores de gado desesperam com falta de chuva no Namibe e pedem apoio do Governo local.

MITOLOGIA GRECO-ROMANA - HERA E SUAS RIVAIS, DIANA E ACTION, LATONA E OS CAMPONESES *Apoia-se: https://apoia.se/canaldosocran *Canal Youtube: https://www.youtube.com/user/socrannn/featured *Siga-me no Facebook: https://www.facebook.com/Filosofia-e-Hist%C3%B3ria-Socran-1736960503201973/?skip_nax_wizard=true Neste áudio contarei as mitologias de Juno (Hera) e suas rivais, Io e Calisto, também falaremos de Diana e Actéon, assim como de Latona e os Camponeses. Referência: O Livro de Ouro da Mitologia - Histórias de Deuses e Heróis - Thomas Bulfinch

Assassinatos no campo* O Jornal Tambor desta quarta-feira (03/11), vai ouvir Edimilson Costa. Ele é agricultor familiar, atual Secretário de Política Agrária da Federação dos Trabalhadores Rurais Agricultores e Agricultoras do Estado do Maranhão - FETAEMA. Edmilson vai falar sobre a questão da terra no Maranhão, os conflitos fundiários, a violência do agronegócio e dos latifundiários, os recentes assassinatos de camponeses e a proposta que a Fetaema fez, para o governo do Estado, diante da grave situação. *Confira o Jornal Tambor às 11h no:* YouTube: https://youtube.com/channel/UCSU9LRdyoH4D3uH2cL8dBuQ Facebook: https://www.facebook.com/agenciatamborradioweb/ Twitter: https://twitter.com/Agencia_Tambor?s=08 *Ouça também o TamborCast:* https://open.spotify.com/show/1HtbNu0vfMd8mFrQ4qRoYb #AgenciaTambor #JornalTambor #UseMascara #VacinaçãoParaTodosJá #ForaBolsonaro #Maranhao #ConflitoNoCampo

De Eduardo Galeano (escrito em 1970)

Composição mostra a estreita relação de Johann Sebastian Bach com a cultura popular

Neste episódio continuamos a discussão do documento "Nosso Caminho", da Liga dos Camponeses Pobres. Contamos novamente com a participação especial da professora Maria José de Melo, autora do livro "A renda fundiária na transposição do Rio São Francisco", publicado pela Editora Índica, que nos propôs a aplicação dos conceitos discutidos no documento na realidade de nossos membros para que pudéssemos apreender melhor seu significado, e também com a participação do companheiro João Carvalho (@assimdisseojoao).

Neste episódio discutimos o documento recentemente disponibilizado online da Liga dos Camponeses Pobres, "Nosso Caminho", no qual é traçada a linha política da organização, sua concepção ideológica e sua história e a história do movimento camponês no Brasil. Contamos com a participação especial da professora Maria José de Melo, autora do livro "A renda fundiária na transposição do Rio São Francisco", publicado pela Editora Índica, que conversou conosco sobre sua pesquisa e sobre a relação entre seu estudo e as perspectivas do movimento camponês combativo no Brasil.

Caros ouvintes, sejam bem-vindos a mais uma edição do NoticiAudio Os destaques desta edição: ▪Camponeses em protesto invadem secção da mina da Vale em Tete (Lusa) ▪Polícia fortemente armada impede estudantes de marchar contra regalias de funcionários do Parlamento (Voa) ▪Igreja Católica acusa Governo de estar mais preocupado em proteger o gás (Lusa) ▪MDM convoca sessão do Conselho Nacional do partido para final de Maio (O Pais) Subscreva ao Podcast aqui, ou fique ligado aos nossos canais no Telegram e WhatsApp, e a nossa página do NoticiAudio no Facebook, para receber mais notícias semanalmente! Leia o script na íntegra aqui Fique atento à próxima edição!

Você sabe o caminho que o seu alimento percorre? Tem costume de comprar alimentos em supermercados ou direto dos produtores?? Escuta, debata e compartilhe! MPA em defesa da Vida e da Soberania Alimentar

O nosso sexto episódio vai abordar uma questão urgente para os debates do trabalho no país: a exploração da mineração no interior da Paraíba e Rio Grande do Norte e suas consequências, como a apropriação privada do subsolo e a degradação do trabalho, da saúde, e da própria vida dos trabalhadores camponeses- garimpeiros. Para isso, contamos com a ajuda do pesquisador e geógrafo Caio Rodrigues que conta sobre a sua pesquisa ao longo dos últimos oito anos na região mais árida do Nordeste. Musica tema: O encontro de Lampião com Eike Batista (El efecto).

Nesse podcast é abordada a forma como os trabalhadores e camponeses participam e são confrontados em relação aos interesses da nobreza, aristocracia e, posteriormente, da burguesia. Também é mencionada a diferença entre a burguesia girondina e a burguesia jacobina. Por fim, é mencionado o avanço dos valores revolucionários no campo do pensamento político e os limites impostos pela burguesia em torno da noção e prática da igualdade e liberdade.

Link do filme: https://www.youtube.com/watch?v=-a-_yClxcAc&ab_channel=CinematecaSandino Convidados: Paulo Faria e Nykolas Motta Quatro capítulos do romance de Elio Vittorini Le Donne di Messina (1964) descrevem a tentativa de constituição por um grupo de operários e camponeses, após o fim da Segunda Guerra Mundial, de uma comunidade em que não há propriedade privada dos meios de produção e todas as deliberações são tomadas em regime de democracia direta. Adaptando o texto de Vittorini, Huillet e Straub procedem a uma meticulosa decomposição da gramática do cinema. Nas antípodas da cinematografia stalinista de Eisenstein, Huillet e Straub suprimem toda representação da luta de classes, devolvendo ao espectador a tarefa de pensar e viver, por sua própria conta e risco, os conflitos a que Vittorini deu voz. “Ser radical”, escreveu Marx, “é tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz para o homem é o próprio homem.” Rejeitando esse comunismo antropocêntrico, Huillet e Straub tomam o partido por uma cinematografia que torna manifesto que a raiz, para o homem, é o mundo que ele habita – e essa é a chave para superar (entre outras coisas) o conflito entre operários e camponeses. Links: Instagram: janelas_filosoficas Facebook: @janelasfilosoficas Youtube: IFCHdaUFRGS Youtube: Janelas Filosoficas

Rússia terá planos para instalar base militar em Moçambique, diz relatório. Em Angola, conflito de terras agrava-se com disputas entre camponeses e a polícia em Luanda. Namíbia rejeita oferta de compensação da Alemanha pelos crimes coloniais.

Juno é a esposa de Júpiter e rainha dos deuses. Juno possuía muitas rivais, entre elas, a bela Calisto, que Juno, por inveja da imensa beleza que conquistara seu marido, transformou-a numa ursa. Calisto passou a viver sozinha com medo dos caçadores e das outras feras da floresta, esquecendo-se de que agora ela própria era uma. Um dia, Calisto reconheceu num caçador seu filho já homem. Quis correr e abraçá-lo mas Arcas já erguera sua lança para matá-la quando Júpiter, vendo a desgraça que estava por acontecer afastou-os e lançou-os ao céu transformando-os nas constelações de Ursa Maior e Ursa Menor. Outra de suas rivais foi Io que Júpiter ao sentir a presença de Juno, transforma em uma novilha. Juno, desconfiada, pede a novilha de presente. Júpiter não podia negar um presente tão insignificante a sua mulher, então, pesaroso, entrega a novilha a Juno que a coloca sob os cuidados de um monstro com muitos olhos, e tendo tantos, nunca fechava mais que dois para dormir vigiando Io dia e noite. Júpiter, perturbado pelo sofrimento da amante pede ajuda a Mercúrio. Mas Juno descobre a fuga de Io e a passa perseguir, até que decide perdoá-la. Actéon era um garoto que caçava cervos nas montanhas e era filho do rei Cadmo. Diana era uma rainha conhecida como a rainha caçadora. Diana foi se banhar em uma fonte e Actéon a viu, assustada jogou água mágica na cara dele que virou um cervo. Latona, aquela que o ciúme de Juno expulsou de terra em terra, chegou Lícia com duas crianças em seus braços, estava muito cansada e com sede. Viu um lago com águas claras ajoelhou-se na beira do rio e saciou sua sede, mas os aldeões a proibiram banhando-se no lago sujando-o de lama. Latona enfurecida pede para que eles sejam aprisionados ali.

Na edição desta terça-feira (28) do Bem Viver, acompanhe entrevista com Silvio Porto, ex-diretor do Companhia Nacional de Abastecimento (Conab). O especialista fala sobre a provável perda de qualidade dos alimentos que a população terá acesso durante o período da pandemia. Confira também informações sobre a organização dos povos indígenas diante da crise de saúde. O post Ações dos povos indígenas e camponeses são destaque do programa Bem Viver apareceu primeiro em Rádio Brasil de Fato.

17 abril - Dia Internacional da Luta Camponesa e 24 anos do Massacre de Eldorado dos Carajás* O Radiojornal Tambor, desta sexta-feira (17/04), transmitido via Instagram *(@agenciatambor)*, vai conversar com Guilhermo Alfredo Johnson e Isaac Giribet Bernat. Guilhermo é professor do Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Maranhão. Isaac é professor do Departamento de História da Universidade Estadual do Maranhão. O tema da entrevista será o Dia Internacional da Luta Camponesa e o Massacre de Eldorado dos Carajás, que ocorreu em 17 de abril de 1996, com assassinato brutal de 19 camponeses sem terra. Confira o Radiojornal Tambor, às 11h, no Instagram: @agenciatambor #AgenciaTambor #DedoDeProsa #Diainternacionaldelutacamponesa #MassacredeEldoradodosCarajas

Um movimento dissidente do MST destaca-se pela expressão social obtida nos últimos anos: A Liga dos Camponeses Pobres (LCP). Este movimento social tem como lema a luta pela revolução agrária. Puxando, justamente, a luta pela terra em territórios nordestinos com caráter radical e combativo. Para conversar com a gente, teremos PJ, membro da comissão regional da LCP nordeste. Data de Lançamento do Episódio: 23/11/2019 Siga-nos nas rede sociais: @programaterramae no instagram e no facebook. Email: programaterramae@gmail.com

Caros ouvintes, sejam bem-vindos a mais uma edição do NoticiAudio. Os destaques desta edição: ▪️Camponeses abandonam agricultura e juntam-se a indústria extractiva ▪️Moradores da Catembe dizem que a ponte só beneficia turistas ▪️Governo assume incapacidade em resolver problema de transporte e legaliza My Love Leia o script na íntegra aqui

Caros ouvintes, sejam bem-vindos a mais uma edição do NoticiAudio. Os destaques desta edição: ▪️Camponeses abandonam agricultura e juntam-se a indústria extractiva ▪️Moradores da Catembe dizem que a ponte só beneficia turistas ▪️Governo assume incapacidade em resolver problema de transporte e legaliza My Love Leia o script na íntegra aqui

Esboço disponível em www.martinholutero.org Instagram: @martinholutero

O nosso podcast está de volta com a segunda edição do NERVOS Entrevista apresentando uma interessante conversa com o cineasta goiano Daniel Nolasco, que dirige o documentário Paulistas (2017), uma das estreias no circuito desta semana. Com uma carreira de curta-metragista, o realizador faz no seu primeiro longa um retrato pessoal do êxodo rural nas regiões de Paulistas e Soledade, no interior de Goiás, onde já não existem mais jovens morando lá; a não ser nas férias. Nesse bate-papo, o diretor fala de sua familiaridade com os personagens e o tema, cita as estratégias narrativas utilizadas, traça um panorama do cinema goiano atual e ainda adianta novidades sobre seu próximo filme, Vento Seco. Ouça no lugar que você quiser: SoundCloud | Spotify | Deezer | iTunes | Google Podcasts | Feed | Download Conexões Nervosas => Trilogia dos Camponeses de Raymond Depardon: Perfis Camponeses – A Aproximação (2000), Perfis Camponeses – O Cotidiano (2005) e Perfis Camponeses – A Vida Moderna (2008) Leia a crítica do filme PAULISTAS em: www.nervos.com.br/single-post/2018/02/28/Critica-Paulistas *Músicas presentes no podcast (sob licença Creative Commons): “Content”, de Lee Rosevere; “Mello Hello”, de J1*; e “Reusenoise_(DNB_Mix)”, de SpinningMerkaba

水城农民画 Pintura de Camponeses, Flor de Arte que Nasce da Vida

A segunda potência do mundo se construiu graças a eles, os excluídos, os mal-afamados, cidadãos de segunda classe, a encarnação do paradoxo chinês. Nesta entrevista, o jornalista francês Patrick Saint-Paul comenta o seu livro sobre esses marginais Wang Xiuqing, 54 anos, sobreviveu durante uma década num bueiro de esgoto da cidade de Pequim. Durante esse capítulo de sua vida, Wang viveria uma relação duradoura de gato e rato com a polícia chinesa. Camponês-operário, Wang abandonou sua cidade natal em busca de um trabalho que garantisse a subsistência de sua família. Sua rotina foi alterada quando a China sediou os Jogos Olímpicos em 2008 e quis mostrar ao mundo o milagre econômico vivido pelo país. Wang foi expulso de seu bueiro - apelidado ironicamente de “paraíso” - e conduzido à delegacia, na mesma caixa do cão policial que fora utilizado na operação de expulsão. O correspondente francês em Pequim do jornal Le Figaro, Patrick Saint-Paul, investigou as condições de vida desses verdadeiros párias do sistema econômico chinês. Camponeses que deixam as regiões agrícolas, em busca de uma vida mais próspera nas megalópoles chinesas. Entre 1979 e 2002, mais de 400 milhões de camponeses abandonaram as zonas rurais. Um milhão de trabalhadores oriundos desse êxodo rural vivem atualmente nos porões insalubres de Pequim - antigos refúgios antiaéreos construídos durante a Guerra Fria, quando Mao Tsé-toung temia um ataque da antiga URSS. Esses trabalhadores, considerados como cidadãos de segunda classe, são conhecidos como a “Tribo dos Ratos”. Em seu livro, "Le Peuple de rats", o correspondente francês descreve seus encontros, suas descobertas e as táticas adotadas para driblar a censura chinesa. Tudo começou com uma reportagem que ele fez para o Le Figaro. Sua primeira tentativa de abordagem desse universo não funcionou, ele foi rapidamente expulso das galerias clandestinas. “Eu compreendi que seria uma reportagem extremamente complicada. E esse interesse acabou virando uma obsessão, eu os via em todos os lugares. Eles são um milhão em Pequim, e ocupam os postos mais humildes: entregadores, auxiliares de limpeza, etc”, constata Saint-Paul. O correspondente do Le Figaro descobriu um universo paralelo subterrâneo embaixo do próprio prédio onde mora. Esse acaso, funcionou como uma porta de entrada às entranhas da cidade e seus habitantes. A explicação para esse fenômeno urbano são os preços exorbitantes dos aluguéis das grandes metrópoles chinesas. Os quartos subterrâneos, ainda que desprovidos de luz natural, água corrente, banheiros e janelas, acabam sendo a única solução viável para esses trabalhadores precários. O aluguel de um quarto de cinco metros quadrados é de € 70 (cerca de R$ 280). Famílias separadas de Pequim Enquanto os pais trabalham nas cidades, os filhos vivem na roça. O jornalista francês que visitou algumas dessas famílias desmembradas, explica que o motivo dessa separação forçada é a ausência do “hukou” - um registro civil que serve como permissão de residência na China. Esse documento existe para impedir a avalanche de emigrantes na cidade. Logo, os emigrantes que não possuem o “hukou” são obrigados a abandonar os filhos, já que todos os direitos do cidadão dependem desse documento. Existem atualmente, entre 61 e 65 milhões de crianças que foram deixadas nas zonas rurais, cinco por cento delas vivem sozinhas. “A irmã mais velha de 14 anos vai à escola, acompanha os irmãos menores, faz as compras, prepara a comida, etc., e os pais enviam dinheiro todos os meses e os visitam uma vez por ano”, explica o jornalista. Essa engrenagem social, onde crianças crescem longe dos pais, acaba gerando importantes problemas sociais. Além dos casos de suicídio e depressões, há casos de delinquência juvenil cada vez mais presentes na China. Ao longo de sua reportagem, Patrick Saint-Paul buscou compreender as motivações profundas dessa população: “O que os motiva na vida são os seus filhos, bem como a ideia de viver melhor que seus próprios pais, constatar que o nível de vida progrediu e quanto a isso, todos dizem a mesma coisa, que a vida atual é mais clemente do que ela foi com seus pais ou avós.” Como base de comparação, a “tribo dos ratos” menciona o período terrível da grande fome durante o perído de Mao Tsé-Tung, quando 30 milhões de pessoas morreram. Mas apesar dessa visão otimista, o correspondente do Le Figaro afirma que muito embora eles não ousem criticar abertamente o sistema, eles tem consciência, graças à internet, das diferenças existentes entre a China e o resto do mundo.