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Let's talk about older consoles and approaching games in unconventional ways, and address while we are here, developments in the gaming business this week. MK: Legacy Kollection looking very cool. Battlefield 6 also seems like things are poppin. GOG says come get these free nudie games. Kirby fans finally know what they are getting soon. Lucy from CyberPunk is coming to…Guilty Gear Strive? Guntouchables is FREE right now. And how many Power Ranges in Fortnite is enough? An Instance WoW segment with Bobby! And lots more! Shared Play This Week•Ninja Gaiden: RageboundScott•The Spell Brigade•Shapez 2Jon•Minishoot' Adventures•Juggling Final Fantasy X-2, XI, & XII.Beau•Titan Quest 2.•More Abiotic Factor.•Played War Within patch 11.3.•Tried Yakuza Kiwami 2. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

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Bolesławów w historii Polski mieliśmy wielu. Ci najbardziej znaczący to oczywiście Chrobry, Krzywousty i Szczodry. Poza tym podium znajduje się Bolesław Kędzierzawy. Pamiętamy go z tego, że po testamencie ojca próbował nie dopuścić do rozdrobnienia Polski. Czy miał szanse na powodzenie?Kędzierzawy skonfrontował się ze słynnym cesarzem Fryderykiem Barbarossą, zwanym "Rudym Smokiem". Dlaczego do tego doszło? Czy upokarzający piastowskiego księcia hołd był ważnym gestem politycznym? Czy można powiedzieć, że Bolesław Kędzierzawy miał ambicję zorganizowania krucjaty przeciwko Getom? Kim byli? Dlaczego książę poniósł porażkę? Jaki związek z tą wyprawą miał Henryk Sandomierski i jakie to miało konsekwencje dla naszej historii? Wspomnimy także o buncie w Jędrzejowie.W tym odcinku cofniemy się do połowy XII wieku – czasów zdrad, pałacowych intryg, buntów, bitew i papieskich poselstw. Odkryjemy człowieka, którego historia zapamiętała raczej z przydomka. Czy słusznie?O tym wszystkim w Podcaście Muzeum Historii Polski z serii Inne historie Polski. Rozmawiają Cezary Korycki i jego gość, dr Rafał Rutkowski z Instytutu Historii Polskiej Akademii Nauk.Podcast zrealizowano w ramach zadania: kontynuacja i rozbudowa multimedialnego projektu informacyjno-edukacyjnego - Portal Historyczny Dzieje.pl

Paolo Grillo"I giganti silenziosi"Il Medioevo in dieci alberiMondadori Editorewww.mondadori.itL'immagine oggi più diffusa – e al tempo stesso più stereotipata – dell'alto Medioevo racconta di «un mondo di foreste buie e popolate da cinghiali e da qualche barbaro, tra le quali si ergevano mesti i ruderi monumentali di un mondo che fu». Ma questa rappresentazione, come molte altre, non corrisponde per niente alla realtà. Il Medioevo, infatti, è ben diverso e più complesso di come la storiografia e la letteratura, soprattutto quella cavalleresca, l'hanno spesso dipinto. Attraverso dieci alberi che hanno rivestito un ruolo di primo piano nella vita sociale ed economica dell'epoca, Paolo Grillo ripercorre quei secoli restituendo all'elemento vegetale la giusta importanza quale inedita chiave di lettura per comprendere meglio tutto il mondo dell'Europa medievale. Il risultato è un ritratto originale e affascinante, che riesce a «far udire la voce degli alberi, far sì che siano essi stessi a parlarci della loro vita, attraverso i loro tronchi e i segni che il tempo e gli esseri umani vi hanno lasciato». Dall'olmo, sotto le cui fronde si tenevano le assemblee dei comuni urbani e rurali, al castagno, detto anche «albero del pane»; dall'ulivo e dalla palma, due simboli centrali della religione cristiana e islamica, fino alla quercia che, oltre alle ghiande per il nutrimento di uomini e animali, forniva il legname per la costruzione delle imponenti cattedrali di tutta Europa: ogni albero rivela un pezzo di storia e racconta in un modo nuovo la complessa convivenza tra uomini e piante. Gli alberi medievali escono finalmente dall'astrattezza di mosaici, editti, affreschi e trattati dell'epoca, per restituire una vivida immagine dell'Età di Mezzo, sottolineando il ruolo fondamentale della presenza vegetale che, in un clima che cambia, è bene ricordare anche oggi.Paolo Grillo insegna Storia dell'Italia medievale all'Università degli Studi di Milano e si occupa della storia d'Italia fra il XII e il XIV secolo. Fra i suoi libri più recenti: La falsa inimicizia. Guelfi e ghibellini nell'Italia del Duecento (2018), Manfredi di Svevia (2021) e, per Mondadori, Nascita di una cattedrale (2017), Le porte del mondo (2019) e Federico II (2023).IL POSTO DELLE PAROLEascoltare fa pensarewww.ilpostodelleparole.itDiventa un supporter di questo podcast: https://www.spreaker.com/podcast/il-posto-delle-parole--1487855/support.

Fitz Hugh Ludlow’s fame as a writer was directly tied to his drug use initially. In his final years, his advocacy for treatment of the illness of addiction was really ahead of its time. Research: “Beyond the Hasheesh Eater: Fitz Hugh Ludlow, A Nineteenth Century Writer and Adventurer.” Schaffer Library. Union College. https://exhibits.schafferlibrarycollections.org/s/beyond-the-hasheesh-eater-fitz-hugh-ludlow-a-nineteenth-century-writer-and-adventurer/page/welcome Bredeson, Robert C. “Landscape Description in Nineteenth-Century American Travel Literature.” American Quarterly, vol. 20, no. 1, 1968, pp. 86–94. JSTOR, https://doi.org/10.2307/2710992 Day, Horace B. “The Opium Habit.” 1868. Accessed online: https://www.gutenberg.org/cache/epub/7293/pg7293-images.html “Death of Fitz Hugh Ludlow, the Hasheesh Eater.” The Buffalo Daily Repiblic. Oct. 7, 1870. https://www.newspapers.com/image/1140456339/?match=1&terms=Fitz%20Hugh%20Ludlow “Fitz Hugh Ludlow.” New York Times. Oct. 9, 1870. https://www.newspapers.com/image/26001499/?match=1&terms=Fitz%20Hugh%20Ludlow “Fitz Hugh Ludlow.” New York Times. Sept. 12, 1903. https://www.newspapers.com/image/20430047/?match=1&terms=Fitz%20Hugh%20Ludlow Hendricks, Gordon. “Roaming the West with ALBERT BIERSTADT.” The American West. Vol. XII. No. 1. January 1975. https://npshistory.com/newsletters/the-american-west/v12n1.pdf “Ludlow, Fitz Hugh (1836-1870).” The Vault at Pfaff’s. Lehigh University. https://pfaffs.web.lehigh.edu/node/54134 Ludlow, Fitz-Hugh. “Among the Mormons.” The Atlantic. April 1864. https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1864/04/among-the-mormons/306013/ Ludlow, Fitz Hugh. “The Apocalypse of Hasheesh.” Putnam’s Monthly. Vol. VIII. December 1856. Accessed online: https://web.archive.org/web/20140503090034/http://www.lycaeum.org/nepenthes/Ludlow/Texts/apocalyp.html Ludlow, Fitz Hugh. “The hasheesh eater : being passages from the life of a Pythagorean.” New York. Harper and Bros. 1857. https://archive.org/details/66640730R.nlm.nih.gov/mode/2up Ludlow, Fitz Hugh. “The heart of the continent : a record of travel across the plains and in Oregon, with an examination of the Mormon principle.” New York. Hurd and Houghton. 1870. Accessed online: https://archive.org/details/heartofcontinent00ludl/page/n5/mode/2up Ludlow, Fitz-Hugh. “If Massa Put Guns Into Our Han's.” The Atlantic. April 1865. https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1865/04/if-massa-put-guns-into-our-hans/629143/ Ludlow, Fitz-Hugh. “Seven Weeks in the Great Yo-Semite.” The Atlantic. June 1864. https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1864/06/seven-weeks-in-the-great-yo-semite/628596/ Ludlow, Fitz-Hugh. “Through-Tickets to San Francisco: A Prophecy.” The Atlantic. November 1864. https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1864/11/through-tickets-to-san-francisco-a-prophecy/628652/ “Ludlow-Santo Domingo Library.” Harvard Library. https://library.harvard.edu/collections/ludlow-santo-domingo-library See omnystudio.com/listener for privacy information.

Se celebrará en los Salones Pío XII, con la participación de 16 bodegas y con música en directo de Al Golpe y Banda de Ases, y la glosa del experto enoturístico Lluis Tolosa.

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M51 Programa T5X32 Pio XII El Papa de los Nazis, o no. Universos Paralelos, Historia, Mitos y Leyendas. En esta reposición de M51, retomamos el polémico episodio T5X32: “Pío XII, ¿el Papa de los nazis, o no?”. Una exploración rigurosa y sin concesiones del papel del Vaticano durante la Segunda Guerra Mundial. ¿Silencio cómplice o diplomacia estratégica? Documentos, testimonios y visiones contrapuestas. Nos adentramos en los universos paralelos de la historia, donde mito y realidad se confunden. Desde los archivos secretos hasta las teorías más controvertidas, todo queda expuesto. Un Papa entre la cruz y la esvástica, en el epicentro del horror europeo. Misterios aún sin resolver que siguen dividiendo a historiadores y creyentes. Una reposición imprescindible para quienes buscan comprender más allá de lo oficial.

El experto Ramón López Gijón nos explica como a través de esta disciplina somos capaces de conocer nuevos aspectos sobre la higiene de nuestros antepasados, su forma de vida, las rutas migratorias o qué productos y de que forman los consumían. De esta manera, una investigación de la Universidad de Murcia, basada en los hallazgos en el yacimiento de San Esteban, han podido descubrir algunas de las enfermedades que tenían los habitantes de la región de los siglos XII y XIII. 

Caranza calienta motores para sus fiestas de verano con el lanzamiento de su revista oficial, que recoge la programación, historia y orgullo vecinal del barrio más poblado de Ferrol. El gran anuncio es la actuación de Chimo Bayo, icono de la Ruta del Bakalao, el 25 de agosto. Las fiestas se celebrarán del 22 al 26 de agosto, con verbenas, orquestas como Panamá, el saxofonista local Miguel Sueiras, atracciones, y jornadas gastronómicas de churrasco y pulpo. También habrá una semana deportiva previa con fútbol, windsurf, remo, cantos de taberna y ruta del pincho. La revista destaca la historia de Caranza desde el siglo XII, investigada por Andrés Pena Graña, y da voz a los vecinos que luchan por el renacer del barrio tras once años sin verbenas. La comisión organizadora, formada por vecinas y vecinos comprometidos, celebra el crecimiento del barrio, al que cada vez se muda más gente, y donde “la música no es ruido, sino unión”. Como resume un vecino: “Mucha gente habla mal de Caranza, pero nadie se va de aquí”.

El experto Ramón López Gijón nos explica como a través de esta disciplina somos capaces de conocer nuevos aspectos sobre la higiene de nuestros antepasados, su forma de vida, las rutas migratorias o qué productos y de que forman los consumían. De esta manera, una investigación de la Universidad de Murcia, basada en los hallazgos en el yacimiento de San Esteban, han podido descubrir algunas de las enfermedades que tenían los habitantes de la región de los siglos XII y XIII. 

There are two quotes that have stuck with me that have helped me over the years: The first is from AW Tozer who said, It is doubtful whether God can bless a man greatly until he has hurt him deeply. The second is from John Bunyan who said, Conversion is not the smooth, easy-going process some men seem to think... It is wounding work, this breaking of the hearts, but without wounding there is no saving... Where there is grafting there will always be a cutting, the graft must be let in with a wound; to stick it onto the outside or to tie it on with a string would be of no use. Heart must be set to heart and back to back or there will be no sap from root to branch. And this, I say, must be done by a wound, by a cut.[1] Throughout the Bible, I see the wisdom of Tozer and Bunyans counsel as it relates to the hard stuff we experience in life. As much as God has used AW Tozer and John Bunyan, the real question is this: What has God said about the trials that will come and do we trust and believe Him enough to turn to Him even when we do not understand how He will work it out of our good? It is to James that we now turn our attention to discover what God has said about it. Gods Will for the Christians Life is to Finish Well Gods will for the life of the Christian is to receive the crown of life. What is the crown of life you ask? Ironically, it is a type of victors crown that the Christian will receive after he/she has died. During the Isthmian games a crown in the form of a wreath would be awarded the victor who finished whatever event a Greek male athlete participated in. Like the Olympics of today, only the best of the best would compete after training harder than anything else in their lives in the hope that they could receive the coveted crown. Borrowing language from the games, Paul wrote of the Christian life: Everyone who competes in the games exercises self-control in all things. So they do it to obtain a perishable wreath, but we an imperishable. Therefore I run in such a way as not to run aimlessly; I box in such a way, as to avoid hitting air; but I strictly discipline my body and make it my slave, so that, after I have preached to others, I myself will not be disqualified (1 Cor 9:2527). Just before he was executed, Paul wrote to Timothy: I have fought the good fight, I have finished the course, I have kept the faith; in the future there is reserved for me the crown of righteousness, which the Lord, the righteous Judge, will award to me on that day; and not only to me, but also to all who have loved His appearing (2 Tim. 4:7-8). The crown of life is eternal life with Jesus. At first glance, it sounds like James is telling us that in order to receive the crown of life, we have got to dig deep and persevere. This makes our salvation sound like we have to work for our salvation. This is not what James is saying at all, and we know this because of verse 18, which states: In the exercise of His will He gave us birth by the word of truth... The word of truth is the gospel of Jesus Christ that saves. It is of this gospel that Paul wrote in Romans, For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone who believes... (Rom. 1:16). It was because of Gods will that we went from spiritual death to spiritual life, and the evidence that we are now spiritually alive is with the life we are living today. Listen to what Jesus said in John 1:12-13, But as many as received Him, to them He gave the right to become children of God, to those who believe in His name, who were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of a man, but of God. In John 10:16, Jesus said that the evidence of those who belong to Him is in how they respond to Him: And I have other sheep that are not of this fold; I must bring them also, and they will listen to My voice; and they will become one flock, with one shepherd (John 10:16). So here is the rub that is very important that you not only hear me say, but that you take it to heart. The one who perseveres to the end... even under and through various trials, is the one who was truly born again when they heard the gospel of Jesus Christ; it was in the moment that you were born again that you went from being spiritually dead to being alive with Christ! The crown of life is given not based on your merit, but because of your relationship with Jesus. It was His sinless life, His sacrificial death, and His victory over death that secured, secures, and will secure your salvation. The crown of life is awarded on the basis of your relationship with Jesus with the understanding that His merit is all that you need! The crown of life is not given to those who have good intentions, it is not given to those who are religious, it is not given because of some prayer you said, it is not given because you started out well, for it is given because you have been born again! Here is what the apostle John said of those who do not persevere until the end: They went out from us, but they were not really of us; for if they had been of us, they would have remained with us; but they went out, so that it would be evident that they all are not of us (1 John 2:19). If you are wondering how you can know that you belong to Jesus and that you are indeed born again, James provides us with four words: ...those who love Him. The evidence that you have been born again besides the fact that you will persevere under trial, is that you love Him. This is why Paul wrote to the Corinthian church, If anyone does not love the Lord, he is to be accursed (1 Cor. 16:22). If you have heard the gospel of Jesus Christ and have been born again as a result, you will love Jesus... which is evidence that God first loved you (1 John 4:9-19). Now, when it comes to the trials in life (v. 12) and the temptation(s) we all face, what purpose do they serve in the Christian life? James seems to indicate that trials are both allowed and designed by God while temptation comes from within and is used by the devil and his demons. What you cannot see in your English Bible is that the root of the Greek word for trial (peirasmos) and the root for temptation (peirazō) comes from the same Greek root and both words can be translated test or tempt. Trials are Designed by God to Ultimately Bless the Christian (vv. 12-13) So how do we make sense of these verses? Permit me to offer you an alternate translation of verse 13 that I think will open these verses up for you in a way that ought to help. Here is what I think is a better and more helpful way to translate James 1:13, No one is to say when he is tested, I am being tempted by God; for God cannot be tempted by evil, and He Himself does not tempt anyone. How do we know that God does not tempt us? We know because He is a God of love, we know because He is good, and we know because He is holy! Because God is infinitely good, James states in verse 17, Every good thing given and every perfect gift is from above, coming down from the Father of lights, with whom there is no variation or shifting shadow. Not only is God good, but because He is God, He has not, does not, and will not change. Because God is good, every trial that God brings or allows into your life is designed to strengthen your faith... not destroy your it. This is why James can say in verse 12 that when the trials do come, you can receive them knowing that such trials will ultimately serve for your blessing. How do I know that? For starters, it is the pattern we see with God in the way that He has always dealt with His people. Consider Abraham as one example of how God will use and bring trials into the lives of His people to do the kind of thing that needs to happen in the life of the one who belongs to Him. After Issac was born and old enough to know better, God told Abraham to take his only son and to offer him as a burnt offering (Gen. 22). What was the purpose of the testing? For starters, to show Abraham that his identity was not to be found in the son he and Sarah had longed for and prayed for their entire lives. Did God make Abraham go through with the slaughtering of his only son? Nope. Abraham would have done it, but God stopped him and then said to him: For now I know that you fear God, since you have not withheld your son, your only son, from Me (v. 12). For most of Abrahams life, he struggled to trust God. All throughout Abrahams life God used the various trials in Abraham and Sarahs lives that God brought, allowed, and even the trials Abraham brought upon himself to temper his faith to the point that by the time we come to Genesis 22, he knew he could trust God even when doing so did not make sense, such as Gods instructions to sacrifice Isaac. How do I know this, besides the fact that Abraham was so committed to obeying God that God had to stop him from following through with sacrificing Isaac? Here is how I know: When Abraham, Isaac, and his servants arrived at the mountain where Abraham was to follow through with Gods instructions, Abraham said to his servants something that reveals that something had changed in his heart; here is what he said: Abraham said to his young men, Stay here with the donkey, and I and the boy will go over there; and we will worship and return to you (Gen. 22:5). God told him to sacrifice Isaac, and the reason why Abraham was willing to go through with it was because over the years God was tempering Abrahams faith to the point that he knew God well enough to know that the God who told him to kill his son was both good and able to raise the dead. Abrahams action was the evidence that his faith in God was not just lip service (see Jas. 2:20-23). Temptation to Sin Comes from Within and Is Used by Satan to Destroy the Christian When the trials come, the primary danger we face in such moments is from within. Suffering can serve as a catalyst to deepen your relationship with God, or it can cause you to doubt the wisdom, goodness, and sovereignty of God. To be tempted is not sin, but it is what you do with the temptation. Notice what James says in verses 14-15, But each one is tempted when he is carried away and enticed by his own lust. Then when lust has conceived, it gives birth to sin; and sin, when it has run its course, brings forth death (Jas. 1:1415). God does not tempt, but He does test. His testing often comes in the form of trials that serve to temper our faith for the purpose of making it stronger. Sin comes from within us, and whatever forms the temptation is that we are faced gives birth to sin when we are carried away and enticed by our own sin nature. Facing the temptation is not the sin, but giving into the temptation is. James tells us that when temptation comes (and it will), the downward progression leading to the act of sinning begins with a decision that involves both the mind and the heart. Giving into the temptation to sin begins when you decide to dwell on the temptation instead of run from it. The next step is to be carried away and enticed by your own lust (this is when both your heart and mind are lured by your own lust). Our lust comes from the sin nature that is within all of us, and when left unchecked... it gives birth to sin. Robert Plummer put it this way in his commentary on James: ...just as conception leads naturally to childbirth, giving free rein to sinful inclinations naturally results in discrete moral transgressions. Just as water runs downhill, so evil desire, if allowed to pursue its gravitational inclination, runs down into sinful activity.[2] Where does unchecked sin inevitably lead? It leads to death. Listen, most of the temptation we face comes by way of our own doing because of our own lustful desires. The devil is just one person and can only be at one place at a time. His demons are many, but they are also limited by their number and ability. However, Satan is also known as the Tempter for a reason. He is real and he wants to use temptation as a way to destroy your faith. The greater threat you face through is not the devil but your own heart and passions. To follow your passion is horrible advice if it is not tethered to the will of God for your life that you can only know and discern through His word and prayer. Conclusion Every time Abraham trusted his own heart or caved to his own fears, he was carried away and enticed by his own lust. The same can be said about Adam and Eve, the Hebrews in the wilderness, King David, and every other person we read about in the Bible. It wasnt until Abraham trusted in a good and sovereign God to lead him that he experienced the blessing God wanted for him. For Abraham, that blessing did not come when he wanted, but arrived when God knew Abraham was ready for it. All sin comes by way of trusting what you think is right, instead of believing God and trusting Him for what He has declared is right. So, how do we face the trials of life and at the same time resist the temptation to sin? James offers us some help in verses 16-17. Dont be deceived. Instead of trusting in what you desire, trust in the goodness of God and what He had declared to be good. Every good thing given and every perfect gift is from above... (v. 17a), so trust the One who is good and wants good for you. Focus on Gods unchanging character instead of your desires. James tells us that all that is good comes from, the Father of lights, with whom there is no variation or shifting shadow (v. 17b). We change all the time, our emotions ebb and flow, what we think is right one day may change the next day, but God does not change!His character remains the same. Instead of being carried away by your sin, turn to the God who does not change and trust Him. Trust Gods Word. It is because of His word that you have been born again when you heard the gospel. Tony Evens put it this way: For many, the Bible is like the queen of England. Its held in high esteem but wields no power over them personally. What Scripture accomplished for your salvation, though, it can accomplish for your sanctification.[3] When faced by temptation, Jesus used the Word of God to combat the devil; you can and ought to do the same. Know that God loves you. God called you by the word of truth, and He did it because He loves you. According to James 1:18, God gave you a new birth for the purpose of being His first fruits among His creatures. God instructed His people to give the first fruits of their possessions back to Him; for the Hebrew people, the first fruits were the best and first from their harvest. To be Gods first fruits among His creatures means that you are loved and treasured by Him! What He is doing in your life today, is for the purpose of something greater tomorrow that will ultimately lead to your sanctification and then glorification as His son/daughter. His no from His Word is for your good, your joy, and ultimately your thriving. [1] John Piper, The Hidden Smile of God (Wheaton, IL: Crossway Books; 2001), 65. [2] Robert L. Plummer, James, in HebrewsRevelation, ed. Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr., and Jay Sklar, vol. XII, ESV Expository Commentary (Wheaton, IL: Crossway, 2018), 234. [3] Tony Evans, The Tony Evans Bible Commentary (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2019), 1339.

Como siempre, dedicaremos la primera parte del programa a discutir la actualidad. Comenzaremos con el anuncio por parte de la Casa Blanca de nuevos envíos de misiles a Ucrania. Trump también ha amenazado con imponer sanciones a quienes compren energía rusa, aunque muchos observadores aseguran que resultaría difícil hacer cumplir tales sanciones. Continuaremos con la compañía de IA de Elon Musk, que está siendo objeto de críticas después de que su chatbot, Grok, hiciera polémicos comentarios alabando a Adolf Hitler. El segmento de ciencia del programa estará dedicado a un estudio que ha identificado los rasgos admirados en todo el mundo que posee la gente considerada “guay”. Y, para acabar, cerraremos el programa con los resultados de las finales de Wimbledon. La segunda parte del programa de hoy lo dedicaremos a la lengua y la cultura españolas. La primera conversación incluirá ejemplos del tema de gramática de la semana, The Indirect Object - Part II. En esta conversación contaremos la historia de una famosa canción española de los años 70. Sin embargo, la cantante madrileña usaba incorrectamente unos pronombres de Objeto Indirecto. ¡Corregiremos estos errores gramaticales! Y, en nuestra última conversación, aprenderemos a usar una nueva expresión española, sin trampa ni cartón. Con ella, iremos a la Cueva del Tesoro, situada en un pueblo de Málaga. Esta cueva es única, pues solamente existen dos otras cuevas de este tipo en el mundo. Pero además, cuenta una leyenda que en su interior alberga un tesoro del siglo XII, de allí su nombre. Trump anuncia el envío de misiles a Ucrania, pero se queda corto con las sanciones Musk dice que su chatbot de IA tenía demasiado afán por complacer a los usuarios cuando alabó a Hitler Una investigación identifica rasgos admirados en todo el mundo que posee la gente considerada “guay” Sinner se venga de Alcaraz y Świątek aplasta a Anisimova en Wimbledon Cecilia, cantante inolvidable de los años 70 La cueva del tesoro

Barajas tradicionales: Aparecieron en China alrededor del siglo IX o X, y desde allí se difundieron hacia el mundo islámico y Europa. Las primeras barajas europeas aparecen en el siglo XIV, principalmente para juegos de naipes. Tarot: Surgió en Europa en el siglo XV, específicamente en Italia, como un tipo especial de baraja para jugar a un juego llamado tarocchi. Solo más tarde, en los siglos XVIII y XIX, el tarot comenzó a usarse para fines esotéricos y adivinatorios. …… La filología ofrece los siguientes significados: - TAROT es TORAH o la LEY, de origen Hebreo. - TAROT es TROAH o PORTAL, de origen Hebreo. - TAROT es ROTA o RUEDA, de origen latino. - TAROT es ORAT o HABLA, de origen latino. - TAROT es TAR o SENDERO, de origen egipcio. ….. Diccionario de símbolos de Juan Eduardo Cirlot De otro lado, Jung coincide con las seculares intuiciones del Tarot al reconocer dos batallas diversas, pero complementarias en la vida del hombre: a) contra los demás (vía solar), por la situación y la profesión; b ) contra sí mismo (vía lunar), en el proceso de individuación. Estas dos vías corresponden a la reflexión y a la intuición, a la razón práctica y a la razón pura. El temperamento lunar crea primero, luego estudia y com prueba lo que ya sabía; el solar, estudia primero y luego produce. Corresponden estas vías también, hasta cierto punto, a los conceptos de introversión (lunar) y extraversión (solar); a contemplación y acción (34). El juego completo de los naipes, que se designa con el nombre de Tarocco, se compone de 22 arcanos mayores cuyas imágenes son sintéticas y dotadas de un sentido completo hasta cierto punto, y de los 56 arcanos menores, integrando 14 figuras de cuatro series: oros (círculos, discos, ruedas); bastos (mazas, cetros); espadas y copas. El oro simboliza las fuerzas materiales. El basto, el poder de mando. La copa simboliza el sacrificio. La espada, el discernimiento y aplicación de la justicia. Las 22 láminas mayores corresponden a las letras del alfabeto hebreo. En cada color de los arcanos menores se encuentran el Rey, la Dama (Reina), el Caballero (Caballo) y el Valet (Sota) (48). Se han asimilado las series a los poderes que dominan en la tierra y, consecuentemente, a las profesiones dirigentes o superiores: gobierno (basto); ejército (espada); sacerdocio (copa); intelecto (oro), pues los tesoros en todas sus formas simbolizan siempre los bienes espirituales e intelectuales (54). Según Saunier, las imágenes de los arcanos mayores provienen de las pinturas simbólicas del libro egipcio de Thot Hermes, símbolo de la ciencia del universo (49). Sin embargo, Oswald Wirth, a quien seguimos principalmente para desarrollar el simbolismo del Tarot, reconoce que la arqueología no ha descubierto la menor traza de lo que pudiera ser un Tarot egipcio, árabe o incluso alquímico grecoárabe. Sin embargo, señala que la Cábala hubo de ser familiar a los autores del Tarot, por la fijación de 22 arcanos mayores, es decir, en número igual a las letras del alfabeto hebreo, cargadas de simbolismo, y a los théraphim, jeroglíficos utilizados por los hebreos para la adivinación. Cree Wirth que Italia es la patria de estas imágenes alegóricas, a causa de que no se le puede negar la prioridad en los naipes. La primera representación de los arcanos mayores data de 1392. Según Eliphas Lévi, «el Tarot es una obra monumental y singular, sencilla y fuerte como la arquitectura de las pirámides, en consecuencia durable como ellas; libro que resume todas las ciencias y cuyas combinaciones infinitas pueden resolver todos los problemas; libro que habla haciendo pensar; acaso la obra maestra del pensamiento hum ano y con certeza una de las cosas más bellas legadas por la Antigüedad». Los 22 arcanos son los siguientes: I, El Juglar. II, La Gran Sacerdotisa. III, La Em peratriz. IV, El Em perador. V, El Gran Sacerdote. VI, El Enam orado. VII, El Carro. VIII, La Justicia. IX, El Ermitaño. X, La Rueda de la Fortuna. XI, La Fuerza. XII, El Ahorcado. X III, La Muerte. XIV, La Templanza. XV, El Diablo. XVI, La Torre herida por el rayo. XVII, Las Estrellas. XVIII, La Luna. XIX, El Sol. XX, El Juicio. XXI, El Mundo. XXII o 0, El Loco. Las láminas I al IX constituyen la vía solar activa, consciente, reflexiva y autónoma. Las láminas X II a XXII, la vía lunar, pasiva, inconsciente, intuitiva y «posesa». No podemos explicar aquí las relaciones que pueden establecerse, las órdenes y significaciones que se derivan de esos enlaces, sin traspasar los límites del estricto simbolismo. Cada una de las imágenes alegóricas se analiza en su sentido particular en el lugar que le corresponde. Sin embargo, queremos transcribir aquí los significados más generales que Eliphas Lévi advierte en los 22 arcanos: I (El ser, el espíritu, la creación). II (El santuario, la ley, el conocimiento, la mujer, la madre, la iglesia). III (El verbo, la fecundidad, la generación en los tres mundos). IV (La puerta, la iniciación, el poder, la piedra cúbica o su base). V (Indicación, demostración, filosofía y religión). VI (Encadenamiento, unión, antagonismo, equilibrio, combinación). VII (Arma, espada, triunfo, realeza). VIII (Balanza, atracción y repulsión, vía, promesa y amenaza). IX (El bien, la m oralidad, la sabiduría). X (Manifestación, fecundidad, cetro paternal). XI (La mano en el acto de tomar y mantener). XII (Ejemplo, enseñanza, lección pública). X III (Dominación y fuerza, renacimiento, creación y destrucción). XIV (Estaciones, cambios de la vida siempre diferente e igual). XV (Magia, elocuencia, comercio, misterio). XVI (Alteraciones, subversiones, debilidades). XVII (Efusiones del pensamiento, influencia moral de la idea sobre las form as, inmortalidad). XVIII (Los elementos, el mundo visible, la luz reflejada, las formas materiales, el simbolismo). XIX (La cabeza, la cima, el príncipe del cielo). XX (Lo vegetativo, la virtud generatriz de la tierra). XXI (Lo sensitivo, el carro, el cuerpo, la vida transitoria). XXII (El microcosmo, el resumen de todo en todo). En estas imágenes se mezclan ideas relativas al mundo exterior y al mundo interior, a las formas y a las jerarquías del pensamiento. Con ellas se intenta crear un orden, más amplio aún que el de doce elementos constituidos por el zodíaco, formando una rueda que contiene todas las posibilidades arquetípicas de la existencia y de la evolución humanas. Diccionario de los símbolos de Jean Chevalier y Alain Gheerbrant Tarot. Juego de cartas sin duda de los más antiguos, el Tarot emplea un mundo de símbolos. No se puede dudar de su enseñanza esotérica, más o menos secretamente transmitida a través de los siglos. El problema de sus orígenes es muy difícil de resolver, si no imposible. Desde Court de Gébelin que, en el siglo XVIII, se apasionó por su interpretación, se han avanzado las teorías más diversas. Venga de la China, de las Indias, de Egipto, sea incluso obra de Thot-Hermes Trimegistos, de bohemios, de alquimistas, de cabalistas o de un hombre sabio entre los sabios, el Tarot presenta de hecho una iconografía netamente medieval, mezclada con símbolos cristianos. 1. Los colores. En su forma más tradicional, la del Tarot de Marsella (el único al que se refieren nuestras descripciones detalladas), el juego se compone de setenta y ocho láminas: cincuenta y seis arcanos menores y veintidós arcanos mayores. [A veces se distinguen las dieciséis figuras de corte de los arcanos menores propiamente dichos, en número de cuarenta]. Todas estas láminas están vivamente coloreadas. Antes de examinar sus significaciones particulares, recordaremos aquí en algunas líneas la simbólica de los colores dominantes del Tarot: ocre rosa (carne), azul, rojo y amarillo. El ocre rosa indica siempre lo que es humano o lo que está ligado a la humanidad (caras, cuerpos, construcciones). El → azul, color nocturno, pasivo y lunar, es el color del secreto, del sentimiento, del ánima, de los valores femeninos por excelencia. El → rojo es el color macho de la fuerza interna, de la energía potencial, de las manifestaciones del animus, de la sangre y del Espíritu. El → amarillo, en fin, con toda su ambivalencia, es al mismo tiempo el color de la tierra y el del sol, el de la riqueza, el de la miel y las cosechas, y el de la luz intelectual en su pureza de oro inalterable. (Para la aplicación detallada de esta simbólica, ver, en su nombre, el estudio de cada arcano mayor). 2. Los arcanos menores. Los arcanos menores comprenden cuatro series o palos: bastos, copas, espadas y oros, de catorce cartas cada uno: rey, dama, caballo, sota y diez cartas numeradas del as al diez (en los juegos de cartas francesas el caballo ha desaparecido, los bastos se han transformado en diamantes, las copas en corazones, las espadas en picas y los oros en tréboles. En la baraja española, en cambio, falta la dama entre las figuras de corte). Estas cuatro series simbolizan los cuatro elementos o los cuatro componentes fundamentales de la vida. El basto es «el Fuego de la acción, el punto de partida necesario de toda evolución» (DELT, 1, 18); pero es también «la varita mágica, el cetro de dominio viril y el padre» (WIRT, 42). La copa es «el Agua fecundante del cielo, lo que enlaza lo creado con lo divino, la vida psíquica» (DELT, 1, 18); pero es también «la copa adivinatoria, la receptividad femenina y la madre» (WIRT, 43). La espada es «el Aire, espíritu que penetra la materia y la informa, formando ese compuesto que será el hombre» (DELT, 1, 19); es también «la espada del evocador, el arma que dibuja una cruz y recuerda así la unión fecunda de los dos principios, macho y hembra; la espada simboliza además una acción penetrante como la del Verbo o la del Hijo» (WIRT, 44). Puede ser interesante confrontar la afirmación de Jung: «las picas están ligadas simbólicamente a la penetración del intelecto y a la muerte» (JUNS, 298). El oro, en fin, es la Tierra: «Descenso bajo tierra por el que comienza toda iniciación (importancia de la → caverna) y que da al hombre el apoyo del mundo en el que está situado» (DELT, 1, 19); o «el disco pentacular, signo de apoyo de la voluntad, materia condensadora de acción espiritual, síntesis que conduce de nuevo el ternario a la unidad, Trinidad o Tri-unidad» (WIRT, 43). Se podría hacer un estudio detallado del simbolismo de estas cincuenta y seis láminas, pero eso nos llevaría demasiado lejos. Señalemos simplemente que están estrechamente ligadas a los arcanos mayores; las encontramos en el primero de ellos, el → Juglar: tiene en sus manos el bastón que asegurará su poder sobre la tierra del oro y sobre sí mismo, mientras que la copa y la espada (reducida a las proporciones de un puñal), que simbolizan las dos vías del hombre en la búsqueda de la iniciación, por el corazón y por la mente, están colocadas sobre su mesa. 3. Los arcanos mayores: caminos iniciáticos. Los arcanos mayores son en sí mismo caminos iniciáticos, cuyas etapas han sido interpretadas de numerosas maneras. Se presentan como la quintaesencia del hermetismo, como los altos grados situados por encima de la masa anónima. Se estudian en detalle bajo el nombre de cada lámina: I. El Juglar. II. La Gran Sacerdotisa. III. La Emperatriz. IV. El Emperador. V. El Sumo Sacerdote. VI. El Enamorado. VII. El Carro. VIII. La Justicia. IX. El Eremita. X. La Rueda de la Fortuna. XI. La Fuerza. XII. El Ahorcado. XIII. Arcano sin nombre (La Muerte). XIV. La Templanza. XV. El Diablo. XVI. La Torre herida por el Rayo. XVII. La Estrella. XVIII. La Luna. XIX. El Sol. XX. El Juicio. XXI. El Mundo. Y sin número, El Loco. 4. Los ternarios y los septenarios. Si dejamos aparte El Loco, que no tiene número, contamos → veintiún arcanos, que se reparten, o bien en siete ternarios, o bien en tres septenarios. En cada ternario, «el primer término es activo por excelencia; el segundo es intermedio: activo respecto al siguiente, pero pasivo respecto al precedente, mientras que el tercero es estrictamente pasivo. El primero corresponde al espíritu, el segundo al alma y el tercero al cuerpo» (WIRT, 68). Así se agrupan: El Juglar (I), La Gran Sacerdotisa (II) y La Emperatriz (III); luego El Emperador (IV), El Sumo Sacerdote (V) y El Enamorado (VI); El Carro (VII), La Justicia (VIII) y El Eremita (IX), etc. La misma distinción —espíritu, alma y cuerpo— se vuelve a encontrar en las relaciones de los tres septenarios: del Juglar (I) al Carro (VII), los valores del espíritu; de La Justicia (VIII) a La Templanza (XIV), los del alma; y, del Diablo (XV) al Mundo (XXI), los del cuerpo. Una misma lámina podrá, pues, interpretarse como espíritu y alma o como alma y cuerpo, según su lugar en el conjunto escogido y según los planos de análisis; por ejemplo, La Emperatriz es cuerpo en el primer conjunto ternario y espíritu en el primer conjunto septenario; las relaciones cambian en el interior de los diferentes conjuntos. Todas las claves de interpretación muestran aspectos diferentes de una misma lámina; ninguna posee un sentido absoluto y definitivo. Es siempre un sistema móvil de relaciones, que exige la mayor flexibilidad de interpretación. En el interior de cada septenario, «los tres primeros arcanos se oponen a los tres siguientes y el séptimo reduce el todo a la unidad» (WIRT, 77); lo cual da valor a la significación sintética del Carro (VII), de La Templanza (XIV) y del Mundo (XXI): dominio de la voluntad en el mundo del espíritu (VII), del equilibrio en el del alma (XIV) y del movimiento perpetuo en el mundo del cuerpo (XXI). 5. Relaciones con el zodíaco y los planetas. Puede allegarse este agrupamiento ternario con la concepción astrológica según la cual la rueda del zodíaco representa, en sus tres posiciones sucesivas, los cuatro elementos: nacimiento o comienzo de la evolución, culminación y caída o involución. Los signos Fuego, Tierra, Aire y Agua, que nacen con Aries, Tauro, Géminis y Cáncer, culminan en Leo, Virgo, Libra y Escorpio, y van hacia su caída en Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis. En el agrupamiento ternario del Tarot, las láminas en que aparecen netamente los símbolos del zodíaco tienen una posición que corresponde: el Sagitario de El Enamorado (VI) está en caída, la balanza de La Justicia (VIII) en culminación, así como el león de La Fuerza (XI), mientras que los gemelos de El Sol (XIX) están al comienzo de una evolución. Pero si se trata de ir más lejos y reconstruir un Tarot astrológico, tropezamos con profundas divergencias entre los autores. «Hay tantas correspondencias diferentes de los arcanos con los planetas y el zodíaco como autores especializados en el estudio del Tarot. La fantasía más absoluta reina en este dominio. Oswald Wirth ve, por ejemplo, en El Juglar a Mercurio; Fomalhaut, al Sol; Th. Terestchenko, a Neptuno, etc. Sin pretender dar una lista completa, fácilmente se pueden encontrar para ciertas láminas una buena docena de correspondencias astrológicas diferentes y a menudo contradictorias. Ante semejante plétora de hipótesis, A. Volguine propone, en L’utilisation du Tarot en Astrologie Judiciaire (París, 1933), hacer corresponder los arcanos mayores no con los planetas y con los signos, sino con las casas horoscópicas, en las que cada sector representa un dominio bien definido. Así El Juglar y La Muerte se ligan a la primera Casa del horóscopo; La Gran Sacerdotisa y La Templanza a la segunda, y así sucesivamente. Los arcanos del Tarot pueden considerarse también por parejas; cada uno de ellos manifiesta, en la dualidad componente, una analogía más o menos evidente de los contrarios: la vinculación entre láminas y casas horoscópicas explica la razón de semejante acoplamiento» (A. V.). 6. La interpretación cabalística. A los ojos de los cabalistas que han estudiado el Tarot, se imponen varias observaciones. Hay tantos arcanos mayores como letras en el alfabeto hebreo. Su número «es exactamente el de las veintidós vías de la Sabiduría, el de los canales intersefiróticos que unen entre sí las diez sephiroth, los sublimes principios metafísicos de la cábala judía» (RIJT, 198). Las propias sephiroth, atributos místicos de Dios, se desarrollan en forma de trinidades en cada una de las cuales dos extremos están unidos por un término medio (MARD, 154) y concuerdan con el sentido simbólico de las láminas: al Juglar, causa y punto de partida de todas las cosas, corresponde la Corona sefirótica; a La Gran Sacerdotisa, la Sabiduría; a La Emperatriz, la Inteligencia; al Emperador, la Grandeza y la Misericordia; al Sumo Sacerdote, el Rigor, o el Juicio; a los Enamorados, la Belleza; al Carro, la Victoria; a La Justicia, la Gloria; al Eremita, el Fundamento, y a La Rueda de la Fortuna, que representa el torbellino involutivo, el Reino (WIRT, 71-73). Como hay correspondencia entre todas las láminas, se puede desarrollar a partir de ahí toda una simbólica cabalística del Tarot, pues, en la cadena que contiene los diferentes grados de la esencia, todo está ligado de una manera mágica (SCHS, 141). 7. El antropocentrismo del Tarot. Tarot alquímico, tarot mágico o incluso masónico (WIRT, 281-286): todas las claves de interpretación han sido empleadas siempre que se hayan encontrado uno o dos signos simbólicos relacionados con tal o cual doctrina; las hemos señalado al pasar en el examen particular de cada arcano. Pero el Tarot resulta, antes que nada, antropocéntrico, y las figuras que lo componen tienen una significación psicológica y cósmica: concierne al hombre en sí mismo y en el mundo, incluso aunque no nos muestren personajes humanos, como La Rueda de la Fortuna (X) y La Luna (XVIII), en donde los animales no son más que caricaturas del hombre. Para estudiar ahora el simbolismo del Tarot sobre esta base, hay que disponer los arcanos o en forma de rueda —lo que sitúa El Loco entre El Juglar y El Mundo— o en dos filas: la primera, del I al XI, y la segunda, en sentido inverso, del XII a El Loco. Se ve entonces claramente que el eje vertical del Tarot une los arcanos VI y XVII, El Enamorado y La Estrella, siendo el uno la afectividad y la otra la esperanza, como si estos dos valores fuesen el eje alrededor del cual gravitan todos los demás. …..-…… 8. Una vía de evolución hacia la sabiduría. Solo frente al mundo, el hombre busca la vía de la sabiduría en la adquisición de un doble dominio: el del mundo exterior y el de su universo interior. Este dominio procede de una iniciación progresiva que distingue asimismo dos vías, dos modos o dos fases principales, con predominio activo o pasivo, solar o lunar. «El primero se basa en la exaltación del principio de iniciativa individual, en la razón y la voluntad. Conviene al sabio que está siempre en plena posesión de sí mismo y no cuenta más que con los recursos de su propia personalidad, sin esperar ningún socorro de las influencias exteriores. Resulta muy diferente en el segundo, en donde sucede exactamente lo contrario que en el primero. Lejos de desarrollar lo que se tiene en uno mismo y de dar según toda la expansión de las propias energías íntimas, se trata para el místico de ponerse en estado de recibir, en toda la medida de una receptividad especialmente cultivada» (WIRT, 49). Así, lo racional y lo místico, como lo masculino y lo femenino, se oponen y se complementan dos a dos. La Fuerza (XI) y El Ahorcado (XII), por ejemplo, no son más que los dos aspectos de un mismo símbolo: fuerza exterior del arcano XI y fuerza completamente interiorizada y espiritualizada del Ahorcado (XII). En este sentido igualmente, El Juglar, a la búsqueda de la iniciación, se topa en primer lugar con La Gran Sacerdotisa (II), detentadora de los secretos del mundo: para leer en su libro, se necesita la inteligencia de La Emperatriz (III) y del Emperador (IV). Con El Sumo Sacerdote (V) la iniciación se hace efectiva: el hombre va a conseguir elevarse a través de las pruebas de los otros arcanos, entre las cuales la primera será la tensión del Enamorado (VI), centro de la primera hilera de láminas, pues sin impulso efectivo nada es posible. Después de esta elección que lo compromete, el señor del Carro (VII) corre el riesgo de abusar de su poder y de enorgullecerse de su fuerza; La Justicia (VIII) le recuerda la ley del indispensable equilibrio, y, fuerte en su ideal, partirá como Eremita (IX) a través del mundo; pero, en la medida en que El Eremita busca la verdad, juzga y pone en movimiento La Rueda de la Fortuna (X) que da lo que él debe recibir, según su estado interior y su propio deseo de evolución. Sólo La Fuerza (XI) puede parar La Rueda de La Fortuna. Al término de esta primera vía, el iniciado ha encontrado lo que buscaba; La Fuerza tiene el mismo tocado que El Juglar: la lemniscata o signo de lo infinito. ………. 9. La fase mística. Con El Ahorcado (XII), principio de la segunda hilera, el iniciado entra en un mundo invertido en donde los medios materiales resultan ineficaces: es la vía mística y pasiva. El arcano XIII sin nombre nos indica que la muerte, cuya lámina es roja, color de sangre y de fuego, corta y quema las ilusiones; lejos de ser el fin, es un comienzo. Pero en esta vida nueva que se nos promete no hay que forzar las etapas: las exigencias de La Templanza (XIV) son las mismas que las del Eremita (IX); es únicamente tras haber cobrado conciencia de sus límites y adquirido el equilibrio interior cuando el hombre podrá afrontar al Diablo (XV), símbolo de la tentación más grave, la que nos promete poderes ocultos, tan grandes como los claros poderes de Dios, pero que tejen otros tantos lazos con la potencia diabólica. Desgraciadamente, todas las construcciones del orgullo humano están condenadas a la caída, y he ahí La Torre herida por el Rayo (XVI). A partir de ahora, ya no le queda al hombre más que La Estrella de Venus (XVII), estrella doble de la esperanza y del amor, centro de la segunda hilera de láminas y base del eje vertical del Tarot. Como la Luna acompaña a la estrella en el cielo físico, así la sigue (XVIII) en el mundo simbólico del Tarot, portadora de los valores del pasado, poseedora de todo lo inconsciente, dominio de lo imaginario en donde se forman los sueños. Sin la alianza de la Estrella y de la Luna, no podríamos afrontar la luz y el fuego del Sol (XIX), arcano de la iluminación total, bajo el cual, por primera vez, el hombre ya no está solo. A partir de ahora, puede ser juzgado en su totalidad, en sí mismo y en sus obras. Su hijo, con los ojos del ángel del Juicio (XX), simbolizará el testigo. Ha alcanzado la cumbre de la iniciación, y El Mundo (XXI) no es entonces más que una especie de síntesis de lo que ha obtenido. «Ha logrado operar la transmutación del mundo objetivo en valor psíquico, es decir, en lenguaje alquímico, que habiendo partido del Juglar de la materia prima ha terminado en el oro» (DELT, 11, 488). Así, mientras que la primera vía de la iniciación terminaba en La Fuerza (XI), «patrimonio del Juglar que ha realizado su programa» (WIRT, 53), la segunda vía, la de la mística, parte del Ahorcado (XII) y nos conduce al Loco, cuya pasividad toma aquí un carácter sublime (WIRT, 55). Es el que, tras haber obtenido de este mundo todo lo que él puede dar, reconoce que no posee nada válido y retorna en consecuencia a lo desconocido, a lo incognoscible, que precede y que sigue a nuestra vida. Ante este doble atolladero, no podemos más que continuar buscando, pero habiendo admitido cabalmente en nuestra inteligencia, y aceptado en los sufrimientos de nuestra carne, que hay entre Dios y nosotros una diferencia de naturaleza; la única relación posible con él reside en la esperanza, el abandono y el amor. Tal es la última lección del Tarot concebido como un camino iniciático. …….. 10. Los arquetipos en el Tarot. Pero las dos vías que hemos distinguido se prestan aún a otras interpretaciones. Jung ve en ellas los dos aspectos de la lucha del hombre contra los demás y contra sí mismo: la vía solar de la extraversión y de la acción, de la reflexión práctica y teórica con motivaciones racionales; y la vía lunar de la introversión, de la contemplación y de la intuición, en donde las motivaciones son de orden sensible, imaginativo y global. Puede señalarse también que se ven aparecer en el Tarot varios arquetipos esenciales: la madre (Gran Sacerdotisa, Emperatriz, Juicio), el caballo (Carro), el hombre viejo (Emperador, Sumo Sacerdote, Eremita, Juicio), la rueda (Rueda de la Fortuna), la muerte, el diablo, la casa o la torre (Torre herida por el Rayo, Luna), el pájaro (Estrella, Mundo), la virgen, la fuente, la estrella (Estrella), la luna, el sol, los gemelos (Diablo, Sol), el ala (Enamorados, Templanza, Diablo, Juicio, Mundo), la llama (Torre herida por el Rayo)… Cualquiera que sea el valor de todos estos puntos de vista, no debemos olvidar que el Tarot no se somete enteramente a ninguna tentativa de sistematización: queda siempre en él algo que nos escapa. Su aspecto adivinatorio no es el menos difícil de interpretar. No lo abordaremos aquí, pues las combinaciones son indefinidas y las interpretaciones, incluso aunque se apoyen en los símbolos que hemos intentado esclarecer, exigen una educación de la imaginación, que no se adquiere más que por una larga práctica y una gran reserva de juicio. M. C. ……. 7. La interpretación alquímica. Tanto como la cabalística, es importante la interpretación alquímica. Lo es, no sólo porque fue hecha por los propios alquimistas (véase, por ejemplo, el Tarot alquímico de Salomón Trismosin, Splendor Solis), sino también porque el lenguaje simbólico de las láminas utiliza una materia de experiencia que, aun siendo diferente, es sin embargo idéntica a la de los alquimistas: el alma y el cuerpo humanos. Desde la Edad Media, se impuso en el simbolismo alquímico un esquema general, que distingue tres fases sucesivas: la obra al negro (putrefacción, disolución), la obra al blanco (purificación, sublimación), y la obra al rojo (coagulación, unificación); estas fases corresponden también al cuerpo, al alma y al espíritu. Estas tres fases de la Gran Obra están claramente marcadas en las láminas del Tarot. La Muerte, con su guadaña que descuartiza los miembros, corresponde al primer estado: el de la disolución de los elementos, el de la putrefacción de la materia. La Templanza expresa los valores del alma, el equilibrio, la pureza, la armonía. El Sol representa el estado final de la conjunción, la iluminación, el matrimonio alquímico. Entre estas tres láminas, encontramos la fórmula simbólica de la Gran Obra: Solve et coagula. Toda alquimia simbólica contiene la clave de esta triple transformación, que conduce a la transfiguración del ser. 8. El simbolismo de los colores. El simbolismo de los colores está igualmente ligado a la alquimia. En las tres fases precedentes, la alquimia relaciona tres colores básicos: el negro (nigredo), el blanco (albedo) y el rojo (rubedo). Al proceso de putrefacción corresponde el ennegrecimiento de la materia, que se transforma en polvo y se vuelve negra como la tierra (primer estado). Después viene el estado de la sublimación: entonces el color es blanco, la materia purificada pierde su peso y asciende a lo alto del atanor (segundo estado). Por fin, sobreviene la coagulación; se forma la piedra filosofal, roja, como el oro vivo (tercer estado). Estos tres colores dominan el simbolismo del Tarot. El negro se encuentra con frecuencia en las vestiduras de las figuras, en el suelo, en el color del cielo (como en La Torre o La Luna). El blanco está en los cuerpos, en las alas de los ángeles, en la luna, en las flores. El rojo aparece en las túnicas, en los techos, en las decoraciones; y, sobre todo, es el color del Sol. A estos tres colores, hay que añadir el azul, símbolo del cielo, del infinito, del más allá, que representa el alma en sus valores espirituales, el alma del alma. Y el amarillo, el oro, el color del Sol, la luz del espíritu. Hay que saber ver los colores más allá de su sentido pictórico, como una forma de expresión de la materia misma, y como un símbolo activo que participa en la función mágica del Tarot. 9. El lenguaje de las manos. Entre todos los elementos simbólicos de las láminas, uno de los más importantes es el lenguaje de las manos. En todas las láminas del Tarot, las manos de los personajes están dibujadas con suma precisión, como si transmitieran un mensaje particular. Muchas figuras tienen una mano tendida y la otra escondida: gesto significativo, en la tradición del esoterismo occidental, en la que mostrar una mano y esconder la otra es expresar que sólo se revela un aspecto de la realidad y que el otro permanece oculto, porque está reservado al que sabe. Otros gestos son más explícitos aún: la mano levantada con dos dedos indica la bendición, el gesto sacral (como en el Sumo Sacerdote o el Diablo). Las manos que se juntan y tocan (como las de los amantes o las del Sol) significan la unión, la reconciliación de los contrarios. Otras veces la mano agarra un objeto simbólico: un cetro (poder), una espada (justicia), una antorcha (conocimiento), una balanza (equilibrio), una rueda (destino), un libro (sabiduría). La relación entre la mano y el objeto es también significativa: indica cómo actúa el personaje sobre el mundo, qué poder ejerce o cómo lo recibe. El gesto de la mano no es sólo decorativo, sino un verdadero signo que permite descifrar el sentido profundo de la lámina. En la iconografía tradicional, los gestos son portadores de sentido. La gestualidad del Tarot se sitúa dentro de esta tradición simbólica que liga el movimiento del cuerpo al lenguaje del alma y a la acción del espíritu. 10. La función del número. En el Tarot, cada lámina está numerada. Esta numeración no es arbitraria; forma parte integrante del simbolismo. Cada número es portador de una significación precisa, tanto en la tradición pitagórica como en la cabalística. En el Tarot, el número cumple una doble función: por una parte, organiza las láminas en una secuencia lógica; por otra, aporta un sentido simbólico que completa la imagen. La numeración permite establecer correspondencias, relaciones, simetrías, progresiones entre las cartas. Por ejemplo, el número tres, que aparece en la Emperatriz, expresa la expansión, la fecundidad, el desarrollo. El número cuatro, del Emperador, es el símbolo de la estabilidad, de la organización, del mundo construido. El número siete, asociado al Carro, significa la victoria del espíritu sobre la materia, el ciclo completo más allá del seis (que representa la armonía natural). El número doce, del Colgado, está relacionado con la prueba iniciática, con la inversión de los valores profanos. Además, los números permiten realizar operaciones simbólicas: sumas, restas, multiplicaciones. Así, el número del Diablo (XV) se obtiene sumando los números del Papa (V) y del Enamorado (VI), lo que puede interpretarse como una perversión de los valores religiosos y amorosos. La carta sin número, el Loco, introduce una dimensión diferente: la del infinito, de lo incalculable, de lo que escapa a la razón. La función del número en el Tarot no es la de cuantificar, sino la de cualificar: cada número es una cualidad, una esencia que se manifiesta en la imagen correspondiente. El estudio numerológico del Tarot permite así una lectura más profunda y estructurada del conjunto del juego. 11. La función de la imagen. En el Tarot, la imagen es el vehículo principal del sentido. No se trata de ilustraciones decorativas, sino de verdaderos ideogramas, es decir, unidades significativas donde cada elemento —forma, color, disposición, mirada, gesto— transmite un mensaje. La imagen tarótica no representa tanto una escena como un estado, una estructura del alma, una función psíquica o espiritual. Estas imágenes no están concebidas para ser comprendidas de inmediato. Al contrario, se dirigen al inconsciente, como los símbolos oníricos. De ahí que el Tarot actúe como un espejo interior: lo que se ve en la carta depende también de quien la mira. Esta ambigüedad controlada no es un defecto, sino una riqueza. La imagen tarótica es polisémica: permite múltiples lecturas sin perder su coherencia. Por ejemplo, la imagen del Ermitaño puede ser interpretada como soledad, sabiduría, espera, prudencia, guía interior, o incluso como oscuridad, aislamiento, fatiga. Todo ello es pertinente, porque la imagen no impone un único sentido, sino que abre un abanico de posibilidades que se actualizan según el contexto. Además, las imágenes del Tarot están estructuradas para facilitar asociaciones. Un gesto en una carta se repite, con variaciones, en otra. Un objeto (el bastón, la corona, la espada) aparece en distintos contextos, generando resonancias. Este tejido de relaciones internas convierte el Tarot en un sistema visual coherente, casi en una lengua simbólica. La función de la imagen en el Tarot es, por tanto, análoga a la del símbolo en los sueños, o a la del mito en las culturas tradicionales: condensar un saber experiencial, no discursivo, que sólo se revela en la contemplación y en la práctica. Leer el Tarot es aprender a ver, más que a interpretar. ………………………………………………………………………………………. Conductor del programa Hector del canal El hilo rojo https://www.youtube.com/@ElHiloRojoTV Invitado UTP Ramón Valero @tecn_preocupado Canal en Telegram @UnTecnicoPreocupado Un técnico Preocupado un FP2 IVOOX UTP http://cutt.ly/dzhhGrf BLOG http://cutt.ly/dzhh2LX Ayúdame desde mi Crowfunding aquí https://cutt.ly/W0DsPVq ………………………………………………………………………………………. Enlaces citados en el podcast: AYUDA A TRAVÉS DE LA COMPRA DE MIS LIBROS https://tecnicopreocupado.com/2024/11/16/ayuda-a-traves-de-la-compra-de-mis-libros/ La simbología secreta de las cartas: lo que esconden los naipes y su historia. El Hilo Rojo https://www.youtube.com/live/Q6dh9R5pM3E Baraja de tarot Visconti-Sforza https://es.wikipedia.org/wiki/Baraja_de_tarot_Visconti-Sforza Blanca Tarot http://www.blancatarotmadrid.com/html/04-historia-tarot/04-historia-tarot-19-poema-boiardo.html Oswald Wirth https://es.wikipedia.org/wiki/Oswald_Wirth Simbolismo, un tratado sobre el alma de las cosas https://archive.org/details/symbolismtreatis00pott/page/n9/mode/2up heraclio fournier, el rey de la baraja de cartas https://historia.nationalgeographic.com.es/a/heraclio-fournier-rey-baraja-cartas_15527 SE FILTRÓ la FECHA de la PRÓXIMA CATÁSTROFE... ¿COLAPSO MUNDIAL? https://www.youtube.com/watch?v=UF5aKK5ov-E ………………………………………………………………………………………. Música utilizada en este podcast: Tema inicial Heros Epílogo la baraja bendita - los tigres del norte https://youtu.be/hZrZwIk8cMs?feature=shared

VOV1 - Với tầm nhìn xa mang tính chiến lược, Đảng ta đã sớm xác định, ứng phó với biến đổi khí hậu, bảo vệ môi trường và phát triển bền vững là nhiệm vụ trọng tâm, thể hiện nhất quán trong các văn kiện Đại hội IX, X, XI của Đảng và được cụ thể hóa mạnh mẽ hơn qua các văn kiện Đại hội XII, XIII.

Hitler se suicida pero Pío XII libra también una batalla contra Iósif Stalin. A raíz de la Revolución rusa de 1917, la Iglesia católica sufrió una represión muy violenta por parte del comunismo

Hitler se suicida pero Pío XII libra también una batalla contra Iósif Stalin. A raíz de la Revolución rusa de 1917, la Iglesia católica sufrió una represión muy violenta por parte del comunismo

Mauvezin. Construida sobre un afloramiento rocoso, esta fortaleza edificada a partir del siglo XII, fue acabada por Gaston Febus a finales del siglo XIV. El Castillo de Mauvezin domina toda la vía Tolosa-Bayona desde su torreón almenado. El patio interior, dentro del cual se exponen réplicas de máquinas de guerra, es un ejemplo perfecto de arquitectura militar medieval.

Una región que desde siempre ha estado al centro de la historia italiana La historia de la Toscana abarca un larguísimo período de tiempo, que va desde la prehistoria a nuestros días, siendo crucial el período a partir del Medioevo, por el nacimiento de la lengua italiana. Empieza en el siglo VIII a.C.: con los Etruscos, vencidos después por el Imperio Romano. Después de la caída del Imperio Romano, la región pasó a ser dominada por los ostrogodos y los bizantinos, antes de ser objeto de la conquista por parte de los Longobardos (569), que la erigieron a ducado con sede en Lucca (Ducado de Tuscia). En el siglo XI Pisa se convirtió en la ciudad más potente de la Toscana, con la extensión de dominio de República Marinera a casi toda la Toscana tirrenica (del Mar Tirreno). Alrededor del siglo XII empieza el período de los Ayuntamientos libres, y Lucca se convierte en el primer comune (ciudad importante) de Italia. Nacen las primeras formas de democracia participativa y las primeras asociaciones de artes y oficios, que hicieron de la Toscana un irrepetible ejemplo de autonomía cultural, social y económica. Entre las ciudades de la región se destaca enseguida, por motivos culturales, sociales y económicos, el Comune-Signoria de Firenze. Entre los años 300 y 400, gracias a la gran cantidad de literatos ilustres y artistas, la Toscana, y en manera especial la ciudad de Firenze dieron un grande con tributo al Renacimiento Italiano. A partir del siglo XII también la Toscana se fragmentó en una numerosa cantidad de estados, entre los cuales la República de Firenze y la República de Siena eran los más importantes. Durante el siglo XV subió al poder la familia Medici que, como las mayores familias florentinas, se había enriquecido gracias a los bancos y había obtenido relevancia política en las instituciones republicanas a partir de la mitad del 1400. A partir de Lorenzo il Magnífico, el poder mediceo se consolidó y Cosimo de' Medici obtuvo el título de Duca de la Toscana primero, y más tarde, en el 1569, el de Granduca de Toscana. La familia Medici continuó a reinar en toda la Toscana ininterrumpidamente hasta el 1737. El Granducado de la Toscana, pasó a la familia de los Lorena. La innvovación más importante de los Lorena, bajo el Granduca Pietro Leopoldo, fue la abolición de la pena de muerte, que en aquella época fue una innovación de vital importancia. La única interrupción durante la soberanía de los Lorena fue el paréntesis napoleónico que duró hasta el 1814. El último Granduca de la Toscana fue Leopoldo II que reinó hasta la entrada del territorio en el naciente estado unitario italiano. El período lorenense (de los Lorena) fue para la Toscana un período iluminado, a partir del gobierno de Pietro Leopoldo (que reformó el ordenamiento judiciario), hasta el último granduca que obtuvo resultados muy positivos, con la construcción de los primeros ferrocarriles, la creación del catastro y la mejora de la Maremma (zona costera de la Toscana). El pasaje al Estado Unitario Italiano fue fruto de un plebiscito, promovido por el Gobierno Provisorio de la Toscana, que decretó la anexión al Reino de Sardegna y como consecuencia al naciente Reino de Italia. En espera del traslado de la capital a Roma, lo cual sucedió en el 1870, Firenze hospedó el gobierno de la nación durante cinco años, convirtiéndose en el centro, no solo de la cultura, sino además, de la política italiana. La historia de la Toscana se identifica, a partir de este momento, con la del Estado Italiano, del cual forma parte, a pesar de conservar una especificidad que la distingue de las otras regiones.

La Segunda Guerra Mundial ha comenzado y millones de personas mueren a causa de la locura de Hitler. Pío XII decide celebrar reuniones secretas con la resistencia alemana antinazi.

Basándose en unos textos que han permanecido ocultos durante setecientos años en el Vaticano, el documental narra los intentos de la Inquisición en el siglo XIV por acabar con la herejía cátara que permanecía viva en la Occitania francesa desde el siglo XII en el que fuera fundada la Institución.

En marzo de 1939, Eugenio Pacelli es elegido papa con el nombre de Pío XII. ¿Qué hará? ¿Condenará abiertamente el nazismo o guardará silencio? ¿Y por qué?

Parte 6 de 6.Capítulos X, XI & XII. [ Únete a este canal para acceder a sus beneficios:https://www.youtube.com/channel/UCO4U9kGvYAPxLZF9XRIWnjA/join ]  [ Puedes apoyarme en:https://www.buymeacoffee.com/HDeEspantos o comprando un producto en:www.amway.com.mx/FerPalaciosStore ]  ¡Hola mundo!En esta pequeña búsqueda de entregar un poco más decontenido, he decidido empezar con esta sección llamada "Dulces Pesadillas"; misma en la que les estaré leyendo, a través de mi canal de YouTube, en vivo una historia, cuento o relato de terror.  Estos episodios serán subidos posteriormente de la transmisión en las demás plataformas de podcast, así como los audios que serán grabados para ser editados y publicados sin las repeticiones o errores que cometa en la lectura en vivo.Durante el mes de Junio (de 2025) vamos a estar leyendo#EnlasMontañasdeLaLocura de #HPLovecraft, una novela que marcó de forma permanente e increíble las historias de terror, tanto que hasta #GuillermoDelToro ha querido realizar una adaptación cinematográfica, pero aún no lo ha podido concretar.Acompáñame durante el mes completo (Junio) a leer estahistoria de espantos... Recuerda que puedes recomendarme o pedirme un relato quequieras escuchar en #DulcesPesadillas  Déjame en los comentarios tu opinión sobre este relato. Colócate unos audífonos o auriculares para disfrutar de estahistoria de HP Lovecraft.  Este capítulo llegó a ti por cortesía de:Mich Care, lo mejor del cuidado para la salud.https://www.instagram.com/mich.care/ DarkHeart Shop, playeritas coquetas para personas darks.https://www.instagram.com/darkheartshop.mx/Y aquí... las redes sociales oficiales de Historias deEspantos por Fernando Palacios: · Instagram:https://www.instagram.com/HistoriasDeEspantosxFP/ · Facebook: https://www.facebook.com/HistoriasDeEspantosxFP Estas son mis redes sociales: ·Instagram: https://www.instagram.com/fer.mr.bones/ ·Facebook: https://www.facebook.com/fer.mr.bones/?_rdc=1&_rdr &https://www.facebook.com/FernandoPalaciosAKAMrBones ·Twitter: https://twitter.com/FerMrBones   También lo encuentras en Spotify y cualquier otro serviciode podcast.https://anchor.fm/fernando-palacios94https://podcasts.apple.com/mx/podcast/historias-de-espantos/id1554046415

En el siglo XII surgieron en el sur de Francia una serie de poetas músicos que vivían en las cortes de señores y príncipes y cantaban su amor por damas de alta alcurnia, a las que soñaban conquistar.

Pe parcursul anului școlar 2024–2025, Viitor Plus prin programul Recicleta, în parteneriat cu o companie de telefonie mobilă, a reușit să realizeze cea mai amplă mobilizare pentru reciclare. Peste 6200 de elevi, 187 de cadre didactice din 20 de școli au fost parte din activitățile educaționale și practice având ca subiect colectarea separată, protejarea resurselor și reciclarea. Discutăm despre această inițiativă cu Teia Ciulacu, fondatoarea și președinta Asociației Viitor Plus. Inițiativa a combinat o componentă educațională solidă cu un concurs practic de colectare separată, având ca scop formarea unei noi generații conștiente de importanța protejării mediului, a economiei circulare și a combaterii efectelor schimbărilor climatice. Pe durata proiectului: 187 de cadre didactice au predat lecții despre Reducere – Reutilizare – Reciclare (RRR), peste 6200 de elevi au participat la cursuri și activități practice, iar 17.000 de elevi din școlile implicate au avut acces la infrastructură completă de colectare separată Recicleta, distribuită pe 7 fracții (sticlă, hârtie, carton, plastic, metal, aluminiu, TetraPak și DEEE). Toate materialele reciclabile au fost colectate într-un mod sustenabil, cu cargo-triciclete, mașină electrică alimentată cu energie solară, cât și cu colectorii de sector, fără emisii de carbon, în spiritul misiunii ecologice Recicleta. „Educația de mediu prinde rădăcini atunci când copiii nu doar învață despre reciclare, ci o practică zi de zi. Acest proiect le-a oferit elevilor ocazia să devină parte activă a schimbării, să vadă impactul concret al propriilor acțiuni și să inspire comunitatea din jurul lor.” explică Hana Ciobanu, Responsabil Programe Educațional Recicleta în cadrul asociației Viitor Plus. O parte memorabilă a proiectului o reprezintă implicarea elevilor din toate ciclurile de învățământ – de la clasa pregătitoare până la clasa a XII-a. Participarea lor entuziastă arată că valorile sustenabilității pot fi cultivate încă din primii ani de școală și pot deveni repere durabile pentru comportamente responsabile, indiferent de vârstă. În luna mai, facilitatorii și educatorii de mediu Viitor Plus au realizat vizite de aprofundare a cunoștințelor în toate clasele de elevi, dezbătând principiile sustenabilității cu sute de elevi. Aceste workshopuri au încununat eforturile tuturor cadrelor care eu pregătit terenul și au încurajat elevii să fie mai conștienți cu privire la mediu și la reciclare.

Jueves de la XII semana del Tiempo ordinarioLectionary: 374/www.guadaluperadio.com

In this episode, we confront a growing trend in contemporary Christianity: the desire to have Christ without His Church. Many today seek a personal faith disconnected from any visible communion, doctrine, or shared life with the Body of Christ. But is such a divorce possible—or faithful? We begin by exploring modern attempts to follow Jesus while distancing from the Church, examining the roots of this spiritual individualism and the dangers it poses. Then we turn to the Lutheran Confessions, where Luther clearly affirms that the Church is not only a human community but an article of faith: “I believe that there is on earth a little holy group and congregation of pure saints...” (SA III.XII.1–2; Large Catechism, Creed, III). The Church is where Christ is present with His Word and Sacraments. Finally, we present a better way forward—a way rooted in love for both the Bridegroom and His Bride. To love Christ is to love His Church. To receive Him is to receive His gifts in the fellowship of believers. Join us as we seek a faithful and joyful reintegration of personal faith with the life of the Church, where Christ is truly known and received. ----more---- Host: Fr. Jason Braaten Special Guest: Fr. Mike Grieve ----more---- Become a Patron! You can subscribe to the Journal here: https://www.gottesdienst.org/subscribe/ You can read the Gottesblog here: https://www.gottesdienst.org/gottesblog/ You can support Gottesdienst here: https://www.gottesdienst.org/make-a-donation/ As always, we, at The Gottesdienst Crowd, would be honored if you would Subscribe, Rate, and Review. Thanks for listening and thanks for your support. 

Miércoles de le XII semana del Tiempo ordinarioLectionary: 373/www.guadaluperadio.com

Meditación en el miércoles de la XII semana del Tiempo Ordinario. En el Evangelio de hoy, Jesús nos pone en guardia frente a los «falsos profetas», que «se acercan con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces», y nos da un criterio para desenmascararlos: «por sus frutos los conoceréis». Esos frutos son la caridad, la verdad, la lucha personal por adquirir las virtudes, el agradecimiento y respeto humilde por la tradición, el Evangelio hecho vida.

Meditación en el lunes de la XII semana del Tiempo Ordinario. Jesús, en el Evangelio de hoy, nos dice: «No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque seréis juzgados como juzguéis vosotros, y la medida que uséis, la usarán con vosotros». De este modo, nos anima a mirar hacia dentro, y no hacia fuera, a mejorarnos a nosotros mismos, y no fijarnos en los defectos de los demás.

Lunes de la XII semana del Tiempo ordinarioLectionary: 371/www.guadaluperadio.com

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Episodio 175 para la zona premium donde está la gente a la que queremos un poco más porque paga (Al resto también os queremos, pero algo menos). En este capítulo os presentamos: "pilotando el misterio XII" un revolucionario formato en el que os enseñaremos a aprovecharos del misterio y utilizarlo para vuestro beneficio a voluntad. Hoy: Qué hacer si entras en un "backroom", segunda parte. Escucha este episodio completo y accede a todo el contenido exclusivo de Misterios Cotidianos (Con Ángel Martín y José L. Descubre antes que nadie los nuevos episodios, y participa en la comunidad exclusiva de oyentes en https://go.ivoox.com/sq/915010

VOV1 - Sáng nay, tại Hà Nội, Tổng Bí thư Tô Lâm, Bí thư Quân uỷ Trung ương tới dự và chủ trì hội nghị Quân uỷ Trung ương lần thứ XIV, nhiệm kỳ 2020 – 2025 nhằm cho ý kiến thông qua một số nội dung quan trọng như báo cáo sơ kết công tác quân sự, quốc phòng 6 tháng đầu năm 2025.- Sáng nay, chủ trì Hội nghị Quân ủy Trung ương lần thứ 14, nhiệm kì 2020-2025, Tổng Bí thư Tô Lâm, Bí thư Quân ủy Trung ương yêu cầu Quân ủy Trung ương lãnh đạo, chỉ đạo thực hiện tốt: "3 trọng tâm" gồm chuẩn bị và tổ chức thành công Đại hội Đảng bộ Quân đội lần thứ XII; và Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ XIV. Triển khai sắp xếp hệ thống tổ chức quân sự địa phương phù hợp với tổ chức bộ máy chính quyền địa phương 2 cấp.- Hôm nay, Quốc hội bắt đầu phiên chất vấn và trả lời chất vấn tại kỳ họp thứ 9, tập trung vào 2 nhóm vấn đề nóng của ngành Tài chính và Giáo dục-đào tạo. Nội dung chất vấn đã đặt ra thách thức cho khả năng thúc đẩytăng trưởng, cải cách kinh tế, và cải thiện môi trường giáo dục.- Với chủ đề "Báo chí Việt Nam- Trung thành, Sáng tạo, Bản lĩnh, Đổi mới vì sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc", Hội báo toàn quốc 2025 khai mạc sáng nay tại Hà Nội là dịp để tôn vinh hành trình phát triển 1 thế kỷ của báo chí cách mạng Việt Nam, từ truyền thống đến hiện đại.- Trước tình hình xung đột ngày càng leo thang giữa  Israel và Iran, Bộ Ngoại giao lên phương án sơ tán công dân Việt Nam tại các điểm nóng về nước.- Thái Lan triệu Đại sứ Campuchia trao công hàm phản đối tiết lộ cuộc trao đổi riêng giữa Thủ tướng Paetongtarn Shinawatra và Chủ tịch Thượng viện Campuchia Hun Sen.

En Egipto encontraron la primera Tumba del Reino Medio. Se trata de un descubrimiento “único en su tipo”: una tumba egipcia de 4,000 años de antigüedad que contiene los restos de 11 personas, incluidos niños. Fue un entierro familiar, una práctica que se extendió por generaciones durante las dinastías XII y XIII del Antiguo Egipto.

Mariajo Noain vuelve a hablarnos de la historia del arte en los Viajes de Aspasia. En esta ocasión, abordamos el Gótico, la corriente artística nacida en Francia y que, desde el siglo XII, se extendió por buena parte de Europa occidental, dando lugar al surgimiento de las catedrales, los templos que trajeron la luz, literalmente, a la cristiandad. Se convirtieron en símbolos, tanto para ciudades como para monarcas. Será, en todo caso, la primera de las dos charlas sobre el asunto. Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Opowieści o królach, o możnych rodach, o poetach, o wojnach, biskupach, a w dużej mierze… o alkoholu. Sagi islandzkie powstawały od XII do XV wieku, spisywano wtedy historie, które w ustnej tradycji krążyły o wiele dłużej. Wiemy to, bo pojawiają się w nich postaci historyczne z X wieku. – Jest to bardzo szeroki wachlarz opowieści, a ten wspólny mianownik to to, że na pewnym etapie w Islandii one są po prostu spisywane – tłumaczy znany wam już prof. Jakub Morawiec z Uniwersytetu Śląskiego. Z nim i dr Martą Rey-Radlińską z Uniwersytetu Jagiellońskiego rozmawiamy o fenomenie sag islandzkich.Najstarsze sagi to poematy, dopiero później zaczęto je tworzyć prozą. Wygląda na to, że Islandczycy darzyli twórczość skaldów szczególną estymą. – W bitwie [pod Hjörungavágr] brało udział czterech Islandczyków i wszyscy byli poetami – śmieje się dr Rey-Radlińska. Co wyjątkowe na tle innych państw skandynawskich, po przyjęciu chrześcijaństwa (Islandia zrobiła to w 1000 roku) nie tępiono przejawów wcześniejszej kultury. Chrześcijańscy poeci i pisarze, jak Snorri Sturluson, chętnie sięgali po dawne opowieści, dzięki czemu zachowały się do dzisiaj.Bohater sagi ma jedno zadanie: rozpoznać znaki i zrozumieć, jaki przeznaczono mu los. – Dobrze spełnione życie to jest takie, które wiąże się z wypełnieniem tego losu – opowiada prof. Morawiec. Ale nawet bohater może zbłądzić, w czym wybitnie pomaga alkohol. W „Sadze o Jomswikingach”, którą właśnie przetłumaczyli moi goście, ambitny, dzielny jarl Sigwaldi pada ofiarą podstępu duńskiego króla Swena. Na uczcie przesadza z alkoholem i składa obietnicę, że wyruszy na Norwegię, by pokonać jej władcę, jarla Haakona. Alkoholowych przechwałek nie da się odwołać, Jomswikingowie pakują się więc w wojnę z Norwegami i ponoszą srogie konsekwencje.W odcinku posłuchacie też o tym, jak współcześni Islandczycy traktują sagi, dlaczego islandzcy chrześcijanie stali się promotorami rodzimej kultury, czy w sagach można znaleźć polskie ślady i czy oferowanie bogom siedmioletniego syna to dobra strategia na bitwę.W dniach 3-8 sierpnia w Katowicach i Krakowie odbędzie się wspaniała konferencja nordystyczna o nazwie „Sagas and Otherness”. Wystąpienia będą otwarte dla publiczności, więc jeśli komuś po drodze, to wybierzcie się posłuchać światowej klasy specjalistów od sag! A kto woli poczytać w domowym zaciszu, może zajrzeć na stronę Wydawnictwa Uniwersytetu Śląskiego w poszukiwaniu „Sagi o Jomswikingach” w przekładzie moich dzisiejszych gości.Link do informacji o konferencji: https://us.edu.pl/wydzial/wh/en/konferencje-naukowe/sagaconference2025/ 

Story by HeguenDmerakhttps://nightscribe.co/u/69781/heguendmerakTimestamps:I. New Comer (0:00 - 9:57)II. Survival Guide (9:57 - 20:37)III. Be Afraid of the Dark (20:37 - 29:45)IV. Five Minutes of Fame (29:45 - 42:18)V. Learning (42:18 - 53:52)VI. Double Standard (53:52 - 1:04:33)VII. Bad Attitude (1:04:33 - 1:14:12)VIII. Veterans (1:14:12 - 1:24:05)IX. The Greater Good (1:24:05 - 1:33:50)X. Bound to Happen (1:33:50 - 1:44:31)XI. Doing Business (1:44:31 - 1:53:18)XII. Memories (1:53:18 - 2:07:21)XIII. A Battery (2:07:21 - 2:16:15)XIIII. Debauchery (2:16:15 - 2:25:28)XV. Cheating Death (2:25:28 - 2:43:25)Epilogue. (2:43:25 - 2:48:05)

José Antonio Marina explica quela escuela de traductores de Toledo abrió a Europa gran parte de la cultura clásica que había sido recogida y transmitida por los árabes, durante los siglos XII y XIII. El árabe era el idioma mas culto. Su ciencia y su filosofía eran superiores a las europeas. Pero además me parece importante por otra cosa, por el número 0. Escuchar audio

La última vez que la guillotina seccionó un cuello en Francia, al menos oficialmente, fue el 10 de septiembre de 1977. Por tanto, entenderán que las cabezas cortadas en el París en 1958 estaban muy vistas. Algo más peculiar era encontrarse cabezas rodando por las escaleras de los edificios. Es lo que ocurrió en un callejón cerca de la estación de Reuilly, en el distrito XII de París.  se los conoció como 'El caso de las cabezas cortadas'.

La última vez que la guillotina seccionó un cuello en Francia, al menos oficialmente, fue el 10 de septiembre de 1977. Por tanto, entenderán que las cabezas cortadas en el París en 1958 estaban muy vistas. Algo más peculiar era encontrarse cabezas rodando por las escaleras de los edificios. Es lo que ocurrió en un callejón cerca de la estación de Reuilly, en el distrito XII de París.  se los conoció como 'El caso de las cabezas cortadas'.

Os Cavaleiros Templários foram uma poderosa ordem militar e religiosa da Idade Média. Fundada no início do século XII, sua missão era proteger peregrinos cristãos na Terra Santa. Com o tempo, os Templários se tornaram mais do que guerreiros, passaram a administrar fortificações, acumular terras e desenvolver um sofisticado sistema financeiro que os tornou extremamente ricos e influentes.No entanto, essa ascensão despertou a desconfiança de monarcas e da Igreja. Em 1307, o rei Filipe IV da França ordenou a prisão dos Templários, acusando-os de heresia e outros crimes. A ordem foi dissolvida, seu último Grão-Mestre, Jacques de Molay, foi queimado na fogueira, e seu imenso tesouro... simplesmente desapareceu.No episódio de hoje, os investigadores Andrei Fernandes, Rafael Jacaúna, Tupá Guerra, e Marcos Keller irão debater sobre o destino dessa fortuna que se tornou um dos maiores mistérios da história. Teria sido escondida antes da queda da ordem? Estaria enterrada em algum lugar da Europa ou até mesmo em outro continente?IMERSÃO ALURA GOOGLE GEMINI AQUI: https://www.alura.com.br/imersao-ia-google-gemini-ii?utm_source=influenciadores&utm_medium=mundofreak&utm_campaign=imersao-ia-google-gemini-iiTransforme ideias em projetos reais com a IA do GoogleAs inscrições são por tempo limitado, então garanta agora o seu lugar.Links:Apoia-se Mundo Freak: ⁠https://apoia.se/confidencial⁠⁠Mundo Freak no Youtube⁠

Pour vous abonner et écouter l'émission en une fois, sans publicité :https://m.audiomeans.fr/s/S-tavkjvmo Bercé par les vers enflammés de Corneille, l'épisode du Cid s'ouvre comme un dilemme tragique : venger l'honneur d'un père ou préserver l'amour de Chimène ? Mais derrière la pièce se cache une figure bien réelle : Rodrigo Díaz de Vivar, alias le Cid Campeador, guerrier castillan du XIᵉ siècle, à la fois loyal chevalier, stratège hors pair… et chef de guerre indépendant.Cette émission nous emmène dans une Espagne méconnue, morcelée, tiraillée entre royaumes chrétiens et principautés musulmanes. Le Cid y incarne un monde en recomposition, sans idéologie religieuse unique, où alliances et trahisons sont avant tout politiques. Tantôt vassal fidèle, tantôt exilé combattant pour les rois musulmans, Rodrigo défie les frontières – géographiques, religieuses et sociales.Du fracas des batailles à la conquête de Valence, qu'il gouverne en prince autonome, le Cid devient un symbole d'habileté politique autant que de courage. Ni saint, ni mercenaire ordinaire, il incarne un réalisme brut, dans un monde où l'honneur est une monnaie aussi précieuse que l'or.Mais ce qui frappe, c'est la puissance du mythe. Dès le XIIᵉ siècle, la légende prend le pas sur l'histoire : le Poème du Cid l'érige en héros chrétien, fidèle à son roi, combattant inlassable de l'islam. Une construction idéologique bien éloignée de la complexité de l'homme.Cette émission lève le voile sur la vérité d'un personnage fascinant, tout en nous plongeant dans un Moyen Âge hispanique bien plus subtil que les légendes ne le laissent croire. Entre histoire et mémoire, c'est un voyage passionnant, où la figure du Cid, loin d'être figée, reste étonnamment moderne. Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

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