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Exaltación de la Santa Cruz Jn 3,13-17 3,13 Nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo. 3,14 De la misma manera que Moisés, levantó en alto la serpiente en el desierto, también es necesario, que el Hijo del hombre sea levantado en alto, 3,15 para que todos los que creen en él, tengan Vida eterna. 3,16 Porque Dios amó tanto al mundo, que entregó a su Hijo único, para que todo el que cree en él no muera, sino que tenga Vida eterna. 3,17 Porque Dios no envió a su Hijo, para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él. Evangelio según San Juan 3, 13-17 En aquel tiempo, Jesús dijo a Nicodemo: “Nadie ha subido al cielo sino el Hijo del hombre, que bajó del cielo y está en el cielo. Así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así tiene que ser levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea en él tenga vida eterna. Porque tanto amó Dios al mundo, que le entregó a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salvara por él''. *** Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz Hacia el año 320 la Emperatriz Elena de Constantinopla encontró la Vera Cruz, la cruz en la que murió Nuestro Señor Jesucristo, La Emperatriz y su hijo Constantino hicieron construir en el sitio del descubrimiento la Basílica del Santo Sepulcro, en el que guardaron la reliquia. Según manifiesta la historia, al recuperar el precioso madero, el emperador quiso cargar una cruz, como había hecho Cristo a través de la ciudad, pero tan pronto puso el madero al hombro e intentó entrar a un recinto sagrado, no pudo hacerlo y quedó paralizado. El patriarca Zacarías que iba a su lado le indicó que todo aquel esplendor imperial iba en desacuerdo con el aspecto humilde y doloroso de Cristo cuando iba cargando la cruz por las calles de Jerusalén. Entonces el emperador se despojó de su atuendo imperial, y con simples vestiduras, avanzó sin dificultad seguido por todo el pueblo hasta dejar la cruz en el sitio donde antes era venerada. Los fragmentos de la Santa Cruz se encontraban en el cofre de plata dentro del cual se los habían llevado los persas, y cuando el patriarca y los clérigos abrieron el cofre, todos los fieles veneraron las reliquias con mucho fervor, incluso, su produjeron muchos milagros. Cuán pocos son los que aman la Cruz de Cristo Por Tomás de Kempis, del libro Imitación de Cristo. Libro segundo: De la conversión interior Del Amor a la Santa Cruz de Cristo. Jesucristo tiene ahora muchos amadores de su reino celestial, mas muy pocos que lleven su cruz. Tiene muchos que desean la consolación, y muy pocos que quieran la tribulación. Muchos compañeros halla para la mesa, y pocos para la abstinencia. Muchos siguen a Jesús hasta el partir del pan, mas pocos hasta beber el cáliz de la pasión. Muchos honran sus milagros, mas pocos siguen el vituperio de la cruz. Muchos aman a Jesús, cuando no hay adversidades. Muchos le alaban y bendicen en el tiempo que reciben de Él algunas consolaciones: mas si Jesús se escondiese y los dejase un poco, luego de quejarían o desesperarían mucho. Mas los que aman a Jesús, por el mismo Jesús, y no por alguna propia consolación suya, bendícenle en toda la tribulación y angustia del corazón, tan bien como en consolación. Y aunque nunca más les quisiese dar consolación, siempre le alabarían, y le querrían dar gracias. ¡Oh! ¡Cuánto puede el amor puro de Jesús sin mezcla del propio provecho o amor! ¿No se aman a sí mismos más que a Cristo, los que de continuo piensan en sus provechos y ganancias? ¿Dónde se hallará alguno tal, que quiera servir a Dios de balde? Pocas veces se halla ninguno tan espiritual, que esté desnudo de todas las cosas. Pues ¿quién hallará el verdadero pobre de espíritu y desnudo de toda criatura? Es tesoro inestimable y de lejanas tierras. Si el hombre diere su hacienda toda, aún no es nada. Si hiciere gran penitencia, aún es poco. Aunque tenga toda la ciencia, aún está lejos: y si tuviere gran virtud y muy ferviente devoción, aún le falta mucho; le falta cosa que le es más necesaria. Y esta ¿cuál es? Que dejadas todas las cosas, deje a sí mismo y salga de sí del todo, y que no le quede nada de amor propio. Y cuando ha hecho todo lo que conociere que debe hacer, aún piense no haber hecho nada. No tenga en mucho que le puedan estimar por grande, mas llámese en la verdad siervo sin provecho, como dice Jesucristo. Cuando hubiereis hecho todo lo que os está mandado, aún decid: Siervos somos sin provecho. Y así podrás ser pobre y desnudo de espíritu, y decir con el profeta: Porque uno solo y pobre soy. Ninguno todavía hay más rico, ninguno más poderoso, ninguno más libre, que aquel que sabe dejarse a sí y a toda cosa, y ponerse en el más bajo lugar.

Nació en Roma hacia el año 540. Desempeñó primero diversos cargos públicos, y llegó luego a ser prefecto de la Urbe. Más tarde se dedicó a la vida monástica, fue ordenado diácono y nombrado legado pontificio en Constantinopla. El día 3 de septiembre del año 590 fue elegido papa, cargo que ejerció como verdadero pastor, en su modo de gobernar, en su ayuda a los pobres, en la propagación y consolidación de la fe. Tiene escritas muchas obras sobre teología moral y dogmática. Murió el día 12 de marzo del año 604.https://liturgiadelashoras.github.io/sync/2026/sep/03/visperas.htm

San Gregorio Magno Lc 22,24-30 22,24 Y surgió una discusión sobre quién debía ser considerado como el más grande. 22,25 Jesús les dijo: «Los reyes de las naciones dominan sobre ellas, y los que ejercen el poder sobre el pueblo se hacen llamar bienhechores. 22,26 Pero entre ustedes no debe ser así. Al contrario, el que es más grande, que se comporte como el menor, y el que gobierna, como un servidor. 22,27 Porque, ¿quién es más grande, el que está a la mesa o el que sirve? ¿No es acaso el que está a la mesa? Y sin embargo, yo estoy entre ustedes como el que sirve. 22,28 Ustedes son los que han permanecido siempre conmigo en medio de mis pruebas. 22,29 Por eso yo les confiero la realeza, como mi Padre me la confirió a mí. 22,30 Y en mi Reino, ustedes comerán y beberán en mi mesa, y se sentarán sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Evangelio según San Lucas 22, 24-30 Los discípulos tuvieron una discusión sobre cuál de ellos debía ser considerado el más importante. Jesús les dijo: «Entre los paganos, los reyes gobiernan con tiranía a sus súbditos, y a los jefes se les da el título de benefactores. Pero ustedes no deben ser así. Al contrario, el más importante entre ustedes tiene que hacerse como el más joven, y el que manda tiene que hacerse como el que sirve. Pues ¿quién es más importante, el que se sienta a la mesa a comer o el que sirve? ¿Acaso no lo es el que se sienta a la mesa? En cambio yo estoy entre ustedes como el que sirve. Ustedes han estado siempre conmigo en mis pruebas. Por eso, yo les doy un reino, como mi Padre me lo dio a mí, y ustedes comerán y beberán a mi mesa en mi reino, y se sentarán en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel». *** San Gregorio Magno, Papa y Doctor de la Iglesia Hubiera querido ser monje, pero contrariamente a su deseo, fue elegido Papa. Se demostró entonces un hombre de acción práctico y emprendedor. Dio inicio a una profunda reforma de la Iglesia y nos dejó numerosos escritos. La grandeza de su obra le valió el apelativo de «Magno». San Gregorio nació en Roma en torno al año 540 en el seno de una rica familia patricia romana, la gens Anicia, de fe cristiana y conocida por los servicios prestados a la Sede Apostólica. Sus padres, Gordiano y Silvia (a quien la Iglesia venera como santa el 3 de noviembre) le transmitieron los valores evangélicos con el ejemplo. Después de cursar estudios de Derecho, Gregorio emprendió la carrera política y ocupó el cargo de Prefecto en Roma. Esta experiencia le ayudó a conocer los problemas reales de la ciudad y a desarrollar un profundo sentido del orden y la disciplina. Pocos años después decidió retirarse, atraído por la vida monástica. Donó sus bienes a los pobres y convirtió la casa paterna, situada en el Celio, en un monasterio dedicado a san Andrés. Allí, en el recogimiento, se entregó a la oración y al estudio de la Sagrada Escritura y de los Padres de la Iglesia. De monje a Papa Pero el Papa Pelagio II lo nombró diácono y lo envió a Constantinopla como su aprocrisario –nuncio apostólico-. Allí estuvo seis años, durante los cuales, además de llevar a cabo las tareas diplomáticas que le había confiado el Pontífice, siguió viviendo como monje con otros religiosos. A su regreso a Roma, volvió a su monasterio del Celio. Tras la muerte de Pelagio II, en el 590, fue elegido como su sucesor. Gregorio tuvo que afrontar un periodo difícil: los longobardos habían invadido la península Itálica, lluvias e inundaciones habían provocado numerosas víctimas y grandes daños, y muchas zonas se vieron afectadas por la carestía y la peste. Gregorio exhortó a los fieles a la oración y la penitencia, invitándoles a participar, durante tres días, en una solemne procesión penitencial hacia la basílica de Santa María la Mayor. Se cuenta que, mientras atravesaban el puente que enlaza la zona del Vaticano con el centro de Roma, Gregorio y la multitud tuvieron una visión del arcángel Miguel sobre la Mole Adriana, interpretándola como un signo celeste que anunciaba el final de la epidemia. A partir de este episodio, el antiguo mausoleo fue llamado Castel Sant'Angelo –castillo del santo ángel-. Obra eclesiástica y civil Durante su pontificado, Gregorio reorganizó la administración pontificia y se ocupó de la Curia romana, muchos de cuyos miembros eclesiásticos y laicos tenían intereses muy distintos de los espirituales y caritativos; por este motivo, confió numerosos encargos a monjes benedictinos. Reformó las actividades eclesiásticas en las diversas sedes episcopales. Estableció también que los bienes de la Iglesia fueran utilizados para su propia subsistencia y para la obra de evangelización del mundo; y gestionados con absoluta rectitud, justicia y misericordia. Gregorio empleó sus propios bienes y los legados a la Iglesia para ayudar a los fieles: compraba y distribuía trigo, socorría a los necesitados, sustentaba a los sacerdotes, monjes y religiosos de clausura en situación de dificultad, pagaba rescates por los prisioneros. Trabajó por la paz promoviendo treguas y armisticios. A él se deben también decisiones políticas encaminadas a salvaguardar Roma –olvidada por los emperadores- y negociaciones con los longobardos para asegurar la paz en Italia central. Gregorio estableció con ellos relaciones fraternales, se preocupó por su conversión y envió misiones de evangelización a los visigodos de España, los francos y los sajones. Envió a Britania al prior del convento de san Andrés en el Celio, Agustín –quien fue después obispo de Canterbury- y a cuarenta monjes. Servus servorum Dei Gregorio reformó la Misa y la hizo más simple; promovió también el canto litúrgico, que tomó de él el nombre de «canto gregoriano». Su epistolario cuenta con más de 800 cartas. Se conservan también numerosas homilías suyas. Entre sus obras, destacan Moralia in Iob (Comentario moral al libro de Job), en el que afirma que el ideal moral consiste en la integración armoniosa entre palabra y acción, pensamiento y esfuerzo, oración y dedicación a los propios deberes; y la Regla pastoral, en la que traza la figura del obispo ideal, insiste en el deber del pastor de reconocer diariamente su propia miseria, y profundiza en la virtud de la humildad. Para demostrar que la santidad es siempre posible, Gregorio escribe los Diálogos, una hagiografía en la que narra el ejemplo que dieron hombres y mujeres, tanto canonizados como no, acompañándolo con reflexiones teológicas y místicas. Es especialmente conocido el libro II, dedicado a san Benito de Nursia. Se puede decir que Gregorio fue el primer Papa que utilizó el poder temporal de la Iglesia, sin olvidar por ello el aspecto espiritual de su tarea. Se mantuvo siempre simple y humilde, tanto que en sus cartas oficiales se definía «Servus servorum dei», Siervo de los siervos de Dios, apelativo conservado por sus sucesores. Murió el 12 de marzo del año 604, y fue sepultado en la Basílica de San Pedro. Tomado de Vaticannews.va

Cuenta las historias de los objetos y eventos generados por la Ruta de la Seda que ayudaron a inspirar revoluciones. La fabricación de papel se extendió desde China por toda Asia y más allá. Después de la invención de la primera imprenta en 1440, millones de europeos estaban leyendo contenido impreso en varios idiomas. El papel y la imprenta democratizaron el conocimiento. Otra implicación del comercio este-oeste que cambió el mundo fue provocada por la conquista otomana de Constantinopla, que bloqueó el acceso europeo a la Ruta de la Seda. Cristóbal Colón buscó otra ruta a Asia navegando hacia el oeste a través del Atlántico y en su lugar aterrizó en las Américas. Los misioneros jesuitas en China forjaron estrechos vínculos con intelectuales chinos e introdujeron la civilización china en Europa. La pólvora transformó la minería y ayudó a hacer de Nueva York una gran ciudad.

Devocional do dia 27/08/2026 com o tema: Unidade cristã Quem conhece a história da cristandade, desde o seu início, no primeiro século, sabe que ela passou por várias divisões, ou seja, cisões ou cismas. O primeiro grande racha ocorreu em 1054, dividindo os cristãos em Igreja Católica Apostólica Romana, com sede na cidade de Roma, na Itália, e Igreja Católica Apostólica Ortodoxa, sediada em Constantinopla, atual cidade de Istambul, na Turquia. Mesmo antes e até depois desse período, houve pequenas divisões em que pessoas deixaram sua igreja de origem, formando pequenos grupos. Entre os anos 1378 e 1417, no seio da igreja romana, ocorreu o grande cisma papal, época em que houve dois e até três pontífices, cada qual reivindicando para si a autoridade papal. Depois, em 1517, ocorreu a Reforma, dando origem às igrejas evangélicas e chamando seus membros, pejorativamente, de protestantes. LEITURA BÍBLICA: Efésios 4.1-7 Façam todo o esforço para conservar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz (Ef 4.3).See omnystudio.com/listener for privacy information.

San Luis, Rey de Francia Mt 24,42-51 24,42 Estén prevenidos, porque ustedes no saben qué día vendrá su Señor. 24,43 Entiéndanlo bien: si el dueño de casa supiera a qué hora de la noche va a llegar el ladrón, velaría y no dejaría perforar las paredes de su casa. 24,44 Ustedes también estén preparados, porque el Hijo del hombre vendrá a la hora menos pensada. 24,45 ¿Cuál es, entonces, el servidor fiel y previsor, a quien el Señor ha puesto al frente de su personal, para distribuir el alimento en el momento oportuno? 24,46 Feliz aquel servidor a quien su señor, al llegar, encuentre ocupado en este trabajo. 24,47 Les aseguro que lo hará administrador de todos sus bienes. 24,48 Pero si es un mal servidor, que piensa: 'Mi señor tardará', 24,49 y se dedica a golpear a sus compañeros, a comer y a beber con los borrachos, 24,50 su señor llegará el día y la hora menos pensada, 24,51 y lo castigará. Entonces él correrá la misma suerte que los hipócritas. Allí habrá llanto y rechinar de dientes. Evangelio según san Mateo 24, 42-51 En aquel tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: “Velen y estén preparados, porque no saben qué día va a venir su Señor. Tengan por cierto que si un padre de familia supiera a qué hora va a venir el ladrón, estaría vigilando y no dejaría que se le metiera por un boquete en su casa. También ustedes estén preparados, porque a la hora en que menos lo piensen, vendrá el Hijo del hombre. Fíjense en un servidor fiel y prudente, a quien su amo nombró encargado de toda la servidumbre para que le proporcionara oportunamente el alimento. Dichoso ese servidor, si al regresar su amo, lo encuentra cumpliendo con su deber. Yo les aseguro que le encargará la administración de todos sus bienes. Pero si el servidor es un malvado, y pensando que su amo tardará, se pone a golpear a sus compañeros, a comer y emborracharse, vendrá su amo el día menos pensado, a una hora imprevista, lo castigará severamente y lo hará correr la misma suerte de los hipócritas. Entonces todo será llanto y desesperación''. *** San Luis, rey de Francia Martirologio Romano: San Luis IX, rey de Francia, que, tanto en tiempo de paz como durante la guerra para defensa de los cristianos, se distinguió por su fe activa, su justicia en el gobierno, el amor a los pobres y la paciencia en las situaciones adversas. Tuvo once hijos en su matrimonio, a los que educó de una manera inmejorable y piadosa, y gastó sus bienes, fuerzas y su misma vida en la adoración de la Cruz, la Corona y el sepulcro del Señor, hasta que, contagiado de peste, murió en el campamento de Túnez, en la costa de África del Norte (1270). San Luis fue un hombre excepcional dotado por Dios de una gran sabiduría para gobernar, una enorme bondad que le atraía las simpatías de la gente, y una generosidad inmensa para ayudar a los necesitados, unido todo esto a una profundísima piedad que lo llevó a ser un verdadero santo. Una madre ejemplar. Tuvo la dicha San Luis de tener por madre a una mujer admirable, Blanca de Castilla, que se preocupó por hacer de él un cristiano fervoroso y un gobernante intachable. Esta mujer formidable le repetía a su hijo: "Te amo muchísimo, pero preferiría mil veces verte muerto antes que saber que has cometido un pecado mortal". Era un hijo del rey Luis VIII de Francia, y nació en 1214. Toda su vida sintió una gran veneración por la Iglesita donde fue bautizado y allá iba cada año a darle gracias a Dios por haberle permitido ser cristiano. Una vez preguntó a un empleado qué preferiría, si cometer un pecado mortal o volverse leproso. El otro le respondió que preferiría el pecado. San Luis lo corrigió diciéndole: "No, no hay desgracia ni enfermedad mayor ni más horrorosa que cometer un pecado grave". A los 12 años quedó huérfano de padre, y su madre Blanca asumió el mando del país mientras el hijo llegaba a mayoría de edad. Al cumplir sus 21 años fue coronado como rey, con el nombre de Luis IX. Buen guerrero pero generoso. San Luis fue siempre un guerrero hábil, inteligente y valeroso, pero supremamente generoso con los vencidos. Cuando él subió al trono muchos condes y marqueses, imaginándose que sería un joven débil y sin ánimos para hacerse respetar, se declararon en rebelión contra él. Luis organizó muy bien su ejército y los fue derrotando uno por uno. El rey de Inglaterra invadió a Francia, y Luis con su ejército lo derrotó y los expulsó del país. Pero estaba siempre dispuesto a pactar la paz con sus enemigos tan pronto como ellos lo deseaban. Decía que sólo hacía la guerra por defender la patria, pero nunca por atacar a los demás. Amigo de la religión. Pocos gobernantes en la historia han sido tan amigos de la religión católica como el rey San Luis. Le agradaba mucho ir a los conventos a rezar con los religiosos y asistir con ellos a las ceremonias religiosas. Alguien le dijo que había gente que le criticaba por ser tan piadoso y asistir a tantas reuniones donde se rezaba, y él le respondió: "De eso no me avergüenzo ni me avergonzaré jamás. Y esté seguro de que si en vez de ir a esas reuniones a orar, me fuera a otras reuniones a beber, bailar y parrandear, entonces sí que esas gentes no dirían nada. Prefiero que me alabe mi Dios aunque la gente me critique, porque por El vivo y para El trabajo, y de El lo espero todo". Padre y esposo. A los 19 años contrajo matrimonio con Margarita, una mujer virtuosa que fue durante toda su vida su más fiel compañera y colaboradora. Su matrimonio fue verdaderamente feliz. Tuvo cinco hijos y seis hijas. Sus descendientes fueron reyes de Francia mientras ese país tuvo monarquía, o sea hasta el año 1793 (por siete siglos) hasta que fue muerto el rey Luis XVI, al cual el sacerdote que lo acompañaba le dijo antes de morir: "Hijo de San Luis, ya puedes partir para la eternidad". A sus hijos los educó con los más esmerados cuidados, tratando de que lo que más les preocupara siempre, fuera el tratar de no ofender a Dios. Sus leyes especiales. San Luis se propuso disminuir en su país la nefasta costumbre de maldecir, y mandaba dar muy fuertes castigos a quienes sorprendían maldiciendo delante de los demás. En esto era sumamente severo y fue logrando que las gentes no escandalizaran con sus palabras maldicientes. Otra ley que dio fue la prohibición de cobrar intereses demasiado altos por el dinero que se prestaba. En ese tiempo existían muchos usureros (especialmente judíos) que prestaban dinero al cinco o seis por ciento mensual y arruinaban a miles de personas. San Luis prohibió la usura (que consiste en cobrar intereses exagerados) y a quienes sorprendían aprovechándose de los pobres en esto, les hacía devolver todo lo que les habían quitado. Un rico millonario mandó matar a tres niños porque entraban a sus fincas a cazar conejos. El rey San Luis hizo que el rico le quitaran sus haciendas y las repartieran entre la gente pobre. La gran cruzada. Sabiendo que era un hombre extraordinariamente piadoso, le hicieron llegar desde Constantinopla la Corona de Espinas de Jesús, y él entusiasmado le mandó construir una lujosa capilla para venerarla. Y al saber que la Tierra Santa donde nació y murió Jesucristo, era muy atacada por los mahometanos, dispuso organizar un ejército de creyentes para ir a defender el País de Jesús. Esto lo hacía como acción de gracias por haberlo librado Dios de una gran enfermedad. Organizó una buena armada y en 1247 partió para Egipto, donde estaba el fuerte de los mahometanos. Allí combatió heroicamente contra los enemigos de nuestra religión y los derrotó y se apoderó de la ciudad de Damieta. Entró a la ciudad, no con el orgullo de un triunfador, sino a pie y humildemente. Y prohibió a sus soldados que robaran o que mataran a la gente pacífica. La hora del dolor y de la derrota. Pero sucedió que el ejército del rey San Luis fue atacado por la terrible epidemia de tifo negro y de disentería y que murieron muchísimos. Y el mismo rey cayó gravemente enfermo con altísima fiebre. Entonces los enemigos aprovecharon la ocasión y atacaron y lograron tomar prisionero al santo monarca. En la prisión tuvo que sufrir muchas humillaciones e incomodidades, pero cada día rezaba los salmos que rezan los sacerdotes diariamente. Rescate costoso. Los mahometanos le exigieron como rescate un millón de monedas de oro y entregar la ciudad de Damieta para liberarlo a él y dejar libre a sus soldados. La reina logró conseguir el millón de monedas de oro, y les fue devuelta la ciudad de Damieta. Pero los enemigos solamente dejaron libres al rey y a algunos de sus soldados. A los enfermos y a los heridos los mataron, porque la venganza de los musulmanes ha sido siempre tremenda y sanguinaria. El rey aprovechó para irse a Tierra Santa y tratar de ayudar a aquel país de las mejores maneras que le fue posible. El ha sido uno de los mejores benefactores que ha tenido el país de Jesús. A los 4 años, al saber la muerte de su madre, volvió a Francia. Obras de caridad admirables. En su tiempo fue fundada en París la famosísima Universidad de La Sorbona, y el santo rey la apoyó lo más que pudo. El mismo hizo construir un hospital para ciegos, que llegó a albergar 300 enfermos. Cada día invitaba a almorzar a su mesa a 12 mendigos o gente muy pobre. Cada día mandaba repartir en las puestas de su palacio, mercados y ropas a centenares de pobres que llegaban a suplicar ayuda. Tenía una lista de gentes muy pobres pero que les daba vergüenza pedir (pobres vergonzantes) y les mandaba ayudas secretamente, sin que los demás se dieran cuenta. Buscaba por todos los medios que se evitaran las peleas y las luchas entre cristianos. Siempre estaba dispuesto a hacer de mediador entre los contendientes para arreglar todo a las buenas. Agonía en plena guerra. Sentía un enorme deseo de lograr que los países árabes se volvieran católicos. Por eso fue con su ejército a la nación de Túnez a tratar de lograr que esas gentes se convirtieran a nuestra santa religión. Pero allá lo sorprendió su última enfermedad, un tifo negro, que en ese tiempo era mortal Su testamento. Dictó entonces su testamento que dice: "Es necesario evitar siempre todo pecado grave, y estar dispuesto a sufrir cualquier otro mal, antes que cometer un pecado mortal. Lo más importante de la vida es amar a Dios con todo el corazón. Cuando llegan las penas y los sufrimientos hay que ofrecer todo por amor a Dios y en pago de nuestros pecados. Y en las horas de éxitos y de prosperidad dar gracias al Señor y no dedicarse a la vanagloria del desperdicio. En el templo hay que comportarse con supremo respeto. Con los pobres y afligidos hay que ser en extremo generosos. Debemos dar gracias a Dios por sus beneficios, y así nos concederá muchos favores más. Con la Santa Iglesia Católica seamos siempre hijos fieles y respetuosos". Estos consejos dichos por todo un rey, son dignos de admiración. Santa muerte. El 24 de agosto del año 1270 sintió que se iba a morir y pidió los santos sacramentos. De vez en cuando repetía: "Señor, estoy contento, porque iré a tu casa del cielo a adorarte y amarte para siempre". El 25 de agosto a las tres de la tarde, exclamó: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", y murió santamente. El Sumo Pontífice lo declaró santo en el año 1297. Tomado de Ewtn

Santa María Reina Lc 1,26-38 1,26 En el sexto mes, el Ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 1,27 a una virgen que estaba comprometida con un hombre perteneciente a la familia de David, llamado José. El nombre de la virgen era María. 1,28 El Ángel entró en su casa y la saludó, diciendo: «¡Alégrate!, llena de gracia, el Señor está contigo». 1,29 Al oír estas palabras, ella quedó desconcertada y se preguntaba qué podía significar ese saludo. 1,30 Pero el Ángel le dijo: «No temas, María, porque Dios te ha favorecido. 1,31 Concebirás y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús; 1,32 él será grande y será llamado Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de David, su padre, 1,33 reinará sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendrá fin». 1,34 María dijo al Ángel: «¿Cómo puede ser eso, si yo no tengo relaciones con ningún hombre?». 1,35 El Ángel le respondió: «El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso el niño será Santo y será llamado Hijo de Dios. 1,36 También tu parienta Isabel concibió un hijo a pesar de su vejez, y la que era considerada estéril, ya se encuentra en su sexto mes, 1,37 porque no hay nada imposible para Dios». 1,38 María dijo entonces: «Yo soy la servidora del Señor, que se cumpla en mí lo que has dicho». Y el Ángel se alejó. Evangelio según San Lucas 1, 26-38 El Ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen que estaba comprometida con un hombre perteneciente a la familia de David, llamado José. El nombre de la virgen era María. El Ángel entró en su casa y la saludó, diciendo: «¡Alégrate!, llena de gracia, el Señor está contigo». Al oír estas palabras, ella quedó desconcertada y se preguntaba qué podía significar ese saludo. Pero el Ángel le dijo: «No temas, María, porque Dios te ha favorecido. Concebirás y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús; Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de David, su padre, reinará sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendrá fin». María dijo al Ángel: «¿Cómo puede ser eso, si yo no tengo relación con ningún hombre?» El Ángel le respondió: «El Espíritu Santo descenderá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso el niño será Santo y será llamado Hijo de Dios. También tu parienta Isabel concibió un hijo a pesar de su vejez, y la que era considerada estéril, ya se encuentra en su sexto mes, porque no hay nada imposible para Dios». María dijo entonces: «Yo soy la servidora del Señor, que se haga en mí según tu Palabra». Y el Ángel se alejó. *** Memoria de Santa María Reina Fue el Venerable Papa Pío XII quien instituyó en 1954 un día dedicado a celebrar a María como Reina de todo lo creado. En la encíclica Ad Caeli Reginam Pío XII señalaba lo siguiente: «Cristo, el nuevo Adán, es nuestro Rey no sólo por ser Hijo de Dios, sino también por ser nuestro Redentor. Así, según una cierta analogía, puede igualmente afirmarse que la Beatísima Virgen es Reina, no sólo por ser Madre de Dios, sino también por haber sido asociada cual nueva Eva al nuevo Adán». María Reina, Catequesis de S.S. Juan Pablo II La devoción popular invoca a María como Reina. El Concilio, después de recordar la Asunción de la Virgen «en cuerpo y alma a la gloria del cielo», explica que fue «elevada (...) por el Señor como Reina del universo, para ser conformada más plenamente a su Hijo, Señor de los señores (cf. Ap 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte» (Lumen gentium, 59). En efecto, a partir del siglo V, casi en el mismo período en que el concilio de Éfeso la proclama «Madre de Dios», se empieza a atribuir a María el título de Reina. El pueblo cristiano, con este reconocimiento ulterior de su excelsa dignidad, quiere ponerla por encima de todas las criaturas, exaltando su función y su importancia en la vida de cada persona y de todo el mundo. Pero ya en un fragmento de una homilía, atribuido a Orígenes, aparece este comentario a las palabras pronunciadas por Isabel en la Visitación: «Soy yo quien debería haber ido a ti, puesto que eres bendita por encima de todas las mujeres tú, la madre de mi Señor, tú mi Señora» (Fragmenta: PG 13, 1.902 D). En este texto se pasa espontáneamente de la expresión «la madre de mi Señor» al apelativo «mi Señora», anticipando lo que declarará más tarde san Juan Damasceno, que atribuye a María el título de «Soberana»: «Cuando se convirtió en madre del Creador, llegó a ser verdaderamente la soberana de todas las criaturas» (De fide orthodoxa, 4, 14: PG 94 1.157). Mi venerado predecesor Pío XII en la encíclica Ad coeli Reginam, a la que se refiere el texto de la constitución Lumen gentium, indica como fundamento de la realeza de María, además de su maternidad, su cooperación en la obra de la redención. La encíclica recuerda el texto litúrgico: «Santa María, Reina del cielo y Soberana del mundo, sufría junto a la cruz de nuestro Señor Jesucristo» (MS 46 [1954] 634). Establece, además, una analogía entre María y Cristo, que nos ayuda a comprender el significado de la realeza de la Virgen. Cristo es rey no sólo porque es Hijo de Dios, sino también porque es Redentor. María es reina no sólo porque es Madre de Dios, sino también porque, asociada como nueva Eva al nuevo Adán, cooperó en la obra de la redención del género humano (MS 46 [1954] 635). En el evangelio según san Marcos leemos que el día de la Ascensión el Señor Jesús «fue elevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios» (Mc 16, 19). En el lenguaje bíblico, «sentarse a la diestra de Dios» significa compartir su poder soberano. Sentándose «a la diestra del Padre», él instaura su reino, el reino de Dios. Elevada al cielo, María es asociada al poder de su Hijo y se dedica a la extensión del Reino, participando en la difusión de la gracia divina en el mundo. Observando la analogía entre la Ascensión de Cristo y la Asunción de María, podemos concluir que, subordinada a Cristo, María es la reina que posee y ejerce sobre el universo una soberanía que le fue otorgada por su Hijo mismo. El título de Reina no sustituye, ciertamente, el de Madre: su realeza es un corolario de su peculiar misión materna, y expresa simplemente el poder que le fue conferido para cumplir dicha misión. Citando la bula Ineffabilis Deus, de Pío IX, el Sumo Pontífice Pío XII pone de relieve esta dimensión materna de la realeza de la Virgen: «Teniendo hacia nosotros un afecto materno e interesándose por nuestra salvación ella extiende a todo el género humano su solicitud. Establecida por el Señor como Reina del cielo y de la tierra, elevada por encima de todos los coros de los ángeles y de toda la jerarquía celestial de los santos, sentada a la diestra de su Hijo único, nuestro Señor Jesucristo, obtiene con gran certeza lo que pide con sus súplicas maternal; lo que busca, lo encuentra, y no le puede faltar» (MS 46 [1954] 636-637). Así pues, los cristianos miran con confianza a María Reina, y esto no sólo no disminuye, sino que, por el contrario, exalta su abandono filial en aquella que es madre en el orden de la gracia. Más aún, la solicitud de María Reina por los hombres puede ser plenamente eficaz precisamente en virtud del estado glorioso posterior a la Asunción. Esto lo destaca muy bien san Germán de Constantinopla, que piensa que ese estado asegura la íntima relación de María con su Hijo, y hace posible su intercesión en nuestro favor. Dirigiéndose a María, añade: Cristo quiso «tener, por decirlo así, la cercanía de tus labios y de tu corazón; de este modo, cumple todos los deseos que le expresas, cuando sufres por tus hijos, y él hace, con su poder divino, todo lo que le pides» (Hom 1: PG 98, 348). Se puede concluir que la Asunción no sólo favorece la plena comunión de María con Cristo, sino también con cada uno de nosotros: está junto a nosotros, porque su estado glorioso le permite seguirnos en nuestro itinerario terreno diario. También leemos en san Germán: «Tú moras espiritualmente con nosotros, y la grandeza de tu desvelo por nosotros manifiesta tu comunión de vida con nosotros» (Hom 1: PG 98, 344). Por tanto, en vez de crear distancia entre nosotros y ella, el estado glorioso de María suscita una cercanía continua y solícita. Ella conoce todo lo que sucede en nuestra existencia, y nos sostiene con amor materno en las pruebas de la vida. Elevada a la gloria celestial, María se dedica totalmente a la obra de la salvación para comunicar a todo hombre la felicidad que le fue concedida. Es una Reina que da todo lo que posee compartiendo, sobre todo, la vida y el amor de Cristo.

Hoy hablamos sobre la crisis que se ha abierto entre España y Marruecos después del paso masivo de personas que se produjo en la frontera de Ceuta. Es el último episodio de una historia que viene de largo y que atañe a los intereses geopolíticos de varios países, Estados Unidos entre ellos, el control de zonas clave como el estrecho de Gibraltar y conflictos internacionales. Con Jesús, David y Carlos. Conduce Antonio Rosenthal. Bibliografía: https://en.wikipedia.org/wiki/Vernon_A._Walters https://www.ivoox.com/africa-paga-ampliando-debate-26-6-2015-audios-mp3_rf_4689554_1.html https://archive.is/62mNQ https://es.wikipedia.org/wiki/Mohammed_ben_Mizzian https://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_de_Constantinopla_(1782) https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_%C3%81frica https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Ifni https://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Marruecos https://www.casadellibro.com/libro-el-minotauro-global/9788494027963/2049134?utm_content=pmax_papeleria&campaignid=711018312&msclkid=79447d2ae6991cccff1a175971af0ca5 https://es.wikipedia.org/wiki/Incidente_de_la_isla_de_Perejil https://www.meforum.org/mef-observer/morocco-s https://www.meforum.org/mef-observer/morocco-should-send-a-new-green-march-into-ceuta-and-melilla https://www.infobae.com/espana/2026/03/17/marruecos-deberia-enviar-una-marcha-verde-a-ceuta-y-melilla-con-excavadoras-en-la-frontera-el-analista-michael-rubin-insiste-en-que-espana-las-ocupo/ https://archive.is/20260802055441/https://www.elespanol.com/espana/20260802/guardia-civil-detecta-agentes-inteligencia-marruecos-migrantes-colaron-ceuta/1003744340316_0.html Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Se tambalea el imperio occidental, aquejado en sus fronteras, mientras en los salones de las capitales se libra una guerra muy distinta: la del poder y los dogmas. Oriente ha movido sus piezas. Teodosio, mediante el Concilio de Constantinopla, ha elevado su capital a la cima de la cristiandad. Pero Occidente no va a arrodillarse sin más ante la "Nueva Roma". Así, de la mano de dos figuras titánicas, el obispo Ambrosio de Milán y el astuto papa Dámaso, Occidente lanza su contraataque. Nacen así los concilios de Aquilea y de Roma. Auténticos "contraconcilios" diseñados para recordar a Constantinopla que la primacía espiritual no se dicta por decreto político, sino por la sangre de los mártires. Asistimos al preciso instante en que la Iglesia toma las riendas de un Occidente huérfano de liderazgo. Porque, amigos, mientras los clérigos debaten y el pusilánime emperador Graciano se aleja de las funciones de gobierno, el tejido social se desangra. A los soldados curtidos en el barro del Rin y de Britania no les importan las sutilezas teológicas; de los concilios no se come. Las legiones claman por orden y por un líder férreo que les devuelva la dignidad perdida. ¡Exigen un Teodosio para Occidente! Y esa chispa, esa esperanza, brilla en las brumas de Britania. Allí, un general hispano, invicto y de la vieja guardia, observa la mediocridad reinante mientras algo se prepara en los cuarteles. El golpe de mano, el giro brusco de timón por parte de los soldados descontentos, es solo ya cuestión de tiempo. Bienvenidos al episodio 114 de El Ocaso de Roma Enlace a "Los resúmenes de El Ocaso de Roma": https://go.ivoox.com/sq/2833753 Web oficial de EODR: http://www.elocasoderoma.com Web oficial de Vestigia: www.vestigiapodcast.com Instagram: https://www.instagram.com/carlosdemiguelpodcaster/ Facebook: https://www.facebook.com/elocasoderoma/ Canal de Telegram: https://t.me/elocasoderoma Canal de WhatsApp: https://whatsapp.com/channel/0029Vb3LiUYLSmbTrjIjmJ0x Twitter (X): @elocasoderoma Novelas: https://www.planetadelibros.com/autor/carlos-de-miguel/000057983#bibliografia Mapas y cartografía: https://ko-fi.com/elocasoderomacartografia Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Más allá de la propia información sobre los hechos históricos, Vidas de los emperadores de Bizancio de Miguel Pselo (Cátedra, 2026) añade a los testimonios de primera mano del propio autor, alto funcionario de la corte en Constantinopla en el siglo XI, un ingrediente aún más interesante: la semblanza psicológica de los  emperadores y emperatrices según la opinión subjetiva del escritor.

Las lecturas veraniegas son el centro de este episodio de El Placer de Viajar, centrado en la literatura pero siempre alrededor de los viajes. En este nuevo episodio veraniego de El Placer de Viajar, el programa de viajes de esRadio, los presentadores Carmelo Jordá y Kelu Robles reciben en el estudio a Laura Galdeano, redactora de cultura de Libertad Digital. Como apasionada de la lectura y de los viajes, Laura comparte una cuidada selección de recomendaciones literarias para disfrutar durante las vacaciones de agosto, tanto en la playa como en la montaña. La primera propuesta de la invitada es En la Patagonia, obra del célebre escritor Bruce Chatwin, un auténtico hito de la literatura de viajes. Este libro mezcla con maestría la antropología, la historia y la descripción de personajes muy singulares que el autor encuentra en su periplo por tierras sudamericanas. Laura detalla cómo Chatwin, obsesionado desde la infancia con un supuesto resto de brontosaurio que perteneció a su familia, decide dejar su trabajo y adentrarse en la región patagónica para buscar los vestigios de ese animal prehistórico, que finalmente resultó ser un milodón. A continuación, analizan Venecia, de Jan Morris, un libro que la redactora descubrió directamente en una pequeña librería veneciana. Jan Morris, que cubrió como reportera la mítica expedición británica al Everest, ofrece en este texto una visión de la ciudad italiana muy alejada de los típicos clichés románticos. A través de su prosa, describe con gran agudeza la vida cotidiana de sus habitantes, el encanto de la decadencia veneciana y dedica capítulos enteros a los gatos de Venecia y a las peculiaridades de sus célebres gondoleros. El recorrido continúa en el norte con Tierra de clanes, escrito por los conocidos actores Sam Heughan y Graham McTavish, protagonistas de la exitosa serie de televisión Outlander. El libro narra en formato de diario de viaje las andanzas de ambos amigos en una furgoneta a través de las tierras altas de Escocia. La obra destaca por el gran contraste humorístico entre sus autores —uno más quejumbroso y clásico, y el otro más joven y aventurero— mientras exploran los castillos, la historia escocesa y las destilerías de whisky de la zona. Para los amantes del país vecino, Laura sugiere Un año en la Provenza, del británico Peter Mayle. Este libro humorístico detalla las divertidas vivencias de un ejecutivo de publicidad que lo deja todo para instalarse en un caserón en el campo francés. Con un fino humor británico, Mayle narra el choque cultural con la población local, las reformas inacabables con obreros franceses y, sobre todo, el placer por la gastronomía provenzal y sus excelentes vinos, estructurando el relato mes a mes. Por último, en el apartado de no ficción, la invitada destaca España interminable, del neerlandés Cees Nooteboom. Este autor, eterno candidato al premio Nobel, muestra un profundo amor y respeto por la cultura y el arte españoles. Laura relata cómo el escritor plasmó su fascinación por las iglesias, la geografía y la espiritualidad de España desde su perspectiva de viajero del norte de Europa, ofreciendo también su conocida obra *Desvío a Santiago* como alternativa de lectura pausada. En la última parte del episodio, Carmelo Jordá no duda en sumar sus propias recomendaciones a la charla, sugiriendo el inmortal clásico de la generación beat En el camino, de Jack Kerouac, donde el viaje es el protagonista absoluto. Asimismo, propone la lectura de la célebre trilogía del escritor y aventurero Patrick Leigh Fermor, quien cruzó a pie Europa desde los Países Bajos hasta Constantinopla en el año 1933, dejando un testimonio extraordinario del continente antes de la catástrofe bélica. Y Kelu Robles aporta una joya del siglo XVIII, titulada Viaje de Londres a Génova a través de Inglaterra, Portugal, España y Francia, de Giuseppe Baretti. Editada en su día por el sello Reino de Redonda del escritor Javier Marías, esta obra epistolar ofrece una visión irónica, fresca y sumamente crítica sobre las costumbres españolas de la época, incluyendo divertidos comentarios sobre la ciudad de Madrid y la matanza en Extremadura. Como broche final para quienes prefieren la narrativa de ficción, Laura Galdeano aconseja sumergirse en la exitosa Trilogía del Baztán, de la escritora donostiarra Dolores Redondo. La invitada subraya cómo la autora convierte el húmedo valle navarro, la lluvia incesante y la bruma en un personaje activo de la trama policial. El viaje literario a través de localidades como Elizondo o Zugarramurdi, así como la inmersión en la rica mitología vasconavarra, son motivos más que suficientes para devorar esta saga durante la temporada estival. Escríbenos, explícanos qué te gusta más y si hay algo que no te gusta tanto de El Placer de Viajar, dinos de qué destinos quieres que hablemos y si quieres que tratemos algún tema y, por supuesto, pregúntanos lo que quieras en el correo del programa: elplacerdeviajar@libertaddigital.com.

Santa María Magdalena Jn 20,1-3.11-18 20,1 El primer día de la semana, de madrugada, cuando todavía estaba oscuro, María Magdalena fue al sepulcro y vio que la piedra había sido sacada. 20,2 Corrió al encuentro de Simón Pedro y del otro discípulo al que Jesús amaba, y les dijo: «Se han llevado del sepulcro al Señor y no sabemos dónde lo han puesto». 20,3 Pedro y el otro discípulo salieron y fueron al sepulcro. 20,11 María se había quedado afuera, llorando junto al sepulcro. Mientras lloraba, se asomó al sepulcro 20,12 y vio a dos ángeles vestidos de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los pies del lugar donde había sido puesto el cuerpo de Jesús. 20,13 Ellos le dijeron: «Mujer, ¿por qué lloras?». María respondió: «Porque se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto». 20,14 Al decir esto se dio vuelta y vio a Jesús, que estaba allí, pero no lo reconoció. 20,15 Jesús le preguntó: «Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?». Ella, pensando que era el cuidador de la huerta, le respondió: «Señor, si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto y yo iré a buscarlo». 20,16 Jesús le dijo: «¡María!». Ella lo reconoció y le dijo en hebreo: «¡Raboní!», es decir, «¡Maestro!». 20,17 Jesús le dijo: «No me retengas, porque todavía no he subido al Padre. Ve a decir a mis hermanos: 'Subo a mi Padre, el Padre de ustedes; a mi Dios, el Dios de ustedes'». 20,18 María Magdalena fue a anunciar a los discípulos que había visto al Señor y que él le había dicho esas palabras. Memoria de santa María Magdalena, que, liberada por el Señor de siete demonios y convertida en su discípula, le siguió hasta el monte Calvario y mereció ser la primera que vio al Señor resucitado en la mañana de Pascua y la que se lo comunicó a los demás discípulos (s. I). «La historia de María de Magdala recuerda a todos una verdad fundamental: discípulo de Cristo es quien, en la experiencia de la debilidad humana, ha tenido la humildad de pedirle ayuda, ha sido curado por él, y le ha seguido de cerca, convirtiéndose en testigo de la potencia de su amor misericordioso, que es más fuerte que el pecado y la muerte» Benedicto XVI, 23 Julio, 2006. Formó parte de los discípulos de Cristo, estuvo presente en el momento de su muerte y, en la madrugada del día de Pascua, tuvo el privilegio de ser la primera en ver al Redentor resucitado de entre los muertos (Mc 16, 9)Fue sobre todo durante el siglo XII cuando su culto se difundió en la Iglesia occidental. La historia de María Magdalena es una de las más conmovedoras del Evangelio y también de las más enigmáticas. Se debate si la mujer que relatan varios pasajes del Evangelio es una o tres mujeres: 1- La pecadora que unge los pies del Señor. (Lc., VII, 37-50). 2- María Magdalena, la posesa liberada por Jesús, que se integró a las mujeres que le asistían (Lc. VIII; Jn XX, 10-18) hasta la crucifixión y resurrección. 3- María de Betania, la hermana de Lázaro y Marta. (Lc., X, 38-42). El santoral litúrgico actual celebra a una sola: María Magdalena utilizando las referencias a su encuentro con Jesús resucitado. La Pecadora que unge los pies del Señor en Galilea San Lucas hace notar que era una "pecadora pública" pero no especifica que haya sido una prostituta. Cristo cenaba en la casa de un fariseo donde la pecadora se presentó y al momento se arrojó al suelo frente al Señor, se echó a llorar y le enjugó los pies con sus cabellos. Después le ungió con el perfume que llevaba en un vaso de alabastro. El fariseo interpretó el silencio y la quietud de Cristo como aprobación del pecado y murmuró en su corazón. Jesús le recriminó por sus pensamientos. Primero le preguntó en forma de parábola cuál de dos deudores debe mayor agradecimiento a su acreedor: aquél a quien se perdona una deuda mayor, o al que se perdona una suma menor. Y descubriendo el sentido de la parábola, le dijo directamente: "¿Ves a esta mujer? Al entrar en tu casa, no me diste agua para lavarme los pies, pero ella me los ha lavado con sus lágrimas y me los ha enjugado con sus cabellos. Tú no me diste el beso de paz; en cambio ella no ha cesado de besarme los pies. Tú no me ungiste la cabeza y ella me ha ungido los pies. Por ello, te digo que se le han perdonado muchos pecados, pues ha amado mucho. En cambio, aquél a quien se perdona menos, ama menos". Y volviéndose a la mujer, le dijo: "Perdonados te son tus pecados. Tu fe te ha salvado. Vete en paz". (Lc. 7) La discípula de Jesús, liberada de siete demonios En el capítulo siguiente, San Lucas, habla de los viajes de Cristo por Galilea, dice que le acompañaban los apóstoles "y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María, llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios" (Lucas 8:2). Lucas no especifica ni niega que sea la misma pecadora que unge a Jesús, pero ciertamente se trata de una pecadora y es la misma persona que en Marcos 16:9 es testigo de la resurrección. La hermana de Marta y Lázaro, residentes de Betania Más adelante Lucas narra que, en "cierta población", el Señor fue recibido por Marta y su hermana María. Probablemente las dos hermanas se habían ido a vivir a Betania con su hermano Lázaro, a quien el Señor había resucitado a petición de ellas. Dada la mala reputación que tenía María en Galilea no sería extraño que los tres hermanos se mudaran a Betania (Judea). Marta se ocupaba con afán de atender al Señor y le pide que dijese a su hermana que le ayudase, pues María estaba a los pies de Cristo para escuchar cuanto decía. El Señor respondió: "Marta, Marta, te preocupas por muchas cosas y sólo hay una necesaria. María ha escogido la mejor parte y no le será quitada" (Lc. 10:41). Segunda unción con perfume San Juan en el cap. 12 (cf. Mat., XXVI; Mc, XIV) identifica claramente a María de Betania como la mujer que, en la víspera de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, le ungió los pies y los enjugó con sus cabellos, de manera que "la casa se llenó del olor del perfume". Esto ocurrió cuando Jesús cenaba con la familia de Lázaro en Betania. San Juan nos dice que Jesús los amaba. ¿Es María de Betania también la protagonista de la primera unción ocurrida en Galilea?. Creemos que sí porque un capítulo antes de que ocurra la unción en Betania, es decir en Jn11,2, San Juan se refiere ya a esta María como "aquella que ungió los pies del Señor" (he aleipsasa). Si es así, María la pecadora se había convertido en contemplativa a los pies del Señor, escogiendo la mejor parte. San Juan pone de relieve el poder transformador de Jesucristo sobre las almas. La que era posesa ahora es contemplativa. Una profunda enseñanza sobre la misión de Jesucristo quien ha venido a perdonar y salvar a los pecadores. Tampoco faltaron criticas en la segunda unción. Judas se escandalizó, no por generosidad con los pobres, sino por avaricia, y aun los otros discípulos interpretaron la conducta de María como un exceso. Pero el Señor reivindicó esta unción como había hecho la anterior: "¡Dejadla en paz! ¿Por qué la molestáis? Buena obra es la que ha hecho conmigo. Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros, pero a mí no me tendréis siempre. Esta mujer ha hecho lo que ha podido, adelantándose a ungir mi cuerpo para la sepultura. En verdad os digo que dondequiera que se predique este evangelio sobre la faz de la tierra, se dirá lo que ella ha hecho por mí". (Mt.26) San Juan Crisóstomo comenta: "Y así ha sucedido en verdad. Por dondequiera que vayáis oiréis alabar a esta mujer . . . Los habitantes de Persia, de la India, . . . de Europa, celebran lo que ella hizo con Cristo Al pié de la Cruz En la hora del Calvario, mientras casi todos abandonan a Jesús, allí estaba María Magdalena. ¡Cuanto se lo agradecería Jesús y la Virgen María! "Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María, mujer de Clopás, y María Magdalena". Juan 19:25 Entre las que siguieron a Jesús en Galilea ahora siguen a Jesús al Calvario "Había allí muchas mujeres mirando desde lejos, aquellas que habían seguido a Jesús desde Galilea para servirle. Entre ellas estaban María Magdalena, María la madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo". Mateo 27:55-56 Sentada en el sepulcro Después que José de Arimatea entierra a Jesús y se fue, María Magdalena quiso quedarse. "Estaban allí María Magdalena y la otra María, sentadas frente al sepulcro". -Mateo 27:61 Es coherente pensar que quién tuvo el amor y la valentía de exponerse para lavarle al Señor los pies con su cabello fuese capaz de estar con el en la cruz y después permanecer amorosamente ante su cuerpo yacente. Da testimonio de Cristo Resucitado María Magdalena, con la otra María fueron las primeras en ir al sepulcro el domingo de Resurrección: "Pasado el sábado, al alborear el primer día de la semana, María Magdalena y la otra María fueron a ver el sepulcro" (Mateo 28:1) Iban con los perfumes para embalsamarlo... Descubrieron así que alguien había apartado la pesada piedra del sepulcro del Señor. "Jesús resucitó en la madrugada, el primer día de la semana, y se apareció primero a María Magdalena, de la que había echado siete demonios". (Marcos 16:9) María Magdalena, la pecadora convertida en contemplativa, fue la primera que vio, saludó y reconoció a Cristo resucitado. Jesús la llamó: "¡María!" Y ella, al volverse, exclamó: "¡Maestro!" Y Jesús añadió: "No me toques, porque todavía no he subido a mi Padre. Pero ve a decir a mis hermanos: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" (Jn 20:17) El hijo de Dios quiso enseñarnos el alcance de su amor y de su poder redentor santificando a una pecadora, adentrándola en su infinita misericordia y enviándola a anunciar la resurrección a los Apóstoles. María Magdalena es gran ejemplo para todos. No se dejó paralizar ni por sus pecados del pasado ni por las opiniones humanas. Creyó de todo corazón en las promesas del Señor y alcanzó la meta. Aquella de quién Jesús dijo que se adelantó para "ungir su cuerpo para la sepultura", no puede ahora ungir Su cadáver porque ha Resucitado. Aquella de quién dijo que "dondequiera que se predique el evangelio se dirá lo que ha hecho por mi" no podía ahora ser excluida del Evangelio porque es la primera persona testigo de su principal evento: La Resurrección del Señor. A la que mucho amó mucho se le perdonó y mucho continuó amando hasta llegar a participar en la gloria del Señor. Tradiciones sobre la vida posterior de María Magdalena La tradición oriental afirma que, después de Pentecostés, María Magdalena fue a vivir a Efeso con la Virgen María y San Juan y que murió ahí. A mediados del siglo VIII, San Wilibaldo visitó en Efeso el santuario de María Magdalena. En el 886 fueron llevadas sus reliquias a Constantinopla. Según la tradición francesa muy difundida en occidente, María Magdalena fue con Lázaro y Marta a evangelizar la Provenza, Francia y pasó los últimos treinta años de su vida en los Alpes Marítimos, en la caverna de La Sainte Baume. Poco antes de su muerte, fue trasladada milagrosamente a la capilla de San Maximino, donde recibió los últimos sacramentos y fue enterrada por el santo. La primera mención del viaje de María Magdalena a la Provenza data del siglo XI, a propósito de las pretendidas reliquias de la santa que se hallaban en la abadía de Vézelay, en Borgoña. Pero la leyenda no tomó su forma definitiva sino hasta el siglo XIII, en la Provenza. A partir de 1279, empezó a afirmarse que las reliquias de Santa María Magdalena se hallaban en Vézelay, en el convento dominicano de Saint-Maximin. Todavía en la actualidad es muy popular la peregrinación a dicho convento y a la Sainte Baume. Pero las investigaciones modernas, especialmente las que llevó a cabo Mons. Duchesne, han demostrado que no se pueden considerar como auténticos ni las reliquias, ni el viaje de los amigos del Señor a Marsella. Así pues, a pesar de los clamores de la tradición local francesa, hay que confesar que se trata de una fábula. Volvamos pues al Evangelio. La pecadora fue perdonada por Jesús. Se cumplió en ella el Salmo 51 "Un corazón humillado y arrepentido, Dios nunca lo desprecia". María Magdalena es la mujer que fue fiel a Jesús hasta el final y que El escogió para ser testigo de la Resurrección ante los apóstoles. Santa María Magdalena, ruega por nosotros. Tomado de Santopedia.com

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! En este nuevo Archivo para Mecenas viajamos al siglo XV para conocer a Pero Tafur, un sevillano curioso, culto y con recursos que decidió hacer algo tan sencillo de decir como difícil de cumplir en su tiempo: salir al mundo y contarlo. Tafur no fue un embajador de carrera, ni un mercader, ni un peregrino profesional. Fue un hidalgo con ganas de ver, escuchar, comparar y entender. Entre 1436 y 1438 recorrió buena parte del Mediterráneo, Europa central, Tierra Santa, Egipto, Chipre, Constantinopla, el mundo otomano y el norte de África. Y lo hizo dejando un testimonio excepcional: Las Andanças de un hidalgo español. En este episodio repasamos sus cuatro grandes viajes: la Italia de Venecia, Génova, Pisa y Roma; la ruta hacia Jaffa, Jerusalén, Beirut, Chipre, El Cairo, Alejandría y Constantinopla; el duro cruce de los Alpes en invierno, con trineo y bueyes incluidos; y su largo regreso a España pasando por el Adriático, Sicilia, Túnez y Cerdeña. Pero, más allá del itinerario, lo fascinante de Pero Tafur es su mirada. Observa el mundo otomano con curiosidad, no con desprecio. Describe fortalezas, costumbres, ciudades, rutas, personajes y situaciones con una mezcla de inteligencia, humor y distancia narrativa que lo convierte en una rareza maravillosa dentro de la literatura de viajes medieval. Un sevillano del siglo XV que recorrió medio mundo conocido no por obligación, sino porque quería. Y que, siglos después, sigue pareciéndonos sorprendentemente moderno. Gracias, una vez más, por hacer posible este proyecto.Escucha este episodio completo y accede a todo el contenido exclusivo de Imagen por la Historia. Descubre antes que nadie los nuevos episodios, y participa en la comunidad exclusiva de oyentes en https://go.ivoox.com/sq/1361206

Regresamos hoy a Occidente después de varios episodios con la mirada puesta en la pars orientalis, donde nos detuvimos en Adrianópolis, en la llegada de Teodosio al poder, en el problema godo y en las grandes convulsiones religiosas de Constantinopla. Pero al volver la mirada hacia la vieja mitad occidental del Imperio descubrimos un paisaje inquietante: emperadores jóvenes, cortes dominadas por camarillas, una economía debilitada, ciudades que comienzan a languidecer y una aristocracia cada vez más poderosa que, ante el desastre que perciben, se refugian en esos sus universos privados que son sus villae rurales. En medio de ese mundo que se agrieta, eso sí, emerge con una autoridad cada vez mayor: la Iglesia. Y al frente de ella, dos figuras colosales están llamadas a marcar el destino de Occidente: Ambrosio de Milán y el papa Dámaso. Uno, antiguo gobernador, aristócrata, político implacable y obispo por aclamación popular. El otro, hispano de la Gallaecia, superviviente nato de intrigas, exilios, violencia urbana y luchas sangrientas por el trono de Pedro. Ambos compiten entre sí, ambos desconfían de Teodosio y ambos comprenden que, ante la debilidad del poder imperial, ha llegado la hora de que los obispos hablen como príncipes. El corazón de de un Occidente frágil, convulso y fascinante nos espera…allá en donde el poder espiritual comienza a levantar la mano sobre las ruinas del poder político. Bienvenidos al episodio 113 de El Ocaso de Roma. Web oficial de EODR: http://www.elocasoderoma.com Web oficial de Vestigia: www.vestigiapodcast.com Instagram: https://www.instagram.com/carlosdemiguelpodcaster/ Facebook: https://www.facebook.com/elocasoderoma/ Canal de Telegram: https://t.me/elocasoderoma Canal de WhatsApp: https://whatsapp.com/channel/0029Vb3LiUYLSmbTrjIjmJ0x Twitter (X): @elocasoderoma Novelas: https://www.planetadelibros.com/autor/carlos-de-miguel/000057983#bibliografia Mapas y cartografía: https://ko-fi.com/elocasoderomacartografia Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Jaume Segalés y su equipo hablan de Gálata y Tato Cabal. Hoy en Km0, tras repasar la actualidad informativa y deportiva, profundizamos en los siguientes asuntos: Gálata y Tato Cabal Gálata en el Teatro Gran Vía La extensa y variada historia de la vibrante capital de la actual Turquía contada a través de la danza. Todo un vistoso y fascinante viaje que nos muestra el legado que tres grandes civilizaciones dejaron en esta espléndida ciudad a lo largo de 2.000 años, desde su fundación por los griegos con el nombre de Bizancio, pasando por su transformación en capital del Imperio Romano de Oriente como Constantinopla y, por último, su reconversión en Estambul, la ciudad más importante del Imperio Otomano. Creado y dirigido por la directora escénica y coreógrafa Cristiane Azem, Gálata despliega 25 bailarinas sobre el escenario. Una parte de ellas de la compañía profesional de Cristiane Azem y otras del núcleo didáctico Galata de estudios sobre Turquía. Música y coreografías arropadas por un espectacular vestuario y una cuidada puesta en escena respaldados por investigaciones históricas y pictográficas que nos harán transportarnos a cada época de esta ciudad llena de Historia. Podemos disfrutar de este espléndido espectáculo del 10 al 14 de junio en el Teatro Gran Vía (Gran Vía, 66). Entrevistamos a su directora y creadora, Cristiane Azem. Tato Cabal Entrevistamos al célebre gestor cultural madrileño con motivo de sus dos últimas publicaciones. Por un lado, la novela romántica El día era la noche y, por otro, la obra tragicómica de teatro Por el humo… Una figura clave de la cultura que, entre otros hitos, ha dirigido el Circo Price en su reapertura, la primera edición de La Noche en Blanco y la productora Pentación, que también fundó. Tras su extensa carrera como guionista de cine y televisión durante los años 80 y 90, desde 2011 se ha enfocado por completo en la literatura y ha publicado 8 títulos desde entonces.

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Hoy viajamos hasta uno de los rincones más lejanos, misteriosos y fascinantes del mundo conocido para un castellano del siglo XV. Vamos a recorrer miles de kilómetros junto a un hombre prácticamente olvidado por la historia popular, pero protagonista de una de las aventuras diplomáticas más extraordinarias de la Edad Media. Su nombre era Ruy González de Clavijo. En 1403, el rey Enrique III de Castilla le encomendó una misión casi impensable: cruzar el Mediterráneo, atravesar Constantinopla, Armenia, Persia y los desiertos del Asia central para llegar hasta Samarcanda, la fastuosa capital del gran Tamorlán. Un viaje épico en un momento en el que Europa temblaba ante el avance turco y en el que la diplomacia podía decidir el destino de reinos enteros. Pero esta no es solo la historia de una embajada medieval. Es también la historia del primer gran libro de viajes escrito en castellano. El relato de un hombre que observó Oriente con ojos europeos dos siglos antes de que existiera el concepto moderno de exploración global. Una crónica llena de rutas comerciales, ceremonias, peligros, ciudades imposibles y encuentros con uno de los gobernantes más poderosos de su tiempo. Porque mucho antes de América, mucho antes de Elcano o de Cortés, un madrileño de la corte castellana ya había llegado hasta el corazón de Asia. Y hoy vamos a recorrer su viaje.Escucha este episodio completo y accede a todo el contenido exclusivo de Imagen por la Historia. Descubre antes que nadie los nuevos episodios, y participa en la comunidad exclusiva de oyentes en https://go.ivoox.com/sq/1361206

Esta semana viajamos a una ciudad que se creía eterna. Una ciudad que había sobrevivido a terremotos, plagas, traiciones y al paso inexorable de más de mil años. Pero que aquel martes 29 de mayo de 1453 cayó en manos enemigas. Y con esa caída no solo lo hacía la ciudad sino toda una era de nuestra historia: la Edad Media. Esa ciudad fue Constantinopla.

Tras la llegada de Teodosio a Tracia y su proclamación como augusto de oriente después del desastre de Adrianópolis, el nuevo emperador comienza a redefinir el futuro del Imperio romano. En este episodio profundizamos en el decisivo Foedus del año 382 con los godos: un acuerdo que buscaba la paz… pero cuyas consecuencias cambiarían para siempre la relación entre Roma y los pueblos bárbaros. Y cuando las armas callan, surge otro frente aún más complejo: el religioso, pues igual de peligrosos son los altares que los campos de batalla, los báculos de los obispos y las espadas. Entre tensiones doctrinales, luchas de poder y figuras clave como Gregorio Nacianceno (un viejo conocido de EODR), descubriremos cómo Constantinopla se convierte en el escenario de una batalla espiritual que marcará el rumbo del Imperio. Diplomacia, fe y política imperial se entrelazan en un momento decisivo de la Antigüedad Tardía. Nada volverá a ser igual. Vestigia podcast: https://go.ivoox.com/sq/3156440 Instagram: https://www.instagram.com/carlosdemiguelpodcaster/ Facebook: https://www.facebook.com/elocasoderoma/ Canal de Telegram: https://t.me/elocasoderoma Canal de WhatsApp: https://whatsapp.com/channel/0029Vb3LiUYLSmbTrjIjmJ0x Twitter (X): @elocasoderoma Novelas: https://www.planetadelibros.com/autor/carlos-de-miguel/000057983#bibliografia Mapas y cartografía: https://ko-fi.com/elocasoderomacartografia Web oficial: http://www.elocasoderoma.com Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Tras la llegada de Teodosio a Tracia y su proclamación como augusto de oriente después del desastre de Adrianópolis, el nuevo emperador comienza a redefinir el futuro del Imperio romano. En este episodio profundizamos en el decisivo Foedus del año 382 con los godos: un acuerdo que buscaba la paz… pero cuyas consecuencias cambiarían para siempre la relación entre Roma y los pueblos bárbaros. Y cuando las armas callan, surge otro frente aún más complejo: el religioso, pues igual de peligrosos son los altares que los campos de batalla, los báculos de los obispos y las espadas. Entre tensiones doctrinales, luchas de poder y figuras clave como Gregorio Nacianceno (un viejo conocido de EODR), descubriremos cómo Constantinopla se convierte en el escenario de una batalla espiritual que marcará el rumbo del Imperio. Diplomacia, fe y política imperial se entrelazan en un momento decisivo de la Antigüedad Tardía. Nada volverá a ser igual. Vestigia podcast: https://go.ivoox.com/sq/3156440 Web oficial de Vestigia: https://vestigiapodcast.com Instagram: https://www.instagram.com/carlosdemiguelpodcaster/ Facebook: https://www.facebook.com/elocasoderoma/ Canal de Telegram: https://t.me/elocasoderoma Canal de WhatsApp: https://whatsapp.com/channel/0029Vb3LiUYLSmbTrjIjmJ0x Twitter (X): @elocasoderoma Novelas: https://www.planetadelibros.com/autor/carlos-de-miguel/000057983#bibliografia Mapas y cartografía: https://ko-fi.com/elocasoderomacartografia Web oficial: http://www.elocasoderoma.com

Uma cidade que conta a história de diversos povos diferentes e que são fundamentais pra toda a história do mundo. Separe trinta minutos do seu dia e aprenda com o professor Vítor Soares (@profvitorsoares) sobre a história de Constantinopla!-Se você quiser ter acesso a episódios exclusivos e quiser ajudar o História em Meia Hora a continuar de pé, clique no link: www.apoia.se/historiaemmeiahoraConheça o meu canal!https://www.youtube.com/@profvitorsoaresConheça meu outro canal: História e Cinema!https://www.youtube.com/@canalhistoriaecinemaViaje comigo, com o Vogalizando a História e com o Operação Barbarussa pra Grécia e Roma!https://partiu.vip/historiaecinema2026Ouça "Reinaldo Jaqueline", meu podcast de humor sobre cinema e TV:https://open.spotify.com/show/2MsTGRXkgN5k0gBBRDV4okAssista meu outro podcast, o História pros brother!https://open.spotify.com/show/04a8C8gXTLj68lmZiQD8vmCompre o livro "História em Meia Hora - Grandes Civilizações"!https://a.co/d/47ogz6QCompre meu primeiro livro-jogo de história do Brasil "O Porão":https://amzn.to/4a4HCO8Compre a camisa do História em Meia Hora: https://www.blablalogia.com/blablalojinha/akiralampiaoh30PIX e contato: historiaemmeiahora@gmail.comApresentação: Prof. Vítor Soares.Roteiro: Prof. Vítor Soares e Prof. Victor Alexandre (@profvictoralexandre)REFERÊNCIAS USADAS:- RUNCIMAN, Steven. A Queda de Constantinopla. Tradução de Lauro Machado Coelho. São Paulo: Imago, 2002.- OSTROGORSKY, Georg. História do Estado Bizantino. Tradução de Benedito Pereira Neto. São Paulo: Edusp, 2011.- GIBBON, Edward. Declínio e Queda do Império Romano. Tradução de José Paulo Paes. São Paulo: Companhia das Letras, 2005.- CROWLEY, Roger. 1453: A Guerra Santa pelo Coração do Mundo Medieval. Tradução de Ângela Lobo de Andrade. Rio de Janeiro: Record, 2008.- BERNARDO, Guilherme Welte. Identidade romana no Império Bizantino: novas perspectivas de um problema de alteridade. Epígrafe, São Paulo, v. 6, n. 6, pp. 67-104, 2018.- DANTAS, Arthur Gabriel dos Santos. Os impactos da expansão do islamismo nos séculos VII-VIII nos arredores do Império Bizantino na intensificação da Controvérsia Iconoclasta. Pneuma: Revista Teológica, Curitiba, v. 04, n. 01, 2025.

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Acceso anticipado para Fans - ** VIDEO EN NUESTRO CANAL DE YOUTUBE **** https://youtube.com/live/HzI3r4jdHkI +++++ Hazte con nuestras camisetas en https://www.bhmshop.app +++++ ¿Quiénes eran los guerreros que preferían morir antes que romper su juramento al Basileus? En este episodio especial de Bellumartis, contamos con el prestigioso historiador José Soto Chica ** https://amzn.to/4m5qsHl ** para desentrañar la historia de la Guardia Varega, la unidad de élite más leal y temible del Imperio Bizantino. Analizamos su origen como guardia personal de Basilio II y su evolución de mercenarios escandinavos a una institución imperial de prestigio. Nos detenemos especialmente en un episodio tan heroico como poco estudiado: su resistencia numantina en las murallas de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada (1203-1204), donde los hacheros del norte fueron los únicos que mantuvieron el honor frente a la rapiña de los cruzados. En este programa exploramos: Orígenes y el Pacto de Sangre: De los Rus de Kiev a la corte de Constantinopla. Harald Hardrada: El destino del último gran vikingo en las filas imperiales. Táctica del Hacha: Cómo la infantería pesada varega dominó los campos de batalla del Mediterráneo. La caída de 1204: El sacrificio final de la Guardia mientras el Imperio se desmoronaba. Un análisis riguroso sobre la lealtad, la traición y el fin de una era para la cristiandad oriental. Suscríbete a Bellumartis para más análisis de historia militar con honestidad radical. SUSCRÍBETE a @BELLUMARTISHISTORIAMILITAR y @BELLUMARTISACTUALIDADMILITAR y apoya a Bellumartis Historia Militar: Patreon: https://www.patreon.com/bellumartis PayPal: https://www.paypal.me/bellumartis Bizum: 656 778 825 Síguenos: Instagram: https://www.instagram.com/bellumartis_historia_militar X / Twitter: https://twitter.com/Bellumartis Compra en Amazon con el enlace de BHM y apóyanos: https://amzn.to/3ZXUGQl Libros de Paco firmados y dedicados: https://franciscogarciacampa.com/ Política de Privacidad https://franciscogarciacampa.com/politica-de-privacidad/ #GuardiaVarega #JoseSotoChica #Bellumartis #HistoriaMilitar #Bizancio, #Constantinopla1204 #HaraldHardrada #ImperioBizantino #EdadMedia #EstrategiaMilitar #HachaDanesa #CuartaCruzada #RomaDeOriente #CivilizacionOccidental #ValoresOccidentales #HombresDelNorte #guerramedieval Escucha este episodio completo y accede a todo el contenido exclusivo de BELLUMARTIS PODCAST. Descubre antes que nadie los nuevos episodios, y participa en la comunidad exclusiva de oyentes en https://go.ivoox.com/sq/618669

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos del libro "La infalibilidad de la Iglesia de Roma - Vol. 2: El veredicto de la historia". Video: https://youtu.be/Itt3t4NvyZs  PPT: https://teologiaparavivir.com/wp-content/uploads/2026/05/The_Infallibility_Audit.pdf   En este episodio presentamos La infalibilidad de la Iglesia de Roma, Vol. 2: El veredicto de la historia, de George Salmon, la continuación y conclusión de una de las críticas protestantes más rigurosas jamás escritas contra la pretensión de infalibilidad papal. Si el primer volumen preguntaba si Roma podía probar lógicamente su infalibilidad, este segundo volumen plantea una cuestión todavía más directa: ¿la confirma la historia? Salmon lleva al lector desde los errores concretos del supuesto guía infalible —la Vulgata defectuosa de Sixto V, la condena de Galileo, los casos de Liberio, Zósimo, Vigilio y Honorio— hasta la construcción progresiva de la supremacía romana a través de los concilios, los textos petrinos, la tradición sobre Pedro en Roma, las falsas decretales y el poder temporal del papado. Aquí aparecen Nicea, Constantinopla, Éfeso, Calcedonia, Constanza, Florencia y Vaticano I no como nombres lejanos, sino como escenarios de conflicto doctrinal, presión política, autoridad disputada y desarrollo institucional. Esta edición española incluye aparato editorial, glosario, bibliografía, índices y los decretos del Concilio Vaticano I, ofreciendo al lector herramientas para evaluar el argumento con precisión histórica. Un episodio para pastores, estudiantes, apologistas, historiadores y todo lector que quiera examinar la infalibilidad papal no solo como doctrina, sino como fenómeno histórico.

El programa presenta la "Enciclopedia Oculta", que explora los asedios históricos. Un asedio es el cerco total de una ciudad, sin comida ni agua, donde el hambre y la enfermedad logran lo que las armas no pueden. En la Edad Media, son la estrategia principal, con el poder en castillos inexpugnables. La vida sitiada se degrada por falta de recursos, suciedad y epidemias; los sitiadores también sufren. La rendición a tiempo permite negociar, la resistencia conlleva violencia. Se analizan Numancia, símbolo de resistencia celtíbera; Alesia, donde César se asedia a sí mismo; la caída de Constantinopla en 1453, fin de un imperio con pólvora; el asedio urbano de Zaragoza en la Guerra de la Independencia, anticipando conflictos modernos; y Leningrado en la Segunda Guerra Mundial, el peor asedio, con 900 días y cientos de miles de muertes por privación. Se reflexiona sobre formas modernas de asedio, como bombardeos de infraestructuras o guerras económicas, que buscan el sufrimiento poblacional ...

"Los clavos de Cristo": Helena de Constantinopla, la arqueóloga con más suerte de toda la historia, se encontró en el monte Calvario tres clavos, justo los tres que supuestamente se utilizaron para crucificar a Cristo. Para aprovechar bien el descubrimiento, los limó y construyó muchos otros que repartió por diferentes iglesias del mundo, creando superreliquias: una está colocada en la catedral de Milán a cuarenta metros de altura (la que lia el pobre arzobispo todos los años para cogerla); otra ha resultado ser de plata, algo altamente sospechoso. ¿Tan lujosos eran los romanos en sus torturas? Y desde luego, nunca pero que nunca, los romanos colocaron los pies y las manos en las pinturas y esculturas de la crucifixión de manera tan bonita como vemos en el arte.

Hoy en nuestro recorrido por la ruta poética de la oración continuamos en la Edad Media explorando las vidas de San Francisco de Asís. Según los historiadores, la Edad Media se extiende aproximadamente desde el año 476 d.C., con la caída del Imperio Romano, hasta 1453 con la caída de Constantinopla. Otros lo alargan hasta el descubrimiento de América en 1492. Por tanto, abarca unos mil años de historia, desde el siglo V hasta el XV. En cuanto al contexto que nos compete ahora, la Edad Media se caracteriza por la consolidación del pensamiento cristiano y la expansión monástica, en la cual la oración poética se desarrolló en medio de la soledad y la vida austera en aquellos monasterios, donde la belleza del lenguaje se consagra y se eleva como una ofrenda a Dios.

Hoy nos sumergimos en uno de los descubrimientos filológicos y arqueológicos más fascinantes de los últimos tiempos: el hallazgo en Francia de una página perdida del legendario Palimpsesto de Arquímedes. Acompañanos en este viaje a través del tiempo, desde la brillante Siracusa en la antigua Grecia, pasando por Alejandría y Constantinopla, hasta llegar a los laboratorios modernos donde los rayos X y la inteligencia artificial nos permiten leer lo que la historia intentó borrar. Hablaremos sobre la vida, obra y trágica muerte de uno de los mayores genios de la humanidad, y cómo vamos reconstruyendo el pasado, pieza por pieza, como un inmenso rompecabezas.See omnystudio.com/listener for privacy information.

Abordamos en este episodio la segunda parte del desastre de Adrianópolis, uno de los momentos más dramáticos de toda la historia del Imperio romano. Tras analizar en el capítulo anterior las causas y los antecedentes del conflicto, llega ahora el momento de seguir a los ejércitos hasta el campo de batalla y asistir al choque que cambiaría para siempre el equilibrio entre Roma y los pueblos bárbaros. En el verano del año 378 d.C., el emperador Valente marcha contra el ejército godo de Fritigerno en las llanuras de Tracia. Convencido de que posee superioridad numérica y deseoso de obtener una victoria rápida antes de la llegada de los refuerzos occidentales de su sobrino Graciano, el emperador toma una decisión que resultará fatal: presentar batalla sin esperar ayuda. Seguiremos paso a paso los momentos previos al combate, las tensiones entre los mandos romanos, el despliegue de ambos ejércitos frente al campamento de carros godo y el desarrollo de una batalla que pronto se convertirá en una auténtica catástrofe para las legiones imperiales. La irrupción de la caballería greutunga y alana, el colapso de las líneas romanas y la muerte del propio emperador Valente marcarán el desenlace de una de las derrotas más devastadoras sufridas por Roma en campo abierto. Pero Adrianópolis no termina en el campo de batalla. Analizaremos también las consecuencias inmediatas del desastre: la destrucción del ejército oriental, el caos que se extiende por Tracia, los intentos de los godos de tomar ciudades como Adrianópolis o Constantinopla y el desconcierto del Imperio tras la desaparición de su emperador. Ante este panorama desolador, el joven Graciano deberá tomar una decisión crucial para salvar el Imperio: buscar a un nuevo emperador para Oriente. Y todas las miradas terminarán dirigiéndose hacia un hombre retirado en Hispania… llamado a convertirse en uno de los grandes protagonistas de la historia romana. Bienvenidos a la segunda parte del desastre de Adrianópolis Instagram: https://www.instagram.com/carlosdemiguelpodcaster/ Facebook: https://www.facebook.com/elocasoderoma/ Canal de Telegram: https://t.me/elocasoderoma Canal de WhatsApp: https://whatsapp.com/channel/0029Vb3LiUYLSmbTrjIjmJ0x Twitter (X): @elocasoderoma Novelas: https://www.planetadelibros.com/autor/carlos-de-miguel/000057983#bibliografia Mapas y cartografía: https://ko-fi.com/elocasoderomacartografia Web oficial: http://www.elocasoderoma.com Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

¿Te imaginas a un emperador castigando a 14.000 prisioneros quitándoles la vista? En este episodio de Calamares en su Tinta, nos adentramos en uno de los episodios más aterradores y deslumbrantes de la historia medieval: la Batalla de Kleidion en el año 1014. A propósito de la publicación de "El ejército ciego", la premiada novela del escritor mexicano David Toscana, viajamos mil años atrás para entender el brutal enfrentamiento entre el Imperio Bizantino de Basilio II y el Imperio Búlgaro. Hablaremos sobre la fascinante ciudad de Constantinopla, el choque cultural entre Oriente y Occidente, el invento letal del "fuego griego" y por qué seguimos usando la palabra "bizantino" en nuestro día a día. Además, reflexionamos sobre el papel de la novela histórica: ¿leemos para aprender historia o para entender el alma humana?See omnystudio.com/listener for privacy information.

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Acceso anticipado para Fans - ** VIDEO EN NUESTRO CANAL DE YOUTUBE **** https://youtu.be/QJVGBuV8mBI +++++ Hazte con nuestras camisetas en https://www.bhmshop.app +++++ ¿Por qué una península fragmentada se convirtió en el campo de batalla que definió el destino de Europa durante siglos? En este episodio especial de Bellumartis, junto al historiador y autor Alberto Calvo Rúa autor de "Las Guerras de Italia" ** https://amzn.to/4ccRdXn ** , retrocedemos al año 1494 para analizar el "Génesis" del enfrentamiento entre las dos mayores potencias de la cristiandad: la Monarquía Hispánica y el Reino de Francia. Exploramos cómo el vacío de poder tras la caída de Constantinopla y el fin de la Guerra de los Cien Años convirtió a Italia en el tablero donde se inventó la guerra moderna. Del sueño de Carlos VIII en Nápoles a la respuesta estratégica de los Reyes Católicos, desgranamos una década de diplomacia, traiciones y revoluciones tácticas. *************************************************************************** VIAJANDO POR LA HISTORIA ️ Código descuento: BELLUMARTIS26 100 € si es tu primer viaje 150 € si ya viajaste con Grupeando Más información y reservas: https://www.grupeandotour.com/es/viajes-tematicos *************************************************************************** ¿Qué analizamos en este programa? - El Colapso del Equilibrio: Por qué la Italia del Renacimiento era tan rica como vulnerable. - Derechos y Ambiciones: El uso de los derechos sucesorios sobre Nápoles como arma de expansión política. - El Nacimiento de los Tercios: Cómo el Gran Capitán transformó la derrota de Seminara en la victoria de Ceriñola, dando fin a la era de la caballería medieval. - Geopolítica de Bloques: La relación desigual entre las potencias y el papel de los Estados Pontificios y Venecia. Acompáñanos en este análisis clínico de los 10 años que cambiaron el mundo. No es solo historia; es el origen de la hegemonía española en Europa. SUSCRÍBETE y apoya a Bellumartis Historia Militar: Patreon: https://www.patreon.com/bellumartis PayPal: https://www.paypal.me/bellumartis Bizum: 656 778 825 Síguenos: Instagram: https://www.instagram.com/bellumartis_historia_militar X / Twitter: https://twitter.com/BellumartisHM Compra en Amazon con el enlace de BHM y apóyanos: https://amzn.to/3ZXUGQl Libros de Paco firmados y dedicados: https://franciscogarciacampa.com/ Política de Privacidad https://franciscogarciacampa.com/politica-de-privacidad/Escucha este episodio completo y accede a todo el contenido exclusivo de BELLUMARTIS PODCAST. Descubre antes que nadie los nuevos episodios, y participa en la comunidad exclusiva de oyentes en https://go.ivoox.com/sq/618669

Envíame un mensajeEl Papa León XIV rezó el Credo sin el Filioque junto al Patriarca de Constantinopla. ¿Vamos hacia la verdadera unidad  o hacia la Apostasía?Support the show YouTube Facebook Telegram Instagram Tik Tok Twitter

Regresamos a Occidente tras nuestra estancia de dos episodios en tierras de Valente, señor del Imperio oriental.Y lo hacemos para analizar las últimas campañas del emperador Valentiniano I, que fue, como sabemos, un emperador cabal y juicioso. Malhumorado en ocasiones, intratable en lo privado, pero prudente y hábil tanto en la diplomacia como en la guerra. Las campañas de Valentiniano se centrarán en el Rin, frente a los alamanes, y en el Danubio, contra los cuados y sus aliados sármatas. Nuestro augusto afrontará estos peligros con eficacia y, además, lo hará sin la compañía de su magister equitum, Teodosio el Viejo, ya que este gran general, tras concluir la campaña britana y recuperar la isla para Roma, deberá partir hacia el sur para hacer lo propio en África, tierra de promisión pero también propensa a conflictos sociales, religiosos y políticos. De poco le servirán a Valentiniano sus éxitos frente a los bárbaros, pues, inmerso en una de estas campañas, en la ciudad de Brigetio y ante los embajadores cuados, le sobrevendrá la muerte de manera repentina e inesperada en noviembre del año 375. Triste noticia que pone sobre la mesa un problema nada menor: el de su sucesión. Valentiniano dejaba dos hijos varones, llamados a repartirse Occidente, y un hermano, Valente, que aún reinaba en Oriente desde la corte de Constantinopla. ¿Cómo fueron estas últimas campañas de Valentiniano I? ¿Cómo gestionó las distintas incursiones en el limes, ya de alamanes, ya de cuados, a lo largo de los ríos Rin y Danubio? ¿Cómo fue en realidad el célebre episodio de su muerte? ¿Es cierto que le sobrevino en medio de uno de sus habituales ataques de ira? ¿Quién o quiénes serían los sucesores de Valentiniano I en la púrpura de Occidente? Interesante capítulo el que plantea hoy EODR. Bienvenidos todos. Instagram: https://www.instagram.com/carlosdemiguelpodcaster/ Facebook: https://www.facebook.com/elocasoderoma/ Canal de Telegram: https://t.me/elocasoderoma Canal de WhatsApp: https://whatsapp.com/channel/0029Vb3LiUYLSmbTrjIjmJ0x Twitter (X): @elocasoderoma Novelas: https://www.planetadelibros.com/autor/carlos-de-miguel/000057983#bibliografia Mapas y cartografía: https://ko-fi.com/elocasoderomacartografia Web oficial: http://www.elocasoderoma.com Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Juan Crisóstomo (griego: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, latín: Ioannes Chrysostomus) o Juan de Antioquía (latín: Ioannes Antiochensis; Antioquía, 347-Comana Pontica, 14 de septiembre de 407) fue un clérigo cristiano eminente, patriarca de Constantinopla, considerado por la Iglesia católica uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia del Oriente. La Iglesia ortodoxa griega lo valora como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres pilares de esa Iglesia, juntamente con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno. Por su formación intelectual y su origen, es el único de los grandes Padres orientales que procede de la Escuela de Antioquía.[2]​ Este Padre de la Iglesia fue famoso por sus discursos públicos y por su denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero bizantino. Su enfrentamiento con la corte del emperador Arcadio y de su esposa Elia Eudoxia resultó en su destierro. Reinstalado en su sede episcopal temporalmente, fue por último depuesto y exiliado hasta su muerte.[2]​ Un siglo después, Juan de Constantinopla recibió el título por el que le conoce la posteridad: Juan Crisóstomo.[3]​ Ese término proviene del griego chrysóstomos (χρυσόστομος) [jrisóstomos], y significa ‘boca de oro' (χρυσός: jrüsós 'oro' y στόμα: stoma 'boca') en razón de su extraordinaria elocuencia que lo consagró como el máximo orador entre los Padres griegos.[2]​ 

El islam se expandió por el Mediterráneo desde el 711, dominando gran parte de Hispania hasta 1492. Tras la caída de Constantinopla en 1453, los turcos amenazaron Europa y los moriscos españoles se rebelaron. Felipe II, con los tercios y Don Juan de Austria, derrotó a los moriscos y venció a la flota turca en Lepanto, asegurando el control cristiano del Mediterráneo.

Juan Crisóstomo (griego: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, latín: Ioannes Chrysostomus) o Juan de Antioquía (latín: Ioannes Antiochensis; Antioquía, 347-Comana Pontica, 14 de septiembre de 407) fue un clérigo cristiano eminente, patriarca de Constantinopla, considerado por la Iglesia católica uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia del Oriente. La Iglesia ortodoxa griega lo valora como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres pilares de esa Iglesia, juntamente con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno. Por su formación intelectual y su origen, es el único de los grandes Padres orientales que procede de la Escuela de Antioquía.[2]​ Este Padre de la Iglesia fue famoso por sus discursos públicos y por su denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero bizantino. Su enfrentamiento con la corte del emperador Arcadio y de su esposa Elia Eudoxia resultó en su destierro. Reinstalado en su sede episcopal temporalmente, fue por último depuesto y exiliado hasta su muerte.[2]​ Un siglo después, Juan de Constantinopla recibió el título por el que le conoce la posteridad: Juan Crisóstomo.[3]​ Ese término proviene del griego chrysóstomos (χρυσόστομος) [jrisóstomos], y significa ‘boca de oro' (χρυσός: jrüsós 'oro' y στόμα: stoma 'boca') en razón de su extraordinaria elocuencia que lo consagró como el máximo orador entre los Padres griegos.[2]​ 

El Orient Express no fue solo un tren, fue un símbolo de lujo, cosmopolitismo y modernidad que conectó Europa desde París hasta Constantinopla. Durante más de un siglo, sus vagones acogieron a reyes, aristócratas y espías, mezclando confort extremo con intrigas políticas y romances inesperados. Isabel Margarit y Ana Echeverría Arístegui repasan en este episodio del podcast de ‘Historia y Vida' cómo refleja la historia del tren la transformación de Europa en periodos como la Belle Époque, las dos guerras mundiales o la Guerra Fría.

Juan Crisóstomo (griego: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, latín: Ioannes Chrysostomus) o Juan de Antioquía (latín: Ioannes Antiochensis; Antioquía, 347-Comana Pontica, 14 de septiembre de 407) fue un clérigo cristiano eminente, patriarca de Constantinopla, considerado por la Iglesia católica uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia del Oriente. La Iglesia ortodoxa griega lo valora como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres pilares de esa Iglesia, juntamente con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno. Por su formación intelectual y su origen, es el único de los grandes Padres orientales que procede de la Escuela de Antioquía.[2]​ Este Padre de la Iglesia fue famoso por sus discursos públicos y por su denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero bizantino. Su enfrentamiento con la corte del emperador Arcadio y de su esposa Elia Eudoxia resultó en su destierro. Reinstalado en su sede episcopal temporalmente, fue por último depuesto y exiliado hasta su muerte.[2]​ Un siglo después, Juan de Constantinopla recibió el título por el que le conoce la posteridad: Juan Crisóstomo.[3]​ Ese término proviene del griego chrysóstomos (χρυσόστομος) [jrisóstomos], y significa ‘boca de oro' (χρυσός: jrüsós 'oro' y στόμα: stoma 'boca') en razón de su extraordinaria elocuencia que lo consagró como el máximo orador entre los Padres griegos.[2]​ 

Revisitamos 29 de maio de 1453 para além do clichê da “queda”: por que muitos preferem falar em Conquista de Constantinopla e como essa escolha muda toda a narrativa. Partimos da cidade de Bizâncio mítica à Segunda Roma de Constantin, com suas muralhas teodosianas, a Hagia Sophia e o peso simbólico que a tornava desejada no mundo islâmico e último bastião da ortodoxia no cristianismo. Recontamos o longo declínio bizantino (da peste e das perdas territoriais ao golpe da Quarta Cruzada) e a ascensão otomana, com disciplina janízara, uso pioneiro da pólvora e a ambição universalista de Mehmed II. No clímax, o cerco de 1453: canhões que abalam milênios, a manobra dos navios por terra, a defesa liderada por Giovanni Giustiniani e a morte heróica de Constantino XI. E também analisamos os legados: Istambul como capital otomana, a conversão da Hagia Sophia, impactos nas rotas comerciais, nas Grandes Navegações e no Renascimento — e a disputa viva entre “Queda” e “Conquista” que ainda molda identidades, memórias e política. Patronato do SciCast: 1. Patreon SciCast 2. Apoia.se/Scicast 3. Nos ajude via Pix também, chave: contato@scicast.com.br ou acesse o QRcode: Sua pequena contribuição ajuda o Portal Deviante a continuar divulgando Ciência! Contatos: contato@scicast.com.br https://twitter.com/scicastpodcast https://www.facebook.com/scicastpodcast https://www.instagram.com/PortalDeviante/ Fale conosco! E não esqueça de deixar o seu comentário na postagem desse episódio! Expediente: Produção Geral: Tarik Fernandes e André Trapani Equipe de Gravação: Gustavo Rebello, Luis Filipe Herdy, Maria Oliveira, Marcelo de Matos, Matheus Silveira Citação ABNT: Scicast #673: A Conquista de Constantinopla. Locução: Gustavo Rebello, Luis Filipe Herdy, Maria Oliveira, Marcelo de Matos, Matheus Silveira. [S.l.] Portal Deviante, 15/12/2025. Podcast. Disponível em: https://www.deviante.com.br/podcasts/scicast-673 Imagem de capa: Domenico Tintoretto, Public domain, via Wikimedia Commons Referências e Indicações Sugestões de literatura: CROWLEY, Roger. 1453: The Holy War for Constantinople and the Clash of Islam and the West (detalhes sobre Giovanni Giustiniani e o papel genovês no cerco). O Grande Turco, John Freely. Osman´s Dream, Caroline Finkel. Armies oft he Ottoman Turks, David Nicolle Constantinople 1453, David Nicolle Byzantium: A History, John Haldo Lords of The Horizon, Jason Goodwin Sugestões de filmes: Ascensão: Império Otomano (Netflix) Fetih 1453 Sugestões de links: Artigo sobre tentativas de assassinato contra Mehmed II, incluindo detalhes de complôs venezianos: https://www.dailysabah.com/arts/sultan-mehmed-ii-from-painters-to-assassins-venices-war-with-the-ottomans/news Sobre a “legalização” do fratricídio: https://belleten.gov.tr/tam-metin/354/eng Sugestões de games: Assassin´s Creed: Revelations See omnystudio.com/listener for privacy information.

Revisitamos 29 de maio de 1453 para além do clichê da “queda”: por que muitos preferem falar em Conquista de Constantinopla e como essa escolha muda toda a narrativa. Partimos da cidade de Bizâncio mítica à Segunda Roma de Constantin, com suas muralhas teodosianas, a Hagia Sophia e o peso simbólico que a tornava desejada no mundo islâmico e último bastião da ortodoxia no cristianismo. Recontamos o longo declínio bizantino (da peste e das perdas territoriais ao golpe da Quarta Cruzada) e a ascensão otomana, com disciplina janízara, uso pioneiro da pólvora e a ambição universalista de Mehmed II. No clímax, o cerco de 1453: canhões que abalam milênios, a manobra dos navios por terra, a defesa liderada por Giovanni Giustiniani e a morte heróica de Constantino XI. E também analisamos os legados: Istambul como capital otomana, a conversão da Hagia Sophia, impactos nas rotas comerciais, nas Grandes Navegações e no Renascimento — e a disputa viva entre “Queda” e “Conquista” que ainda molda identidades, memórias e política. Patronato do SciCast: 1. Patreon SciCast 2. Apoia.se/Scicast 3. Nos ajude via Pix também, chave: contato@scicast.com.br ou acesse o QRcode: Sua pequena contribuição ajuda o Portal Deviante a continuar divulgando Ciência! Contatos: contato@scicast.com.br https://twitter.com/scicastpodcast https://www.facebook.com/scicastpodcast https://www.instagram.com/PortalDeviante/ Fale conosco! E não esqueça de deixar o seu comentário na postagem desse episódio! Expediente: Produção Geral: Tarik Fernandes e André Trapani Equipe de Gravação: Gustavo Rebello, Luis Filipe Herdy, Maria Oliveira, Marcelo de Matos, Matheus Silveira Citação ABNT: Scicast #673: A Conquista de Constantinopla. Locução: Gustavo Rebello, Luis Filipe Herdy, Maria Oliveira, Marcelo de Matos, Matheus Silveira. [S.l.] Portal Deviante, 15/12/2025. Podcast. Disponível em: https://www.deviante.com.br/podcasts/scicast-673 Imagem de capa: Domenico Tintoretto, Public domain, via Wikimedia Commons Referências e Indicações Sugestões de literatura: CROWLEY, Roger. 1453: The Holy War for Constantinople and the Clash of Islam and the West (detalhes sobre Giovanni Giustiniani e o papel genovês no cerco). O Grande Turco, John Freely. Osman´s Dream, Caroline Finkel. Armies oft he Ottoman Turks, David Nicolle Constantinople 1453, David Nicolle Byzantium: A History, John Haldo Lords of The Horizon, Jason Goodwin Sugestões de filmes: Ascensão: Império Otomano (Netflix) Fetih 1453 Sugestões de links: Artigo sobre tentativas de assassinato contra Mehmed II, incluindo detalhes de complôs venezianos: https://www.dailysabah.com/arts/sultan-mehmed-ii-from-painters-to-assassins-venices-war-with-the-ottomans/news Sobre a “legalização” do fratricídio: https://belleten.gov.tr/tam-metin/354/eng Sugestões de games: Assassin´s Creed: Revelations

Juan Crisóstomo (griego: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, latín: Ioannes Chrysostomus) o Juan de Antioquía (latín: Ioannes Antiochensis; Antioquía, 347-Comana Pontica, 14 de septiembre de 407) fue un clérigo cristiano eminente, patriarca de Constantinopla, considerado por la Iglesia católica uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia del Oriente. La Iglesia ortodoxa griega lo valora como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres pilares de esa Iglesia, juntamente con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno. Por su formación intelectual y su origen, es el único de los grandes Padres orientales que procede de la Escuela de Antioquía.[2]​ Este Padre de la Iglesia fue famoso por sus discursos públicos y por su denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero bizantino. Su enfrentamiento con la corte del emperador Arcadio y de su esposa Elia Eudoxia resultó en su destierro. Reinstalado en su sede episcopal temporalmente, fue por último depuesto y exiliado hasta su muerte.[2]​ Un siglo después, Juan de Constantinopla recibió el título por el que le conoce la posteridad: Juan Crisóstomo.[3]​ Ese término proviene del griego chrysóstomos (χρυσόστομος) [jrisóstomos], y significa ‘boca de oro' (χρυσός: jrüsós 'oro' y στόμα: stoma 'boca') en razón de su extraordinaria elocuencia que lo consagró como el máximo orador entre los Padres griegos.[2]​ 

Juan Crisóstomo (griego: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, latín: Ioannes Chrysostomus) o Juan de Antioquía (latín: Ioannes Antiochensis; Antioquía, 347-Comana Pontica, 14 de septiembre de 407) fue un clérigo cristiano eminente, patriarca de Constantinopla, considerado por la Iglesia católica uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia del Oriente. La Iglesia ortodoxa griega lo valora como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres pilares de esa Iglesia, juntamente con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno. Por su formación intelectual y su origen, es el único de los grandes Padres orientales que procede de la Escuela de Antioquía.[2]​ Este Padre de la Iglesia fue famoso por sus discursos públicos y por su denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero bizantino. Su enfrentamiento con la corte del emperador Arcadio y de su esposa Elia Eudoxia resultó en su destierro. Reinstalado en su sede episcopal temporalmente, fue por último depuesto y exiliado hasta su muerte.[2]​ Un siglo después, Juan de Constantinopla recibió el título por el que le conoce la posteridad: Juan Crisóstomo.[3]​ Ese término proviene del griego chrysóstomos (χρυσόστομος) [jrisóstomos], y significa ‘boca de oro' (χρυσός: jrüsós 'oro' y στόμα: stoma 'boca') en razón de su extraordinaria elocuencia que lo consagró como el máximo orador entre los Padres griegos.[2]​ 

Tras la rebelión de Procopio y tras las tensas relaciones con Persia, volvemos a Constantinopla para adentrarnos en los entresijos de la política interior del emperador Valente. Un episodio complejo, repleto de matices, en el que analizamos cómo este Augusto de Oriente intentó reforzar el control del Estado, proteger al campesinado empobrecido y limitar el poder creciente de la aristocracia rural. No por conciencia social, desde luego, sino por pragmatismo autoritario. Profundizamos también en el patrocinio —esa vieja institución republicana que, en pleno siglo IV, seguía socavando el poder imperial desde los márgenes del campo— y en el modo en que Valente trató de frenar su expansión. En la segunda parte del episodio hablamos de asuntos de Dios y de la religión de Estado, ese terreno pantanoso en el que Valente apostó por el arrianismo, enfrentándose de lleno al cristianismo niceno. Y aquí el destino quiso que se topara con algunos de los más colosales defensores de la ortodoxia: Atanasio de Alejandría, Gregorio de Nisa, Basilio de Cesarea, Gregorio Nacianceno… Padres de la Iglesia que no solo sobrevivieron a la presión imperial, sino que supieron resistir y marcar el rumbo de la fe cristiana para los siglos venideros. Un episodio apasionante sobre poder, reformas, resistencia y religión en el Imperio romano oriental. Espero, como siempre, que sea de vuestro agrado. Instagram: https://www.instagram.com/carlosdemiguelpodcaster/ Facebook: https://www.facebook.com/elocasoderoma/ Twitter (X): @elocasoderoma Novelas: https://www.planetadelibros.com/autor/carlos-de-miguel/000057983#bibliografia Mapas y cartografía: https://ko-fi.com/elocasoderomacartografia Web oficial: http://www.elocasoderoma.com Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Juan Crisóstomo (griego: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, latín: Ioannes Chrysostomus) o Juan de Antioquía (latín: Ioannes Antiochensis; Antioquía, 347-Comana Pontica, 14 de septiembre de 407) fue un clérigo cristiano eminente, patriarca de Constantinopla, considerado por la Iglesia católica uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia del Oriente. La Iglesia ortodoxa griega lo valora como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres pilares de esa Iglesia, juntamente con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno. Por su formación intelectual y su origen, es el único de los grandes Padres orientales que procede de la Escuela de Antioquía.[2]​ Este Padre de la Iglesia fue famoso por sus discursos públicos y por su denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero bizantino. Su enfrentamiento con la corte del emperador Arcadio y de su esposa Elia Eudoxia resultó en su destierro. Reinstalado en su sede episcopal temporalmente, fue por último depuesto y exiliado hasta su muerte.[2]​ Un siglo después, Juan de Constantinopla recibió el título por el que le conoce la posteridad: Juan Crisóstomo.[3]​ Ese término proviene del griego chrysóstomos (χρυσόστομος) [jrisóstomos], y significa ‘boca de oro' (χρυσός: jrüsós 'oro' y στόμα: stoma 'boca') en razón de su extraordinaria elocuencia que lo consagró como el máximo orador entre los Padres griegos.[2]​ 

ENTRADAS PARA EPISODIO EN VIVO:https://www.plateanet.com/obra/33314?obra=LUCAS-BOTTA---HISTORIA-EN-PODCAST&paso=inicio&custom_discount=true&discount=5358 VISITÁ NUESTRA WEB: https://www.historiaenpodcast.com.ar/ En este episodio repasaremos la caída de una de las ciudades más importantes del mundo, la Reina del Bósfora, la ciudad de Constantinopla, capital del Imperio Romano de Oriente, del Imperio Bizantino. La caída que cambió para siempre la historia y el mapa del mundo. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Juan Crisóstomo (griego: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, latín: Ioannes Chrysostomus) o Juan de Antioquía (latín: Ioannes Antiochensis; Antioquía, 347-Comana Pontica, 14 de septiembre de 407) fue un clérigo cristiano eminente, patriarca de Constantinopla, considerado por la Iglesia católica uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia del Oriente. La Iglesia ortodoxa griega lo valora como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres pilares de esa Iglesia, juntamente con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno. Por su formación intelectual y su origen, es el único de los grandes Padres orientales que procede de la Escuela de Antioquía.[2]​ Este Padre de la Iglesia fue famoso por sus discursos públicos y por su denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero bizantino. Su enfrentamiento con la corte del emperador Arcadio y de su esposa Elia Eudoxia resultó en su destierro. Reinstalado en su sede episcopal temporalmente, fue por último depuesto y exiliado hasta su muerte.[2]​ Un siglo después, Juan de Constantinopla recibió el título por el que le conoce la posteridad: Juan Crisóstomo.[3]​ Ese término proviene del griego chrysóstomos (χρυσόστομος) [jrisóstomos], y significa ‘boca de oro' (χρυσός: jrüsós 'oro' y στόμα: stoma 'boca') en razón de su extraordinaria elocuencia que lo consagró como el máximo orador entre los Padres griegos.[2]​ 

Juan Crisóstomo (griego: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, latín: Ioannes Chrysostomus) o Juan de Antioquía (latín: Ioannes Antiochensis; Antioquía, 347-Comana Pontica, 14 de septiembre de 407) fue un clérigo cristiano eminente, patriarca de Constantinopla, considerado por la Iglesia católica uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia del Oriente. La Iglesia ortodoxa griega lo valora como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres pilares de esa Iglesia, juntamente con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno. Por su formación intelectual y su origen, es el único de los grandes Padres orientales que procede de la Escuela de Antioquía.[2]​ Este Padre de la Iglesia fue famoso por sus discursos públicos y por su denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero bizantino. Su enfrentamiento con la corte del emperador Arcadio y de su esposa Elia Eudoxia resultó en su destierro. Reinstalado en su sede episcopal temporalmente, fue por último depuesto y exiliado hasta su muerte.[2]​ Un siglo después, Juan de Constantinopla recibió el título por el que le conoce la posteridad: Juan Crisóstomo.[3]​ Ese término proviene del griego chrysóstomos (χρυσόστομος) [jrisóstomos], y significa ‘boca de oro' (χρυσός: jrüsós 'oro' y στόμα: stoma 'boca') en razón de su extraordinaria elocuencia que lo consagró como el máximo orador entre los Padres griegos.[2]​ 

Dois homens. Dois impérios. Dois projetos de mundo em rota de colisão. Neste episódio especial de Halloween, exploramos os encontros e confrontos entre Vlad III, o Empalador da Valáquia, e Mehmed II, o Conquistador de Constantinopla. Muito além da lenda do vampiro ou do exotismo oriental, investigamos como se cruzam as histórias de resistência cristã e expansão otomana no coração dos Bálcãs, no turbulento século XV. Patronato do SciCast: 1. Patreon SciCast 2. Apoia.se/Scicast 3. Nos ajude via Pix também, chave: contato@scicast.com.br ou acesse o QRcode: Sua pequena contribuição ajuda o Portal Deviante a continuar divulgando Ciência! Contatos: contato@scicast.com.br https://twitter.com/scicastpodcast https://www.facebook.com/scicastpodcast https://www.instagram.com/PortalDeviante/ Fale conosco! E não esqueça de deixar o seu comentário na postagem desse episódio! Expediente: Produção Geral: Tarik Fernandes e André Trapani Equipe de Gravação: Gustavo Rebello, Luis Filipe Herdy, Maria Oliveira, Rita Kujawski, Marcelo de Matos Citação ABNT: Scicast #668: Vlad Drácula e Mehmed II: o Conquistador e o Empalador. Locução: Gustavo Rebello, Luis Filipe Herdy, Maria Oliveira, Rita Kujawski, Marcelo de Matos. [S.l.] Portal Deviante, 31/10/2025. Podcast. Disponível em: https://www.deviante.com.br/podcasts/scicast-668 Imagem de capa: Fatih Sultan Mehmet vs Vlad Tepeş: Kardeşlikten Düşmanlığa Expotea: https://expotea.com.br/https://www.instagram.com/expoteabrasil/ Referências e Indicações Sugestões de literatura: O Grande Turco, John Freely 1453, Roger Crowley Osmans Dream, Caroline Finkel Orientalismo, Edward Said Cultura e Imperialismo, Edward Said Dracula, Bram Stoker Nicolle, David. The Janissaries. Osprey Publishing, 1995. Ágoston, Gábor. Guns for the Sultan: Military Power and the Weapons Industry in the Ottoman Empire. Cambridge University Press, 2005. Turnbull, Stephen. The Ottoman Empire 1326–1699. Osprey Publishing, 2003. İnalcık, Halil. The Ottoman Empire: The Classical Age 1300–1600. Phoenix Press, 2000. Dracula: Prince of Many Faces (Radu R. Florescu e Raymond T. McNally, 1989) – Sobre a vida de Vlad III e sua transformação em mito. The Ottoman Empire and Early Modern Europe (Daniel Goffman, 2002) – Contexto histórico do Império Otomano e Mehmed II. Orientalism (Edward Said, 1978) – Para a discussão sobre o “Outro” e a construção de narrativas europeias. Sugestões de filmes: Dracula de Bram Stoker Império Otomano (série, Netflix) Dracula: A História Nunca Contada (2014) com Luke Evans e Dominic Cooper um fracasso de público e de crítica, mas que apesar disso explora a relação entre Vlad e Mehmed, incluindo sua infância juntos na corte otomana, e conecta o mito de Drácula à história real. Sugestões de vídeos: Vlad the Impaler: History’s Monster or Misunderstood Hero? (2025) https://www.youtube.com/watch?v=Sm9FEo9vo7Y&ab_channel=thehistorysquad Sugestões de links: O ataque de 1462:The Brutal Attack That Made Dracula So Famous” (We Are The Mighty, 2021) https://www.wearethemighty.com/mighty-history/vlad-dracula-targoviste-mehmed-ii/ Sugestões de games: Age of Empires II: The Forgotten (Expansão) Assassin’s Creed: Revelations Castlevania: Lords of Shadow See omnystudio.com/listener for privacy information.

Juan Crisóstomo (griego: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, latín: Ioannes Chrysostomus) o Juan de Antioquía (latín: Ioannes Antiochensis; Antioquía, 347-Comana Pontica, 14 de septiembre de 407) fue un clérigo cristiano eminente, patriarca de Constantinopla, considerado por la Iglesia católica uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia del Oriente. La Iglesia ortodoxa griega lo valora como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres pilares de esa Iglesia, juntamente con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno. Por su formación intelectual y su origen, es el único de los grandes Padres orientales que procede de la Escuela de Antioquía.[2]​ Este Padre de la Iglesia fue famoso por sus discursos públicos y por su denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero bizantino. Su enfrentamiento con la corte del emperador Arcadio y de su esposa Elia Eudoxia resultó en su destierro. Reinstalado en su sede episcopal temporalmente, fue por último depuesto y exiliado hasta su muerte.[2]​ Un siglo después, Juan de Constantinopla recibió el título por el que le conoce la posteridad: Juan Crisóstomo.[3]​ Ese término proviene del griego chrysóstomos (χρυσόστομος) [jrisóstomos], y significa ‘boca de oro' (χρυσός: jrüsós 'oro' y στόμα: stoma 'boca') en razón de su extraordinaria elocuencia que lo consagró como el máximo orador entre los Padres griegos.[2]​ 

Juan Crisóstomo (griego: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, latín: Ioannes Chrysostomus) o Juan de Antioquía (latín: Ioannes Antiochensis; Antioquía, 347-Comana Pontica, 14 de septiembre de 407) fue un clérigo cristiano eminente, patriarca de Constantinopla, considerado por la Iglesia católica uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia del Oriente. La Iglesia ortodoxa griega lo valora como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres pilares de esa Iglesia, juntamente con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno. Por su formación intelectual y su origen, es el único de los grandes Padres orientales que procede de la Escuela de Antioquía.[2]​ Este Padre de la Iglesia fue famoso por sus discursos públicos y por su denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero bizantino. Su enfrentamiento con la corte del emperador Arcadio y de su esposa Elia Eudoxia resultó en su destierro. Reinstalado en su sede episcopal temporalmente, fue por último depuesto y exiliado hasta su muerte.[2]​ Un siglo después, Juan de Constantinopla recibió el título por el que le conoce la posteridad: Juan Crisóstomo.[3]​ Ese término proviene del griego chrysóstomos (χρυσόστομος) [jrisóstomos], y significa ‘boca de oro' (χρυσός: jrüsós 'oro' y στόμα: stoma 'boca') en razón de su extraordinaria elocuencia que lo consagró como el máximo orador entre los Padres griegos.[2]​ 

Juan Crisóstomo (griego: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, latín: Ioannes Chrysostomus) o Juan de Antioquía (latín: Ioannes Antiochensis; Antioquía, 347-Comana Pontica, 14 de septiembre de 407) fue un clérigo cristiano eminente, patriarca de Constantinopla, considerado por la Iglesia católica uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia del Oriente. La Iglesia ortodoxa griega lo valora como uno de los más grandes teólogos y uno de los tres pilares de esa Iglesia, juntamente con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno. Por su formación intelectual y su origen, es el único de los grandes Padres orientales que procede de la Escuela de Antioquía.[2]​ Este Padre de la Iglesia fue famoso por sus discursos públicos y por su denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero bizantino. Su enfrentamiento con la corte del emperador Arcadio y de su esposa Elia Eudoxia resultó en su destierro. Reinstalado en su sede episcopal temporalmente, fue por último depuesto y exiliado hasta su muerte.[2]​ Un siglo después, Juan de Constantinopla recibió el título por el que le conoce la posteridad: Juan Crisóstomo.[3]​ Ese término proviene del griego chrysóstomos (χρυσόστομος) [jrisóstomos], y significa ‘boca de oro' (χρυσός: jrüsós 'oro' y στόμα: stoma 'boca') en razón de su extraordinaria elocuencia que lo consagró como el máximo orador entre los Padres griegos.[2]​ 

La pimienta es hoy un condimento muy común y de precio asequible, esencial en cocinas de todo el mundo, pero no siempre fue así. Proviene de la región de Malabar, en el sur de la India y se convirtió en un importante motor de la economía y el comercio durante miles de años. Desde la antigüedad, la pimienta fue un producto valioso y muy demandado. En el Egipto de los faraones se usaba en la cocina, pero también en ritos de momificación tal y como los arqueólogos pudieron comprobar cuando encontraron dos granos de pimienta en las fosas nasales de la momia de Ramsés II. De Egipto pasó a otras zonas del Mediterráneo. En Grecia era bien conocida, pero su alto coste limitaba su consumo a los que eran muy ricos. Debía ser tan cara que no aparece ni siquiera mencionada en el antiguo testamento Su escasez se debía a que había que traerla desde la India mediante una ruta muy larga que iba por el mar Rojo y el mar Arábigo. Se desconocía, además, de que planta en concreto provenía. En tiempos del Imperio Romano ese comercio se expandió como nunca antes. Los romanos, que habían creado una gran zona comercial en el Mediterráneo, importaron durante siglos grandes cantidades de pimienta que transformó su gastronomía y la economía del imperio. La conquista romana de Egipto en el 30 a.C. les abrió el mar Rojo de par en par. Eso les facilitaba el acceso directo a la India. De como las flotas romanas llegaban hasta la India da fe un diario de viaje del siglo I, el "Periplo del mar eritreo", en el que el autor detalla las rutas comerciales, los puertos de recalada y los productos con los que había que comerciar. La pimienta siguió siendo costosa, pero su preció descendió, lo que hizo de esta especia un condimento muy popular en la Roma imperial. Tras la caída del imperio romano, bizantinos, persas y árabes se fueron sucediendo en el control del comercio con la India. En el siglo IX, los árabes ya eran los dueños de la ruta entre los puertos indios de Malabar y los del golfo Pérsico y el mar Rojo. La pimienta se integró en la cocina islámica y fue incluso elogiada por eruditos como Avicena. Una vez en las costas del Mediterráneo, venecianos y genoveses monopolizaban su distribución. Su escasez la convirtió en uno de los símbolos de riqueza más visibles de la Europa medieval. Los reyes y aristócratas la empleaban en la cocina y trataban de que sus existencias de pimienta fuesen muy visibles en los banquetes. Cualquiera con dinero estaba dispuesto a pagar por ella, algo que hizo prosperar a las repúblicas marítimas italianas que se encargaban de traerla desde los puertos del Levante. La caída de Constantinopla en 1453 encareció aún más el producto porque los otomanos elevaron los peajes. Eso empujó a los portugueses, que ya estaban explorando la costa africana, a buscar rutas alternativas. En 1498 Vasco da Gama llegó a Calicut acabando así con el monopolio que durante siglos habían tenido árabes y venecianos. Durante más de un siglo los portugueses establecieron en la India factorías fortificadas como la de Goa, desde donde controlaban el comercio de pimienta ahuyentado a los competidores. Eso redujo sustancialmente los precios en Europa ya que se eliminaban los intermediarios. Se llevaron también su cultivo a Brasil, lo que redundó en un incremento de la oferta. Pero seguía siendo interesante desde el punto de vista comercial, por lo que otras potencias como los Países Bajos, Inglaterra y Francia entraron en el mercado con sus compañías de las Indias Orientales. En sólo unas décadas consiguieron que llegase tanta pimienta a los mercados europeos que su precio descendió hasta convertir la otrora deseada especia en una commodity más. En el siglo XVIII la pimienta ya era algo cotidiano, pero había conseguido cambiar el mundo. Gracias a ella prosperaron ciudades como Lisboa y Ámsterdam, los beneficios obtenidos por su venta financiaron todo tipo de innovaciones y fue la palanca que los europeos utilizaron para establecerse en Asia hasta bien entrado el siglo XX. En El ContraSello: 0:00 Introducción 4:21 El imperio de la pimienta 1:08:49 Vlad Tepes "el empalador" 1:17:51 ¿Qué sabían los alemanes del Holocausto?" Bibliografía: “Las especias: Historia de una tentación” de Jack Turner - https://amzn.to/3HWOGng “Especias” de Roger Crowley - https://amzn.to/4n2GqB5 “Historia de las especias” de Román Hereter - https://amzn.to/3JFekxk “El origen de las especias” de Thomas Reinerstensen - https://amzn.to/4209GQR #FernandoDiazVillanueva #pimienta #especias Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals