POPULARITY
Anders Lundin berättar om den nya, pigga säsongen av Robinson och bjuder upp till allsång som får hela studion att GUNGA!Det är supporterns dag – och vi ringer upp en av Sveriges mest hängivna supportrar. Hasse Rydén älskar Östers IF och Växjöidrotten så mycket att han har ett eget Östermuseum i sin källare. Vi bjuds på en rundtur genom fotbollsrummet, pingisrummet, hockeyrummet och mycket mer – underbart!På Södermalm finns en hyvens kille! Adrian von Heijne heter han, och förutom att han är Sveriges evige underbarn, så är han även teknisk chef i Hammarby – men det vet ni såklart redan. Hör hans tankar om den lite knackiga försäsongen, förberedelserna inför den allsvenska premiären, och Bajens hyllade organisation och arbetsstrategi.Se avsnittet: https://www.youtube.com/live/sgRGU4VmhT8?si=3R9wiP2vI8Mx2iApI STUDION: Jesper Hofmann, Fabian Ahlstrand & Robin BerglundI REDAKTIONEN: Otto Jorméus, Oliver Tommos Jernberg, Victor Enberg, Carl Hultin & William Åberg
O que fazer em Maceió? Rafael Carvalho e Adolfo Nomelini estão em Alagoas e dão, nesse diário, as melhores dicas da capital e dos arredores, incluindo Francês, Ipiioca, Barra de São Miguel e Gunga! Embarque com a gente pro litoral mais bonito do Brasil!
In the second installment of our series looking at The Phantom Menace, we meet Jar Jar Binks, see Qui-Gon mind trick Boss Nass, and follow the Jedi as they travel through the Planet Core of Naboo. Ryder Waldron, from Idiot's Array and The Star Wars School of Dentistry, returns to Podcast Stardust for this discussion. The segment of the film we discuss runs from 10:45 to 21:33. In this fully armed and operational episode of Podcast Stardust, we discuss: The introduction of Jar Jar Binks and Qui-Gon Jinn and Obi-Wan Kenobi's reaction to him, The Jedi and Jar Jar's arrival at Gunga city, Boss Nass's gruff reaction to the Jedi, The journey through the Planet Core of Naboo, including the giant fish that reside there, Nute Gunray's report to Darth Sidious and Darth Sidious's description of Queen Amidala, and The Trade Federation's arrival at Theed Palace. Find part one of this series in episode 681. Thanks for joining us for another episode! Subscribe to Podcast Stardust for all your Star Wars news, reviews, and discussion wherever you get your podcasts. And please leave us a five star review on Apple Podcasts. Get your Ultimate Lightsaber 2.0 from SaberMasters and use our referral code (STARDUST) at checkout for $10 off. Head to www.sabermasters.com/discount/stardust Find Jay and her cosplay adventures on J.Snips Cosplay on Instagram. Follow us on social media: Twitter | Facebook | Instagram | Pinterest | YouTube. T-shirts, hoodies, stickers, masks, and posters are available on TeePublic. Find all episodes on RetroZap.com.
Auch dieser Sommer hat gezeigt: In Mitteleuropa müssen wir uns langfristig auf steigende Temperaturen einstellen. Als Weltraummediziner ist Hanns-Christian Gunga Experte für die Auswirkungen extremer Umweltbedingungen auf den menschlichen Körper: Welche gesundheitlichen Auswirkungen haben Hitzewellen und wie können wir unseren Organismus auf den Klimawandel vorbereiten? Von Hanns-Christian Gunga.
Der Experte für Physiologie und Weltraummedizin zeigt in seinem aktuellen Buch "Tödliche Hitze" auf, was extreme Temperaturen im Körper bewirken und wie wir uns schützen können.
Temperaturen über 38 Grad können gesundheitsschädlich, sogar tödlich sein, sagt Hanns-Christian Gunga. Der Weltraummediziner erklärt in der Redezeit, was hohe Temperaturen im Körper bewirken und wieso wir uns so schlecht anpassen und schützen können. Moderation: Ralph Erdenberger Von WDR 5.
One out of every seven Americans will play at least one round of golf a year. As an avid golf, I can tell you with unwavering certainty that Carl Spackler, Al Czervik, and Ty Webb are quoted at least once during every round of golf played since 1980. So by the numbers, 40 million red blooded members of the U.S. of A. will hear one of the following quotes every year..."You'll get nothing and like it""So I got that going for me, which is nice""Thank you very little""Correct me if I'm wrong Sandy, but if I kill all the golfers they're gonna lock me up and throw away the key""Noonan, miss it, Noonan, Noonan""Somebody step on a duck?""You buy a hat like this I bet you get a free bowl of soup""Let's go, while we're young!""I bet you slice it into the woods, 100 bucks"Today on Buzzn The Tower we'll visit Bushwood Country Club as we cannonball our way through the most iconic golf movie ever, Caddyshack. I'm Mo Shapiro and joining me as always the Gunga to my Galunga, Max Sanders. And with that...
Begäret att resa sitter djupt i människan. Men måste en resa vara lång för att räknas? Poeten och latinforskaren Anna Blennow berättar om resande i antikens Egypten och ser kopplingar till vår tid. ESSÄ: Detta är en text där skribenten reflekterar över ett ämne eller ett verk. Åsikter som uttrycks är skribentens egna. Denna essä sändes första gången i augusti 2020.”Ni bör veta, ärade damer och systrar, att från det ställe där vi stod (...), på toppen av det mittersta berget, såg vi under oss (...) Egypten, Palestina, Röda havet och Parthenska havet, som sträcker sig till Alexandria, och saracenernas oändliga land. Man kan knappast tro det, men de heliga männen pekade ut allt detta för oss.”Den som skriver det här är en kvinna. Det är allt vi vet säkert. Troligen hette hon Egeria och var från Spanien, och det var troligen i slutet av 300-talet som hon företog sin fyra år långa resa till platser som Jerusalem, Egypten, Syrien och Konstantinopel. Förmodligen tillhörde hon en klostergemenskap, och det är till systrarna där hon riktar sin reseberättelse. Texten, som återfanns i ett klosterbibliotek i Arezzo i slutet av 1800-talet, är en av de äldsta bevarade skildringarna av en kristen pilgrimsfärd.Egeria reste inte ensam. Hon talar om ett odefinierat ”vi”, men texten gör det tydligt att hon var sällskapets ledare och möttes med aktning vart än hon kom. Resan genomfördes på åsnerygg – ett för tiden mycket vanligt transportalternativ, robustare och billigare än hästar – och ibland till fots om landskapet var för oländigt, till exempel när berget Sinai skulle bestigas.Antikens resenärer var främst soldater, ämbetsmän, handelsmän och budbärare, vars kringflackande ingick i deras profession. Att utan anledning vara på resande fot, eller att sakna fast bostad, ansågs både beklagansvärt och misstänkt. Men under senantiken började både kvinnor och män göra alltmer omfattande resor i religiösa ärenden, och själva förflyttningen och umbärandena på färden fick mening genom religiösa ideal.De som ständigt reste betraktades dock ofta med skepsis under den tidiga medeltiden. Regula Magistri, en klosterregel som nedtecknades på 500-talet, ägnar en av de längsta passagerna åt hur man skulle förhålla sig till de kringvandrande munkar som kallades gyrovagi, ”de som strövar omkring i cirklar”. De betraktades som falska munkar eftersom de inte ville inordna sig under ett specifikt kloster, utan ”tillbringar sina liv som gäster under ett par dagar i taget vid olika kloster, eftersom de dagligen vill välkomnas som gäster på ständigt nya platser.” Såväl deras rastlöshet som deras återkommande missbrukande av klostrens gästfrihet fördömdes grundligt.Pilgrimsfärder skulle senare under medeltiden bli en central del av den kristna praktiken, men vid flera tidiga kyrkokoncilier försökte man begränsa det religiösa resandet. Kyrkofadern Gregorios av Nyssa ansåg att pilgrimsfärder inte bara var onödiga utan rent skadliga, och målade upp livet i Jerusalem som omoraliskt och olämpligt för goda kristna. Även Augustinus avrådde. Resan skulle helst förbli mera harmlös metafor för människans livsfärd snarare än faktisk förflyttning.Varför reser vi? Hur påverkar det egentligen oss själva och dem vi besöker? Alltsedan antiken har vi rest i religionens namn, eller för att få vörda världsliga underverk som pyramiderna eller frihetsgudinnan. Vi reser för att söka ett varmare eller kallare klimat: såväl rika romare som medeltida påvar hade sommarvillor. Och resorna är kanske oftare nu än förr inriktade på konsumtion av upplevelser, varor och tjänster.Latinets ord peregrinus som blivit vårt ”pilgrim” saknar från början religiös konnotation, och betyder i grunden främling eller resenär. Vi reser också för att bli främlingar, i flykt från vardagen. Vi reser likt rastlösa och nöjeslystna gyrovagi. Men vi reser också för att träffa släkt och vänner, mikroresor till andra sidan stan, mellan Ulricehamn och Borås, hem till Luleå över julen.Så reste man också förr. Sabine Huebner, professor i antikens historia, har utifrån de rika textkällor som finns bevarade från Egypten under romersk kejsartid gjort en studie av hur enklare befolkningsklasser levde. Det är förhållanden som i princip aldrig skymtar i de litterära texterna från den romerska antiken, vars upphovspersoner utgjorde ett fåtal välbeställda procent av det stora romarrikets invånare. Kortfattade anteckningar och kvitton på krukskärvor och papyrusremsor som bevarats i det torra ökenklimatet öppnar dörren till en värld av vardagsliv, där resor bortom de breda vägarna kan spåras.Precis som Egeria färdades man oftast med åsna eller till fots, men också med båt där det fanns vattenvägar. Tack vare bevarade kvitton vet vi till och med vad resorna kostade. Några dagars båtfärd till Alexandria gick på två månadslöner för en enkel arbetare, medan en åsna kunde hyras per dag för en bråkdel av den kostnaden, motsvarande två dagslöner.Varför reste man? Den främsta orsaken var handel och varutransporter, men det fanns också många långt mer privata skäl. Födslar, födelsedagar, sjukdom och begravningar ledde till täta besök av familjemedlemmar och släktingar som bodde på annan ort. Föräldrar som hade råd att skicka sina barn till närmaste större stad för utbildning reste dit på visit, och barnen kom ofta hem och hälsade på.Och inte bara människor rörde på sig. Bevarade brev som skickats med resenärer berättar om ständig skriftlig kommunikation mellan familjemedlemmar. En son skriver klagande till sin mor: ”Jag har skickat dig så många brev, och ändå har du inte sänt mig ett enda, trots att så många rest nedför floden sedan dess.” ”Det här är det tredje brevet jag skickar dig, och du har fortfarande inte svarat”, skriver en annan man till sin bror.Och textkällorna från det romerska Egypten har visat att även kvinnor reste i högre utsträckning än man tidigare trott. Den som väntade barn återvände ofta till sitt föräldrahem inför förlossningen, och det var också vanligt att kvinnor reste till gravida släktingar för att bistå vid födseln. De reste med sina män om dessa fått arbete långt från hemmet, eller i olika praktiska och professionella ärenden.I vår samtid är vi, precis som i antikens Egypten, i ständig förflyttning i så hög grad att vi nästan inte längre är medvetna om det. Att vara i rörelse är ett sätt att leva snarare än att resa, och för många är riktiga resor ofta synonyma med stora äventyr på andra sidan jorden. Men när det kommer till kritan bär mikroresorna på minst lika omvälvande existentiella erfarenheter: besöket hos de gamla föräldrarna, taxiresan till BB för den förstföddas ankomst, bröllopsfester, begravningar. Det är sådana små utflykter vi kan ta för givna, och inte ens tänker på som resor.Men om allt resande plötsligt förhindras, som när en pandemi bryter ut och gör all mänsklig närkontakt riskabel, är det inte främst jordenruntresorna vi saknar, utan mikroresorna människor emellan.När Egeria anlände till Odessa på sin pilgrimsfärd välkomnades hon med följande ord av stadens biskop: ”Min dotter, för religionens skull har du ålagt dig en så stor möda att du rest hit nästan från världens ände, och därför ska vi visa dig vilka platser du än vill se.”De mödosamma, långa och makalösa resorna gör kanske störst avtryck i eftervärldens historieskrivning. Spårvagnsbiljetter och taxikvitton hamnar sällan i arkiven. Men de unika textdokumenten från den egyptiska antiken påminner oss om att resorna i det lilla alltid har utgjort kärnan i den mänskliga tillvaron.Anna Blennow, latinforskare och poetLitteraturEgeria. Resebrev från det heliga landet, översättning av Christina Sandquist Öberg, inledning och kommentar av Per Beskow, Artos & Norma bokförlag 2006.Maribel Dietz, Wandering monks, virgins, and pilgrims. Ascetic travel in the Mediterranean world, A.D. 300–800, The Pennsylvania State University Press 2005.Sabine R. Huebner, Papyri and the Social World of the New Testament, Cambridge University Press 2019.
The boys get together in person on the Easter holiday this week and have just the sweetest kickback you could ever imagine. Declan recounts being propositioned to punch a child in return for a beautiful cut of meat and and also chasing the mister softee truck. The guys joined the Nextdoor app recently as well and it turns out to be absolutely absurd. Gunga galunga! Please leave a rating and a review down below if you like the content! Text us or leave a voicemail for us at (215)-360-3451 We could play it or mention it on an episode! Watch the episodes on our Youtube: https://www.youtube.com/channel/UCgBhxjL5aqqkx6bfDiBjM7Q Website: https://letmecallyouback.podbean.com/ Facebook: Let Me Call You Back Podcast Facebook Instagrams: @555letmecallyouback @declanlovesmeatballs @ray_broox
This episode features our favorite kind of golf: local, low-stakes, highly-meaningful competition! The founders of The Gunga Tour, a local amateur golf event series, join us to talk about their event coming up at Oak Hills in Ada (it's a Maxwell!) and shed some light on the history of the Tour. We talk golf bucket lists and finish things of with back to back Short Par 4s!
Dex and River travel to the past, meet dinosaurs and other strange creatures, and decide to enter a dangerous tournament.
Dex and River have to race through the jungle for the first event in the Gunga Games, and another team offers to show them a shortcut.
Dex and Fwizz jump into a pit filled with giant MudRollers to try and win the second event of the Gunga Games!
The Gunga Games are almost over — who will be the next king or queen?
Vår enda gäst - NYHETSJONAS - är med oss i detta tvåhundrafyrtiofemte avsnitt! Vi dyker ner i den eventuella sociala fobin Sofia upplever på event men också när och hur man kan känna sig som en mingelking. Vad betyder egentligen Karolina, Sofia och Jonas? Är Jonas från 70-talet? Hur teamar Rutschi och Jonas ihop sig på jobbet? för Och ÄR Nyhetsjonas en gift from God himself? TÄNK att ni finns!
Wie verhält sich der menschliche Körper unter physischen und psychischen Extrembelastungen? Welche Erkenntnisse folgen daraus für Krankheiten und deren Therapiemethoden? Spannende Themen für Weltraummediziner Hanns-Christian Gunga bei WDR 2 Thadeusz.
Det finns ett språk för att ställa världen till rätta, och ett annat som beskriver den som den är. Kiplings dikter hör till det senare slaget, konstaterar Vincent Flink Amble-Naess i denna essä. ESSÄ: Detta är en text där skribenten reflekterar över ett ämne eller ett verk. Åsikter som uttrycks är skribentens egna. Tommy Atkins är på permission från sin militärtjänst i brittiska Indien, och på besök i London, imperiets huvudstad. Några egna kläder äger han inte, utan flanerar genom stadens bakgator klädd i den scharlakansröda uniformsrocken han fått låna ur regementets ekipering. När han lämnade England var han en av rekryterna the ten year men, som de kallas efter längden på deras tjänstgöringstid och under åren i den bengaliska hettan har minnet av hans hemstad kommit att förskönas bortom rimlighetens gräns. Mellan exerciserna har han drömt sig bort till Music Hall-teatrarna, gallerierna, dansbanorna och pubarna. Och nu är han äntligen här. Mottagandet blir emellertid inte fullt så varmt som Tommy hade hoppats. Redan vid teaterns biljettkontor börjar problemen. Mannen i luckan hänvisar Tommy till översta läktaren, där man varken kan se eller höra vad som försiggår på scenen. De finare platserna är dessvärre redan upptagna. Men näst på tur står en civilklädd, och just som Tommy ska ta biljetten, och gå in genom entrédörrarna, hör han hur expediten erbjuder mannen två platser på första parkett. Tommy inser att han har blivit lurad. Han är oönskad; ledningen vill inte ha några oborstade soldater bland etablissemangets ordinarie klientel de förfinade herrarna och damerna som drar efter andan i spelad förfäran över dramats förvecklingar, och kisar bakom sina operakikare fastän scenen är alldeles intill. Hur ska han ha det? undrar expediten. Vill han ha biljetten eller inte? Tommy rycker den till sig, knölar ihop den i näven och slänger den framför sig på kullerstenen. När ridån går upp för krig, svarar han och spottar framför sig, då får vi nog parkett! Händelsen skildras i dikten Tommy ur boken Barrack-Room Ballads av Rudyard Kipling. Samlingen gavs ut år 1890, när det viktorianska England stod på toppen av sitt herravälde. I texterna skildras livet i de brittiska kolonierna genom diktjaget Tommy Atkins, som är soldat i drottningen armé. Dikterna är skrivna på en utpräglad arbetarklassengelska, som blandats med indiska och burmesiska låneord. Som titeln antyder är de skrivna för att sjungas, helst till tonerna av ett concertinaspel en form av dragspel i behändigt format, som under artonhundratalet var vanligt förekommande i fält och till sjöss. I våra dagar är Kipling främst känd som den tämligen anonyme upphovsmannen till den berättelse som fått stå modell för Walt Disneys succéfilm Djungelboken. Men under sin livstid var Kipling en världsstjärna. Hans alster nådde en läsekrets som sträckte sig över hela det brittiska imperiet, från Kanada i norr till Australien i söder. År 1907 blott 41 år gammal tilldelades Kipling nobelpriset i litteratur. Det råder inga tvivel om saken. Du befinner dig i helvetet. Den kanske mest välkända dikten i samlingen bär titeln Gunga din. I den sjunger Tommy om regementets vattenbärare, en man ur det muslimska bhistifolket, som går klädd i fotsid kaftan och transporterar sitt vatten i en säck av getskinn. Hans namn är just Gunga Din, och Tommy håller honom för den främste människa han någonsin mött. En dag, när Tommy ligger sårad i fält kommer Gunga Din springandes till hans undsättning. Just som locket på vattensäcken skruvas upp hörs ett skott, och bäraren faller livlös till marken. Tommy har förlorat sin kamrat. Men i sista versen ser han ändå fram emot deras nästa möte, i livet efter detta. Eftersom de är soldater kan varken Tommy eller den döde hoppas på något himmelrike. Återseendet måste alltså äga rum i helvetet, eller som Tommy beskriver platsen: där det alltid är dubbla manövrar och matrasten alltid är inställd. Beskrivningen är typisk för Kiplings realistiska diktning. Han försöker inte beskriva helvetet såsom han själv föreställer sig det, eller såsom han antar att hans läsare föreställer sig det. Istället beskriver han det såsom den fiktive personen Tommy Atkins måste ha föreställt sig det. Tänk dig in i det: Du är menig i drottningens armé. Reveljen går, och du slår upp ögonen i logementets våningssäng. Frukosten är inställd, och snart väntar dubbla manövrar med tjugo kilos packning i gassande sol. Det råder inga tvivel om saken. Du befinner dig i helvetet. Förutsättningen för Kiplings litterära förmåga var en djup, personlig kännedom om de platser han skildrade. Han var själv uppvuxen i det brittiska Indien, och andra delar av imperiet kände han genom sina många resor. Dikterna i Barrack-Room Ballads är fulla av detaljerade beskrivningar av olika göromål. Ofta tar de formen av rena instruktioner. Läsaren får bland annat lära sig hur man fraktar timmer genom de burmesiska träskmarkerna, hur man undviker att smittas av den afghanska kolerabakterien och hur man nedmonterar ett tältläger på vägen mellan Haryana och Uttar Pradesh. I dikten Loot, skildrar Kipling med samma inlevelseförmåga regelrätta övergrepp på lokalbefolkningen. Där står att läsa om hur man på bästa sätt drygar ut sin lön genom att råna de kuvade folken på deras smycken och dyrbarheter. Innan man lämnar brottsplatsen får man aldrig glömma att slå ut en spann vatten över jordgolvet. Där marken sedan sänker sig sticker man ner sin bajonett, och snart har man funnit det nedgrävda bytet. Öster om Suezkanalen finns en plats där budorden är upphävda, och en soldat kan leva som han vill. En del av innehållet i dikterna är moraliskt tveksamt. En förutsättning för Kiplings realism är nämligen att han aldrig skönmålar de människor han skildrar. För, som Tommy sjunger i sången som bär hans namn: Av ungkarlar i fält blir det aldrig några helgon. Istället för hustru och barn har de sina medsoldater som de äter och dricker och sover med, och som för de flesta av dem är det närmsta de någonsin ska komma en familj. Trots det stränga reglementet skildras soldaternas tillvaro som ett liv i frihet. Öster om Suezkanalen finns en plats där budorden är upphävda, och en soldat kan leva som han vill. Där väntar ett liv i manlig gemenskap, fullt av upptåg och vilda fester. För Tommys vidkommande är hela imperiet en form av lekplats. Vissa av dikterna i Barrack-Room Ballads hör till de starkaste i hela Kiplings författarskap. Kanske beror det på den omutliga realism som utmärker dem. Många författare frestas att lägga verkligheten till rätta i syfte att få den att verka mera storslagen än vad den egentligen är. Det finns goda skäl att förhålla sig skeptisk till sådana människor. Den som vill framställa världen i ett visst ljus har nämligen alltid ett ärende. Kanske vill han övertyga sina läsare om storheten i en världsåskådning, eller en religion eller ett politiskt system. På kyrkogården i den malaysiska staden Penang har tiden stått still sedan imperiets fall. I skuggan av ett fikonträd, täckt av rankor och blågröna lavar, står en gravsten i svärtad granit. Den dödes namn har vittrat bort, men skriften förtäljer att han stod i tjänst hos den brittiska kolonialmakten och att han var lika galant som han var godhjärtad. Det är maktens och exploatörernas språk som når oss genom seklen. Men ur Kiplings diktvärld stiger en annan musik. Det är någon som drar ett concertinaspel, och skränar förfärligt på ovårdad engelska. Bälgen är sprucken och tangenterna tröga. Hans namn är Tommy Atkins, och han sjunger om rotlöshet, elände och längtan; om våldtäkt och rånmord och utpressning. Han sjunger om sitt liv, utan omskrivningar och tillrättalägganden. Han sjunger om en människa. Vincent Flink Amble-Naess
In seinem Buch nimmt der Berliner Professor die Leser mit auf eine Reise in den menschlichen Körper unter extremen Bedingungen.
Dex and River travel back to Gunga to visit a zoo, but some dangerous animals escape! Today's questions: Who can you serve around you? What are some things you can do to serve others?
Dex and River travel back to Gunga to visit a zoo, but some dangerous animals escape! Today's questions: Who can you serve around you? What are some things you can do to serve others?
Begäret att resa sitter djupt i människan. Men måste en resa vara lång för att räknas? Poeten och latinforskaren Anna Blennow berättar om resande i antikens Egypten och ser kopplingar till vår tid. ESSÄ: Detta är en text där skribenten reflekterar över ett ämne eller ett verk. Åsikter som uttrycks är skribentens egna. Denna essä sändes första gången i augusti 2020. Ni bör veta, ärade damer och systrar, att från det ställe där vi stod (...), på toppen av det mittersta berget, såg vi under oss (...) Egypten, Palestina, Röda havet och Parthenska havet, som sträcker sig till Alexandria, och saracenernas oändliga land. Man kan knappast tro det, men de heliga männen pekade ut allt detta för oss. Den som skriver det här är en kvinna. Det är allt vi vet säkert. Troligen hette hon Egeria och var från Spanien, och det var troligen i slutet av 300-talet som hon företog sin fyra år långa resa till platser som Jerusalem, Egypten, Syrien och Konstantinopel. Förmodligen tillhörde hon en klostergemenskap, och det är till systrarna där hon riktar sin reseberättelse. Texten, som återfanns i ett klosterbibliotek i Arezzo i slutet av 1800-talet, är en av de äldsta bevarade skildringarna av en kristen pilgrimsfärd. Egeria reste inte ensam. Hon talar om ett odefinierat vi, men texten gör det tydligt att hon var sällskapets ledare och möttes med aktning vart än hon kom. Resan genomfördes på åsnerygg ett för tiden mycket vanligt transportalternativ, robustare och billigare än hästar och ibland till fots om landskapet var för oländigt, till exempel när berget Sinai skulle bestigas. Antikens resenärer var främst soldater, ämbetsmän, handelsmän och budbärare, vars kringflackande ingick i deras profession. Att utan anledning vara på resande fot, eller att sakna fast bostad, ansågs både beklagansvärt och misstänkt. Men under senantiken började både kvinnor och män göra alltmer omfattande resor i religiösa ärenden, och själva förflyttningen och umbärandena på färden fick mening genom religiösa ideal. De som ständigt reste betraktades dock ofta med skepsis under den tidiga medeltiden. Regula Magistri, en klosterregel som nedtecknades på 500-talet, ägnar en av de längsta passagerna åt hur man skulle förhålla sig till de kringvandrande munkar som kallades gyrovagi, de som strövar omkring i cirklar. De betraktades som falska munkar eftersom de inte ville inordna sig under ett specifikt kloster, utan tillbringar sina liv som gäster under ett par dagar i taget vid olika kloster, eftersom de dagligen vill välkomnas som gäster på ständigt nya platser. Såväl deras rastlöshet som deras återkommande missbrukande av klostrens gästfrihet fördömdes grundligt. Pilgrimsfärder skulle senare under medeltiden bli en central del av den kristna praktiken, men vid flera tidiga kyrkokoncilier försökte man begränsa det religiösa resandet. Kyrkofadern Gregorios av Nyssa ansåg att pilgrimsfärder inte bara var onödiga utan rent skadliga, och målade upp livet i Jerusalem som omoraliskt och olämpligt för goda kristna. Även Augustinus avrådde. Resan skulle helst förbli mera harmlös metafor för människans livsfärd snarare än faktisk förflyttning. Varför reser vi? Hur påverkar det egentligen oss själva och dem vi besöker? Alltsedan antiken har vi rest i religionens namn, eller för att få vörda världsliga underverk som pyramiderna eller frihetsgudinnan. Vi reser för att söka ett varmare eller kallare klimat: såväl rika romare som medeltida påvar hade sommarvillor. Och resorna är kanske oftare nu än förr inriktade på konsumtion av upplevelser, varor och tjänster. Latinets ord peregrinus som blivit vårt pilgrim saknar från början religiös konnotation, och betyder i grunden främling eller resenär. Vi reser också för att bli främlingar, i flykt från vardagen. Vi reser likt rastlösa och nöjeslystna gyrovagi. Men vi reser också för att träffa släkt och vänner, mikroresor till andra sidan stan, mellan Ulricehamn och Borås, hem till Luleå över julen. Så reste man också förr. Sabine Huebner, professor i antikens historia, har utifrån de rika textkällor som finns bevarade från Egypten under romersk kejsartid gjort en studie av hur enklare befolkningsklasser levde. Det är förhållanden som i princip aldrig skymtar i de litterära texterna från den romerska antiken, vars upphovspersoner utgjorde ett fåtal välbeställda procent av det stora romarrikets invånare. Kortfattade anteckningar och kvitton på krukskärvor och papyrusremsor som bevarats i det torra ökenklimatet öppnar dörren till en värld av vardagsliv, där resor bortom de breda vägarna kan spåras. Precis som Egeria färdades man oftast med åsna eller till fots, men också med båt där det fanns vattenvägar. Tack vare bevarade kvitton vet vi till och med vad resorna kostade. Några dagars båtfärd till Alexandria gick på två månadslöner för en enkel arbetare, medan en åsna kunde hyras per dag för en bråkdel av den kostnaden, motsvarande två dagslöner. Varför reste man? Den främsta orsaken var handel och varutransporter, men det fanns också många långt mer privata skäl. Födslar, födelsedagar, sjukdom och begravningar ledde till täta besök av familjemedlemmar och släktingar som bodde på annan ort. Föräldrar som hade råd att skicka sina barn till närmaste större stad för utbildning reste dit på visit, och barnen kom ofta hem och hälsade på. Och inte bara människor rörde på sig. Bevarade brev som skickats med resenärer berättar om ständig skriftlig kommunikation mellan familjemedlemmar. En son skriver klagande till sin mor: Jag har skickat dig så många brev, och ändå har du inte sänt mig ett enda, trots att så många rest nedför floden sedan dess. Det här är det tredje brevet jag skickar dig, och du har fortfarande inte svarat, skriver en annan man till sin bror. Och textkällorna från det romerska Egypten har visat att även kvinnor reste i högre utsträckning än man tidigare trott. Den som väntade barn återvände ofta till sitt föräldrahem inför förlossningen, och det var också vanligt att kvinnor reste till gravida släktingar för att bistå vid födseln. De reste med sina män om dessa fått arbete långt från hemmet, eller i olika praktiska och professionella ärenden. I vår samtid är vi, precis som i antikens Egypten, i ständig förflyttning i så hög grad att vi nästan inte längre är medvetna om det. Att vara i rörelse är ett sätt att leva snarare än att resa, och för många är riktiga resor ofta synonyma med stora äventyr på andra sidan jorden. Men när det kommer till kritan bär mikroresorna på minst lika omvälvande existentiella erfarenheter: besöket hos de gamla föräldrarna, taxiresan till BB för den förstföddas ankomst, bröllopsfester, begravningar. Det är sådana små utflykter vi kan ta för givna, och inte ens tänker på som resor. Men om allt resande plötsligt förhindras, som när en pandemi bryter ut och gör all mänsklig närkontakt riskabel, är det inte främst jordenruntresorna vi saknar, utan mikroresorna människor emellan. När Egeria anlände till Odessa på sin pilgrimsfärd välkomnades hon med följande ord av stadens biskop: Min dotter, för religionens skull har du ålagt dig en så stor möda att du rest hit nästan från världens ände, och därför ska vi visa dig vilka platser du än vill se. De mödosamma, långa och makalösa resorna gör kanske störst avtryck i eftervärldens historieskrivning. Spårvagnsbiljetter och taxikvitton hamnar sällan i arkiven. Men de unika textdokumenten från den egyptiska antiken påminner oss om att resorna i det lilla alltid har utgjort kärnan i den mänskliga tillvaron. Anna Blennow, latinforskare och skribent. Litteratur Egeria. Resebrev från det heliga landet, översättning av Christina Sandquist Öberg, inledning och kommentar av Per Beskow, Artos & Norma bokförlag 2006. Maribel Dietz, Wandering monks, virgins, and pilgrims. Ascetic travel in the Mediterranean world, A.D. 300800, The Pennsylvania State University Press 2005. Sabine R. Huebner, Papyri and the Social World of the New Testament, Cambridge University Press 2019.
Deeper our heroes descend into the inky depths of Lake Encarthan! What terrors await our heroes upon touchdown at the bottom of the lake? As dark shapes descend on our party once again, will our heroes meet a watery grave or triumph and enter the unnatural structure under the waves? Find out now! Website: hideouslaughterpodcast.com Patreon: patreon.com/hideouslaughter BESTOW CURSE RSS: https://feed.podbean.com/bestowcurse/feed.xml Etsy: https://www.etsy.com/shop/HideousLaughterPod Discord: https://discord.gg/ruG6hxB Email: thehideouslaughterpodcast@gmail.com Twitter/Snapchat: @laughterhideous Facebook/Instagram: @hideouslaughterpod Reddit: reddit.com/r/HideousLaughter Monthly Die Hard Dice Code: Hideous-JUN Background Music: syrinscape.com Theme Song By Kevin McLeod
101 and JSG bring on the MGA Champ Elder OG Turk to discuss his MGA win, Dan's collapse, philosophy, and Joe P killing his brother.
Punjab establishes Miyawaki method of a forestation Himalayan serrow cited in the Himalayan cold desert Gunga project mission Latana launched in Rajasthan CSIRIHBT introduces Heeng cultivation --- Support this podcast: https://anchor.fm/nirmit-verma/support
Matthias Weich. Kunstpädagoge und Fotograf Regensburg. »Erklären ist komplementär zum Verstehen.« Zitat aus dem Podcast. Matthias Weich wurde 1989 in Sulzbach-Rosenberg geboren, studierte von 2010 bis 2015 Lehramt an Realschulen in Bayern mit der Fächerkombination Kunst und Deutsch sowie den Bachelorstudiengang im Hauptfach Bildende Kunst und Ästhetische Erziehung und den Nebenfächern Kunstgeschichte und Germanistik an der Universität Regensburg. Von 2016 bis 2020 war er als wissenschaftlicher Mitarbeiter und Doktorand am Lehrstuhl für Bildende Kunst und Ästhetische Erziehung an der Universität Regensburg tätig und forschte u. a. zu künstlerischen und didaktischen Fragestellungen im Rahmen der Fotografie. Seit 2020 befindet er sich im Schuldienst. http://matthias-weich.de/ https://www.instagram.com/matthias_weich_/ Erwähnte Personen: Andreas Feininger https://de.wikipedia.org/wiki/Andreas_Feininger Prof. Dr. Birgit Eiglsperger https://www.uni-regensburg.de/Fakultaeten/phil_Fak_I/Kunsterziehung/institut.html Ewald Kiel (Kiel, Ewald (1999): Erklären als didaktisches Handeln. Würzburg: Ergon. Von ihm stammt das Zitat "Verstehen ist das Komplement zum Erklären" Publikationen: Weich, Matthias (2020): Fotografieren erklären. Eine empirische Studie zur Vermittlung von Gestaltungsmitteln im Kunstunterricht. In: A. Schilcher, S. Krauss, A. Lindl, S. Hilbert (Hrsg.): Fachspezifische Lehrerkompetenzen im Erklären. Weinheim: Beltz Juventa. (in Vorbereitung) Lindl, A., Gaier, L., Weich, M., Frei, M., Ehras, C., Gastl-Pischetsrieder, M., Elmer, M., Asen-Molz, K., Ruck, A.-M., Heinze, J., Murmann, R., Gunga, E. & Röhrl, S. (2019). Eine ‚gute‘ Erklärung für alle?! Gruppenspezifische Unterschiede in der Beurteilung von Erklärqualität – erste Ergebnisse aus dem interdisziplinären Forschungsprojekt FALKE. In T. Ehmke, P. Kuhl & M. Pietsch (Hrsg.), Lehrer. Bildung. Gestalten. Beiträge zur empirischen Forschung in der Lehrerbildung (S. 128–141). Weinheim: Beltz Juventa. Weich, Matthias; Eiglsperger, Birgit (2019): Das Erklären im Fokus. Zur Konzeption universitärer Lehrveranstaltungen im Rahmen des Forschungsprojekts FALKE. In: Kunz, Ruth; Peters, Maria (Hrsg.): Der professionalisierte Blick. Forschendes Studieren in der Kunstpädagogik. München: Kopaed. S. 518-529. Weich, Matthias (2018): Ich möchte ein Astronaut sein. Porträtfotografie mit dem Tablet. In: Praxis Grundschule, Ausgabe Mai, Heft 3/2018. Episoden-Cover-Gestaltung: Andy Scholz Episoden-Cover-Foto: Matthias Weich http://fotografieneudenken.de/ https://www.instagram.com/fotografieneudenken/ Save the Date: 22. Oktober bis 15. November 2020 FESTIVAL FOTOGRAFISCHER BILDER Regensburg Der Podcast ist eine Produktion von STUDIO ANDY SCHOLZ 2020. Das FESTIVAL FOTOGRAFISCHER BILDER ist eine Kooperation mit dem Kulturamt der Stadt Regensburg. Der Initiator des Podcasts ist Andy Scholz, Jahrgang 1971, geboren in Varel. Er studierte Philosophie und Medienwissenschaften in Düsseldorf, Kunst und Fotografie in Essen an der Folkwang Universität der Künste (ehemals Gesamthochschule Duisburg-Essen) u.a. bei Jörg Sasse und Bernhard Prinz. Andy Scholz ist freier Künstler, Autor sowie künstlerischer Leiter und Kurator vom FESTIVAL FOTOGRAFISCHER BILDER, das er gemeinsam mit Martin Rosner 2016 in Regensburg gründete. Seit 2012 hatte er verschiedene Lehraufträge u.a. Universität Regensburg, Fachhochschule Würzburg, Philipps-Universität Marburg, Ruhr Universität Bochum. Er lebt und arbeitet in Essen. https://festival-fotografischer-bilder.de/ https://www.instagram.com/festivalfotografischerbilder/ http://andyscholz.com/
The Gunga Games are almost over - who will be the next king or queen? Today's questions: Why does Jesus' example of loving our enemies change how you treat others? Who can you treat differently this week because of Jesus' example?
The Gunga Games are almost over — who will be the next king or queen? Today's questions: Why does Jesus' example of loving our enemies change how you treat others? Who can you treat differently this week because of Jesus' example?
Begäret att resa sitter djupt i människan. Men måste en resa vara lång för att räknas? Poeten och latinforskaren Anna Blennow berättar om resande i antikens Egypten och ser kopplingar till vår tid. ESSÄ: Detta är en text där skribenten reflekterar över ett ämne eller ett verk. Åsikter som uttrycks är skribentens egna. Ni bör veta, ärade damer och systrar, att från det ställe där vi stod (...), på toppen av det mittersta berget, såg vi under oss (...) Egypten, Palestina, Röda havet och Parthenska havet, som sträcker sig till Alexandria, och saracenernas oändliga land. Man kan knappast tro det, men de heliga männen pekade ut allt detta för oss. Den som skriver det här är en kvinna. Det är allt vi vet säkert. Troligen hette hon Egeria och var från Spanien, och det var troligen i slutet av 300-talet som hon företog sin fyra år långa resa till platser som Jerusalem, Egypten, Syrien och Konstantinopel. Förmodligen tillhörde hon en klostergemenskap, och det är till systrarna där hon riktar sin reseberättelse. Texten, som återfanns i ett klosterbibliotek i Arezzo i slutet av 1800-talet, är en av de äldsta bevarade skildringarna av en kristen pilgrimsfärd. Egeria reste inte ensam. Hon talar om ett odefinierat vi, men texten gör det tydligt att hon var sällskapets ledare och möttes med aktning vart än hon kom. Resan genomfördes på åsnerygg ett för tiden mycket vanligt transportalternativ, robustare och billigare än hästar och ibland till fots om landskapet var för oländigt, till exempel när berget Sinai skulle bestigas. Antikens resenärer var främst soldater, ämbetsmän, handelsmän och budbärare, vars kringflackande ingick i deras profession. Att utan anledning vara på resande fot, eller att sakna fast bostad, ansågs både beklagansvärt och misstänkt. Men under senantiken började både kvinnor och män göra alltmer omfattande resor i religiösa ärenden, och själva förflyttningen och umbärandena på färden fick mening genom religiösa ideal. De som ständigt reste betraktades dock ofta med skepsis under den tidiga medeltiden. Regula Magistri, en klosterregel som nedtecknades på 500-talet, ägnar en av de längsta passagerna åt hur man skulle förhålla sig till de kringvandrande munkar som kallades gyrovagi, de som strövar omkring i cirklar. De betraktades som falska munkar eftersom de inte ville inordna sig under ett specifikt kloster, utan tillbringar sina liv som gäster under ett par dagar i taget vid olika kloster, eftersom de dagligen vill välkomnas som gäster på ständigt nya platser. Såväl deras rastlöshet som deras återkommande missbrukande av klostrens gästfrihet fördömdes grundligt. Pilgrimsfärder skulle senare under medeltiden bli en central del av den kristna praktiken, men vid flera tidiga kyrkokoncilier försökte man begränsa det religiösa resandet. Kyrkofadern Gregorios av Nyssa ansåg att pilgrimsfärder inte bara var onödiga utan rent skadliga, och målade upp livet i Jerusalem som omoraliskt och olämpligt för goda kristna. Även Augustinus avrådde. Resan skulle helst förbli mera harmlös metafor för människans livsfärd snarare än faktisk förflyttning. Varför reser vi? Hur påverkar det egentligen oss själva och dem vi besöker? Alltsedan antiken har vi rest i religionens namn, eller för att få vörda världsliga underverk som pyramiderna eller frihetsgudinnan. Vi reser för att söka ett varmare eller kallare klimat: såväl rika romare som medeltida påvar hade sommarvillor. Och resorna är kanske oftare nu än förr inriktade på konsumtion av upplevelser, varor och tjänster. Latinets ord peregrinus som blivit vårt pilgrim saknar från början religiös konnotation, och betyder i grunden främling eller resenär. Vi reser också för att bli främlingar, i flykt från vardagen. Vi reser likt rastlösa och nöjeslystna gyrovagi. Men vi reser också för att träffa släkt och vänner, mikroresor till andra sidan stan, mellan Ulricehamn och Borås, hem till Luleå över julen. Så reste man också förr. Sabine Huebner, professor i antikens historia, har utifrån de rika textkällor som finns bevarade från Egypten under romersk kejsartid gjort en studie av hur enklare befolkningsklasser levde. Det är förhållanden som i princip aldrig skymtar i de litterära texterna från den romerska antiken, vars upphovspersoner utgjorde ett fåtal välbeställda procent av det stora romarrikets invånare. Kortfattade anteckningar och kvitton på krukskärvor och papyrusremsor som bevarats i det torra ökenklimatet öppnar dörren till en värld av vardagsliv, där resor bortom de breda vägarna kan spåras. Precis som Egeria färdades man oftast med åsna eller till fots, men också med båt där det fanns vattenvägar. Tack vare bevarade kvitton vet vi till och med vad resorna kostade. Några dagars båtfärd till Alexandria gick på två månadslöner för en enkel arbetare, medan en åsna kunde hyras per dag för en bråkdel av den kostnaden, motsvarande två dagslöner. Varför reste man? Den främsta orsaken var handel och varutransporter, men det fanns också många långt mer privata skäl. Födslar, födelsedagar, sjukdom och begravningar ledde till täta besök av familjemedlemmar och släktingar som bodde på annan ort. Föräldrar som hade råd att skicka sina barn till närmaste större stad för utbildning reste dit på visit, och barnen kom ofta hem och hälsade på. Och inte bara människor rörde på sig. Bevarade brev som skickats med resenärer berättar om ständig skriftlig kommunikation mellan familjemedlemmar. En son skriver klagande till sin mor: Jag har skickat dig så många brev, och ändå har du inte sänt mig ett enda, trots att så många rest nedför floden sedan dess. Det här är det tredje brevet jag skickar dig, och du har fortfarande inte svarat, skriver en annan man till sin bror. Och textkällorna från det romerska Egypten har visat att även kvinnor reste i högre utsträckning än man tidigare trott. Den som väntade barn återvände ofta till sitt föräldrahem inför förlossningen, och det var också vanligt att kvinnor reste till gravida släktingar för att bistå vid födseln. De reste med sina män om dessa fått arbete långt från hemmet, eller i olika praktiska och professionella ärenden. I vår samtid är vi, precis som i antikens Egypten, i ständig förflyttning i så hög grad att vi nästan inte längre är medvetna om det. Att vara i rörelse är ett sätt att leva snarare än att resa, och för många är riktiga resor ofta synonyma med stora äventyr på andra sidan jorden. Men när det kommer till kritan bär mikroresorna på minst lika omvälvande existentiella erfarenheter: besöket hos de gamla föräldrarna, taxiresan till BB för den förstföddas ankomst, bröllopsfester, begravningar. Det är sådana små utflykter vi kan ta för givna, och inte ens tänker på som resor. Men om allt resande plötsligt förhindras, som när en pandemi bryter ut och gör all mänsklig närkontakt riskabel, är det inte främst jordenruntresorna vi saknar, utan mikroresorna människor emellan. När Egeria anlände till Odessa på sin pilgrimsfärd välkomnades hon med följande ord av stadens biskop: Min dotter, för religionens skull har du ålagt dig en så stor möda att du rest hit nästan från världens ände, och därför ska vi visa dig vilka platser du än vill se. De mödosamma, långa och makalösa resorna gör kanske störst avtryck i eftervärldens historieskrivning. Spårvagnsbiljetter och taxikvitton hamnar sällan i arkiven. Men de unika textdokumenten från den egyptiska antiken påminner oss om att resorna i det lilla alltid har utgjort kärnan i den mänskliga tillvaron. Anna Blennow, latinforskare och skribent. Litteratur Egeria. Resebrev från det heliga landet, översättning av Christina Sandquist Öberg, inledning och kommentar av Per Beskow, Artos & Norma bokförlag 2006. Maribel Dietz, Wandering monks, virgins, and pilgrims. Ascetic travel in the Mediterranean world, A.D. 300800, The Pennsylvania State University Press 2005. Sabine R. Huebner, Papyri and the Social World of the New Testament, Cambridge University Press 2019.
Dex and Fwizz jump into a pit filled with giant MudRollers to try and win the second event of the Gunga Games! Today's questions: Who are some people who have authority over you? What are some ways you can show them respect, even if you disagree with them?
Dex and Fwizz jump into a pit filled with giant MudRollers to try and win the second event of the Gunga Games! Today's questions: Who are some people who have authority over you? What are some ways you can show them respect, even if you disagree with them?
Dex and River have to race through the jungle for the first event in the Gunga Games, and another team offers to show them a shortcut. Today's questions: What are some bad influences in your life? What can you do to remove them or choose to listen to a good influence instead?
Dex and River have to race through the jungle for the first event in the Gunga Games, and another team offers to show them a shortcut. Today's questions: What are some bad influences in your life? What can you do to remove them or choose to listen to a good influence instead?
Dex and River travel to the past, meet dinosaurs and other strange creatures, and decide to enter a dangerous tournament! Today's questions: Who's a good leader you know? What are some ways you've seen them use their influence to guide others to good?
Dex and River travel to the past, meet dinosaurs and other strange creatures, and decide to enter a dangerous tournament! Today's questions: Who's a good leader you know? What are some ways you've seen them use their influence to guide others to good?
Amani fyller snart 12 år och har precis flyttat till en ny stad. Hon vet inte vilka hon ska bjuda till sitt kalas men det vet hennes nya kompis Ella. Hon vet också vem man absolut inte ska bjuda... Tio barn har något att berätta. Något riktigt, riktigt läskigt. Allt hände på sommarlovet, en tid av frihet då regler upphör att gälla och allt kan hända. Även det värsta 10 fristående skräckhistorier av författarna Johannes Pinter, Elisabeth Östnäs och Lena Ollmark. Varning: Historien är läskig. Lyssna gärna tillsammans med en vuxen om du är lättskrämd. Vill du gunga? Författare: Elisabeth Östnäs och Johannes Nyholm I rollerna: Amani: Linnea Trunk Ella: Frida Mankert Mamma: Cecilia Milocco Pappa: Miran Kamala Tant Vogler: Lena Nordberg Kalasgäster: Emilia Alsne och Felix Essman Produktion: Personregi och manusbearbetning: Johannes Nyholm Dramaturg: Frida Derwinger Musik: Hans Appelqvist Ljuddesign: Henrik Henriksson Casting: Cecilia Torquato de Oliveira Producent: Håkan Westesson Illustratör: Matilda Ruta
Amani fyller snart 12 år och har precis flyttat till en ny stad. Hon vet inte vilka hon ska bjuda till sitt kalas men det vet hennes nya kompis Ella. Hon vet också vem man absolut inte ska bjuda... Tio barn har något att berätta. Något riktigt, riktigt läskigt. Allt hände på sommarlovet, en tid av frihet då regler upphör att gälla och allt kan hända. Även det värsta… 10 fristående skräckhistorier av författarna Johannes Pinter, Elisabeth Östnäs och Lena Ollmark. Varning: Historien är läskig. Lyssna gärna tillsammans med en vuxen om du är lättskrämd. Vill du gunga? Författare: Elisabeth Östnäs och Johannes Nyholm I rollerna:Amani: Linnea TrunkElla: Frida MankertMamma: Cecilia MiloccoPappa: Miran KamalaTant Vogler: Lena NordbergKalasgäster: Emilia Alsne och Felix Essman Produktion:Personregi och manusbearbetning: Johannes NyholmDramaturg: Frida DerwingerMusik: Hans AppelqvistLjuddesign: Henrik HenrikssonCasting: Cecilia Torquato de OliveiraProducent: Håkan WestessonIllustratör: Matilda Ruta
- Det känns så befriande och nyttigt att vara en liten myra som inte kan omfatta det ofattbara sammanhang som vi befinner oss i. Hans-Ola Stenlund är skådespelare och pjäsförfattare. Han kommer från Skellefteå och bor nu i Umeå. Hans-Ola har arbetat i Stockholm, Göteborg och Malmö. Producent Gunilla Nordlund tankar@sverigesradio.se
Was unser Körper kann - und warum er heute überfordert ist. So lautet der Untertitel von Hanns-Christian Gungas aktuellem Buch über die Anpassungsfähigkeit des Menschen an veränderte Umwelten.
Vad är det som händer när riktigt små barn hör musik? Hur jobbar en musikpedagog med olika åldrar? Vilka sånger och ramsor funkar bäst? Barnhälsovårdspsykolog Malin Bergström möter Marie Rindborg, musikpedagog och körledare med inrikting på barn och rytmik. Tillsammans spelar, sjunger och samtalar dom om barn och musik. Läs mer: Stockholms stadsbibliotek: Musik i livets början (av Sigrid Neuman och John Lind) (https://biblioteket.stockholm.se/titel/228374) Studieförbundet Bilda: Lära för att leda Barnmusik (av Marie Rindborg) (https://www.bilda.nu/material-och-metoder/lara-for-att-leda-barnmusik) Libris: Det doftar av himmel (av Marie Rindborg) (http://libris.kb.se/bib/7796546) Natur & kultur: Gunga lite grann (barnvisor av Jujja och Tomas Wieslander) (https://www.nok.se/titlar/allmanlitteratur-barn-och-ungdom/gunga-lite-grann/) Lyssna också på: BVCpodden 89: Musik och barn: "Forskning visar att hjärnan påverkas och utvecklas" (https://bvcpodden.fireside.fm/89) Special Guest: Marie Rindborg.
Als Mediziner betreut Hanns-Christian Gunga Missionen im All, untersucht die Arbeitsbedingungen in Bergwerken und auf Hochebenen. Ein Gespräch mit Michael Struck-Schloen.
Ny trend sprids där ungdomar lurar polisen att de fastnat i gungor. Komediserien Playa del Sol är tillbaka och så lär du din hund nosa upp kantareller.
Jack Nash – John (Prime) Reggie Carlisle – John (Beta) GM- Tod Foley Nash escapes the collapsing oofa den only to find himself smack dab under the hoom. Duke succumbs to the hoom’s ululations as Nash and Tom light it up. Meanwhile Reggie is busy digging himself out of the den. After dispatching the hoom, the oofa are nowhere to be found so they wait for a little bit while Duke’s suit fixes him up but they don’t return. Tricksy little buggers. They continue trekking through the jungle towards the ship. Upon breaking out of the jungle and nearing the coast, a pack of water spiders attacks the party. No one is seriously hurt and they continue on. Before reaching the ship Reggie finds another orchid and an amoeba creature finds them. When they reach the dome, Mark Forpaugh is there with Gunga. As they exchange information about Anell and Winfred things become heated. The standoff is broken when Nash tells Forpaugh to beat feet. Unfortunately unbeknownst to Nash and the crew, Mark drew all of the power out of their ship leaving them stranded on Inra. http://daytrippersrpg.com http://www.fictioneers.net/ https://squareup.com/store/thing-12-games Use Code Legends10 to get 10% off your order https://www.birdscoffeecompany.com/coffees/legends-of-tabletop-legendary-brew Use Code Legends10 to get 10% off your order Theme music created by Brett Miller http://www.brettmillermusic.net/ https://tinyurl.com/LegendaryBrew
Gunga Galunga is my guest today as we go over our "favorite 18". He's been lucky enough to photograph and play most of the best courses in the world, and as a year in review game we decided to form our favorite 18 holes that we've played. Be sure to check out Gunga Galunga on instagram or his website. And subscribe to the podcast, enjoy!
The sound quality is better this week, but the hockey we talk about .... could use some work still. We cover the Chicago, Nashville and Columbus games, and the fallout from each. Because we can't help picking at wounds, of course #Lumbus gets a lot of attention. We talk about penalty troubles, goaltending voodoo, and leadership on the ice. We also talk about the Winter Classic alumni rosters, and the upcoming slate of games.
Watch the video on YouTube here: http://y2u.be/erjUYo0-MNwJeff Fisher is live from 9am to 12pm ET Saturdays Listen for free on The Blaze Radio Network: www.theblaze.com/radio & www.iheart.comFollow Jeffy on Twitter: @JeffyMRA Like Jeffy on Facebook: www.facebook.com/JeffFisherRadioFollow Jeffy on Instagram: @jeffymra Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices
We discuss an article by Richard, there is a new Heizer Pocket Whatever and Paul channels the Lama. Plus MORE!!!
Bjöd på en grym liveversion av Kaliffas nya singel Det strålar så om dig. Ren njutning.
Vi har snackat med Martin Stenmarck som har hittat sin kreativitet i kaoset och den här veckan utmanar med en låt som inte är lika mellow i sitt sound som Martin är van vid. Och kreativt kaos råder även på listan som innehåller 12 nya personer den här veckan. Lisa Werlinder är utmanare och berättar om sin låt "Gunga". Så nu hoppas vi att Lisa tagit sats för att gunga riktigt högt... Medverkande: Martin Stenmarck, Lisa Werlinder, Programledare för Svensktoppen: Carolina Norén Datum: 2011-06-19
In deze uitzending o.a.: -begin uitzending, waarin Plafond de nieuwe medewerker Broekema voorstelt; -telefoon van Jaap Knasterhuis vanuit Napels over Corrienola dat hoog in de Italiaanse hitlijsten staat; -’Oh Corrienola’ door Jaap Knasterhuis; -’When love breaks down’ door Prefab Sprout; -’De post’, met luisteraarster en veelvuldig briefschrijfster Rose; -muziek van Ernst Reijseger en Alan ‘Gunga’ [...]
Transcript -- Varanasi, on the Ganges, is one of the most important Hindu religious sites.
Varanasi, on the Ganges, is one of the most important Hindu religious sites.
Transcript -- Varanasi, on the Ganges, is one of the most important Hindu religious sites.
Varanasi, on the Ganges, is one of the most important Hindu religious sites.