Podcasts about Nonnus

Revisiting the story of Europa of Tyre alongside the true story of the siege of Milos. Submit to the quarterly Q&A at mythsbaby.com/questions and get ad-free episodes and so, so much more, by subscribing to the Oracle Edition at patreon.com/mythsbaby CW/TW: far too many Greek myths involve assault. Given it's fiction, and typically involves gods and/or monsters, I'm not as deferential as I would be were I referencing the real thing. Sources: Hesiod's Catalogue of Women, translated by HG Evelyn-White; Nonnus' Dionysiaca translated by WHD Rouse; Reading from Thucydides' History of the Peloponnesian War, translated by Richard Crawley. Attributions and licensing information for music used in the podcast can be found here: mythsbaby.com/sources-attributions. See omnystudio.com/listener for privacy information.

Hi all, much love this month, see you on the dancefloor.Enjoy!Playlist :1Elijah & GrundyTop Of The List (5:32) 127 BPMMaterial;  2SianBlack T-Shirt (feat David LeSal - original mix) (5:21) 126 BPMOctopus Recordings;  3L.B. Dub CorpYour Love (6:43) 128 BPMDekmantel;  4UpercentBenigne (original mix) (7:16) 124 BPMFrau Blau;  5Tobias WinklerStripes (7:46) 128 BPMSkull & Bones;  6JoeskiOde To My Latinas (original mix) (6:46) 124 BPMMaya Recordings;  7DJ JockPalabras (Nonnus & Porter Rhodes remix) (7:14) 126 BPMSkull & Bones;  8DJ DeepWhat's Going On (6:13) 124 BPMCOD3 QR;  9Mladen TomicBeach Things (6:50) 131 BPMTronic;  10Paranoid LondonThe Motion (feat Mutado Pintado) (6:16) 137 BPMParanoid London Recordings.   minimal show on iTunes   minimal show rss feed   

Revisiting an unofficial Spooky episode... Zagreus, Zagreus, Zagreus. It's gross, it's weird, it's both an afterthought and supremely important. Welcome to the story of thrice born Dionysus, better known as Zagreus. Find all six years of Spooky Season content on this Spotify Playlist! Help keep LTAMB going by subscribing to Liv's Patreon for bonus content! CW/TW: **this episode includes particularly egregious assault and incest, even for Greek myth** far too many Greek myths involve assault. Given it's fiction, and typically involves gods and/or monsters, I'm not as deferential as I would be were I referencing the real thing. Sources: Early Greek Myths by Timothy Gantz; Nonnus' Dionysiaca, translated by William Henry Denham Rouse. Further reading: Orphic Tradition and the Birth of the Gods by Dwayne A. Meisner; The “Orphic” Gold Tablets and Greek Religion, Radcliffe G. Edmonds III; The Orphic Hymns, translated by Apostolos N. Athanassakis and Benjamin M. Wolkow. See last week's episode for even more Orphic sources. Attributions and licensing information for music used in the podcast can be found here: mythsbaby.com/sources-attributions.See omnystudio.com/listener for privacy information.

In this final episode on the Orphic tradition we look at some weird and wild alternate theogonies, the so-called Orphic gold tablets, and the Orphic hymns. Yes, it's a lot.CW/TW: **this episode includes particularly egregious assault and incest, even for Greek myth** Given it's fiction, and typically involves gods and/or monsters, I'm not as deferential as I would be were I referencing the real thing.Sources/Further reading: Early Greek Myths by Timothy Gantz; Theoi.com; Orphic Tradition and the Birth of the Gods by Dwayne A. Meisner; The “Orphic” Gold Tablets and Greek Religion, Radcliffe G. Edmonds III; The Orphic Hymns, translated by Apostolos N. Athanassakis and Benjamin M. Wolkow; Nonnus' Dionysiaca, translated by William Henry Denham Rouse. See the last two episodes for even more Orphic sources.Attributions and licensing information for music used in the podcast can be found here: mythsbaby.com/sources-attributions. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Zagreus, Zagreus, Zagreus. What a mess of a story. It's gross, it's weird, it's both an afterthought and supremely important. Welcome to the story of thrice born Dionysus, better known as Zagreus.CW/TW: **this episode includes particularly egregious assault and incest, even for Greek myth** far too many Greek myths involve assault. Given it's fiction, and typically involves gods and/or monsters, I'm not as deferential as I would be were I referencing the real thing.Sources: Early Greek Myths by Timothy Gantz; Nonnus' Dionysiaca, translated by William Henry Denham Rouse. Further reading: Orphic Tradition and the Birth of the Gods by Dwayne A. Meisner; The “Orphic” Gold Tablets and Greek Religion, Radcliffe G. Edmonds III; The Orphic Hymns, translated by Apostolos N. Athanassakis and Benjamin M. Wolkow. See last week's episode for even more Orphic sources.Attributions and licensing information for music used in the podcast can be found here: mythsbaby.com/sources-attributions. Our GDPR privacy policy was updated on August 8, 2022. Visit acast.com/privacy for more information.

The Dionysiaca, Part 2 of 2. The last surviving Greek epic of antiquity draws to a close with Dionysus fighting wars far to the east, in India. Episode 96 Quiz: https://literatureandhistory.com/index.php/episode-97-quiz Episode 96 Transcription: https://literatureandhistory.com/index.php/episode-097-blood-and-ivy Bonus Content: https://literatureandhistory.com/index.php/bonus-content Patreon: https://www.patreon.com/literatureandhistory

On this episode of Iron, Silver and Salt, the boys take on the bane of Mt Olympus, the terror of the Gods, the thunder from down under: Typhon! Chris firmly sets the I.S.S stance on NFT's. Adrian discusses his favorite movie: Clash of the Titans. Will told a Funny Joke. And the gang tells you how to deal with Typhon, the father of monsters.  Sources:  The Ultimate Encyclopedia of Mythology:   Typhoeus: https://www.theoi.com/Gigante/Typhoeus.html Drakon: Dragon Myth and Serpent Cult in the Greek and Roman Worlds:   The Metamorphoses of Antoninus Liberalis: A Translation with Commentary:   Nonnus, Dionysiaca:   Hesiod, Theogeny:   Hymn 3 to Apollo:   Mt Etna:  

The last epic from Greco-Roman antiquity that survives in full, Nonnus' fifth-century Dionysiaca tells of the wine god Dionysus' journey eastward, to India. Episode 96 Quiz: https://literatureandhistory.com/index.php/episode-96-quiz Episode 96 Transcription: https://literatureandhistory.com/index.php/episode-096-the-last-pagan-epic Bonus Content: https://literatureandhistory.com/index.php/bonus-content Patreon: https://www.patreon.com/literatureandhistory

The continuation of the (tragic) story of Dionysus and Ampelus, as told in Nonnus' Dionysiaca. Beloved Ampelus dies, and Eros tries to console Dionysus with another of two more tragic lovers: Calamos and Carpos.CW/TW: far too many Greek myths involve assault. Given it's fiction, and typically involves gods and/or monsters, I'm not as deferential as I would be were I referencing the real thing.Sources: Theoi.com; Nonnus' Dionysiaca translation found on Theoi.com.Attributions and licensing information for music used in the podcast can be found here: mythsbaby.com/sources-attributions. See acast.com/privacy for privacy and opt-out information.

Dionysus contains multitudes and his love reached across the genders. Today, the story of his love of the Satyr Ampelos (plus! sexy wrestling!). Subscribe to Gay History with Tom Ranzweiler here.CW/TW: far too many Greek myths involve assault. Given it's fiction, and typically involves gods and/or monsters, I'm not as deferential as I would be were I referencing the real thing.Sources: Theoi.com; Nonnus' Dionysiaca translated found on Theoi.com.Attributions and licensing information for music used in the podcast can be found here: mythsbaby.com/sources-attributions. See acast.com/privacy for privacy and opt-out information.

NT Pod 93: From Juvencus to Jesus Christ Superstar (Crossover with NT Review); it is an hour long. NT Pod 93: Crossover Episode with NT Review (mp3) Feel free to leave your feedback below or on Twitter or on our Facebook page. Featuring Ian Mills and Laura Robinson from the New Testament Review Podcast.The topics covered are (in order):Ben Hur (novel)Ben Hur (film)The RobeBarabbas (film)Greatest Story Ever ToldKing of KingsLife of BrianAssassin 33 A.D.JuvencusProbaNonnusMan Born to be King (Dorothy L. Sayers)Visual Bible Gospel of MatthewTen CommandmentsEgeriaJesus Christ SuperstarGodpsellJesus of MontrealThanks to Ram2000, "Me and You", for the opening theme, released under a Creative Commons agreement.

NT Pod 93: From Juvencus to Jesus Christ Superstar (Crossover with NT Review); it is an hour long. NT Pod 93: Crossover Episode with NT Review (mp3) Feel free to leave your feedback below or on Twitter or on our Facebook page. Featuring Ian Mills and Laura Robinson from the New Testament Review Podcast.The topics covered are (in order):Ben Hur (novel)Ben Hur (film)The RobeBarabbas (film)Greatest Story Ever ToldKing of KingsLife of BrianAssassin 33 A.D.JuvencusProbaNonnusMan Born to be King (Dorothy L. Sayers)Visual Bible Gospel of MatthewTen CommandmentsEgeriaJesus Christ SuperstarGodpsellJesus of MontrealThanks to Ram2000, "Me and You", for the opening theme, released under a Creative Commons agreement.

John 21:16 He saith unto him again the second time,.... Willing to have the expressions of his love repeated and confirmed;  Simon, son of Jonas, lovest thou me? he leaves out the words, "more than these", though Nonnus expresses them; he saw Peter's heart, and observed the modesty of his answer, and would not urge him any more in that comparative way, only required a repetition of his sincere and hearty love to him:  he saith unto him, yea, Lord, thou knowest that I love thee; expressing himself in the same language as before; and it is, as if he should say, Lord, what can I say more? I can say no more than I have done, and by that I abide:  he saith unto him, feed my sheep; both the lost sheep of the house of Israel, and his other sheep among the Gentiles, whom the Father had given him, and he had paid a price for, and must be brought in; these being called, he would have fed with the word and ordinances, with the bread of life, and water of life, not lorded over, and fleeced, and much less worried and destroyed; every instance of care and love shown to these, he takes as a mark of affection and respect to himself.

El episodio de esta semana se titula “Ermitaños.”Algunos episodios atrás cuando presenté a Atanasio, mencioné a los ermitaños religiosos que el visitó en el desierto llevándoles alimento, cerca de Alejandría en Egipto. Como un hombre joven, Atanasio rindió honores a estos hombres que habían abandonado toda la facilidad de la ciudad para llevar una vida difícil pero sin distracciones para enfocarse en su devoción a Dios.Quiénes eran estos ermitaños, y que los llevo a un cambio tan radical en su estilo de vida de lo que habían modelado Jesús y los Apóstoles?Mientras que la teología de los monjes y monasterios evoluciono a lo largo de muchas generaciones, su primer fundamento descansaba sobre el ejemplo de Juan el Bautista, el precursor de Cristo, que era un modelo de ascetismo. Su guarida normal era en el desierto de Judea, donde cruza el Río Jordán. No vestía la moda del día y comía una estricta dieta orgánica proporcionada por el desierto.Los primeros ermitaños pusieron un gran peso en lo que Jesús le había dicho al joven rico de vender sus posesiones, dándole todo a los pobres, y seguir al Señor. Abrazaron las partes en el Nuevo Testamento que hablan frecuentemente que la carne está en una batalla con el espíritu y viceversa. Llegaron a la conclusión que la carne y espíritu son irreconciliables. Los ermitaños literalmente renunciaron al mundo y dejaron la vida culta de la ciudad, para vivir en un entorno primitivo en el desierto. Este estilo de vida de privaciones y molestias era considerada como el verdadero camino a la comunión con Dios, por los ermitaños y su grupo de admiradores que crecía mas cada día.La primera vez que vemos una expresión escrita de esta nueva mentalidad es en el Pastor de Hermas cerca del año 140 d.C. Este documento define dos caminos para crecer en su devoción a Dios, el camino superior y el camino inferior. La fe, esperanza, y amor eran la vía inferior requerida de todos los Cristianos. Pero para quienes aspiraban profundizar su intimidad con Dios, la abnegación era necesaria. Esta auto-negación tomó muchas formas especialmente con el celibato y renunciando al matrimonio como los más radicales, siendo los mas populares.La práctica de la penitencia se convirtió en común con los creyentes, que hacían actos dramáticos de caridad y valentía con el fin de demostrar su devoción a Dios. Cuando la persecución era una amenaza frecuente, los cristianos solían ver a la penitencia como una manera de compensar los momentos de debilidad y miedo. Y por supuesto, los mártires fueron héroes luminosos que incluso algunos paganos admiraban! Pero con el fin de la persecución, la iglesia necesitaba nuevos héroes y los encontró en los ermitaños que participaban en actos extremos de abnegación.Los primeros monjes fueron ermitaños; personas que se refugiaban en el desierto, y el lugar que les dio su inicio; fue Egipto, donde el desierto era abundante fuera la franja fértil de tierra a lo largo del Nilo. La palabra ermitaño proviene de la palabra griega para el desierto.Cerca del año 250 d.C., un hombre de 20 años de edad llamado Antonio tomó el mandato de Jesús al joven rico para vender sus posesiones y seguirlo -- literalmente. Antonio vendió todo y se fue a vivir en una tumba abandonada. Leyendas crecieron rápidamente sobre sus batallas con la tentación que tomaron forma visible con ataques de demonios, mujeres seductoras, y bestias salvajes. Antonio salía de cada batalla con un mayor sentido de devoción a Dios que inspiraba a otros a seguir su ejemplo ascético. Pronto, cientos de personas tomaron su camino al desierto, para vivir una vida de una rígida abnegación. Antonio era el favorito de Atanasio. Desde que Antonio vivió a tener más de cien años, aun estaba vivo cuando el futuro obispo de Alejandría estaba llevando comida a los monjes del desierto. Atanasio escribió una biografía de Antonio, la cual se volvió muy popular. Este libro, más que cualquier otro factor, ayudó a aumentar la estima y lo atractivo de la vida ermitaña en el desierto.El movimiento hacia el Monasticismo creció rápidamente con el nuevo favor Imperial bajo Constantino y sus sucesores. No es difícil comprender porqué el número de ascetas creció y el Monasticismo se hizo popular en este tiempo en que la Iglesia y el Imperio estaban siendo los mejores de amigos. Ser cristiano ya no era peligroso, por lo que la sinceridad de muchos nuevos miembros había disminuido. Cuando la gente se dio cuenta de que el pertenecer a una iglesia era un plus político y social, el factor de la sinceridad en la iglesia cayo aún más. Los creyentes genuinos notaban la flacidez de la calidad de la fe, en estos amigos instantáneos de la iglesia y eligieron responder aceptando una ruta más riguroso. Los modelos de aquella época fueron los monjes; los extraordinarios Héroes Cristianos que habían alcanzado un honor similar al que les había sido concedido a los Mártires de la época anterior y wow! No tenían que preocuparse que les cortaran la cabeza.Así que los monjes de este tiempo no eran tanto de estar huyendo del mundo como personas que estaban en protesta de una iglesia mundana.Parte integral de la vida ermitaña era un aislamiento individual que estaba en contrasta con la vida comunal modelada por Jesús y los Apóstoles, y que vemos en todo el Nuevo Testamento. No tiene mucho cuerpo la iglesia de Cristo cuando es solo un hombre en una cueva. Los ermitaños veían a su refugio en el desierto como una manera fácil de evitar las tentaciones del mundo exterior, pero, ¿cómo trataban con las mucho más peligrosas tentaciones interiores del alma = cosas como el orgullo y la envidia?La tentación del orgullo es evidente. Después de todo, era fácil para los ascetas del desierto que habían tomado la supuesta "ruta superior" considerarse mejor que los demás. Pero ¿cómo podría ser un problema la envidia cuando vivían solos? Pues si bien, vivían solos, pero tenían un montón de visitantes. Muchos peregrinos se dirigían a reunirse con ellos y para tomar unos momentos con aquellos considerados santos vivos. Cuando estos peregrinos hacían sus rondas visitando a varios ermitaños, les informaban a cada ermitaño los actos extremos de penitencia y la piedad de los otros. No queriendo quedarse atrás, los ermitaños se esforzaban por superarse los a los otros en demostraciones de devoción. Esto los dirigió a ayunos extremos, a comer comida rara, vivir en los árboles, o en la parte superior unos pilares, negar a bañarse. Al volverse mas más extravagantes sus actos, su fama crecía y pronto miles de personas acudían a verlos. Un ermitaño llamado Simón el Estilita no le gusto la muchedumbre que vino a verlo, el erigió un pilar donde vivió en la parte superior por 30 años. La gente le enviaba alimentos a través de una soga y canasta.Como con cualquier extremo, no pasó mucho tiempo antes de que una forma razonada y más tranquila desafiara la decididamente anti-bíblica manera de ultra-individualismo de los ermitaños del desierto. Acerca de año 320 d.C., alguien recordó que en Génesis 2:18 → Nos dice que las personas no deberían estar solos. Wow, quizás estos ermitaños que hemos hecho en santos vivos realmente no están en lo correcto después de todo. Un ex soldado llamado Pacomio formó el primer monasterio. Era un lugar donde los cristianos podían buscar la devoción a Dios en un ambiente comunal. En vez de que cada monje decidiera por sí mismo cómo iba vivir y qué iba a hacer, inspirándose en su experiencia como soldado, Pacomio estableció reglas para la comunidad. Todos los miembros llevaban el mismo uniforme, hacían el mismo trabajo manual, y mantenían en el mismo horario.Mientras que el Monasterio de Pacomio fue el primero que conocemos para los hombres, las mujeres ya tenían su propia versión de la vida comunal. Esto había sido necesario ya que las mujeres no podían ser ermitaños. Su aislamiento las hubiera hecho un destino tentador para los brutos y delincuentes. Nonnus es la forma femenina de la palabra Monje así que las mujeres que buscaban la vida comunal fueron llamadas Monjas; y su Comunidad era un Convento.El movimiento Monástico se propagó por el Norte de Egipto hacia Siria, y luego hacia el Oeste hacia Asia Menor, que en aquel momento era la región más espiritualmente dinámica de la fe. Una vez que los monasterios tomaron raíz en Asia Menor se propagaron rápidamente por toda Europa.Cuando Atanasio murió en la primavera del año 373 d.C. , los tres obispos de Capadocia, en Asia Menor recogieron y continuaron llevando la batuta del Credo de Nicea. Basilio, Gregorio Nacianzo y Gregorio de Nisa. Estas 3 crecieron en gran medida el Movimiento Monástico. Basileo fue de especial importancia, ya que él es el autor de la Regla de Disciplina que enmarco la vida monástica para las generaciones después y hasta el día de hoy en la Iglesia Ortodoxa Oriental.A lo largo de la 4ª y 5ª siglos, el Monasticismo ganó popularidad y se infiltro en todos los niveles de la sociedad. La vida comunal de los monjes reanudo en la Iglesia un sentido de propósito y un retorno a la religiosidad que había caracterizado a la Iglesia en sus primeros años. El martirio fue sustituido por una sincera devoción a Dios a través de la renuncia a una carrera de éxito mundano en favor de una vida en la Imitación de Cristo. Con el fin de obtener este ideal dentro del contexto de la vida comunal, los monjes tomaron votos de pobreza, obediencia y castidad. Estos fueron los intentos de delinear la línea de batalla de la tentación y el pecado renunciando a las posesiones, la libre voluntad y el impulso sexual. Los monasterios ayudaron a poner fin a los problemas comunes a los ermitaños anteriores: ociosidad y excentricidad. Ellos se convirtieron en los centros de renovación social y enseñanza. Para el Siglo Sexto, la mayoría de los líderes de la iglesia eran monjes.Uno de los monjes más notable de este período fue Jerónimo, quien vivió del año 340 a 420 d.C.. Comenzó como un ermitaño en el desierto de Siria. A pesar de sus mejores intenciones, Jerónimo fue acosado por la tentación sexual. El único alivio que pudo encontrar fue cuando su mente estaba ocupada por un enorme desafío intelectual. Alguien sugirió que aprendiera Hebreo que resultó ser una receta eficaz contra la tentación. Una vez que él había dominado en Hebreo, viajó a Roma, donde se convirtió en el tutor de uno de uno de los principales Obispos y conoció un par de mujeres brillantes que en virtud de su enseñanza se convirtieron a ser tan adeptas como él, en la enseñanza de la Biblia.Cuando Jerónimo cayó tuvo problemas con algunos de los otros monjes en Roma, se trasladó a un monasterio en Belén, donde pasó los siguientes 22 años traduciendo el Antiguo y Nuevo Testamento al Latín.La primera traducción de Jerónimo fue muy criticado porque usaba el lenguaje común de la calle en lugar del latín clásico más refinados de la antigüedad. La gente consideraba su Biblia vulgar, pero no pasó mucho tiempo antes de que las opiniones cambiaran y la Vulgata Latina fue ampliamente y tremendamente popular. La Iglesia Católica Romana utilizo la Vulgata Latina como su Biblia oficial hasta muy cerca de la actualidad.El hombre que tuvo el impacto más significativo en la Vida Monástica fue Benito de Nursia, que era cerca de Roma. Benito fue educado en la capital, pero cuando fue expuesto al extremo ascetismo de los ermitaños, decidió dejar la escuela a favor de una vida solitaria en una cueva a 80 millas al sur de Roma. Después de 3 años estudiando las escrituras, unos monjes locales lo vieron a visitar. Impresionados por su aprendizaje, le preguntaron si volvería con ellos para ser su Abad, el dirigente del monasterio. Él estuvo de acuerdo, pero cuando la disciplina necesaria que implemento les resultó demasiada rigurosa, intentaron envenenarlo. Benito Huyó. Benito se llevo con el solamente la sabiduría nacida del fracaso. En lugar de culpar a su fracaso en el monasterio como un signo de no era apto para el liderazgo, él perfeccionó sus ideas de cómo llevar a cabo una comunidad y comenzó un nuevo monasterio en Monte Casino, al sur de Roma en año 529 d.C.. Cuando Benito murió 13 años más tarde, dejó a la posteridad un patrón para la vida monástica que se convirtió en la norma para cientos de monasterios y ayudo a guardar la civilización Europea durante el declive intelectual de la Edad Media; algo a lo que volveremos a hablar en un episodio posterior.Fue en el monasterio de Monte Casino que Benito escribió su famosa "Regla." La Regla fue una brillante combinación de pragmatismo y psicología. Benito había aprendido cómo administrar una comunidad de creyentes y imponer la disciplina necesaria sin ser demasiado duro. Comenzó tomando las formas monásticas básicas que ya estaban en su lugar y, a continuación, instalo un sistema de disciplina que ahuyentaba al perezoso e insincero. Él sabía que el único camino para lograr los objetivos de un monasterio era en mantener la autoridad y disciplina, pero la obediencia tenia que ser tal que una persona ordinaria la podría dar. Benito fracasó en su intento anterior porque estaba esperando que los monjes siguieran su propio nivel de disciplina, que se dio cuenta era uno que muy pocos podían mayor seguir.La Regla de San Benito estableció la posición del Abad del monasterio como la única autoridad a quien los monjes debían su inquebrantable y incuestionable obediencia. Pero esta autoridad no podía ser arbitraria, por lo cual implemento que la elección del Abad era por los mismos monjes. La regla para el Abad era que toda decisión importante debía ser hecha después de consultar a los monjes por consejo para guiar su decisión. Advirtió al Abad que ir en contra del consejo de los monjes era imprudente y peligroso. Advirtió al Abad en contra de ejercitar poder incontrolado.En una medida que parece visionaria, Benito abogó que cada monasterio se convirtiera en un mundo en sí misma. Labor de naturaleza tanto manual como mental se consideraban crucial para la vida monástica y central para crecer en devoción con Dios. Así que cada monasterio se convirtió en una comunidad autosuficiente, que casi no dependía del mundo exterior. Lo que esto significo fue que cuando el Imperio Romano se disolvió, la enseñanza del mundo antiguo fue conservada en los monasterios Benedictinos, donde fue leído, estudiado y copiado por generaciones. Ellos se convirtieron en los almacenes del conocimiento que resurgiría en la Reforma y el Renacimiento, para levantar a Europa de la Edad Media._________________________________________________________________________________________________________Al acercamos al final de este episodio, aquí hay algunas líneas de la Regla de San Benito.El primer grado de la humildad es una obediencia pronta.La ociosidad es enemiga del alma; y, por lo tanto, los hermanos deberían ser empleadas en trabajo manual en determinados momentos. En otros, en la lectura devota.A los dormilones les gusta hacer excusas.El Abad debe siempre tener en mente lo que es y lo que ha sido llamado a hacer; debe saber que a quien más se le confía, a él más se le exigirá.Él debe saber que quien emprende el Gobierno de almas debe prepararse a el mismo para dar cuenta de ellas. Tanto a los oyentes casuales y a los suscriptores de CS, gracias por acompañarnos.Si aún no lo ha hecho, visita la página de Facebook y dale un "Me Gusta". Si entras a CS a través de iTunes, califique al podcast y deja un comentario. Gracias.

John 10:22 And it was at Jerusalem the feast of the dedication,.... That is, of the temple; not as built by Solomon, as Nonnus in his paraphrase suggests; or as rebuilt by Zerubabel, for there were no annual feasts appointed in commemoration of either of these; and besides, they were neither of them in the winter time; the dedication of Solomon's temple was in autumn, at the feast of tabernacles, about September, 1Ki_8:2; and the dedication of the house in Zorobabel's time, was in the spring, about February, Ezr_6:15; but this was the feast of dedication, appointed by Judas Maccabaeus and his brethren, on account of the purging the temple, and renewing the altar, after the profanation of them by Antiochus; which feast lasted eight days, and began on the twenty fifth of the month Cisleu, which answers to part of our December; see the Apocrypha:  "52 Now on the five and twentieth day of the ninth month, which is called the month Casleu, in the hundred forty and eighth year, they rose up betimes in the morning, 56 And so they kept the dedication of the altar eight days and offered burnt offerings with gladness, and sacrificed the sacrifice of deliverance and praise. 59 Moreover Judas and his brethren with the whole congregation of Israel ordained, that the days of the dedication of the altar should be kept in their season from year to year by the space of eight days, from the five and twentieth day of the month Casleu, with mirth and gladness.'' (1 Maccabees 4)  "5 Now upon the same day that the strangers profaned the temple, on the very same day it was cleansed again, even the five and twentieth day of the same month, which is Casleu. 8 They ordained also by a common statute and decree, That every year those days should be kept of the whole nation of the Jews.'' (2 Maccabees 10:8)  with which the Jewish writers agree (a): the account Maimonides gives (b) of it is this; 

John 10:22 And it was at Jerusalem the feast of the dedication,.... That is, of the temple; not as built by Solomon, as Nonnus in his paraphrase suggests; or as rebuilt by Zerubabel, for there were no annual feasts appointed in commemoration of either of these; and besides, they were neither of them in the winter time; the dedication of Solomon's temple was in autumn, at the feast of tabernacles, about September, 1Ki_8:2; and the dedication of the house in Zorobabel's time, was in the spring, about February, Ezr_6:15; but this was the feast of dedication, appointed by Judas Maccabaeus and his brethren, on account of the purging the temple, and renewing the altar, after the profanation of them by Antiochus; which feast lasted eight days, and began on the twenty fifth of the month Cisleu, which answers to part of our December; see the Apocrypha:  the feast of the dedication. Greek. enkainia = renewal, from kainos, new, i.e. the cleansing of Ezra's temple after its defilement by Antiochus Epiphanes, 25th Chislen (= December), 164 B.C. Compare 1 Macc. 4:52 - 59.  John 10:22-23. Discourse at the Feast of Dedication - From the fury of His enemies Jesus escapes beyond Jordan, where many believe on Him. it was ... the feast of the dedication — celebrated rather more than two months after the feast of tabernacles, during which intermediate period our Lord seems to have remained in the neighborhood of Jerusalem. It was instituted by Jude Maccabeus, to commemorate the purification of the temple from the profanations to which it had been subjected by Antiochus Epiphanes 165 b.c., and kept for eight days, from the twenty-fifth Chisleu (December), the day on which Judas began the first joyous celebration of it (1 Maccabees 4:52, 56, 59; and Josephus, Antiquities, 7.7.7). it was winter — implying some inclemency. Therefore,

Rebroadcast of the long running radio program, "The Ave Maria Hour", a presentation of the Franciscan Friars of the Atonement. www.AtonementFriars.org Pelagia, more often called Margaret, on account of the magnificence of the pearls for which she had so often sold herself, was an actress of Antioch, equally celebrated for her beauty, her wealth and the disorder ofher life.  During a synod at Antioch, she passed Bishop St. Nonnus of Edessa, who was struck with her beauty; the next day she went to hear him preach and was so moved by his sermon that she asked him to baptize her which he did. She gave her wealth to Nonnus to aid the poor and left Antioch dressed in men's clothing. She became a hermitess in a cave on Mount of Olivette in Jerusalem, where she lived in great austerity, performing penances and known as "the beardless monk" until her sex was discovered at her death.

welcome to Open Up 109.. this week a guest mix from Axel Karakasis! 1. LFCs - Psycle [Evolution] 2. Markantonio - Yho [Analytic Trail] 3. Nonnus & Porter Rhodes - Breaking Point [Reload Records] 4. Rob Hes - X-Plore (Axel Karakasis Remix) [Skeleton] 5. Zzino & Guss Carver - Can I Take You? 6. Sian - Autogamy [Octopus] 7. On/Off - Thunder [Onofficial Records] 8. Axel Karakasis - Gripped [Remain] 9. MAAE - Big Mouse [MB Elektronics] 10. Simone Tavazzi - Abuse [Alleanza] 11. Axel Karakasis - Firecracker [Rhythm District] 12. M.Fukuda - Emerald Splash [Octopus] 13. Dimitri Motofunk, George Libe - Circuit [Among Rec] 14. Klaudia Gawlas - Percy [Kombination Research] 15. KNOBS - Dream At Night (Developer Remix) [Nachtstrom Schallplatten] 16. Mono.xID - Asphyxiate [Extrasolar Records] 17. Andres Gil - Distroy 18. Axel Karakasis - Strange Ways [Remain] 19. Axel Karakasis - Flounder [Rhythm Distrikt]

Some of the tracks are from promo pools and are not available yet. Links below the track will take you to labels Beatport page where you can subscribe and be informed when the track is released. video version : http://youtu.be/1O_JrVWKu2w 01. Tomy DeClerque - Im not done yet [PROMO] 02. Rafa Barrios - Delta (Original Mix) [Phobiq] http://www.beatport.com/label/phobiq/13279 03. Yost Koen - Wake Up (Original Mix) [Comment After] http://www.beatport.com/label/comment-after/40516 04. Locarini - Pitbull [Amazing Records] http://www.beatport.com/label/amazing-records/13440 05. Nonnus & Porter Rhodes - Secret Lover (Original Mix) [PROMO] 06. Tomy DeClerque - Upcoming [PROMO] 07. Fragmentor - Silent But Violent [Rhythm Converted] http://www.beatport.com/label/rhythm-converted/14364 08. Locarini - Hutch (Original Mix) [PROMO] 09. Koen Groeneveld - Kai Tak [BluFin Records] http://www.beatport.com/label/blufin/1161 10. Miquel - Blue Moon (Original Mix) [Yin Yang Records] http://www.beatport.com/label/yin-yang/538 Subscribe for more : http://goo.gl/pjHBq6 Facebook : http://goo.gl/3co3ZS Twitter : http://goo.gl/Mh3wMw Beatport : http://goo.gl/ejROqR Instagram : http://goo.gl/0ciOBD SoundCloud : http://goo.gl/RBHDbi YouTube : http://goo.gl/4By8is

Sisko Electrofanatik - Podcast #6 Tracklist: 1. dubspeeka-turn(original_mix) 2. Oliver Huntemann - Vienna (Original Mix) 3. Sasha Carassi - Hustle (Original Mix) 4. Nonnus & Porter Rhodes - Secret Lover (sisko Electrofanatik Remix) GAIN 5. rozmann-escapism(dubspeeka_remix) 6. Sam Paganini - Rave (original Mix) 7. Dusty Kid - Omega X (Original Mix) 8. Simone De Biasio-My Time Your Time (Original Mix) GAIN 9. Enrico_Sangiuliano_Matt_Sassari_-_Aries_Original_Mix 10. gaga-she_like_that(original_mix) 11. Mr. Bizz - Keep Your Distance (Original Mix) 12. Petter B - Voltage_Controlled_Time_Original_Mix 13. D Lewis - Forwind ( D Lewis Draft Compression Mix) 14. Chus & Ceballos, Oscar De Rivera - Blowin Minds (Dosem Remix) 15. Sisko Electrofantik & Maverickz- White hole (Original Mix) GAIN 16. lfcs-no_name(original_mix) 17.Arjun Vagale, Ramiro Lopez - Je Ne Sais Quoi (Original Mix) 18. Harvey McKay_Cry_Wolf_Original_Mix 19. Sisko Electrofanatik - Fasten (Original Mix) GAIN 20. Luigi Madonna-Unconditional Beauty (Original Mix) 21. Matteo Batini, Marco Raineri - Freak (Original Mix) GAIN 22. yan_oxygen-sirena(original_mix) 23. Fac3Off - Hymalaya_Original Mix GAIN 24. Sam Paganini - Dusty (Original Mix) 25. exiva-closum(original_mix) 26. Konstantin Mayra - Tried (Original Mix) GAIN 27. Sisko Electrofanatik - Raw (Original Fanatik Rave Mix) 28. Jay Lumen - Rollin (Original Mix) 29. Gøshi - Pøpøtin (Original Mix) 30. Loco_Jam_-_A_Time_Once_Forgotten_Original Mix 31. Francesco Teerranova - Lira (Skober Remix) 32. Alexander Kowalski_The_Operator_Original_Mix 33. anthony_castaldo-bad_world(original_mix) 34. Alessandro Spaiani - Life (Original Mix) 35. Jel Ford-Backyard (Original Mix) 36. Gabriel Ben_XXX_Original_Mix 37. Frenkyeffe_Yes_Or_Not_The_Advent & Industrialyzer_Remix 38. Spektre-fade_into_you(original_mix) •http://www.facebook.com/sisko.electrofanatik.fanpage •http://www.facebook.com/gain.records •http://www.siskoelectrofanatik.net •http://soundcloud.com/siskoelectrofanatik •http://www.residentadvisor.net/dj/siskoelectrofanatik •http://twitter.com/electrofanatik

This episode features Gabriel Ben's Guest Mix on Mark Knight's Toolroom Radio Show, Episode 239. Be sure to listen to this episode where Gabriel hammers out some bangin' techno including some of his originals as well.. Tracklist: 1. Gabriel Ben – Hardrive04 2. Rumah & Progression – SC2 3. Anthony Naples – Pot (Side A) 4. Mark Broom – BC5 5. Gabriel Ben – Detroit 500 6. Cristian Varela – Pornogames (A.Paul Remix) 7. Adrian Hour – Black Space (Gabriel D’Or & Bordoy Remix) 8. Ben Sims - Blues, Yellows, Whites 9. Tripeo – Qwerty 10. Nonnus & Porter Rhodes – Origins (Gabriel Ben Remix) 11. Gabriel Ben - Tramp 12. Masashi Osaku – Friction 13. Truncate - Offset

www.subculttechno.com Artist Releases – Downloadable Podcasts – Artist Info & Booking Welcome to a new dose of Sub Cult Techno! Hauling from Poland, Sub Cult veteran Dastin brings us an hour of the latest and freshest beats for you to bang out loud wherever you plan to spend it. Tune in and turn it up! Support Dastin : https://soundcloud.com/dastin Tracklist 01.Irradiation - Black Body [TMP015D] 02.Marco Bailey - Something I Remember [MB Electronics] 03.Claudio PRC & Ness - Rajosa [PRRUKBLK001] 04.Siasia - Alexandra Road [Dirty Stuff Records] 05.Kardinal,Lowkey - Vesperine [Alleanza] 06.Nonnus & Porter Rhodes - Origins [Yellow Recordings] 07.Robert Schrank - Radiant Oscilator [Dual Force Records PROMO] 08.The Effaith - Masquerade (Marrel & Juma Remix) 09.Deas feat. Roland Clark - Let It Go [Secret Room Records] 10.Nonnus & Porter Rhodes - Rush Hour [PROMO] 11.Dastin & Uron - All Night Long [Silicon Records PROMO] 12.Roberto Capuano - Space [Drumcode] 13.John Karagiannis & Paylip Service - Resaix (Dastin remix)[Subcult PROMO] 14.David Dee & Rhino - Drunk Pelican (Peter Fern & Dastin remix [Dual Force]

I Don't Give An X radio show by Aleksandre Banera IDGAX 0614 #005 And here we go with the fifth episode of the "I Don't Give An X" radio show. For this month I gathered some of the best tunes of the techno scene. Names such as Steve Mulder, Nonnus & Porter Rhodes, Spiros Koloumenos, Alex Di Stefano, Alen Milivojevic, Christian Varela, Len Faki and also myself. Hope you'll like it, otherwise turn the volume up! :) If you wish your Techno track to be involved in the next IDGAX radio show, submit it via Soundcloud or send it to my promo email. And don't forget, be yourself, love what you do! Enjoy the show! If you wish to follow the show online, check radio shows on my website www.aleksandrebanera.com/#radio-show Check out which radio station "doesn't give an X" today: - Overdance Radio: REPEAT every 1st Tuesday @ 8:10 PM (CET) - Gravy FM: every 1st Wednesday @ 10 PM (CET) - Cue-Radio.com: every 2nd Saturday @ 10 PM (CET) - Overdance Radio: every 3rd Tuesday @ 8:10 PM (CET) - Gravy FM: every 3rd Wednesday @ 10 PM (CET) - Amplitude Radio: every 3rd Friday @ 8 PM (CET) - Radio Ettlingen: every 3nd Saturday @ 10:15 PM (CET) - Inferno Radio: every 3rd Saturday@ 11 PM (CET) - Overdance Radio: REPEAT every 4st Tuesday @ 8:10 PM (CET) - Inferno Radio: REPEAT every 4th Tuesday @ 11 PM (CET) - Kittikun Minimal Techno: every 4th Friday @ 7 PM (CET) - Overdance Radio: REPEAT of the 5th Tuesday @ 8:10 PM (CET) - Electrosound.tv: every month @ random - Enation FM: every month @ random Track ID: 01. Aleksandre Banera - Boiling Point (Original Mix) 02. Steve Mulder, Rafa Barrios - Mokum (Original Mix) 03. NDKj - Fat Plus (Tomy DeClerque Remix) 04. Nonnus & Porter Rhodes - Break Your Control (Original Mix) 05. MdS, Andres Gil - Slump (Spiros Koloumenos Remix) 06. Andrea Frisina, Slackers Project, Pirania - Wave Of Madness (Alex Di Stefano Remix) 07. Urig & Dice - Eyes (Alen Milivojevic Remix) 08. Christian Varela - Pornogames (A.Paul Remix) 09. Dustin Zahn - Stranger (To Stability) (Len Faki Podium Mix) 10. Tomy DeClerque - 9 Bit Nest (Original Mix) 11. Aleksandre Banera - We Come From Heaven (Original Mix)

Robin Robertson reads his versions of Nonnus and a selection of other poems. See acast.com/privacy for privacy and opt-out information.

Dj set by Nonnus + Electra

Dj set by Nonnus + Electra

Dj set by Nonnus

This week's episode is titled “Hermits.”A few episodes back when I introduced Athanasius, I mentioned the religious hermits he visited in the wilderness near Alexandria in Egypt, bringing them food. As a young man, Athanasius honored these men who'd forsaken the ease of city life to pursue an undistracted but difficult life of devotion to God.Who were these hermits, and what moved them to such a radical departure from the lifestyle modeled by Jesus and the Apostles?While the theology of monks & monasteries evolved over many generations, its earliest foundation rested on the example of John the Baptist, the forerunner of Christ who was something of an ascetic. His normal haunt was the Judean wilderness where it intersected the Jordan River. He wore a less than a fashion-conscious wardrobe and ate a strict organic diet grudgingly provided by the wilderness.The earliest hermits put great weight in Jesus's counsel to the rich young ruler to sell his possessions, giving it all to the poor, & following the Lord. They embraced the New Testament's frequent idiom that the flesh is in a battle with the spirit & vice versa. They concluded flesh & spirit are irreconcilable. Hermits literally renounced the world by leaving the cultured life of the city to live in a primitive setting in the wilderness. This lifestyle of deprivation and discomfort was regarded as the truest route to unhindered communion with God by the hermits and a growing number of their admirers.The first time we see a written expression of this emerging mindset is in the Shepherd of Hermas about AD 140. This early Christian document defines a higher & lower route believers can take in their devotion to God. Faith, hope, & love are the lower route required of all Christians. But for those who aspire to closer intimacy with God, self-denial is required. This denial of the self took many forms with celibacy & renouncing marriage one of the more radical, yet popular.The practice of penance became common with believers moved to dramatic acts of charity and bravery in order to prove their devotion to God. When persecution was a frequent threat, Christians used penance as a way to compensate for moments of weakness & fear. And of course, the martyrs were luminous heroes even some pagans admired! But with the repeal of persecution, the Church needed new heroes & found them in the hermits who engaged in extreme acts of self-denial.The earliest monks were hermits; individuals who took refuge in the desert, hinting at where they got their start; in Egypt, where the desert is plentiful outside the fertile strip of land along the Nile. The word or hermit comes from the Greek word for desert.About AD 250, a 20-year-old named Anthony took Jesus' command to the rich young ruler to sell his possessions & follow him -- literally. Anthony sold everything & went to live in an abandoned tomb. Legends quickly grew up about his battles with temptation that took visible form in attacks by demons, seductive women, & wild beasts. Anthony emerged from each battle with a greater sense of devotion to God that inspired others to follow his ascetic example. Soon, hundreds made their way to the wilderness to pursue a life of rigid self-denial. Anthony was Athanasius' favorite. Since Anthony lived to be over a hundred, he was alive when the future bishop of Alexandria was taking supplies to the desert monks. Athanasius wrote a biography of Anthony, which became widely popular. This book, more than any other factor helped boost the esteem & appeal of the hermetic life.Monasticism grew apace with the new-found imperial favor under Constantine and his successors. It's not difficult understanding why the number of ascetics jumped & monasticism became popular at the same time the Church & State were buddying up. Being a Christian was no longer dangerous, so the sincerity of many new members declined. When people realized belonging to a church was a social & political plus, the sincerity factor dipped even further. Genuine believers noted the sagging quality of faith among so many of the church's fair-weather friends & chose responded by embracing a more rigorous path. The models of that era were the monks; those standout Christian heroes who'd attained an honor similar to that given the martyrs of the previous era-and hey! I don't have to get my head chopped off. Cool.So the monks of this time weren't so much fleeing the world as they were protesting a worldly church.Part and parcel of the hermetic life was an isolated individualism that stands in contrast to the communal life modeled by Jesus and the Apostles and urged in the New Testament. You don't have much of a Body of Christ when it's just one guy in a cave. Hermits found refuge in the wilderness an easy way to avoid the temptations of the external world but what of the far more dangerous inner temptations of the soul = things like pride & envy?The temptation to pride is obvious. After all, it was easy for the desert ascetics who'd taken the supposed “higher path” to consider themselves better than others. But how could envy be a problem when they lived alone? Well, they lived alone but they had plenty of visitors. Pilgrims made their way out to meet them and catch a few moments with those considered living saints. As these pilgrims made the rounds of several hermits, they reported to each hermit the extreme acts of penance and piety of the others. Not wanting to be outdone in a show of devotion, hermits endeavored to outdo each other. They went on extreme fasts, ate bizarre foods, lived in trees, on tops of pillars, & refused to bathe. As their acts became more bizarre, their fame grew & soon thousands flocked to see them. One hermit named Simon Stylites was so put out by the crowds who came to see him, he erected a pillar he lived on the top of for 30 years. People sent up food via a rope & basket.As with any extreme, it didn't take long before a calmer and more reasoned way challenged the decidedly non-biblical ultra-individualism of the desert hermits. About AD 320, someone remembered Genesis 2:18 à People shouldn't be alone. Hey, maybe these hermits we've made into living saints aren't really hitting the mark after all.An ex-soldier named the Pachomius formed the first monastery. It was a place where Christians could pursue devotion to God in a communal setting. Instead of each monk deciding for himself how to live and what to do, drawing on his experience as a soldier, Pachomius set rules for the community. All members wore the same uniform, engaged in similar manual labor, and kept the same schedule.While Pachomius' monastery was the first we know of for men, women already had their own version of communal life. This had been necessary since women were not allowed to be hermits. Their isolation would've made them a tempting target for criminals and brutes. Nonnus is the feminine form of the word monk so the women who pursued the communal life were called nuns; their cloistered commune was a convent.The monastic movement spread north out of Egypt into Syria, then West into Asia Minor which at that time was the most spiritually dynamic region of the Faith. Once monasteries took root in Asia Minor they spread rapidly across Europe.When Athanasius died in the Spring of 373, 3 bishops from Cappadocia in Asia Minor picked up and continued to carry the standard of loyalty to the Nicaean Creed. Basil, Gregory of Nazianzus, and Gregory of Nyssa. These 3 greatly promoted the monastic movement. Basil was especially important as he authored the Rule of Discipline that framed monastic life for generations after and does to this day in the Eastern Orthodox Church.Throughout the 4th & 5th Centuries, monasticism gained popularity and infiltrated every level of society. The communal life of the monks re-infused the Church with a sense of purpose and a return to the piety that had marked the Church's early years. Martyrdom was replaced by a whole-hearted devotion to God thru renouncing a career of worldly success in favor of one lived in the imitation of Christ. In order to obtain this ideal within the context of communal life, monks took vows of obedience, poverty, & chastity. These were attempts to limit the battle-line of temptation and sin by renouncing possessions, self-will, & the sexual urge. Monasteries helped put an end to the problems common to the earlier hermits: idleness & eccentricity. They became centers of social renewal & scholarship. By the 6th Century, most church leaders were monks.One of the most notable monks from this period was Jerome, who lived from about 340 to 420. He began as a hermit in the Syrian wilderness. Despite best intentions, Jerome was plagued by sexual temptation. The only relief he could find was when his mind was preoccupied by an overwhelming intellectual challenge. Someone suggested he learn Hebrew which proved to be an effective prescription against temptation. Once he'd mastered Hebrew, he traveled to Rome where he became the tutor of one of a leading bishops and met a couple brilliant women who under his training became as skilled as he in teaching the Bible.When Jerome fell out with some other monks at Rome, he moved to a monastery at Bethlehem where he spent the next 22 years translating the Old & New Testaments into Latin.At first Jerome's translation was criticized because he used the street-language of his day rather than the more refined classical Latin of antiquity. People considered his Bible vulgar but it didn't take long before opinions changed & the Latin Vulgate was widely and wildly popular. The Roman Catholic Church used the Latin Vulgate as their official Bible until recent time.The man who had the most significant impact on monastic life was Benedict of Nursia not far from of Rome. Benedict was educated in the capital but when he was exposed to the extreme asceticism of the hermits, cut short his schooling in favor of a solitary life in a cave 80 miles south. He spent 3 years studying the Scriptures when local monks came for a visit. Impressed with his learning, they asked if he'd be their abbot, a monastery's leader. He agreed, but when the discipline he required proved too rigorous, they tried to poison him. He fled. Benedict took little more with him than a wisdom born of failure. Instead of chalking up his ouster from the monastery as a sign he wasn't cut out to lead, he refined his ideas on how to conduct community and began a new monastery at Monte Cassino south of Rome in 529. When Benedict died 13 years later he left behind a pattern for monastic life that became the standard for hundreds of monasteries and helped safeguard European civilization during the intellectual declension of the Middle Ages; something we'll return in a later episode.It was at and for the Monte Cassino monastery Benedict wrote his famous "Rule." The Rule was a brilliant merging of pragmatism and psychology. Benedict had learned how to administrate a commune of believers to enforce necessary discipline without being harsh. He began by taking the basic monastic forms already in place, then installed a system of discipline that weeded out the lazy and insincere. He knew the only way to accomplish the aims of a monastery was by maintaining authority and discipline, but the required obedience had to be such that an ordinary person could give. Benedict failed in his earlier attempt because he'd expected the monks to follow his own level of discipline, which he realized was greater than all but a few could emulate.Benedict's Rule established the role of the monastery's abbot as sole-authority to whom the monks owed unwavering and unquestioned obedience. But this authority couldn't be arbitrary, so he made the selection of the abbot a choice for the monks themselves. His rule for the abbot was that any major decision must be made after consulting the monks for guidance. He warned that going against their counsel was both unwise and unsafe. He cautioned abbots against an unchecked exercise of power.In a move that seems prescient, Benedict advocated each monastery become a world unto itself. Work of both a manual & mental nature was seen as crucial to monastic life and central to devotion to God. So each monastery became a self-supporting community, dependent on the outside world for little. What this meant was that as the Roman Empire dissolved, the scholarship of the ancient world was preserved in the Benedictine monasteries where it was read, studied, & copied for generations. They became the storehouses for the knowledge that would reemerge in the Reformation & Renaissance, lifting Europe out of the Middle Ages.As we end this episode, here are some lines from the Rule of St. Benedict.The first degree of humility is prompt obedience.Idleness is the enemy of the soul; and therefore the brethren ought to be employed in manual labor at certain times. At others, in devout reading.The sleepy like to make excuses.The abbot ought ever to bear in mind what he is and what he is called; he ought to know that to whom more is entrusted, from him more is exacted.He should know that whoever undertakes the government of souls must prepare himself to account for them. To both casual listeners and subscribers of CS, thanks for joining us.If you haven't done so yet, please drop by the Facebook page and give it a “like.” If you access CS through iTunes, please rate the podcast and leave a review. Thanks.

El episodio de esta semana se titula “Ermitaños.”Algunos episodios atrás cuando presenté a Atanasio, mencioné a los ermitaños religiosos que el visitó en el desierto llevándoles alimento, cerca de Alejandría en Egipto. Como un hombre joven, Atanasio rindió honores a estos hombres que habían abandonado toda la facilidad de la ciudad para llevar una vida difícil pero sin distracciones para enfocarse en su devoción a Dios.Quiénes eran estos ermitaños, y que los llevo a un cambio tan radical en su estilo de vida de lo que habían modelado Jesús y los Apóstoles?Mientras que la teología de los monjes y monasterios evoluciono a lo largo de muchas generaciones, su primer fundamento descansaba sobre el ejemplo de Juan el Bautista, el precursor de Cristo, que era un modelo de ascetismo. Su guarida normal era en el desierto de Judea, donde cruza el Río Jordán. No vestía la moda del día y comía una estricta dieta orgánica proporcionada por el desierto.Los primeros ermitaños pusieron un gran peso en lo que Jesús le había dicho al joven rico de vender sus posesiones, dándole todo a los pobres, y seguir al Señor. Abrazaron las partes en el Nuevo Testamento que hablan frecuentemente que la carne está en una batalla con el espíritu y viceversa. Llegaron a la conclusión que la carne y espíritu son irreconciliables. Los ermitaños literalmente renunciaron al mundo y dejaron la vida culta de la ciudad, para vivir en un entorno primitivo en el desierto. Este estilo de vida de privaciones y molestias era considerada como el verdadero camino a la comunión con Dios, por los ermitaños y su grupo de admiradores que crecía mas cada día.La primera vez que vemos una expresión escrita de esta nueva mentalidad es en el Pastor de Hermas cerca del año 140 d.C. Este documento define dos caminos para crecer en su devoción a Dios, el camino superior y el camino inferior. La fe, esperanza, y amor eran la vía inferior requerida de todos los Cristianos. Pero para quienes aspiraban profundizar su intimidad con Dios, la abnegación era necesaria. Esta auto-negación tomó muchas formas especialmente con el celibato y renunciando al matrimonio como los más radicales, siendo los mas populares.La práctica de la penitencia se convirtió en común con los creyentes, que hacían actos dramáticos de caridad y valentía con el fin de demostrar su devoción a Dios. Cuando la persecución era una amenaza frecuente, los cristianos solían ver a la penitencia como una manera de compensar los momentos de debilidad y miedo. Y por supuesto, los mártires fueron héroes luminosos que incluso algunos paganos admiraban! Pero con el fin de la persecución, la iglesia necesitaba nuevos héroes y los encontró en los ermitaños que participaban en actos extremos de abnegación.Los primeros monjes fueron ermitaños; personas que se refugiaban en el desierto, y el lugar que les dio su inicio; fue Egipto, donde el desierto era abundante fuera la franja fértil de tierra a lo largo del Nilo. La palabra ermitaño proviene de la palabra griega para el desierto.Cerca del año 250 d.C., un hombre de 20 años de edad llamado Antonio tomó el mandato de Jesús al joven rico para vender sus posesiones y seguirlo -- literalmente. Antonio vendió todo y se fue a vivir en una tumba abandonada. Leyendas crecieron rápidamente sobre sus batallas con la tentación que tomaron forma visible con ataques de demonios, mujeres seductoras, y bestias salvajes. Antonio salía de cada batalla con un mayor sentido de devoción a Dios que inspiraba a otros a seguir su ejemplo ascético. Pronto, cientos de personas tomaron su camino al desierto, para vivir una vida de una rígida abnegación. Antonio era el favorito de Atanasio. Desde que Antonio vivió a tener más de cien años, aun estaba vivo cuando el futuro obispo de Alejandría estaba llevando comida a los monjes del desierto. Atanasio escribió una biografía de Antonio, la cual se volvió muy popular. Este libro, más que cualquier otro factor, ayudó a aumentar la estima y lo atractivo de la vida ermitaña en el desierto.El movimiento hacia el Monasticismo creció rápidamente con el nuevo favor Imperial bajo Constantino y sus sucesores. No es difícil comprender porqué el número de ascetas creció y el Monasticismo se hizo popular en este tiempo en que la Iglesia y el Imperio estaban siendo los mejores de amigos. Ser cristiano ya no era peligroso, por lo que la sinceridad de muchos nuevos miembros había disminuido. Cuando la gente se dio cuenta de que el pertenecer a una iglesia era un plus político y social, el factor de la sinceridad en la iglesia cayo aún más. Los creyentes genuinos notaban la flacidez de la calidad de la fe, en estos amigos instantáneos de la iglesia y eligieron responder aceptando una ruta más riguroso. Los modelos de aquella época fueron los monjes; los extraordinarios Héroes Cristianos que habían alcanzado un honor similar al que les había sido concedido a los Mártires de la época anterior y wow! No tenían que preocuparse que les cortaran la cabeza.Así que los monjes de este tiempo no eran tanto de estar huyendo del mundo como personas que estaban en protesta de una iglesia mundana.Parte integral de la vida ermitaña era un aislamiento individual que estaba en contrasta con la vida comunal modelada por Jesús y los Apóstoles, y que vemos en todo el Nuevo Testamento. No tiene mucho cuerpo la iglesia de Cristo cuando es solo un hombre en una cueva. Los ermitaños veían a su refugio en el desierto como una manera fácil de evitar las tentaciones del mundo exterior, pero, ¿cómo trataban con las mucho más peligrosas tentaciones interiores del alma = cosas como el orgullo y la envidia?La tentación del orgullo es evidente. Después de todo, era fácil para los ascetas del desierto que habían tomado la supuesta "ruta superior" considerarse mejor que los demás. Pero ¿cómo podría ser un problema la envidia cuando vivían solos? Pues si bien, vivían solos, pero tenían un montón de visitantes. Muchos peregrinos se dirigían a reunirse con ellos y para tomar unos momentos con aquellos considerados santos vivos. Cuando estos peregrinos hacían sus rondas visitando a varios ermitaños, les informaban a cada ermitaño los actos extremos de penitencia y la piedad de los otros. No queriendo quedarse atrás, los ermitaños se esforzaban por superarse los a los otros en demostraciones de devoción. Esto los dirigió a ayunos extremos, a comer comida rara, vivir en los árboles, o en la parte superior unos pilares, negar a bañarse. Al volverse mas más extravagantes sus actos, su fama crecía y pronto miles de personas acudían a verlos. Un ermitaño llamado Simón el Estilita no le gusto la muchedumbre que vino a verlo, el erigió un pilar donde vivió en la parte superior por 30 años. La gente le enviaba alimentos a través de una soga y canasta.Como con cualquier extremo, no pasó mucho tiempo antes de que una forma razonada y más tranquila desafiara la decididamente anti-bíblica manera de ultra-individualismo de los ermitaños del desierto. Acerca de año 320 d.C., alguien recordó que en Génesis 2:18 → Nos dice que las personas no deberían estar solos. Wow, quizás estos ermitaños que hemos hecho en santos vivos realmente no están en lo correcto después de todo. Un ex soldado llamado Pacomio formó el primer monasterio. Era un lugar donde los cristianos podían buscar la devoción a Dios en un ambiente comunal. En vez de que cada monje decidiera por sí mismo cómo iba vivir y qué iba a hacer, inspirándose en su experiencia como soldado, Pacomio estableció reglas para la comunidad. Todos los miembros llevaban el mismo uniforme, hacían el mismo trabajo manual, y mantenían en el mismo horario.Mientras que el Monasterio de Pacomio fue el primero que conocemos para los hombres, las mujeres ya tenían su propia versión de la vida comunal. Esto había sido necesario ya que las mujeres no podían ser ermitaños. Su aislamiento las hubiera hecho un destino tentador para los brutos y delincuentes. Nonnus es la forma femenina de la palabra Monje así que las mujeres que buscaban la vida comunal fueron llamadas Monjas; y su Comunidad era un Convento.El movimiento Monástico se propagó por el Norte de Egipto hacia Siria, y luego hacia el Oeste hacia Asia Menor, que en aquel momento era la región más espiritualmente dinámica de la fe. Una vez que los monasterios tomaron raíz en Asia Menor se propagaron rápidamente por toda Europa.Cuando Atanasio murió en la primavera del año 373 d.C. , los tres obispos de Capadocia, en Asia Menor recogieron y continuaron llevando la batuta del Credo de Nicea. Basilio, Gregorio Nacianzo y Gregorio de Nisa. Estas 3 crecieron en gran medida el Movimiento Monástico. Basileo fue de especial importancia, ya que él es el autor de la Regla de Disciplina que enmarco la vida monástica para las generaciones después y hasta el día de hoy en la Iglesia Ortodoxa Oriental.A lo largo de la 4ª y 5ª siglos, el Monasticismo ganó popularidad y se infiltro en todos los niveles de la sociedad. La vida comunal de los monjes reanudo en la Iglesia un sentido de propósito y un retorno a la religiosidad que había caracterizado a la Iglesia en sus primeros años. El martirio fue sustituido por una sincera devoción a Dios a través de la renuncia a una carrera de éxito mundano en favor de una vida en la Imitación de Cristo. Con el fin de obtener este ideal dentro del contexto de la vida comunal, los monjes tomaron votos de pobreza, obediencia y castidad. Estos fueron los intentos de delinear la línea de batalla de la tentación y el pecado renunciando a las posesiones, la libre voluntad y el impulso sexual. Los monasterios ayudaron a poner fin a los problemas comunes a los ermitaños anteriores: ociosidad y excentricidad. Ellos se convirtieron en los centros de renovación social y enseñanza. Para el Siglo Sexto, la mayoría de los líderes de la iglesia eran monjes.Uno de los monjes más notable de este período fue Jerónimo, quien vivió del año 340 a 420 d.C.. Comenzó como un ermitaño en el desierto de Siria. A pesar de sus mejores intenciones, Jerónimo fue acosado por la tentación sexual. El único alivio que pudo encontrar fue cuando su mente estaba ocupada por un enorme desafío intelectual. Alguien sugirió que aprendiera Hebreo que resultó ser una receta eficaz contra la tentación. Una vez que él había dominado en Hebreo, viajó a Roma, donde se convirtió en el tutor de uno de uno de los principales Obispos y conoció un par de mujeres brillantes que en virtud de su enseñanza se convirtieron a ser tan adeptas como él, en la enseñanza de la Biblia.Cuando Jerónimo cayó tuvo problemas con algunos de los otros monjes en Roma, se trasladó a un monasterio en Belén, donde pasó los siguientes 22 años traduciendo el Antiguo y Nuevo Testamento al Latín.La primera traducción de Jerónimo fue muy criticado porque usaba el lenguaje común de la calle en lugar del latín clásico más refinados de la antigüedad. La gente consideraba su Biblia vulgar, pero no pasó mucho tiempo antes de que las opiniones cambiaran y la Vulgata Latina fue ampliamente y tremendamente popular. La Iglesia Católica Romana utilizo la Vulgata Latina como su Biblia oficial hasta muy cerca de la actualidad.El hombre que tuvo el impacto más significativo en la Vida Monástica fue Benito de Nursia, que era cerca de Roma. Benito fue educado en la capital, pero cuando fue expuesto al extremo ascetismo de los ermitaños, decidió dejar la escuela a favor de una vida solitaria en una cueva a 80 millas al sur de Roma. Después de 3 años estudiando las escrituras, unos monjes locales lo vieron a visitar. Impresionados por su aprendizaje, le preguntaron si volvería con ellos para ser su Abad, el dirigente del monasterio. Él estuvo de acuerdo, pero cuando la disciplina necesaria que implemento les resultó demasiada rigurosa, intentaron envenenarlo. Benito Huyó. Benito se llevo con el solamente la sabiduría nacida del fracaso. En lugar de culpar a su fracaso en el monasterio como un signo de no era apto para el liderazgo, él perfeccionó sus ideas de cómo llevar a cabo una comunidad y comenzó un nuevo monasterio en Monte Casino, al sur de Roma en año 529 d.C.. Cuando Benito murió 13 años más tarde, dejó a la posteridad un patrón para la vida monástica que se convirtió en la norma para cientos de monasterios y ayudo a guardar la civilización Europea durante el declive intelectual de la Edad Media; algo a lo que volveremos a hablar en un episodio posterior.Fue en el monasterio de Monte Casino que Benito escribió su famosa "Regla." La Regla fue una brillante combinación de pragmatismo y psicología. Benito había aprendido cómo administrar una comunidad de creyentes y imponer la disciplina necesaria sin ser demasiado duro. Comenzó tomando las formas monásticas básicas que ya estaban en su lugar y, a continuación, instalo un sistema de disciplina que ahuyentaba al perezoso e insincero. Él sabía que el único camino para lograr los objetivos de un monasterio era en mantener la autoridad y disciplina, pero la obediencia tenia que ser tal que una persona ordinaria la podría dar. Benito fracasó en su intento anterior porque estaba esperando que los monjes siguieran su propio nivel de disciplina, que se dio cuenta era uno que muy pocos podían mayor seguir.La Regla de San Benito estableció la posición del Abad del monasterio como la única autoridad a quien los monjes debían su inquebrantable y incuestionable obediencia. Pero esta autoridad no podía ser arbitraria, por lo cual implemento que la elección del Abad era por los mismos monjes. La regla para el Abad era que toda decisión importante debía ser hecha después de consultar a los monjes por consejo para guiar su decisión. Advirtió al Abad que ir en contra del consejo de los monjes era imprudente y peligroso. Advirtió al Abad en contra de ejercitar poder incontrolado.En una medida que parece visionaria, Benito abogó que cada monasterio se convirtiera en un mundo en sí misma. Labor de naturaleza tanto manual como mental se consideraban crucial para la vida monástica y central para crecer en devoción con Dios. Así que cada monasterio se convirtió en una comunidad autosuficiente, que casi no dependía del mundo exterior. Lo que esto significo fue que cuando el Imperio Romano se disolvió, la enseñanza del mundo antiguo fue conservada en los monasterios Benedictinos, donde fue leído, estudiado y copiado por generaciones. Ellos se convirtieron en los almacenes del conocimiento que resurgiría en la Reforma y el Renacimiento, para levantar a Europa de la Edad Media._________________________________________________________________________________________________________Al acercamos al final de este episodio, aquí hay algunas líneas de la Regla de San Benito.El primer grado de la humildad es una obediencia pronta.La ociosidad es enemiga del alma; y, por lo tanto, los hermanos deberían ser empleadas en trabajo manual en determinados momentos. En otros, en la lectura devota.A los dormilones les gusta hacer excusas.El Abad debe siempre tener en mente lo que es y lo que ha sido llamado a hacer; debe saber que a quien más se le confía, a él más se le exigirá.Él debe saber que quien emprende el Gobierno de almas debe prepararse a el mismo para dar cuenta de ellas. 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