Podcasts about sosial

Arina Aamir er Oslo bystyres yngste representant noensinne, valgt inn for Høyre da hun bare var 18 år. Hun er også forfatter, jusstudent, og en profilert stemme i debatten om integrering, sosial kontroll, ytringsfrihet og skolepolitikk. Og hun er nå aktuell med podcasten Arina møter kritikerne.I dag snakker vi om kritikk, debatt med meningsmotstandere, og utfordringer knyttet til etnisk identitet og sosial kontroll. Arina deler sine tanker om viktigheten av å møte kritikere, respektere hverandre til tross for uenighet, og de problemer i det pakistanske miljøet. Hun reflekterer over forventningene som stilles til henne som en minoritetsrepresentant. Både Henrik og Arina deler en bekymring for remigrasjon og den politiske retorikken som omgir innvandrere, og påpeker viktigheten av å se individer fremfor grupper. Samtalen berører også hvordan religion kan bli misbrukt som et verktøy for sosial kontroll og hvordan muslimer ofte blir stigmatisert på grunn av handlingene til ekstremister. Vi snakker om språkbruk i debatten om hijab, norsk identitet, utfordringer innen muslimsk kultur, press om å være mer konservativ i religion, og nyansene i Israel-Palestina konflikten. De utforsker hvordan respekt og forståelse kan fremmes i diskusjoner om sensitive emner, og hvordan man kan skille mellom politikk og menneskelige verdier.Kapitler:00:00 Arina Aamir møter kritikere03:33 Debatten med Lars Thorsen fra SIAN08:09 Remigrasjon10:34 Respekt og dialog mellom motstandere17:10 Sosial kontroll i det pakistanske miljøet20:03 Forventninger og press på minoriteter21:54 Innvandring og Integrering i Norge23:15 Remigrasjon og Politisk Retorikk26:02 Identitet og Gruppepolitikk28:02 Minoritetenes Samhold og Uenighet30:04 Hat og Identitetspolitikk32:35 Debattkultur og Respekt34:00 Tolkning av Islam og Norsk Identitet37:29 Terrorisme og Stigmatisering av Muslimer40:02 Religion som Verktøy for Kontroll44:47 Språk og Respekt i Debatten51:48 Norsk Identitet og Verdier52:43 Utfordringer i Muslimsk Kultur56:53 Press og Forventninger i Religion01:00:14 Nyansene i Israel-Palestina-Konflikten***► Skaff deg boken min: Frykt og Stillhet - jødiske stemmer i Norge etter 7. oktober. Bestill her:  https://bok.norli.no/frykt-og-stillhet► STØTT ARBEIDET PÅ VIPPSOm du ønsker å støtte arbeidet med denne podcasten, kan du bidra med et stort eller lite beløp, etter eget ønske. All støtte settes pris på, og du bidrar til arbeidet med å lage flere episoder. Bruk Vippsnummer: #823278►  ⁠BLI ⁠⁠⁠⁠MEDLEM⁠⁠⁠⁠⁠ Fremover vil de som er støttemedlemmer få tilgang til episodene først. Da støtter du podcasten med det samme som prisen av en kaffe hver måned. Setter stor pris på om du blir støttemedlem. Tusen takk.► Annonsere på Henrik Beckheim Podcast?Send en mail til post@henrikbeckheim.no ► MERCH: Kjøp klær, kopper, capser og mer: https://henrikbeckheim.com/store► Linker:⁠⁠Youtube⁠⁠ | ⁠⁠Nettside⁠⁠ | ⁠⁠TikTok⁠⁠ | ⁠⁠Instagram⁠⁠ | Podimo | ⁠⁠Facebook⁠⁠ | ⁠⁠Apple

Senin malam, 1 Juni 2026 — api kembali melahap Kebon Kosong, Kemayoran, untuk ketiga kalinya dalam 18 bulan. 304 rumah hangus. 679 jiwa kehilangan tempat tinggal. Di episode 99 ini, kita bedah dua siklus kegagalan yang terus berputar: mitigasi struktural yang mandek, dan paradoks sosial di mana warga menolak rusun bukan karena keras kepala — tapi karena akar hidupnya ada di sana. #TalkDisaster #KebonKosong #KebakuranJakarta #MitigasiBencana #BencanaUrban #Kemayoran #DisasterManagement #Podcast #PodcastIndonesia

Ratusan warga dan aktivis menggelar aksi protes di Hamburg, Jerman, menolak rencana pemotongan anggaran kesejahteraan sosial senilai 8,6 miliar euro.

When we're exposed to events or ideologies that go against our own beliefs, we can feel what experts call 'political grief'. Some say it's playing a role in the growing polarisation of our society. - Ketika kita dihadapkan pada peristiwa atau ideologi yang bertentangan dengan keyakinan kita, kita dapat merasakan apa yang oleh para ahli disebut 'duka politik'. Beberapa orang mengatakan hal ini berperan dalam meningkatnya polarisasi dalam masyarakat kita.Dengarkan SBS Indonesian setiap hari Senin, Rabu, Jumat, dan Minggu jam 3 sore.Ikuti kami di Facebook dan Instagram, serta jangan lewatkan podcast kami.

Annette har hatt en litt tøff periode som sosial krykke for Thomas. Ingeborgs «Glamuse»-saga fortsetter, og begge er klare for ferie.Produsert av Håkon Klemsdal, PLAN-B Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Ketua DPR RI, Puan Maharani, mengajak seluruh masyarakat Indonesia untuk menjadikan Hari Raya Iduladha sebagai momentum dalam merajut kebersamaan dan meningkatkan kepedulian sosial.

Det er lett å bli overveldet av alt som er galt med maten og matsystemet vårt, og det kan oppleves som vanskelig å finne noe å gjøre med det. Lystgården i Bergen har funnet noe å gjøre med det.Liv Karin Lund Thomassen er daglig leder og en av ildsjelene bak Lystgården. Sammen med deres egen prisvinnende gårdskokk Benedicte Jørgensen, og resten av teamet driver de Lystgården – en frivillig organisasjon i et av Bergens eldste trehus, med urbant landbruk, langbordsmiddager og kokkekurs som kjerne.Det hele startet i 2008 med tre naboer rundt et kjøkkenbord som spurte hverandre: hva gjør vi med klimakrisen? I dag leier de en prestegård av Bergen kommune og jobber systematisk med å koble byboere til jord, bonde og bord.Vi snakker om hva som skjer rundt et langbord når du ber 40 fremmede om å legge vekk spørsmålet om hva de jobber med – og heller være nysgjerrige på menneskene ved siden av seg. Om ‘social gastronomi' som internasjonal bevegelse og hva det betyr i praksis: differensiert prisskjema, venteliste de bevisst velger å ikke utnytte, og maten som inngangsporten til de vanskeligste samtalene. Vi er innom en kokebok fra 1940 som ble sendt ut til alle norske husholdninger som beredskapsmat, og hva den kan lære oss i dag. Vi snakker om sesong, bevaring og fermentering, om å dyrke kåltaco med barn på skolen, om drømmen om langbord i alle hjem – og om hvorfor mat alltid er det første som forsvinner fra beredskapsplanleggingen.God fornøyelse!00:00:34 Hvem er Lystgården?00:03:06 En grasrotbevegelse00:07:41 Finansiering og usikkerhet00:18:15 Sosial gastronomi00:21:16 Langbordsmiddagen00:39:31 Spredning og nettverk00:45:27 En kokebok fra 194000:55:08 Sesong og bevaring01:01:44 Maten der folk er01:07:41 Beredskap01:13:28 Avslutning

Min biologiske alder gikk fra 55 til 48, fordi jeg ga Claude hele bildet. Plenty av informasjon.Du tror Claude er bare for gründere. Feil. Jeg bruker det samme verktøyet for helsen som for businessen. Når jeg lastet opp tre år med blodprøver, søvndata, treninger og vitaminer, da skjedde det noe. Legen min hadde 15 minutter. Claude hadde 3 år med data. 18 måneder med long covid. 8 uker brukte jeg til å få livet tilbake.→ Claude missa ingenting. legen din har bare ikke nok tid. 15 minutter og én blodprøve. Claude trenger hele bildet.→ Mønstrene er der. Pasta ødelegger energien min i to dager. Alkohol tar søvnen. Arsenal-kamper = dårlig søvn. Legen kunne ikke sett det. Claude så det med en gang.→ Self-discovery gjennom data. Sosial tid løfter HRV, men ødelegger søvn. Nå vet jeg hvem jeg er. Ikke generiske tips, men et system skreddersydd for meg.→ Du betaler $20 per måned. Mindre enn 50 minutter hos legen. Jeg bruker den hver dag.→ Claude skal ikke være en bestevenninne. han er sparringspartner, ikke guru. Men du må be om det: "hvordan kom du fram til dette?" Validere alltid.Få med deg:1. juni klokka 8 — 90 minutter, bare denne gangen. Jeg viser deg hvordan du bruker Claude for helse OG business, og hvordan du skriver emails som selger.Meld deg på: grysinding.no/webinar--- NEDLASTNINGER --- - https://www.grysinding.no/blog/legen-missa-det-men-det-gjorde-ikke-ai- Bestill Grys bok og få den levert rett hjem: https://www.grysinding.no/bok- Start din egen business - 10 enkle steg!: https://www.grysinding.no/startegenbusiness - Chat med meg her: https://m.me/gry.sinding - Følg meg på Instastories her: https://www.instagram.com/stories/grysinding/ Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

«Jeg er et resultat av korrupsjon og tvangsekteskap» I denne episoden av Snakk med Silje møter jeg Sarah Gaulin, daglig leder i LIM (Likestilling, Integrering og Mangfold), til en sterk og personlig samtale om oppveksten hennes i Iran, flukten til Skandinavia, sosial kontroll, æreskultur og hvorfor hun i dag kjemper for friheten til andre unge med minoritetsbakgrunn. Sarah forteller hvordan moren hennes som 17-åring ble presset inn i et ekteskap med en mann hun aldri hadde møtt, etter at familien havnet i konflikt med en shariadommer i Iran. Hun beskriver et samfunn preget av:– Moralpoliti, kjønnssegregering og streng sosial kontroll– Frykt, religiøs indoktrinering og æreskultur– Hijabkrav, kontroll av kvinner og psykisk vold– Straff og skam for å bryte normene– Hvordan kvinner gradvis mister friheten sin etter ekteskap Sarah sier selv at mye av oppveksten i Iran minner om The Handmaid's Tale – hvor religion brukes som maktmiddel og kvinner kontrolleres gjennom frykt. Hun forteller også hvordan hun allerede som seksåring hoppet av et tog i Sverige for å stoppe det hun trodde var sin egen kidnapping tilbake til Iran. Vi snakker videre om:– Hvordan sosial kontroll og æreskultur fortsatt eksisterer i Norge– Tvangsekteskap, kjønnslemlestelse og kontroll av unge jenter og gutter– Hvorfor mange ikke tør å bryte med familien sin– Hvordan barn og unge fortsatt frykter å bli sendt ut av landet– Integrering, tillit til myndigheter og parallelle kontrollmiljøer i Norge– Trusler og hets Sarah selv har opplevd som offentlig stemme– Arbeidet til LIM og hvorfor organisasjonen mener Norge må ta disse problemene mer på alvor Vi snakker også om dagens Iran og hvorfor Sarah mener det iranske folket har mistet håpet under regimet. Hun uttrykker støtte til kampen mot det iranske regimet og håper på regimeskifte og større frihet for det iranske folket. Dette er en episode om frihet, frykt, identitet, integrering – og om hva som skjer når mennesker prøver å bryte ut av kontrollsystemer som følger dem helt til Norge. ► DONASJONER Vipps: Søk opp “Snakk med Silje” eller bruk vippsnummer: 806513 Bitcoin lightning adresse: psykologsilje@bb.no PayPal: NOK: https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=LZBFC3PKM8ECA Internasjonal bankoverføring: BIC: DNBANOKKXXX IBAN: NO9015068887892 ► KANALER Spotify: https://open.spotify.com/show/3XIJBJlX8FyZkyluivEch7 Apple podkaster: https://podcasts.apple.com/no/podcast/snakk-med-silje/id1684607083 YouTube: https://www.youtube.com/@SnakkMedSilje Substack: https://open.substack.com/pub/psykologsilje ► SOME Instagram: https://www.instagram.com/psykologsilje?igsh=MW84MDE0MWplc2FwbA== TikTok: https://www.tiktok.com/@psykologsilje?_t=8oc3HBC1r4z&_r=1 Facebook: https://www.facebook.com/psykologsilje Twitter: https://x.com/Silje_Schevig LinkedIn: https://www.linkedin.com/in/silje-schevig-243750101?utm_source=share&utm_campaign=share_via&utm_content=profile&utm_medium= See omnystudio.com/listener for privacy information.

POKOK-POKOK NORMA SOSIAL DALAM ISLAMNarasumber: DR. KH. Ahmadi Usman, Lc. MA. Sub Tema: EPISODE 29Ahad, 03 Mei 2026 / 16 Dzulqo'dah 1447HBa'da Sholat Maghribdi Masjid As Sofia, Kota Bogorمَنْ سَلَكَ طَرِيْقًايَلْتَمِسُ فِيْهِ عِلْمًا,سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيْقًا إِلَى الجَنَّةِ . رَوَاهُ مُسْلِم Siapa saja yang menempuh satu jalan (cara) untuk mendapatkan ilmu, maka Allah pasti mudahkan baginya jalan menuju surga." (HR. Muslim) LIVE Streaming: - Youtube.com/@DiMediaTV - https://youtube.com/live/g_fpu3A1VEs?feature=share- Youtube.com/@assofiamasjid - - IG @DiMediaTV- IG @MasjidAsSofia- FB DiMediaPage - - TikTok DiMediaTVSpotify "Dimedia Radio" Masjid As-Sofia, Jl. RE. Martadinata 46-48, Kel. Ciwaringin, Kota Bogor, Phone: 0811 1226 242, IG @MasjidAsSofia Rekening Donasi:BSI 7158 607 195 a.n. Masjid As Sofia (Infaq Kajian & Majelis Ilmu)BRI 0387-01-111222-30-1 a.n. Masjid As Sofia (Operasional Masjid) BSI 7265 516 078 a.n. Masjid As Sofia (Operasional Masjid) Mari beramal jariyah bagi tersebarnya ilmu, dakwah & perjuangan dijalan Allah melalui donasi biaya operasional dan wakaf peralatan LIVE Streaming, via QRIS atau transfer ke Rekening BSI 7149 665 026 an. DiMediaTV. "Di era informasi sekarang ini penting memanfaatkan media untuk dakwah dan menghadapi opini negatif. Kita manfaatkan semua sarana dan prasana untuk menyiarkan Islam dengan baik, dan lakukan klarifikasi atau membantah jika ada fitnah terhadap Islam." (KH Didin Hafidhuddin).#DiMedia #dimediatv #dimediaradio #MasjidAssofia #masjidassofiabogor #AhmadiUsman #ustadzahmadiusman #NormaSosialDalamIslam #janjiallah #kajianbogor #kajiantematik #live #livestream #peradabanislam #peradabandunia #nasehat #nasehatislami #nasehatulama #akhlak #akhlakislam #akhlaknabi #akhlakrasulullah #normasosialdalamislam #live #livestream #livestreaming #livestreamingindonesia #obs #obsstudio #obsstudiolive #obslivestream #obslive #obslivestudio Jadikan Dakwah Sebagai Poros dari Aktifitas kita sehari-hari sebagaimana Rasulallah SAW, oleh sebab itu jadikan video ini sebagai amal jariyah dakwah Anda juga dengan cara "Like, Comment, Save, Subscribe & Share"tag,takwa,ketakwaan,taat,kataatan,khutbah,khotbah,tausiah,tausiyah,ceramah,kajian,dimedia,dimediatv,dimedia tv,dimedia radio,masjid as sofia,masjid as sofia bogor,obs, obs studio,obs studio live, obs live stream, obs live, obs live studio, kajian tematik,kajian tematik berseri,ahmadi usman,pokok-pokok norma sosial dalam islam,norma sosial,norma sosial dalam islam,dr. kh. ahmadi usman. m.a.,ustadz ahmadi usman,

Sebagai pendatang kadang kita di kagetkan oleh banyak hal yg hanya ada di ibukota . Segala kemajuan dan perkembangan yg hanya terfokus di ibukota membuat kita yg pertama kali merantau merasa perlu membiasakan diri dan menyesuaikan kembali tentang hal hal baru di ibukota

Kembali lagi di gelap cakap di sesi Golden Boys sesi paling maskulin di gelap cakap . Bersama indra & damara kali ini membahas mengenai circle dan lingkungan pasangan . Selamat mendengarkan

Aparıcılar: DJ Fateh və Rəvan Bağırov

Kelembagaan Perhutanan Sosial sering kali terjebak dalam paradigma organisasi mesin yang kaku, di mana Kelompok Tani Hutan (KTH) atau Lembaga Pengelola Hutan Desa (LPHD) dibentuk hanya untuk memenuhi syarat administratif izin negara. Dalam model mesin ini, lembaga hanya bergerak jika ada instruksi atau bantuan proyek dari luar, sehingga mudah lumpuh saat dukungan tersebut terhenti. Sebaliknya, pendekatan ekosistem organisasi memandang kelembagaan sebagai organisme hidup yang memiliki daya internal untuk tumbuh dan beradaptasi secara mandiri. Dengan mengubah cara pandang ini, lembaga perhutanan sosial tidak lagi dilihat sebagai struktur kotak-kotak di atas kertas, melainkan sebagai entitas dinamis yang memiliki "napas" kehidupan dan kelenturan dalam menghadapi perubahan lingkungan maupun kebijakan. Keberhasilan transformasi ini sangat bergantung pada kekuatan jalinan hubungan antaranggota yang menyerupai jaringan miselium di lantai hutan. Kelembagaan yang kuat harus tumbuh secara organik dari bawah, dimulai dari kegiatan nyata di tapak seperti menanam pohon atau menjaga mata air, yang kemudian mengkristal menjadi komitmen kolektif. Di dalam ekosistem ini, kepercayaan (trust) dan komunikasi yang cair berfungsi sebagai nutrisi yang mengalirkan energi ke seluruh bagian organisasi tanpa terhambat oleh sekat hierarki yang dingin. Ketika lembaga didesain sebagai sebuah ekosistem, setiap individu di dalamnya merasa memiliki peran vital, sehingga organisasi mampu memelihara dirinya sendiri secara berkelanjutan melalui prinsip autopoiesis atau kemandirian sistem. Pada akhirnya, kesejahteraan ekonomi masyarakat desa akan muncul sebagai dampak atau "buah" alami dari pohon kelembagaan yang memiliki akar kegiatan yang menghujam kuat. Kesalahan fatal dalam banyak program perhutanan sosial adalah memaksakan hasil ekonomi sebelum ekosistem kelembaganya sehat dan stabil. Jika kelembagaan dikelola dengan prinsip ekosistem yang mengedepankan kepemimpinan melayani dan distribusi kekuasaan yang adil, maka unit usaha seperti Kelompok Usaha Perhutanan Sosial (KUPS) akan tumbuh dengan daya tahan pasar yang tinggi. Melalui integrasi antara kearifan lokal dan manajemen yang transparan, ekosistem organisasi ini akan menjamin kedaulatan masyarakat atas hutannya sekaligus memastikan kelestarian alam bagi generasi mendatang.

Kapuas sedang sesak napas. Merkuri di Kapuas Hulu, sedimentasi di Sintang, hingga banjir di Sanggau bukan lagi sekadar berita, tapi ancaman nyata bagi nyawa peradaban. Namun, di tengah rintihan sungai itu, muncul para peretas. Bukan peretas komputer yang bersembunyi di balik layar, melainkan Social Hacker. Mereka adalah para penyimpang positif yang memilih jalan berbeda saat orang lain menyerah pada krisis. Di tangan mereka, masalah besar dihack dengan kearifan lokal yang cerdas, menjaga sungai agar tetap menjadi sumber kehidupan, bukan sumber bencana. Tugas Social Hacker Team adalah memburu cahaya-cahaya sunyi ini. Mereka tidak mencari panggung di kantor dinas, tapi blusukan ke dermaga dan warung kopi saat fajar menyingsing. Menggunakan teknik Outlier Analysis yang dikemas dalam obrolan santai, tim ini mencari sosok-sosok "aneh" yang tetap mampu memanen kebaikan di tengah kerusakan alam. Dari ibu penenun yang setia pada warna alami hingga nelayan yang mengharamkan setrum, kawan-kawan tim bergerak merajut kembali simpul-simpul harapan yang sempat tercerai-berai oleh tekanan ekonomi. Inilah inti dari "Kapuas Bercerita". Kita tidak hanya mencatat angka kerusakan, tapi mengabadikan martabat manusia yang menolak punah. Melalui pendekatan Appreciative Inquiry, setiap narasi Hacker Sosial ini dijadikan energi baru untuk melawan keputusasaan. Kita ingin dunia melihat bahwa di pedalaman Kalimantan, tangan-tangan kasar yang berurat itu sedang bekerja memulihkan luka Kapuas. Selama para peretas sosial ini masih bergerak, Kapuas akan terus bercerita tentang daya lenting dan kejayaan peradabannya yang takkan pernah hanyut oleh banjir zaman.

POKOK-POKOK NORMA SOSIAL DALAM ISLAMNarasumber: DR. KH. Ahmadi Usman, Lc. MA. Sub Tema: JADILAH PEMBELA AJARAN RASULALLAH SAWEPISODE 28Ahad, 05 Januari 2026 / 17 Syawal 1447HBa'da Sholat Maghribdi Masjid As Sofia, Kota Bogorمَنْ سَلَكَ طَرِيْقًايَلْتَمِسُ فِيْهِ عِلْمًا,سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيْقًا إِلَى الجَنَّةِ . رَوَاهُ مُسْلِم Siapa saja yang menempuh satu jalan (cara) untuk mendapatkan ilmu, maka Allah pasti mudahkan baginya jalan menuju surga." (HR. Muslim) LIVE Streaming: - Youtube.com/@DiMediaTV - https://youtube.com/live/DL9oEmnhM98?feature=share- Youtube.com/@assofiamasjid - https://youtube.com/live/5fK7zCSE7h4?feature=share- IG @DiMediaTV- IG @MasjidAsSofia- FB DiMediaPage - https://www.facebook.com/events/2279118419282767/- TikTok DiMediaTVSpotify "Dimedia Radio" Masjid As-Sofia, Jl. RE. Martadinata 46-48, Kel. Ciwaringin, Kota Bogor, Phone: 0811 1226 242, IG @MasjidAsSofia Rekening Donasi:BSI 7158 607 195 a.n. Masjid As Sofia (Infaq Kajian & Majelis Ilmu)BRI 0387-01-111222-30-1 a.n. Masjid As Sofia (Operasional Masjid) BSI 7265 516 078 a.n. Masjid As Sofia (Operasional Masjid) Mari beramal jariyah bagi tersebarnya ilmu, dakwah & perjuangan dijalan Allah melalui donasi biaya operasional dan wakaf peralatan LIVE Streaming, via QRIS atau transfer ke Rekening BSI 7149 665 026 an. DiMediaTV. "Di era informasi sekarang ini penting memanfaatkan media untuk dakwah dan menghadapi opini negatif. Kita manfaatkan semua sarana dan prasana untuk menyiarkan Islam dengan baik, dan lakukan klarifikasi atau membantah jika ada fitnah terhadap Islam." (KH Didin Hafidhuddin).#DiMedia #dimediatv #dimediaradio #MasjidAssofia #masjidassofiabogor #AhmadiUsman #ustadzahmadiusman #NormaSosialDalamIslam #janjiallah #kajianbogor #kajiantematik #live #livestream #peradabanislam #peradabandunia #nasehat #nasehatislami #nasehatulama #akhlak #akhlakislam #akhlaknabi #akhlakrasulullah #normasosialdalamislam #live #livestream #livestreaming #livestreamingindonesia #obs #obsstudio #obsstudiolive #obslivestream #obslive #obslivestudio Jadikan Dakwah Sebagai Poros dari Aktifitas kita sehari-hari sebagaimana Rasulallah SAW, oleh sebab itu jadikan video ini sebagai amal jariyah dakwah Anda juga dengan cara "Like, Comment, Save, Subscribe & Share"tag,takwa,ketakwaan,taat,kataatan,khutbah,khotbah,tausiah,tausiyah,ceramah,kajian,dimedia,dimediatv,dimedia tv,dimedia radio,masjid as sofia,masjid as sofia bogor,obs, obs studio,obs studio live, obs live stream, obs live, obs live studio, kajian tematik,kajian tematik berseri,ahmadi usman,pokok-pokok norma sosial dalam islam,norma sosial,norma sosial dalam islam,dr. kh. ahmadi usman. m.a.,ustadz ahmadi usman,

Keadilan sosial dan keadilan ekologis adalah dua pilar yang saling mengunci; tidak ada kesejahteraan manusia yang berkelanjutan tanpa lingkungan yang sehat, begitu pula sebaliknya. Keadilan sosial menuntut distribusi akses yang merata terhadap sumber daya bagi setiap warga, sementara keadilan ekologis menuntut pengakuan atas hak-hak alam serta batas daya dukung ekosistem. Di tingkat tapak, kedua konsep ini seringkali terabaikan karena kebijakan pembangunan yang hanya mengejar angka pertumbuhan makro, yang pada akhirnya memicu pemiskinan warga lokal sekaligus degradasi lingkungan yang menjadi tumpuan hidup mereka. Namun, perjuangan mewujudkan keadilan ini senantiasa dihambat oleh gurita oligarki yang telah merasuk kuat hingga ke struktur kekuasaan di tingkat lokal. Oligarki seringkali memanipulasi kebijakan publik untuk mengamankan konsesi lahan, izin pertambangan, dan eksploitasi hutan demi akumulasi modal segelintir elit, dengan mengabaikan hak-hak konstitusional masyarakat lokal. Dominasi politik dan ekonomi oleh kelompok kecil ini menciptakan ketimpangan yang ekstrem, di mana risiko kerusakan lingkungan dibebankan kepada rakyat miskin di daerah, sementara keuntungan finansialnya hanya mengalir ke kantong para penguasa modal dan aliansi politiknya. Oleh karena itu, menenun kembali keadilan di tingkat tapak adalah strategi perlawanan paling nyata untuk meruntuhkan cengkeraman oligarki tersebut. Dengan memperkuat kapasitas warga melalui pendidikan kewarganegaraan aktif dan pemanfaatan teknologi untuk transparansi data, kita dapat membongkar narasi pembangunan yang selama ini bersifat eksploitatif. Keadilan sosial dan ekologis hanya akan tegak jika warga lokal kembali berdaulat penuh atas tanah, air, dan sumber daya mereka sendiri, sehingga mampu memutus rantai ketergantungan pada kekuasaan oligarki yang selama ini menyandera kesehatan demokrasi dan lingkungan kita.

REALITA SOSIAL DALAM DRAMA KELUARGA | Meet Nite Live

Arus balik Lebaran tak hanya menjadi penanda berakhirnya masa libur, tetapi juga momentum meningkatnya perpindahan penduduk dari desa ke kota. Fenomena urbanisasi ini selalu berulang setiap tahun, namun dalam kondisi ekonomi yang penuh tantangan seperti saat ini, diperlukan langkah antisipasi yang lebih serius agar tidak memicu persoalan sosial baru.Kota-kota besar kerap menjadi tujuan utama dengan harapan mendapatkan pekerjaan dan kehidupan yang lebih baik. Namun, tanpa kesiapan keterampilan dan peluang kerja yang memadai, urbanisasi justru berpotensi menambah angka pengangguran, memicu munculnya kawasan permukiman tidak layak, hingga meningkatkan kerentanan sosial.Pemerintah daerah bersama pemangku kepentingan perlu memperkuat pengawasan arus masuk pendatang, sekaligus memastikan adanya program pembinaan dan pendataan yang terintegrasi. Di sisi lain, penguatan ekonomi di daerah asal juga menjadi kunci, agar masyarakat tidak sepenuhnya bergantung pada kota besar sebagai satu-satunya pilihan.Masyarakat pun diimbau untuk mempertimbangkan secara matang keputusan merantau, termasuk kesiapan mental, keterampilan, serta kepastian pekerjaan. Urbanisasi yang terencana dan terkendali bukan hanya menguntungkan individu, tetapi juga menjaga keseimbangan sosial dan ekonomi secara luas.Dengan kolaborasi semua pihak, arus balik Lebaran dapat tetap berjalan lancar tanpa diiringi lonjakan masalah sosial di perkotaan.TALK :: Pengamat Ketenagakerjaan sekaligus Koordinator Advokasi BPJS Watch, Timboel Siregar & Sosiolog Universitas Katolik (Unika) Soegijapranata Semarang, Hermawan Pancasiwi

Episode Putcast kali ini berbincang dengan penulis Arman Dhani dan psikolog Lya Fahmi. Obrolan kali ini membedah buku terbaru Arman Dhani yang berjudul "30 Tahun dan Gagal: Kamu Tidak Bahagia dan Mungkin Itu Salah Negara". Perbincangan diawali dengan definisi kesuksesaan, mengapa kita tidak pernah diajarkan untuk merespon kegagalan sampai fenomena broken heart syndrome bahwa patah hati itu bisa punya akibat yang serius.

Ola Svenneby og resten av Høyres ledelse er på signingsferd. Og da vet jo alle at rosinen i pølsa er Trondheim. I Omadressert snakker han blant annet om hippe gubber, kulturkrigen og hva Høyre skal være fremover. Og jammen ble det bygdereunion i studioet også. Med er også Siv Sandvik, Terje Eidsvåg og Roy Tommy Bråten Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Kita sering kali memuja "alat" perubahan—kebijakan baru, aplikasi canggih, atau angka statistik—namun lupa bahwa mesin penggerak sebenarnya adalah manusia yang saling terhubung. Bill Moggridge dalam Designing Interactionsmengingatkan kita bahwa esensi kemajuan bukan terletak pada perangkatnya, melainkan pada kualitas interaksi yang tercipta. Di Indonesia, merancang koneksi dalam gerakan sosial adalah seni memastikan setiap titik temu antara individu dan gagasan tidak berakhir sebagai formalitas administratif, melainkan meledak menjadi energi transformatif yang mampu meruntuhkan tembok-beton ketidakadilan. Membangun ekosistem kolaborasi yang tangguh menuntut kita untuk beralih dari sekadar mengelola organisasi menjadi merancang "pengalaman" kolektif yang berbasis empati. Sebuah gerakan akan layu jika "antarmukanya"—baik itu rapat desa maupun koordinasi digital—terasa berat, membingungkan, dan hierarkis. Kita harus mengadopsi prinsip affordance, di mana struktur sosial kita secara intuitif mengundang orang untuk masuk dan berkontribusi tanpa rasa takut. Dengan pendekatan prototyping yang berani gagal dan narasi penceritaan yang kuat, kita mengubah setiap interaksi menjadi jembatan emosional yang membuat para penggerak merasa dihargai dan memiliki makna dalam setiap langkah perjuangannya. Pada akhirnya, perubahan sosial yang berdampak luas adalah sebuah "meta-desain"—sebuah upaya merancang lingkungan yang memungkinkan setiap orang menjadi arsitek bagi solusinya sendiri. Kita tidak sedang membangun monumen kepahlawanan tunggal, melainkan sebuah ekosistem ubiquitous di mana solidaritas dan kepercayaan bekerja secara alami di latar belakang, sesenyap udara namun sekuat fondasi bumi. Dengan merancang interaksi yang memanusiakan sistem dan meminimalisir "kebisingan" birokrasi, kita sedang merajut benang-benang koneksi ini menjadi kain besar perubahan yang akan menyelimuti Nusantara dengan keadilan, martabat, dan kemakmuran yang berkelanjutan.

Slavoj Žižek memandang ideologi bukan sekadar kebohongan yang menipu kita, melainkan seperti kacamata yang tidak sadar kita gunakan untuk melihat dunia. Kita sering merasa sudah bebas dari doktrin, padahal perilaku kita sehari-hari—seperti berbelanja atau berdonasi secara pasif—justru memperkuat sistem yang kita kritik. Inilah yang disebutnya sebagai interpassivity, di mana kita merasa seolah-olah sudah berbuat sesuatu agar kenyataan yang sebenarnya tidak perlu berubah secara mendasar. Inti dari pemikiran Žižek adalah keberanian untuk menghadapi apa yang ia sebut sebagai the Real, yakni retakan atau kegagalan dalam sistem yang sering kali kita tutupi dengan fantasi indah. Perubahan sosial yang sejati tidak datang dari sekadar memperbaiki gejala, tetapi dari sebuah the Act atau "Tindakan" yang berani merombak aturan main secara total. Tindakan ini menuntut kita untuk berani menghadapi rasa tidak nyaman dan meninggalkan zona aman demi menciptakan struktur masyarakat yang benar-benar baru. Pada akhirnya, jalan menuju masa depan yang lebih baik menurut Žižek dimulai dengan keberanian untuk mengatakan "tidak" terhadap tekanan sistem yang memaksa kita untuk selalu sibuk tanpa arah. Melalui strategi subtractive politics, kita diajak untuk berhenti sejenak dan menolak berpartisipasi dalam sandiwara sosial yang semu. Dengan melakukan proses unlearning atau belajar melepaskan keterikatan pada cara hidup lama, kita dapat membuka ruang bagi kemungkinan-kemungkinan baru yang sebelumnya dianggap mustahil oleh sistem saat ini.

Kolaborasi Radikal muncul sebagai respons mendesak terhadap tantangan global yang disebut sebagai "Masalah Pelik" (Wicked Problems), seperti krisis iklim dan ketimpangan ekonomi, yang mustahil diselesaikan oleh satu entitas saja. Di tengah paradigma pemasaran konvensional yang sering kali terjebak dalam obsesi persaingan dan dominasi pasar, strategi ini menawarkan pergeseran fundamental dari mentalitas "Ego" menuju "Ekosistem". Alih-alih berusaha menjadi yang terbaik di dunia dengan mengisolasi diri atau menjatuhkan lawan, organisasi kini dituntut untuk menjadi yang terbaik bagi dunia dengan menyadari bahwa skala dampak yang masif hanya bisa dicapai melalui kerja sama kolektif yang inklusif dan terbuka. Secara konseptual, Kolaborasi Radikal melampaui batas-batas kemitraan tradisional dengan melibatkan "Sekutu yang Tak Terduga", termasuk para pesaing langsung atau lembaga lintas sektor yang tampak bertolak belakang. Kekuatan strategi ini bersandar pada tiga pilar utama: pencapaian skala yang luas melalui penggabungan infrastruktur logistik dan distribusi, perolehan legitimasi melalui asosiasi dengan pakar atau LSM kredibel, serta terciptanya inovasi hasil pertemuan berbagai perspektif unik yang berbeda. Melalui pendekatan ini, sebuah merek tidak hanya mengandalkan anggaran iklan untuk memenangkan perhatian, tetapi membangun kepercayaan radikal yang memungkinkan lahirnya solusi-solusi baru yang mustahil ditemukan jika hanya berdiskusi di dalam ruang rapat internal yang homogen. Implementasi efektif dari kolaborasi ini membutuhkan penyelarasan nilai yang mendalam pada tingkat tujuan (purpose) serta proses penciptaan bersama (co-creation) yang menempatkan komunitas sasaran sebagai mitra setara sejak tahap awal ideasi. Keberhasilan kolaborasi tidak lagi diukur dari sekadar angka penjualan atau keuntungan jangka pendek, melainkan dari kemampuannya untuk memicu sebuah gerakan sosial yang berkelanjutan. Pada akhirnya, Kolaborasi Radikal bertujuan membangun jaringan orang-orang dan organisasi yang tetap saling terhubung untuk mendorong perubahan positif, bahkan setelah kampanye pemasaran berakhir dan perhatian publik mulai berpindah ke isu lainnya.

Pernahkah Anda bertanya-tanya mengapa seorang individu yang biasanya tenang bisa mendadak berubah menjadi agresif di tengah kerumunan, atau mengapa kita sering kali merasa terbebani untuk "ikut-ikutan" tren meskipun hati nurani berbisik sebaliknya? Psikologi Sosial hadir sebagai kacamata ajaib yang mampu menyingkap rahasia di balik perilaku keseharian yang sering kita anggap remeh. Ilmu ini bukan sekadar deretan teori kaku di ruang kelas, melainkan sebuah petualangan mendalam untuk memahami bagaimana kehadiran orang lain—baik secara nyata maupun sekadar bayangan dalam pikiran—memiliki kekuatan luar biasa untuk memahat pikiran, perasaan, dan setiap tindakan kita hingga ke inti yang paling personal. Di jantung ilmu ini, kita akan diajak menyaksikan sebuah tarian rumit antara keunikan karakter diri kita dengan situasi sosial yang mengepung kita setiap harinya. Kita akan belajar bagaimana otak kita bekerja dengan sangat cepat melalui "jalan pintas" mental untuk menilai orang lain, serta menyadari bahwa identitas kita sebenarnya adalah sebuah mosaik indah yang disusun oleh kelompok-kelompok tempat kita bernaung. Mempelajari Psikologi Sosial berarti kita mulai mengenali "arsitektur" tak kasat mata dari hubungan antarmanusia, mulai dari keajaiban empati yang mampu menyelamatkan nyawa hingga dinamika prasangka yang sering kali memisahkan kita, memberikan sebuah kejelasan di tengah dunia yang penuh dengan tekanan dan pengaruh sosial yang membingungkan. Pada akhirnya, mendengarkan gagasan-gagasan Psikologi Sosial bukan hanya tentang menambah tumpukan wawasan, melainkan tentang upaya merebut kembali kendali atas cara kita hidup dan berinteraksi dengan sesama. Dengan memahami pola-pola konformitas, kekuatan otoritas, hingga rahasia di balik daya tarik antarmanusia, kita bertransformasi dari sekadar "bidak" yang digerakkan oleh arus menjadi individu yang jauh lebih sadar, empati, dan bijaksana dalam mengambil keputusan. Mari kita mulai menjelajahi narasi besar tentang kemanusiaan ini, karena dengan memahami mengapa kita bertindak sedemikian rupa, kita sebenarnya sedang membuka pintu untuk menciptakan hubungan yang lebih sehat, kepemimpinan yang lebih efektif, dan dunia yang jauh lebih harmonis bagi kita semua.

Fritjof Capra mengajak kita melihat dunia bukan sebagai mesin raksasa yang kaku, melainkan sebagai simfoni jaring kehidupan yang saling bertautan secara harmonis. Inti dari kehidupan terletak pada konsep "autopoiesis", di mana setiap sel hingga organisme terkecil secara aktif terus menciptakan dan meregenerasi dirinya sendiri dalam sebuah jaringan metabolisme yang dinamis. Dalam pandangan ini, batas antara makhluk hidup dan lingkungannya menjadi kabur; kehidupan didefinisikan bukan oleh materi fisik yang menyusunnya, melainkan oleh proses kognisi dan hubungan yang terus mengalir untuk mempertahankan integritas sistem secara keseluruhan. Menariknya, Capra menjembatani hukum biologi ini ke dalam dimensi sosial manusia, di mana jaringan komunikasi menjadi napas utama bagi budaya dan organisasi. Pikiran manusia, melalui bahasa dan simbol, menciptakan dunia makna yang kompleks, namun strukturnya tetap mengikuti pola jaringan biologis yang adaptif dan belajar. Kegagalan besar peradaban modern saat ini seringkali berakar pada kecenderungan kita untuk memperlakukan organisasi sosial dan sistem ekonomi seperti mesin mekanis yang bisa dikendalikan secara linier, padahal mereka adalah sistem hidup yang membutuhkan ruang kreativitas dan aliran informasi yang bebas agar tetap sehat. Sebagai jalan keluar dari krisis global, Capra menawarkan urgensi "Literasi Ekologis", yaitu kemampuan manusia untuk kembali belajar dari kebijaksanaan alam dalam merancang masa depan. Kita didorong untuk menciptakan sistem ekonomi dan teknologi yang meniru pola ekosistem—di mana keragaman adalah kekuatan, limbah adalah nutrisi, dan kemitraan adalah kunci keberlanjutan. Dengan memahami koneksi tersembunyi yang mengikat biologi, kognisi, dan masyarakat, kita tidak lagi melihat diri kita sebagai penguasa alam yang terpisah, melainkan sebagai bagian yang bertanggung jawab dari jaring kehidupan yang agung demi kelangsungan generasi mendatang.

Holding Change yang digagas oleh adrienne maree brown adalah sebuah pendekatan revolusioner dalam memimpin kelompok yang melampaui sekadar teknik manajemen konvensional. Berakar pada prinsip Emergent Strategy, konsep ini memandang "ruang" sebagai entitas yang cair dan selalu berubah, dipengaruhi oleh sejarah, emosi, dan dinamika kekuasaan di dalamnya. Alih-alih memaksakan kendali kaku, seorang pemegang perubahan (holder of change) bertugas untuk menavigasi kompleksitas hubungan manusia agar selaras dengan ritme alam dan prinsip keadilan, memastikan bahwa setiap individu tetap utuh sementara kelompok bergerak menuju visi kolektifnya. Esensi dari praktik ini terletak pada pengakuan bahwa perubahan besar bersifat fraktal, di mana keberhasilan gerakan masif sangat bergantung pada kualitas interaksi terkecil di tingkat individu dan pasangan. Melalui integrasi kebijaksanaan feminis kulit hitam, Holding Change menekankan pentingnya elemen-elemen yang sering terabaikan seperti pernapasan, kerentanan, dan "perjuangan berprinsip" (principled struggle). Fasilitator dituntut untuk lebih banyak mendengarkan daripada memerintah, membangun kepercayaan sebagai fondasi utama, dan menciptakan budaya yang menghargai kejujuran dalam konflik guna mencapai konsensus yang benar-benar bermakna. Pada akhirnya, Holding Change adalah sebuah komitmen terhadap keadilan transformatif dan dekolonisasi kepemimpinan yang mengutamakan pemulihan di atas hukuman. Dengan mengakui peran duka (grief) dalam gerakan sosial dan mengedepankan desentralisasi kekuasaan, pendekatan ini memungkinkan munculnya kemungkinan-kemungkinan baru yang lebih luas bagi masa depan. Praktik ini bukan sekadar tentang mencapai agenda pertemuan, melainkan tentang menjaga api harapan dan memanusiakan satu sama lain dalam perjalanan panjang menuju pembebasan kolektif yang berkelanjutan.

Hvem er Norges neste arbeidskraftreserve – og hvordan sikrer vi at flere får den kompetansen samfunnet og næringslivet trenger?I denne episoden av Science4Impact møter vi Christen Krogh, rektor ved OsloMet, som nylig ble kunnskapspartner i Skift. OsloMet er et inkluderings- og mangfoldsuniversitet som mobiliserer bredt på tvers av befolkningsgrupper.Med erfaring fra både akademia og næringsliv deler Krogh perspektiver på hvorfor kritisk kompetanse er en del av vår nasjonale beredskap, og hvordan sosial mobilitet er avgjørende for både konkurransekraft og grønn omstilling.   Science4Impact bygger bro mellom forskning og næringsliv for å styrke grønn konkurransekraft, og ledes av Bjørn Kjærand Haugland.

Ramadhan bukan sekadar menahan lapar dan dahaga, melainkan sekolah spiritual dan sosial. Di bulan ini, kita belajar mengendalikan diri, membersihkan hati, dan memperkuat kesabaran. Rasa lapar mengajarkan empati, sementara ibadah dan berbagi menumbuhkan kepedulian terhadap sesama. Jika dijalani dengan kesadaran, Ramadhan membentuk pribadi yang lebih peduli, jujur, dan manusiawi—bukan hanya selama sebulan, tetapi sepanjang hidup.

Pimpinan DPR menggelar rapat konsultasi bersama Menteri Kesehatan, Menteri Sosial, dan Direktur Utama BPJS Kesehatan untuk membahas perbaikan ekosistem tata kelola jaminan sosial kesehatan yang terintegrasi.

"Zaman Maşını" verilişinin qonağı uzman psixoloq-psixoterapevt, Qərbi Kaspi Universiteti “Psixologiya və Sosial iş” kafedrasının müəllimi, ”Evimdeki Psikolog” Terapiya Platformasının uzman psixoloqu, Türkiyə Cinsi Sağlamlıq İnstitutu Assosiasiyasının fəxri üzvü Səbinə Bayramova oldu.

Rencana Strategis (Renstra) Direktorat Jenderal Perhutanan Sosial periode 2025-2029 menandai babak baru dalam tata kelola kehutanan Indonesia yang kini secara eksplisit diselaraskan dengan visi Asta Cita menuju Indonesia Emas 2045. Dokumen ini merefleksikan pergeseran paradigma dari kebijakan afirmatif yang semula sekadar berorientasi pada distribusi akses legal lahan, menjadi strategi transformatif yang mengintegrasikan kedaulatan pangan, energi, dan keadilan sosial. Dengan memosisikan perhutanan sosial sebagai instrumen utama dalam Proyek Strategis Nasional ketahanan pangan, pemerintah berupaya mengubah wajah kawasan hutan menjadi pusat pertumbuhan ekonomi inklusif yang tetap berpijak pada pilar kelestarian ekologis dan perlindungan kearifan lokal. Inti dari strategi percepatan dalam rencana ini terletak pada penerapan model Integrated Area Development (IAD) dan mandat hilirisasi sepuluh komoditas unggulan berbasis masyarakat melalui pola agroforestri regeneratif. Pendekatan IAD memungkinkan sinkronisasi lintas sektor dalam satu lanskap, sehingga kelompok usaha perhutanan sosial (KUPS) diharapkan mampu naik kelas dari skala subsisten menuju entitas bisnis yang berdaya saing global. Selain itu, integrasi penggunaan Data Tunggal Sosial dan Ekonomi Nasional (DTSEN) menunjukkan komitmen terhadap akurasi sasaran pengentasan kemiskinan, memastikan bahwa pemanfaatan sumber daya hutan benar-benar menyentuh lapisan masyarakat yang paling rentan serta memberikan kepastian hukum bagi masyarakat adat atas wilayah kelolanya. Namun, di balik optimisme anggaran sebesar Rp 4,3 triliun dan target ambisius pembukaan akses baru seluas 1,2 juta hektar, dokumen ini tetap menyisakan tantangan besar pada aspek penyelesaian konflik tenurial dan pemenuhan tenaga pendamping. Realitas di lapangan menunjukkan bahwa ketimpangan antara jumlah pengaduan konflik dengan kapasitas penanganan masih menjadi ganjalan utama yang memerlukan terobosan hukum melampaui sekat birokrasi. Oleh karena itu, keberhasilan Renstra ini tidak hanya diukur dari luasan angka distribusi di atas kertas, melainkan pada kemampuannya menjaga konsistensi antara produktivitas ekonomi rakyat dengan fungsi hutan sebagai paru-paru dunia dalam menghadapi krisis iklim global.

Perhutanan Sosial telah menjadi mercusuar kebijakan agraria Indonesia, menjanjikan akses legal bagi masyarakat lokal terhadap sumber daya hutan yang selama puluhan tahun dikuasai secara eksklusif oleh negara dan korporasi. Memasuki fase krusial 2026-2029, wacana "akselerasi" mendominasi agenda pemerintah guna memenuhi target luas areal yang ambisius sebagai bagian dari komitmen iklim global dan pemerataan ekonomi. Namun, di balik kemegahan angka-angka statistik tersebut, muncul pertanyaan mendasar: apakah percepatan ini benar-benar memperkuat kedaulatan rakyat di tingkat tapak, atau justru sekadar formalitas administratif yang rapuh dan rentan terhadap kegagalan institusional? Di sinilah letak kontradiksi strategis antara ambisi untuk berlari kencang dan kebutuhan akan "perlambatan" yang bertujuan. Akselerasi yang dipacu oleh target hektar seringkali terjebak dalam logika birokrasi yang mengabaikan kompleksitas sosial dan kesiapan komunitas, sehingga melahirkan "dokumen tidur" yang tidak mengubah realitas ekonomi. Sebaliknya, gagasan mengenai perlambatan muncul bukan sebagai bentuk stagnasi, melainkan sebagai jeda reflektif untuk memastikan bahwa fondasi keadilan tenurial, penguatan kelembagaan kelompok, dan manajemen konflik telah benar-benar kokoh. Tanpa jeda tersebut, akselerasi berisiko menjadi bumerang yang justru memperlebar jurang ketimpangan melalui skema-skema pasar yang teknokratis dan asing bagi masyarakat hutan. Esai ini akan membedah dialektika antara kecepatan dan esensi dalam pengelolaan hutan di Indonesia ke depan. Dengan menimbang tantangan global seperti krisis iklim, pasar karbon, dan ancaman degradasi lingkungan, kita diajak untuk melihat melampaui sekadar izin dan SK. Apakah Perhutanan Sosial masih merupakan instrumen yang relevan untuk menjawab tantangan masa depan, ataukah kita membutuhkan pergeseran paradigma yang lebih radikal menuju kedaulatan hutan rakyat? Pada akhirnya, pilihan antara akselerasi dan perlambatan akan menentukan apakah Perhutanan Sosial akan berakhir sebagai proyek administratif belaka atau benar-benar menjadi ruh bagi pemulihan sosio-ekologis yang berkeadilan.

"Zaman Maşını" verilişinin qonağı Psixologiya Elmi-Tədqiqat İnstitutunun sədri, psixoloq Elnur Rüstəmov  oldu. Qonağımızla "sosial şəbəkələrdə göstərilən həyat tərzinin insan psixologiyasına təsiri" mövzusunda söhbət etdik. 

"Şəhər adamı"nda qonağımız olan Sosial Tədqiqatlar Mərkəzində departament müdiri olan Seymur Əliyev ilə sorğuların nəticələrinin insanlara necə açıqlanmasından, açıq və qapalı tədqiqatlardan, xarici ölkələrdə olan sorğulardan və digər maraqlı mövzulardan bəhs etdik.

I denne episoden møter du psykologspesialist Eirin Winje, som har doktorgrad i årsaker til spiseforstyrrelser og egen erfaring med type 1-diabetes. Hun deler hvordan ketogent kosthold har revolusjonert hennes egen helse, og dykker ned i forskning som viser potensialet for å behandle psykiske lidelser som depresjon, angst, bipolar lidelse, schizofreni og Alzheimer (kalt diabetes type 3). Vi snakker om insulinresistens i hjernen, energitilgang via ketoner, inflammasjon, og hvorfor dette kan være et paradigmeskifte i psykisk helsevern. Eirin forteller ærlig om motstand fra fagmiljøer, etiske utfordringer og håpet om bedre livskvalitet for de som ikke får nok hjelp av tradisjonelle metoder. En inspirerende prat om biologi, ernæring, håp og behovet for å utfordre etablerte retningslinjer.► DONASJONER* Vipps: Søk opp “Snakk med Silje” eller bruk vippsnummer: 806513* Bitcoin lightning adresse: psykologsilje@bb.no* PayPal: NOK: https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=LZBFC3PKM8ECA* Internasjonal bankoverføring: * BIC: DNBANOKKXXX * IBAN: NO9015068887892► KANALER* Apple podkaster: https://podcasts.apple.com/no/podcast/snakk-med-silje/id1684607083* YouTube: https://www.youtube.com/@SnakkMedSilje* Substack: https://open.substack.com/pub/psykologsilje► SOME* Instagram: https://www.instagram.com/psykologsilje?igsh=MW84MDE0MWplc2FwbA==* TikTok: https://www.tiktok.com/@psykologsilje?_t=8oc3HBC1r4z&_r=1* Facebook: https://www.facebook.com/psykologsilje* Twitter: https://x.com/Silje_Schevig* LinkedIn: https://www.linkedin.com/in/silje-schevig-243750101?utm_source=share&utm_campaign=share_via&utm_content=profile&utm_medium=ios_app► KAPITLER00:00 Intro02:45 Eirins bakgrunn og interesse for ketogent kosthold04:51 Utfordringer med type 1-diabetes05:56 Paradigmeskifte i psykisk helse06:15 Historien bak "sukkersyke"07:20 Insulins rolle i kroppen og hjernen10:04 Hva er ketogent kosthold?12:21 Individuelle forskjeller og stress13:07 Protein- og fettfokus i dietten14:24 Essensielle næringsstoffer vs. karbohydrater15:28 Metthet og evolusjonær perspektiv16:30 Energitilgang og insulinresistens18:35 PCOS og hormonpåvirkning19:54 Insulinresistens i hjernen20:27 Glukosetransport og ketoner21:20 Ketogent kosthold for ulike tilstander22:17 Ketoner som energikilde for hjernen24:15 Link til andre psykiske lidelser24:54 Anbefaling for angst og depresjon25:29 Hypoketonomi og mangel på ketoner26:50 Helhetlig livsstilsevaluering28:37 Neurotransmittere og søvn29:33 Medisiner fra epilepsifeltet30:31 Melatonin og inflammasjon31:24 Kosthold og psykiske lidelser i samfunnet32:10 Historisk perspektiv på karbohydrater33:29 Personlige erfaringer med ketogent kosthold34:19 Aksept for å unngå sukker37:15 Alkohol39:17 Non-alcoholic fatty liver hos barn40:02 ADHD og nevrotilstander41:16 Impulsivitet og rigiditet42:02 Behov for mer forskning42:57 Kostholdsretningslinjer i USA45:19 Kontroverser og motstand46:02 Faglig uenighet som normal praksis47:08 Reaksjoner fra Diabetesforbundet48:26 Klager til psykologforeningen og statsforvalteren49:32 Faglig uenighet som "farlig"50:29 Plan B for de som ikke hjelpes51:31 Konsensus vs. vitenskap53:38 Logiske fallgruver54:18 Kvalitet på retningslinjer55:43 Personlige reaksjoner på motstand56:44 Ytringsplikt og etikk57:52 Personlige helseforbedringer58:42 Forskjell før og nå med ketogent kosthold60:12 Bedre søvn og energi61:23 Slitasje og arbeidskapasitet62:35 Takknemlighet og håp63:27 Samfunnsaspekter og økonomi64:10 Ytringsfrihet og integritet65:31 Å tørre å feile og ombestemme seg66:19 Lovforslag mot utfordring av retningslinjer67:28 Sosial sensur og covid68:20 Animalske produkter og helse69:01 Essensielle stoffer og remisjon70:14 Håp for psykisk syke► REFERANSER* Alzheimer som diabetes type 3: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2769828/

Ko-investasi mewakili sebuah pergeseran paradigma fundamental dari mentalitas ketergantungan donor menuju kemandirian yang berkelanjutan. Dalam dunia wirausaha sosial, kita tidak lagi memandang kontribusi finansial sebagai "sumbangan" semata, melainkan sebagai undangan bagi para pemangku kepentingan untuk memiliki skin in the game. Dengan melakukan reframing dari konsep "berbayar" menjadi "ko-investasi ekosistem", kita sebenarnya sedang membangun infrastruktur bersama di mana setiap pihak berbagi tanggung jawab atas keberlanjutan dampak. Pendekatan ini memastikan bahwa setiap kontribusi yang masuk adalah manifestasi dari komitmen serius untuk memperkuat fondasi kolaborasi, bukan sekadar pemberian sekali putus yang rentan terhadap fluktuasi minat donor. Keberhasilan ko-investasi sangat bergantung pada ketajaman value proposition yang kita tawarkan kepada para kolaborator. Kita harus mampu mengartikulasikan nilai nyata yang tidak bisa ditemukan di tempat lain, seperti akses ke jaringan yang telah terkurasi secara profesional, metodologi kolaborasi yang teruji, hingga dukungan pasca-kegiatan yang berkelanjutan. Ketika para ecosystem builder melihat bahwa investasi mereka menghasilkan return berupa efektivitas dampak dan efisiensi operasional, mereka tidak akan ragu untuk beralih dari peran penyumbang pasif menjadi mitra strategis. Di sini, profesionalisme menjadi kunci; kemandirian finansial bukanlah pengkhianatan terhadap misi sosial, melainkan bentuk tanggung jawab tertinggi agar dampak yang kita cita-citakan tidak terhenti saat aliran hibah mengering. Pada akhirnya, ko-investasi adalah tentang membangun kedaulatan dan martabat dalam ekosistem perubahan sosial. Melalui diferensiasi model kontribusi yang adil—seperti mekanisme pay-it-forward di mana entitas yang lebih matang mendukung mereka yang berada di tahap awal—kita menciptakan sirkulasi ekonomi yang sehat dan inklusif. Transformasi ini mengubah posisi kita dari pemohon bantuan menjadi pemimpin ekosistem yang memfasilitasi kemajuan bersama. Dengan mengadopsi semangat ko-investasi, kita memastikan bahwa wirausaha sosial bukan lagi sebuah proyek jangka pendek, melainkan sebuah warisan (legacy) yang kokoh, adaptif, dan mampu terus berinovasi demi kesejahteraan masyarakat luas secara mandiri.

POKOK-POKOK NORMA SOSIAL DALAM ISLAMNarasumber: DR. KH. Ahmadi Usman, Lc. MA. EPISODE 27Ahad, 04 Januari 2026 / 15 Rajab 1447HBa'da Sholat Maghribdi Masjid As Sofia, Kota Bogorمَنْ سَلَكَ طَرِيْقًايَلْتَمِسُ فِيْهِ عِلْمًا,سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيْقًا إِلَى الجَنَّةِ . رَوَاهُ مُسْلِم Siapa saja yang menempuh satu jalan (cara) untuk mendapatkan ilmu, maka Allah pasti mudahkan baginya jalan menuju surga." (HR. Muslim) LIVE Streaming: - Youtube.com/@DiMediaTV - https://youtube.com/live/wKNhBxKBZpM?feature=share- Youtube.com/@AssofiaMasjid - https://youtube.com/live/9IH3BXQA7hw?feature=share- IG @DiMediaTV- IG @MasjidAsSofia- FB DiMediaPage - https://www.facebook.com/events/663341586770203/- Odysee/@DiMediaTV - https://odysee.com/EPS-27---POKOK-NORMA-SOSIAL-DALAM-ISLAM:09b92bdc3acb9961f6f3863b4ca59002a5aa08f7Spotify "Dimedia Radio" Masjid As-Sofia, Jl. RE. Martadinata 46-48, Kel. Ciwaringin, Kota Bogor, Phone: 0811 1226 242, IG @MasjidAsSofia Rekening Donasi:BSI 7158 607 195 a.n. Masjid As Sofia (Infaq Kajian & Majelis Ilmu)BRI 0387-01-111222-30-1 a.n. Masjid As Sofia (Operasional Masjid) BSI 7265 516 078 a.n. Masjid As Sofia (Operasional Masjid) Mari beramal jariyah bagi tersebarnya ilmu, dakwah & perjuangan dijalan Allah melalui donasi biaya operasional dan wakaf peralatan LIVE Streaming, via QRIS atau transfer ke Rekening BSI 7149 665 026 an. DiMediaTV. "Di era informasi sekarang ini penting memanfaatkan media untuk dakwah dan menghadapi opini negatif. Kita manfaatkan semua sarana dan prasana untuk menyiarkan Islam dengan baik, dan lakukan klarifikasi atau membantah jika ada fitnah terhadap Islam." (KH Didin Hafidhuddin).#DiMedia #dimediatv #dimediaradio #MasjidAssofia #masjidassofiabogor #AhmadiUsman #ustadzahmadiusman #NormaSosialDalamIslam #janjiallah #kajianbogor #kajiantematik #live #livestream #peradabanislam #peradabandunia #nasehat #nasehatislami #nasehatulama #akhlak #akhlakislam #akhlaknabi #akhlakrasulullah #normasosialdalamislam #live #livestream #livestreaming #livestreamingindonesia #obs #obsstudio #obsstudiolive #obslivestream #obslive #obslivestudio Jadikan Dakwah Sebagai Poros dari Aktifitas kita sehari-hari sebagaimana Rasulallah SAW, oleh sebab itu jadikan video ini sebagai amal jariyah dakwah Anda juga dengan cara "Like, Comment, Save, Subscribe & Share"tag,takwa,ketakwaan,taat,kataatan,khutbah,khotbah,tausiah,tausiyah,ceramah,kajian,dimedia,dimediatv,dimedia tv,dimedia radio,masjid as sofia,masjid as sofia bogor,obs, obs studio,obs studio live, obs live stream, obs live, obs live studio, kajian tematik,kajian tematik berseri,ahmadi usman,pokok-pokok norma sosial dalam islam,norma sosial,norma sosial dalam islam,dr. kh. ahmadi usman. m.a.,ustadz ahmadi usman,

Pidana kerja sosial mulai diterapkan per 2 Januari 2026 seiring berlakunya KUHP dan KUHAP baru. Hukuman ini berupa kegiatan sosial seperti membersihkan fasilitas umum, tempat ibadah, hingga pelayanan di panti sosial. Sebagai paradigma baru pemidanaan yang lebih humanis, pidana kerja sosial menuai pro dan kontra, terutama soal keadilan jika diterapkan bagi koruptor. Wawancara bersama Johan Budi, mantan Deputi Pencegahan Komisi Pemberantasan Korupsi.

Tingginya angka bunuh diri di Bali, khususnya Denpasar, dinilai sebagai dampak langsung tekanan ekonomi akibat ketimpangan tajam antara UMK dan Kebutuhan Hidup Layak (KHL). Pengamat sosial Anak Agung Gede Agung Aryawan alias Gung De menyoroti UMK Denpasar 2026 sekitar Rp3,5 juta yang tertinggal jauh dari KHL Rp5,2 juta, menciptakan defisit hampir Rp2 juta per bulan yang mustahil ditutup pekerja bergaji tetap. Beban biaya pendidikan, kewajiban sosial-budaya, serta minimnya transportasi umum yang memaksa penggunaan kendaraan pribadi memperparah stres rumah tangga. Dibandingkan DKI Jakarta yang selisih UMK dan KHL-nya hanya sekitar Rp100 ribu, kondisi Denpasar dinilai sebagai ironi kebijakan di kota pariwisata berbiaya hidup tinggi. Gung De memperingatkan, ketimpangan ini merupakan bom waktu sosial, dengan meningkatnya bunuh diri sebagai gejala kegagalan sistem upah menopang kehidupan layak.

Dalam era transformasi digital, gerakan sosial di Indonesia telah bergeser dari model organisasi kaku menuju pemanfaatan platform untuk mobilisasi massa yang cepat. Platform perubahan sosial, seperti Kitabisa.com, berfungsi sebagai pusat interaksi yang menghubungkan pemilik sumber daya dengan inisiatif kemanusiaan melalui kekuatan efek jaringan. Efektivitas model ini terletak pada kemampuannya mengorkestrasi semangat gotong royong tradisional ke dalam format digital yang transparan, sehingga memungkinkan terjadinya ribuan transaksi kebaikan secara instan tanpa perlu memiliki aset fisik yang besar. Namun, untuk menyelesaikan akar permasalahan yang kompleks dan sistemik, diperlukan pendekatan ekosistem yang lebih luas daripada sekadar platform transaksional. Ekosistem perubahan sosial melibatkan kolaborasi lintas sektoral antara pemerintah, swasta, LSM, dan komunitas lokal yang bekerja dengan visi bersama, sebagaimana terlihat dalam upaya penanganan stunting di Indonesia. Berbeda dengan platform yang mengutamakan kecepatan mobilisasi, ekosistem menekankan pada ketahanan sistem dan interdependensi antar-aktor untuk menciptakan solusi terintegrasi yang berkelanjutan bagi transformasi sosial yang mendalam. Keberhasilan kedua strategi ini di Indonesia sangat bergantung pada kualitas tata kelola dan kemampuan sang orkestrator dalam menjaga kepercayaan publik sebagai aset utama. Di tengah fenomena gerakan sosial yang sering kali bersifat musiman, penggerak perubahan harus mampu memitigasi kerapuhan jaringan dengan memperkuat efek pembelajaran dan kolaborasi lintas batas yang inklusif. Pada akhirnya, pilihan antara membangun platform untuk aksi cepat atau ekosistem untuk perubahan permanen akan menentukan sejauh mana sebuah gerakan mampu memberikan dampak nyata yang mengubah struktur masyarakat Indonesia secara positif.

Selamat datang di ICC Jakarta TV kunjungi website kami untuk berbagai info kegiatan : https://icc-jakarta.com dan Sosial media kami di Instagram : https://www.instagram.com/iccgram/?hl=id Youtube : ICC Jakarta TVUntuk Nazar, Infaq, dan Tabaruk:Donasi Umumhttps://app.midtrans.com/payment-link...Transfer via Rekening6270070106 BCA a.n.Islamic Cultural CenterCP. 085771236098

Selamat datang di ICC Jakarta TV kunjungi website kami untuk berbagai info kegiatan : https://icc-jakarta.com dan Sosial media kami di Instagram : https://www.instagram.com/iccgram/?hl=id Youtube : ICC Jakarta TVUntuk Nazar, Infaq, dan Tabaruk:Donasi Umumhttps://app.midtrans.com/payment-links/Donasiumum1Transfer via Rekening6270070106 BCA a.n.Islamic Cultural CenterCP. 085771236098

The Indonesian government under President Joko Widodo launched a social forestry program. How is its implementation today? - Pemerintah Indonesia di era Presiden Joko Widodo meresmikan program perhutanan sosial. Bagaimana pelaksanaannya sekarang?

Denne episoden er din guide til en sunn og balansert sommer – med små, smarte grep som gir mer overskudd og mindre stress. Alette er på hytten i Lillesand, Monica er på Hankø – og begge deler sine beste tips for hvordan ferien kan brukes som en reset-knapp for kropp og hode.Hva vi snakker om:-Våre egne ferievaner: Én lang ferie eller mange korte?-Hvorfor ferie kan være det beste tidspunktet for å bygge gode rutiner.-Hvordan planlegging = frihet, også på reise.-Tips for faste måltider, kos med bevissthet og stabilt blodsukker.-Proteinrike måltider som metter og gir energi i varmen.-Små justeringer som gir stor effekt: søvn, trening og mental tilstedeværelse.Vaner & rytmer:Hold på rytmer, men gi plass til nytelse.Velg ut dine "kos-dager" bevisst.Lytt til kroppen – ferie er en mulighet til å sjekke inn.Trening på ferie:Gode økter trenger ikke treningssenter!3–4 økter/uke holder: fjelltur, yoga, lek, bryggetrening.Sosial trening og enkel planlegging = mer motivasjon.Søvntips i lyse netter:Mørke gardiner, øyemaske, fast leggetid.Magnesium, rutine, og skjermfri time før leggetid.Morgensol = sterkere døgnrytme.Grounding:Barfot i gress eller sand: reduserer stress og betennelse.10–30 minutter daglig – enkelt og gratis!Vagusnerven og stressmestring:4-7-8 pust, kaldt vann i ansiktet, sosial kontakt og yoga.Støtt med kosttilskudd som magnesium, adaptogener og omega-3.Mental detox:Mobilfrie tider = bedre mental ferie.Ingen telefon første time og skjermfri etter middag.Soleksponering og antioksidantstøtte:SPF 30+, bær, astaxanthin, spermidin.Sol = D-vitamin, men balanse er nøkkelen.Hvordan takle varmen:Trening tidlig, elektrolytter, skygge og pauser gir energi.Pakkeliste med små verktøy som gjør stor forskjell.Ukens utfordring, prøv gjerne én ting fra hver kategori, bli med i trekningen av en BIOHACKING bok!!! Del med oss:-Tech-hack-Barfot/jording-Pust eller søvnrutine ........Del dine erfaringer med oss via #feriehacks2025 Boken vår BIOHACKING, den finner du her:https://www.ark.no/produkt/boker/hobbyboker-og-fritid/biohacking-9788205611474Nysgjerrig på neste Biohacking Weekend 21 og 22 mars 2026? Mail: christin@kongresspartner.noRedigert av Mic Drop Media

https://www.patreon.com/windahTranskrip: https://www.patreon.com/posts/tren-kesenjangan-127699089?utm_medium=clipboard_copy&utm_source=copyLink&utm_campaign=postshare_creator&utm_content=join_linkTerjemahan: https://www.patreon.com/posts/eng-tren-sosial-127699381?utm_medium=clipboard_copy&utm_source=copyLink&utm_campaign=postshare_creator&utm_content=join_link1. “Loh, kamu ngapain duduk di garasi? “Ini ruang tamu.” “Loh, itu di belakang kamu ada motor.”2. “Kamu nggak mandi?” “Nanti, mamaku lagi mandi.” “Kamar mandi kamu cuma satu?”3. “Kamu malam banget mandinya.” “Gapapa, ini lagi masak air.” “Loh, emang shower kamu nggak ada air hangatnya?”4. “ART kamu baik banget, perhatian, nanya kita udah mau makan belum.” “Emm, itu ibuku.”5. “Awas, hati-hati, nanti pas tidur kakinya ditarik hantu ke bawah kasur, loh.” “Emm, aku tidurnya lesehan.”6. “Eh, disana hujan, ya?” “Bukan, itu suara kipas.”7. “Aku mau matiin TV sama lampu dulu, ya.” “Oh, udah mau tidur, ya?” “Mau masak nasi. Nanti njeglek.”Sumber gambar: mario ikada di UnsplashTerima kasih banyak atas dukungannya untuk:SAHABAT WINDAHAkiramJayNyong Jago Bob GenericJohn nyMartin JankovskýWilliam ChenDawid GerstelDRamzan BAlex PepinnsSebastianAlexander ScholtesJrobabuja11 RoboNicholai LidowAliteJack William HusbandsAndre ChampouxDemiAlastair JudsonKatherine WalkerLino ArboledaLeon KwekCameron Edinger-ReeveSam BayleyLivvieIsmail OtchiChrisRussell BarlowMary PopeIga Komar帥志 Shuai Chih LinStefano LuzzattoBjornrappangeHossein KhoshtaghazaAldoSimon HollandParis LuckowskiMatthew O'ConnorRussell OgdenYaszalixTEMAN WINDAHJohn McBride  Kristofer Nivens  P. Clayton D. Causey, CT  Vanessa HackJohn ShumLuis PaezChloe ArianaCraig RedriffMariusCharlotteJonny 5Jose LorenzoJeremyLulunMadeleine MillerAngelo CaonRossi von der BorchSicily FiennesEm McDermottMeredith R NormanTom Simamora ThatcherWill HendersonTim DoolingDevin NailAlissa Sjuryadi-TrowbridgeBillEric EmerAsakoTarquam James McKennaAmanda BlossStephen MSusan & Ben SetiawanJensBen HarrisonNaota YanagiharaHans WagnerPham VyJustin WilsonJayElfin MoningkaZane RubaiiBenjaminDerynAlexH HMatt WintersHong WantingAlec MitchellVinceDanielBertiSugiyamaAtsuko MaenoMosaStephen GrahamHannah RowntreeCallum TrainorHildaColleen Thornton-WardAilise Sweeney-LoweJimmyTan Jing YiYng KenjicnxuFlorian HopfKurt VerschuerenJoakimEdmund TanRyosuke SudaBerberJeroen VellekoopJan NedermeijerMinh Vy Trần NgọcMatthewTakeshi YamafujiNateLauraPatrickMiquelFeeJingle YanMathias朗 桑田Benedikt GanderBen PlayfordLauraKenji YanaguRicky ZhangVacanza TropicaleBill Dalton惠羽 蔡Widianingtyas YuniatiSophie HoestereyYuki Tsuchiyaこ ぱるDouglas HerrickTim SomervilleMaxence AKFSF BEddoMarc EberJaime NoriegaPENDENGAR SETIAColumba TierneyLuciano HespanholHH JorgensenChingyu yangAmina AljehaniJannedCamille

Bu dəfə "Söhbətgah"da "sosial çürümə"dən danışdıq. Nədir? Necə yaranır? Və qarşısını necə almaq olar?

Sosial sammenligning er en universell menneskelig tendens som har dype røtter i vår evolusjonære historie. Ifølge sosial sammenligningsteori, først formulert av Leon Festinger i 1954, sammenligner vi oss selv med andre for å evaluere våre egne evner, prestasjoner og selvverd. Denne prosessen kan gi oss verdifull innsikt og motivasjon, men kan også ha negative konsekvenser når den blir overdreven. Dagens episode skal fokusere mest på overdreven sosial sammenligning, og hvordan det å sammenligne seg med menneske man anser er bedre, har mer suksess eller andre fordeler, kan føre til en kronisk følelse av å komme til kort, være mindre verdig, noe som igjen er driveren i blant annet lavt selvbilde, angst og depresjon. Det neste spørsmålet er hvordan man eventuelt kan slutte å sammenligne seg selv med andre på en måte som skaper dårlig livskvalitet. Her er det flere tiltak man kan gjøre, og det jeg fokuserer mest på er hentet fra såkalt metakognitiv psykologi. Det handler om å tenke på hvordan man tenker. Å tenke er en handling, ikke noe som bare skjer på automatikk, og hvis man anerkejner tenkning som en aktiv handling, kan man kanskje velge noe andre tanker enn de som fører oss inn på mentale blindveier. Det høres litt for enkelt ut, og jeg vil forsøke å overbevise deg om at det er ganske enkelt, men likevel en ferdighet få mestrer - Ikke fordi det er så vanskelig, men fordi man sjelden trener på det.Velkommen til en ny episode her på SinnSyn! Få tilgang til ALT ekstramateriale som medlem på SinnSyns Mentale Helsestudio via SinnSyn-appen her: https://www.webpsykologen.no/et-mentalt-helsestudio-i-lomma/ eller som Patreon-Medlem her: https://www.patreon.com/sinnsyn. For reklamefri pod og bonus-episoder kan du bli SinnSyn Pluss abonnent her https://plus.acast.com/s/sinnsyn. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.