Podcasts about Tho

Dãy núi Jura, nằm giữa những khu rừng thông và đồng cỏ mênh mông, là nơi khai sinh ra Comté, một trong những loại phô mai lâu đời của Pháp. Văn bản xưa nhất có từ thế kỷ XII là một hợp đồng mua bán bò sữa để làm phô mai tại làng Poligny, nằm cách hai thành phố Dole và Besançon khoảng 50 cây số. Với thời gian, phô mai Comté cũng như Morbier trở thành đặc sản nổi tiếng hàng đầu của vùng Bourgogne Franche-Comté. Vào thời Trung cổ, nhiều gia đình nông dân đã hợp sức với nhau trong quá trình sản xuất. Sữa tươi khó giữ được lâu, sản lượng của mỗi gia đình cũng không được nhiều, nhưng khi thu gom lại thì vẫn đủ sữa để sản xuất một loại phô mai có thể giữ được lâu (gọi là fromage de garde). Mô hình sản xuất theo kiểu gom góp này đã khai sinh các hợp tác xã phô mai đầu tiên ở miền trung nước Pháp (thuật ngữ địa phương gọi là fruitière). Có thể nói Comté phản ánh tình đoàn kết trong giới nông dân thời xa xưa, nhiều thế kỷ trước khi các loại máy móc cũng như khái niệm sản xuất công nghiệp ra đời. Theo đầu bếp Pháp Emmanuel Perrodin, tác giả của quyển sách « Le Comté, 10 façons de le préparer » (Mười cách chế biến món ăn với Comté) thực khách Pháp yêu chuộng loại phô mai này trước hết là vì Comté có hương vị đa dạng, phong phú. Phô mai Comté cũng nhẹ nhàng,dễ ăn hơn  nhiều so với các loại phô mai đậm mùi hơn như Camembert, Maroilles, Roquefort hay Morbier : Trên thực tế, điều làm nên nét độc đáo của Comté nằm trong sữa tươi, thành phần quan trọng đầu tiên để chế biến phô mai. Hương vị tinh tế và phong phú của phô mai Comté tùy thuộc vào khí hậu, môi trường tự nhiên cũng như thời điểm thu gom sữa tươi. Các đàn bò sữa (giống bò Montbéliarde) được thả ở ngoài đồng, vào mùa xuân nhều mưa được ăn nhánh cỏ xanh non, vào mùa hè nhiều nắng được ăn thêm nhiều luống hoa dại, vào mùa đông đàn bò sữa chủ yếu ăn cỏ khô. Các loại thức ăn này đều ảnh hưởng tới sữa : do vậy, phô mai Comté (làm với sữa bò) mùa đông không giống với phô mai mùa hè, phô mai được sản xuất với sữa bò ở vùng đồng bằng thung lũng cũng sẽ khác với vùng cao nguyên Haut-Jura. Ngoài hương vị, phô mai Comté còn phản ánh một mô hình sản xuất lâu dài về mặt truyền thống và « bền vững » nhờ tình đoàn kết. Các yếu tố này làm cho phô mai Comté trở nên độc đáo, khiến người dân địa phương cảm thấy tự hào. Với hơn 60.000 tấn được bán ra hàng năm, Comté thuộc vào hàng phô mai được người tiêu dùng yêu chuộng nhất. Được chế biến từ sữa tươi, ép chắc và nấu chín, Comté là một trong những loại phô mai đầu tiên của Pháp được chứng nhận vào năm 1958 về nguồn gốc, xuất xứ cũng như quy trình chế biến. Để mang nhãn hiệu cầu chứng Comté, phô mai phải được sản xuất trong các vùng xung quanh dãy núi Jura (Ain, Doubs và Jura). Anh Sébastien Ozérée, nhà sản xuất phô mai Comté thuộc hợp tác xã Plasne-Barretaine cho biết : Hợp tác xã của chúng tôi gồm 21 nhà sản xuất, trong đó có 7 nhà sản xuất hữu cơ (bio) và 14 nhà sản xuất theo phương pháp thông thường. Chúng tôi sở hữu toàn bộ các cơ sở và thiết bị để chế biến gần 7 triệu rưỡi lít sữa tươi mỗi năm. Chúng tôi có một chiếc xe tải riêng với dung lượng 15.000 lít, để thu gom sữa tươi từ các nông trại thành viên của hợp tác xã. Mỗi ngày, sữa tươi được thu gom từ các nông trại gần kề, trong bán kính không quá 25 cây số. Từ xe bồn, sữa tươi thu gom được chuyển trực tiếp vào các thùng lớn bằng đồng, để được chế biến ngay trong vòng 24 tiếng. Tùy theo mỗi mùa, đúng là hương vị của Comté đều có sự thay đổi. Chế độ ăn uống của đàn bò sẽ ảnh hưởng tới chất lượng của phô mai : kết cấu, màu sắc hay hương vị sẽ không giống nhau. Chẳng hạn như, vào mùa xuân khi hoa bồ công anh nở đầy trên các cánh đồng cỏ, ta có cảm tưởng chân núi vùng Jura được trải thảm vàng. Khi được thả ở ngoài đồng, đàn bò tha hồ mà ăn cỏ thơm hoa dại, điều đó rất tốt cho sữa, và ta có thể thấy ngay sự thay đổi này : màu sắc của sữa chuyển sang trắng ngà đậm chất hơn, chứ không hoàn toàn trắng bạch như trước. Chính những yếu tố này giúp nâng cao chất lượng của Comté và loại phô mai còn theo truyền thống lâu đời này rất khác so với các loại pho mát sản xuất theo kiểu công nghiệp. Phô mai Comté cần được ủ tối thiểu trong bốn tháng (120 ngày), loại rất ngon có thể được giữ lâu hơn nữa. Nếu muốn ăn Comté có nhiều mùi hương « hoa đồng cỏ nội », thì nên mua vào tháng 7 hoặc tháng 8, nhưng cũng có người thích ăn Comté chế biến với sữa mùa đông. Nhìn chung, ngànhsản xuất Comté có đến gần 2400 nông trại trong 150 hợp tác xã (fruitières) và mỗi hợp tác xã đều mang đến một nét riêng trong cách chế biến phô mai. Theo bộ Nông Nghiệp Pháp, hàng năm có tới hơn một triệu rưỡi ổ phô mai Comté được sản xuất (mỗi ổ nặng 40 kí lô), tương đương với 61.000 tấn. Thời gian trung bình ủ phô mai Comté là 8 tháng (mức quy định tối thiểu là 4 tháng) nhưng có thể kéo dài đến 12, 15, 18 hoặc thậm chí 24 tháng. Để làm ra một ổ phô mai với 60 cm bề ngang và 10 cm bề dày, các nhà sản xuất cần hơn 400 lít sữa bò Montbéliarde. Anh Sébastien Ozérée cho biết những công đoạn chính trong quá trình chế biến phô mai Comté. Trong bước đầu, sữa được đổ vào các thùng đồng, rồi cho thêm men lactic để làm đông sữa. Vài giờ sau khi sữa tụ đặc lại thành một khối, đông, người ta dùng máy để cắt sữa đông thành muôn vàn hạt sữa có kích thước nhỏ hơn. Bước kế tiếp là quá trình đun nóng sữa đông không quá 56°C. Hỗn hợp này sau đó được cho vào khuôn, rồi sau đó được ép chặt bằng ván gỗ trong 20 giờ. Đến ngày hôm sau, phô mai ép được lấy ra khỏi khuôn, rồi được ướp muối, để giúp cho phô mai nấu chín được giữ lâu một cách tự nhiên. Ở giai đoạn này, Comté còn là một loại phô mai non, chưa dậy mùi. Pho mai được cất giữ trong hầm hợp tác xã khoảng ba tuần trước khi được gửi đến xưởng ủ phô mai trong thời gian tối thiểu là 120 ngày (bốn tháng). Quá trình ủ phô mai được tiến hành trên những tấm ván bằng gỗ thông miền núi Jura. Đây là một loại gỗ địa phương, có lợi thế là gỗ thông không có chất tannin, nên không tác động đến quá trình tạo mùi cho Comté. Ba tuần một lần, bề mặt của phô mai được xoa bằng nước muối có trộn với men vi sinh, điều này giúp cho vỏ phô mai có được một lớp vỏ dày tự nhiên. Phô mai còn non thường có màu lợt nhưng sau đó, nó sẽ chuyển sang màu ngà, màu vàng, màu cam và cuối cùng là màu nâu đối với những ổ pho mai nhiều tuổi nhất. Nhiều người không thích lớp vỏ dày của Comté, nhưng ta hoàn toàn có thể ăn được. Theo tôi nghĩ, đó chỉ là một vấn đề về sở thích hay khẩu vị : lớp vỏ cứng dày thường có mùi vị đậm đà hơn. Dù gì đi nữa, sau khi được ủ bốn tháng, phô mai có thể được bán trên thị trường. Giá cả dĩ nhiên tùy theo chất lượng : nếu phô mai không có khuyết điểm về hình dạng cũng như mùi vị, nhà sản xuất có thể bán với giá cao hơn. Hiện tại, loại Comté phổ biến chính là loại phô mai được ủ từ 6 đến 8 tháng, ngon hơn nữa có loại 12 tháng. Nhiều ổ phô mai Comté lại càng có giá cao hơn vì được ủ lâu hơn từ hai năm (24 tháng) cho đến gần ba năm rưỡi (40 tháng). Hương vị của Comté lại càng phong phú tuyệt vời. Một số thực khách thích dùng phô mai còn non, chưa đầy 12 tháng, nhưng cũng có nhiều người thích ăn loại Comté chín muồi, với nhiều năm tuổi. Đó là trường hợp của đầu bếp Emmanuel Perrodin, tác giả quyển sách «Mười cách chế biến món ăn với Comté » : Tôi đã có dịp nếm thử một miếng Comté 40 tháng tuổi do một bậc thầy chuyên ngành phô mai chế biến. Lúc đầu, tôi nghĩ là mình không thích phô mai được ủ nhiều năm, nhưng khi nếm thử loại Comté 40 tháng tuổi của ông Marc Janin, tôi mới khám phá ra mùi vị cũng như một kết cấu mà tôi chưa từng trải nghiệm. Loại Comté này có nhiều hương thơm mềm mại nồng nàn gần giống như vani. Trong khi các loại non hơn thường có mùi hạt dẻ với những nốt cay cay của hạt tiêu. Điều lạ kỳ là Comté 40 tháng tuổi thực sự vẫn giữ được vị dịu dàng và độ mềm mại, chứ không dễ trở nên khô rắn, dễ ghiền nát vụn như loại phô mai Parmesan (Parmigiano) của Ý . Thoạt nhìn, các ổ phô mai Comté có vẻ hơi cứng, nếu không nói là rắn chắc, nhưng thực ra, khi bấm bằng hai đầu ngón tay, miếng Comté vẫn giữ được độ mềm mại kỳ lạ. Kỷ niệm đẹp của tôi là mỗi lần trở về nguyen quán, tôi lại khám phá mùi phô mai Comté, trong tâm trí lại ùa về hương vị lan tỏa đậm đà của vùng núi Jura.

Dãy núi Jura, nằm giữa những khu rừng thông và đồng cỏ mênh mông, là nơi khai sinh ra Comté, một trong những loại phô mai lâu đời của Pháp. Văn bản xưa nhất có từ thế kỷ XII là một hợp đồng mua bán bò sữa để làm phô mai tại làng Poligny, nằm cách hai thành phố Dole và Besançon khoảng 50 cây số. Với thời gian, phô mai Comté cũng như Morbier trở thành đặc sản nổi tiếng hàng đầu của vùng Bourgogne Franche-Comté. Vào thời Trung cổ, nhiều gia đình nông dân đã hợp sức với nhau trong quá trình sản xuất. Sữa tươi khó giữ được lâu, sản lượng của mỗi gia đình cũng không được nhiều, nhưng khi thu gom lại thì vẫn đủ sữa để sản xuất một loại phô mai có thể giữ được lâu (gọi là fromage de garde). Mô hình sản xuất theo kiểu gom góp này đã khai sinh các hợp tác xã phô mai đầu tiên ở miền trung nước Pháp (thuật ngữ địa phương gọi là fruitière). Có thể nói Comté phản ánh tình đoàn kết trong giới nông dân thời xa xưa, nhiều thế kỷ trước khi các loại máy móc cũng như khái niệm sản xuất công nghiệp ra đời. Theo đầu bếp Pháp Emmanuel Perrodin, tác giả của quyển sách « Le Comté, 10 façons de le préparer » (Mười cách chế biến món ăn với Comté) thực khách Pháp yêu chuộng loại phô mai này trước hết là vì Comté có hương vị đa dạng, phong phú. Phô mai Comté cũng nhẹ nhàng,dễ ăn hơn  nhiều so với các loại phô mai đậm mùi hơn như Camembert, Maroilles, Roquefort hay Morbier : Trên thực tế, điều làm nên nét độc đáo của Comté nằm trong sữa tươi, thành phần quan trọng đầu tiên để chế biến phô mai. Hương vị tinh tế và phong phú của phô mai Comté tùy thuộc vào khí hậu, môi trường tự nhiên cũng như thời điểm thu gom sữa tươi. Các đàn bò sữa (giống bò Montbéliarde) được thả ở ngoài đồng, vào mùa xuân nhều mưa được ăn nhánh cỏ xanh non, vào mùa hè nhiều nắng được ăn thêm nhiều luống hoa dại, vào mùa đông đàn bò sữa chủ yếu ăn cỏ khô. Các loại thức ăn này đều ảnh hưởng tới sữa : do vậy, phô mai Comté (làm với sữa bò) mùa đông không giống với phô mai mùa hè, phô mai được sản xuất với sữa bò ở vùng đồng bằng thung lũng cũng sẽ khác với vùng cao nguyên Haut-Jura. Ngoài hương vị, phô mai Comté còn phản ánh một mô hình sản xuất lâu dài về mặt truyền thống và « bền vững » nhờ tình đoàn kết. Các yếu tố này làm cho phô mai Comté trở nên độc đáo, khiến người dân địa phương cảm thấy tự hào. Với hơn 60.000 tấn được bán ra hàng năm, Comté thuộc vào hàng phô mai được người tiêu dùng yêu chuộng nhất. Được chế biến từ sữa tươi, ép chắc và nấu chín, Comté là một trong những loại phô mai đầu tiên của Pháp được chứng nhận vào năm 1958 về nguồn gốc, xuất xứ cũng như quy trình chế biến. Để mang nhãn hiệu cầu chứng Comté, phô mai phải được sản xuất trong các vùng xung quanh dãy núi Jura (Ain, Doubs và Jura). Anh Sébastien Ozérée, nhà sản xuất phô mai Comté thuộc hợp tác xã Plasne-Barretaine cho biết : Hợp tác xã của chúng tôi gồm 21 nhà sản xuất, trong đó có 7 nhà sản xuất hữu cơ (bio) và 14 nhà sản xuất theo phương pháp thông thường. Chúng tôi sở hữu toàn bộ các cơ sở và thiết bị để chế biến gần 7 triệu rưỡi lít sữa tươi mỗi năm. Chúng tôi có một chiếc xe tải riêng với dung lượng 15.000 lít, để thu gom sữa tươi từ các nông trại thành viên của hợp tác xã. Mỗi ngày, sữa tươi được thu gom từ các nông trại gần kề, trong bán kính không quá 25 cây số. Từ xe bồn, sữa tươi thu gom được chuyển trực tiếp vào các thùng lớn bằng đồng, để được chế biến ngay trong vòng 24 tiếng. Tùy theo mỗi mùa, đúng là hương vị của Comté đều có sự thay đổi. Chế độ ăn uống của đàn bò sẽ ảnh hưởng tới chất lượng của phô mai : kết cấu, màu sắc hay hương vị sẽ không giống nhau. Chẳng hạn như, vào mùa xuân khi hoa bồ công anh nở đầy trên các cánh đồng cỏ, ta có cảm tưởng chân núi vùng Jura được trải thảm vàng. Khi được thả ở ngoài đồng, đàn bò tha hồ mà ăn cỏ thơm hoa dại, điều đó rất tốt cho sữa, và ta có thể thấy ngay sự thay đổi này : màu sắc của sữa chuyển sang trắng ngà đậm chất hơn, chứ không hoàn toàn trắng bạch như trước. Chính những yếu tố này giúp nâng cao chất lượng của Comté và loại phô mai còn theo truyền thống lâu đời này rất khác so với các loại pho mát sản xuất theo kiểu công nghiệp. Phô mai Comté cần được ủ tối thiểu trong bốn tháng (120 ngày), loại rất ngon có thể được giữ lâu hơn nữa. Nếu muốn ăn Comté có nhiều mùi hương « hoa đồng cỏ nội », thì nên mua vào tháng 7 hoặc tháng 8, nhưng cũng có người thích ăn Comté chế biến với sữa mùa đông. Nhìn chung, ngànhsản xuất Comté có đến gần 2400 nông trại trong 150 hợp tác xã (fruitières) và mỗi hợp tác xã đều mang đến một nét riêng trong cách chế biến phô mai. Theo bộ Nông Nghiệp Pháp, hàng năm có tới hơn một triệu rưỡi ổ phô mai Comté được sản xuất (mỗi ổ nặng 40 kí lô), tương đương với 61.000 tấn. Thời gian trung bình ủ phô mai Comté là 8 tháng (mức quy định tối thiểu là 4 tháng) nhưng có thể kéo dài đến 12, 15, 18 hoặc thậm chí 24 tháng. Để làm ra một ổ phô mai với 60 cm bề ngang và 10 cm bề dày, các nhà sản xuất cần hơn 400 lít sữa bò Montbéliarde. Anh Sébastien Ozérée cho biết những công đoạn chính trong quá trình chế biến phô mai Comté. Trong bước đầu, sữa được đổ vào các thùng đồng, rồi cho thêm men lactic để làm đông sữa. Vài giờ sau khi sữa tụ đặc lại thành một khối, đông, người ta dùng máy để cắt sữa đông thành muôn vàn hạt sữa có kích thước nhỏ hơn. Bước kế tiếp là quá trình đun nóng sữa đông không quá 56°C. Hỗn hợp này sau đó được cho vào khuôn, rồi sau đó được ép chặt bằng ván gỗ trong 20 giờ. Đến ngày hôm sau, phô mai ép được lấy ra khỏi khuôn, rồi được ướp muối, để giúp cho phô mai nấu chín được giữ lâu một cách tự nhiên. Ở giai đoạn này, Comté còn là một loại phô mai non, chưa dậy mùi. Pho mai được cất giữ trong hầm hợp tác xã khoảng ba tuần trước khi được gửi đến xưởng ủ phô mai trong thời gian tối thiểu là 120 ngày (bốn tháng). Quá trình ủ phô mai được tiến hành trên những tấm ván bằng gỗ thông miền núi Jura. Đây là một loại gỗ địa phương, có lợi thế là gỗ thông không có chất tannin, nên không tác động đến quá trình tạo mùi cho Comté. Ba tuần một lần, bề mặt của phô mai được xoa bằng nước muối có trộn với men vi sinh, điều này giúp cho vỏ phô mai có được một lớp vỏ dày tự nhiên. Phô mai còn non thường có màu lợt nhưng sau đó, nó sẽ chuyển sang màu ngà, màu vàng, màu cam và cuối cùng là màu nâu đối với những ổ pho mai nhiều tuổi nhất. Nhiều người không thích lớp vỏ dày của Comté, nhưng ta hoàn toàn có thể ăn được. Theo tôi nghĩ, đó chỉ là một vấn đề về sở thích hay khẩu vị : lớp vỏ cứng dày thường có mùi vị đậm đà hơn. Dù gì đi nữa, sau khi được ủ bốn tháng, phô mai có thể được bán trên thị trường. Giá cả dĩ nhiên tùy theo chất lượng : nếu phô mai không có khuyết điểm về hình dạng cũng như mùi vị, nhà sản xuất có thể bán với giá cao hơn. Hiện tại, loại Comté phổ biến chính là loại phô mai được ủ từ 6 đến 8 tháng, ngon hơn nữa có loại 12 tháng. Nhiều ổ phô mai Comté lại càng có giá cao hơn vì được ủ lâu hơn từ hai năm (24 tháng) cho đến gần ba năm rưỡi (40 tháng). Hương vị của Comté lại càng phong phú tuyệt vời. Một số thực khách thích dùng phô mai còn non, chưa đầy 12 tháng, nhưng cũng có nhiều người thích ăn loại Comté chín muồi, với nhiều năm tuổi. Đó là trường hợp của đầu bếp Emmanuel Perrodin, tác giả quyển sách «Mười cách chế biến món ăn với Comté » : Tôi đã có dịp nếm thử một miếng Comté 40 tháng tuổi do một bậc thầy chuyên ngành phô mai chế biến. Lúc đầu, tôi nghĩ là mình không thích phô mai được ủ nhiều năm, nhưng khi nếm thử loại Comté 40 tháng tuổi của ông Marc Janin, tôi mới khám phá ra mùi vị cũng như một kết cấu mà tôi chưa từng trải nghiệm. Loại Comté này có nhiều hương thơm mềm mại nồng nàn gần giống như vani. Trong khi các loại non hơn thường có mùi hạt dẻ với những nốt cay cay của hạt tiêu. Điều lạ kỳ là Comté 40 tháng tuổi thực sự vẫn giữ được vị dịu dàng và độ mềm mại, chứ không dễ trở nên khô rắn, dễ ghiền nát vụn như loại phô mai Parmesan (Parmigiano) của Ý . Thoạt nhìn, các ổ phô mai Comté có vẻ hơi cứng, nếu không nói là rắn chắc, nhưng thực ra, khi bấm bằng hai đầu ngón tay, miếng Comté vẫn giữ được độ mềm mại kỳ lạ. Kỷ niệm đẹp của tôi là mỗi lần trở về nguyen quán, tôi lại khám phá mùi phô mai Comté, trong tâm trí lại ùa về hương vị lan tỏa đậm đà của vùng núi Jura.

On this episode of Power and Market, Ryan, Connor, and Tho discuss the first FOMC meeting under new Fed Chair Kevin Warsh. Out? Forward Guidance. In? Task forces! What should we take away from Warsh's first time addressing the financial press, and will his tenure be an improvement from the past, or present new dangers to the public?

Một công trình nghệ thuật công cộng mang tên "Chiếc Thuyền Hạc Huyền Thoại" sẽ chính thức được khánh thành tại Richmond, Melbourne vào thứ Bảy 20 tháng 6, như một biểu tượng ghi dấu hành trình định cư, đóng góp và phát triển của người Việt tại Úc.

VOV1 - Ngày 15/6, Chủ tịch Ủy ban châu Âu Ursula von der Leyen cho biết Liên minh châu Âu và Pháp sẽ ký một thỏa thuận vay quốc phòng trị giá 15 tỷ Euro (tương đương khoảng 17,5 tỷ USD) vào ngày 17/6. Thoả thuận này nằm trong khuôn khổ chương trình hỗ trợ quốc phòng mới của EU nhằm tăng cường năng lực quân sự và thúc đẩy ngành công nghiệp quốc phòng châu Âu.Phát biểu với báo giới tại thành phố Évian-les-Bains, miền Đông Nam nước Pháp, Chủ tịch Ủy ban châu Âu cho biết khoản vay trị giá 17,5 tỷ USD sẽ được triển khai thông qua chương trình SAFE – một cơ chế tài chính trị giá khoảng 170 tỷ USD được EU thiết lập nhằm hỗ trợ các quốc gia thành viên, đầu tư và tăng cường năng lực sản xuất công nghiệp quốc phòng.Theo Chủ tịch Ủy ban châu Âu, đây là một trong những khoản vay quốc phòng quy mô lớn đầu tiên được triển khai trong khuôn khổ SAFE, phản ánh quyết tâm của EU trong việc đẩy mạnh đầu tư quốc phòng và nâng cao khả năng tự chủ chiến lược của châu Âu trước những thách thức an ninh ngày càng gia tăng.Chương trình SAFE là một phần trong nỗ lực rộng lớn hơn của EU nhằm tăng cường năng lực phòng thủ chung, thúc đẩy hợp tác giữa các nước thành viên và hỗ trợ ngành công nghiệp quốc phòng châu Âu mở rộng năng lực sản xuất. Cơ chế này cho phép các quốc gia thành viên tiếp cận nguồn vốn ưu đãi để triển khai các dự án mua sắm trang thiết bị quân sự, hiện đại hóa lực lượng vũ trang và phát triển các công nghệ quốc phòng chiến lược.Giới quan sát nhận định việc Pháp trở thành một trong những nước đầu tiên ký kết thỏa thuận vay vốn thông qua SAFE cho thấy vai trò trung tâm của Paris trong các nỗ lực tăng cường năng lực phòng thủ của EU. Động thái này cũng diễn ra trong bối cảnh các nước châu Âu đang gia tăng chi tiêu quân sự nhằm đáp ứng các yêu cầu về an ninh khu vực và củng cố khả năng ứng phó với các thách thức địa chính trị ngày càng phức tạp.Anh Tuyển/VOV- ParisChủ tịch Ủy ban châu Âu Ursula von der Leyen cho biết khoản vay trị giá 17,5 tỷ USD sẽ được triển khai thông qua chương trình SAFE - Ảnh: Reuters

On this episode of Power and Market, Ryan, Connor, and Tho look at the debate over the latest National Defense Authorization Act.

Nằm trong vùng Tứ giác Long Xuyên, Thoại Sơn được thiên nhiên ưu đãi với những ngọn núi nhỏ đặc trưng của vùng Tây Nam Bộ, tạo nên bức tranh sơn thủy hài hòa giữa núi non, sông nước và đồng ruộng.

Về công cuộc đào kinh ở Nam Kỳ dưới thời triều Nguyễn, có hai con kinh nổi tiếng được nhiều người biết đến là Thoại Hà và Vĩnh Tế. Cả hai đều để lại dấu ấn đặc biệt cho hậu thế về công cuộc trị thủy, phòng thủ quân sự, kết nối giao thông và phát triển kinh tế.

Chiều Hà Nội, trước khoảng sân Nhà thờ Lớn, từng dòng người vẫn chậm rãi đi ngang qua nhau giữa tiếng chuông, tiếng còi xe và ánh nắng cuối ngày còn vương trên những tán cây cũ. Giữa góc phố đông đúc ấy, có một chiếc Photobooth nhỏ khiến nhiều người bất giác dừng chân.Người trẻ ghé lại để chụp cùng bạn bè, khách nước ngoài tò mò đứng chờ ảnh hiện ra, còn có cả những cụ già lần đầu tiên cầm trên tay một dải ảnh nhỏ giữa lòng Hà Nội.Thoạt nhìn, đó chỉ là một chiếc máy chụp ảnh giữa phố. Nhưng phía sau những khung hình bé xíu ấy lại là những câu chuyện về ký ức, về sự kết nối và cả những niềm vui rất nhẹ nhàng được giữ lại giữa nhịp sống vội vã của thành phố.

On this episode of Power and Market, Ryan, Connor, and Tho discuss the results of the most expensive Congressional race in American history. What does the defeat of Thomas Massie tell us? What does this mean for libertarian strategy? Should we blackpill? Tune in for this and more.

0:00 Church League Softball Fist Fight – Tim Wilson0:02 Chick out – Jeff in0:08 Letter – Ace's short greeting every morning 0:21 Letter – childhood story about neighborhood flasher0:23 Letter – roller hot dogs are good0:24 Viva paper towels discussion0:25 Letter – alpaca wool dryer balls – Tom uses them0:29 AI song – Pat Godwin0:32 Josh and Jeff went fishing; Jeff yelled at Josh0:34 Letter – Jim Jones boxing joke0:47 World's largest soccer ball – 39 feet – Jeff0:54 SWR – man's second attempt to cross the Atlantic in tiny boat (1,900 miles) 1:03 Josh wants to collect old cars1:04 Josh asks about getting an '85 Dodge Caravan1:05 Phone – repo man says guns were pulled on him twice1:22 In Studio – Jess1:24 Letter – joke about blackout drinking vs blackout curtains1:25 Sports1:26 Dr. Buckets discussion1:30 Karaoke Night song – Pat1:34 Jeff performed “Safety Dance” at karaoke1:36 Strokin' – Clarence Carter (copyright reference)1:36 Clarence Carter reportedly dies at age 901:38 Patches – Clarence Carter (copyright reference)1:39 Cannon theme song discussion 1:48 Windbag letter – correction about flag girls vs color guards1:49 Tom should attend sleep camp1:50 Josh/Pat bit – “Cannon to Musket to Rocks”1:54 Warning not to fire cannons in Michigan 2:06 THO acronym discussion2:12 Men arrested for stealing bongs2:16 Jeff has bought lingerie for his girlfriend2:28 Josh's diet discussion2:29 Josh argues with Tom on-air2:31 Police recover stolen adult products at used car lot2:36 Geese attacking people at radio station 2:49 Today in History 3:06 Willie exits group texts3:07 Man reportedly admitted vandalism to ChatGPT3:28 Postmaster General discussion3:29 Escaped pig breaks into a house; Josh references “Bay of Pigs”3:48 Sweet Sweet Poody to Me – Pat Godwin3:50 Solar-powered plane crashes; pilot unharmed Learn more about your ad choices. Visit podcastchoices.com/adchoices

On this episode of Power & Market, Ryan, Connor, and Tho break down a variety of headlines from the week, including bad inflation data, Trump's trip to China, Kevin Warsh's Senate confirmation, and the political theatre of Spencer Pratt and Zohran Mamdani.

VOV1 - Liên quan tới vụ TNGT xe khách lao xuống vực tại đeo An Khê (tỉnh Gia Lai) đêm 10/5, hiện có 3 nạn nhân bị thương nặng đang được điều trị tích cực tại Bệnh viện. Thoát chết sau vụ tai nạn kinh hoàng, nhiều hành khách vẫn chưa hết bàng hoàng, ám ảnh khi nhớ lại thời khắc chiếc xe lao xuống vực Liên quan tới vụ tai nạn giao thông xe khách lao xuống vực tại đeo An Khê (tỉnh Gia Lai) vào đêm 10/5, hiện có 3 nạn nhân bị thương nặng đang được điều trị tích cực tại Bệnh viện. Thoát chết sau vụ tai nạn kinh hoàng, nhiều hành khách vẫn chưa hết bàng hoàng, ám ảnh khi nhớ lại thời khắc chiếc xe mất lái lao xuống vực.Đang điều trị tại Khoa Ngoại thần kinh - Cột sống, Bệnh viện Đa khoa trung tâm Gia Lai, chị Phạm Thị Ngọc Trâm (SN 1990, quê xã Ea Wer, tỉnh Đắk Lắk) vẫn chưa hết bàng hoàng khi nhớ lại khoảnh khắc chiếc xe khách lao xuống vực trong đêm tối.Chị Phạm Thị Ngọc Trâm đau buồn khi người chị đi cùng mình tới Đà Nẵng để làm thuê, đã tử vong trong vụ tai nạn.

On this episode of Power & Market, Ryan, Tho, and Connor discuss the escalating battle over Congressional districts. As Republicans and Democrats engage in an arms race over gerrymandering, assisted by a new Supreme Court ruling over racial districts, is the facade of "representative democracy" finally slipping?

[Slide 1] John Tillotson [Slide 2] Born 1630 to a Puritan Clothier Graduated Cambridge in 1650 and was made a fellow of his college in 1651. He identified himself with the Presbyterians until the Act of Uniformity in 1662. He devoted himself to the study of the patristic writers, especially Basil and John Chrysostom. His preaching tended to be far more practical rather than theological as a result of his studies. He earned his doctorate in Divinity in 1666. In 1672 he became the dean of Canterbury. Through various connections with Lady Russell and Princess Anne, he was made clerk of the closet to the king in 1689, showing the level of confidence both William and Mary had in him. Soon after this he was elected as the Archbishop of Canterbury, but accepted the position with extreme reluctance and actually deferred his appointment to the position, at his request, until 1691 where it became official. Shortly before his death he published four lectures on the Socinian controversy to make it clear that he had no sympathy for the Socinian heresy. Ultimately it was his attempt to reform several abuses in the Church of England that led to a political movement known as the Jacobites pursuing him with insults and reproach until he died in November of 1694. [Slide 3] We are not sure when this sermon was preached in his career, but it has often been preached on Easter Sundays throughout the last 300 years or so. You will notice his style as he attempts to show how reason is not an enemy to the Christian doctrines of the Resurrection. I chose this sermon because it touches both the thinkers and philosophers among us and also has quite a practical punch at the very end. Truly something for everyone. As much as possible I left the language and spelling the way it was in the original. I have only made small modifications for clarity. [Slide 4 (blank)] So let me pray, and when I say amen every word that follows will be Doctor John Tilloston's from his sermon entitled The Reasonableness of a Resurrection. [Slide 5] Why should it be thought a thing incredible with you that God should raise the dead?—Acts 26:8. The resurrection of the dead is one of the great articles of the Christian faith; and yet so it hath happened that this great article of our religion hath been made one of the chief objections against it. There is nothing that Christianity hath been more upbraided for withal, both by the heathens of old and by the infidels of later times, than the impossibility of this article; so that it is a matter of great consideration and consequence to vindicate our religion in this particular. But if the thing be evidently impossible, then it is highly unreasonable to propose it to the belief of mankind. I know that some, more devout than wise, and who, it is to be hoped, mean better than they understand, make nothing of impossibilities in matters of faith, and would fain persuade us that the more impossible anything is, for that very reason it is the fitter to be believed; and that it is an argument of a poor and low faith to believe only things that are possible; but a generous and heroical faith will swallow contradictions with as much ease as reason assents to the plainest and most evident propositions. Tertullian, in the heat of his zeal and eloquence, upon this point of the death and resurrection of Christ, lets fall a very odd passage, and which must have many grains of allowance to make it tolerable: He said “it is therefore very credible, because it is foolish, and certain, because it is impossible. And it is necessary the Christian faith should be thus disgraced by the belief of impossibilities and contradictions.” I suppose he means that this article of the resurrection was not in itself the less credible because the heathen philosophers [objected] at it as a thing impossible and [contradictory], and endeavored to disgrace the Christian religion upon that account. For if he meant otherwise, that the thing was therefore credible because it was really and in itself foolish and impossible; this had been to recommend the Christian religion from the absurdity of the things to be believed; which would be a strange recommendation of any religion to the sober and reasonable part of mankind. I know not what some men may find in themselves; but I must freely acknowledge that I could never yet attain to that bold and hardy degree of faith as to believe anything for this reason, because it was impossible: for this would be to believe a thing to be, because I am sure it can not be. So that I am very far from being of his mind, that wanted not only more difficulties, but even impossibilities in the Christian religion, to exercise his faith upon. Leaving to the Church of Rome that foolhardiness of faith, to believe things to be true which at the same time their reason plainly tells them are impossible, I shall at this time endeavor to assert and vindicate this article of the resurrection from the pretended impossibility of it. And I hope, by God's assistance, to make the possibility of the thing so plain as to leave no considerable scruple about it in any free and unprejudiced mind. And this I shall do from these words of St. Paul, which are part of the defense which he made for himself before Festus and Agrippa. the substance whereof is this, that he had lived a blameless and inoffensive life among the Jews, in whose religion he had been bred up; that he was of the strictest sect of that religion, a Pharisee, which, in opposition to the Sadducees, maintained the resurrection of the dead and a future state of rewards and punishments in another life; and that for the hope of this he was called in question, and accused by the Jews. “And now I stand here, and am judged, for the hope of the promise made unto the fathers; unto which promise our twelve scribes, instantly serving God, day and night, hope to come; for which hope's sake, King Agrippa, I am accused of the Jews.” That is, he was accused for preaching that Jesus was risen from the dead, which is a particular instance of the general doctrine of the resurrection which was entertained by the greatest part of the Jews, and which to the natural reason of mankind ([even though] the heathen … were prejudiced against it), hath nothing in it that is incredible. And for this he appeals to his judges, Festus and Agrippa: “why should it be thought a thing incredible with you that God should raise the dead?” Which words being a question without an answer, imply in them these two propositions: [Slide 6] First, That it was thought by some a thing incredible that the dead should be raised. This is supposed in the question, as the foundation of it: for he who asks why a thing is so, supposeth it to be so. Secondly, That this apprehension, that it is a thing incredible that God should raise the dead, is very unreasonable. For the question being left unanswered, implies its own answer, and is to be resolved into this affirmative, that there is no reason why they or any man else should think it a thing incredible that God should raise the dead. I shall speak to these two propositions as briefly as I can; and then show what influence this doctrine of the resurrection ought to have upon our lives. First, that it was thought by some a thing incredible that God should raise the dead. This St. Paul has reason to suppose, having from his own experience found men so averse from the entertaining of this doctrine. When he preached to the philosophers at Athens, and declared to them the resurrection of one Jesus from the dead, they were amazed at this new doctrine, and knew not what he meant by it. They said, “he seemeth to be a setter forth of strange gods, because he preached unto them Jesus and the resurrection.” He had discoursed to them of the resurrection of one Jesus from the dead; but this business of the resurrection of one Jesus from the dead was a thing so remote from their apprehensions that they had no manner of conception of it; but understood him quite in another sense, as if he had declared to them two new deities, Jesus and Anastasis; as if he had brought a new god and a new goddess among them, Jesus and the Resurrection. And when he discoursed to them again more fully of this matter, it is said that, “when they heard of the resurrection of the dead, they mocked.” And at the twenty-fourth verse of this twenty-sixth chapter, when he spake of the resurrection, Festus told him he would hear him no further, and that he looked upon him as a man beside himself, whom much learning had made mad. Festus looked upon this business of the resurrection as the wild speculation of a crazy head. And indeed the heathens generally, even those who believed the immortality of the soul, and another state after this life, looked upon the resurrection of the body as a thing impossible. Pliny, I remember, reckons it among those things which are impossible, and which God himself can not do; and in the primitive times the heathen philosophers very much derided the Christians, upon account of this strange doctrine of the resurrection, looking always upon this article of their faith as a ridiculous and impossible assertion. So easy it is for prejudice to blind the minds of men, and to represent everything to them which hath a great appearance of difficulty in it as impossible. But I shall endeavor to show that if the matter be thoroughly examined, there is no ground for any such apprehension. I proceed therefore to the second proposition, namely, that this apprehension, that it is an incredible thing that God should raise the dead, is very unreasonable: “why should it be thought a thing incredible with you, that God should raise the dead?” That is, there is no sufficient reason why any man should look upon the resurrection of the dead as a thing impossible to the power of God; the only reason why they thought it incredible being because they judged it impossible; so that nothing can be vainer than for men to pretend to believe the resurrection; and yet at the same time to grant it to be a thing in reason impossible, because no man can believe that which he thinks to be incredible; and the impossibility of a thing is the best reason any man can have to think a thing incredible. So that the meaning of St. Paul's question is, “why should it be thought a thing impossible that God should raise the dead?” To come then to the business: I shall endeavor to show that there is no sufficient reason why men should look upon the resurrection of the dead as a thing impossible to God. “Why should it be thought a thing incredible (that is, impossible) with you, that God should raise the dead?” which question implies in it these three things: [Slide 7] 1. That it is above the power of nature to raise the dead. 2. But it is not above the power of God to raise the dead. 3. That God should be able to do this is by no means incredible to natural reason. First. This question implies that it is above the power of nature to raise the dead; and therefore the apostle puts the question very cautiously, “why should it be thought incredible that God should raise the dead?” by which he seems to grant that it is impossible to any natural power to raise the dead; which is granted on all hands. Secondly. But this question does plainly imply that it is not above the power of God to do this. Tho the raising of the dead to life be a thing above the power of nature, yet why should it be thought incredible that God, who is the author of nature, should be able to do this? and indeed the apostle's putting the question in this manner takes away the main ground of the objection against the resurrection from the impossibility of the thing. For the main reason why it was looked upon as impossible was, because it was contrary to the course of nature that there should be any return from a perfect privation to a habit, and that a body perfectly dead should be restored to life again: but for all this no man that believes in a God who made the world, and this natural frame of things, but must think it very reasonable to believe that He can do things far above the power of anything that He hath made. Thirdly. This question implies that it is not a thing incredible to natural reason that God should be able to raise the dead. I do not say that by natural light we can discover that God will raise the dead; for that, depending merely upon the will of God, can no otherwise be certainly known than by divine revelation: but that God can do this is not at all incredible to natural reason. And this is sufficiently implied in the question which St. Paul asks, in which he appeals to Festus and Agrippa, neither of them Christians, “why should it be thought a thing incredible with you that God should raise the dead?” And why should he appeal to them concerning the credibility of this matter if it be a thing incredible to natural reason? That it is not, I shall first endeavor to prove, and then to answer the chief objections against the possibility of it. And I prove it thus: it is not incredible to natural reason that God made the world, and all the creatures in it; that mankind is His offspring; and that He gives us life and breath, and all things. This was acknowledged and firmly believed by many of the heathens. And indeed, whoever believes that the being of God may be known by natural light, must grant that it may be known by the natural light of reason that God made the world; because one of the chief arguments of the being of God is taken from those visible effects of wisdom, and power, and goodness, which we see in the frame of the world. Now He that can do the greater can undoubtedly do the less; He that made all things of nothing, can much more raise a body out of dust; He who at first gave life to so many inanimate beings, can easily restore that which is dead to life again. It is an excellent saying of one of the Jewish rabbis: He who made that which was not, to be, can certainly make that which was once, to be again. This hath the force of a demonstration; for no man that believes that God hath done the one, can make any doubt but that He can, if He please, do the other. This seems to be so very clear, that they must be strong objections indeed, that can render it incredible. [Slide 8] There are but two that I know of, that are of any consideration, and I shall not be afraid to represent them to you with their utmost advantage; and they are these: First, against the resurrection in general: it is pretended impossible, after the bodies of men are resolved into dust, to re-collect all the dispersed parts and bring them together, to be united into one body. The second is leveled against a resurrection in some particular instances, and pretends it to be impossible in some cases only like when that which was the matter of one man's body does afterward become the matter of another man's body; in which case, say they, it is impossible that both these should, at the resurrection, each have his own body. The difficulty of both these objections is perfectly avoided by those who hold that it is not necessary that our bodies at the resurrection should consist of the very same parts of matter that they did before. There being no such great difference between one parcel of dust and another; neither in respect of the power of God, which can easily command this parcel of dust as that to become a living body, and being united to a living soul to rise up and walk; so that the miracle of the resurrection will be all one in the main, whether our bodies be made of the very same matter they were before, or not; nor will there be any difference as to us; for whatever matter our bodies be made of, when they are once reunited to our souls, they will be then as much our own as if they had been made of the very same matter of which they consisted before. Besides that, the change which the resurrection will make in our bodies will be so great that we could not know them to be the same, tho they were so. Now upon this supposition, which seems philosophical enough, the force of both these objections is wholly declined. But there is no need to fly to this refuge; and therefore I will take this article of the resurrection in the strictest sense for the raising of a body to life, consisting of the same individual matter that it did before; and in this sense, I think, it has generally been received by Christians, not without ground, from Scripture. I will only mention one text, which seems very strongly to imply it: “and the sea gave up the dead which were in it; and death and the grave delivered up the dead which were in them; and they were judged every man according to his works.” Now why should the sea and the grave be said to deliver up their dead, if there were not a resurrection of the same body; for any dust formed into a living body and united to the soul, would serve the turn? We will therefore take it for granted that the very same body will be raised, and I doubt not, even in this sense, to vindicate the possibility of the resurrection from both these objections. First, against the resurrection in general of the same body; it is pretended impossible, after the bodies of men are moldered into dust, and by infinite accidents have been scattered up and down the world, and have undergone a thousand changes, to re-collect and rally together the very same parts of which they consisted before. This the heathens used to object to the primitive Christians; for which reason they also used to burn the bodies of the martyrs, and to scatter their ashes in the air, to be blown about by the wind, in derision of their hopes of a resurrection. I know not how strong malice might make this objection to appear; but surely in reason it is very weak; for it wholly depends upon a gross mistake of the nature of God and his providence, as if it did not extend to the smallest things; as if God did not know all things that He hath made, and had them not always in His view, and perfectly under His command; and as if it were a trouble and burden to infinite knowledge and power to understand and order the least things; whereas infinite knowledge and power can know and manage all things with as much ease as we can understand and order any one thing; so that this objection is grounded upon a low and false apprehension of the Divine nature, and is only fit for Epicurus and his herd, who fancied to themselves a sort of slothful and unthinking deities, whose happiness consisted in their laziness, and a privilege to do nothing. [Slide 9] I proceed therefore to the second objection, which is more close and pressing; and this is leveled against the resurrection in some particular instances. I will mention but two, by which all the rest may be measured and answered. One is, of those who are drowned in the sea, and their bodies eaten up by fishes, and turned into their nourishment: and those fishes perhaps eaten afterward by men, and converted into the substance of their bodies. The other is of the cannibals; some of whom, as credible relations tell us, have lived wholly or chiefly on the flesh of men; and consequently the whole, or the greater part of the substance of their bodies is made of the bodies of other men. In these and the like cases, wherein one man's body is supposed to be turned into the substance of another man's body, how should both these at the resurrection each recover his own body? So that this objection is like that of the Sadducees to our Savior, concerning a woman that had seven husbands: they ask, “whose wife of the seven shall she be at the resurrection?” So here, when several have had the same body, whose shall it be at the resurrection? and how shall they be supplied that have it not? This is the objection; and in order to the answering of it, I shall premise these two things: [Slide 10] 1. That the body of man is not a constant and permanent thing, always continuing in the same state, and consisting of the same matter; but a successive thing, which is continually spending and continually renewing itself, every day losing something of the matter which it had before, and gaining new; so that most men have new bodies oftener than they have new clothes; only with this difference, that we change our clothes commonly at once, but our bodies by degrees. And this is undeniably certain from experience. For so much as our bodies grow, so much new matter is added to them, over and beside the repairing of what is continually spent; and after a man come to his full growth, so much of his food as every day turns into nourishment, so much of his yesterday's body is usually wasted, and carried off by insensible perspiration... It is true indeed the more solid parts of the body, as the bones, do not change so often as the fluid and fleshy; but that they also do change is certain, because they grow, and whatever grows is nourished and spends, because otherwise it would not need to be repaired. 2. The body which a man hath at any time of his life is as much his own body as that which he hath at his death; so that if the very matter of his body which a man had at any time of his life be raised, it is as much his own and the same body as that which he had at his death, and commonly much more perfect; because they who die of lingering sickness or old age are usually mere skeletons when they die; so that there is no reason to suppose that the very matter of which our bodies consists at the time of our death shall be that which shall be raised, that being commonly the worst and most imperfect body of all the rest. These two things being premised, the answer to this objection can not be difficult. For as to the more solid and firm parts of the body, as the skull and bones, it is not, I think, pretended that the cannibals eat them; and if they did, so much of the matter even of these solid parts wastes away in a few years, as being collected together would supply them many times over. And as for the fleshy and fluid parts, these are so very often changed and renewed that we can allow the cannibals to eat them all up, and to turn them all into nourishment, and yet no man need contend for want of a body of his own at the resurrection for he has any of those bodies which he had ten or twenty years before; which are every whit as good and as much his own as that which was eaten. [Slide 11] Having thus shown that the resurrection is not a thing incredible to natural reason, I should now proceed to show the certainty of it from divine revelation. For as reason tells us it is not impossible, so the word of God hath assured us that it is certain. The texts of Scripture are so many and clear to this purpose, and so well known to all Christians, that I will produce none. I shall only tell you that as it is expressly revealed in the gospel, so our blest Savior, for the confirmation of our faith and the comfort and encouragement of our hope, hath given us the experiment of it in his own resurrection, which is “the earnest and first-fruits of ours.” So St. Paul tells us that “Christ is risen from the dead, and become the first-fruits of them that slept.” And that Christ did really rise from the dead, we have as good evidence as for any ancient matter of fact which we do most firmly believe; and more and greater evidence than this the thing is not capable of; and because it is not, no reasonable man ought to require it. Now what remains but to conclude this discourse with those practical inferences which our apostle makes from this doctrine of the resurrection; and I shall mention these two: [Slide 12] The first for our support and comfort under the infirmities and miseries of this mortal life. The second for the encouragement of obedience and a good life. 1. For our comfort and support under the infirmities and miseries of this mortal state. The consideration of the glorious change of our bodies at the resurrection of the just can not but be a great comfort to us, under all bodily pain and sufferings. One of the greatest burdens of human nature is the frailty and infirmity of our bodies, the necessities they are frequently prest withal, the manifold diseases they are liable to, and the dangers and terrors of death, to which they are continually subject and enslaved. But the time is coming, if we be careful to prepare ourselves for it, when we shall be clothed with other kinds of bodies, free from all the miseries and inconveniences which flesh and blood is subject to. For “these vile bodies shall be changed, and fashioned like to the glorious body of the Son of God.” When our bodies shall be raised to a new life, they shall become incorruptible; “for this corruptible shall put on incorruption, and this mortal must put on immortality; and then shall be brought to pass the saying that is written, death is swallowed up in victory.” When this last enemy is conquered, there shall be no “fleshly lusts” nor brutish passions “to fight against the soul; no law in our members to war against the laws of our minds”: no disease to torment us; no danger of death to amaze and terrify us. Then all the passions and appetites of our outward man shall be subject to the reason of our minds, and our bodies shall partake of the immortality of our souls. It is but a very little while that our spirits shall be crusht and clogged with these heavy and sluggish bodies; at the resurrection they shall be refined from all dregs of corruption, and become spiritual, and incorruptible, and glorious, and every way suited to the activity and perfection of a glorified soul and the “spirits of just men made perfect.” 2. For the encouragement of obedience and a good life. Let the belief of this great article of our faith have the same influence upon us which St. Paul tells it had upon him. “I have hope toward God that there shall be a resurrection of the dead, both of the just and unjust; and herein do I exercise myself always to have a conscience void of offense toward God and toward man.” The firm belief of a resurrection to another life should make every one of us very careful how we demean ourselves in this life, and afraid to do anything or to neglect anything that may defeat our hopes of a blest immortality, and expose us to the extreme and endless misery of body and soul in another life. Particularly, it should be an argument to us, “to glorify God in our bodies and in our spirits”; and to use the members of the one and the faculties of the other as “instruments of righteousness unto holiness.” We should reverence ourselves, and take heed not only how we defile our souls by sinful passions, but how we dishonor our bodies by sensual and brutish lusts; since God hath designed so great an honor and happiness for both at the resurrection. So often as we think of a blest resurrection to eternal life, and the happy consequences of it, the thought of so glorious a reward should make us diligent and unwearied in the service of so good a Master and so great a Prince, who can and will prefer us to infinitely greater honors than any that are to be had in this world. This inference the apostle makes from the doctrine of the resurrection. “Therefore, my beloved brethren, be ye steadfast, unmovable, always abounding in the work of the Lord; for as much as ye know that your labor is not in vain in the Lord.” Nay, we may begin this blest state while we are upon earth, by “setting our hearts and affections upon the things that are above, and having our conversation in heaven, from whence also we look for a Savior, the Lord Jesus Christ, who shall change our vile bodies, that they may be fashioned like unto his glorious body, according to the working whereby he is able to subdue all things to himself.” [Slide 13 (end)] “Now the God of peace, who brought again from the dead our Lord Jesus Christ, the great Shepherd of the sheep, through the blood of the everlasting covenant, make us perfect in every good work to do his will, working in us always that which is pleasing in his sight, through Jesus Christ, to whom be glory forever. Amen.”[1] [1] John Tillotson, “The Reasonableness of a Resurrection,” in The World's Great Sermons: Hooker to South, ed. Grenville Kleiser, vol. 2 (New York; London: Funk & Wagnalls, 1908), 135–154.

On this episode of Power and Market, Ryan, Tho, and Connor talk about the historic waits thanks to DC's monopoly on airport security, and Joe Kent's resignation over the Iran War.

VOV1 - Ngày 25/03/2026, Công ty Cổ phần Vật tư Kỹ thuật Nông nghiệp Bắc Giang (BMT) và Syngenta Việt Nam đã ký kết Thoả thuận hợp tác chiến lược tại thành phố Hà Nội.

On this episode of Power & Market, Ryan, Connor, and Tho look at the economic fallout from the war in Iran. How has Iran been able to control the Strait of Hormuz? How might central bankers react? And draft talk out of Washington? Tune in to hear about this and more, as well as a preview of next week's Libertarian Scholars Conference and Austrian Economics Research Conference.

Trump has brought the US into war with Iran. Ryan, Tho, and Connor talk about the initial execution, the domestic fallout, the global costs, and what may come next.

Click here to send us a topic idea or question for Weekend Wisdom.This is a second question from a listener named Tabitha who adopted a baby boy last year. Tho the adoption looked like it might be at least semi-open, it's effectively closed for now because the baby's birth mom is no longer communicating even with the agency. Question: All our training spoke to the benefits of open adoption. We also know (our baby) has two older siblings living with grandparents. There is also a toddler-aged sibling who was adopted. Like us, first mom is in her early 40s, so she's got life experience. How do we handle questions that arise when baby G is older, with so little info? We seem to be a rarity in this day and age, with a closed adoption not of our choosing. I definitely respect mom's choices, but I know questions will pop up on our little one's end down the road.Resources:Strategies for Maintaining Sibling ConnectionsHelping Siblings Separated by Adoption or Foster Care - Weekend WisdomHandling Social Media & Birth Family Contact with Your Adopted, Foster, or Kinship KidsSupport the showPlease leave us a rating or review. This podcast is produced by www.CreatingaFamily.org. We are a national non-profit with the mission to strengthen and inspire adoptive, foster & kinship parents and the professionals who support them.Creating a Family brings you the following trauma-informed, expert-based content: Weekly podcasts Weekly articles/blog posts Resource pages on all aspects of family building

On this episode of Power and Market, we feel compelled to discuss this week's State of the Union speech. Ryan and Tho are joined by Dr. Jonathan Newman to provide some historical context to the event and what, if anything, actually matters from the speech.

Tựa Đề: Chỉ Một Mình Tôi Thoát; Kinh Thánh: Gióp 1:13-22; Tác Giả: Truyền Đạo Phạm Công Bình; Loạt Bài: Hội Thánh Tin Lành Orange

On this episode of Power & Market, Ryan, Connor, and Tho celebrate Presidents' Day by talking about the best and worst presidents in American history.

Daily Evening Prayer (2/7/26) from Trinity Anglican Church (Connersville, IN): Psalm 37; Exodus 21; 2 Corinthians 3; Metrical Psalm 37:1-41 Tho' wicked men grow rich or great, yet let not their successful state Thy anger or thy envy raise: 2 For they, cut down like tender grass, or like young flow'rs, away shall pass, Whose blooming beauty soon decays. 3 Depend on God, and him obey; so thou within the land shalt stay, Secure from danger and from want: 4 Make his commands thy chief delight; and he, thy duty to requite, Shall all thy earnest wishes grant.If you find this ministry edifying, please consider making a one-time donation or becoming a regular contributor here: https://trinityconnersville.com/give/To read along, visit: https://ie.dailyoffice1662.com/To sing along with the Brady and Tate Metrical Psalter, visit: https://www.friendsofsabbath.org/cgmusic.com/workshop/newver_frame.htmTo own a Bible, visit: https://www.thomasnelsonbibles.com/product/kjv-center-column-reference-bible-with-apocrypha/To own a prayer book, visit: https://anglicanway.org/product/the-1662-book-of-common-prayer-international-edition-hardcover-march-2-2021/To own a hymnal, visit: https://anglicanhousepublishers.org/shop/the-book-of-common-praise-of-the-reformed-episcopal-church/

Daily Evening Prayer (2/7/26) from Trinity Anglican Church (Connersville, IN): Psalm 37; Exodus 21; 2 Corinthians 3; Metrical Psalm 37:1-41 Tho' wicked men grow rich or great, yet let not their successful state Thy anger or thy envy raise: 2 For they, cut down like tender grass, or like young flow'rs, away shall pass, Whose blooming beauty soon decays. 3 Depend on God, and him obey; so thou within the land shalt stay, Secure from danger and from want: 4 Make his commands thy chief delight; and he, thy duty to requite, Shall all thy earnest wishes grant.If you find this ministry edifying, please consider making a one-time donation or becoming a regular contributor here: https://trinityconnersville.com/give/To read along, visit: https://ie.dailyoffice1662.com/To sing along with the Brady and Tate Metrical Psalter, visit: https://www.friendsofsabbath.org/cgmusic.com/workshop/newver_frame.htmTo own a Bible, visit: https://www.thomasnelsonbibles.com/product/kjv-center-column-reference-bible-with-apocrypha/To own a prayer book, visit: https://anglicanway.org/product/the-1662-book-of-common-prayer-international-edition-hardcover-march-2-2021/To own a hymnal, visit: https://anglicanhousepublishers.org/shop/the-book-of-common-praise-of-the-reformed-episcopal-church/

On this episode of Power and Market, Ryan, Connor, and Tho discuss the fallout from the release of the Epstein Files and what it means for how the masses view the elite.Don't forget, the Mises Institute's first event is coming up on February 21st in Oklahoma City. Join us for a look at Entrepreneurship Beyond Politics.Are you a grad student interested in Austrian economics? Consider the Mises Institute Summer Fellowship program this summer. Click here for more details.

Dr. Jonathan Newman joins Tho and Connor to discuss Jerome Powell's favorite type of FOMC meeting: a boring one. No cuts, no concerns, no drama in the eyes of the soon-to-be-former Fed Chair. On this episode, we try to bust his bubble on this episode of Power and Market.Don't forget, the Mises Institute's first event is coming up on February 21st in Oklahoma City. Join us for a look at Entrepreneurship Beyond Politics.Are you a grad student interested in Austrian economics? Consider the Mises Institute Summer Fellowship program this summer. Click here for more details.

On this episode of Power and Market, Ryan, Connor, and Tho look at the headlines coming out of Davos, including Mark Carney's speech calling out the lie of a "rules-based international order," the European reaction to Trump's plans for Greenland, and the political fallout on both sides of the Atlantic.Don't forget, the Mises Institute's first event is coming up on February 21st in Oklahoma City. Join us for a look at Entrepreneurship Beyond Politics.Are you a grad student interested in Austrian economics? Consider the Mises Institute Summer Fellowship program this summer. Click here for more details.

Thỏa ước nầy được xem là một trong những thỏa thuận thương mại lớn nhất trong lịch sử, với việc EU và một số quốc gia Mỹ Latinh, chuẩn bị ký kết Hiệp định Mercosur vào cuối tuần này 17 tháng 1. Được thiết kế một phần để giảm sự phụ thuộc vào Hoa Kỳ và Trung Quốc và tìm kiếm các thị trường tăng trưởng mới, thỏa thuận này đã vấp phải sự phản đối mạnh mẽ, từ một số quốc gia và ngành công nghiệp châu Âu.

On this episode of Power and Market, Ryan, Connor, and Tho discuss the reported probe into Fed Chair Jerome Powell. Is this actual accountability for malfeasance, or a petty battle of DC egos? At the end of the day, does the difference matter? And should Powell be encouraged that central banks around the world are standing in solidarity with him? The panel dives into these questions and more.

“Tho' by sin opprest, Go to Him for rest; Our God is able to deliver thee.” Penned by the late William A. Ogden, a wonderful hymn that assures and directs our living and is most worthy of study.

BGVV-1682_Giáng Sinh Giải Thoát_Montreal_24-12-1983Vô Vi Podcast-Vấn ĐạoVô Vi Podcast-Bài GiảngVô Vi Podcast-Nhạc Thiền

Tựa Đề: Giê-Su: Ngài Sẽ Cứu Dân Sự Mình Thoát Khỏi Tội Lỗi ; Kinh Thánh: Ma-thi-ơ 1:18-25; Tác Giả: Mục Sư Trịnh Văn Khánh; Loạt Bài: Hội Thánh Tin Lành Trưởng Nhiệm Ân Điển

On this episode of Power and Market, Ryan, Tho, and Connor reflect on what they view as the biggest stories and themes of the year.Don't miss your chance to get a copy of Ryan McMaken's The Fight For Liberty: Past, Present, and Future during our year-end fundraising campaign. Donate before December 8th and have it doubled! Learn more here.

On this episode of Power and Market, Ryan, Connor, and Tho break down the latest FOMC meeting, the real takeaways from Powell's Fed talk, and the continuing realities of Obamacare.Don't miss your chance to get a copy of Ryan McMaken's The Fight For Liberty: Past, Present, and Future during our year-end fundraising campaign. Donate before December 8th and have it doubled! Learn more here.

On this episode of Power and Market, Ryan, Connor, and Tho discuss military escalation with Venezuela, more troubling jobs data, and how college football offers an example of how financialization, politicalization, and bad economy theory can undermine great American traditions.Don't miss your chance to get a copy of Ryan McMaken's The Fight For Liberty: Past, Present, and Future during our year-end fundraising campaign. Donate before December 8th and have it doubled! Learn more here.

On this episode of Power & Market, Ryan, Connor, and Tho discuss the latest jobs number data, what it means for the affordability crisis, the legacy of Dick Cheney, and Thanksgiving favorites."

On this episode of Power & Market, Ryan, Connor, and Tho talk about Trump's FDR-like proposal of a 50-year mortgage and the unfortunate reality that it seems to be one of the only actual policy ideas Republicans have left to "address" affordability.

Send us a textToday the Spirit of God manifested strong in our midst! Overseer flowed in such a heavy anointed and preached from the subject “In Between A Rock and A Hard Place!” Revelation 1:8;10-We have to understand God puts us in storms not destroy us but to build us and move us close to him and destiny! -Tho the world sees being in between a rock and hard place as a hopeless situation, we see it as a place of refuge he is our rock and pushing us forward to face the hard place! -He is our “Ending” the act of manifesting completion! Because he is our Ending we will complete the assignment!Share this message with a friend today! If you would like to partner with us in spreading the message of Jesus Christ to the world you can do so via any of the options below.Cashapp: https://cash.app/$HHMCPaypal: http://paypal.me/HigherHeightsMCSquarepay: https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fcheckout.square.site%2Fmerchant%2FSTTM56DVVNYM5%2Fcheckout%2FRS62FOBO2VTWPTAOTTP32RRM%3Ffbclid%3DIwAR29WROIC9CvvxdAjc1WKv5fLqDvFY3gLt5VBG0W41Hpfc_pDSWMXppYD98&h=AT3kxpjzOLmyFOmMEqEPvCkmUlom38WGZMyXxpsgOGXrNGMf-z9ZQE34tSfooE40yhaL1_LT0UfYkEqgdBGtAUZqjapoYBgJKLHyOmJlDAUHekOfnZwKY_RzKjxCVbXE29WoolMWwu8uTS3q6nQPTi20Wh8Mailing address 236 Parker Rd, Danville Va 24540 Support the show

Some consumer discretionary stocks are near 5-year lows. Are they deals? (0:30) - Value vs Traps: How To Find To Strong Value Stocks (4:30) - Tracey's Top Stock Picks (28:00) - Episode Roundup: MBUU, WGO, POO, THO

On this episode of Power & Market, Ryan, Connor, and Tho take a look at this week's off-year elections. Were any of the outcomes a real surprise? Does Mamdami reflect the future of the left? Will affordability bring down MAGA? The roundtable discuss these questions and more.

On this episode of Radio Rothbard, Jonathan Newman joins Ryan and Tho to discuss this week's Fed rate cut, and to breakdown down Jerome Powell's most recent press conference.

BGVV-1647_Giải Thoát Đời Đạo_MONTREAL_24-07-1983Vô Vi Podcast-Vấn ĐạoVô Vi Podcast-Bài GiảngVô Vi Podcast-Nhạc Thiền

On this episode of Power and Market, Ryan, Connor, and Tho look at this week's headlines, including the prospects for the Gaza peace deal, blue state propaganda, the Jay Jones text message scandal, and an inevitable new subsidy for Obamacare.There's still time to join the 2025 Mises Institute Supporters Summit in Delray Beach, Florida. Learn more here.

Chỉ qua hai câu đầu hát chay không đàn sau hội trường ồn ào trong một buổi lưu diễn, ca sĩ Lệ Thu lập tức nhận lời trình bày 'Trả Lại Thoáng Mây Bay' của một chàng trai trẻ non choẹt mới gặp. 'Trả Lại Thoáng Mây Bay' qua giọng ca Lệ Thu đã mở đường đưa tên tuổi Ns Hoàng Thanh Tâm hòa vào dòng chảy nhạc Việt ở Hải Ngoại, trở thành một cột mốc trong sự nghiệp âm nhạc của anh, và đây cũng sáng tác đầu tay của anh ở Hải Ngoại tại Brussels.

On this episode of Power and Market, Ryan, Tho, and Connor look at the news this week, including the escalation of threats to turn federal troops onto blue states, criminal charges for former FBI Director James Comey, and yet another government shutdown.There's still time to join the 2025 Mises Institute Supporters Summit in Delray Beach, Florida. Learn more here.

On this episode of Power and Market, the roundtable promotes our Mises Institute fall campaign, bashes Attorney General Pam Bondi, has little sympathy for Jimmy Kimmel, and questions Trump's recent comments on Russia and Afghanistan.This week is our Fall Campaign! Donate $5 today and receive a physical copy of Hayek for the 21st Century: https://Mises.org/PM25Join Ryan, Connor, and Tho in beautiful Delray Beach, Florida at the 2025 Mises Institute Supporters Summit. Learn more here.

Ryan, Connor, and Tho discuss the causes and implications of the Fed's decision to cut interest rates.For more information and to subscribe, visit https://Mises.org/P&MPod

Have you ever wondered how Vic started The Hidden Opponent? Or what it really takes to launch and run a non-profit? This episode is your crash course! Vic shares why she founded THO, how Kobe Bryant played a key role, and the real behind-the-scenes of building a movement for student-athlete mental health. She also introduces THO's new CEO, their Avengers-level Board of Directors, and gives a sneak peek at the adidas x The Hidden Opponent collab — out now! If you're passionate about mental health or want to make a difference, this episode will leave you fired up to take action. Shop the collection: Learn more: thehiddenopponent.orgFollow: @thehiddenopponentVic's TEDx Talk: The Hidden Opponent: Student Athletes And Mental HealthRead:  Geese Are Never Swans by Kobe Bryant// SPONSORS // Beam: Get 40% off their best-selling Dream Powder by heading to shop beam.com/realpod or using code REALPOD. Cozy Earth: Get 40% off with my code REALPOD and to celebrate Moms everywhere, this weekend only May 2-4, Cozy Earth is giving my listeners a special promo: Buy One, Get One Free Bamboo pajamas! Use code REALPODBOGO to take advantage of this. She deserves the best! LMNT: LMNT is offering a free sample pack with any purchase, that's 8 single serving packets FREE with any LMNT order. This is a great way to try all 8 flavors or share LMNT with a friend. Get yours at DrinkLMNT.com/realpod.BetterHelp: Visit betterhelp.com/realpod today to get 10% off your first month. Please note that this episode may contain paid endorsements and advertisements for products and services. Individuals on the show may have a direct or indirect financial interest in products or services referred to in this episode. Produced by Dear Media. See Privacy Policy at https://art19.com/privacy and California Privacy Notice at https://art19.com/privacy#do-not-sell-my-info.