Podcasts about kur'an'da

Play Episode Listen Later Jan 13, 2024 5:25

Biz” diyorsam, kastım sadece Müslümanlar değildir, meali “Şüphesiz, iman edenler; Yahudilerden, Hıristiyanlardan ve Sâbiîler'den de Allah'a ve âhiret gününe inanıp sâlih amel işleyenler için rableri katında mükâfatlar vardır. Onlar için herhangi bir korku yoktur; onlar üzüntü de çekmeyecekler.” şeklindeki ayet (Bakara 2/62) gereğince muvahhitlerin tamamıdır. Zira Tevhit akidesinin peygamberler yoluyla akışında bir kesinti yoktur. Kur'an'da hem bu akış, hem de kitap ehlinin Peygamber Aleyhisselam'ın risaletini inkar etmelerinin sebepleriyle, onun kendisine vahyedilende kararlık göstermesi şu mealdeki ayetlerle teyit edilmiştir: “O, Nûh'a buyurduklarını, sana vahyettiklerimizi, İbrâhim'e, Mûsâ'ya ve Îsâ'ya buyurduklarımızı size din kıldı ki o dini ayakta tutasınız, o konuda ayrılığa düşmeyesiniz. Kendilerini davet ettiğin bu din müşriklere ağır geldi. Allah (dini tebliğ için) dilediğini seçer ve kendisine yöneleni doğruya iletir. Onlar (peygamberlerin muhatapları), özellikle kendilerine dine dair bilgi geldikten sonra aralarındaki kıskançlık yüzünden bölünüp parçalandılar. Rabbin tarafından belirli bir süre tanıma sözü verilmemiş olsaydı, aralarında hemen hüküm verilir, iş bitirilirdi. Onlardan sonra kitaba vâris kılınanlar da onun hakkında derin bir şüphe içine düşmüşlerdir. İşte bunun için sen çağrına devam et ve emrolunduğun gibi doğru çizgini sürdür. Onların arzularına uyma ve şöyle de: ‘Ben Allah'ın indirdiği bütün kitaplara iman ettim ve bana aranızda âdil davranmam emredildi. Allah bizim de rabbimiz, sizin de rabbinizdir. Bizim yaptıklarımız bize, sizin yaptıklarınız size. Sizinle bizim aramızda mesele yok. Allah hepimizi bir araya getirecektir. Dönüş ancak O'nadır.' İşte böylece sana da kendi buyruğumuzla bir ruh (Kur'an) vahyettik. Sen kitap nedir, iman nedir bilmiyordun; ama şimdi onu, dilediğimiz kullarımızı sayesinde doğruya eriştirdiğimiz bir ışık kıldık. Hiç şüphe yok ki sen doğru yolu, göklerin ve yerin yegâne sahibi olan Allah'ın yolunu göstermektesin. İyi bilinmeli ki bütün işler dönüp dolaşır Allah'a varır. (Şûrâ 42/13, 14, 15; 52-53)” Yahudilerin ve Hıristiyanların Peygamber Aleyhisselam'ın risaletini inkarlarında, kendi peygamberlerine verilmiş kitaplar esasındaki şeriatlarının değil, ahlaki zafiyetlerini gizleme, iktidar hırslarını ve inanlar üzerinden oluşturdukları din tanımlı çıkarlarını koruma kaygısının etkili olduğu malumdur. Nitekim, Ebu'l-Hasan el-Vâhidî “Esbab-ı Nüzûl”ünde “Kendilerine kitap verdiklerimiz onu kendi oğullarını tanıdıkları gibi tanırlar. Yine de içlerinden bir grup bile bile gerçeği saklıyorlar.” mealindeki ayetin (Bakara 2/146) nüzulünde, Yahudi alimi iken İslam'ı benimsemiş olan Abdullah b. Selam'ın şu sözlerini de naklederek zikrettiğimiz sebeplere vurgu yapmıştır: “Bu âyet Abdullah b. Selam ve arkadaşları gibi ehl-i kitabın inananları hakkında nazil oldu. Bu zatlar Rasûlullah'ı (sav) kitaplarında zikrolunan sıfatı, meziyeti ve peygamberliği ile tanırlardı. Tıpkı bir gün onlardan biri çocuklarla beraber gördüğünde, kendi çocuğunu tanıdığı gibi...

bu allah biz ras kur yine yahudi bizim selam onlar ebu rabbin bakara onlardan sizinle kur'an'da

MEHMET METİNER - HALİFELİK - HİLAFET TARTIŞMASINDAKİ CEHALET...

Play Episode Listen Later Jan 4, 2024 6:51

tartışmasındaki cehalet... Cehalet kötüdür. Cehaletin fanatizmle buluşması ise çok daha kötücüldür. Zira yıkıma dönüşür. Halifelik ve hilafet tartışmalarında karşılaştığımız yaygın cehaletin fanatizme dönüşmesini engellemek hem zihinsel arınma için şart, hem de toplumsal barış adına farz. Evvela kelimelerin veya terimlerin anlamlarını bilmek lazım. Nedir hilafet veya halifelik? En kestirmeden ve en özlüce “Birinden sonra gelmek veya birinin yerine geçmek” anlamına gelen Arapça hilafet ve halife kelimelerinin hiç bir kutsallığı yok. Peygamberimizin (sav) vefatından sonra seçilen Hz. Ebubekir'e bu anlamda Halife denmiştir. Müslümanlar başsız kalmamak için kendilerine bir baş seçmişlerdir. İşin özün bu.  Kur'an'da hilafet siyasi bir kurum olarak zikr edilmez. Halife'nin nasıl seçileceği belirtilmez. Emredilen şura ise hayatın her alanında geçerli bir ilkedir. Peygamberimiz (sav) ne kendinden sonra gelecek olanın adını zikretmiştir ne de nasıl seçileceğine dair bir beyanda bulunmuştur. O yüzden halife olarak belirlenenlerin seçim usulleri farklı farklı olmuştur. Peygamberimizin vefatıyla birlikte Peygamberlik de hitama ermiştir. Dolayısıyla sonradan gelenler aslında Peygamberin yerine geçmiş olmamaktadırlar. Dolayısıyla Peygamberlikteki kutsallığa benzer veya onu çağrıştıran bir kutsallıkla açıklanabilecek bir yerine geçme olayı da söz konusu değildir. Sadece sonrasında geldikleri için hem bırakılan dini mirası ayakta tutup sürdürmek, hem de Müslümanların beraberliğini sağlamak için seçilen baş anlamındadır halife.  Hilafetin “İslam devlet başkanlığı kurumu”, halifenin de “İslam devlet başkanı” biçiminde tanımlanması, modern zamanlara özgü bir tanımlamadır. Bence siyasetin şekillendirdiği bu modern Müslüman zihnin ürettiği kavramsallaştırma özünde sorunlu ve tartışmalıdır. Tıpkı “İslam devleti” tanımlamasında olduğu gibi. Peygamberimizin Medine'deki hayatını “devlet başkanlığı” gibi takdim eden modernist zihin, kaçınılmaz bir biçimde İslamcılığın totaliter bir siyasal tasavvura ve projeye dönüşmesine de öncülük etmiştir. ( Ayrıntılar için bkz. Mehmet Metiner, Siyasi Erdemler Risalesi, Sahi Yayınevi)

hz ayr kur mehmet nedir sadece bence arap zira dolay kur'an'da

Kur'an'da ve Hadislerde Sahabenin Büyüklüğü | Sonsuz Nur Vaazları 51 | M.Fethullah Gülen

Play Episode Listen Later Dec 29, 2023 90:44

Kur'an'da ve Hadislerde Sahabenin Büyüklüğü | Sonsuz Nur Vaazları 51 | M.Fethullah Gülen by Çınar Medya

kur medya sonsuz fethullah g kur'an'da

HAYRETTİN KARAMAN - HANGİ BİLGİ, HANGİ İLETİŞİM ÇAĞI

Play Episode Listen Later Nov 26, 2023 7:44

Üçüncü bin yıla (niçin üçüncü bin de daha fazla veya daha eksik değil, buna kim ne hakla karar veriyor?) girerken bilgi ve iletişim kelimelerine/kavramlarına fazlaca vurgulama yapılmakta, hatta çağa “bilgi-iletişim çağı” ismi verilmektedir. Çağa damgasını vuracağı iddia edilen bu bilgi, dini ve metafiziği dışlayan, değeri ve gerçekliği beşeri bilgi araçlarının ulaşabildiği sınırda tutan, bunun ötesini -en azından şimdilik- yok sayan bilgidir. Bu bilgi, kaynağının kaynağını irdelemeyen, başı ve sonu devre dışı bırakan, içe değil, dışa yönelen bir bilgidir. Buna rağmen “hayatta en hakiki mürşit” vasfına layık görülmekte, dinlerin ve aşkın rehberliklerin yerine teklif edilmektedir; bu noktadan itibaren bilim, bilimciliğe dönüşmekte, onun da ümmeti ve kulları oluşmaktadır. İslâm'a göre bilgisizliğin (cahilliğin) en kötüsü Allah ve hak din ile ilgili olan bilgisizliktir. İletişimsizliğin en berbadı da kulun, Allah'a yönelik iletişimsizliğidir. Hakiki Ma'bûd'u tanımamış, ona iman ve kulluk edememiş, hak dini bilmemiş olan topluluklar “bilgisizlik (cahiliyye) toplulukları”dır. Bu bilgisizlik ve ilgisizliğin zararı ebedidir, sonucu bedbahtlıktır. Madde âlemi ile ilgili bilgisizlik de zararlıdır, matlup değildir, ancak bunun zararı geçicidir, en fazla dünya hayatı ile sınırlıdır. En değerli bilginin taşıyıcısı ve en önemli iletişimin rehberi olan Allah Resulü (s.a.) bilginin önemine ve gerekliliğine dikkat çektiği gibi şöyle de buyurmuştur: “Allah'ın adıyla başlamayan her önemli iş güdüktür, amaca ulaştırmaz”. Buradan hareketle İslâm ilminin kül, çağdaş bilginin cüz (hem de çok küçük bir parça) olduğunu ifade etmek mümkündür. İslâm ilmi kâinatı kuşatır, onu öğrenmeye ve keşfetmeye âşıktır, ancak İslâm âlimi burada kalmaz, ötelere geçerek varlığın ve bilginin kaynağını keşfetmek, O'nunla iletişim kurmak ister, asıl maşuku da budur. Kendini ve çevresini bildikçe, tanıdıkça Rabbini tanıyacağı, O'na keyfiyetsiz olarak vasıl olacağı düşüncesi ve inancı içinde büyük bir vecd ile ilme, bilmeye, bilgiye yönelir. Allah'ın varlığının ve sıfatlarının, gönderdiği dinin hak ve gerçek olduğunun “gözlem ve deney yoluyla elde edilen” delilleri, Kur'an-ı Kerim'in ifadesiyle “âyetler”dir. Bu âyetler insanın kendi varlığında başlar, madde âleminin sonuna kadar devam eder (Fussilet: 41/53). İslâm insanının/âliminin önünde iki bilgi kaynağı vardır: Birisi yetebildiği yere kadar bilgi üreten gözlem, deney ve tefekkür, diğeri bunların erişemediği yerde başvuracağı vahiy ve ilham (Allah'tan gelen doğrudan bilgi). İslâm insanı, Allah'ın “Oku” emrine uyarak hem Kur'an'da âyetler okur, hem de keşfine çıktığı kâinatta.

hang bu allah kur buna kendini kerim madde karaman oku birisi kur'an'da kur'an kerim'in

Ömer Lekesiz - Dünyanın incisi Filistin, Filistin'in incisi Kudüs'tür

Play Episode Listen Later Oct 14, 2023 4:31

Büyüklerimiz, dünyanın incisinin Filistin, Filistin'in incisinin Kudüs, Kudüs'ün incisinin ise Kubbetüssahre ve Kıble mescitlerinin de yer aldığı Harem olduğunu söylemişlerdir. Bizim de inandığımız ve bu bilginin asıl kaynağı ise Kur'an'ın ilgili ayetleri ve Peygamberimizin (s.a.v.) hadisleridir. İnsicam e-derginin Haziran 2023 sayısında daha detaylı olarak naklettiğim bu bilgilerin bir kısmını, doğru bilginin kaynaklarıyla birlikte tekrarlanması zorunluluğuyla, Kudüs'ün güncel durumu da gözeterek buradan paylaşıyorum: Kudüs, ad olarak Tevrat'ta geçmediği gibi Kur'an'da da geçmez. Ancak müfessirler Kur'an'da İsrâ sûresinin 1. ayetinde Kudüs'e açık olarak işaret edildiği görüşünde hemfikir olup, birçok ayette daha ona sembolik ifadelerle, ima ve işaretlerle atıfta bulunulduğuna hükmetmişlerdir. -Celâlüddin el-Mahallî-Celâlüddin es-Suyutî, “Celaleyn Tefsiri”nde (Trc.: Orhan Ençakar- Abdülkadir Yılmaz, Yasin Yayınları) Bakara 2/58, 114, 142-143 ve 259; Âl-i İmran 3/37, 57 ve 96; Mâide 5/26; Arâf 7/161-162 ve 167; Yusuf 12/100; İsrâ 17/7; Kâf 50/41. ayetlerini Kudüs'le ilişkilendirmiştir. -Eldar Hasanoğlu -Nuh Arslantaş tarafından yapılmış olan “Kudüs-Vahiyle Kutsanan Şehir” (AlBaraka Yayınları) adlı çalışmada “Müfessirlerin çoğu aşağıdaki ayetlerde işaret edilen ‘bereketli ve verimli memleket; mabet; kutsal toprak; evler ile incir ve zeytine andın ‘Kudüs' olduğu konusunda fikir birliği içerisindedir.” kaydı altında, Beyt-i Makdis'in Mekkî ayetlerde bereketliliği, Medeni ayetlerde ise kutsiyeti öne çıkarılır.” bilgisi de iletilerek şu ayetler zikredilmiştir: Âl-i İmran 3/39; Âraf 7/137; Enbiyâ 21/71, 81; Mâide 5/21; İsrâ 17/5-6; Sâd 38/21-22; Tîn 95/1. -Abd al-Fattah el-Awasi'nin “Beytülmakdis Bereket Daireleri Teorisi” adlı çalışmasında da (Trc.: Emine Nur Kafalı- Kübra Arslan-Kübra Türk, Beytülmakdis Çalışma Vakfı ve İHH ortak yayını) Sebe 38/14. ayeti Kudüs'le ilişkilendirilmiştir. -Hz. Peygamber (sav)'in hadislerinde ise Kudüs, ağırlıklı olarak Beytü'l-Makdis ifadesiyle açık ve tafsilatlı olarak şöyle zikredilmiştir: 1-“Ebû Zer el-Gifârî, Hz. Peygambere sordum: ‘Ey Allah'ın elçisi! Yeryüzünde inşa edilen ilk mescit neresidir?' O, ‘Mescid-i Harâm'dır buyurdu. Tekrar sordum: ‘Peki ondan sonra inşa edilen mescit hangisidir?' O, ‘Mescid-i Aksâ'dır' diye cevap verdi. Bunların zaman açısından inşa edilme aralığını sorduğumda bana, ‘kırk yıl' cevabını verdi.” (Buhârî; Müslim; İbn Mâce; Nesâî) 2-“(İbâdet için) sadece şu üç mescide yolculuk yapılır: Mescid-i Harâm, Mescid-i Nebi ve Mescid-i Aksa.” (Buhârî; Müslim; Ebû Dâvûd; Tirmizî).

nes gif cel hz abd hh kur harem peki sebe haziran trc ancak bunlar nyan bizim aks buh tekrar filistin kud nebi peygamber yery vakf bakara aksa medeni kur'an'da mescid

Mustafa Kutlu - “Güç” sarhoşları

Play Episode Listen Later Oct 11, 2023 6:36

Kur'an-ı Kerim'de “Tekâsür Sûresi”nden sonra gelen sûre “Asr Sûresi”dir. Üç âyetten oluşur. Meâli şöyle: 1. Asra yemin olsun ki, 2. İnsan mutlaka ziyandadır. 3. Ancak iman edenler, salih amel işleyenler, birbirlerine hakkı ve sabrı tavsiye edenler müstesna. “Asr” kelimesinin pek çok mânası var. Ancak genellikle “zaman” anlamı kullanılıyor. “Zaman”ın anlaşılması ve kavranması hayli zor iştir. M. Hamdi Yazır'ın tefsirinde bu konuda geniş bilgi verilmektedir. Ben zamanı tarif eden şu şairane cümleyi veriyorum: “Varlığa benzer bir varlık, yokluğa benzer bir yokluk”. Son bir izah daha var ki, bunu günümüze uygun gördüğüm için tercih ediyorum. O da Hz. Peygamber ile başlayıp kıyamet ile sona erecek olan zaman dilimi, yani “âhır zaman”. Peygamberimiz “son peygamber” olduğu için aynı zamanda “âhır zaman peygamberi”dir. M. Hamdi Yazır'ın “çağ” anlayışı şöyle: Kur'an'da insanlık tarihi açısından zamanın üç kısma ayrıldığı görülür. (Yani İlk Çağ, Orta Çağ; veya Taş Devri, Yontma Taş Devri vb. gibi değil) Birincisi Hz. Musa'ya Tevrat'ın inmesinden önce geçen zaman. İkincisi Tevrat'tan Hz. Peygamber'e gelinceye kadar geçen zaman. Üçüncüsü Hz. Peygamber'in ortaya çıkması ile başlayıp, kıyamete kadar sürecek olan “âhır zaman”. Buradan “Tekâsür”e dönebiliriz. Bir önceki yazımızda dile getirilen “çokluk” meselesine. Âhır zaman dünya-insanlık tarihinde “çokluk”un rekor seviyede görüldüğü bir devir. Hz. Peygamber bu çoğalmanın kendi döneminden bu güne doğru artarak devam eden bazı unsurlarını “kıyamet alâmeti” olarak zikretmiştir. Msl: Sarhoşluk veren içkilerin çoğalması, zinanın çoğalması, zenginlerin yaptıkları şatafatlı binaların çoğalması (Halk arasında “zina ile binanın” çoğalması darbımesel olarak tekrar edilir), fitnenin ve insan öldürmenin artışı (öldürücü modern bomba ve silahlarla yapılan savaşları düşünün), servetin çoğalması. Hadisler dışında bazı “fiten” ve “melâhim” kitaplarında bu kıyamet alametlerinin sayısının fazla olduğu görülür. Biz bu “çoklukla övünme ve gurur”un yerine minimal (sade) bir hayatı, eşyanın esaretinden kurtulmayı; niceliğin egemenliğine karşı niteliğin tercih edilmesini koyuyoruz. “Asr sûresi”nde “ziyanda olan insan” diye tarif edilen kalabalık “âhır zaman”da Çağdaş Küresel Medeniyet'e mensup, kapitalist hayat tarzının mensuplarıdır. Sanayi Devrimi ile başlayan fabrikasyon üretim, her tür eşyanın akıl almaz biçimde çeşitlenerek insanoğlunu kuşatmasıyla neticelendi. Çağdaş insan bir bakıma “eşyanın esiri”dir. “İhtiyaç”lar sun'î olarak “çoğaltılmış”tır. Yatağından uykulu kalkan her fert önce akıllı telefonuna bakarak rakamların büyüsüne tabi olur. Çağdaş insan kargadan başka kuş, “büyüme rakamları”ndan başka rakam tanımaz. Oysa Mehmet Âkif Ersoy bakınız “Asr Sûresi” için neler yazmış. Hâlık'ın nâmütenâhi adı var en başta Hak Ne büyük şey kul için hakkı tutup kaldırmak Hani ashâb-ı kiram ayrılalım derken birbirine Mutlaka “Sûre-i Vel'asr”ı okurmuş bu neden Çünkü o meknûn o büyük sûrede esrâr-ı felâh Başta iman-ı hakiki geliyor sonra salâh Sonra hak, sonra sebat, işte kuzum insanlık Dördü birleşti mi yoktur sana hüsran artık

biz zaman bir hz kur tek orta yani asr ancak halk varl kerim asra peygamber yata ersoy medeniyet kur'an'da peygamber'in

“Kur'an'da Cariye Konusu'' - RASİM HANER / HİZMETTEN SESLİ KÖŞELER

Play Episode Listen Later Oct 10, 2023 6:17

“Kur'an'da Cariye Konusu'' - RASİM HANER / HİZMETTEN SESLİ KÖŞELER by

kur eler konusu haner sesl kur'an'da

Meşveretin hakkını vermek! | M.Fethullah Gülen Hocaefendi

Play Episode Listen Later Jul 5, 2023 11:35

Kur'an-ı Kerim, وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ “Onlar (öyle kimselerdir) ki, Rabbilerinin çağrısına icabet eder ve namazı dosdoğru kılarlar; onların işleri kendi aralarında şûrâ iledir; kendilerine rızık olarak verdiğimizden de infakta bulunurlar.” (Şûrâ, 42/38) beyan-ı sübhanisiyle, meşvereti namaz ve infakla birlikte zikretmek suretiyle onun, mü'min bir toplum için en hayatî bir vasıf ve ibadet ölçüsünde bir muamele olduğunu hatırlatmıştır. “Seni dinlemiyoruz ve sana itaat etmiyoruz!..” *Hazreti Ömer (radıyallâhu anh) bir gün üzerinde yeni bir elbiseyle hutbeye başlayıp “Dinleyin ve itaat edin!..” deyince, cemaatten biri “Ey Ömer, seni dinlemiyoruz ve sana itaat de etmiyoruz!” diye bağırmış ve sözüne şöyle devam etmişti: “Ganimetten herkese eşit kumaş düştüğü halde, ben o kumaşı evde evirdim çevirdim kendime bir elbise çıkartıp diktiremedim. Ama bakıyorum ki sen kendine o kumaştan bir elbise diktirebilmişsin. Milletin malından bana yarım, sana tam; bu nasıl oluyor?” Hazreti Ömer, minberde hiç tavrını bozmadan meseleyi açıklaması için oğlu Abdullah'a söz vermiş; o da, babasına kendi hissesini verdiğini ve bu iki pay birleştirilerek halifeye bir elbise diktirildiğini anlatmıştı. İtiraz eden adam bu açıklamayla tatmin olmuş, adeta coşmuş ve memnuniyetle “Şimdi konuş ey Ömer, artık seni dinler ve sana itaat ederiz!” demişti. *Seyyidina Hazreti Ömer, evlilik akdi esnasında tesbit edilen mehir miktarı hakkında üst sınır belirlenmesi gerektiğini söylüyordu. (Bu, Ömer'ce bir zühul sayılabilir, bize göre bir zühul da değildir. Çünkü evlenmeyi kolaylaştırmak adına çok önemli bir husus olduğundan bunu hemen her aklı başında insan düşünmüştür.) O, bunu mehir miktarının evliliğe engel olmaması için yapıyordu. Bir hutbe esnasında mescidde irad edilen bu beyan karşısında, bugün adını sanını dahi bilmediğimiz bir kadın şöyle demişti: “Ya Ömer! Bu konuda Efendimiz'den duyduğun bir söz, senin bilip de bizim haberdâr olmadığımız bir ifade mi var? Çünkü Cenâb-ı Allah, Kur'an'da, وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا (Nisâ, 4/20) buyuruyor. Demek ki, kantar kantar mehir verilebilir.” Hazreti Ömer, o kadının itirazını yerinde bulmuş; kendi kendine “Yaşlı bir kadın kadar dahi dinini bilmiyorsun!” diyerek sözünü geri almış ve hak karşısında hemen boyun eğmişti. Bu video 22/11/2015 tarihinde yayınlanan “Hakkın Hatırı Âlîdir!..” isimli bamtelinden alınmıştır. Tamamı burada: https://www.herkul.org/bamteli/bamtel...

ama bu allah ey bir seni cen kur hakk nis onlar kerim tamam demek dinleyin fethullah g efendimiz kur'an'da

İsmail Kılıçarslan - Rahat bırakmayı deneseniz mi?

Play Episode Listen Later Jun 17, 2023 4:08

Önce, yoldaşım Eyüp Gökhan Özekin'in nefis tespitini alıntılayarak başlayayım: Dücane (Cündioğlu), Talha Hakan (Alp) ve benzerleri şu yüzden önemli. Bunlar, Müslümanları “dışarı çıkarma” işini büyük bir hevesle yapıyor. Çünkü insana veya dünyaya dair söyleyebilecekleri başka bir şey yok. Tüm sermayeleri ‘bize” ve “buraya” dair. Başka bir alana hevesli değiller çünkü başka bir alanda anlamlı değiller. Taşralılıktan “kentliliğe”, gelenekten “yeniliğe” sıçramaya çalışan ezik muhafazakârlar da bunların müşterisi oluyor. Muhafazakâr kitleye hitap etmeyi terk etmiyorlar, çünkü tüm “numaraları” burada. Misak-ı Milli sınırlarının dışında hiç olmalarını geçtim, ülke içinde seküler çevrelerde bile hiçler. O yüzden “bize” tebelleş olmayı bırakmıyorlar. Hep bu mahalledeler, buralarda geziniyorlar. Öyle olunca mahalleli de denk geldi mi taş falan atıp uzaklaştırmaya çalışıyor. Bu, burada bir dursun. Türkiye'de seküler çevrelere yanlayan yarı-aydın eziklerin hâl-i pürmelali tam tamına böyledir. Bir kabullenme telaşı, bir yamanma neşesi ile eli artırdıkça artırırlar ve sonunda bir şekilde delirirler. Acıklı bir hal doğrusu... Diğer taraftan din, diyanet, İslam ilkeleri, İslam'ın bilgi teorisi gibi meselelerde hiç, ama gerçekten hiç fikri olmayan sekülerlerin din hakkında kestiği ahkâmlarsa çok daha acıklı bir manzara oluşturur. Ağırlıklı olarak seküler çevrelere yanlayan yarı-aydınlardan elde ettikleri bilgi kırıntılarıyla sıraladıkları eleştirilerin hiçbir iler tutar yanı yoktur. Din konusundaki sınırsız, uçsuz bucaksız cehaletlerini üzerimize boca ederken sergiledikleri özgüvenin de ucu bucağı yoktur bu arada. Din konusunda her şeyi bir şekilde hallettiğini düşünerek gerinen bu kitleyi rehabilite etmek, doğrusu pek mümkün de görünmüyor. Bir kere yazmıştım, yine yazayım. Batı toplumlarında “tarih yazım metodu” olarak ortaya çıksa neredeyse tapınacakları “hadis derleme metodu” hakkında hemen hemen hiçbir bilgi sahibi değillerdir mesela. İslamoğlu gibiler bunlara “ya aslında hadisler yalan, her şey Kur'an'da yazıyor kardeşim” dediği için bunlar “yokmuş abi hadis falan” deyip; gördükleri her bilgiye “Kur'an'da yazmıyor ki bu” cümlesini yapıştırıp “alanında uzman” olduklarını varsayarlar. Önce bir hakkı teslim edeyim. Aslında İslamoğlu bile, onca yanlama çabasına, onca uğraşına rağmen hadis literatürünün tamamını inkâr edecek pişkinliğe erişemedi malum. Ama işte bu cahil seküler kitle, onu bile yanlış anlayarak devam ediyor yoluna. Düşünün düştükleri cehalet çukurunun derinliğini. Misal ben akışkanlar mekaniği hakkında “aslında akışkanlar mekaniği hakkında sonradan üretilen her bilgi yalan. Frank M. White'ın kitabında yazıyor her şey. Ben de bunları toplamda 40 cildi bulan kitaplarımda açıklıyorum” desem muhtemelen bana ya “deli” ya da “uyanık tüccar” dersiniz ama işte İslam hakkında bunu böylece söyleyen adamların söylediklerini “güvenilir veri” kabul ediyor bizim sekülerler.

ac ama bu bat ey din asl bir kur bunlar hep arslan rahat smail misal kur'an'da

Ahlâkî Mülâhazalar - Ahlâk Serisi | Vaaz-4 | Fethullah Gülen Hocaefendi

Play Episode Listen Later Mar 13, 2023 62:38

23 Mayıs 1980 -Bornova/İzmir - İnsanı melekûta yükseltecek İlâhî ahlâkı temsil etme. - İnsanı melekûta yükseltecek hususlardan en birincisi olan 'arzularını aşma' meselesi. - Yemenin, içmenin zebunu olan insanı bekleyen ve Kur'an'da ifadesini bulan kötü akıbeti. - İki uzvunu koruyana kefil olan Efendimizin (sav) kastettiği iki uzuv. - Sa'd b. Mu'az ve Rabia-i Adeviyye'den birer altın levha. - Cesedine mübtela olan insanın kötü durumu, ruh ve kalplerini ihmal etmeleri. - 'Ruh cesedin rağmına gelişir, mânâ maddenin rağmına kuvvet kazanır' ne demektir? - Bu dünyada sadece suret itibariyle insan kalan, fakat siret itibari ile nesholan insanların ahirette kötü akıbeti.

mu bu rabia kur fethullah g kur'an'da

MÜ'MİNLERİN SIRATTAN GEÇİŞİ - 26 ŞUBAT 2023 - MEVLANA TAKVİMİ

Mevlana Takvimi

Play Episode Listen Later Feb 26, 2023 2:32

Allâh (c.c.) Kur'an'da bizlere çeşitli sahneler bildirmektedir. Bunlardan bir tanesinde sırattan geçerken Cennet ehlinin durumlarını göstermektedir. “Mü'min erkeklerle mü'min kadınları, önlerinden ve sağlarından, âmellerinin nurları aydınlatıp giderken gördüğün günde, onlara: “Bugün müjdeniz, zemininden ırmaklar akan ve içlerinde ebedi kalacağınız Cennetlerdir” denilir. İşte büyük kurtuluş budur.” (Hadid s. 12) Daha sonra bu nurla beraber olan mü'minlerin hallerini tasvir eder: “Peygamberi ve onunla birlikte imân edenleri utandırmayacağı günde Allâh sizi, içlerinden ırmaklar akan Cennetlere sokar. Onların önlerinden ve sağlarından âmellerinin nurları aydınlatıp gider de, “Ey Râbbimiz! Nurumuzu bizim için tamamla, bizi bağışla; çünkü sen her şeye kadirsin” derler.” (Tahrim s. 8) Mü'minler nurlarını tamamlaması için Râblerine bu şekilde duâ ederler. Onlardan herbiri sıratı, kendilerine ihsân edilen nurun miktarına göre geçerler. Dünyada iken Allâh (c.c.)'a karşı sorumluluk bilinci duyanlar, sıratı şimşek hızıyla geçerler. Salih âmellerin derecesi azaldıkça sırat üzerinden geçişte o derecede yavaş ve korkulu olur. Hatta sıratı geçiş esnasında Cehennem'e yuvarlanabilecekleri korkusuna kapılırlar. Binaenâleyh, sıratı geçiş de kıyâmet gününün korkularındandır. Özellikle Cehennem tutuşturulmuş bir vaziyette iken üzerinden geçerlerken çok dehşet verici bir manzara ile karşılaşacaklardır. Orada gördüğümüz korkunç manzaralardan dehşete kapılmış olarak tek bir saniye bile olsa oraya sokmaması için Allâh (c.c.)'a duâ ederiz. Böyle olunca orada kırk sonbahar mevsimi miktarı bir zaman kalacak olanları düşünmek bile dehşet vericidir. Bu ise, oradaki azâbın süresi en az olanıdır. (Muhammed Mütevelli Şaravî, Kuran'da Kıyâmet Sahneleri, s. 155-156)

bu bug kur daha hadid salih hatta ubat onlar kuran orada cennet bunlardan mevlana cehennem onlardan kur'an'da

Ayaklara zincir vurulsa... | M.Fethullah Gülen Hocaefendi

Play Episode Listen Later Feb 24, 2023 9:11

Bu video 07/02/2016 tarihinde yayınlanan “RUHÂNÎ LEZZET ve ENGİN ŞEFKAT” isimli bamtelinden alınmıştır. Tamamı burada: https://www.herkul.org/bamteli/bamtel... Şefkat Peygamberi'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) tattıklarını insanlığa da tattırmak için Mir'aç'tan bile dönmesi eşsiz bir îsâr ve fedakârlıktır. *İnsanlığın İftihar Tablosu, kendisini himaye eden amcası ve çok sevdiği zevcesi Hazreti Hatice Validemiz'i kaybettiği “hüzün senesi”nde, “Habib-i Zîşanım, tasalanma! Ebu Talib'i ve Hatice'yi aldım ama Ben varım.” manasına gelen ilahî bir davet almış; hem bedeni hem de ruhuyla Cenâb-ı Hakk'ın mi'râcına mazhar olmuştu. “Kâb-ı Kavseyni ev Ednâ – İki yay aralığı kadar ya da daha yakın” tabiriyle Kur'an'da anlatıldığı üzere, imkân-vücub arası bir noktaya ulaşmıştı. *Şefkat Peygamberi (aleyhissalâtü vesselam) Efendimiz, melekût âlemini seyerân eylemiş, daha sonra urûcunu, nüzulle taçlandırmış ve ümmetini Cenâb-ı Hakk'a götürmek için geri gelmiştir. Büyük velilerden Abdülkuddüs Hazretleri demiştir ki: “Hazreti Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) Mi'râç'ta gökler ötesi âlemlere gitti, Sidretü'l-Müntehâ'ya ulaştı, Cenâb-ı Allah'la konuştu. Fakat Cennet'in câzibedâr güzellikleri O'nun başını döndüremedi, bakışlarını bulandıramadı. Döndü, ümmetinin arasına geri geldi. Allah'a yemin ederim, eğer ben oralara gitseydim, o mertebelere ulaşsaydım, geriye dönmezdim!..” Bunu değerlendiren bir büyük zât ise, “işte nebi ile veli arasındaki fark” diyerek önemli bir hakikate işaret etmiştir. *Peygamber Efendimiz'in bu tercihi -Kalbin Zümrüt Tepeleri'nde- “îsâr-u îsârillâh” sözleriyle ifade edilen hâldir; apaçık hususî mazhariyetlere bile birer mahmil bularak, ücret ve huzûzât vaktinde bütün mevhibeleri nisyana gömüp, sadece ve sadece O'nu duyup, O'nun varlığının ziyasının gölgesi olduğunu hissetmektir ki, “Akrabü'l-Mukarrabîn”in yoludur. Bu mânâda, Hazreti Şeref-i Nev-i İnsan ve Ferîd-i Kevn ü Zaman bir îsâr kahramanıdır. O'nun gökler ötesi âlemlerden, dönüp insanlar arasına inmesi, duyup tattıklarını ümmetine de tattırmak için müşriklerin eziyetlerine maruz kalacağı bir yolu seçmesi hiç kimseye nasip olmayan bir “îsâr” derecesi; ümmeti adına Cennet'ten çıkıp cehennemlere gözyaşı salması, salıp bütün insanları dilemesi de hiç kimsenin tasavvur bile edemeyeceği bambaşka bir îsâr derinliğidir. Damlanızı derya, zerrenizi güneş kılma yolunda yürüyorsunuz; bu yolda her musibete katlanmaya değer!.. *Günümüzün zalimleri yaptıkları zulümleri bin kat katlasalar, sizin için işin sonu Cennet, rü'yet, rıza ve Rıdvan olduğuna göre, öpüp başınıza koymanız lazım. Elhamdülillah, Cenâb-ı Hak bizi peygamberlerin ve selef-i salihînin yolunda, o yüce ve evrensel mefkûremizi ikâme etme istikametinde yürütüyor. Sizi ve arkadaşlarınızı ama ihtiyârî ama cebrî hicretlere zorlamak suretiyle, dünyanın dört bir yanına açılmanızı sağlıyor. Kendi dünyanızda şöyle böyle ektiğiniz ve başağa yürüyecek hale getirdiğiniz filizleri, fideleri dünyanın dört bir yanına da taşıyacaksınız; hâristanları, (diken tarlalarını) gülistanlar, bostanlar, bağistanlar haline getireceksiniz. Cenâb-ı Hak bunun için dört bir yana salmışsa, sizi çok önemli bir hizmette istihdam buyuruyor demektir. *Kendinize bakarken “Allah Allah!.. -Hazreti Pîr'in ifadesiyle- Nefis cümleden ednâ, vazife cümleden a'lâ. Bunlar nasıl oluyor da bize gördürülüyor. Biz kendimizi onbaşı bile görmedik. Onbaşı görmedik ama sanki Allah müşîrlere gördürdüğü vazifeyi bize de gördürüyor. Bu, Allah'ın lütfunun enginliği. Nasıl oluyor da böyle oluyor? İnşaallah istidrac değildir.” *İstidrac, ekstra nimetlerin sağanak sağanak başından aşağıya yağması sonucunda bir insanın kendisini bir şey zannederek şirazeden çıkmasıdır; nimetleri kendi hakkı gibi görerek küstahlaşıp adım adım azaba yürümesidir. Bazen kendini emirü'l-mü'minin görmesi, bazen kendini kutup görmesi, bazen kendini gavs görmesi, bazen kendini mehdî görmesi, bazen kendini mesîh görmesi gibi -hafizanallah- kendini haydutluklara salmasıdır.

nas bu allah mir biz kendi fer abd habib nev cen kur hakk bunlar bunu hak bazen sizi tamam hatice cennet edn allah allah kendinize fethullah g akrab efendimiz kur'an'da elhamd

Off Bile Demediler, Off Bile Demeyeceğiz!.. | M.Fethullah Gülen Hocaefendi

Play Episode Listen Later Feb 8, 2023 9:13

Bu video 06/03/2016 tarihinde yayınlanan “Off Bile Demediler, Off Bile Demeyeceğiz!..” isimli bamtelinden alınmıştır. Tamamı burada: https://www.herkul.org/bamteli/bamtel... Ashâb-ı Kiram efendilerimiz işkence ve eziyetlerin her türlüsünü çekmişlerdi. Yerinde boykotlara maruz kalmışlar, yerinde tehcirlere, tehditlere, tenkillere, ibâdelere uğramışlardı. Yurtlarını yuvalarını terk etme mecburiyetinde bırakılmışlar, farklı beldelere hicret etmek zorunda kalmışlardı. Habeşistan neresi, Mekke neresi?!. Oraya kadar, tepelerin arkasında, görünmeyen yerlere sine sine, bazen sürüne sürüne gitmişlerdi. Habeşistan'a doğru, Hazreti Muhbir-i Sâdık'ın işaret ve bişaretiyle göç etmişlerdi. Ama boş dönmemişlerdi. Oradaki insanların da gönlünü fethetmişlerdi. Necâşîlere “Lâilâhe illallah Muhammedun Rasûlullah” dedirtmişlerdi. Bunun için çekilen her şeye değer!.. *İnananlara kan kusturan o Ebu Cehiller, o Utbeler, o Şeybeler hiçbir dönemde eksik olmamıştır. Aynı zamanda onların yanında bu haksızlıklara karşı sükût eden, dilsiz şeytanlar da hiç eksik olmamıştır. Ve onları bir şey zannederek, onların bir şey yapacaklarına inanarak, onların arkasından sürüklenen sürüler de eksik olmamıştır. Değişen hiçbir şey yoktur. “Allah'ın günleri” böyle kapı kapı dolaşır; bir gün birilerine bayram, ertesi gün birilerine bayram; bir gün birilerine hazan, ertesi gün birilerine hazan… Sahabe, hazan yaşamışlardı fakat bağırlarında baharların, gülistanların, bostanların, baharistanların meydana gelmesine vesile olmuşlardı Allah'ın izni inayetiyle. *Zalimler hep olmuştur, olacaktır. Tiranlar hep olmuştur, olacaktır. Haccaclar hep olmuştur, olacaktır. Yezidler hep olmuştur, olacaktır. Önemli olan, doğru bildiğiniz yolda, hiç şaşırmadan, sağa sola sapmadan, “Acaba öyle mi etsek, böyle mi etsek?!.” demeden yürümenizdir. Peygamber yolunda yürümenin gereği imtihanlar karşısında “off” dememek, her musibeti “ohh”larla karşılamaktır. *Dökülenlere bakıp da “Dökülme de oluyormuş!” demeyin. Peygamber Efendimiz'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) sergüzeştini aktaran kitaplarda, senelerce boykota maruz kaldıkları halde, O'nun hiç “Off!” dediğini duydunuz mu? Hiç yolundan şaştığını gördünüz mü? Hatta O'na ve doğruluğuna inanan fakat dediğini demeyen amcasının “Off!” dediğine şahit oldunuz mu? Mekke'nin en zengin kadını olan, ticaret kervanları çıkaran mübarek validemiz Hazreti Hatice'nin hiç “Off” dediğini okudunuz mu? Serveti gitmişti, her şeyi karman çorman olmuştu ve o da o boykotta mağduriyete maruz kalmıştı fakat hiç “Off!” dediğine şahit oldunuz mu? Hayır, “Off” bile demediler; demediler ve Allah bir gün onların o “Off” dememelerini “Ohh”lara çevirdi. *Hizmet-i imaniye ve Kur'aniye'de bulunmanın ve Peygamber yolunda yürümenin gereği de “Off” dememek, her şeyi “Ohh”larla karşılamaktır. Ohh be… “Küfür ve dalâletten (sapıklıktan) başka her türlü hal için Allah'a hamd olsun!” *İnsanlığın İftihar Tablosu, kendisini himaye eden amcası ve çok sevdiği zevcesi Hazreti Hatice Validemiz'i kaybettiği “hüzün senesi”nde, “Habib-i Zîşanım, tasalanma! Ebu Talib'i ve Hatice'yi aldım ama Ben varım.” manasına gelen ilahî bir davet almış; hem bedeni hem de ruhuyla Cenâb-ı Hakk'ın mi'râcına mazhar olmuştu. “Kâb-ı Kavseyni ev Ednâ – İki yay aralığı kadar ya da daha yakın” tabiriyle Kur'an'da anlatıldığı üzere, imkân-vücub arası bir noktaya ulaşmıştı. Şefkat Peygamberi (aleyhissalâtü vesselam) Efendimiz, melekût âlemini seyerân eylemiş fakat orada kalmak yerine ümmetini de Cenâb-ı Hakk'a götürmek için geri gelmişti. Konuşma metni

ash ama bu ve allah habe acaba nec habib konu cen kur bile ohh hakk bunun tamam hizmet hatice peygamber edn mekke fethullah g efendimiz sahabe kur'an'da

İSLÂM CEZÂ HUKÛKU'NUN İNSÂNÎ ESASLARI - 07 ŞUBAT 2023 - MEVLANA TAKVİMİ

Mevlana Takvimi

Play Episode Listen Later Feb 7, 2023 3:16

İslâm Dîni insanlığın kurtuluşu için yeryüzüne inmiştir. Kur'an'da; “Biz, seni (Habîbim) âlemlere (başka bir şey için değil) ancak rahmet için gönderdik” yani senin peygamberliğin, insanların iyiliği kurtuluşu ve mutluluğuna sebeptir, buyurulmuştur. İslâm ideali, insan idealidir. İslâm'da esas olan insandır. İslâm'ın gayesi, düşünen insanı yüceltmektir. Toplum düzenini koruma uğruna cezâ uygulanırken, insanın bizâtihi değeri göz önünde tutulmalı, dokunulmazlığı mümkün olduğu ölçüde korunmalıdır. İslâm Ceza Hukuku'nun bunu temin eden yüksek ilkeleri şunlardır: Kânunun geriye işler olmaması, kânunu bilmemenin (belli durumlarda) mâzeret sayılması “Allâh, hiçbir kimseye gücünün yeteceğinden başkasını yüklemez.” (Bakarâ s. 286) suç ve cezâların mutlaka kânunla tespit edilmiş olması, sorumluluğun sınırlı olması “Allâh ümmetimin hatasını, unutmasını ve zorla yaptırıldığı şeyi affetmiştir.” (İbn-i Mâce), cezanın sadece suç işleyene uygulanması “Herkesin kazandığı ancak kendi boynuna geçer, günahkâr hiçbir nefis diğerinin (günâh) yükünü taşımaz.” (En'âm s. 164), cezanın insanın kişiliğine uygun olması “İyi huylu, şahsiyet sahibi kişilerin, hadler hariç, ufak tefek kusurlarını afvediniz.” (Ebû Dâvud), şüphe hâlinde cezânın kaldırılması “Zandan sakınınız; çünkü zan, sözlerin yalanı en çok olanıdır.” (Buhâri), işkencenin yasaklanması “… ahidleri bozmayınız. Burun, kulak kesmek, yüz dağlamak ve göz oymak gibi uzuv kesmek sûretiyle cezalandırmayınız...” (İmâm-ı Mâlik), faal pişmanlık hâlinde cezânın düşürülmesi “Eğer tevbe edip nefislerini islâh ederlerse, artık onlara eziyetten vazgeçin…” (Nisâ s. 16), suçların birleşmesi (birçok suçun bir araya gelmesi) hâlinde cezâların aşırı hadlere varmasını önleyici hükümlerin bulunması “Elinizden geldiği kadar müslümanlardan hadleri kaldırın” (Tirmizî) kısasın belli şartlarla sınırlandırılmış olması, ispat şartlarının ağırlaştırılması “Ey îmân edenler, eğer bir fâsık size bir haber getirirse onun tahkik edin. Yoksa bilmeyerek bir kavme sataşırsınız da yaptığınıza pişman kimseler olursunuz.” (Hucûrat s.6) (www.mevlanatakvimi.com)

hab ey biz kur bakar yoksa ubat nis herkesin buh toplum mevlana huc kur'an'da

Melekleri Öğreniyorum - Çocuk Masalı

Masaldan Erdeme

Play Episode Listen Later Oct 21, 2022 3:30

İlkokul dönemi çocukları için melekleri en basit nasıl anlatabilirim derseniz, çocuğunuzla birlikte izleyebileceğeniz kısacık videomuz tam size göre. Ayrıca önce melek sevgisi ve sonrasında da ölüm korkusunu engellemek için Azrailın (a.s) da bir melek olduğu küçük bir şiirle vurgulandı. Bu videomuz Kur'an Ansiklopedim serisinin ilk masalı. Bu seride Kur'an'da geçen kavramları böyle minik bilgiler ve şiirlerle evlatlarımıza tanıtarak Kur'an-ı Kerim'in anlamıyla ilk tanışıklıklarına vesile olabilmektir duamız. Faydalı seyirler

bu ayr kur kerim masal kur'an'da kur'an kerim'in

Ömer Lekesiz - İnsan bu, malum!

Play Episode Listen Later Oct 13, 2022 4:47

Önceki yazımızı “İlahî Sanatı, icrası yönünden kalbi ve onun hallerini zemin edinen sanat, sadece sonuçları yani esere dönüşmesi itibariyle Fıkh'ın alanına girer” diyerek bitirmiştik. Buradan bakıldığında insanın tanınabilir ve tanınamaz şeklinde iki ayrı özelliğe sahip olduğu görülmektedir. Felsefecilerin “İnsan bu, meçhul!” şeklindeki meşhur söyleyişleri de insanın layıkıyla tanınamayacağına dair kanaati özellikle destekliyor gibidir. Bizim inanışımıza göre ise insan meçhul değil, malumdur. Çünkü onun hakkında Kur'an'ın ve Peygamberimizin verdiği bilgilerde bir eksiklik yoktur. Eksiklik onların verdikleri bilgilerin keşfinin henüz tamamlanmamış olmasındandır. Dolayısıyla insan insan olarak malumdur ancak onun hakkındaki zahirî ve batınî bilgilerin derinliği aşılabilmiş değildir. Bunları keşfetme iddiasındaki tek ilim ve uygulama ise Tasavvuftur ki, bu müessesede tarikat adıyla ortaya çıkan her bir yeni yol onun iddiasının baki ama onun da henüz tamamlanmış olduğunu göstermektedir. Bu bakımdan, Kur'an ve hadislerdeki sahih bilginin ilk zamanki tazeliğini hâlen muhafaza ettiğini söylemek aşırı bir yorum olmasa gerektir. Geldiğimiz bu noktada, Müslüman sanatlarına mahsus olarak ifade ettiğimiz “İnsan nefsi nedeniyle kendisinin kurdudur” şeklindeki ilk dinamiğin, insanın varlığına ve hayatına mana kazandıran özellikli ve öncelikli kimi isimlere, kavramlara ya da ıstılahlara göre inşa edilmesi elzemdir. Bu bağlamda İhyâ'sında kalp, ruh, nefs ve akıl isimlerini önem sıralarına ya da insandaki karşılıklarına göre öne çıkaran İmam Gazzâlî (k.s.), bunların anlamlarını şöyle sıralamaktadır: “Cismani kalp, cismani ruh (nefes, can), kötü arzuların kaynağı olan nefis ve bilgiler (toplamı olarak akıl). Bu dört kelimenin beşinci bir (ortak) anlamı var ki o da insandaki ‘bilen ve idrak eden güç' anlamındaki ilâhî vergidir.” Bunların devamında “Kur'an'da kalp kelimesinin geçtiği yerlerde bununla insandaki eşyanın hakikatini bilme ve tanıma yeteneği”nin kastedildiğini belirten Gazzâlî, Müddessir suresinin 31. ayetinde geçen “Rabbinin askerlerini ondan başkası bilemez” mealindeki ifadeden hareketle, “Yüce Allah'ın kalplerde, ruhlarda ve daha başka âlemlerde mahiyetlerini ve ayrıntılı sayılarını kendisinden başka hiçbir kimsenin bilemeyeceği donanımlı orduları” bulunduğunu söyleyerek, onlardan bazılarına işaret eder. Onun zikrettiği işaretleri aktarmadan önce, mezkûr ilâhî ifadede geçen ordular (cunûde) kelimesinin, korunmaya ve savaşa delalet ettiğini belirtelim. Zira ordulardan söz edilen yerde, savunulacak bir alandan ve bu maksatla yapılan veya yapılacak olan bir savaştan da söz ediliyor demektir. Allah teâlânın söz konusu ayetteki ordu örneğini, yine aynı ayetin sonunda buyurduğu şekilde, sadece insanların düşünmesi için verdiğini de bildiğimize göre, insanın kendinde savunulması gereken bir yurt ve aynı zamanda yine kendinde bir savaş alanı olduğunu düşünebiliriz.

bu allah kur sanat bunlar bizim geldi onun malum zira dolay buradan kur'an'da rabbinin

“El-pençe divan durma”nın bir manası vardır" | M.Fethullah Gülen Hocaefendi

Play Episode Listen Later Sep 28, 2022 4:11

Bu video 23/10/2016 tarihinde yayınlanan " İRTİDAT, DİN ŞÛRASI (!) VE HİZMET HAREKETİ" isimli bamtelinden alınmıştır. Tamamı burada: https://www.herkul.org/bamteli/bamtel... Ezher Üniversitesi'nde “Sonsuz Nur”u Ders Kitabı Olarak Okutan Âlimin Hizmet Hakkındaki Çarpıtmalara Dair Verdiği Bir Misal Fethi Hicâzî, büyük Arap âlimi, birilerinin hakkında tenkitler hazırladığı “en-Nuru'l-Hâlid”i (Sonsuz Nur kitabını) Ezher Üniversitesi'nde ders olarak takrir ediyormuş. Geçen gün, onu eline alarak veya onların çıkardıkları şeyleri eline alarak, bir kısım densiz insanların uydurma ortaya attıkları, sizin hakkınızda söylenen nâ-sezâ, nâ-becâ şeylere cevap veriyor. Bir yabancı.. bilen, kitap okuyan birisi.. kitâbî, kitaptan haberi olan birisi.. okuduğu şeyleri sırtında “şey” gibi taşımış değil; okumuş, okuduğunu anlamış ve “Elimden bırakmıyorum!” demiş. Orada hoş bir misal verdi: Dedi ki: Böyle cümleleri sağından-solundan keser, biçer, yarısını söyler, yarısını söylemezseniz şayet, kendiniz komik duruma düşersiniz. Mesela, Kur'an-ı Kerim'de buyuruluyor: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ “Yuf olsun, veyl olsun o namaz kılanlara!..” (Mâûn, 107/4) Şimdi meseleyi burada bıraktığınız zaman, “Namaz kılanlara veyl olsun!” Ama arkasını kesiyorsunuz. Devamında الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ “Namazlarını, namaz gibi kılmıyorlar; sehv ile, gafletle, uyuyarak, aradan çıkarma nev'inden, âlem görsün diye… İşte yuf olsun bunlara, veyl olsun bunlara; Cehennemin en derin deresi mekan olsun bunlara!..” (Mâûn, 107/5-6) deniyor. Bir sözü, bir cümleyi başından sonundan bir parça kopardığınızda aynı şey olur. Türk toplumunda yaygınca benzer bir vakıa vardır; bir hadise, bütün âlemin vird-i zebanıdır: Bir laubaliye demişler ki, “Niye namaz kılmıyorsun?!.” Cevap vermiş: “Ee niye kılayım ki?!. Cenâb-ı Hak, Kur'an'da buyuruyor ki: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ “Ey iman edenler, zinhar, namaza yaklaşmayın!..” (Nisâ, 4/43) (Efendim, bir de “len” ile deseydi, لَنْ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ “Asla, zinhar, ebediyyü'l-ebed namaza yaklaşmayın!”) “Ee onun gerisi de var!” diyorlar: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا “Ey iman edenler! Sarhoş iken ne söylediğinizi bilinceye, cünüp iken de -yoldan geçmeniz dışında- gusledinceye kadar mescide yaklaşmayın.” (Nisâ, 4/43) Aklınız başınızda değilse, sarhoş iseniz, kendinizi uyuşturmuş iseniz, namaza öyle yaklaşmayın! Namaz, Allah'a karşı şuurun remzi bir ibadettir. Namazlaşarak yapıldığı zaman ibadet olur. “El-pençe divan durma”nın bir manası vardır; “rükû”nun bir manası vardır; “kavme”nin bir manası vardır; “secde”ye kapanmanın bir manası, “ka'de”nin bir manası, “teşehhüd”ün bir manası vardır.. ve “teşehhüd”le âdetâ bir insan, namazını, miracın noktalanması gibi noktalar. “Namaz, mü'minin miracıdır, nurudur / Sefine-i dini, namaz yürütür.” İşte böyle… “Namazı öyle bil ki, o, mü'minin miracıdır!” diyor İmam Rabbânî Hazretleri. Ama لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ deyince, “Ee gerisi yok mu bunun?!” diyorlar, وَأَنْتُمْ سُكَارَى ve devamını hatırlatıyorlar; o zaman laubali adam, “Hafız değilim!” diyor.

ama ge bu allah ee ey bir cen kur manas vard dedi nis devam divan rabb hak haf arap kerim asla akl tamam nuru namaz niye cevap orada durma mesela fethullah g kur'an'da cehennemin kur'an kerim'de efendim

Yasin Aktay - Türklerin Peygamber sevgisinin oluşturduğu fark

Play Episode Listen Later Sep 17, 2022 6:03

İnsanlar birbirinden farklı yaratılmış. Toplumlar bir fark koyuyor ortaya, toplumlar içinde aşiretler, kabileler, etnik gruplar, bunların içinde aileler, bireysel kişiliklerin hepsi kendine özgü bir fark koyuyor. Sadece toplumlar değil, her insan diğerinden farklı. Gelmiş geçmiş milyarlarca insan arasında birinin aynısı olan kimse yok. Herkesi ayırt eden bir yüzü, bedensel özellikleri, parmak izi, retinası, DNA'sı var. Adli tıpta kimlik tespitlerini yapmak farklar üzerinden mümkün oluyor. Bir insan cinsinin bütün bireylerini birbirinden farklı kılarak yaratan, büyük mucizelerinden birini de görene ve anlayana göstermiş ve anlatmış oluyor. Toplumları birbirinden farklı yaratan rabbimiz bir yandan da bütün bu farklılıkları insanlar birbirlerini tanısınlar diye yarattığını söylüyor ama bir yandan da bu farklılıklar üzerinden birbirlerine üstünlük taslamayı da zinhar yasaklıyor. Farklar üzerinden, hele de bize verilmiş, tahsilinde en ufak bir katkımızın olmadığı farlarımız üzerinden birbirimize üstünlük taslamanın anlamı cahiliye asabiyesidir, yani ırkçılıktır. Irkçılık her bir birey farklı olduğu halde bazı topluluklar arasında var olan asgari benzerlikler, yakınlıklar veya bağlar üzerinden bazı gruplara atfedilen üstünlük. Tevhid dininin zirve ismi Hz. İbrahim'in babası bir put yapıcısı olan Azer'dir oysa ve Allah onu bağışlamak için dua etmeyi bile kendisine yasaklamıştır. Aynı Hz. İbrahim kendi torunlarının da insanlara öncülük etmesi için dua ettiğinde rabbinden “Allah'ın vaadi zalimler topluluğuna erişmez” cevabını alacaktır, çünkü hakk üzere olmak bir soya bağlı olmakla temin edilen bir şey değil, istikamet üzere çaba lazım, emek lazım, irade ve duruş lazımdır. Hz. Nuh'un oğlu, mesela kendi babasına inanmamayı, kavmi gibi onu alaya almayı tercih ederek zalimler topluluğu arasında yer alır. Soyu onu kurtarmadı. Daha geriye gidelim Hz. Adem'in iki oğlundan biri ilk cinayeti ve ilk kibri irtikap eden Kabil'dir. Yine Hz. Peygamber'in Hz. Hamza gibi bir amcası var ama Ebu Leheb gibi Kur'an'da ismi adeta şirkin, zulmün ve kötülüğün simgesi olarak zikredilen bir amcası daha var. Soya sopa kutsallık aftetmek İslam'ın temel felsefesiyle çelişe bir şeydir. Elbette bu felsefe, akrabalara karşı sorumluluğu, onlara iyilikte bulunmayı emreden düsturla çelişmez. Soya, kavme, yani hiçbir katkımızın olmadığı, bize verilmiş olan özelliklerle bizi irtibatlandıran özelliklere atfedilen ortaklıklar her bir birey olarak farkımızdan kaynaklanan sorumluluğu yok etmiyor. Bilakis bu farklı ortaklıklar üzerinde fazla durarak sadece kibrimizi, istiğnamızı, dolayısıyla cehaletimizi artırırız, başka bir şey değil. Yine de vurgulamadan ve üstünlük veya aşağılık atfetmeden kendimizi bilmek, tanımak, şeceremizi takip etmek açısından farkları bilmek de gereklidir. Türkiye'de yaşanan İslam'ın başka ülkelerdeki veya toplumlardakine nazaran bir farkı elbette vardır. Bu farkı daha önce şu veya bu özelliklerde arayanlara karşı epey yazmıştım. “Türk Dininin Sosyolojik İmkânı” tam da bu fark iddialarıyla yüzleşmek üzere yazılmıştı. Farklı olmak veya farklılık politikaları gütmek arasındaki farkı da vurgulayarak elbette. Türkiye'de anlaşılan ve yaşanan İslam'ın başka ülkelerdekine nazaran farkını Hanefilik-Maturidilik üzerinden kurmak isteyenlere karşılık, Afgan, Hint, Pakistan ve bilhassa Taliban'ın da İslam anlayışının aynı kaynaklara dayandığını göstermiştik. Ayrıca Anadolu'da Maturidi anlayışın büyük ölçüde Eşari bir talim ve tedrisatla içiçe olduğundan bunun kayda değer bir fark üretme ihtimalinin olmadığını da söylemiştik.

dna adem hint pakistan taliban allah bir hz ayr kur daha yasin fark yine farkl sadece anadolu nuh soya afgan adli elbette gelmi peygamber irk azer tevhid toplumlar herkesi soyu kur'an'da

İsmail Kılıçarslan - Ruşendil

Play Episode Listen Later Sep 10, 2022 4:13

“Onlar cevherlerle işlenmiş tahtlar üzerindedirler. Karşılıklı olarak onların üzerine yaslanırlar. Çevrelerinde, ölümsüzlüğe ulaşmış gençler dolaşırlar. Kaynağından doldurulmuş testiler, ibrikler ve kadehlerle.” Hayır. Size bunu ispat edemem. İkna da edemem sizi. Hatta “inanıp inanmamak size kalmış” diyerek konuyu kapatabilirim kendi adıma. Ama size yemin ederim ki orada, sıcaklığın belki kırk dereceyi gördüğü o Akdeniz şehrinde, şehrin ekabirinin o standart nezaket ziyaretinde zaman durdu benim için. Yemin ederim durdu zaman ve ben tam olarak şöyle hissettim: Zaman bir daha akmasa, bu durduğu yerde dursa ve ben buradan doğruca hesap vereceğim güne gitsem gözüm hiçbir şekilde arkada, dünyada, geride bıraktıklarımda kalmaz. Anlatamayacağımı bile bile anlatmayı deneyeceğim size. “Şuraya da bir uğramanızı çok isteriz” dediler şehrin ekabirine. Ben de Allah biliyor ya, “bakalım orada ne varmış” diye merak ettiğimden değil, şehrin sıcağından klimalı bir ortama geçebilmenin derdiyle takip ettim kalabalığı. Anlatamayacağımı bile bile anlatmayı deneyeceğim size. Onu gördüğümde aslında çok da etkilendiğimi söyleyemem. Ben onu gördüm ama o beni görmedi bu arada. Dedim ya, ben de onu gördüğümde çok etkilenmedim. Kalbim ısındı birden ama işte o kadar. Sonra bir şey oldu. Sesini duydum onun. Anlatamayacağımı bile bile anlatmayı deneyeceğim size. Sesini duyduğumda şöyle hissettim. Elinde bir ok olsaydı ve beni tam kalbimden, tam alnımın ortasından vursaydı da olurdu. Dahası eline incecik bir neşter alsa ve ciğerimi yavaş yavaş kanasın diye yaralasaydı da olurdu. Beni oracıkta teslim alsa ve ilmeği boynuma geçirseydi de olurdu. Ama bütün bunlardan çok daha önemli bir şey oldu. Sesini duydum onun. Dağların karını eritecek sesini duydum. Savaş başlatacak ve bütün savaşları bitirecek sesini. Zaman, tam orada durdu işte. Gelip boynuma ustura misali dayanan sesiyle zamanı durdurma gücünü elinde bulunduran bir süper kahraman gibi durdurdu zamanı. Bunu size ispat edemem ama Hacer annemizin suya “akma, akma” demesine benzer bir etki vardı sesinde. Zamanı durdurma gücü vardı sesinin. Anlatamayacağımı bile bile anlatmayı deneyeceğim size. Şöyle oldu. Öğretmeni “son çalıştığımız yeri oku bakalım” dedi Ecrin'e. Ecrin, önündeki beyaz sayfalı, kabartmalı kitaba parmağını yerleştirdi ve okumaya başladı. Cevherle işlenmiş bir tahta dönüştü sırası, o okumaya başlayınca. Breille alfabesiyle yazılmış Kur'an'da parmakları ilerleyen Ecrin, Vakıa Suresi'ne sesiyle can verirken durdu zaman. Zaman tekrar akmaya başladığında yani Ecrin Vakıa'dan okumayı bitirince aklıma gelen ilk kelime “ruşendil” oldu. Ruşendil, yani kalbiyle gören. Görme engelli, kör, âmâ değil. Ruşendil. Görmek için bir çift göze ihtiyaç olmadığının ispatı olarak oradaydı ve zamanı durdurma gücü vardı Ecrin'in. “Ya hepimizin kalbini gördüyse” diye endişe ettim birden. “Ya benim kararmış, yıpranmış, tükenmiş kalbimi gördüyse” diye endişe ettim.

hacer ama allah onu ru zaman kar beni sava kur sonra hatta bunu arslan onlar akdeniz smail vak dahas suresi elinde dedim kur'an'da

Kârûn, Firavun'un bile önüne geçiyor | M.Fethullah Gülen Hocaefendi

Play Episode Listen Later Aug 18, 2022 5:12

Bu video 25/12/2016 tarihinde yayınlanan "GÜZEL ÂKIBET MÜTTAKÎLERİNDİR!.." isimli bamtelinden alınmıştır. Tamamı burada: https://www.herkul.org/bamteli/bamtel... Kasas suresinde Kârûn ile alakalı şöyle buyuruluyor: إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ “(Sapkınlardan biri olan) Kârûn Hazreti Musa'nın kavmindendi; fakat (Firavun'la işbirliği yapıp) onlara karşı saldırgan bir hâl aldı. Ona hazineler dolusu öyle bir servet vermiştik ki, anahtarlarını bile güçlü kuvvetli bir grup insan ancak taşırdı. Halkı kendisine, ‘Servetinle gururlanıp şımarma. Muhakkak ki Allah şımaranları sevmez!' diye ikazda bulunurdu.” (Kasas, 28/76) Kârûn, İsrailoğulları'ndandı; Hazreti Musa'nın yanında idi. Fakat servet ve imkan yolları açılınca ona, o servet ile, imkan ile, kuvvet ile, şöhret ile zehirlendi. Kuvvet, ikbal arzusu, dünyevî imkânlar ve hased gibi duygular çoklarını zehirlemiştir; Kârûn da bunlarla zehirlenmiş bir talihsizdir. İnsanı zehirleyen bu türlü şeyler vardır: Bazen kuvvet insanı zehirler; insan farkına varamaz; başı döner, bakışı bulanır, ne yapacağını bilemez hale gelir. Belki de çok defa bu mesele biraz daha onu ileriye götürünce, o sağa-sola saldıran saldırgan bir mahlûk haline gelir, önüne gelen herkesi ısırır. Hatta böyleleri ısıracak kimse bulamayınca kendilerine zarar verirler; hani bazılarının gidip duvarlara tekme attıkları gibi, önlerindeki yemek masalarına tekme atıp onları devirdikleri gibi, yemek tabaklarını elleriyle alıp sağa-sola savurdukları gibi, duvarlara tekme savurdukları gibi, tekme atacak birini bulamayınca, kendi kendilerine tekme atar, kendi kendilerini yumruklarlar, hafizanallah. Bu, zehirlenmenin neticesidir. Dünyevî imkânlar, insanı zehirler. Kuvvet, insanı zehirler. İkbal duygusu, insanı zehirler. Evet, dünyevî imkânlar da insanı zehirler; o insan da sarhoşa döner, ne yapacağını bilemez hale gelir. Zavallı Kârûn, servetiyle, böyle sersemleşmişti. Evvelâ Allah'tan kopmuştu, sonra Hazreti Musa'dan kopmuştu. Kur'an'da zikredildiği yerde, bazen “Firavun, Hâmân, Kârûn” şeklinde sıralanıyor. Fakat siyak-sibak itibariyle servetin insanı çıldırttığı yerde, “Kârûn, Firavun, Hâmân” deniyor ki, orada Kârûn, Firavun'un bile önüne geçiyor. Bazen zehirlenmeler, insanı o hale getirir ki, insanlığından çıkarır. Mesela hased zehirlenmesi, mesela çekememezlik zehirlenmesi, mesela yapamadığı şeyleri başkalarının yapması zehirlenmesi, insanı o hale getirir ki!.. Dünyanın dört bir yanında elli türlü dinî telakkiye sahip insanlar bağırlarını açtıkları halde, hased, yanı başınızda, belki çok defa sizinle beraber secdeye kapanan ve el-pençe divan duran o insanları öylesine zehirler ki, hafizanallah, gâvurdan daha fazla kötülük yapmaya salar onları. Şairin ifadesiyle, öyle bir isyan deryasına yelken açarlar ki, bir kere daha geriye çıkmaya fırsat bulamazlar; o derya, alır sürükler götürür onları, tâ mezar çukuruna kadar götürür; mezar çukuruna kadar, hafizanallah.

bu allah ona kur bile hatta evet halk belki bazen fakat tamam mesela fethullah g kur'an'da muhakkak

"Mü'min, oyuna başvurmaz" | M.Fethullah Gülen Hocaefendi

Play Episode Listen Later Jul 31, 2022 4:05

Bu video 15/01/2017 tarihinde yayınlanan "KARANLIKLARIN SUİKAST PLANLARI VE HİZMET'E KUMPAS" isimli bamtelinden alınmıştır. Tamamı burada: https://www.herkul.org/bamteli/bamtel... Mümin, her zaman çevresine güven veren bir emniyet insanıdır; fâcir/münafık ise hayatını ayak oyunlarıyla sürdüren bir hilekârdır. Mü'min, “yeryüzünde güvenin temsilcisi insan” demektir. Mü'min, o adını, o unvanını, Cenâb-ı Hakk'ın -sizin her zaman tekrar ededurduğunuz- 99 esmâ-i hüsnâsının içindeki el-Mü'min (celle celâluhu) isminden almıştır. O'na (celle celâluhu) ait yanıyla, “Mü'min”, emniyet ve güveni yaratan, yeryüzünde emniyet ve güven ortamı oluşturan, aynı zamanda insanları emin hale getiren demektir. İnsanlara verilen isim olarak ise, “mü'min”, inanılması gerekli olan hususlara inanan, gönlünü O'na ve O'nunla irtibatlandırması lüzumlu şeylere bağlayan ve aynı zamanda yeryüzünde hep emniyet ve güven soluklayıp duran, herkesin itimat ettiği insan manalarına gelmektedir. Mü'min, ayak oyunu bilmez. Mü'min, hud'a bilmez. Mü'min, hile bilmez. Selâhaddin'in bir Fâtımîli hanıma sırtını dönüp “Vur bıçağı sırtıma!” dediği gibi, mü'min hep güven soluklar. Mü'min, öyle olmalıdır. Mü'min, (hile yapmak, tuzak kurmak, pusu ile kaydırmak manalarına gelen) “mekr” ve “keyd” gibi kötülüklerden uzaktır. Bu kelimeler, Kur'an'da -adedini şu anda diyemeyeceğim, bilemeyeceğim- ama değişik yerlerde geçmektedir. Mesela; وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ “Bir vakit de o kâfirler senin elini kolunu bağlayıp zindana mı atsınlar veya öldürsünler mi, yahut seni ülke dışına mı sürsünler diye birtakım tuzaklar planlıyorlardı. Onlar tuzak kuradursunlar, Allah da tuzaklarını başlarına doluyordu. Zaten Allah'tır tuzakları boşa çıkarıp onları kuranların başlarına dolayan.” (Enfal, 8/30) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا “(O'nu reddedenler,) planlar yapıp tuzaklar kurmakla meşguller ama elbette Ben onların tuzaklarına mukabele eder, hilelerini başlarına dolarım.” (Târık, 86/15-16) Onlar, mekr peşine, komplo peşine, entrika peşine, ayak oyunu peşine takılıp giderler. Fakat Allah, onların o komplolarını kendi başlarına dolar, ona mukabelede bulunur. “Mekr” ve “keyd” sıfatlarını Zât-ı Ulûhiyete nispet etmeme mülahazasıyla, dilin hususiyeti olarak “mukâbele” ve “müşâkele” mevzuu… Fakat biz orada, denmesi gerekli olan şeyi daha hassas üslupla ifade ediyor, “Mekirlerini kendi başlarına, keydlerini kendi başlarına, hud'alarını kendi başlarına dolar!” diyoruz. Zât-ı Ulûhiyete saygının ifadesi… İnsanlığın İftihar Tablosu'na (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve o silsileden olanlara “zeberced silsile” diyoruz. Hani Nakşî'lerde “silsile-i zeheb” var, altın silsile. Zeberced silsile de bütün enbiyâ-i izâm, asfiyâ-i kiram, mukarrabîn-i fihâm efendilerimiz. Onlar, kendilerine yapılan bir keyd, bir hile, bir hud'â karşısında kat'iyen “mukabele-i bi'l-misl”e gitmemişler; kendileri gibi davranmışlar, kendileri gibi kalmışlar, karakterlerine hep sâdık olmuşlar. Evet, mü'min, oyuna başvurmaz. Mü'min, güven arayan insanların sığınacağı bir sığınaktır. “Nereye sığınmalıyım ben?” diye düşünenler, “Mü'min'e sığınırsam şayet, kendimi emniyet ve güven içinde hissederim!..” diyebilmelidirler.

bu allah sel bir ul cen kur hakk evet fakat onlar nereye tamam 'min mesela fethullah g vur kur'an'da

Mustafa Kutlu - NE YAPMALI-3 Âhir zaman

Play Episode Listen Later Jul 12, 2022 7:39

Kur'an-ı Kerim'de “Tekâsür Sûresi”nden sonra gelen sûre “Asr Sûresi”dir. Üç âyetten oluşur. Meâli şöyle: 1. Asra yemin olsun ki, 2. İnsan mutlaka ziyandadır. 3. Ancak iman edenler, salih amel işleyenler, birbirlerine hakkı ve sabrı tavsiye edenler müstesna. “Asr” kelimesinin pek çok mânası var. Ancak genellikle “zaman” anlamı kullanılıyor. “Zaman”ın anlaşılması ve kavranması hayli zor iştir. M. Hamdi Yazır'ın tefsirinde bu konuda geniş bilgi verilmektedir. Ben zamanı tarif eden şu şairane cümleyi veriyorum: “Varlığa benzer bir varlık, yokluğa benzer bir yokluk”. Son bir izah daha var ki, ben bunu günümüze uygun gördüğüm için tevcih ediyorum. O da Hz. Peygamber ile başlayıp kıyamet ile sona erecek olan zaman dilimi, yani “âhir zaman”. Peygamberimiz “son peygamber” olduğu için aynı zamanda “âhir zaman peygamberi”dir. M. Hamdi Yazır'ın “çağ” anlayışı şöyle: Kur'an'da insanlık tarihi açısından zamanın üç kısma ayrıldığı görülür. (Yani ilk çağ, orta çağ; veya Taş devri, Yontma Taş devri vb. gibi değil) Birincisi Hz. Musa'ya

zaman hz kur tek yani asr ancak varl kerim asra peygamber kur'an'da

Kur'an'da Gelecekteki Hadiseler 2 l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 21

Play Episode Listen Later Apr 21, 2022 65:22

Kur'an'da Gelecekteki Hadiseler 2 l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 21 by Çınar Medya

alt kur medya kur'an'da

Kur'an'da Gelecekteki Hadiseler 1 l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 20

Play Episode Listen Later Apr 20, 2022 73:03

Kur'an'da Gelecekteki Hadiseler 1 l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 20 by Çınar Medya

alt kur medya kur'an'da

Kur'an'da Gaybi Haberler l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 19

Play Episode Listen Later Apr 19, 2022 62:37

Kur'an'da Gaybi Haberler l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 19 by Çınar Medya

alt kur medya haberler kur'an'da

Kur'an'da İnsanın Ruh Halinin Tahlili l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 18

Play Episode Listen Later Apr 18, 2022 66:26

Kur'an'da İnsanın Ruh Halinin Tahlili l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 18 by Çınar Medya

alt kur medya kur'an'da

Kur'an'da Karakter Tahlili l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 17

Play Episode Listen Later Apr 17, 2022 56:00

Kur'an'da Karakter Tahlili l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 17 by Çınar Medya

alt kur karakter medya kur'an'da

Kur'an'da İnsan Ledünniyatının Şerhi l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 15

Play Episode Listen Later Apr 15, 2022 57:01

Kur'an'da İnsan Ledünniyatının Şerhi l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 15 by Çınar Medya

led alt kur medya kur'an'da

Ölüm Ötesi Hayat | Vaaz-10 | Fethullah Gülen Hocaefendi

Play Episode Listen Later Apr 15, 2022 55:38

Ölüm Ötesi Hayat-10 (10 Şubat 1978) Haşir İnancının Önemi Semavi dinlerin haşri ispat edişleri. Beşer için en mühim mesele ebedi hayatı kazanmaktır. Buna dair söylenen bazı sözler. Bütün peygamberler haşri ispata dair tahşidatta bulunmuşlardır. Buna dair misaller. Hz. Ömer'in (ra) hayatını manastıra adayıp hayatını boşa harcayan ihtiyar için ağlaması. Hz. İbrahim'in (a.s.) kalbin itminana ermesi için mucize istemesi ve hikmetleri. Hz. Adem'den (a.s.) Hz. İsa'ya (a.s.) her peygamberin kitaplarından haşre dair mesajlar. İncil'den haşre dair deliller. Kur'an'da haşre dair tablolar. Kur'an'da 115 yer 'ahireti' diyerek ahirete dikkat çekilmektedir.

adem hz hayat kur buna tesi fethullah g kur'an'da

Kur'an'da İnsan Psikolojisi l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 14

Play Episode Listen Later Apr 14, 2022 51:54

Kur'an'da İnsan Psikolojisi l Kur'an'ın Altın İkliminde - Vaaz 14 by Çınar Medya

alt kur medya kur'an'da

Kur'an'da Dağların Anlatımı

Caner Taslaman

Play Episode Listen Later Apr 10, 2022 88:16

''Kur'an'da Dağların Anlatımı'' konulu bir konferansım. Video haline ''Caner Taslaman'' Youtube kanalımdan ulaşabilirsiniz.

video anlat kur'an'da

Kur'an'da Kıyametin Tasviri l Kur'an'In Altın İkliminde - Vaaz 9