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Scott interviews Daniel Larison about Iran and Syria. They start with a column Larison recently wrote which highlights how the Biden Administration's Iran policy makes no sense. Scott and Larison examine some of the frustrating contradictions in Biden's approach which keep the economic war on the Iranian people in place while making a kinetic war in the region more likely. However, to what Scott says should be the embarrassment of the Administration, the Iranians and Saudis did just agree to reestablish diplomatic ties in talks brokered by Beijing. Scott and Larison discuss this major development before finishing with the House vote to end the war in Syria which failed last Wednesday. Discussed on the show: “Biden's Iran policy makes no sense” (Responsible Statecraft) Daniel Larison is a contributing editor at Antiwar.com, contributor at the Quincy Institute for Responsible Statecraft and former senior editor at The American Conservative magazine. Follow him on Twitter @DanielLarison or on his blog, Eunomia. This episode of the Scott Horton Show is sponsored by: Tom Woods' Liberty Classroom; ExpandDesigns.com/Scott. Get Scott's interviews before anyone else! Subscribe to the Substack. Shop Libertarian Institute merch or donate to the show through Patreon, PayPal or Bitcoin: 1DZBZNJrxUhQhEzgDh7k8JXHXRjY Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices
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Scott is joined by Daniel Larison to discuss a piece he wrote recently that aims to rebut an article published in Foreign Policy. Larison criticizes that article, written by Nadia Schadlow, for using right-wing language to argue that conservatives have always and should always rally around the war machine in Washington. Scott and Larison talk about the absurdity of that position and observe how the opposite is true. Discussed on the show: “The battle for who owns ‘conservative statecraft'” (Responsible Statecraft) “Conservative U.S. Statecraft for the 21st Century” (Foreign Policy) A Republic, Not an Empire by Pat Buchanan “George Packer's attempt to carve up restraint is a real turkey” (Responsible Statecraft) Scott's debate with Bill Kristol Taibbi's Debate on the mainstream media Daniel Larison is a contributing editor at Antiwar.com, contributor at the Quincy Institute for Responsible Statecraft and former senior editor at The American Conservative magazine. Follow him on Twitter @DanielLarison or on his blog, Eunomia. This episode of the Scott Horton Show is sponsored by: Tom Woods' Liberty Classroom; ExpandDesigns.com/Scott; and Thc Hemp Spot. Get Scott's interviews before anyone else! Subscribe to the Substack. Shop Libertarian Institute merch or donate to the show through Patreon, PayPal or Bitcoin: 1DZBZNJrxUhQhEzgDh7k8JXHXRjYu5tZiG. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices
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I denne episoden beveger vi oss inn i en læringsreise om avfallsbransjen med Li-Tech gründerne, Synne Sauar og Ida Marie Pedersen i spissen. Vi snakker om de største problemområdene knyttet til batteri og avfall, om innovasjon i bransjen og hvorfor vi trenger flere kvinnelige gründere. Avfallsselskaper for restavfall tjener ingen penger for batterier de sorterer ut, selv om dette er en enorm ressurs som burde bevares i kretsløpet. Dette lørner du:Waste Management AvfallsbransjenBærekraftGründerskapAnbefalt litteratur: Avfall Norge sin podcast - Sirkulér! Nrk “sløsesjokket”. Særlig episoden om elektrisk og elektronisk avfall er veldig interessant. Andre dokumentarer som ser på utfordringer og løsninger innenfor avfallshåndtering: “E-Life” eller Waste-Land”. Dessverre er det lite “seing” som tar for seg problemet vi prøver å løse. Men det finns veldig gode rapporter, som feks: DSB.NO (copy the link) https://www.dsb.no/globalassets/dokumenter/rapporter/sluttrapport_tilsynskasjon_avfallsa nlegg.pdf og EUNOMIA.CO.UK (Copy the link) https://www.eunomia.co.uk/reports-tools/ Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.
Scott interviews Daniel Larison about his recent article on the Iran Nuclear Deal negotiations. Before getting to that, Scott asks Larison about his reaction to the ceasefire in Yemen. Larison points out that nearly all ceasefires to occur in Yemen so far have actually been excuses for forces to regroup. However, he agrees with Scott that this one appears different. Next Scott and Larison go through the confusing and frustrating lack of progress in the negotiations for the U.S. to reenter the JCPOA. They talk about what's going on and why, even though neither are concerned about Iran developing and using a nuclear weapon, they believe reentering the deal is the right path forward. The two also tie this topic into a broader conversation about Washington's Middle East adventurism and the strange political forces shaping America's Iran policy. Discussed on the show: “Biden's Last Chance on the Nuclear Deal” (Antiwar.com) Scott's interview with Nasser Arrabyee “Yemeni Civil War Unleashes a Plague of Locusts” (Antiwar.com) Manufactured Crisis: The Untold Story of the Iran Nuclear Scare by Gareth Porter Daniel Larison is a contributing editor at Antiwar.com, contributor at the Quincy Institute for Responsible Statecraft and former senior editor at The American Conservative magazine. Follow him on Twitter @DanielLarison or on his blog, Eunomia. This episode of the Scott Horton Show is sponsored by: The War State and Why The Vietnam War?, by Mike Swanson; Tom Woods' Liberty Classroom; ExpandDesigns.com/Scott; EasyShip; Free Range Feeder; Thc Hemp Spot; Green Mill Supercritical; Bug-A-Salt and Listen and Think Audio. Shop Libertarian Institute merch or donate to the show through Patreon, PayPal or Bitcoin: 1DZBZNJrxUhQhEzgDh7k8JXHXRjYu5tZiG. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices
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Zeus ist nun der Herrscher auf dem Olymp. Er verteilt die Macht und hat ganz besondere Strategien, um seine eigene Macht zu sichern... Für Hinweise oder Feedback schreibt mir gerne auf: www.chaoskinderpodcast.wordpress.com Spenden könnt ihr hier. In dieser Folge: Zeus, Hades, Poseidon, Hestia, Demeter, Hera, Metis, Rhea, Themis; Horen: Dike, Eunomia, Irene; Moiren: Klotho, Lachesis, Athropos; Aphrodite, Ares, Hebe, Eileithyia. Sonstiges: Olymp, Nektar und Ambrosia, Achilles, Styx, Kreta, Zypern.
Zeus ist nun der Herrscher auf dem Olymp. Er verteilt die Macht und hat ganz besondere Strategien, um seine eigene Macht zu sichern... Für Hinweise oder Feedback schreibt mir gerne auf: www.chaoskinderpodcast.wordpress.com oder an: chaoskinderkontakt@gmail.com Instagram: @chaos.kinder Spenden könnt ihr hier: PAYPAL In dieser Folge: Zeus, Hades, Poseidon, Hestia, Demeter, Hera, Metis, Rhea, Themis; Horen: Dike, Eunomia, Irene; Moiren: Klotho, Lachesis, Athropos; Aphrodite, Ares, Hebe, Eileithyia. Sonstiges: Olymp, Nektar und Ambrosia, Achilles, Styx, Kreta, Zypern.
Mid Era: older classics including many compilations IDM: new Hoverist (USA) plus tracks from compilations TIME....ARTIST........................TRACK............................RELEASE 00:00 [Intro-Mid Era] 00:00 Fanger+Kersten night cruisers Elecktrik Massage 11:35 Steve Moore datavision Portals 16:57 U. Labaronnie estrella silenciosa Somnium Fabulae 20:12 Wave World (title track) Another Strange Day... 30:20 AF deep#2 Deep 34:11 Javi Cánovas dikaiosýne Eunomia 43:08 Ion future forever Future Forever 53:03 Martin Peters a stressed theme 1:01:49 [break-IDM] 1:04:22 Acc. to Arasaka cartridge Glitchscapes 1:08:08 Alexandroid electronic evil Colonization... 1:12:31 Dissolved mrs peacock... Dissolve/Trills PH-14 1:16:28 Acrillic Colors the last vanashing... Ab Origine 1:20:13 Hoverist silica Universal Veil 1:23:35 Planet Boelex thousand faces Secret Games 1:31:45 Ocoeur 88 Solum 2-Our Time 1:37:35 Mosaik nyans Retork 1:42:30 Mick Chillage departure Departure 1:45:25 Gimmik propylenglycol Cloudwalker 1:50:37 JFrank point of continuous... Sectioned V4.0 1:53:42 Yimino ze-ka Autonoe Vora 1:59:03 [Outro]
Scott is joined by Antiwar.com contributing editor Daniel Larison to discuss his most recent piece. Larison argues that the period following the peaceful breakup of the USSR was the best moment for the U.S. to shed the militaristic blob it had built up in the name of fighting communism. Instead, the military-industrial-congressional complex scrambled to find a new enemy. And the next thirty years of meddling in the Middle East and Eastern Europe have resulted in today's messy geopolitical status quo. Discussed on the show: “US Militarism Should Have Died With the Soviet Union” (Antiwar.com) “The Looming Threat of a Nuclear Crisis with Iran” (The New Yorker) Daniel Larison is a contributing editor at Antiwar.com, contributor at the Quincy Institute for Responsible Statecraft and former senior editor at The American Conservative magazine. Follow him on Twitter @DanielLarison or on his blog, Eunomia. This episode of the Scott Horton Show is sponsored by: The War State and Why The Vietnam War?, by Mike Swanson; Tom Woods' Liberty Classroom; ExpandDesigns.com/Scott; EasyShip; Free Range Feeder; Thc Hemp Spot; Green Mill Supercritical; Bug-A-Salt and Listen and Think Audio. Shop Libertarian Institute merch or donate to the show through Patreon, PayPal or Bitcoin: 1DZBZNJrxUhQhEzgDh7k8JXHXRjYu5tZiG.
Scott is joined by Antiwar.com contributing editor Daniel Larison to discuss his most recent piece. Larison argues that the period following the peaceful breakup of the USSR was the best moment for the U.S. to shed the militaristic blob it had built up in the name of fighting communism. Instead, the military-industrial-congressional complex scrambled to find a new enemy. And the next thirty years of meddling in the Middle East and Eastern Europe have resulted in today's messy geopolitical status quo. Discussed on the show: “US Militarism Should Have Died With the Soviet Union” (Antiwar.com) “The Looming Threat of a Nuclear Crisis with Iran” (The New Yorker) Daniel Larison is a contributing editor at Antiwar.com, contributor at the Quincy Institute for Responsible Statecraft and former senior editor at The American Conservative magazine. Follow him on Twitter @DanielLarison or on his blog, Eunomia. This episode of the Scott Horton Show is sponsored by: The War State and Why The Vietnam War?, by Mike Swanson; Tom Woods' Liberty Classroom; ExpandDesigns.com/Scott; EasyShip; Free Range Feeder; Thc Hemp Spot; Green Mill Supercritical; Bug-A-Salt and Listen and Think Audio. Shop Libertarian Institute merch or donate to the show through Patreon, PayPal or Bitcoin: 1DZBZNJrxUhQhEzgDh7k8JXHXRjYu5tZiG.
Le Ore si muovono con armonia, vanno e vengono secondo la ferrea legge della ripetitiva circolarità della natura e della stessa esistenza. Esse, proprio per la loro essenza, sono incapaci di ingannare: il loro parlare è sempre verace e solido.Stanno a guardia dei cancelli del cielo e delle porte dell'Olimpo e veloci si affrettano a spalancare quei passaggi, quando a grandi falcate una irata Era entra a palazzo; la regina degli dei si getta tra le braccia di Temi a cercar conforto: il tempo le ha rese grandi amiche, superando l'affetto che deriva dal legame di sangue.I cancelli del cielo vengono aperti dalle Ore anche per permettere la circolazione delle nubi portatrici di pioggia sui campi: queste nuvole dall'inaccessibile cima del monte divino hanno la loro scaturigine.E ancora, si prendono cura dei cavalli di Zeus e di Elio, attaccandoli e staccandoli con le loro mani ai cocchi degli dei.I nomi di queste tre divinità sono: Eunomia, l'«ordinamento legale», Dike, la «giusta ricompensa», e Irene, la «pace»; e questi sono i doni che queste dee generate da Zeus con Temi hanno portato nel mondo...Se ti va di dare un'occhiata al libro, ecco qui un link:https://amzn.to/3Ba1dv1Se vuoi partecipare all'episodio speciale, segui le istruzioni che hai sentito nella puntata 95 e scrivi amitologiagelain@gmail.comSe mandi un file audio, cerca di registrarlo in un luogo tranquillo e acusticamente protetto! Ti aspetto!
Scott brings Daniel Larison back to the show to discuss a handful of articles he's written recently for Antiwar.com. First they discuss his piece pointing out that there is no legal basis for any action the U.S. takes against Iran, a fact that ought to be brought up more in our public discourse. Scott and Larison also discuss how American foreign policy itself is a rather large incentive for Iran to become a nuclear power. We've killed leaders who gave up their nukes. And those who have them, we tend to just criticize from afar. Next they tackle sanctions. The pain caused by American sanctions is as real as the pain caused by American bombs, but it's not as easy to visualize. Larison explains what we should picture. Lastly they discuss Great Power Competition and predict what will happen as America's global military power shrinks. Discussed on the show: “Attacking Iran Would Be a Crime” (Antiwar.com) “Sanctions Are an Inherently Indiscriminate Weapon” (Antiwar.com) “Dispensing With Indispensability: The US Failed To Improve the World” (Antiwar.com) “The Bankruptcy of ‘Great Power Competition'” (Antiwar.com) The Stupidity of War by John Mueller Daniel Larison is a contributing editor at Antiwar.com, contributor at the Quincy Institute for Responsible Statecraft and former senior editor at The American Conservative magazine. Follow him on Twitter @DanielLarison or on his blog, Eunomia. This episode of the Scott Horton Show is sponsored by: The War State and Why The Vietnam War?, by Mike Swanson; Tom Woods' Liberty Classroom; ExpandDesigns.com/Scott; EasyShip; Dröm; Free Range Feeder; Thc Hemp Spot; Green Mill Supercritical; Bug-A-Salt; Lorenzotti Coffee and Listen and Think Audio. Shop Libertarian Institute merch or donate to the show through Patreon, PayPal or Bitcoin: 1DZBZNJrxUhQhEzgDh7k8JXHXRjYu5tZiG.
Scott brings Daniel Larison back to the show to discuss a handful of articles he's written recently for Antiwar.com. First they discuss his piece pointing out that there is no legal basis for any action the U.S. takes against Iran, a fact that ought to be brought up more in our public discourse. Scott and Larison also discuss how American foreign policy itself is a rather large incentive for Iran to become a nuclear power. We've killed leaders who gave up their nukes. And those who have them, we tend to just criticize from afar. Next they tackle sanctions. The pain caused by American sanctions is as real as the pain caused by American bombs, but it's not as easy to visualize. Larison explains what we should picture. Lastly they discuss Great Power Competition and predict what will happen as America's global military power shrinks. Discussed on the show: “Attacking Iran Would Be a Crime” (Antiwar.com) “Sanctions Are an Inherently Indiscriminate Weapon” (Antiwar.com) “Dispensing With Indispensability: The US Failed To Improve the World” (Antiwar.com) “The Bankruptcy of ‘Great Power Competition'” (Antiwar.com) The Stupidity of War by John Mueller Daniel Larison is a contributing editor at Antiwar.com, contributor at the Quincy Institute for Responsible Statecraft and former senior editor at The American Conservative magazine. Follow him on Twitter @DanielLarison or on his blog, Eunomia. This episode of the Scott Horton Show is sponsored by: The War State and Why The Vietnam War?, by Mike Swanson; Tom Woods' Liberty Classroom; ExpandDesigns.com/Scott; EasyShip; Dröm; Free Range Feeder; Thc Hemp Spot; Green Mill Supercritical; Bug-A-Salt; Lorenzotti Coffee and Listen and Think Audio. Shop Libertarian Institute merch or donate to the show through Patreon, PayPal or Bitcoin: 1DZBZNJrxUhQhEzgDh7k8JXHXRjYu5tZiG.
This episode content warnings for insect infestation of a human body, knives, fire, police violence, the mention of blood, and mention of mass death by fire. Sapodilla shutters early today. The Macula is in the street, looking for even more blood than usual. And yet three of those they're looking for—the vampire Virtue Mondegreen, the newly waxen Duvall, and the associatively guilty Lye Lyken—are prowling the city in their own hunt, in search of a secretive library. Can they find their way towards the knowledge they seek, or will they stumble into view of their pursuers first? This week on Sangfielle: The Perpetual Oratorio of Davia Pledge Pt. 1 The Almanac of the Heartland Rider Places Sapodilla: One of, if not the, largest city inside of the walls of Concentus. Sapodilla rests on the western shore of the vast lake that takes up much of southeastern Sangfielle, and prizes itself as the rare hub of culture in the bloodfields. In recent years, the powerful witch hunting organization called the Glim Macula has grown in power there, owing to the city's focus on furthering “civilization.” Pledge House: A mysterious manor in Sapodilla's Hibiscus District. Thirty odd years ago, a fire ravaged its attached (and magnificent) concert hall. In two days time, a rebuilt concert hall will host Davia Pledge's grand return to the stage. Objects of Interest Sa'Ferna-ta-Fera: Translated loosely to “Talking with Ferna the Cunning,” Sa'Ferna-ta-Fera is an approximate transcription of a long, free-flowing conversation between an unnamed scholar and the pre-Panic Carpana sage, Ferna. The transcriber, a bastard child of a Great House of Aldomina who used his connection to Ferna's tribe to initiate the process, hoped to capture the wisdom of the sage and rewrite it as a dissertation on the folk knowledge of Sangfielle. When Ferna convinced him to instead attempt to publish the transcript as-is, the bastard scholar found that publishers in both the First and Third Cantons refused to print it. Facts and Figures Lenore Voivode (he/him): In the pre-Panic heartland, Lenore was the nebbish and prissy human thrall to Lord Asator Crosley, one of Virtue's many rival vampire lords. Today, he is of the blood in his own right, the Night Librarian of the prestigious Rotundana library, and a member of the Telluricist Union. Lady Zizilliana “Zizi” Esterházy (she/her): Once a well known artist of Sapodilla, Zizi reportedly died during the great fire of Pledge House. According to the book Remembering the Zahir, Lady Esterhazy was the last known owner of the titular Zahir, a painting which supposedly fates the person watching it to develop over time into their apprehension of either the subject of the painting or a striking yet elusive figure in the painting's far distance. Davia Pledge (she/her): “The mad composer of Sapodilla” who vanished from the public view for decades after the fire of Pledge House. Every year, they say, she invites a select few to a private concert of her newest composition, and getting an invite is either a high honor or a mark of one's own corruption, depending on which aristocrat you ask. In the past year, her name has become widely known not for her concerts, but for “Pledge Cylinders,” recordings which produce crisp, beautiful music, though by what devilry it is not known. Darling Malice (she/her): Once, Darling Malice hunted Virtue Mondegreen across the whole of the heartland. She even managed to kill her. But that didn't stick, it seems. And now, Darling's own ghastly existence is tied to her twice-undead prey's. Emma Serchilde (she/her): One of the most successful investigators in Glim Macula's history, Serchilde made her name ferreting out a group of heritrixes who allegedly served a god of slaughter. Where other witch hunters lean on deductive reasoning or evidence collection, Serchilde's technique is simple: Intimidate witnesses through sheer force of will, using her loyal underlings--Janis, Aztel, and Nelzo--if it becomes necessary to prove that silence will be met with blood. Which isn't to say that she's afraid to get her own hands dirty. Felix Hollowfield (he/him): In many ways, brilliant inventor Felix Hollowfield is the reason for the recent surge in Glim Macula activity. Though the group has stalked the streets of Sapodilla for decades, it was Hollowfield's collection of tools that both allowed the Macula to face down truly powerful supernatural foes and put a deep and singular fear in the hearts of Sapodillans. His weapons reveal the hidden, nullify the mystical, and ground the transcendent. Where could he have found such ideas as these? Aterika'Kaal: An ambivalent and ancient spirit. Offers the sweet smell and sublime beauty of roses and the sturdy foundation of a root structure. In exchange: Feed it. Only a small, dangerous Eunomia (she/her): The goddess of rainstorms. A tall, mature woman with a muscular build, wavy white hair in an attractive style, mauve skin, cobalt blue eyes. She's usually portrayed wearing a plain outfit made of solid water. She carries a drum. Tombo (he/him): Lye Lychen's argumentative (but loyal) fish companion. Organizations Glim Macula: Whether Sapodilla looks postcard-perfect to you or if you find yourself looking for a place to spit when someone repeats the claim that it is the “most civilized” corner of the heartland, it is the Glim Macula you have to thank. Empty faces. A flame that burns through you. Witch hunters in white coats. The Telluricist Union: Made up by a mix of peoples driven to the hills by Aldomina, this group of knife sharpeners, herbalists, geologists, and all around investigators have made it their job to keep their old wisdom and see it used to help those in need. The best among them are called Keen. The Boundless Conclave: Less of an individual church, more of an association between hundreds of independent faiths. Small sects, nearly forgotten cults, and unjealous gods make up this vast pantheon. Hosted by Austin Walker (@austin_walker) Featuring Sylvi Clare (@sylvibullet), Art Martinez-Tebbel (@atebbel), Keith J Carberry (@keithjcarberry) Produced by Ali Acampora and Austin Walker Music by Jack de Quidt (available on bandcamp) Text by Austin Walker Cover Art by Craig Sheldon (@shoddyrobot)
This episode content warnings for skin wounds, body transformation, insect infestation of a a human body, disappearances of members of a marginalized group, imprisonment, physical restraint, torture, aggressive interrogation, psychological abuse, mind control, impersonation/memory manipulation, direct touching of brain, interior probing via ear. On the other side of Sapodilla's grand colonial wall, the Blackwick Group filter out into the streets and alleys of the heartland's largest city. A few investigators seek healing, others guidance. One finds a new bodily self altogether. And one, of course, has not made it through the walls at all. Or at least not entirely. No. They've found themself in the perilous dark, in the glutches (or at least under the gaze) of the Glim Macula. Yes. Chine knows things. And they know he knows things. It is only a matter of time before they open him up. This week on Sangfielle: Whispers in the City by the Sea The Almanac of the Heartland Rider Places Sapodilla: One of, if not the, largest city inside of the walls of Concentus. Sapodilla rests on the western shore of the vast lake that takes up much of southeastern Sangfielle, and prizes itself as the rare hub of culture in the bloodfields. In recent years, the powerful witch hunting organization called the Glim Macula has grown in power there, owing to the city's focus on furthering “civilization.” Pledge House: A mysterious manor in Sapodilla's Hibiscus District. Thirty odd years ago, a fire ravaged its attached (and magnificent) concert hall. Facts and Figures Sym (she/her): A heritrix living in Sapodilla with connections to a mysterious underground, attempting to help others escape the Macula and the city. Old Alamae (she/her): More than just a well regarded oracle, Alamae is a living institution in Scorpion Town. Sgt. Harin Hardesty (they/them): Mid-level constable in Sapodilla's Sunflower district. William Blick (he/him): Head of the Macula's street level forces. Gilium (they/them): Veteran Cleaver and Chine's big hearted mentor. Lady Zizilliana “Zizi” Esterházy (she/her): Once a well known artist of Sapodilla, Zizi reportedly died during the great fire of Pledge House. According to the book Remembering the Zahir, Lady Esterhazy was the last known owner of the titular Zahir, a painting which supposedly fates the person watching it to develop over time into their apprehension of either the subject of the painting or a striking yet elusive figure in the painting's far distance. Davia Pledge (she/her): “The mad composer of Sapodilla” who vanished from the public view for decades after the fire of Pledge House. Every year, they say, she invites a select few to a private concert of her newest composition, and getting an invite is either a high honor or a mark of one's own corruption, depending on which aristocrat you ask. In the past year, her name has become widely known not for her concerts, but for “Pledge Cylinders,” recordings which produce crisp, beautiful music, though by what devilry it is not known. Felesta (she/her): Goddess of fortune, luck, and reparation (material and otherwise). Often worshipped by Keen and other members of the Telluricist Union. Eunomia (she/her): The goddess of rainstorms. A tall, mature woman with a muscular build, wavy white hair in an attractive style, mauve skin, cobalt blue eyes. She's usually portrayed wearing a plain outfit made of solid water. She carries a drum. Bucho (he/him): Whether you first hear of him as “Big Bucho” or “Two Step Bucho,” once you meet him, you'll understand that no name does the gallant Shape Knight justice. Calen fel Dynestia (he/him): Heir to a grim line, Calen has joined the Shape Knights in an effort to rehabilitate the fel Dynestia name. Eyes sunken, pasty purple face covered with stubble, and all the highest fashion of Sapodilla circa twenty years ago. Aterika'Kaal aka “Roseroot” aka “Rose Shade”: An ambivalent and ancient spirit. Offers the sweet smell and sublime beauty of roses and the sturdy foundation of a root structure. In exchange: Feed it. Tombo (he/him): Lye Lychen's argumentative (but loyal) fish companion. Jolyon (they/them): An old friend. Swears they aren't the train. Organizations Glim Macula: Whether Sapodilla looks postcard-perfect to you or if you find yourself looking for a place to spit when someone repeats the claim that it is the “most civilized” corner of the heartland, it is the Glim Macula you have to thank. Empty faces. A flame that burns through you. Witch hunters in white coats. The Boundless Conclave: Less of an individual church, more of an association between hundreds of independent faiths. Small sects, nearly forgotten cults, and unjealous gods make up this vast pantheon. The Bell Metal Band: Of all the Shape Knight gangs, the Bell Metal Band might be the most curious (in both meanings of the word). From their tall station at the intersection of two major Shape lines, the Bell Metal Band tries to yank away whatever train parts they can safely reach for study and, frankly, for fun. In the recent days, though, they've come under some sort of trouble and have put out a call for help. The Shape Knights: It took people with clear minds, great ingenuity, and implacable spirit to face down and defeat one of the living trains of Sangfielle. In the time since, they've crafted armor from their slain foe, and with that have come to be experts of all things train. They herd, they breach, they redirect. But they haven't yet killed a second. Cleavers: Given how loose and fluid this collection of monster hunters, mystery solvers, and naturalists is, it's hard to call them “an organization.” But when the central belief system of a group is that everything is ever in flux, well, give them the credit of applying that particular ontology to themselves, and take them at their word. Hosted by Austin Walker (@austin_walker) Featuring Janine Hawkins (@bleatingheart) Sylvi Clare (@sylvibullet), Ali Acampora (@ali_west), Art Martinez-Tebbel (@atebbel), Jack de Quidt (@notquitereal), Keith J Carberry (@keithjcarberry) and Andrew Lee Swan (@swandre3000) Produced by Ali Acampora and Austin Walker Music by Jack de Quidt (available on bandcamp) Text by Austin Walker Cover Art by Craig Sheldon (@shoddyrobot)
Scott and Daniel Larison discuss the Nord Stream 2 pipeline and what it means for America's stance toward Eastern Europe. The main issue with the German pipeline, Larison explains, is that it will allow Western Europe to buy Russian natural gas without having to deal with Ukrainian transit fees. Ukraine has portrayed the pipeline—and the fact that the U.S. is allowing it to happen—as a betrayal by the West, and has lobbied for sanctions on Germany. Larison is relieved that the U.S. government is backing down from its opposition to the pipeline, because he sees it as a sign that it won't risk jeopardizing its relationships with countries like Germany and France in the future for the sake of the much more significant issue of Ukraine's NATO membership, which Germany and France oppose. Discussed on the show: "What Nord Stream 2 Means for NATO Expansion" (Antiwar.com) "Ukraine Is Part of the West" (Foreign Affairs) "Ukraine crisis: Transcript of leaked Nuland-Pyatt call" (BBC News) Daniel Larison is a contributing editor at Antiwar.com, contributor at the Quincy Institute for Responsible Statecraft and former senior editor at The American Conservative magazine. Follow him on Twitter @DanielLarison or on his blog, Eunomia. This episode of the Scott Horton Show is sponsored by: The War State and Why The Vietnam War?, by Mike Swanson; Tom Woods' Liberty Classroom; ExpandDesigns.com/Scott; EasyShip; Thc Hemp Spot; Green Mill Supercritical; Bug-A-Salt; Lorenzotti Coffee and Listen and Think Audio. Shop Libertarian Institute merch or donate to the show through Patreon, PayPal or Bitcoin: 1DZBZNJrxUhQhEzgDh7k8JXHXRjYu5tZiG. https://youtu.be/59Bwq8rRdqg
Scott and Daniel Larison discuss the Nord Stream 2 pipeline and what it means for America's stance toward Eastern Europe. The main issue with the German pipeline, Larison explains, is that it will allow Western Europe to buy Russian natural gas without having to deal with Ukrainian transit fees. Ukraine has portrayed the pipeline—and the fact that the U.S. is allowing it to happen—as a betrayal by the West, and has lobbied for sanctions on Germany. Larison is relieved that the U.S. government is backing down from its opposition to the pipeline, because he sees it as a sign that it won't risk jeopardizing its relationships with countries like Germany and France in the future for the sake of the much more significant issue of Ukraine's NATO membership, which Germany and France oppose. Discussed on the show: "What Nord Stream 2 Means for NATO Expansion" (Antiwar.com) "Ukraine Is Part of the West" (Foreign Affairs) "Ukraine crisis: Transcript of leaked Nuland-Pyatt call" (BBC News) Daniel Larison is a contributing editor at Antiwar.com, contributor at the Quincy Institute for Responsible Statecraft and former senior editor at The American Conservative magazine. Follow him on Twitter @DanielLarison or on his blog, Eunomia. This episode of the Scott Horton Show is sponsored by: The War State and Why The Vietnam War?, by Mike Swanson; Tom Woods' Liberty Classroom; ExpandDesigns.com/Scott; EasyShip; Thc Hemp Spot; Green Mill Supercritical; Bug-A-Salt; Lorenzotti Coffee and Listen and Think Audio. Shop Libertarian Institute merch or donate to the show through Patreon, PayPal or Bitcoin: 1DZBZNJrxUhQhEzgDh7k8JXHXRjYu5tZiG. https://youtu.be/59Bwq8rRdqg
Daniel Larison talks Israel-Palestine. He takes on the common straw man argument that Israel "has a right to defend itself" from the belligerence of its neighbors. In the abstract, of course, every sovereign nation should have the right to self-defense; the problem is that this argument doesn't take any of the history of the conflict into account. The Hamas rocket attacks, Larison explains, have been a response to raids on the al-Aqsa Mosque, which were themselves a reaction to Palestinian protests in solidarity with victims of Israeli settlements. And besides, Israel only pretends that the Palestinians are "their neighbors" when there's fighting—the rest of the time Palestine is just territory that in fact is being occupied by the Israeli government. We should always be wary of simply condemning one side, especially when one side is so consistently mischaracterized in the mainstream media. Discussed on the show: "Gaza Lives Erased: Israel Is Wiping Out Entire Palestinian Families on Purpose" (Haaretz) Daniel Larison is a contributing editor at Antiwar.com, contributor at the Quincy Institute for Responsible Statecraft and former senior editor at The American Conservative magazine. Follow him on Twitter @DanielLarison or on his blog, Eunomia. This episode of the Scott Horton Show is sponsored by: The War State, by Mike Swanson; Tom Woods' Liberty Classroom; ExpandDesigns.com/Scott; Photo IQ; Green Mill Supercritical; Zippix Toothpicks; and Listen and Think Audio. Shop Libertarian Institute merch or donate to the show through Patreon, PayPal or Bitcoin: 1DZBZNJrxUhQhEzgDh7k8JXHXRjYu5tZiG. https://www.youtube.com/watch?v=LNbla_P22-M
Daniel Larison talks Israel-Palestine. He takes on the common straw man argument that Israel "has a right to defend itself" from the belligerence of its neighbors. In the abstract, of course, every sovereign nation should have the right to self-defense; the problem is that this argument doesn't take any of the history of the conflict into account. The Hamas rocket attacks, Larison explains, have been a response to raids on the al-Aqsa Mosque, which were themselves a reaction to Palestinian protests in solidarity with victims of Israeli settlements. And besides, Israel only pretends that the Palestinians are "their neighbors" when there's fighting—the rest of the time Palestine is just territory that in fact is being occupied by the Israeli government. We should always be wary of simply condemning one side, especially when one side is so consistently mischaracterized in the mainstream media. Discussed on the show: "Gaza Lives Erased: Israel Is Wiping Out Entire Palestinian Families on Purpose" (Haaretz) Daniel Larison is a contributing editor at Antiwar.com, contributor at the Quincy Institute for Responsible Statecraft and former senior editor at The American Conservative magazine. Follow him on Twitter @DanielLarison or on his blog, Eunomia. This episode of the Scott Horton Show is sponsored by: The War State, by Mike Swanson; Tom Woods' Liberty Classroom; ExpandDesigns.com/Scott; Photo IQ; Green Mill Supercritical; Zippix Toothpicks; and Listen and Think Audio. Shop Libertarian Institute merch or donate to the show through Patreon, PayPal or Bitcoin: 1DZBZNJrxUhQhEzgDh7k8JXHXRjYu5tZiG.
Vinciane Pirenne-DelforgeCollège de FranceReligion, histoire et société dans le monde grec antiqueAnnée 2020-2021Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grecAprès l'exploration du champ sémantique de la « sacralité », c'est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu'ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l'Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d'Hésiode, la conformité à la themis s'applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s'impose à Zeus d'assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu'exigence d'équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l'ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d'ordonnancement sous l'autorité du roi de l'Olympe. L'exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d'Homère et d'Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l'Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2020-2021 Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grec Après l’exploration du champ sémantique de la « sacralité », c’est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu’ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l’Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d’Hésiode, la conformité à la themis s’applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s’impose à Zeus d’assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu’exigence d’équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l’ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d’ordonnancement sous l’autorité du roi de l’Olympe. L’exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d’Homère et d’Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l’Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-DelforgeCollège de FranceReligion, histoire et société dans le monde grec antiqueAnnée 2020-2021Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grecAprès l'exploration du champ sémantique de la « sacralité », c'est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu'ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l'Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d'Hésiode, la conformité à la themis s'applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s'impose à Zeus d'assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu'exigence d'équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l'ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d'ordonnancement sous l'autorité du roi de l'Olympe. L'exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d'Homère et d'Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l'Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2020-2021 Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grec Après l’exploration du champ sémantique de la « sacralité », c’est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu’ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l’Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d’Hésiode, la conformité à la themis s’applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s’impose à Zeus d’assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu’exigence d’équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l’ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d’ordonnancement sous l’autorité du roi de l’Olympe. L’exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d’Homère et d’Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l’Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2020-2021 Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grec Après l’exploration du champ sémantique de la « sacralité », c’est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu’ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l’Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d’Hésiode, la conformité à la themis s’applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s’impose à Zeus d’assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu’exigence d’équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l’ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d’ordonnancement sous l’autorité du roi de l’Olympe. L’exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d’Homère et d’Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l’Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2020-2021 Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grec Après l’exploration du champ sémantique de la « sacralité », c’est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu’ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l’Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d’Hésiode, la conformité à la themis s’applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s’impose à Zeus d’assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu’exigence d’équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l’ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d’ordonnancement sous l’autorité du roi de l’Olympe. L’exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d’Homère et d’Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l’Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-DelforgeCollège de FranceReligion, histoire et société dans le monde grec antiqueAnnée 2020-2021Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grecAprès l'exploration du champ sémantique de la « sacralité », c'est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu'ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l'Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d'Hésiode, la conformité à la themis s'applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s'impose à Zeus d'assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu'exigence d'équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l'ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d'ordonnancement sous l'autorité du roi de l'Olympe. L'exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d'Homère et d'Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l'Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2020-2021 Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grec Après l’exploration du champ sémantique de la « sacralité », c’est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu’ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l’Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d’Hésiode, la conformité à la themis s’applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s’impose à Zeus d’assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu’exigence d’équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l’ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d’ordonnancement sous l’autorité du roi de l’Olympe. L’exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d’Homère et d’Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l’Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
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Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2020-2021 Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grec Après l’exploration du champ sémantique de la « sacralité », c’est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu’ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l’Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d’Hésiode, la conformité à la themis s’applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s’impose à Zeus d’assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu’exigence d’équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l’ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d’ordonnancement sous l’autorité du roi de l’Olympe. L’exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d’Homère et d’Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l’Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-DelforgeCollège de FranceReligion, histoire et société dans le monde grec antiqueAnnée 2020-2021Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grecAprès l'exploration du champ sémantique de la « sacralité », c'est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu'ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l'Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d'Hésiode, la conformité à la themis s'applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s'impose à Zeus d'assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu'exigence d'équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l'ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d'ordonnancement sous l'autorité du roi de l'Olympe. L'exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d'Homère et d'Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l'Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2020-2021 Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grec Après l’exploration du champ sémantique de la « sacralité », c’est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu’ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l’Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d’Hésiode, la conformité à la themis s’applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s’impose à Zeus d’assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu’exigence d’équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l’ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d’ordonnancement sous l’autorité du roi de l’Olympe. L’exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d’Homère et d’Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l’Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-DelforgeCollège de FranceReligion, histoire et société dans le monde grec antiqueAnnée 2020-2021Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grecAprès l'exploration du champ sémantique de la « sacralité », c'est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu'ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l'Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d'Hésiode, la conformité à la themis s'applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s'impose à Zeus d'assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu'exigence d'équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l'ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d'ordonnancement sous l'autorité du roi de l'Olympe. L'exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d'Homère et d'Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l'Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2020-2021 Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grec Après l’exploration du champ sémantique de la « sacralité », c’est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu’ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l’Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d’Hésiode, la conformité à la themis s’applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s’impose à Zeus d’assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu’exigence d’équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l’ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d’ordonnancement sous l’autorité du roi de l’Olympe. L’exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d’Homère et d’Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l’Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2020-2021 Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grec Après l’exploration du champ sémantique de la « sacralité », c’est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu’ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l’Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d’Hésiode, la conformité à la themis s’applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s’impose à Zeus d’assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu’exigence d’équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l’ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d’ordonnancement sous l’autorité du roi de l’Olympe. L’exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d’Homère et d’Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l’Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2020-2021 Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grec Après l’exploration du champ sémantique de la « sacralité », c’est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu’ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l’Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d’Hésiode, la conformité à la themis s’applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s’impose à Zeus d’assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu’exigence d’équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l’ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d’ordonnancement sous l’autorité du roi de l’Olympe. L’exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d’Homère et d’Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l’Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-DelforgeCollège de FranceReligion, histoire et société dans le monde grec antiqueAnnée 2020-2021Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grecAprès l'exploration du champ sémantique de la « sacralité », c'est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu'ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l'Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d'Hésiode, la conformité à la themis s'applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s'impose à Zeus d'assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu'exigence d'équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l'ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d'ordonnancement sous l'autorité du roi de l'Olympe. L'exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d'Homère et d'Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l'Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2020-2021 Norme religieuse et questions d'autorité dans le monde grec Après l’exploration du champ sémantique de la « sacralité », c’est le champ de la « régulation » et, avec lui, le registre de la themis qu’ouvre la présente leçon. Sur cet arrière-plan se dessine, en négatif, le monde des Cyclopes de l’Odyssée, des monstres enfermés dans un état asocial et apolitique. En positif, la themis induit, toujours chez Homère, les comportements attendus et adéquats dans le cadre rituel, ainsi que dans les domaines de la vie affective et sociale. Dans la Théogonie d’Hésiode, la conformité à la themis s’applique également au monde des dieux, avec la nécessité qui s’impose à Zeus d’assurer une bonne répartition des honneurs entre ses pairs. Comme Homère, Hésiode évoque les themistes (themis au pluriel) en tant que préceptes qui commandent à des décisions de type politique, au sens large des conditions de la vie en société. De telles décisions sont des dikai (dikē au pluriel) qui doivent être « droites ». En tant qu’exigence d’équilibre divinisée, Themis apparaît aussi dans l’ordre généalogique structuré par la Théogonie. Unie à Zeus, elle enfante Eunomia, « Juste répartition », Dikē, « Justice », et Eirēnē, « Paix », qui en déploient les potentialités de régulation et d’ordonnancement sous l’autorité du roi de l’Olympe. L’exercice adéquat de la themis est associé à la prospérité et à la paix dans les micro-sociétés du face-à-face et de tradition orale que sont les poleis naissantes de la poésie archaïque. Le « droit coutumier » (themistes et dikai) qui transparaît des vers d’Homère et d’Hésiode est arrimé aux espaces de délibération collective, comme le « cercle hieros » du chant XVIII de l’Iliade, qui sont voisins des autels des dieux, le tout conduisant à qualifier une cité de hiera.
This week Taylor, Jackie, Cohost Kev, and Danny went LIVE with special return guests April and Mike Dun from Eunomia! We talked about Perdue Pharma, the huge monolith found in Utah, a man saved a dog from an alligator and much more!! Check out MBNnetwork.com for all the shows on the network, all the ways to listen, browse our merch shop and more! We are sponsored by Eunomia CBD! Go to www.eunomiaCBD.com and use our promo code for free shipping, free stuff and 20% off your order! Go to www.patreon.com/mbnnetwork for exclusive extras including bonus episodes, giveaways and more!
Two Auckland students have made the final of a global competition that aims to encourage young women into technology. The Technovation Challenge gets young women aged between 10 and 18 into teams to code mobile apps to help solve real-world problems. More than 15-hundred apps were submitted by teams in 62 countries, and Epsom Girls' Grammar students Drishti Murara and Anjali Mistry made the finals for their app called Eunomia - a mobile game that teaches players about politics and New Zealand government functions. They join Lynn to talk about their app, along with Theresa Corballis, New Zealand's Regional Ambassador for Technovation who brought the competition here two years ago.
Hoje falamos de compostagem! - O que é - Qual o enquadramento legislativo (europeu) no que diz respeito à recolha seletiva de bioresíduos para compostagem - Quais os "números" da gestão de resíduos em Portugal - A viabilidade ambiental e económica da recolha seletiva de bioresíduos para valorização - Vantagens e desvantagens da compostagem industrial - A compostagem doméstica: vantagens e como fazer (incluindo como montar e cuidar de um compostor em casa) As referências mencionadas incluem: - Estudo de viabilidade de recolha e tratamento de bioresíduos em Portugal, pela APA e EY (2019) https://apambiente.pt/_zdata/Politicas/Residuos/EstudoBiorresiduos2019.pdf - Dados do Project Drawdown sobre compostagem: https://www.drawdown.org/solutions/composting - Sobre as emisões de GEE em Portugal, pela APA (2017): https://apambiente.pt/_zdata/Inventario/March2019/NIR_global_2019_(15_March).pdf - Relatório do Estado do Ambiente Portugal 2017 (APA): https://sniambgeoviewer.apambiente.pt/GeoDocs/geoportaldocs/REA/REA2017/RelatorioEstadoAmbiente2017.pdf - Estudo Arcadis e Eunomia: https://ec.europa.eu/environment/waste/compost/pdf/ia_biowaste%20-%20final%20report.pdf - Sobre os bioplásticos e a certificação de compostagem industrial: https://docs.european-bioplastics.org/publications/bp/EUBP_BP_En_13432.pdf - Sobre as certificações de compostagem doméstica: https://docs.european-bioplastics.org/publications/pp/EUBP_PP_Home_composting.pdf - Exemplos de Tumbler Composting Bins, de que falei no episódio para compostagem aeróbia sem ser em jardim: https://www.amazon.com/Best-Sellers-Garden-Outdoor-Composting-Tumblers/zgbs/lawn-garden/9001158011 - Como construir um vermicompostor em casa: https://www.misspotplant.com.au/how-to-make-a-diy-worm-farm/
Rachael Nasplezes is a Senior Scientist at Healthy Land and Water and the Behaviour Change Specialist and International Relations Manager at go2zone. With over 20 years’ experience in natural resource management and sustainable business development, Rachael is an expert in project delivery and has a proven track record of managing projects and programs that improve the quality of waterways in South East Queensland. In this chat, we talk about litter pollution in the waterways within South Eest Queensland and what can be done to stop it.This is a two-part conversation, with the second (and final) part released next week. Links:About Rachael: https://hlw.org.au/?post_type=hlw-team&p=589Healthy Land and Water: https://hlw.org.au/Go2Zone: https://www.go2zone.com.au/HLW's 2017-18 Annual Clean-up Program Report: https://hlw.org.au/download/2017-2018-clean-up-program-annual-report/ Eunomia (2016) report 'Plastics in the Marine Environment': https://www.eunomia.co.uk/reports-tools/plastics-in-the-marine-environment/ Ocean Cleanup: https://theoceancleanup.com/For further information about Ocean Protect, check us out at www.oceanprotect.com.au See acast.com/privacy for privacy and opt-out information.
This week the ladies sit down and talk with April from Eunomia CBD!! The holidays are coming, we talk christmas lights, fun at a hockey game and much more!! Go to www.patreon.com/mbnnetwork to hear the full 90 minute episode and get exclusive extras including entry into monthly giveaways and more! We are sponsored by Eunomia CBD! Go too www.eunomiaCBD.com and use promo code “MBN” for free shipping and 20% off your order!
A plan to avoid landfill disasters is being seen as an important step.Associate Environment Minister Eugenie Sage has announced a multi-agency response after tonnes of rubbish was exposed on the West Coast, when a storm eroded the old Fox Glacier landfill.Lisa Eve is a waste management consultant at Eunomia and told Kate Hawkesby it will address the lack of information in the sector and help with prioritisation.Eve says there needs to be a national project to determine which sites are most at risk.LISTEN TO THE INTERVIEW ABOVE
This week we talk about Bats for Matt this weekend!! COME SEE US in Downingtown and support a GREAT cause!! We also sit down with April Dun to talk about her thriving CBD business Eunomia!! You DON'T want to miss this episode!! Go to https://eunomiacbd.com for all your CBD needs and head over to www.patreon.com/mbnnetwork for the full 90 minute episode!!