Podcasts about hildegarda

Hildegarda Bingenietė, ukrainiečių folkloras ir moduliniai sintezatoriai viename išskirtiniame albume „Hildegarda“, šiurpioje meditacijoje apie karo traumą ir tikėjimą. Latvių kompozitorių muzika styginių trio formatui. Naujoji Keitho Jarretto Viena – negirdėtas leidinys 80 jubiliejaus proga. Visa tai – naujienos „Kitame laike“!Ved. Domantas Razauskas

Em cada dia, Luís Caetano propõe um poema na voz de quem o escreveu.

En la sección Frases de gigantes de este La Pregunta Infinita traemos reflexiones de estos grandes pensadores:  Krishnamurti, Lao Tse, Santa Teresa de Jesús, Epicteto, Hildegarda de Bingen.

Kaj pa če so subjektivno intonirane religiozne pesmi, ki jih je svetnica pisala v 12. stoletju, morale počakati skoraj 900 let, da bi jih v roke vzeli bralke in bralci, ki jih naposled lahko razumejo v njihovi sporočilni polnosti?Tega bi sicer ne pričakovali nujno od svetnice zavetnice zeliščnih in dišavnih vrtičkov, toda Hildegarda iz Bingna, ki je živela v 12. stoletju, je brez najmanjšega dvoma ena najbolj izjemnih, nenavadnih in vplivnih osebnosti v dolgi in bogati zgodovini zahodnega krščanstva. Napisala je več pomembnih knjig s področij medicine in botanike. Bila je dovršena skladateljica sakralne vokalne glasbe. Predvsem pa je seveda bila mistikinja, ki je od najzgodnejših otroških let prejemala božanska videnja, ki jih je potem tudi zapisovala in v več obsežnih ter vplivnih delih na teološko izviren način komentirala, spričo česar jo je papež Benedikt XVI. jeseni leta 2012 celo povzdignil ob bok takšnim kolosalnim figuram, kot so sv. Avguštin, sv. Tomaž Akvinski ali sv. Hieronim, in jo razglasil za eno izmed tako imenovanih cerkvenih učiteljic – gre za neverjetno maloštevilno skupino vsega 33 mož in štirih žena, ki so katoliško Cerkev v njeni dvatisočletni zgodovini kar najbolj zaznamovali. Pa to še ni vse; Hildegarda iz Bingna je bila tudi navdahnjena pesnica, avtorica globoko občutene, poudarjeno subjektivne religiozne lirike. In prav njene pesmi lahko zdaj prebiramo v Simfoniji, dvojezični, latinsko-slovenski izdaji, ki je pred nedavnim izšla pod založniškim okriljem KUD Logos. Zato smo v tokratnem Sobotnem branju pred mikrofon povabili komparativista in predavatelja na ljubljanski Filozofski fakulteti, dr. Alena Širco, ki je Hildegardino poezijo prevedel in ji pripisal spremno besedo, da bi preverili, kako se je svetnica, ko je pisala pesmi, naslanjala na krščansko duhovno tradicijo, kako je to isto tradicijo z nepričakovanimi novostmi in avtorskimi uvidi preoblikovala, pa tudi koliko težav bomo sodobni bralci in bralke pravzaprav imeli, če se bomo hoteli polnokrvno srečati s temi, zdaj že skoraj 900 let starimi besedili? Foto: Goran Dekleva

Envíame un mensajeLa Dra. Lorena Loarca junto con Luis Román nos habla de los remedios para la depresión sugeridos por la gran mística y doctora de la Iglesia Santa Hildegarda.Support the show YouTube Facebook Telegram Instagram Tik Tok Twitter

Hidegard Von Bingen con la historiadora del arte Desirée Gómez. El conocimiento de los curanderos de la Edad Media, la “Medicina Tradicional Europea”, fue redescubierto, revitalizado y modernizado. Las ideas de la Santa Hildegarda de Bingen sobre la medicina siguen siendo muy relevantes en muchos sentidos. En 1098 nació el décimo hijo de los nobles Mechthild y Hildebert von Bermersheim, nobles respetados y establecidos desde hacía mucho tiempo en Rheinhessen. Creció en una época en la que sólo había una cosmovisión: la creencia incondicional en Dios y la historia bíblica de la creación. La delicada y enfermiza niña fue bautizada como Hildegarda. La mayor parte del tiempo la niña estaba tranquila y ensimismada y tenía visiones extrañas, don que Hildegarda conservó durante toda su vida. A la edad de doce años, sus padres pusieron a la sensible e inteligente niña al cuidado del monasterio de Disibodenberg, cerca de Bingen. Esto fue una gran suerte para Hildegarda, ya que las escuelas monásticas para niñas eran raras. Jutta von Sponheim (1092-1136) y el posterior secretario de Hildegarda, el monje Volmar, altamente educado, se convirtieron en sus maestros. Sin embargo, a diferencia de los estudiantes varones del monasterio, las niñas no recibieron ninguna educación integral. Más bien, aprendieron cosas prácticas como costura y jardinería. Más tarde se quejó de que sólo había aprendido a leer, escribir y un poco de latín y se describió a sí misma como una "mujer débil y patética". La “Trompeta de Dios” Habló con su maestra y amiga Jutta von Sponheim sobre sus visiones, que continuaron acompañando a Hildegarda. Ella misma opinaba que todas las personas tienen estas experiencias y hablaba libremente de ellas, mientras Jutta reconocía el don de su alumna. No fue hasta los 15 años que Hildegard se dio cuenta de que tenía habilidades especiales de las que ahora se avergonzaba y de las que no quería decir una palabra a nadie desde entonces. Cuando Jutta von Sponheim murió en 1136, sus hermanas eligieron a Hildegarda como nueva maestra de las monjas del monasterio. Hildegarda vivió en constante conflicto con el abad Kuno von Disibodenberg, porque rechazaba su exceso de celo religioso y relajaba las reglas ascéticas para las monjas, por ejemplo acortando los tiempos de oración extremadamente largos y ampliando el menú. Casi cinco años después, Hildegarda tuvo una visión profunda en la que Dios le dijo que escribiera sus visiones futuras y que debería convertirse en la "trompeta de Dios". La idea de tener que publicar sus experiencias místicas la enfermaba muchísimo. Así que en 1141 comenzó a escribir su primera obra importante, “Liber Scivias” (“Conoce los caminos”). Plagada de dudas y probablemente también para protegerse de posibles dificultades, entregó el manuscrito a Heinrich, el arzobispo de Mainz, para que lo leyera una vez terminado. Envió una copia del libro al Papa Eugenio III para su juicio final. En el Sínodo de Tréveris de 1147, el Papa finalmente bendijo la obra de Hildegarda y la animó a seguir escribiendo. Los neurólogos actuales, como el británico Oliver Wolf Sacks (1933-2015), interpretan las visiones de Hildegard como graves ataques de migraña con un aura pronunciada de fenómenos luminosos. Otros científicos sospechan de esclerosis múltiple con inflamación del nervio óptico durante un ataque de la enfermedad. Esta última teoría también explicaría por qué Hildegarda a menudo estaba confinada a la cama durante semanas, sin poder moverse ni hablar. Emprendedor exitoso El éxito de su primer libro provocó una gran afluencia de novicias al monasterio de Disibodenberg, por lo que Hildegarda decidió en 1150 fundar su propio monasterio en Rupertsberg, cerca de la ciudad de Bingen. Con la muerte del abad Kuno en 1158, el arzobispo Arnaldo de Maguncia concedió a Rupertsberg la independencia financiera, y posteriormente el monasterio de Hildegarda se volvió bastante rico. Para proteger el convento de los ataques, Hildegarda pidió el apoyo del arzobispo y del emperador Hohenstaufen Friedrich Barbarroja. Los tratados se firmaron en 1163, aunque en aquella época no era habitual que una mujer se dirigiera a las autoridades con tanta confianza en sí misma, y ​​protegieron el monasterio hasta la Guerra de los Treinta Años. Hildegarda fundó un monasterio en Rupertsberg, cerca de Bingen. / Foto: Adobe Stock/mojolo Hildegarda fundó un monasterio en Rupertsberg, cerca de Bingen. / Foto: Adobe Stock/mojolo Después de diez años, el monasterio de Rupertsberg ya era demasiado pequeño, por lo que Hildegarda fundó en 1165 otro monasterio cercano en Eibingen para novicias de origen humilde. Los años siguientes estuvieron llenos de viajes de predicación para Hildegarda a lo largo del Rin, el Meno y el Mosela. Fue la primera monja que predicó públicamente al pueblo, incluso contra los agravios en la iglesia. Su carisma y confianza en sí misma le valieron simpatía, respeto y popularidad, y dignatarios seculares y espirituales buscaron su consejo. Además de sus viajes y la gestión de sus dos monasterios, escribió dos obras medicinales: "Liber simplicis medicinae: Physica", el libro de medicina simple, hoy conocido con el título "La creación curativa - La eficacia natural de las cosas", y el "Liber compositae medicinae – Causae et Curae” (“Origen y tratamiento de las enfermedades”). En estas dos obras, Hildegarda preparó principalmente el conocimiento de Hipócrates (alrededor de 460-370 a. C.) y Galeno (alrededor de 129-216) para su época desde su propia perspectiva. Medicina holística Los escritos médicos de Hildegarda revelan la increíble riqueza de conocimientos de esta mujer que fue educada casi exclusivamente en un monasterio y es considerada, con razón, una erudita. Conocía los descubrimientos científicos de su época y de la antigüedad, estaba familiarizada con la medicina popular y conocía las plantas medicinales de su tierra natal, pero también plantas exóticas y especias, y probablemente también las utilizaba en su monasterio para fines nutricionales y médicos. . En sus libros hablaba repetidamente de sexualidad y conocía muy bien todos los problemas ginecológicos. Discutió abiertamente cuestiones sobre la menstruación, la libido, el embarazo y el parto. Como monja estrictamente religiosa, para Hildegarda era obvio que no hay curación de una enfermedad sin la participación de Dios. Por su propia experiencia, vio las enfermedades como resultado de un desajuste con Dios, porque cada vez que dudaba o se rebelaba contra la voluntad divina, enfermaba. Sólo la devoción en la fe la sanó en todo momento. Hildegard von Bingen utilizaba a menudo galanga en su medicina. / Foto: Adobe Stock/Erich Muecke Hildegard von Bingen utilizaba a menudo galanga en su medicina. / Foto: Adobe Stock/Erich Muecke La idea de la medicina de Hildegarda, que aún hoy está vigente, es la del holismo. "El hombre tiene en su interior tres caminos por los que transcurre su vida: el alma, el cuerpo y los sentidos." Una persona sólo está sana si está igualmente sana en cuerpo, mente y alma. Reconoció un estilo de vida saludable como base para la curación y enfatizó la importancia de la moderación en todo, tanto en las acciones como, sobre todo, en la dieta. Los principios de Hildegarda para una dieta saludable siguen vigentes: atención a los poderes y efectos curativos de los alimentos, desintoxicación regular del cuerpo y un ritmo armonioso de actividad y descanso para que una dieta saludable pueda tener su efecto positivo. Sólo cuando un estilo de vida saludable no logra el objetivo, Hildegarda recomienda el uso de plantas medicinales y medicamentos, y sólo al final se aplican medidas quirúrgicas como ventosas y sangrías. Hildegarda describió los medicamentos y los procedimientos quirúrgicos con tanto detalle como la teoría de la nutrición en sus libros de texto de medicina. Sin embargo, Hildegarda nunca escribió un libro de recetas; las recetas "reales" de Hildegarda se basan en los alimentos y especias que ella prefería, como la espelta, el bertram y la galanga, y sólo se crearon en los tiempos modernos. El 17 de septiembre de 1179, Hildegarda de Bingen murió en el monasterio de Rupertsberg a la avanzada edad de 81 años. Papa Benedicto XVI La canonizó en 2012. Revista digital La tortuga Avui. www.latortugaavui.com Redes: Instagram: area-hermetica-radio. Facebook grupo Secrets del Pirineu Telegram: [https://t.me/.../FSW-COI...//t.me/joinchat/FSW-COI-ZiUtQ0Aj) Ràdio Caldes 107.8 fm, Radio Granollers a la carta, por TDT para las comarcas del Vallès canal 515 y por internet: www.radiocaldes.cat y Ràdio Granollers a la carta. areahermeticaradio@gmail.

Św. Hildegarda na problemy z sercem zalecała: galgant, dyptam i wino pietruszkowe. Ten i inne tematy omawiają: Katarzyna Chudzińska z Gospodarstwa Pod Wulkanem, a także dr Małgorzata Stępińska.

¡Bienvenidos a Historias de la Historia! Un espacio donde viajamos a través del tiempo para descubrir los relatos más fascinantes, los personajes más inspiradores y los momentos que marcaron el curso de la humanidad. En el episodio de hoy, exploraremos la vida de una mujer extraordinaria: Hildegarda de Bingen. Visionaria, mística, científica y compositora, Hildegarda rompió moldes en una época en la que las mujeres tenían pocas oportunidades de destacar. Acompáñanos a conocer la historia de esta figura adelantada a su tiempo, cuyas ideas y legado siguen siendo fuente de asombro casi mil años después. ¡Comencemos!

En el episodio de hoy, exploraremos la vida de una mujer extraordinaria: Hildegarda de Bingen. Visionaria, mística, científica y compositora, Hildegarda rompió moldes en una época en la que las mujeres tenían pocas oportunidades de destacar. Acompáñanos a conocer la historia de esta figura adelantada a su tiempo, cuyas ideas y legado siguen siendo fuente de asombro casi mil años después.

Hildegarda de Bingen fue una mujer adelantada a su tiempo. Monja, mística, médica y compositora, en el siglo XII revolucionó la forma en que entendemos el cuerpo, el espíritu y la naturaleza. Desde sus estudios de plantas y minerales hasta su defensa de la salud femenina y su innovador uso del lúpulo en la cerveza, su legado abarca ciencia, música y teología. Te contamos cómo esta santa alemana dejó una huella profunda en el conocimiento, desafiando creencias y tabúes medievales. Y descubre más historias curiosas en el canal National Geographic y en Disney +. Learn more about your ad choices. Visit podcastchoices.com/adchoices

 Św. Hildegarda zaleca stosować regularne oczyszczanie organizmu ze szkodliwych i trujących substancji oraz niestrawionych resztek pokarmowych m.in. poprzez: post, upust krwi, bańki, przyżeganie.

En esta exploración reveladora, nos adentramos en las profecías de Hildegarda de Bingen, una mística medieval que anticipó cambios planetarios y crisis espirituales que hoy parecen más relevantes que nunca. ¿Qué secretos guardan sus visiones sobre una ‘noche sin estrellas'? ¿Qué mensajes nos dejó sobre el futuro de la humanidad? Descubre la increíble conexión entre sus profecías y los desafíos globales actuales. Sígueme en mis redes sociales: ◾️ Spotify: https://open.spotify.com/show/5mYZ1Fe5kNeZfTsqpOi9h9?si=e95e2b51624740c4 ◾️ Instagram: https://www.instagram.com/insolitafamilia/ ◾️ Twitter: https://twitter.com/Lourdesgm13 #nochedelluvia, #podcast, #spotify, #misterios, #enigmas, #podcastparanormal, #cometa, #LourdesGómez, #NocheDeLluviaPodcast, #Profecías, #HildegardaDeBingen, #CambioPlanetario, #Misticismo, #Espiritualidad, #SabiduríaAncestral, #ConcienciaCósmica

Hoy es tu gran día es un programa de evangelización en vivo desde Dallas, Texas, para vivir en plenitud la vida en Cristo, caminando junto a El para ver las maravillas a nuestro alrededor en la vida diaria como discípulos. Conducido por Carlos Canseco, Elsy Acatitla

En el Día Mundial del Cáncer de Mama, Zapata nos invita a recordar a tres mujeres valientes que rompieron moldes en la historia de la música: Hildegarda de Bingen, Clara Schumann y Nadia Boulanger. A través de sus historias, descubrimos cómo desafiaron las barreras de su tiempo y dejaron un legado que sigue inspirando generaciones.Escuchar audio

Hildegarda z Bingen, XII-wieczna mniszka i mistyczka była zdania, że wdychanie dymu z palonego drewna cisowego leczy zaflegmione płuca a odwar z jego igieł może być stosowany przy zbyt niskim ciśnieniu. Czy faktycznie cisy są drzewami z wielką mocą, czy może jednak jest to gruba przesada? O tym, jednym z najstarszych drzew świata, usłyszą państwo w trzecim odcinku cyklu "O czym szumią drzewa?".

Perfil de Instagram mencionado en el podcast: @santa_hildegarda Fue abadesa, líder monacal, mística, profetisa, médica, compositora y escritora alemana. El 7 de octubre de 2012 el papa Benedicto XVI le otorgó el título de doctora de la Iglesia. Considerada por los especialistas actuales como una de las personalidades más fascinantes y polifacéticas del Occidente europeo, se la definió entre las mujeres más influyentes de la Baja Edad Media, entre las figuras más ilustres del monacato femenino y quizá la que mejor ejemplificó el ideal benedictino, dotada de una cultura fuera de lo común, comprometida también en la reforma de la Iglesia. Con tu ayuda podremos continuar con este proyecto y llegar a más personas: https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=GZMHJDMXG8L22&fbclid=PAZXh0bgNhZW0CMTEAAabzPiBLoj2NefLbiwGBbXS1Ckn9xG8o9stwEGRXwQnsnoRllvac_CUJ_cU_aem_oPr5pU3Gmbo2qA3t6j-zkg

Varovala před globálním oteplováním, zasazovala se o genderovou rovnost a dobře znala zhoubné účinky dlouhodobého stresu. Ani se nechce věřit, že německá světice a mystička přišla na svět před více než 900 lety. Od tří let měla vize, vidění, vnuknutí a zjevení. Zprvu se jich bála, až časem pochopila, že nejde o prokletí, ale obrovský dar. Narodila se 16. září 1098 do rodiny německého rytíře a už jako malou ji rodiče zaslíbili Bohu.Všechny díly podcastu Příběhy z kalendáře můžete pohodlně poslouchat v mobilní aplikaci mujRozhlas pro Android a iOS nebo na webu mujRozhlas.cz.

Envíame un mensajeHoy nos hablan de la ciencia que las farmacéuticos no quieren que conozca. La Dra Lorena Loarca nos habla de Santa Hildegarda y sus remedios. Pulsa Aqui para ver el video del programaLibro: Lorena LoarcaUna sanación inesperada con los remedios de Sta. HildegardaPortal de Internet Dra Lorena Loarca Support the show YouTube Facebook Telegram Instagram Tik Tok Twitter

Santa Hildegarda de Bingen explora las propiedades medicinales y espirituales de las gemas según la mística medieval. Hoy abordaremos temas como la clasificación de las piedras y sus virtudes curativas, per ofreciendo una visión católica de la naturaleza y el ser humano.

Camila Ezídio (U. Porto/ UFBA) relembra o percurso na filosofia e formação da professoralidade. Explica suas pesquisas no pós-doutorado e ao comentar sobre a História da Filosofia e o estudo  das mulheres-filósofas, nos fala sobre a Hildegarda de Bingen. No segundo bloco, Camila Ezídio apresenta a personagem Dhuoda, ao contextualizar historicamente e socialmente o processo de composição da obra "Liber Manualis". Em seguida, compara as semelhanças e diferenças entre "Liber Manualis", de Dhuoda com "Ética a Nicômaco", de Aristóteles e "De magistro", de Agostinho. Por fim, analisa a atualidade e temas presentes nesta obra ao destacar a figura ativa materna de Dhuoda na educação de Guilherme, seu filho.

1-¿A qué distancia miran las águilas y cuál es su velocidad al cazar? 2-¿Cuántos colores registrados existen o son infinitos? 3-¿Me pueden explicar cómo funciona la señal del celular, el internet y el Facebook? 4-24-12, 49 ¿Quién fue Hildegarda de Bingen? 5-¿Es cierto que al tomar canela con jengibre se acelera el tiempo de labor y se da a luz en pocas horas? Programa de radio "Oigamos la Respuesta" del Instituto Centroamericano de Extensión de la Cultura (ICECU). El programa se hace con las preguntas que envían nuestros oyente y las respuestas que se elaboran en el ICECU con un lenguaje claro y sencillo desde el año 1964.

A lo largo de la historia ha habido todo tipo de figuras proféticas con la capacidad de predecir el futuro y decir lo que podría ocurrir mañana. Este episodio está totalmente dedicado a las mujeres profetas de distintas culturas.Hablamos de las vidas de Hildegarda de Bingen y Baba Vanga, dos de las más importantes mujeres profetisas, además de revisar si todo lo que ellas predijeron realmente se cumplió.

Para inaugurar essa nova série de programas, Ludmyla (a IPAcondriaca) e Leandro (o Escriba do Mosteiro) trazem a história de Hildegard Von Bingen. Hildegard foi uma monja estudiosa que buscou conhecimento sobre botânica, sexualidade, medicina, teologia e muito mais. Foi ela a documentar alguns efeitos do lúpulo em bebidas. Essa série contou com o trabalho do Sergio Barra (Profano Graal) que fez todo o trabalho de pesquisa sobre a Hildegard. Se você gostou desse episódio, também vai gostar do nosso episódio sobre os Banheiros: https://open.spotify.com/episode/2nAYLyIru7e28g8gs5unrQ?si=75aeedc686c14d91 E sobre o momento em que o mercado de cervejas independentes está vivendo: https://open.spotify.com/episode/76Nt71XHdSMWP7lkKJS8mt?si=40b71ffe06ab4af0 Apoie o nosso trabalho virando um Mecenas do Surra de Lúpulo: ⁠⁠https://apoia.se/surradelupulo⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ Outra forma de nos apoiar é comprar os produtos do Surra de Lúpulo: https://reserva.ink/surradelupulo⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ Esse episódio tem como Mecenas Empresarial a Cervejaria Uçá: ⁠https://www.cervejariauca.com/⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠ Referências bibliográficas: CORNELL, Martyn. A short history of hops. Zytophile. 2009. Disponível em: http://zythophile.co.uk/2009/11/20/a-short-history-of-hops/. Acesso em 25/05/2021. COSTA, Marcos Nunes. Mulheres Intelectuais na Idade Média: Hildegarda de Bingen – entre a medicina, a filosofia e a mística. Trans / Form / Ação. Marília, v. 35, 2012. Hildegarda de Bingen. Wikipedia. Disponível em: Hildegarda de Bingen – Wikipédia, a enciclopédia livre (wikipedia.org). MARTINS, Maria Cristina. Hildegarda de Bingen: Physica e Causae et Curae. Cadernos de Tradução. Número Especial, 2019, p. 159-174. MARTINS, Maria Cristina. Physica: uma das obras científicas de Hildegarda de Bingen. Rónai: Revista de Estudos Clássicos e Tradutórios. vol. 8, nº1, 2020, p. 3-18. SILVA, Andréia Cristina Lopes Frazão da. Hildegarda de Bingen e as sutilezas da natureza de diversas criaturas. Anais da 4ª Jornada Científica CMS Waldir Franco. 2002.

164 Máquinas de Llul, Teoria Crítica, e Hildegarda visita a la Ciudada de Dios De la mano del filósofo matemático Martin Gardner, del libro titulado “La ciencia. Lo bueno, lo malo y lo feo”, traigo una reflexión sobre el Orígen de las Máquinas en Llul. Luego, en donde hemos pagado los derechos de autor, les proponemos una reflexión musical sobre la Teoría Crítica. Por último, de la obra “Una historia poco convencional de la filosofía occidental”, escrito por la filósofa eco-feminista Karen Warren, les propongo una conversación entre San Agustín y Santa Hildegarda. Cerramos con una canción del dominio público, debido a que nos gastamos todo el presupuesto en la reflexión musical, de parte de Camille Saint-Saëns, compuesta en 1874, titulada “Danza Macabra”. Bibliografía: Gardner, Martin (1988) La ciencia. Lo bueno, lo malo y lo falso, Alianza. Warren, Karen (2009) An Unconventional History of Western Philosophy: Conversations Between Men and Women Philosophers [Una historia poco convencional de la filosofía occidental: conversaciones entre filósofos y filosóficas], Rowman & Littlefield. Música: Cortina de Fondo: Epistemólogo Ebrio (2024) Daydream Blues, Suno. Jingle de Introducción: Epistemólogo Ebrio (2024) Podcast del Epistemólogo Ebrio, Suno. Jingle de Reflexión: Epistemólogo Ebrio (2024) Reflexión Musical, Suno. Tema del Dominio Público: Czech National Symphony Orchestra (2024) Edvard Grieg. En el salón del rey de la montaña, Musopen Kickstarter Project. Tema de Cierre: Epistemólogo Ebrio (2024) Blues del Epistemólogo Ebrio, Suno. Romanticismo Crítico: Me siento observado por un movimiento, De alguna manera viene hacía este sitio, Se desplaza pausadamente y lento, Pero nos provocará un terrible fratricidio. Canto para vencer la lejanía, Voy hacia las montañas y los valles, Escapo de esta melancolía, Que la industria puso en mis calles. Los jardínes están perdiendo sus colores, Todo se ha convertido en una extraña máquina. Nos convierte a cada uno en robots y peones, Embebiéndonos en una oscura pátina. Puedes escucharlo desde la aplicación SPOTIFY: https://open.spotify.com/embed/show/1uobRUSrFJp52FZdcsCOQe?si=68RLeyXWQaW3FLQw8VNwGQ Puedes escucharlo directamente desde IVOOX: https://ar.ivoox.com/es/podcast-educacion-para-jovenes-epistemologia-audio_sq_f1638689_1.html Puedes escucharlo directamente desde YOUTUBE: https://www.youtube.com/channel/UCDaC646HXI5jCnkji4jBtMQ/featured?view_as=subscriber Puedes escucharlo directamente desde GOOGLE PODCAST: https://podcasts.google.com/?feed=aHR0cHM6Ly93d3cuaXZvb3guY29tL2VkdWNhY2lvbi1wYXJhLWpvdmVuZXMtZXBpc3RlbW9sb2dpYS1hdWRpb19mZ19mMTYzODY4OV9maWx0cm9fMS54bWw&ep=14 Puedes escucharlo directamente desde APPLEPODCAST: https://podcasts.apple.com/au/podcast/educaci%C3%B3n-para-j%C3%B3venes-epistemolog%C3%ADa-por-audio/id1448671719 Puedes escucharlo directamente desde CASTBOX: https://castbox.fm/channel/Epistem%C3%B3logo-Ebrio-id1929217?country=us Tenemos Facebook: https://www.facebook.com/epistemologoebrio Tenemos Instagram: https://www.instagram.com/epistemologoebrio/ Tenemos Mastodon: https://mast.lat/@paravano69 Tenemos Twitter: https://twitter.com/paravano69 ¡Siempre puedes compartirlo o a tu peor enemigo o a tu mejor amigo! SALUD Y BUENAS CIENCIAS #epistemología #filosofía #ciencia #podcast #epistemólogoebrio #reflexión #historiadelaciencia #pseudociencias

Hoy conoceremos a una de las Santas mas importantes e influyentes en toda la historia de la Iglesia. Una Santa fuera de lo común. Santa Hildegarda de Bingen.

Dirige y presenta Juan Carlos Baruque Hernández Sumario del programa LUIS MERINO Luis nos hará un repaso por esos animales increíbles que dicen vivieron en tiempos pasados y por otros que dicen que hoy día también existen. Luis nos hará un repaso por la verdadera y auténtica criptozoología. DANIEL GARCÍA Con Daniel hablaremos sobre la evolución de la inteligencia artificial en la imitación del comportamiento humano. Un imitación tan real que ha llegado hasta el punto de poder suplantar a nuestros seres queridos ya fallecidos. FERMÍN MAYORGA Fermín esta noche nos llevará a la primera mitad del siglo XVII para hablarnos de la vida, obra y final de una beata española conocida como la monja iluminada. NIEVES GUIJARRO Nieves Guijarro Briones nos contará la vida de la profetisa Hildegarda de Bingen. Nuestra Web: https://mundoinsolitoradio.es Contacta: +34 687 39 80 12 - Solo WhatsApp mundoinsolitoradio@hotmail.com Escucha el episodio completo en la app de iVoox, o descubre todo el catálogo de iVoox Originals

Esta vez la Profesora Isabel nos cuenta sobre la patrona de la cerveza, Santa Hildegrada.

Kadar me kdo, zaradi moje vere in mojih nazorov, pošlje v … mračni srednji vek …

Fue abadesa, líder monacal, mística, profetisa, médica, compositora y escritora alemana. El 7 de octubre de 2012 el papa Benedicto XVI le otorgó el título de doctora de la Iglesia. Considerada por los especialistas actuales como una de las personalidades más fascinantes y polifacéticas del Occidente europeo, se la definió entre las mujeres más influyentes de la Baja Edad Media, entre las figuras más ilustres del monacato femenino y quizá la que mejor ejemplificó el ideal benedictino, dotada de una cultura fuera de lo común, comprometida también en la reforma de la Iglesia.

Isabel Villanueva es una de las violistas más destacadas de su generación. Apasionada, inconformista y perseverante, Villanueva acaba de sacar el disco ‘Ritual', un álbum muy personal en el que toca sola la viola, un proyecto muy místico grabado en una iglesia en Segovia, en el que interpreta composiciones que van de la época medieval hasta el siglo XX. “La pandemia me marcó mucho, necesitaba dejar constancia de este momento y luego manifestarlo a través del arte”, explica en Escala en París. La violista española, Isabel Villanueva, presenta su último álbum ‘Ritual', un trabajo muy personal y místico grabado en la Iglesia San Juan de los Caballeros de Segovia, en España. 55 minutos concebidos como un viaje, donde las canciones y su orden no están puestos al azar, sino que como el nombre del álbum indica, están pensados como un ritual, “un viaje desde la libertad y desde la sinceridad”, explica.  “He querido compartir este álbum para que quien lo escuche o quien lo viva en concierto, sea desde una parte profunda y personal de cada individuo”, afirma Villanueva a la que ya recibimos en 2019 para hablarnos de su anterior disco ‘Bohème”. La Isabel que recibidos en este 2023 no es la misma que entonces. Reconoce que ha habido un antes un después de la pandemia. “A mí me marcó mucho, tanto, que necesitaba marcar este momento, grabar un proyecto a fuego, por así decirlo. Ahí surge la idea de hacer ‘Ritual', era un compromiso conmigo misma, necesitaba dejar constancia de este momento en mi vida y luego manifestarla a través del arte. Entonces para mí ha sido un proyecto que ya ha marcado mi carrera, mi vida y al que siempre voy a volver como punto de referencia”, nos dice. Un trabajo que comienza con una composición de Hildegarda de Bingen, que revolucionó la música sacra en el siglo XII. “Cuando la descubrí hace ya unos años, me quedé absolutamente asombrada con una mujer que además de compositora era abadesa, era escritora, filósofa, botánica, matemática. Era una visionaria”, nos explica. “Fue la primera persona que introdujo el lúpulo a la cerveza. Habló de muchas temáticas del mundo de las mujeres que para esa época eran bastante avanzadas. Turvo mucha controversia con la Iglesia y creó una serie de canciones. Entre ellas la que está incluida en el álbum, que es una oda a la sabiduría preciosa”, afirma Villanueva.En este disco tan personal no podía faltar Johan Sebastian Bach. En ‘Ritual', Isabel Villanueva interpreta cinco composiciones del alemán, tal vez el compositor más contemporáneo de los clásicos. “Es que yo creo que no tiene ni tiempo”, nos comenta la violista. “Bach ha sido una inspiración para todos los músicos de todos los estilos, empezando por los Beatles, los músicos de Jazz, de música electrónica, Bach está inmerso en nuestras vidas”, añade.La medieval Hildegarda de Bingen, los barrocos Johan Sebastian Bach y Heinrich Biber y György Kurtág, compositor húngaro del siglo XX. En ‘Ritual', Villanueva reúne temas de diferentes épocas desafiando al tiempo. “El tiempo es un concepto importante a nivel filosófico y humano porque es una creación nuestra. El tiempo, en realidad, no existe. Quería subrayar la atemporalidad de la música, juntar a compositores, conectarlos dentro de su mundo artístico, al final están muy unidos a pesar del tiempo y de la distancia”, explica Villanueva.La violista ha estado recientemente en varios países de Latinoamérica como Ecuador, México, Venezuela, Costa Rica y Panamá. En Caracas debutó con la Orquesta Sinfónica Simón Bolívar y en Costa Rica en el Teatro Nacional. “Cada vez que voy a Latinoamérica es un subidón de energía y vuelvo recargada para muchos meses. Es cierto que hay una energía especial, se vive la música de una forma muy pasional, con mucha energía, mucho interés también”, afirma. Antes de volver a Latinomamérica, Villanueva dará conciertos en España, Francia y Hungría en las próximas semanas. #EscalaenParís también está en las redes socialesUn programa presentado por Aída Palau, coordinado por Florencia Valdés, realizado por Souheil Khedir, Jérémy Boucher y Jérémy Besset. 

Isabel Villanueva es una de las violistas más destacadas de su generación. Apasionada, inconformista y perseverante, Villanueva acaba de sacar el disco ‘Ritual', un álbum muy personal en el que toca sola la viola, un proyecto muy místico grabado en una iglesia en Segovia, en el que interpreta composiciones que van de la época medieval hasta el siglo XX. “La pandemia me marcó mucho, necesitaba dejar constancia de este momento y luego manifestarlo a través del arte”, explica en Escala en París. La violista española, Isabel Villanueva, presenta su último álbum ‘Ritual', un trabajo muy personal y místico grabado en la Iglesia San Juan de los Caballeros de Segovia, en España. 55 minutos concebidos como un viaje, donde las canciones y su orden no están puestos al azar, sino que como el nombre del álbum indica, están pensados como un ritual, “un viaje desde la libertad y desde la sinceridad”, explica.  “He querido compartir este álbum para que quien lo escuche o quien lo viva en concierto, sea desde una parte profunda y personal de cada individuo”, afirma Villanueva a la que ya recibimos en 2019 para hablarnos de su anterior disco ‘Bohème”. La Isabel que recibidos en este 2023 no es la misma que entonces. Reconoce que ha habido un antes un después de la pandemia. “A mí me marcó mucho, tanto, que necesitaba marcar este momento, grabar un proyecto a fuego, por así decirlo. Ahí surge la idea de hacer ‘Ritual', era un compromiso conmigo misma, necesitaba dejar constancia de este momento en mi vida y luego manifestarla a través del arte. Entonces para mí ha sido un proyecto que ya ha marcado mi carrera, mi vida y al que siempre voy a volver como punto de referencia”, nos dice. Un trabajo que comienza con una composición de Hildegarda de Bingen, que revolucionó la música sacra en el siglo XII. “Cuando la descubrí hace ya unos años, me quedé absolutamente asombrada con una mujer que además de compositora era abadesa, era escritora, filósofa, botánica, matemática. Era una visionaria”, nos explica. “Fue la primera persona que introdujo el lúpulo a la cerveza. Habló de muchas temáticas del mundo de las mujeres que para esa época eran bastante avanzadas. Turvo mucha controversia con la Iglesia y creó una serie de canciones. Entre ellas la que está incluida en el álbum, que es una oda a la sabiduría preciosa”, afirma Villanueva.En este disco tan personal no podía faltar Johan Sebastian Bach. En ‘Ritual', Isabel Villanueva interpreta cinco composiciones del alemán, tal vez el compositor más contemporáneo de los clásicos. “Es que yo creo que no tiene ni tiempo”, nos comenta la violista. “Bach ha sido una inspiración para todos los músicos de todos los estilos, empezando por los Beatles, los músicos de Jazz, de música electrónica, Bach está inmerso en nuestras vidas”, añade.La medieval Hildegarda de Bingen, los barrocos Johan Sebastian Bach y Heinrich Biber y György Kurtág, compositor húngaro del siglo XX. En ‘Ritual', Villanueva reúne temas de diferentes épocas desafiando al tiempo. “El tiempo es un concepto importante a nivel filosófico y humano porque es una creación nuestra. El tiempo, en realidad, no existe. Quería subrayar la atemporalidad de la música, juntar a compositores, conectarlos dentro de su mundo artístico, al final están muy unidos a pesar del tiempo y de la distancia”, explica Villanueva.La violista ha estado recientemente en varios países de Latinoamérica como Ecuador, México, Venezuela, Costa Rica y Panamá. En Caracas debutó con la Orquesta Sinfónica Simón Bolívar y en Costa Rica en el Teatro Nacional. “Cada vez que voy a Latinoamérica es un subidón de energía y vuelvo recargada para muchos meses. Es cierto que hay una energía especial, se vive la música de una forma muy pasional, con mucha energía, mucho interés también”, afirma. Antes de volver a Latinomamérica, Villanueva dará conciertos en España, Francia y Hungría en las próximas semanas. #EscalaenParís también está en las redes socialesUn programa presentado por Aída Palau, coordinado por Florencia Valdés, realizado por Souheil Khedir, Jérémy Boucher y Jérémy Besset. 

Este episodio 62 de CS es el 5º y último de nuestra mirada al monacato en la Edad Media.En menor medida para los Dominicos y un poco más para los Franciscanos, las órdenes monásticas fueron un intento de reformar la Iglesia Occidental, que durante la Edad Media se había alejado del ideal apostólico. La Iglesia institucional se había convertido en poco más que un cuerpo político más, con vastas extensiones de tierra, una jerarquía masiva, una compleja burocracia, y había acumulado poderosos aliados y enemigos por toda Europa. El clero y las órdenes más antiguas habían degenerado en una fraternidad analfabeta. Muchos sacerdotes y monjes no sabían leer ni escribir, y se dedicaban a la inmoralidad flagrante mientras se escondían tras sus votos.No era este el caso en todas partes. Pero lo era en suficientes lugares como para que Francisco se viera obligado a utilizar la pobreza como medio de reforma. Los Franciscanos que siguieron a Francisco fueron rápidamente absorbidos de nuevo por la estructura de la Iglesia y las reformas que Francisco preveía siguieron naciendo.Domingo quería volver a los días en que la alfabetización y la erudición formaban parte de la vida clerical. Los Dominicos continuaron su visión, pero cuando se convirtieron en agentes principales de la Inquisición, no lograron equilibrar la verdad con la gracia.Las representaciones modernas de los monjes medievales suelen presentarlos en un papel estereotipado como agentes siniestros de la inmoralidad o como tontos torpes con buen corazón, pero cabeza blanda. Seguro que había algunos de cada uno, pero había muchos miles que eran seguidores sinceros de Jesús y hacían todo lo posible por representarlo.Hay muchas razones para creer que vivieron tranquilamente en monasterios y conventos; oraron, leyeron y se dedicaron a humildes trabajos manuales durante toda su vida. Hubo gigantes espirituales, así como desgraciados totalmente perversos y corruptos.  Después de que Agustín de Canterbury llevara la Fe a Inglaterra fue como si saliera el sol.Otro de los campeones de Dios fue Malaquías, cuya historia fue relatada por Bernardo de Claraval en el siglo XII. Historias como la suya eran uno de los principales atractivos para los medievales, que buscaban en los santos la seguridad de que algunos habían conseguido llevar una vida ejemplar y habían mostrado a otros cómo hacerlo.La exigencia de santidad era fácil de estereotipar. En la Vida de San Erkenwald, leemos que era "perfecto en sabiduría, modesto en la conversación, vigilante en la oración, casto en el cuerpo, dedicado a la lectura sagrada, arraigado en la caridad". A finales del siglo XI, incluso era posible contratar a un hagiógrafo, un escritor de historias de santos, como Osbern de Canterbury, que, a cambio de una cuota, escribía una Vida de un abad o sacerdote muerto, con la esperanza de que fuera canonizado, es decir, declarado santo por la Iglesia. Había un fuerte motivo para hacerlo.  Donde había habido un santo, surgía un santuario que señalaba con un monumento su monasterio, su casa, su cama, sus ropas y sus reliquias. Todos eran muy buscados como objetos de veneración. Se hacían peregrinaciones al santuario del santo. Se depositaba dinero en el omnipresente ofrendero. Pero no sólo se beneficiaba la iglesia o el santuario. Todo el pueblo prosperaba. Al fin y al cabo, los peregrinos necesitaban un lugar donde alojarse, comida para comer, recuerdos para llevarse a casa que demostraran que habían realizado la peregrinación y acumulados puntos espirituales. El negocio se disparó. Así que los hagiógrafos incluían una lista de milagros que el santo realizaba. Estos milagros eran una prueba de la aprobación de Dios. Había competencia entre las ciudades para ver a su abad o sacerdote canonizado, porque eso significaba que los peregrinos acudían a su ciudad.Se suponía que un hombre o una mujer santos dejaban tras de sí, en los objetos tocados o en los lugares visitados, un poder espiritual residual, un "mérito", que los menos piadosos podían adquirir para que les ayudara en sus propios problemas si iban en peregrinación y oraban en el santuario. Un poder similar se encontraba en el cuerpo del santo, o en partes del cuerpo, como las uñas o el pelo, que podían guardarse convenientemente en unos "soportes de reliquias" llamados relicarios. La gente oraba cerca de ellos y los tocaba con la esperanza de obtener un milagro, una curación o ayuda en alguna otra petición urgente a Dios. El equilibrio entre la vida activa y la contemplativa era la cuestión central para quienes aspiraban a ser un auténtico seguidor de Jesús y un buen ejemplo para los demás. Luchaban con la cuestión de cuánto tiempo debía dedicarse a Dios y cuánto al trabajo en el mundo. Desde la Edad Media, no llega la idea ilustrada de que lo secular y lo religioso podían fundirse en una sola pasión general por Dios y su servicio.En la forma de pensar medieval, para ser verdaderamente piadoso se requería una vida religiosa aislada. La idea de que un herrero pudiera adorar a Dios mientras trabajaba en su yunque no estaba a la vista. Francisco fue el que más se acercó, pero incluso él consideraba que trabajar por un salario y la llamada a glorificar a Dios eran mutuamente excluyentes.  Francisco instaba a trabajar como parte de la vida del monje, pero dependía de la caridad para mantenerse. No sería hasta la Reforma cuando la idea de la vocación liberó la santidad del trabajo. Dado que la vida religiosa de clausura, o de secuestro, se consideraba la única forma de complacer a Dios, muchos de los grandes, desde el siglo IV, apoyaron el monacato. Enumero ahora algunos nombres que sostenían esta opinión, confiando en que si has escuchado el podcast durante un tiempo los reconocerás...San Antonio de Egipto, Atanasio, Basilio, Gregorio de Nisa, Ambrosio, Agustín, Jerónimo y Benito de Nursia. En la Edad Media la lista es igual de imponente. Anselmo, Alberto Magno, Buenaventura, Tomás de Aquino y Duns Escoto, San Bernardo y Hugo de San Víctor, Eckart, Tauler, Hildegarda, Joaquín de Flore, Adán de San Víctor, Antonio de Padua, Bernardino de Siena, Bertoldo de Ratisbona, Savonarola y, por supuesto, Francisco y Domingo.La Edad Media fue un periodo favorable para el desarrollo de las comunidades monásticas. Las fuerzas religiosas, políticas y económicas que actuaban en toda Europa conspiraron para que la vida monástica, tanto para los hombres como para las mujeres, fuera una opción viable, incluso preferida. Como ocurre a menudo en las películas y libros que describen este periodo, es cierto que hubo algunos jóvenes de ambos sexos que se resistieron a entrar en un monasterio o convento cuando fueron obligados por sus padres, pero hubo muchos más que querían dedicarse a la vida retirada y que fueron rechazados por sus padres.  Cuando la guerra diezmó a la población masculina y las mujeres superaban en número a los hombres por amplios márgenes, convertirse en monja era la única forma de sobrevivir. Los jóvenes que sabían que no estaban hechos para el duro trabajo de la vida agrícola o el servicio militar, siempre podían encontrar un lugar donde perseguir su pasión por el aprendizaje en un monasterio. Como en la mayoría de las instituciones, el destino de los hermanos y hermanas dependía de la calidad de su líder, el abad o la abadesa. Si era una líder piadosa y eficaz, el convento prosperaba. Si era un bruto tirano, el monasterio se marchitaba. En los monasterios en los que prevalecía la erudición, los manuscritos antiguos eran conservados por escribas que los copiaban laboriosamente y, al hacerlo, se convertían en versados en los clásicos. De estos refugios intelectuales surgiría el Renacimiento.Al atraer a las mejores mentes de la época, desde el siglo X hasta el XIII, los monasterios fueron el vivero de la piedad y los centros de la energía misionera y civilizadora. Cuando prácticamente no se predicaba en las iglesias, la comunidad monástica predicaba poderosos sermones llamando a los pensamientos de los hombres a alejarse de la guerra y el derramamiento de sangre para dirigirse a la hermandad y la devoción religiosa. El lema de algunos monjes era "por el arado y la cruz". En otras palabras, estaban decididos a construir el Reino de Dios en la Tierra predicando el Evangelio y transformando el mundo mediante un trabajo honesto, duro y humilde. Los monjes fueron pioneros en el cultivo de la tierra y, de la manera más científica que se conocía entonces, enseñaron la agricultura, el cuidado de las vides y de los peces, la cría de ganado y la fabricación de lana. Construyeron carreteras y algunos de los mejores edificios. En materia intelectual y artística, el convento era la principal escuela de la época. En él se formaban arquitectos, pintores y escultores. Allí se estudiaban los problemas profundos de la teología y la filosofía; y cuando surgieron las universidades, el convento les proporcionó sus primeros y más renombrados profesores.La vida monástica era tan popular que la religión parecía correr el peligro de agotarse en el monacato y la sociedad de ser poco más que un conjunto de conventos. El IV Concilio de Letrán intentó contrarrestar esta tendencia prohibiendo el establecimiento de nuevas órdenes. Pero ningún concilio ignoró tanto el futuro inmediato. Inocencio III apenas estaba en su tumba antes de que los Dominicos y los Franciscanos recibieran la plena sanción papal.Durante los siglos XI y XII se produjo un cambio importante. Todos los monjes fueron ordenados sacerdotes. Antes de esa época era una excepción que un monje fuera sacerdote, lo que significaba que no podían ofrecer los sacramentos. Una vez que eran sacerdotes, podían hacerlo.La vida monástica era alabada como la forma más elevada de existencia terrenal. El convento era comparado con la Tierra Prometida y tratado como el camino más corto y seguro hacia el cielo. La vida secular, incluso la del sacerdote secular, se comparaba con Egipto. El paso al claustro se llamaba conversión, y los monjes eran conversos. Alcanzaban el ideal cristiano. La vida monástica se comparaba con la vida de los ángeles. Bernardo decía a sus compañeros monjes: "¿No sois ya como los ángeles de Dios, al haberos abstenido del matrimonio?".Incluso los reyes y príncipes deseaban hacer el voto monástico y vestir el hábito de monje. Por eso, aunque Federico II era un acérrimo enemigo del Papa, cuando se acercaba su muerte, se vistió con las ropas de un monje cisterciense. Rogers II y III de Sicilia, junto con Guillermo de Nevers, se vistieron con túnicas de monje cuando se acercaba su fin. Pensaron que al hacerlo tendrían más posibilidades de llegar al cielo. Camuflaje espiritual para pasar por encima de Pedro.Los relatos de la época hacen que los milagros formen parte de la vida cotidiana del monje. Estaba rodeado de espíritus. Las visiones y revelaciones se producían día y noche. Los demonios vagaban a todas horas por las salas de la clausura. Realizaban malvados encargos para engañar a los incautos y sacudir la fe de los descuidados. Pedro el Venerable, en su obra sobre los Milagros, ofrece relatos elaborados de estos encuentros. Relata detalladamente cómo estos inquietos enemigos espirituales arrancaban las sábanas de los monjes dormidos y, riéndose, las dejaban por el claustro. Aunque los monasterios y conventos eran una parte importante de la vida en la Europa de la Edad Media, muchos de ellos bastiones de la piedad y la erudición, otros no estuvieron a la altura y se convirtieron en bloqueos para el progreso. A medida que avanzaban los años, el ideal monástico de santidad degeneró en una mera forma que se volvió supersticiosa y sospechosa de todo lo nuevo. Así, mientras algunos monasterios sirvieron de comadronas al Renacimiento, otros fueron como los soldados de Herodes que intentaron matarlo en su infancia.Para terminar, me pareció oportuno hacer un breve repaso de lo que se llama "las horas, el Oficio Divino o el breviario". Así era como los monjes y las monjas dividían su jornada.El horario de estas divisiones variaba de un lugar a otro, pero generalmente era asíA primera hora de la mañana, antes del amanecer, se tocaba una campana que despertaba a los monjes o monjas para un tiempo de lectura y meditación privada. Luego se reunían todos para los Nocturnos, en los que se leía un salmo, se cantaba y luego se daban algunas lecciones de las Escrituras o de los Padres de la Iglesia.Después se volvían a acostar un rato, y al amanecer se levantaban para otro servicio llamado Laudes. A Laudes le seguía otro periodo de lectura y oración personal, que se resolvía en el claustro reuniéndose de nuevo para el Prime a las 6 de la mañana.A la primera hora, Prima le seguía un periodo de trabajo, que terminaba con Terce, un tiempo de oración en grupo a eso de las 9.Luego hay más trabajo desde las 10 hasta justo antes del mediodía, cuando las monjas y los hermanos se reúnen para la Sexta, un breve servicio en el que se leen algunos salmos. A esto le sigue la comida del mediodía, una siesta, otro servicio corto alrededor de las 3 de la tarde llamado Ninguno, llamado así por la novena hora desde el amanecer. Luego vienen unas horas de trabajo, la cena hacia las 17:50 y las Vísperas a las 18:00.Después de las Vísperas, las monjas y los monjes tienen un tiempo de oraciones personales y privadas, se reúnen para el breve servicio de Completas y se van a la cama.Los protestantes y evangélicos podrían preguntarse de dónde surgió la idea de las horas canónicas. Hay indicios de que se derivaron de la práctica de los Apóstoles, que, como judíos, observaban tiempos fijos durante el día para la oración. En Hechos 10 leemos cómo Pedro oraba a la hora sexta. El centurión romano Cornelio, que había adoptado la fe judía, oraba a la hora novena. En Hechos 16, Pablo y Silas oraban a medianoche; aunque puede que eso se debiera a que estaban en el cepo de la cárcel de Filipos. Ya en el siglo V, los cristianos utilizaban las referencias de los Salmos para orar por la mañana, al mediodía y a medianoche.

Este episodio 62 de CS es el 5º y último de nuestra mirada al monacato en la Edad Media.En menor medida para los Dominicos y un poco más para los Franciscanos, las órdenes monásticas fueron un intento de reformar la Iglesia Occidental, que durante la Edad Media se había alejado del ideal apostólico. La Iglesia institucional se había convertido en poco más que un cuerpo político más, con vastas extensiones de tierra, una jerarquía masiva, una compleja burocracia, y había acumulado poderosos aliados y enemigos por toda Europa. El clero y las órdenes más antiguas habían degenerado en una fraternidad analfabeta. Muchos sacerdotes y monjes no sabían leer ni escribir, y se dedicaban a la inmoralidad flagrante mientras se escondían tras sus votos.No era este el caso en todas partes. Pero lo era en suficientes lugares como para que Francisco se viera obligado a utilizar la pobreza como medio de reforma. Los Franciscanos que siguieron a Francisco fueron rápidamente absorbidos de nuevo por la estructura de la Iglesia y las reformas que Francisco preveía siguieron naciendo.Domingo quería volver a los días en que la alfabetización y la erudición formaban parte de la vida clerical. Los Dominicos continuaron su visión, pero cuando se convirtieron en agentes principales de la Inquisición, no lograron equilibrar la verdad con la gracia.Las representaciones modernas de los monjes medievales suelen presentarlos en un papel estereotipado como agentes siniestros de la inmoralidad o como tontos torpes con buen corazón, pero cabeza blanda. Seguro que había algunos de cada uno, pero había muchos miles que eran seguidores sinceros de Jesús y hacían todo lo posible por representarlo.Hay muchas razones para creer que vivieron tranquilamente en monasterios y conventos; oraron, leyeron y se dedicaron a humildes trabajos manuales durante toda su vida. Hubo gigantes espirituales, así como desgraciados totalmente perversos y corruptos.  Después de que Agustín de Canterbury llevara la Fe a Inglaterra fue como si saliera el sol.Otro de los campeones de Dios fue Malaquías, cuya historia fue relatada por Bernardo de Claraval en el siglo XII. Historias como la suya eran uno de los principales atractivos para los medievales, que buscaban en los santos la seguridad de que algunos habían conseguido llevar una vida ejemplar y habían mostrado a otros cómo hacerlo.La exigencia de santidad era fácil de estereotipar. En la Vida de San Erkenwald, leemos que era "perfecto en sabiduría, modesto en la conversación, vigilante en la oración, casto en el cuerpo, dedicado a la lectura sagrada, arraigado en la caridad". A finales del siglo XI, incluso era posible contratar a un hagiógrafo, un escritor de historias de santos, como Osbern de Canterbury, que, a cambio de una cuota, escribía una Vida de un abad o sacerdote muerto, con la esperanza de que fuera canonizado, es decir, declarado santo por la Iglesia. Había un fuerte motivo para hacerlo.  Donde había habido un santo, surgía un santuario que señalaba con un monumento su monasterio, su casa, su cama, sus ropas y sus reliquias. Todos eran muy buscados como objetos de veneración. Se hacían peregrinaciones al santuario del santo. Se depositaba dinero en el omnipresente ofrendero. Pero no sólo se beneficiaba la iglesia o el santuario. Todo el pueblo prosperaba. Al fin y al cabo, los peregrinos necesitaban un lugar donde alojarse, comida para comer, recuerdos para llevarse a casa que demostraran que habían realizado la peregrinación y acumulados puntos espirituales. El negocio se disparó. Así que los hagiógrafos incluían una lista de milagros que el santo realizaba. Estos milagros eran una prueba de la aprobación de Dios. Había competencia entre las ciudades para ver a su abad o sacerdote canonizado, porque eso significaba que los peregrinos acudían a su ciudad.Se suponía que un hombre o una mujer santos dejaban tras de sí, en los objetos tocados o en los lugares visitados, un poder espiritual residual, un "mérito", que los menos piadosos podían adquirir para que les ayudara en sus propios problemas si iban en peregrinación y oraban en el santuario. Un poder similar se encontraba en el cuerpo del santo, o en partes del cuerpo, como las uñas o el pelo, que podían guardarse convenientemente en unos "soportes de reliquias" llamados relicarios. La gente oraba cerca de ellos y los tocaba con la esperanza de obtener un milagro, una curación o ayuda en alguna otra petición urgente a Dios. El equilibrio entre la vida activa y la contemplativa era la cuestión central para quienes aspiraban a ser un auténtico seguidor de Jesús y un buen ejemplo para los demás. Luchaban con la cuestión de cuánto tiempo debía dedicarse a Dios y cuánto al trabajo en el mundo. Desde la Edad Media, no llega la idea ilustrada de que lo secular y lo religioso podían fundirse en una sola pasión general por Dios y su servicio.En la forma de pensar medieval, para ser verdaderamente piadoso se requería una vida religiosa aislada. La idea de que un herrero pudiera adorar a Dios mientras trabajaba en su yunque no estaba a la vista. Francisco fue el que más se acercó, pero incluso él consideraba que trabajar por un salario y la llamada a glorificar a Dios eran mutuamente excluyentes.  Francisco instaba a trabajar como parte de la vida del monje, pero dependía de la caridad para mantenerse. No sería hasta la Reforma cuando la idea de la vocación liberó la santidad del trabajo. Dado que la vida religiosa de clausura, o de secuestro, se consideraba la única forma de complacer a Dios, muchos de los grandes, desde el siglo IV, apoyaron el monacato. Enumero ahora algunos nombres que sostenían esta opinión, confiando en que si has escuchado el podcast durante un tiempo los reconocerás...San Antonio de Egipto, Atanasio, Basilio, Gregorio de Nisa, Ambrosio, Agustín, Jerónimo y Benito de Nursia. En la Edad Media la lista es igual de imponente. Anselmo, Alberto Magno, Buenaventura, Tomás de Aquino y Duns Escoto, San Bernardo y Hugo de San Víctor, Eckart, Tauler, Hildegarda, Joaquín de Flore, Adán de San Víctor, Antonio de Padua, Bernardino de Siena, Bertoldo de Ratisbona, Savonarola y, por supuesto, Francisco y Domingo.La Edad Media fue un periodo favorable para el desarrollo de las comunidades monásticas. Las fuerzas religiosas, políticas y económicas que actuaban en toda Europa conspiraron para que la vida monástica, tanto para los hombres como para las mujeres, fuera una opción viable, incluso preferida. Como ocurre a menudo en las películas y libros que describen este periodo, es cierto que hubo algunos jóvenes de ambos sexos que se resistieron a entrar en un monasterio o convento cuando fueron obligados por sus padres, pero hubo muchos más que querían dedicarse a la vida retirada y que fueron rechazados por sus padres.  Cuando la guerra diezmó a la población masculina y las mujeres superaban en número a los hombres por amplios márgenes, convertirse en monja era la única forma de sobrevivir. Los jóvenes que sabían que no estaban hechos para el duro trabajo de la vida agrícola o el servicio militar, siempre podían encontrar un lugar donde perseguir su pasión por el aprendizaje en un monasterio. Como en la mayoría de las instituciones, el destino de los hermanos y hermanas dependía de la calidad de su líder, el abad o la abadesa. Si era una líder piadosa y eficaz, el convento prosperaba. Si era un bruto tirano, el monasterio se marchitaba. En los monasterios en los que prevalecía la erudición, los manuscritos antiguos eran conservados por escribas que los copiaban laboriosamente y, al hacerlo, se convertían en versados en los clásicos. De estos refugios intelectuales surgiría el Renacimiento.Al atraer a las mejores mentes de la época, desde el siglo X hasta el XIII, los monasterios fueron el vivero de la piedad y los centros de la energía misionera y civilizadora. Cuando prácticamente no se predicaba en las iglesias, la comunidad monástica predicaba poderosos sermones llamando a los pensamientos de los hombres a alejarse de la guerra y el derramamiento de sangre para dirigirse a la hermandad y la devoción religiosa. El lema de algunos monjes era "por el arado y la cruz". En otras palabras, estaban decididos a construir el Reino de Dios en la Tierra predicando el Evangelio y transformando el mundo mediante un trabajo honesto, duro y humilde. Los monjes fueron pioneros en el cultivo de la tierra y, de la manera más científica que se conocía entonces, enseñaron la agricultura, el cuidado de las vides y de los peces, la cría de ganado y la fabricación de lana. Construyeron carreteras y algunos de los mejores edificios. En materia intelectual y artística, el convento era la principal escuela de la época. En él se formaban arquitectos, pintores y escultores. Allí se estudiaban los problemas profundos de la teología y la filosofía; y cuando surgieron las universidades, el convento les proporcionó sus primeros y más renombrados profesores.La vida monástica era tan popular que la religión parecía correr el peligro de agotarse en el monacato y la sociedad de ser poco más que un conjunto de conventos. El IV Concilio de Letrán intentó contrarrestar esta tendencia prohibiendo el establecimiento de nuevas órdenes. Pero ningún concilio ignoró tanto el futuro inmediato. Inocencio III apenas estaba en su tumba antes de que los Dominicos y los Franciscanos recibieran la plena sanción papal.Durante los siglos XI y XII se produjo un cambio importante. Todos los monjes fueron ordenados sacerdotes. Antes de esa época era una excepción que un monje fuera sacerdote, lo que significaba que no podían ofrecer los sacramentos. Una vez que eran sacerdotes, podían hacerlo.La vida monástica era alabada como la forma más elevada de existencia terrenal. El convento era comparado con la Tierra Prometida y tratado como el camino más corto y seguro hacia el cielo. La vida secular, incluso la del sacerdote secular, se comparaba con Egipto. El paso al claustro se llamaba conversión, y los monjes eran conversos. Alcanzaban el ideal cristiano. La vida monástica se comparaba con la vida de los ángeles. Bernardo decía a sus compañeros monjes: "¿No sois ya como los ángeles de Dios, al haberos abstenido del matrimonio?".Incluso los reyes y príncipes deseaban hacer el voto monástico y vestir el hábito de monje. Por eso, aunque Federico II era un acérrimo enemigo del Papa, cuando se acercaba su muerte, se vistió con las ropas de un monje cisterciense. Rogers II y III de Sicilia, junto con Guillermo de Nevers, se vistieron con túnicas de monje cuando se acercaba su fin. Pensaron que al hacerlo tendrían más posibilidades de llegar al cielo. Camuflaje espiritual para pasar por encima de Pedro.Los relatos de la época hacen que los milagros formen parte de la vida cotidiana del monje. Estaba rodeado de espíritus. Las visiones y revelaciones se producían día y noche. Los demonios vagaban a todas horas por las salas de la clausura. Realizaban malvados encargos para engañar a los incautos y sacudir la fe de los descuidados. Pedro el Venerable, en su obra sobre los Milagros, ofrece relatos elaborados de estos encuentros. Relata detalladamente cómo estos inquietos enemigos espirituales arrancaban las sábanas de los monjes dormidos y, riéndose, las dejaban por el claustro. Aunque los monasterios y conventos eran una parte importante de la vida en la Europa de la Edad Media, muchos de ellos bastiones de la piedad y la erudición, otros no estuvieron a la altura y se convirtieron en bloqueos para el progreso. A medida que avanzaban los años, el ideal monástico de santidad degeneró en una mera forma que se volvió supersticiosa y sospechosa de todo lo nuevo. Así, mientras algunos monasterios sirvieron de comadronas al Renacimiento, otros fueron como los soldados de Herodes que intentaron matarlo en su infancia.Para terminar, me pareció oportuno hacer un breve repaso de lo que se llama "las horas, el Oficio Divino o el breviario". Así era como los monjes y las monjas dividían su jornada.El horario de estas divisiones variaba de un lugar a otro, pero generalmente era asíA primera hora de la mañana, antes del amanecer, se tocaba una campana que despertaba a los monjes o monjas para un tiempo de lectura y meditación privada. Luego se reunían todos para los Nocturnos, en los que se leía un salmo, se cantaba y luego se daban algunas lecciones de las Escrituras o de los Padres de la Iglesia.Después se volvían a acostar un rato, y al amanecer se levantaban para otro servicio llamado Laudes. A Laudes le seguía otro periodo de lectura y oración personal, que se resolvía en el claustro reuniéndose de nuevo para el Prime a las 6 de la mañana.A la primera hora, Prima le seguía un periodo de trabajo, que terminaba con Terce, un tiempo de oración en grupo a eso de las 9.Luego hay más trabajo desde las 10 hasta justo antes del mediodía, cuando las monjas y los hermanos se reúnen para la Sexta, un breve servicio en el que se leen algunos salmos. A esto le sigue la comida del mediodía, una siesta, otro servicio corto alrededor de las 3 de la tarde llamado Ninguno, llamado así por la novena hora desde el amanecer. Luego vienen unas horas de trabajo, la cena hacia las 17:50 y las Vísperas a las 18:00.Después de las Vísperas, las monjas y los monjes tienen un tiempo de oraciones personales y privadas, se reúnen para el breve servicio de Completas y se van a la cama.Los protestantes y evangélicos podrían preguntarse de dónde surgió la idea de las horas canónicas. Hay indicios de que se derivaron de la práctica de los Apóstoles, que, como judíos, observaban tiempos fijos durante el día para la oración. En Hechos 10 leemos cómo Pedro oraba a la hora sexta. El centurión romano Cornelio, que había adoptado la fe judía, oraba a la hora novena. En Hechos 16, Pablo y Silas oraban a medianoche; aunque puede que eso se debiera a que estaban en el cepo de la cárcel de Filipos. Ya en el siglo V, los cristianos utilizaban las referencias de los Salmos para orar por la mañana, al mediodía y a medianoche.

Mówi się, że jeden naukowiec nie jest w stanie zbadać całego jej dorobku. Pisała księgi filozoficzne, religijne i medyczne. Jest jedyną znaną autorką dramatu z XII w., swoim moralitetem “Ordo Virtutum” wyprzedziła epokę o całe dwa wieki. Napisała też taką ilość pieśni, że zajmuje pierwsze miejsce wśród XII-wiecznych kompozytorów, których znamy z nazwiska. Swój żeński klasztor wyprowadziła spor męskiej kurateli. Miała swoją wizję służby Bogu oraz kobiecości. Rozumiała jej złożoność, zmysłowość i dzikość. Uwielbiała śpiewać i tańczyć, afirmowała cielesność. Stąd zawdzięczamy jej jeden z pierwszych opisów kobiecego orgazmu w naszej kulturze. Uważała zresztą, że orgazm powinni przeżywać i mężczyźni, i kobiety. Była charyzmatyczna, korepondowała z władcami i papieżem, doradzała politykom. W nowym odcinku Herstorii Wysokich Obcasów Natalia Waloch i Kattarzyna Wężyk opowiadają o Hildegardzie z Bingen.

Ofrecemos la vida de Santa Hildegarda de Bingen contada en un programa de "Camino de santidad". Fue emitido el 16 de marzo de 2014.

Hildegarda de Bingen, es una de las mujeres más fascinantes e influyentes de la Edad Media. A ella vamos a dedicar el cronovisor de esta semana junto a Jesús Callejo. Luego viajamos a Egipto para seguir con las celebraciones del centenario del descubrimiento de la tumba de Tutankhamón, En esta ocasión lo hacemos junto a Antonio Cabanas que acaba de publicar El sueño de Tutankhamón (ediciones B 2022). En la sección de noticias nos hacemos eco del congreso internacional de Ocultura que ha tenido lugar en Zaragoza, dirigido por Javier Sierra. Acabamos el programa con Sofía González creadora de pinceladadehistoria.com un blog y un canal para divulgar la historia de una forma magistral

Así se la podría definir a esta religiosa del siglo XII, Hildegard von Bingen, una mujer pionera en la música, las ciencias, la escritura y todo lo que en aquella época estaba prohibido a las mujeres. Ella fue pionera en numerosos aspectos de la cultura que nos van a sorprender. Jesús Callejo nos lo cuenta en su cronovisor

Św. Hildegarda była jedną z najsłynniejszych kobiet średniowiecza. O jej sposobach na życie w harmonii, leczenie i dietę, która zapewnia zdrowie ciała i ducha opowiada Elżbieta Ruman i jej goście. --- Send in a voice message: https://anchor.fm/radiownet/message

En este capítulo hablamos de: La papisa Juana, Irene de Constantinopla, Leonor de Aquitania, Hildegarda von Bingen, Anatomía femenina, Juana de Arco, Christine de Pizan, Y más sobre mujeres de la Edad Media.

Programa 02x158. La Hildegarda era una noia molt arriada: va establir les bases de l'esperanto, era compositora, escrivia llibres, es cartejava amb personatges famosos de l'

En el XII la posición de la mujer en la sociedad sufrió un giro, pasando de ser menospreciada a ser venerada. Hildegarda de Bingen fue una mujer talentosa que cultivó su espiritualidad y su intelecto, siendo una de las mujeres más influyentes de su época.

Luis Roman nos habla de la Santa y Doctora de la Iglesia que vio el Impacto De un gran Cometa Y la venida del Anticristo.Pulsa aqui para ver el programa¡Convierte en Miembro Cristero de Nuestro Canal Hoy!! Pulsa aquíSiguenos en todos los medios y canales aquiHaz click para suscribirte y escucharnos en: AndroidRSSSpotify:TuneInStitcherPlayer FMCastbox Pocket Casts OvercastBeyondPod  PandoraApoya mi trabajo y recibes regalos (Haz click en el enlace o link): www.patreon.com/ConoceamayvivetufeRecibe el Libro Mana de Aliento para el Cristiano GRATIS ¡Haz click aqui!Support the show (https://www.patreon.com/Conoceamayvivetufe)

¿Cuáles son los mensajes y enseñanzas de sabias mujeres como María Magdalena, Hypatia de Alejandría, Hildegarda von Bingen, Juana de Arco, y cómo se relacionan con el proceso de transformación que actualmente está viviendo nuestra humanidad? Una conversación imperdible con Marisa Ventura, escritora con muchísimos años de investigación en la búsqueda de información de sabiduría.

En septiembre de 2020 las monjas dominicas del Convento de Santa Clara de Manresa dicidieron sumarse a un reto viral de TikTok bailando "Savage Love" de Jason Derulo para recaudar fondos y mantener así su fundación. Tras la inevitable ternura que suscitan las cinco monjas descubrimos en realidad las asfixiantes ataduras económicas con las que, desde las remotas fundaciones medievales, han tenido que lidiar las monjas para sostener sus actividades espirituales. En este episodio grabado en rigurosísimo directo para #megustaspixelad en La Casa Encendida nos ponemos baratonas y negociadoras, como Santa Teresa, para contaros absolutamente todo sobre trajines económicos y showbiz conventual. Las giras litúrgicas de la estrella del rock y emprendedora medieval Hildegarda von Bingen, los tejemanejes económicos de nuestra Santa más favorita, las estrategias financieras de las divas del convento de Santa Cristina de Bolonia, y el martirio barroco (y presente) de compaginar como auténticas funambulistas la vocación y la supervivencia económica. Por si no fuera esto suficientemente DELICIOSO, charlamos además sobre dinero, la biblia, TikTok, evangelización, disfrute, parques temáticos religiosos y mucho más con el pintor y autónomo de la corte contemporánea David Macho y con el Padre Damián María Montes, escritor, showman misionero y cantante. ¿Monjas o emprendedoras? ¿Monjas o motomamis? Sal de dudas, dale a play.

En septiembre de 2020 las monjas dominicas del Convento de Santa Clara de Manresa dicidieron sumarse a un reto viral de TikTok bailando "Savage Love" de Jason Derulo para recaudar fondos y mantener así su fundación. Tras la inevitable ternura que suscitan las cinco monjas descubrimos en realidad las asfixiantes ataduras económicas con las que, desde las remotas fundaciones medievales, han tenido que lidiar las monjas para sostener sus actividades espirituales. En este episodio grabado en rigurosísimo directo para #megustaspixelad_ en La casa encendida nos ponemos baratonas y negociadoras, como Santa Teresa, para contaros absolutamente todo sobre trajines económicos y showbiz conventual. Las giras litúrgicas de la estrella del rock y emprendedora medieval Hildegarda von Bingen, los tejemanejes económicos de nuestra Santa más favorita, las estrategias financieras de las divas del convento de Santa Cristina de Bolonia, y el martirio barroco (y presente) de compaginar como auténticas funambulistas la vocación y la supervivencia económica. Por si no fuera esto suficientemente DELICIOSO, charlamos además sobre dinero, la biblia, TikTok, evangelización, disfrute, parques temáticos religiosos y mucho más con el pintor y autónomo de la corte contemporánea, David Macho, y con el Padre Damián, escritor, showman misionero y cantante. ¿Monjas o emprendedoras? ¿Monjas o motomamis? Sal de dudas, dale a play

Escucha este audiolibro completo aquí: https://bit.ly/32tvWa4Narrado por: Laura Carrero del TíoHildegarda de Bingen nace en Bermersheim, en el sur de Alemania, en 1098. Frágil y enferma, los asistentes al parto vaticinan que no pasará de la noche. Pero sobrevivirá, y este no será más que uno de los hitos de su prodigiosa existencia. Desde pequeña tuvo visiones, y a los diez años la recluyeron en un convento. Además de ser poeta, compositora, bióloga y mística, inventó la medicina natural y la cerveza tal como se fabrica hoy, y fue la primera persona en escribir sobre el orgasmo femenino. Esta monja de alta cuna a la que sus miles de seguidores apodarían la Sibila del Rin estuvo al frente del monasterio de Bingen; creó una orden de religiosas vestidas de blanco y sin velo, que durante las oraciones bailaban en círculos con flores en el pelo; se codeó con la nobleza, y arriesgó su vida desafiando a la Iglesia y hasta al emperador Barbarroja. #penguinaudio #audiolibro #audiolibros #Anne #Lise #Marstrand-Jørgensen #AnneLiseMarstrand-Jørgensen See acast.com/privacy for privacy and opt-out information.

La historia de Magawa, las criaturas mitológicas "Kungas", Hildegarda, escritor británico Roger Kipling. Entrevista al Doctor Diego Villalba, cardiólogo, sobre la incidencia de la contaminación ambiental en la salud del corazón.

Despierta tu curiosidad y abre la caja de la Historia detrás de Hildegarda de Bingen