Italian Dominican reformer (1452–1498)
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Na de Pazzi samenzwering had Lorenzo de Medici de macht strakker in handen dan ooit te voren, en niets wees erop dat de Medici's die macht snel kwijt zouden raken. Toch gebeurde dat. Na het overlijden van Lorenzo kreeg zijn zoon Piero het voor het zeggen, en binnen enkele jaren waren de Medici's de stad uitgegooid. Hier zijn veel redenen voor, maar een cruciale rol hierin was weggelegd voor de monnik Girolamo Savonarola. In deze laatste aflevering over de Medici's zal verteld worden hoe de Medici's tijdelijk, met de nadruk op tijdelijk, hun positie in Florence kwijtraakten. Vragen, opmerkingen, suggesties, tips of tops? Mail geschiedenismetsjaak@outlook.com, laat een opmerking achter via Spotify of stuur een DM via instagram of facebook.Geschiedenis met Sjaak steunen? Dat kan geheel vrijblijvend via fooienpod
Girolamo Savonarola, frate domenicano, combatté la corruzione ecclesiastica, sfidò Alessandro VI e fu arso vivo a Firenze il 23 maggio 1498.
Storia e caratteristiche della profezia nel Medioevo, protagonisti e caratteristiche delle predizioni che in epoca medievale rappresentavano una lettura della realtà storica del momento.
Llega tras el sábado el domingo, y con él vuelve Un buen día para viajar, hoy día 9 de marzo, con los mejores sabios, viajeros y colaboradores…entre ellos el gran Alberto Campa que nos hace un recorrido impresionante por las cimas del continente africano y por supuesto saldrá el Kilimanjaro…en nuestras salidas por toda España nos vamos a la provincia de Toledo para acercarnos a la preciosa población de Escalona, con una historia increíble y grandes joyas artísticas, todo nos lo cuenta la concejala de turismo Susana Morón…llega Grandes Personajes de la Historia y en esta ocasión en plural, porque el escritor Emilio Lara nos traslada en un viaje tremendo a través de las Utopías más emblemáticas de la historia, Tomás Moro, Platón, Robespierre, Hitler, Stalin o Savonarola entre muchos saldrán a colación…y cierre siempre atractivo desde el punto de vista artístico, porque Gretel Piquer historiadora del arte nos lleva al museo Evaristo Valle de Gijón para hablarnos de una exposición que allí se desarrolla y del máximo interés “Pintores gijoneses del siglo XX en la Colección Fernández Ugarte”, Evaristo Valle, Nicanor Piñole, Mariano Moré, Aurelio Suárez, Orlando Pelayo, Antonio Suárez, Rubio Camín, Javier del Río y Pelayo Ortega serán los auténticos protagonistas…de nuevo dos horas de radio y viaje más que interesantes!!
“Have no fear of them ... Rather fear Him.” A healthy and holy fear of God acknowledges His holiness and justice, while resting in His grace and forgiveness. Gospel fear is a reverent awe and respect for God, rooted in the majesty of Christ's person and work as revealed in the gospel. Nowhere is an elevated spirit of gospel fear more intensely represented than in the last pre-Reformation reformer, the martyr, Girolamo Savonarola. His heart was aflame for the glory of God and the good of man in the very birthplace of the Renaissance. With colossal conviction and an indefatigable devotion, he warned people to flee to Christ from the wrath of God, to turn to God from idols of man's making. Against unprecedented corruptions, Savonarola unleashed sacred Scripture, calling for regeneration in Christ's church. This short devotional message looks at the words of our Lord in Matthew 10 and through its lens considers the life and ministry of Savonarola. The aim of this message is to make much of Christ in the present, to stir our own souls in deepening devotion, and to guard from being desensitized by the world.
¿Quién fue el prerreformador Girolamo Savonarola? En este episodio de 5 Minutos en la Historia de la Iglesia, Stephen Nichols nos presenta a este ardiente y provocador predicador que se dedicó a predicar la Palabra de Dios a pesar de la oposición de la Iglesia católica romana. Lee la transcripción: https://es.ligonier.org/podcasts/5-minutos-en-la-historia-de-la-iglesia-con-stephen-nichols/savonarola Una iniciativa de Ministerios Ligonier apoyada por donantes. Haz tu donativo: https://gift.ligonier.org/1119/spanish-outreach
This week Beau chats all about the rise and fall of Girolamo Savonarola; from his rise to prominence amid the fall of the Medici, to his bitter disputes with the Pope, to his ‘Bonfire of the vanities', to his eventual downfall and comeuppance. Watch the full premium video: https://www.lotuseaters.com/premium-epochs-154-or-savonarola-14-04-24
Girolamo Savonarola was a late 15th century Dominican friar who rose to become a preacher, prophet, and politician. He took on the corruption of the Roman Catholic Church and despotic rulers including the powerful Medicis. He was both progressive - helping to lay the foundations of the Reformation and the Enlightenment - but also fundamentalist and deeply unsettling. In this episode, Professor Suzannah Lipscomb talks to award-winning author Denise Mina, whose novel Three Fires tells the story of Savonarola and his role in the bonfire of the vanities - the burning of objects considered sinful, such as cosmetics, mirrors, books, and art.This episode was produced by Rob Weinberg.Discover the past with exclusive history documentaries and ad-free podcasts presented by world-renowned historians from History Hit. Watch them on your smart TV or on the go with your mobile device. Get 50% off your first 3 months with code TUDORS. Sign up now for your 14-day free trial here >You can take part in our listener survey here >
We follow the life of mystic, prophet and monk, Gerolamo Savonarola, who came to have a great moral influence over Florence, particularly after the expulsion of the Medici. His increasing fiery denunciation of the immorality of the Florentines and then the church and pope Alexander VI made him more and more enemies, ready to pounce on him the […]
We follow the life of mystic, prophet and monk, Gerolamo Savonarola, who came to have a great moral influence over Florence, particularly after the expulsion of the Medici. His increasing fiery denunciation of the immorality of the Florentines and then the church and pope Alexander VI made him more and more enemies, ready to pounce on him the moment his popularity waned.
You Are There - The Ordeal Of Savonarola
Savonarola and his companions are brought before a tribunal and sentenced to death. Despite being formally condemned as a heretic, the friar's legacy would continue to cast a long shadow over Florentine politics in the years to come. Email me Follow me on Twitter Like the show on Facebook Watch the show on YouTube Visit the eBay store Bibliography: Bartlett, Kenneth. Florence in the Age of the Medici and Savonarola, 1464-1498: A Short History with Documents. Hackett Publishing, 2018. Landucci, Luca. A Florentine Diary from 1450 to 1516. Columbia University Press, 1927. Martines, Lauro. Fire in the City: Savonarola and the Struggle for the Soul of Renaissance Florence. Oxford University Press, 2005. Savonarola, Girolamo. A Guide to Righteous Living and Other Works. Toronto Center for Reformation and Renaissance Studies, 2003. Strathern, Paul. Death in Florence: The Medici, Savonarola, and the Battle for the Soul of a Renaissance City. Pegasus Books, 2016. Villari, Pasquale. Life and Times of Girolamo Savonarola. University of the Pacific Press, 2004. Weinstein, Donald. Savonarola: The Rise and Fall of a Renaissance Prophet. Yale University Press, 2011. Cover Image: Portrait of a Dominican, presumed to be Girolamo Savonarola, c. 1524 Opening Theme: Symphony No. 9 in E minor, "From the New World", Op. 95, B. 178 by Antonín Dvořák Closing Theme: "Dies Irae" performed by the Monastic Choir of the Grimbergen Abbey
As Savonarola languishes in his prison cell, his faith is tested. Reckoning with his inner battle between hope and despair, Savonarola would then write a series of religious tracts that have since taken on great theological significance. Email me Follow me on Twitter Like the show on Facebook Watch the show on YouTube Visit the eBay store Bibliography: Bartlett, Kenneth. Florence in the Age of the Medici and Savonarola, 1464-1498: A Short History with Documents. Hackett Publishing, 2018. Landucci, Luca. A Florentine Diary from 1450 to 1516. Columbia University Press, 1927. Martines, Lauro. Fire in the City: Savonarola and the Struggle for the Soul of Renaissance Florence. Oxford University Press, 2005. Savonarola, Girolamo. A Guide to Righteous Living and Other Works. Toronto Center for Reformation and Renaissance Studies, 2003. Strathern, Paul. Death in Florence: The Medici, Savonarola, and the Battle for the Soul of a Renaissance City. Pegasus Books, 2016. Villari, Pasquale. Life and Times of Girolamo Savonarola. University of the Pacific Press, 2004. Weinstein, Donald. Savonarola: The Rise and Fall of a Renaissance Prophet. Yale University Press, 2011. Cover Image: Portrait of a Dominican, presumed to be Girolamo Savonarola, c. 1524 Opening Theme: Symphony No. 9 in E minor, "From the New World", Op. 95, B. 178 by Antonín Dvořák Closing Theme: "Dies Irae" performed by the Monastic Choir of the Grimbergen Abbey
Political tensions in Florence reach a climax, and Savonarola is challenged to undergo a trial by fire. When the results of the trial turn public opinion decisively against him, he and his fellow monks are forced to make a desperate last stand in the monastery of San Marco. Email me Follow me on Twitter Like the show on Facebook Watch the show on YouTube Visit the eBay store Bibliography: Bartlett, Kenneth. Florence in the Age of the Medici and Savonarola, 1464-1498: A Short History with Documents. Hackett Publishing, 2018. Landucci, Luca. A Florentine Diary from 1450 to 1516. Columbia University Press, 1927. Martines, Lauro. Fire in the City: Savonarola and the Struggle for the Soul of Renaissance Florence. Oxford University Press, 2005. Savonarola, Girolamo. A Guide to Righteous Living and Other Works. Toronto Center for Reformation and Renaissance Studies, 2003. Strathern, Paul. Death in Florence: The Medici, Savonarola, and the Battle for the Soul of a Renaissance City. Pegasus Books, 2016. Villari, Pasquale. Life and Times of Girolamo Savonarola. University of the Pacific Press, 2004. Weinstein, Donald. Savonarola: The Rise and Fall of a Renaissance Prophet. Yale University Press, 2011. Cover Image: Portrait of a Dominican, presumed to be Girolamo Savonarola, c. 1524 Opening Theme: Symphony No. 9 in E minor, "From the New World", Op. 95, B. 178 by Antonín Dvořák Closing Theme: "Dies Irae" performed by the Monastic Choir of the Grimbergen Abbey
Savonarola creates a spectacular demonstration of public virtue in the hopes of turning Florence's fortunes around. Meanwhile, Pope Alexander VI has the monk excommunicated- a decision Savonarola was determined to fight against to his last breath. Email me Follow me on Twitter Like the show on Facebook Watch the show on YouTube Visit the eBay store Bibliography: Bartlett, Kenneth. Florence in the Age of the Medici and Savonarola, 1464-1498: A Short History with Documents. Hackett Publishing, 2018. Landucci, Luca. A Florentine Diary from 1450 to 1516. Columbia University Press, 1927. Martines, Lauro. Fire in the City: Savonarola and the Struggle for the Soul of Renaissance Florence. Oxford University Press, 2005. Savonarola, Girolamo. A Guide to Righteous Living and Other Works. Toronto Center for Reformation and Renaissance Studies, 2003. Strathern, Paul. Death in Florence: The Medici, Savonarola, and the Battle for the Soul of a Renaissance City. Pegasus Books, 2016. Villari, Pasquale. Life and Times of Girolamo Savonarola. University of the Pacific Press, 2004. Weinstein, Donald. Savonarola: The Rise and Fall of a Renaissance Prophet. Yale University Press, 2011. Cover Image: Portrait of a Dominican, presumed to be Girolamo Savonarola, c. 1524 Opening Theme: Symphony No. 9 in E minor, "From the New World", Op. 95, B. 178 by Antonín Dvořák Closing Theme: "Dies Irae" performed by the Monastic Choir of the Grimbergen Abbey
Savonarola engages in a new campaign to combat vice in the city of Florence. Meanwhile, Pope Alexander VI continues to utilize every possible strategy to silence the renegade friar. Email me Follow me on Twitter Like the show on Facebook Watch the show on YouTube Visit the eBay store Support the show on Patreon Bibliography: Bartlett, Kenneth. Florence in the Age of the Medici and Savonarola, 1464-1498: A Short History with Documents. Hackett Publishing, 2018. Landucci, Luca. A Florentine Diary from 1450 to 1516. Columbia University Press, 1927. Martines, Lauro. Fire in the City: Savonarola and the Struggle for the Soul of Renaissance Florence. Oxford University Press, 2005. Savonarola, Girolamo. A Guide to Righteous Living and Other Works. Toronto Center for Reformation and Renaissance Studies, 2003. Strathern, Paul. Death in Florence: The Medici, Savonarola, and the Battle for the Soul of a Renaissance City. Pegasus Books, 2016. Villari, Pasquale. Life and Times of Girolamo Savonarola. University of the Pacific Press, 2004. Weinstein, Donald. Savonarola: The Rise and Fall of a Renaissance Prophet. Yale University Press, 2011. Cover Image: Portrait of a Dominican, presumed to be Girolamo Savonarola, c. 1524 Opening Theme: Symphony No. 9 in E minor, "From the New World", Op. 95, B. 178 by Antonín Dvořák Closing Theme: "Dies Irae" performed by the Monastic Choir of the Grimbergen Abbey
A tense and excited throng gather to see if the new government will be overthrown for a return to the previous one. Will the new Christian government win out over…
Newly minted CWA Historical Dagger winner DAVID DV BISHOP chats to Paul Burke about his new historical thriller RITUAL OF FIRE, Renaissance Florence, Cesare Aldo, Savonarola, Aldo no 4 and smells.RITUAL OF FIRE Florence. Summer, 1538.A night patrol finds a wealthy merchant hanged and set ablaze in the city's main square. More than mere murder, this killing is intended to put the fear of God into Florence. Forty years earlier, puritanical monk Girolamo Savonarola was executed the same way. Does this new killing mean his fanatical disciples are reviving the monk's regime of holy terror?Cesare Aldo is busy hunting thieves in the Tuscan countryside, leaving Constable Carlo Strocchi to investigate the killing. When another merchant is burned alive in public, the rich start fleeing to their country estates. But the Tuscan hills can also be dangerous.Growing religious fervour and a scorching heatwave drives the city ever closer to madness. Meanwhile, someone is stalking those powerful men who forged lifelong bonds in the dark days of Savonarola.Unless Aldo and Strocchi work together, all of Florence will be consumed by an inferno of death and destruction.DV BISHOP is the pseudonym of award-winning writer David Bishop. His love for the city of Florence and the Renaissance period meant there could be only one setting for his crime fiction. The first book in the Cesare Aldo series, City of Vengeance, won the Pitch Perfect competition at the Bloody Scotland crime writing festival and the NZ Booklovers Award for Best Adult Fiction Book. It was also shortlisted for the Wilbur Smith Adventure Writing Prize. Bishop was awarded a Robert Louis Stevenson Fellowship while writing that novel. He teaches creative writing at Edinburgh Napier University. Ritual of Fire is his third Cesare Aldo novel.RECOMMENDATIONS:Abir MuckerjeeVaseem KhanAndrew TaylorAnna MazzolaMentioned:The Bitter Remedy Alis HawkinsGallileo's Daughter Dava SobelForbidden Friendships: Homosexuality & Male Culture in Renaissance Florence - Michael RockePaul Burke writes for Crime Time, Crime Fiction Lover and the European Literature Network. He is also a CWA Historical Dagger Judge 2023.Produced by Junkyard DogMusic courtesy of Southgate and LeighCrime TimeCrime Time FM is the official podcast ofGwyl Crime Cymru Festival 2023CrimeFest 2023&CWA Daggers 2023
Savonarola habia ayudado a recuperar la república en Florencia. Pero ahora iba a enfrentarse al poder mayor de toda Italia: El papa Borgia.
Girolamo Savonarola fue un monje predicador que se opuso al poder de los Médici en la Florencia renacentista. Cuestionado por los humanistas y por el alto clero, su palabra llegaba a todos los rincones de Italia.
When Savonarola's influence prevents Florence from joining an anti-French coalition made up of the other Italian states, he raises the ire of Pope Alexander VI, sparking a deadly rivalry that would last for the next three years. Email me Follow me on Twitter Like the show on Facebook Watch the show on YouTube Visit the eBay store Support the show on Patreon Bibliography: Bartlett, Kenneth. Florence in the Age of the Medici and Savonarola, 1464-1498: A Short History with Documents. Hackett Publishing, 2018. Landucci, Luca. A Florentine Diary from 1450 to 1516. Columbia University Press, 1927. Martines, Lauro. Fire in the City: Savonarola and the Struggle for the Soul of Renaissance Florence. Oxford University Press, 2005. Savonarola, Girolamo. A Guide to Righteous Living and Other Works. Toronto Center for Reformation and Renaissance Studies, 2003. Strathern, Paul. Death in Florence: The Medici, Savonarola, and the Battle for the Soul of a Renaissance City. Pegasus Books, 2016. Villari, Pasquale. Life and Times of Girolamo Savonarola. University of the Pacific Press, 2004. Weinstein, Donald. Savonarola: The Rise and Fall of a Renaissance Prophet. Yale University Press, 2011. Cover Image: Portrait of a Dominican, presumed to be Girolamo Savonarola, c. 1524 Opening Theme: Symphony No. 9 in E minor, "From the New World", Op. 95, B. 178 by Antonín Dvořák Closing Theme: "Dies Irae" performed by the Monastic Choir of the Grimbergen Abbey
In this episode of our series on Savonarola, we follow events in Florence following the flight of the Medici and the French occupation of the city. As the citizens of Florence begin the process of forming a new republican government, they seek guidance from Savonarola, who aspired to turn the city into a "New Jerusalem." Email me Follow me on Twitter Like the show on Facebook Watch the show on YouTube Visit the eBay store Support the show on Patreon Works Cited: Bartlett, Kenneth. Florence in the Age of the Medici and Savonarola, 1464-1498: A Short History with Documents. Hackett Publishing, 2018. Landucci, Luca. A Florentine Diary from 1450 to 1516. Columbia University Press, 1927. Martines, Lauro. Fire in the City: Savonarola and the Struggle for the Soul of Renaissance Florence. Oxford University Press, 2005. Savonarola, Girolamo. A Guide to Righteous Living and Other Works. Toronto Center for Reformation and Renaissance Studies, 2003. Strathern, Paul. Death in Florence: The Medici, Savonarola, and the Battle for the Soul of a Renaissance City. Pegasus Books, 2016. Villari, Pasquale. Life and Times of Girolamo Savonarola. University of the Pacific Press, 2004. Weinstein, Donald. Savonarola: The Rise and Fall of a Renaissance Prophet. Yale University Press, 2011. Cover Image: Portrait of a Dominican, presumed to be Girolamo Savonarola, c. 1524 Opening Theme: Symphony No. 9 in E minor, "From the New World", Op. 95, B. 178 by Antonín Dvořák Closing Theme: "Dies Irae" performed by the Monastic Choir of the Grimbergen Abbey
The corruption of the Roman Catholic Church was spreading. The efforts of John Wycliff, Jan Hus, Erasmus, and Savonarola laid crucial groundwork for a major breakaway yet to come. In this message, Pastor Lutzer draws two lessons from the early Reformers. These men prepared the way for the Gospel to be unearthed from Medieval traditions. To support this ministry financially, visit: https://www.oneplace.com/donate/172/29
The corruption of the Roman Catholic Church was spreading. The efforts of John Wycliff, Jan Hus, Erasmus, and Savonarola laid crucial groundwork for a major breakaway yet to come. In this message, Pastor Lutzer draws two lessons from the early Reformers. These men prepared the way for the Gospel to be unearthed from Medieval traditions. This month's special offer is available for a donation of any amount. Get yours at rtwoffer.com or call us at 1-888-218-9337.
The Reformation had many heroes. The early Reformers opposed church corruption, provided a new edition of the Greek, and opposed rampant sensuality. In this message, we meet Jan Hus, Erasmus, and Savonarola. For defying the church of their day, they would pay for it dearly. To support this ministry financially, visit: https://www.oneplace.com/donate/172/29
The Reformation had many heroes. The early Reformers opposed church corruption, provided a new edition of the Greek, and opposed rampant sensuality. In this message, we meet Jan Hus, Erasmus, and Savonarola. For defying the church of their day, they would pay for it dearly. This month's special offer is available for a donation of any amount. Get yours at rtwoffer.com or call us at 1-888-218-9337.
In this episode of our series on the life and times of Savonarola, we observe the fallout from the French invasion of Italy in 1494. As the power of the Medici reaches its breaking point and King Charles VIII of France threatens the city with destruction, the people of Florence turn to Savonarola to deliver them from peril. Email me Follow me on Twitter Like the show on Facebook Watch the show on YouTube Visit the eBay store Support the show on Patreon Works Cited: Bartlett, Kenneth. Florence in the Age of the Medici and Savonarola, 1464-1498: A Short History with Documents. Hackett Publishing, 2018. Landucci, Luca. A Florentine Diary from 1450 to 1516. Columbia University Press, 1927. Martines, Lauro. Fire in the City: Savonarola and the Struggle for the Soul of Renaissance Florence. Oxford University Press, 2005. Savonarola, Girolamo. A Guide to Righteous Living and Other Works. Toronto Center for Reformation and Renaissance Studies, 2003. Strathern, Paul. Death in Florence: The Medici, Savonarola, and the Battle for the Soul of a Renaissance City. Pegasus Books, 2016. Villari, Pasquale. Life and Times of Girolamo Savonarola. University of the Pacific Press, 2004. Weinstein, Donald. Savonarola: The Rise and Fall of a Renaissance Prophet. Yale University Press, 2011. Cover Image: Portrait of a Dominican, presumed to be Girolamo Savonarola, c. 1524 Opening Theme: Symphony No. 9 in E minor, "From the New World", Op. 95, B. 178 by Antonín Dvořák Closing Theme: "Dies Irae" performed by the Monastic Choir of the Grimbergen Abbey
O padre dominicano e pregador morreu faz hoje 525 anos.
In this episode of our series on Savonarola, we follow events in Florence following the untimely death of Lorenzo the Magnificent. In this time of uncertainty, Savonarola's apocalyptic predictions grew increasingly bolder. As the friar sought to assert his independence from the Medici family, developments to the north threatened to turn his prophecies into reality. Email me Follow me on Twitter Like the show on Facebook Watch the show on YouTube Visit the eBay store Works Cited: Bartlett, Kenneth. Florence in the Age of the Medici and Savonarola, 1464-1498: A Short History with Documents. Hackett Publishing, 2018. Landucci, Luca. A Florentine Diary from 1450 to 1516. Columbia University Press, 1927. Martines, Lauro. Fire in the City: Savonarola and the Struggle for the Soul of Renaissance Florence. Oxford University Press, 2005. Savonarola, Girolamo. A Guide to Righteous Living and Other Works. Toronto Center for Reformation and Renaissance Studies, 2003. Strathern, Paul. Death in Florence: The Medici, Savonarola, and the Battle for the Soul of a Renaissance City. Pegasus Books, 2016. Villari, Pasquale. Life and Times of Girolamo Savonarola. University of the Pacific Press, 2004. Weinstein, Donald. Savonarola: The Rise and Fall of a Renaissance Prophet. Yale University Press, 2011. Cover Image: Portrait of a Dominican, presumed to be Girolamo Savonarola, c. 1524 Opening Theme: Symphony No. 9 in E minor, "From the New World", Op. 95, B. 178 by Antonín Dvořák Closing Theme: "Dies Irae" performed by the Monastic Choir of the Grimbergen Abbey
Este episodio 62 de CS es el 5º y último de nuestra mirada al monacato en la Edad Media.En menor medida para los Dominicos y un poco más para los Franciscanos, las órdenes monásticas fueron un intento de reformar la Iglesia Occidental, que durante la Edad Media se había alejado del ideal apostólico. La Iglesia institucional se había convertido en poco más que un cuerpo político más, con vastas extensiones de tierra, una jerarquía masiva, una compleja burocracia, y había acumulado poderosos aliados y enemigos por toda Europa. El clero y las órdenes más antiguas habían degenerado en una fraternidad analfabeta. Muchos sacerdotes y monjes no sabían leer ni escribir, y se dedicaban a la inmoralidad flagrante mientras se escondían tras sus votos.No era este el caso en todas partes. Pero lo era en suficientes lugares como para que Francisco se viera obligado a utilizar la pobreza como medio de reforma. Los Franciscanos que siguieron a Francisco fueron rápidamente absorbidos de nuevo por la estructura de la Iglesia y las reformas que Francisco preveía siguieron naciendo.Domingo quería volver a los días en que la alfabetización y la erudición formaban parte de la vida clerical. Los Dominicos continuaron su visión, pero cuando se convirtieron en agentes principales de la Inquisición, no lograron equilibrar la verdad con la gracia.Las representaciones modernas de los monjes medievales suelen presentarlos en un papel estereotipado como agentes siniestros de la inmoralidad o como tontos torpes con buen corazón, pero cabeza blanda. Seguro que había algunos de cada uno, pero había muchos miles que eran seguidores sinceros de Jesús y hacían todo lo posible por representarlo.Hay muchas razones para creer que vivieron tranquilamente en monasterios y conventos; oraron, leyeron y se dedicaron a humildes trabajos manuales durante toda su vida. Hubo gigantes espirituales, así como desgraciados totalmente perversos y corruptos. Después de que Agustín de Canterbury llevara la Fe a Inglaterra fue como si saliera el sol.Otro de los campeones de Dios fue Malaquías, cuya historia fue relatada por Bernardo de Claraval en el siglo XII. Historias como la suya eran uno de los principales atractivos para los medievales, que buscaban en los santos la seguridad de que algunos habían conseguido llevar una vida ejemplar y habían mostrado a otros cómo hacerlo.La exigencia de santidad era fácil de estereotipar. En la Vida de San Erkenwald, leemos que era "perfecto en sabiduría, modesto en la conversación, vigilante en la oración, casto en el cuerpo, dedicado a la lectura sagrada, arraigado en la caridad". A finales del siglo XI, incluso era posible contratar a un hagiógrafo, un escritor de historias de santos, como Osbern de Canterbury, que, a cambio de una cuota, escribía una Vida de un abad o sacerdote muerto, con la esperanza de que fuera canonizado, es decir, declarado santo por la Iglesia. Había un fuerte motivo para hacerlo. Donde había habido un santo, surgía un santuario que señalaba con un monumento su monasterio, su casa, su cama, sus ropas y sus reliquias. Todos eran muy buscados como objetos de veneración. Se hacían peregrinaciones al santuario del santo. Se depositaba dinero en el omnipresente ofrendero. Pero no sólo se beneficiaba la iglesia o el santuario. Todo el pueblo prosperaba. Al fin y al cabo, los peregrinos necesitaban un lugar donde alojarse, comida para comer, recuerdos para llevarse a casa que demostraran que habían realizado la peregrinación y acumulados puntos espirituales. El negocio se disparó. Así que los hagiógrafos incluían una lista de milagros que el santo realizaba. Estos milagros eran una prueba de la aprobación de Dios. Había competencia entre las ciudades para ver a su abad o sacerdote canonizado, porque eso significaba que los peregrinos acudían a su ciudad.Se suponía que un hombre o una mujer santos dejaban tras de sí, en los objetos tocados o en los lugares visitados, un poder espiritual residual, un "mérito", que los menos piadosos podían adquirir para que les ayudara en sus propios problemas si iban en peregrinación y oraban en el santuario. Un poder similar se encontraba en el cuerpo del santo, o en partes del cuerpo, como las uñas o el pelo, que podían guardarse convenientemente en unos "soportes de reliquias" llamados relicarios. La gente oraba cerca de ellos y los tocaba con la esperanza de obtener un milagro, una curación o ayuda en alguna otra petición urgente a Dios. El equilibrio entre la vida activa y la contemplativa era la cuestión central para quienes aspiraban a ser un auténtico seguidor de Jesús y un buen ejemplo para los demás. Luchaban con la cuestión de cuánto tiempo debía dedicarse a Dios y cuánto al trabajo en el mundo. Desde la Edad Media, no llega la idea ilustrada de que lo secular y lo religioso podían fundirse en una sola pasión general por Dios y su servicio.En la forma de pensar medieval, para ser verdaderamente piadoso se requería una vida religiosa aislada. La idea de que un herrero pudiera adorar a Dios mientras trabajaba en su yunque no estaba a la vista. Francisco fue el que más se acercó, pero incluso él consideraba que trabajar por un salario y la llamada a glorificar a Dios eran mutuamente excluyentes. Francisco instaba a trabajar como parte de la vida del monje, pero dependía de la caridad para mantenerse. No sería hasta la Reforma cuando la idea de la vocación liberó la santidad del trabajo. Dado que la vida religiosa de clausura, o de secuestro, se consideraba la única forma de complacer a Dios, muchos de los grandes, desde el siglo IV, apoyaron el monacato. Enumero ahora algunos nombres que sostenían esta opinión, confiando en que si has escuchado el podcast durante un tiempo los reconocerás...San Antonio de Egipto, Atanasio, Basilio, Gregorio de Nisa, Ambrosio, Agustín, Jerónimo y Benito de Nursia. En la Edad Media la lista es igual de imponente. Anselmo, Alberto Magno, Buenaventura, Tomás de Aquino y Duns Escoto, San Bernardo y Hugo de San Víctor, Eckart, Tauler, Hildegarda, Joaquín de Flore, Adán de San Víctor, Antonio de Padua, Bernardino de Siena, Bertoldo de Ratisbona, Savonarola y, por supuesto, Francisco y Domingo.La Edad Media fue un periodo favorable para el desarrollo de las comunidades monásticas. Las fuerzas religiosas, políticas y económicas que actuaban en toda Europa conspiraron para que la vida monástica, tanto para los hombres como para las mujeres, fuera una opción viable, incluso preferida. Como ocurre a menudo en las películas y libros que describen este periodo, es cierto que hubo algunos jóvenes de ambos sexos que se resistieron a entrar en un monasterio o convento cuando fueron obligados por sus padres, pero hubo muchos más que querían dedicarse a la vida retirada y que fueron rechazados por sus padres. Cuando la guerra diezmó a la población masculina y las mujeres superaban en número a los hombres por amplios márgenes, convertirse en monja era la única forma de sobrevivir. Los jóvenes que sabían que no estaban hechos para el duro trabajo de la vida agrícola o el servicio militar, siempre podían encontrar un lugar donde perseguir su pasión por el aprendizaje en un monasterio. Como en la mayoría de las instituciones, el destino de los hermanos y hermanas dependía de la calidad de su líder, el abad o la abadesa. Si era una líder piadosa y eficaz, el convento prosperaba. Si era un bruto tirano, el monasterio se marchitaba. En los monasterios en los que prevalecía la erudición, los manuscritos antiguos eran conservados por escribas que los copiaban laboriosamente y, al hacerlo, se convertían en versados en los clásicos. De estos refugios intelectuales surgiría el Renacimiento.Al atraer a las mejores mentes de la época, desde el siglo X hasta el XIII, los monasterios fueron el vivero de la piedad y los centros de la energía misionera y civilizadora. Cuando prácticamente no se predicaba en las iglesias, la comunidad monástica predicaba poderosos sermones llamando a los pensamientos de los hombres a alejarse de la guerra y el derramamiento de sangre para dirigirse a la hermandad y la devoción religiosa. El lema de algunos monjes era "por el arado y la cruz". En otras palabras, estaban decididos a construir el Reino de Dios en la Tierra predicando el Evangelio y transformando el mundo mediante un trabajo honesto, duro y humilde. Los monjes fueron pioneros en el cultivo de la tierra y, de la manera más científica que se conocía entonces, enseñaron la agricultura, el cuidado de las vides y de los peces, la cría de ganado y la fabricación de lana. Construyeron carreteras y algunos de los mejores edificios. En materia intelectual y artística, el convento era la principal escuela de la época. En él se formaban arquitectos, pintores y escultores. Allí se estudiaban los problemas profundos de la teología y la filosofía; y cuando surgieron las universidades, el convento les proporcionó sus primeros y más renombrados profesores.La vida monástica era tan popular que la religión parecía correr el peligro de agotarse en el monacato y la sociedad de ser poco más que un conjunto de conventos. El IV Concilio de Letrán intentó contrarrestar esta tendencia prohibiendo el establecimiento de nuevas órdenes. Pero ningún concilio ignoró tanto el futuro inmediato. Inocencio III apenas estaba en su tumba antes de que los Dominicos y los Franciscanos recibieran la plena sanción papal.Durante los siglos XI y XII se produjo un cambio importante. Todos los monjes fueron ordenados sacerdotes. Antes de esa época era una excepción que un monje fuera sacerdote, lo que significaba que no podían ofrecer los sacramentos. Una vez que eran sacerdotes, podían hacerlo.La vida monástica era alabada como la forma más elevada de existencia terrenal. El convento era comparado con la Tierra Prometida y tratado como el camino más corto y seguro hacia el cielo. La vida secular, incluso la del sacerdote secular, se comparaba con Egipto. El paso al claustro se llamaba conversión, y los monjes eran conversos. Alcanzaban el ideal cristiano. La vida monástica se comparaba con la vida de los ángeles. Bernardo decía a sus compañeros monjes: "¿No sois ya como los ángeles de Dios, al haberos abstenido del matrimonio?".Incluso los reyes y príncipes deseaban hacer el voto monástico y vestir el hábito de monje. Por eso, aunque Federico II era un acérrimo enemigo del Papa, cuando se acercaba su muerte, se vistió con las ropas de un monje cisterciense. Rogers II y III de Sicilia, junto con Guillermo de Nevers, se vistieron con túnicas de monje cuando se acercaba su fin. Pensaron que al hacerlo tendrían más posibilidades de llegar al cielo. Camuflaje espiritual para pasar por encima de Pedro.Los relatos de la época hacen que los milagros formen parte de la vida cotidiana del monje. Estaba rodeado de espíritus. Las visiones y revelaciones se producían día y noche. Los demonios vagaban a todas horas por las salas de la clausura. Realizaban malvados encargos para engañar a los incautos y sacudir la fe de los descuidados. Pedro el Venerable, en su obra sobre los Milagros, ofrece relatos elaborados de estos encuentros. Relata detalladamente cómo estos inquietos enemigos espirituales arrancaban las sábanas de los monjes dormidos y, riéndose, las dejaban por el claustro. Aunque los monasterios y conventos eran una parte importante de la vida en la Europa de la Edad Media, muchos de ellos bastiones de la piedad y la erudición, otros no estuvieron a la altura y se convirtieron en bloqueos para el progreso. A medida que avanzaban los años, el ideal monástico de santidad degeneró en una mera forma que se volvió supersticiosa y sospechosa de todo lo nuevo. Así, mientras algunos monasterios sirvieron de comadronas al Renacimiento, otros fueron como los soldados de Herodes que intentaron matarlo en su infancia.Para terminar, me pareció oportuno hacer un breve repaso de lo que se llama "las horas, el Oficio Divino o el breviario". Así era como los monjes y las monjas dividían su jornada.El horario de estas divisiones variaba de un lugar a otro, pero generalmente era asíA primera hora de la mañana, antes del amanecer, se tocaba una campana que despertaba a los monjes o monjas para un tiempo de lectura y meditación privada. Luego se reunían todos para los Nocturnos, en los que se leía un salmo, se cantaba y luego se daban algunas lecciones de las Escrituras o de los Padres de la Iglesia.Después se volvían a acostar un rato, y al amanecer se levantaban para otro servicio llamado Laudes. A Laudes le seguía otro periodo de lectura y oración personal, que se resolvía en el claustro reuniéndose de nuevo para el Prime a las 6 de la mañana.A la primera hora, Prima le seguía un periodo de trabajo, que terminaba con Terce, un tiempo de oración en grupo a eso de las 9.Luego hay más trabajo desde las 10 hasta justo antes del mediodía, cuando las monjas y los hermanos se reúnen para la Sexta, un breve servicio en el que se leen algunos salmos. A esto le sigue la comida del mediodía, una siesta, otro servicio corto alrededor de las 3 de la tarde llamado Ninguno, llamado así por la novena hora desde el amanecer. Luego vienen unas horas de trabajo, la cena hacia las 17:50 y las Vísperas a las 18:00.Después de las Vísperas, las monjas y los monjes tienen un tiempo de oraciones personales y privadas, se reúnen para el breve servicio de Completas y se van a la cama.Los protestantes y evangélicos podrían preguntarse de dónde surgió la idea de las horas canónicas. Hay indicios de que se derivaron de la práctica de los Apóstoles, que, como judíos, observaban tiempos fijos durante el día para la oración. En Hechos 10 leemos cómo Pedro oraba a la hora sexta. El centurión romano Cornelio, que había adoptado la fe judía, oraba a la hora novena. En Hechos 16, Pablo y Silas oraban a medianoche; aunque puede que eso se debiera a que estaban en el cepo de la cárcel de Filipos. Ya en el siglo V, los cristianos utilizaban las referencias de los Salmos para orar por la mañana, al mediodía y a medianoche.
Este episodio 62 de CS es el 5º y último de nuestra mirada al monacato en la Edad Media.En menor medida para los Dominicos y un poco más para los Franciscanos, las órdenes monásticas fueron un intento de reformar la Iglesia Occidental, que durante la Edad Media se había alejado del ideal apostólico. La Iglesia institucional se había convertido en poco más que un cuerpo político más, con vastas extensiones de tierra, una jerarquía masiva, una compleja burocracia, y había acumulado poderosos aliados y enemigos por toda Europa. El clero y las órdenes más antiguas habían degenerado en una fraternidad analfabeta. Muchos sacerdotes y monjes no sabían leer ni escribir, y se dedicaban a la inmoralidad flagrante mientras se escondían tras sus votos.No era este el caso en todas partes. Pero lo era en suficientes lugares como para que Francisco se viera obligado a utilizar la pobreza como medio de reforma. Los Franciscanos que siguieron a Francisco fueron rápidamente absorbidos de nuevo por la estructura de la Iglesia y las reformas que Francisco preveía siguieron naciendo.Domingo quería volver a los días en que la alfabetización y la erudición formaban parte de la vida clerical. Los Dominicos continuaron su visión, pero cuando se convirtieron en agentes principales de la Inquisición, no lograron equilibrar la verdad con la gracia.Las representaciones modernas de los monjes medievales suelen presentarlos en un papel estereotipado como agentes siniestros de la inmoralidad o como tontos torpes con buen corazón, pero cabeza blanda. Seguro que había algunos de cada uno, pero había muchos miles que eran seguidores sinceros de Jesús y hacían todo lo posible por representarlo.Hay muchas razones para creer que vivieron tranquilamente en monasterios y conventos; oraron, leyeron y se dedicaron a humildes trabajos manuales durante toda su vida. Hubo gigantes espirituales, así como desgraciados totalmente perversos y corruptos. Después de que Agustín de Canterbury llevara la Fe a Inglaterra fue como si saliera el sol.Otro de los campeones de Dios fue Malaquías, cuya historia fue relatada por Bernardo de Claraval en el siglo XII. Historias como la suya eran uno de los principales atractivos para los medievales, que buscaban en los santos la seguridad de que algunos habían conseguido llevar una vida ejemplar y habían mostrado a otros cómo hacerlo.La exigencia de santidad era fácil de estereotipar. En la Vida de San Erkenwald, leemos que era "perfecto en sabiduría, modesto en la conversación, vigilante en la oración, casto en el cuerpo, dedicado a la lectura sagrada, arraigado en la caridad". A finales del siglo XI, incluso era posible contratar a un hagiógrafo, un escritor de historias de santos, como Osbern de Canterbury, que, a cambio de una cuota, escribía una Vida de un abad o sacerdote muerto, con la esperanza de que fuera canonizado, es decir, declarado santo por la Iglesia. Había un fuerte motivo para hacerlo. Donde había habido un santo, surgía un santuario que señalaba con un monumento su monasterio, su casa, su cama, sus ropas y sus reliquias. Todos eran muy buscados como objetos de veneración. Se hacían peregrinaciones al santuario del santo. Se depositaba dinero en el omnipresente ofrendero. Pero no sólo se beneficiaba la iglesia o el santuario. Todo el pueblo prosperaba. Al fin y al cabo, los peregrinos necesitaban un lugar donde alojarse, comida para comer, recuerdos para llevarse a casa que demostraran que habían realizado la peregrinación y acumulados puntos espirituales. El negocio se disparó. Así que los hagiógrafos incluían una lista de milagros que el santo realizaba. Estos milagros eran una prueba de la aprobación de Dios. Había competencia entre las ciudades para ver a su abad o sacerdote canonizado, porque eso significaba que los peregrinos acudían a su ciudad.Se suponía que un hombre o una mujer santos dejaban tras de sí, en los objetos tocados o en los lugares visitados, un poder espiritual residual, un "mérito", que los menos piadosos podían adquirir para que les ayudara en sus propios problemas si iban en peregrinación y oraban en el santuario. Un poder similar se encontraba en el cuerpo del santo, o en partes del cuerpo, como las uñas o el pelo, que podían guardarse convenientemente en unos "soportes de reliquias" llamados relicarios. La gente oraba cerca de ellos y los tocaba con la esperanza de obtener un milagro, una curación o ayuda en alguna otra petición urgente a Dios. El equilibrio entre la vida activa y la contemplativa era la cuestión central para quienes aspiraban a ser un auténtico seguidor de Jesús y un buen ejemplo para los demás. Luchaban con la cuestión de cuánto tiempo debía dedicarse a Dios y cuánto al trabajo en el mundo. Desde la Edad Media, no llega la idea ilustrada de que lo secular y lo religioso podían fundirse en una sola pasión general por Dios y su servicio.En la forma de pensar medieval, para ser verdaderamente piadoso se requería una vida religiosa aislada. La idea de que un herrero pudiera adorar a Dios mientras trabajaba en su yunque no estaba a la vista. Francisco fue el que más se acercó, pero incluso él consideraba que trabajar por un salario y la llamada a glorificar a Dios eran mutuamente excluyentes. Francisco instaba a trabajar como parte de la vida del monje, pero dependía de la caridad para mantenerse. No sería hasta la Reforma cuando la idea de la vocación liberó la santidad del trabajo. Dado que la vida religiosa de clausura, o de secuestro, se consideraba la única forma de complacer a Dios, muchos de los grandes, desde el siglo IV, apoyaron el monacato. Enumero ahora algunos nombres que sostenían esta opinión, confiando en que si has escuchado el podcast durante un tiempo los reconocerás...San Antonio de Egipto, Atanasio, Basilio, Gregorio de Nisa, Ambrosio, Agustín, Jerónimo y Benito de Nursia. En la Edad Media la lista es igual de imponente. Anselmo, Alberto Magno, Buenaventura, Tomás de Aquino y Duns Escoto, San Bernardo y Hugo de San Víctor, Eckart, Tauler, Hildegarda, Joaquín de Flore, Adán de San Víctor, Antonio de Padua, Bernardino de Siena, Bertoldo de Ratisbona, Savonarola y, por supuesto, Francisco y Domingo.La Edad Media fue un periodo favorable para el desarrollo de las comunidades monásticas. Las fuerzas religiosas, políticas y económicas que actuaban en toda Europa conspiraron para que la vida monástica, tanto para los hombres como para las mujeres, fuera una opción viable, incluso preferida. Como ocurre a menudo en las películas y libros que describen este periodo, es cierto que hubo algunos jóvenes de ambos sexos que se resistieron a entrar en un monasterio o convento cuando fueron obligados por sus padres, pero hubo muchos más que querían dedicarse a la vida retirada y que fueron rechazados por sus padres. Cuando la guerra diezmó a la población masculina y las mujeres superaban en número a los hombres por amplios márgenes, convertirse en monja era la única forma de sobrevivir. Los jóvenes que sabían que no estaban hechos para el duro trabajo de la vida agrícola o el servicio militar, siempre podían encontrar un lugar donde perseguir su pasión por el aprendizaje en un monasterio. Como en la mayoría de las instituciones, el destino de los hermanos y hermanas dependía de la calidad de su líder, el abad o la abadesa. Si era una líder piadosa y eficaz, el convento prosperaba. Si era un bruto tirano, el monasterio se marchitaba. En los monasterios en los que prevalecía la erudición, los manuscritos antiguos eran conservados por escribas que los copiaban laboriosamente y, al hacerlo, se convertían en versados en los clásicos. De estos refugios intelectuales surgiría el Renacimiento.Al atraer a las mejores mentes de la época, desde el siglo X hasta el XIII, los monasterios fueron el vivero de la piedad y los centros de la energía misionera y civilizadora. Cuando prácticamente no se predicaba en las iglesias, la comunidad monástica predicaba poderosos sermones llamando a los pensamientos de los hombres a alejarse de la guerra y el derramamiento de sangre para dirigirse a la hermandad y la devoción religiosa. El lema de algunos monjes era "por el arado y la cruz". En otras palabras, estaban decididos a construir el Reino de Dios en la Tierra predicando el Evangelio y transformando el mundo mediante un trabajo honesto, duro y humilde. Los monjes fueron pioneros en el cultivo de la tierra y, de la manera más científica que se conocía entonces, enseñaron la agricultura, el cuidado de las vides y de los peces, la cría de ganado y la fabricación de lana. Construyeron carreteras y algunos de los mejores edificios. En materia intelectual y artística, el convento era la principal escuela de la época. En él se formaban arquitectos, pintores y escultores. Allí se estudiaban los problemas profundos de la teología y la filosofía; y cuando surgieron las universidades, el convento les proporcionó sus primeros y más renombrados profesores.La vida monástica era tan popular que la religión parecía correr el peligro de agotarse en el monacato y la sociedad de ser poco más que un conjunto de conventos. El IV Concilio de Letrán intentó contrarrestar esta tendencia prohibiendo el establecimiento de nuevas órdenes. Pero ningún concilio ignoró tanto el futuro inmediato. Inocencio III apenas estaba en su tumba antes de que los Dominicos y los Franciscanos recibieran la plena sanción papal.Durante los siglos XI y XII se produjo un cambio importante. Todos los monjes fueron ordenados sacerdotes. Antes de esa época era una excepción que un monje fuera sacerdote, lo que significaba que no podían ofrecer los sacramentos. Una vez que eran sacerdotes, podían hacerlo.La vida monástica era alabada como la forma más elevada de existencia terrenal. El convento era comparado con la Tierra Prometida y tratado como el camino más corto y seguro hacia el cielo. La vida secular, incluso la del sacerdote secular, se comparaba con Egipto. El paso al claustro se llamaba conversión, y los monjes eran conversos. Alcanzaban el ideal cristiano. La vida monástica se comparaba con la vida de los ángeles. Bernardo decía a sus compañeros monjes: "¿No sois ya como los ángeles de Dios, al haberos abstenido del matrimonio?".Incluso los reyes y príncipes deseaban hacer el voto monástico y vestir el hábito de monje. Por eso, aunque Federico II era un acérrimo enemigo del Papa, cuando se acercaba su muerte, se vistió con las ropas de un monje cisterciense. Rogers II y III de Sicilia, junto con Guillermo de Nevers, se vistieron con túnicas de monje cuando se acercaba su fin. Pensaron que al hacerlo tendrían más posibilidades de llegar al cielo. Camuflaje espiritual para pasar por encima de Pedro.Los relatos de la época hacen que los milagros formen parte de la vida cotidiana del monje. Estaba rodeado de espíritus. Las visiones y revelaciones se producían día y noche. Los demonios vagaban a todas horas por las salas de la clausura. Realizaban malvados encargos para engañar a los incautos y sacudir la fe de los descuidados. Pedro el Venerable, en su obra sobre los Milagros, ofrece relatos elaborados de estos encuentros. Relata detalladamente cómo estos inquietos enemigos espirituales arrancaban las sábanas de los monjes dormidos y, riéndose, las dejaban por el claustro. Aunque los monasterios y conventos eran una parte importante de la vida en la Europa de la Edad Media, muchos de ellos bastiones de la piedad y la erudición, otros no estuvieron a la altura y se convirtieron en bloqueos para el progreso. A medida que avanzaban los años, el ideal monástico de santidad degeneró en una mera forma que se volvió supersticiosa y sospechosa de todo lo nuevo. Así, mientras algunos monasterios sirvieron de comadronas al Renacimiento, otros fueron como los soldados de Herodes que intentaron matarlo en su infancia.Para terminar, me pareció oportuno hacer un breve repaso de lo que se llama "las horas, el Oficio Divino o el breviario". Así era como los monjes y las monjas dividían su jornada.El horario de estas divisiones variaba de un lugar a otro, pero generalmente era asíA primera hora de la mañana, antes del amanecer, se tocaba una campana que despertaba a los monjes o monjas para un tiempo de lectura y meditación privada. Luego se reunían todos para los Nocturnos, en los que se leía un salmo, se cantaba y luego se daban algunas lecciones de las Escrituras o de los Padres de la Iglesia.Después se volvían a acostar un rato, y al amanecer se levantaban para otro servicio llamado Laudes. A Laudes le seguía otro periodo de lectura y oración personal, que se resolvía en el claustro reuniéndose de nuevo para el Prime a las 6 de la mañana.A la primera hora, Prima le seguía un periodo de trabajo, que terminaba con Terce, un tiempo de oración en grupo a eso de las 9.Luego hay más trabajo desde las 10 hasta justo antes del mediodía, cuando las monjas y los hermanos se reúnen para la Sexta, un breve servicio en el que se leen algunos salmos. A esto le sigue la comida del mediodía, una siesta, otro servicio corto alrededor de las 3 de la tarde llamado Ninguno, llamado así por la novena hora desde el amanecer. Luego vienen unas horas de trabajo, la cena hacia las 17:50 y las Vísperas a las 18:00.Después de las Vísperas, las monjas y los monjes tienen un tiempo de oraciones personales y privadas, se reúnen para el breve servicio de Completas y se van a la cama.Los protestantes y evangélicos podrían preguntarse de dónde surgió la idea de las horas canónicas. Hay indicios de que se derivaron de la práctica de los Apóstoles, que, como judíos, observaban tiempos fijos durante el día para la oración. En Hechos 10 leemos cómo Pedro oraba a la hora sexta. El centurión romano Cornelio, que había adoptado la fe judía, oraba a la hora novena. En Hechos 16, Pablo y Silas oraban a medianoche; aunque puede que eso se debiera a que estaban en el cepo de la cárcel de Filipos. Ya en el siglo V, los cristianos utilizaban las referencias de los Salmos para orar por la mañana, al mediodía y a medianoche.
In this episode of our series on Girolamo Savonarola, we follow the monk as he is reassigned from Florence after failing to make inroads with the people of the city. He spends the next few years wandering northern Italy, honing his preaching skills and earning a powerful reputation for himself until he is invited to return to Florence by the city's ruler- Lorenzo de Medici. Email me Follow me on Twitter Like the show on Facebook Watch the show on YouTube Visit the eBay store Works Cited: Bartlett, Kenneth. Florence in the Age of the Medici and Savonarola, 1464-1498: A Short History with Documents. Hackett Publishing, 2018. Landucci, Luca. A Florentine Diary from 1450 to 1516. Columbia University Press, 1927. Martines, Lauro. Fire in the City: Savonarola and the Struggle for the Soul of Renaissance Florence. Oxford University Press, 2005. Savonarola, Girolamo. A Guide to Righteous Living and Other Works. Toronto Center for Reformation and Renaissance Studies, 2003. Strathern, Paul. Death in Florence: The Medici, Savonarola, and the Battle for the Soul of a Renaissance City. Pegasus Books, 2016. Villari, Pasquale. Life and Times of Girolamo Savonarola. University of the Pacific Press, 2004. Weinstein, Donald. Savonarola: The Rise and Fall of a Renaissance Prophet. Yale University Press, 2011. Cover Image: Portrait of a Dominican, presumed to be Girolamo Savonarola, c. 1524 Opening Theme: Symphony No. 9 in E minor, "From the New World", Op. 95, B. 178 by Antonín Dvořák Closing Theme: "Dies Irae" performed by the Monastic Choir of the Grimbergen Abbey
In this first episode of our series on Girolamo Savonarola, we cover Savonarola's early years in an effort to understand the philosophy that undergirded his life. Afterward, we follow Savonarola as he strikes out from his home to join the order of the Dominicans and to find his destiny. Works Cited: Bartlett, Kenneth. Florence in the Age of the Medici and Savonarola, 1464-1498: A Short History with Documents. Hackett Publishing, 2018. Landucci, Luca. A Florentine Diary from 1450 to 1516. Columbia University Press, 1927. Martines, Lauro. Fire in the City: Savonarola and the Struggle for the Soul of Renaissance Florence. Oxford University Press, 2005. Savonarola, Girolamo. A Guide to Righteous Living and Other Works. Toronto Center for Reformation and Renaissance Studies, 2003. Strathern, Paul. Death in Florence: The Medici, Savonarola, and the Battle for the Soul of a Renaissance City. Pegasus Books, 2016. Villari, Pasquale. Life and Times of Girolamo Savonarola. University of the Pacific Press, 2004. Weinstein, Donald. Savonarola: The Rise and Fall of a Renaissance Prophet. Yale University Press, 2011. Cover Image: Portrait of a Dominican, presumed to be Girolamo Savonarola, c. 1524 Opening Theme: Symphony No. 9 in E minor, "From the New World", Op. 95, B. 178 by Antonín Dvořák Closing Theme: "Dies Irae" performed by the Monastic Choir of the Grimbergen Abbey
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On today’s show Chris and Tom host the show without Glenn, but they are joined by Michael Warren Davis, author of the entertaining and informative book, The Reactionary Mind. Mike helps the pugs understand the differences between conservatives and reactionaries, and why genuine conservatives are actually the latter. Along the way the conversation ambles from Savonarola (a good guy) to Nom Chomsky (a very bad one). Tune in and see why you might actually be a reactionary and why that’s a good thing. Find Michael at https://commonman.substack.com/ Support the Pugcast on Patreon: https://www.patreon.com/thetheologypugcast?fbclid=IwAR17UHhfzjphO52C_kkZfursA_C784t0ldFix0wyB4fd-YOJpmOQ3dyqGf8 Like The Theology Pugcast? Check out another show sponsored by Trinity Reformed Church in Huntsville AL: ‘Got a Minute?’ Theology, Philosophy, Economics, Politics (and more) for normal people. Featuring Rich Lusk, Larson Hicks, and the occasional special guest! https://open.spotify.com/show/4fswVZmNEfSXA1JLZzgPhj
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Controversial friar Girolamo Savonarola supervised the mass destruction of Renaissance art, literature and other priceless items he deemed as ‘fripperies' on 7th February, 1497 - an event that became known as ‘The Bonfire of the Vanities'. The Dominican cleric - eventually ex-communicated by the Pope for calling the Catholic Church ‘a whore' - commandeered a large following of adolescents, who went door-to-door in Florence demanding items to be chucked on to the pyre. Ironically, Savonarola was ultimately executed the following year… by being chucked into a fire. In this episode, Arion, Rebecca and Olly ask whether Savonarola's objections to Renaissance-era portraiture had any legitimacy; explain how he leveraged his ‘prophecies' to give him greater control of the City; and consider why he selected Shrove Tuesday, of all days, to build his famous bonfire… Further Reading: ‘A big day in history: Florence's bonfire of the vanities' (HistoryExtra, 2012): https://www.historyextra.com/period/renaissance/a-big-day-in-history-florences-bonfire-of-the-vanities/ • ‘The friar who ignited the first bonfire of vanities in Florence' (The Washington Post, 2006): https://www.washingtonpost.com/archive/entertainment/books/2006/04/02/the-friar-who-ignited-the-first-bonfire-of-vanities-in-florence-span-classbankheadthe-friar-who-ignited-the-first-bonfire-of-vanities-in-florence-span/f2de7781-44e6-4a86-a076-6d7f5b2e9854/ • ‘Who was Savonarola?' (Auckland Art Gallery Toi o Tāmaki, 2017): https://www.youtube.com/watch?v=xMS_JEQgSrY #1400s #Arts #Religion #Italy Love the show? Join
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What is a reactionary and why would anybody claim to be one? That's the question I discuss today with Michael Warren Davis, author of The Reactionary Mind: Why Conservative Isn't Enough. Michael has written for Crisis, The American Conservative, and many other magazines. He describes a reactionary not as one pining for a return to a pristine order, but who purposefully reorients one's life toward what is eternal. We discuss the Middle Ages, Savonarola, the Puritans, and others who teach us how societal blessings come to those who pursue eternal things. The Reactionary Mind Articles at The American Conservative
(sorry i missed a couple of weeks - been crazy busy) Quail Seed A timely tale of marketing and social networking. [Saki was often way ahead of his time!] Announcer - Jennifer Dixon Mr. Scarrick - John Lingard Jimmy - Will Watt Lucy - Tanja Milojevic [Lightning Bolt Theater] Boy - Reynaud LeBoeuf Man - Anthony D.P. Mann [Horror Etc.] Miss Fritten - Robyn Keyes Mrs. Greyes - Jennifer Dixon Mrs. Gordon - Judith Moore Gloria - Beverly Poole Other women - Julie Hoverson Music by Kevin McLeod (Incompetech.com) Picture by lucias_clay, found with help from Bill Jones. Quail Seed Cast: Announcer Mr. Scarrick, shopkeeper Jimmy, Assistant Lucy, Jimmy's girl Boy Man/Beard Miss Fritten Mrs. Greyes Mrs. Gordon Miss Jones Miss Smith Gloria Mrs. Lipping SAKI OPENING MUSIC SOUND SHOP DOOR, BELL, FOOTSTEPS LUCY Hello? Helloooo? JIMMY [close] Morning, Lucy! LUCY [startled gasp] Jimmy! There you are. Bit... empty in here, isn't it? JIMMY [heavy sigh] A bit. LUCY But where are all the Christmas shoppers? JIMMY Shh! Whatever you do, don't ask that in front of Mr. Scarrick. You'll quite set him off. LUCY Oh! JIMMY It's all right, he's out at the moment. LUCY [impressed] He left you in charge? JIMMY [heavy sigh, morose] Only in the certainty that there won't be a stampede on our services. LUCY That bad, eh? JIMMY Quite. SOUND DOOR, BELL, FOOTSTEPS Miss Smith Hello? SOUND QUICK STEPS JIMMY Yes? How may I assist you? Miss Smith [nervous] Oh, I was -um- just looking for a railway timetable? I'm going up to the city-- [breaks off] JIMMY Sorry. Clean out. Perhaps next week. MISS Smith Ah. Thank you. SOUND FOOTSTEPS, BELL DOOR LUCY You might have made a sale! JIMMY She just wanted to look. LUCY You don't know that. JIMMY [bitter admission] She's the fourth today. Everyone would rather take the train to town and shop in a big department store than [quoting] bother to take advantage of the convenience-- SOUND DOOR BELL MISS Jones Hello? JIMMY ...and that's five. MUSIC SOUND PUB SCARRICK The outlook is not encouraging for us smaller businesses. SOUND POURING DRINK SCARRICK These big concerns are offering all sorts of attractions to the shopping public which we couldn't afford to imitate, even on a small scale--reading-rooms and play-rooms and gramophones and Heaven knows what. BOY [normal, commiserating] People like shiny objects. SCARRICK And they don't care to buy half a pound of sugar nowadays unless they can listen to Harry Lauder and have the latest Australian cricket scores ticked off before their eyes. MAN Seems like quite a trip for sugar. SCARRICK With the big Christmas stock we've got in we ought to keep half a dozen assistants hard at work, but as it is my nephew Jimmy and myself can pretty well attend to it ourselves. In fact, I've left him in charge. I've never done that before. BOY I'm sure he'll be fine. SCARRICK [drinks] It's a nice stock of goods, too. I could run it all off in a few weeks time, but there's no chance of that--not unless the London line was to get snowed up for a fortnight before Christmas. MAN [musing] How you gonna keep them home on the farm? MUSIC SOUND SHOP DOOR, BELL MRS. GREYES --so tedious, but there it is, and what else is one to do? MISS FRITTEN We shall simply wait for the next-- SCARRICK May I help you ladies? MRS. GREYES Oh! [evasive] Really, we just stopped in to see about --- about-- MISS FRITTEN Bootlaces. MRS. GREYES Bootlaces! Yes! I've been in dire need of some-- SCARRICK [hearty] Of course. Over on the left wall, near the back. MRS. GREYES Of course. [whispering] You knew he'd try and sell us something if we came in here! Bootlaces indeed. I already have more laces than boots! MISS FRITTEN At least if we do make a purchase, they're small enough to carry when we go to-- MRS. GREYES Shh! SCARRICK Finding everything? MRS. GREYES Oh, yes. This is the best ... um... anchovy paste. Just what I was looking for. MISS FRITTEN Just lovely! SCARRICK Perhaps you ladies could help me. I was thinking of adding a little entertainment to the shop. MRS. GREYES Oh? SCARRICK I did have a sort of idea of engaging Miss Luffcombe to give recitations during afternoons; she made a great hit at the Post Office entertainment with her rendering of 'Little Beatrice's Resolve'. MISS FRITTEN [very uncertain] Oh, that would be ...just ... lovely. SOUND DOOR OPENS, BELL RINGS ODDLY SCARRICK What? SOUND ODD FOOTSTEPS ENTER SCARRICK [excusing himself] Your pardon. SOUND SCARRICK GOES TO THE COUNTER MRS. GREYES [whispered] Perhaps we should just do our shopping here. MISS FRITTEN But I'm in my best hat! MRS. GREYES Shh! Shh! Look at that! MISS FRITTEN What an odd looking boy. Brown as a nut, but we've not had sun in weeks! MRS. GREYES And those clothes. Like something out of the Arabian nights! SOUND CLANG BOY [accented now] Six pomegranates, please, and a packet of quail seed. MISS FRITTEN What's the bowl for? MRS. GREYES To carry the pomegranates? MISS FRITTEN Why not a string bag? MRS. GREYES Allergies? Shh! SCARRICK [business as usual] Here you are. We have some lovely pomegranates. MISS FRITTEN He doesn't even look surprised! MRS. GREYES The boy must have been here before. SOUND COIN SKITTERING, CAUGHT BOY The wine and figs were not paid for yesterday. Keep what is over of the money for our future purchases. SCARRICK [formal and serious] As you wish. SOUND BOY LEAVES, DOOR SHUTS SOUND SKITTERING OF LADIES FEET MISS FRITTEN [to Scarrick, hinting] A very strange-looking boy? SCARRICK [final] A foreigner, I believe. MRS. GREYES Does he shop here often? Surely there can't be much call for ...quail seed... at this time of year. SCARRICK It takes all sorts. SOUND DOOR OPENS SOUND HEAVY OMINOUS FOOTSTEPS MISS FRITTEN [gasp] MRS. GREYES Oh! [covering her consternation] Oh, I forgot those bootlaces! [hissed] Come on! SOUND THEY SKITTER AWAY MAN [accented] I wish for a pound and a half of the best coffee you have. SCARRICK [wary] Certainly sir. MRS. GREYES Look at that beard! MISS FRITTEN Like a comedy Russian. MRS. GREYES No, more like an ancient Assyrian. MISS FRITTEN Who do you think he is? MAN [suspicious] Has a dark-faced boy been here buying pomegranates? SCARRICK Can't say that I've seen anyone like that. MRS. GREYES Oh! [muffles self] MISS FRITTEN [whispered] How could he! SCARRICK [offhanded] We have a few pomegranates in stock, but there has been no real demand for them. MAN My servant will fetch the coffee as usual SOUND COIN SKITTERS, HEAVY FEET START TO WALK AWAY, THEN STOP MAN [very importantly] Have you, perhaps, any quail seed? GREYES AND FRITTEN [gasp] SCARRICK [unhesitating] No. we don't stock it. SOUND FEET WALK AWAY MRS. GREYES [whispered] What will he deny next? MISS FRITTEN And I always believed Mr. Scarrick to be such a truthful man. Heavens! He just presided at a lecture on Savonarola. SOUND DOOR OPENS AND CLOSES MRS. GREYES Don't let's bother about the 3.12. Let's dash, and talk this out at Laura Lipping's MISS FRITTEN Perhaps we should buy a few things first. Since we're here. MUSIC SOUND TEA MISS FRITTEN [recounting lusciously] Turning up the deep astrakhan collar of his long coat, the stranger swept out of the shop, with the air of a Satrap proroguing a Sanhedrim. MRS. LIPPING Do Satraps prorogue? MISS FRITTEN [coldly superior] Have you ever seen one that didn't? GLORIA I don't even know what a Sanhedrim is. Is it a dance? MISS FRITTEN It is a simile and hardly matters. Or do I mean an allegory? MRS. GORDON And the boy? MRS. GREYES I should have though him Greek, but after seeing that beard-- MRS. LIPPING They could have been unrelated. MISS FRITTEN Unrelated? And both asking for "quail seed"? Mark my words. There's something afoot. MRS. GREYES What bothers me most is this unprecedented streak of falsity in our local grocer! GLORIA I've never known Mr. Scarrick to prevaricate like that before! MRS. GREYES It's the influence of that artist that took the flat above the shop. Mark my words. [importantly] Bohemian. MRS. GORDON [tragically] I shall never again be able to believe what he tells me about the absence of colouring matter in the jam. MUSIC SOUND DOOR, BELL SOUND BROOM LUCY Jimmy? JIMMY Here. LUCY Goodness, it looks like a tornado touched down. JIMMY Fabulous, isn't it? LUCY But, what happened? JIMMY This afternoon, from tea onwards, we had a constant stream of shoppers. LUCY Is this something to do with the odd individuals who may or may not have been in this afternoon? JIMMY [overly innocent] Whom do you refer to? LUCY Come on! It's all over town. People talked about it at tea, and more people talked about it at supper. I expect they're all talking about it over Bridge even as we speak. The dark young man and the Beard. JIMMY Sounds a bit like a music hall act. LUCY [speculatively] Yes... yes, it does.... MUSIC AMBIENCE SHOP [MANY CUSTOMERS] MISS SMITH Is this the freshest jar of pickles? JIMMY Miss? I suppose so. MISS SMITH It looks a little dusty. JIMMY That would be my fault-- SCARRICK [commanding] Jimmy! JIMMY So sorry, must jump. MISS FRITTEN [whispered] Do you think they will return? MRS. GREYES I have it on good authority someone's rented that house at the far end of Plummergen. MISS FRITTEN But why should they come all this way to shop? MRS. GREYES [knowing] Plummergen drapers don't stock quail seed. MISS FRITTEN [getting it] Ah! SOUND REGISTER NOISE SCARRICK That will be three shillings and four pence. SOUND COINS MRS. LIPPING I'm looking for something interesting for a savory. Have you any-- SOUND GENERAL HUSH MRS. LIPPING [nervous] --any, um-- SCARRICK [as if nothing is amiss] I have some pickled olives. Imported from turkey. MRS. LIPPING Yes, anything. SOUND JAR SET DOWN, CASH REGISTER SOUND JABBER BEGINS AGAIN SOUND DOOR OPENS, BELL, JABBER SLOWLY DIES AWAY. SILENCE SOUND BOY WALKS IN. SOUND BOWL SET DOWN. SCARRICK [normal] What can I get for you today? BOY I require a pound of honey. SOUND BREATH BEING LET OUT ALL OVER BOY and - [quieter] and a packet of quail seed. SOUND GENERAL INTAKE OF BREATH, GIGGLE QUICKLY MUFFLED SCARRICK Very good, sir. SOUND CONVERSATIONS, FORCED LAUGHTER, BUT MUTED, LISTENING MISS FRITTEN [excited whisper] We might be living in the Arabian Nights. MRS. GREYES Hush! Listen! SOUND THINGS PLACED INTO BOWL, BOWL REMOVED, BOY STARTS TO LEAVE. SOUND QUICK FOOTSTEPS JIMMY [hurried, fraught with meaning] We have some very fine Jaffa oranges. Around behind here. SOUND QUICK SHUFFLE OF FEET SOUND DOOR OPENS, MAN STRIDES IN. SOUND GASPS SCARRICK [unperturbed] What may I get for you today, Sir? MAN A pound of dates and a tin of the best Smyrna halva. MISS FRITTEN Halva? What is that? MRS. GREYES It comes from Smyrna - that's figs, isn't it, Smyrna is? GLORIA Who would want dates AND figs? MRS. LIPPING Hush. SCARRICK There you are. MAN hmm [evaluating noise] Yes. SOUND COINS DROPPED MAN Has the dark-faced boy, of whom I spoke yesterday, been here to-day? GLORIA [stifled squeak of excitement] SCARRICK We've had rather more people than usual in the shop to-day... but I can't recall a boy such as you describe. SOUND [gasps] MRS. GREYES [satisfied] Didn't we say? MISS FRITTEN It's too too terrible. MUSIC TEA MRS. GREYES It is deplorable that anyone - particularly someone in a position such as Mr. Scarrick -should treat the truth as an article temporarily and excusably out of stock. MISS FRITTEN More quail seed! Those quails must be voracious! [realizing] or else... perhaps it isn't quail seed at all. MRS. GREYES I believe it's opium, and the bearded man is a detective. MRS. LIPPING I don't. I'm sure it's something to do with the Portuguese Throne. MISS FRITTEN More likely to be a Persian intrigue on behalf of the ex-Shah. The bearded man belongs to the Government Party. The quail-seed is a countersign, of course; Persia is almost next door to Palestine, and quails come into the Old Testament, you know. GLORIA [exasperated] Only as a miracle. [knowing] I've thought all along it was part of a love intrigue. MRS. LIPPING I distinctly saw a snarl of baffled rage as the man departed, sandwiched between that heavy moustache and upturned astrakhan collar. GLORIA I can't imagine that that boy is the guilty party here. Much more likely he's simply perishing of love for someone - perhaps the daughter of the beard, but the match is quite unsuitable-- MISS FRITTEN Honey and pomegranates - of course!!! MUSIC SHOP, NIGHT, QUIET SOUND DOOR, BELL JIMMY [calling from off] Closed! LUCY I know, mutton head. JIMMY Oh, Lucy! SOUND BROOM DOWN, STEPS LUCY Another busy day? JIMMY The busiest. Another day or two of brisk trade and we'll be--[cut off with a gasp] SOUND KISS LUCY [laughing] I was here today, you know. JIMMY [uneasy] Oh? LUCY [indulgent] You were quite the hero. Hustling that poor young man off behind the biscuit tins in the very nick of time. JIMMY [flustered] Well, I have a good view of the street from my post at the cheese and bacon counter. LUCY [pouty] Jimmy. Have you EVER known me to gossip? JIMMY You, Lucy? I don't think so. LUCY Quite a vote of confidence. JIMMY I didn't mean that-- [sigh] No. No I've never known you to gossip. LUCY Let me in, then! Perhaps there's something I can do to help? MUSIC PUB SCARRICK It was quite marvelous! And we sold out of that blasted Halva. MAN It looked crowded, but were they actually buying? SCARRICK They bought and bought - some came back three or four times, just to have an excuse to linger. BOY "Oh, I forgot" and "silly me, one more thing." SCARRICK exactly. Even those women whose purchases were of modest proportions dawdled over them as though they had, uh-- MAN Brutal, drunken husbands to go home to? SCARRICK [chuckles] I've even had to take on a couple of extra assistants for tomorrow. MUSIC STORE - BUSY MISS FRITTEN What do you think? Is this bowl anything like the one that young gentleman carries? MRS. GREYES Nonsense. His is brass. Or bronze, perhaps. That one is copper. MISS FRITTEN Still, it's got a lovely patina. MRS GORDON Ducks? SCARRICK [distracted] Pardon? MRS GORDON Ducks? I found a lovely recipe for Bombay duck, and was wondering if a domestic duck would suffice. SCARRICK I suspect that ducks are much the same the world over-- [small gasp] SOUND DOOR OPENS, BELL GENERAL EXPECTANT HUSH MRS GORDON oh! SCARRICK You'll excuse me. SOUND BOY'S FOOTSTEPS, SCARRICK MEETS HIM SCARRICK Sir? BOY Yes? SCARRICK [overtly confidential] I must warn you-- SOUND [gasps] SCARRICK [as if saying something else] We have run out of quail seed. MRS GORDON Oh nO! BOY [shocked and disappointed] Oh. I should-- I must-- SOUND SCUTTLING FEET JIMMY [excited] We do have some much finer oranges today, if you want to step over here. BOY [dramatic gasp] SOUND BOY RUNS MISS FRITTEN [whispered] Watch the door! SOUND DOOR SLAMS OPEN, BELL SOUND OMINOUS FOOTSTEPS MRS. GORDON [voice over] I found my self sub-consciously repeating "The Assyrian came down like a wolf on the fold" under my breath. SCARRICK [very tense] Ah. Coffee again today sir? Perhaps figs? MAN I am looking for-- LUCY [in disguise, foreign sounding] Jaffa oranges, I think. MAN What? MRS GREYES [voiceover] She slithered out of the aisle like the lady in the lake. LUCY Your Excellency does his shopping himself? MAN [suspicious] I order the things myself. I find it difficult to make my servants understand. MISS FRITTEN [voiceover] How ever did we miss a mysterious veiled lady, right in the midst of us all? LUCY I was saying... They have some excellent Jaffa oranges here. [tinkling laugh] SOUND HER FEET TAP AWAY TO THE DOOR, BELL MAN [considering] Hmph. MRS. GORDON [gasp] MAN You! SCARRICK [tense] Yes? MAN You have, perhaps, some good Jaffa oranges? GLORIA [voiceover] Everyone expected an instant denial on the part of Mr. Scarrick of any such possession, but before he could answer‑‑ BOY No! SOUND RUNNING FEET, DOOR, BELL MISS FRITTEN [voiceover] Holding his empty brass bowl before him he dashed into the street. His face was masked with studied indifference SOUND THE VOICEOVERS START TO FADE INTO TEA MRS GREYES Overspread with ghastly pallor! MRS. LIPPING I would call it blazing with defiance. GLORIA How defiant could he be! He was so terrified his teeth chattered! MRS. GORDON I distinctly heard him whistling the Persian National Hymn. MISS FRITTEN But the bearded man - his face was a mask of abject terror! MRS GREYES I thought he would dash out after the boy, but he just paced to and fro like a caged animal - seeking an outlet for escape. GLORIA He couldn't take his eyes off the door. MRS GORDON Did he ever come back for his purchases? Or send his servant? MISS FRITTEN I've not had the nerve to ask Mr. Scarrick. The whole thing was so ... overwhelming. MUSIC LUCY It was so overwhelming. Trying not to laugh while watching all their faces. JIMMY You did a fabulous job. LUCY You like me in a veil? JIMMY I can think of a veil I'd like to see you in. LUCY [interested, pleased] Really? JIMMY Mm-hmm [yes] SOUND KISS MUSIC PUB SCARRICK I can never thank you fellows enough. MAN We enjoyed the fun of it. [laughs, then talks like beard] And the figs. BOY It was a welcome vacation from posing for hours for 'The Lost Hylas' MAN You just have to sit still. I'm the one who has to make you look good. SCARRICK What do I owe you? MAN No, no. It was far too entertaining. BOY We did get all those lovely pomegranates. SCARRICK At any rate... I insist on paying for the hire of the black beard. END
The First person to take Amos' socio-ethical message seriously was the Dominican friar Girolamo Savonarola. During Lent in Florence, Italy, in 1496, Savonarola preached a series of hard-hitting sermons on Amos and Zechariah against what he felt were the political and religious sins of that city-state. These sermons led to his imprisonment and subsequent execution in 1498. More recent Martin Luther King Jr. in his amazing, world changing “I have a dream” speech quotes Amos 5:24 “Let justice roll on like a river, righteousness like a never-failing stream.” This was the message that Amos was delivering to the people of Israel as well. He wanted them to know that their improper worship had led to improper treatment of others. He wanted to remind them that justice should roll out of them and that would cause righteousness to flow out to the other nations. Visit our Website: https://yourchurchfriends.rocks/
We conclude Savonarola's story by looking at why one of his most fervent followers decided to try to shut up the growing criticism of Savonarola by resorting to an obsolete medieval ritual and how that decision backfired catastrophically. Check out the website for extra materials and one-time donations: medicipodcast.com Support me on Patreon: https://www.patreon.com/medicipodcast
Savonarola may be enjoying the peak of his influence over Florence, but he's made a relentles enemy who just so happens to be a pope and, worse, a Borgia. Meanwhile, Piero and his supporters spin plots for a Medici restoration. Check out the website for extra materials and one-time donations: medicipodcast.com Support me on Patreon: https://www.patreon.com/medicipodcast
We finally discuss the figure from the Heretics logo, Girolamo Savonarola, and look at why he was burned as a heretic despite being just the opposite in many ways. We also look at his role in setting the scene for Martin Luther.
Este episodio se titula "Domingo" y continúa nuestra mirada a la vida monástica.En nuestro último episodio, examinamos a Francisco de Asís y la orden monástica que le siguió, los Franciscanos. En estos episodios, echamos un vistazo a la otra gran orden que se desarrolló en esa época: los Dominicos.Domingo nació en la región de Castilla, España, en 1170. Destacó como estudiante a una edad temprana. Sacerdote a los 25 años, fue invitado por su obispo a acompañarle en una visita al sur de Francia, donde se encontró con un grupo de supuestos herejes conocidos como los Cátaros. Domingo se lanzó a la supresión de los Cátaros, sancionada por la Iglesia, mediante una gira de predicación por la región.Domingo fue un eficaz polemista de la teología Cátara. Persuadió a muchos que se habían inclinado por su secta para que se alejaran. Estos conversos se convirtieron en celosos de la resistencia en contra de ellos. Por ello, el obispo de Toulouse dio a Domingo una sexta parte de los diezmos de la diócesis para que continuara su labor. Otro adinerado partidario le dio a Domingo una casa en Toulouse para que pudiera vivir y trabajar en el centro de la controversia.Volveremos a hablar de los Cátaros en un próximo episodio.Domingo visitó Roma durante el IV Concilio de Letrán, tema de otro episodio futuro. Fue alentado por el Papa Inocencio III en su labor apologética, pero se le denegó su petición de fundar una nueva orden monástica. El Papa le sugirió que se uniera a una de las órdenes existentes. Como la sugerencia de un Papa es realmente una orden, Domingo eligió a los Agustinos. Se puso su hábito de monje negro y construyó un convento en Toulouse.Volvió a Roma un año más tarde, permaneciendo alrededor de medio año. El nuevo Papa Honorio II le concedió su petición de fundar una nueva orden. Originalmente llamada "Orden de los Hermanos Predicadores", fue la primera comunidad religiosa dedicada a la predicación. La orden creció rápidamente en el siglo XIII, llegando a tener 15.000 miembros en 557 casas a finales del siglo.A su regreso a Francia, Domingo comenzó a enviar monjes para fundar colonias. La orden se arraigó rápidamente en París, Bolonia y Roma. Domingo volvió a España, donde en 1218 estableció comunidades separadas para mujeres y hombres.Desde Francia, los Dominicos se lanzaron a Alemania. Se establecieron rápidamente en Colonia, Worms, Estrasburgo, Basilea y otras ciudades. En 1221, la orden se introdujo en Inglaterra, y enseguida se estableció en Oxford. El puente de Blackfriars, en Londres, lleva en su nombre el recuerdo de su priorato allí.Domingo murió en Bolonia en agosto de 1221. Su tumba está decorada con obras de Nicolás de Pisa y Miguel Ángel. En comparación con el rápido reconocimiento de Francisco como santo sólo dos años después de su muerte, el de Domingo tardó trece años; aún así fue una canonización rápida.Domingo carecía de la cálida y apasionada preocupación por los pobres y los necesitados que caracterizó a su contemporáneo Francisco. Pero si Francisco era devoto de la Señora Pobreza, Domingo estaba comprometido con el Señor Verdad. Si Francisco y Domingo formaran parte de la tripulación de un crucero, Francisco sería el director de actividades y Domingo el abogado.Una vieja historia ilustra el contraste entre ellos. Interrumpido en sus estudios por el gorjeo de un gorrión, Domingo lo cogió y lo desplumó. Francisco, en cambio, es venerado por su tierna compasión y cuidado de todas las cosas. Hasta hoy se le representa en el arte con un pájaro posado en su hombro.Domingo tenía un propósito resuelto, era celoso en la propagación de la ortodoxia y devoto de la Iglesia y su jerarquía. Su influencia continúa a través de la organización que creó.En el momento de la muerte de Domingo, los monjes predicadores, o "frailes" como se les llamaba, tenían sesenta monasterios y conventos repartidos por toda Europa. Unos años más tarde, se habían extendido a Jerusalén y a lo más profundo del Norte. Como los Dominicos eran la autoridad de predicación del Vaticano, recibieron numerosos privilegios para llevar a cabo su misión en cualquier lugar.La mendicidad, es decir, la mendicidad como medio de subsistencia, se convirtió en la regla de la orden en 1220. Se siguió el ejemplo de Francisco, y tanto la orden como los monjes individuales renunciaron a todo derecho de propiedad personal. Sin embargo, esta mendicidad nunca se acentuó entre los Dominicos como entre los Franciscanos. La obligación de pobreza corporativa fue revocada en 1477. La última exhortación de Domingo a sus seguidores fue que debían amar, servir con humildad y vivir en pobreza, pero, para ser sinceros, la mayoría de sus seguidores nunca se tomaron muy a pecho estos preceptos.A diferencia de Francisco, Domingo no exigía trabajo manual a los miembros de la orden. Sustituyó el trabajo por el estudio y la predicación. Los Dominicos fueron los primeros monásticos que adoptaron reglas para el estudio. Cuando Domingo fundó su monasterio en París, y envió a diecisiete de su orden para dotarlo de personal, les dijo que "estudiaran y predicaran". Se exigía un curso teológico de cuatro años de filosofía y teología antes de conceder la licencia para predicar, y le seguían tres años más de estudio teológico.La predicación y la salvación de las almas se definían como el objetivo principal de la orden. A nadie se le permitía predicar fuera del claustro hasta los 25 años. Y no debían recibir dinero ni otros regalos por predicar, excepto comida. Vicente Ferrer y Savonarola fueron los predicadores Dominicos más conocidos de la Edad Media. La misión de los Dominicos se dirigía sobre todo a las clases altas. Eran la orden patricia entre los monjes.Es probable que Domingo hubiera sido un sacerdote anónimo más entre los miles de la Edad Media si no hubiera sido por aquel fatídico viaje al sur de Francia, donde se encontró con los cátaros. Seguramente había oído hablar de ellos en España, pero fue su popularidad en Francia lo que le provocó. No vio ni oyó nada entre los herejes que supiera que una buena y sólida enseñanza y predicación no pudiera corregir. Era el hombre adecuado, en el momento adecuado, haciendo lo correcto; al principio. Pero su éxito a la hora de responder a los errores de los cátaros le granjeó un apoyo que le impulsó a intensificar su oposición al error. Esa oposición se volvería siniestra y se convertiría en lo que es posiblemente uno de los puntos oscuros de la historia de la Iglesia: la Inquisición. Aunque han pasado cientos de años, la palabra todavía hace que muchos se estremezcan de terror.Dante dijo de Domingo que era "bueno con sus amigos, pero terrible con sus enemigos".Analizaremos más detenidamente la Inquisición en un episodio posterior. Por ahoraEn 1232, la dirección de la Inquisición se encomendó a los Dominicos. El norte de Francia, España y Alemania cayeron en sus manos. El severo Torquemada era un dominico, y las atroces medidas que empleó para espiar y castigar la disidencia eclesiástica una mancha indeleble en ellos.El emblema de la orden designado por el Papa era un perro con una antorcha encendida en la boca. El perro representaba la llamada a vigilar, la antorcha a iluminar el mundo. Una pintura en su convento de Florencia representa el lugar que la orden llegó a ocupar como cazadores de herejes. Representa a perros vestidos con los colores de los Dominicos, ahuyentando a los zorros herejes. Todo ello mientras el papa y el emperador, entronizados y rodeados de consejeros, miran con satisfacción.Al terminar este episodio, me pareció oportuno hacer un rápido repaso de las órdenes monásticas mendicantes que hemos estado estudiando.En primer lugar, las órdenes mendicantes se diferenciaban de los monásticos anteriores en que se comprometían, no sólo con la pobreza individual, sino con la corporativa. Las casas mendicantes no obtenían ingresos de rentas o propiedades. Dependían de la caridad.En segundo lugar, los frailes no permanecían secuestrados en comunas monásticas. Su tarea consistía en salir al mundo a predicar el Evangelio. Como toda la sociedad europea se consideraba cristiana, los mendicantes tomaban el mundo entero como su parroquia. Su claustro no eran los salones de un convento; era el mercado público.En tercer lugar, el auge de las universidades en esta época ofreció a los Franciscanos y a los Dominicos nuevas oportunidades para difundir el mensaje del Evangelio educando a las futuras generaciones de Europa.En cuarto lugar, los mendicantes promovieron una renovación de la piedad mediante las órdenes terciarias o de tercer nivel que crearon, que permitían a los laicos la oportunidad de asistir a una especie de campamento de monjes.En quinto lugar, los mendicantes respondían directamente ante el Papa y no ante los obispos locales o los intermediarios, que a menudo utilizaban las órdenes para sus propios fines políticos y económicos.Sexto, los frailes componían una orden y una organización más que una casa específica, como habían hecho las órdenes anteriores. Antes de los mendicantes, los monjes y las monjas se unían a un convento o monasterio. Su identidad estaba envuelta en ese claustro específico. Los mendicantes se unieron a una orden que se extendía por decenas de casas de este tipo. La obediencia de los monjes ya no se dirigía al abad o abadesa local, sino al líder de la orden.Además de los Dominicos y los Franciscanos, otras órdenes mendicantes eran los Carmelitas, que empezaron como ermitaños en Tierra Santa en el siglo XII, los Ermitaños de San Agustín y los Servitas, que empezaron bajo la regla Agustiniana en el siglo XIII, pero se convirtieron en mendicantes en el XV.
The belief was that God would intervene to protect Savonarola from the flames, but he and his opponents squabbled for so long that a rainstorm eventually led to the cancellation of the ...
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