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Vous aimez notre peau de caste ? Soutenez-nous ! https://www.lenouvelespritpublic.fr/abonnementUne émission de Philippe Meyer, enregistrée au studio l'Arrière-boutique le 23 mai 2025.Avec cette semaine :Danièle Hervieu-Léger, sociologue des religions, directrice d'études à l'École des hautes études en sciences sociales.Isabelle de Gaulmyn, journaliste vaticaniste.Marc-Olivier Padis, directeur des études de la fondation Terra Nova.Lucile Schmid, vice-présidente de La Fabrique écologique et membre du comité de rédaction de la revue Esprit.SITUATION DE L'ÉGLISE CATHOLIQUEDans votre ouvrage Vers l'implosion. Entretiens sur le présent et l'avenir du catholicisme, Danièle Hervieu-Léger, vous proposez une réflexion lucide et profonde sur la situation critique du catholicisme contemporain, notamment en Europe et en France. À travers votre dialogue avec Jean-Louis Schlegel, vous éclairez les dynamiques de fond qui ont conduit l'Église catholique à ce que certains qualifient de moment d'effondrement ou de bascule historique.Pour vous, plusieurs séismes récents, et en particulier la publication du rapport de la CIASE en 2021, fonctionnent comme des révélateurs de fragilités systémiques enfouies de longue date. Loin d'être un accident isolé, cette crise est le symptôme d'une Église fragilisée par des décennies de blocages institutionnels, d'échecs dans la mise en œuvre du concile Vatican II, et d'une incapacité persistante à se réformer face aux évolutions de la société.Votre analyse repose sur un constat fort : nous assistons à une "exculturation" progressive du catholicisme, c'est-à-dire à son retrait du tissu culturel commun. Plusieurs facteurs sociologiques — urbanisation, révolution familiale, transformations des représentations du corps et de la nature — ont peu à peu dissous la transmission religieuse automatique, marquant la fin du catholicisme comme matrice culturelle.Dans ce contexte, vous soulignez que le catholicisme européen entre dans une phase de minorisation, où il ne pourra plus s'appuyer sur une position dominante dans la société. Pourtant, vous rappelez que l'effondrement du modèle traditionnel ne signifie pas la disparition pure et simple de la foi chrétienne : de nouvelles figures de croyance, des formes communautaires inédites, et un rapport personnel plus libre à la foi émergent.Face aux crises successives, et notamment aux révélations des abus sexuels dans l'Église, vous insistez sur la nécessité urgente d'une transformation structurelle : réforme de la gouvernance, sortie du cléricalisme, reconfiguration du lien entre le centre romain et les périphéries locales, modernisation du langage et des modes de présence au monde.Aujourd'hui, une question centrale se pose : l'Église catholique peut-elle survivre en inventant des formes de vie et de foi adaptées à une société postchrétienne, ou sombrera-t-elle dans une logique de repli et de nostalgie ? Peut-elle assumer son nouveau statut minoritaire de façon féconde, en devenant un lieu d'hospitalité, d'invention spirituelle et d'authenticité, plutôt qu'une forteresse défensive ?Enfin, à travers cette réflexion, vous ouvrez une interrogation plus large : que signifie, pour l'Europe elle-même, la perte de l'héritage chrétien comme socle culturel vivant ? Peut-on imaginer une forme de fidélité au message évangélique en dehors du cadre institutionnel traditionnel ? Et quels chemins pourraient permettre à l'Église de demeurer un acteur spirituel pertinent dans le monde de demain ? Mais d'abord : pourquoi l'affaire des abus sexuels est-elle bien plus qu'une série de scandales isolés dans l'Église ?Chaque semaine, Philippe Meyer anime une conversation d'analyse politique, argumentée et courtoise, sur des thèmes nationaux et internationaux liés à l'actualité. Pour en savoir plus : www.lenouvelespritpublic.frDistribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Analizamos la figura del nuevo papa León XIV esta semana en En Primera Plana. Robert Prevost llegó a Perú por primera vez como joven misionero agustino y, desde el país andino, partió como obispo rumbo al Vaticano donde hace unos días fue nombrado como primer papa estadounidense. León XIV, de 69 años y que también tiene nacionalidad peruana, llega al trono de San Pedro con una inclinación pastoral, perspectiva global y reputación de moderado. ¿Qué reformas o vías emprendidas por Francisco creen que va a retomar León XIV? Muchos destacan que es una figura que puede unir a la Iglesia. ¿Una línea continuista de Francisco pero con gestos para la unidad hacia sectores conservadores? ¿Podríamos esperar esto? Son las preguntas que nos planteamos esta semana en #EnPrimeraPlanaNos acompañan:-Marie Malzac, periodista experta en información religiosa. Cubrió para La Vie el cónclave. -Benoît Hervieu-Léger, editor de la revista Projet -Marie Laure Sara-de la Vaissière, Profesora e investigadora en el Instituto Católico de Enseñanza Superior de Vendée -Y desde Roma, en dúplex, el corresponsal de RFI, Federico Guiglia  En Primera Plana también está en las redes sociales.Coordinación editorial:  Florencia Valdés. Realización: Souheil Khedir , Yann Bourdelas y Jérémy BouchéPresenta: Carlos Herranz 

Analizamos la figura del nuevo papa León XIV esta semana en En Primera Plana. Robert Prevost llegó a Perú por primera vez como joven misionero agustino y, desde el país andino, partió como obispo rumbo al Vaticano donde hace unos días fue nombrado como primer papa estadounidense. León XIV, de 69 años y que también tiene nacionalidad peruana, llega al trono de San Pedro con una inclinación pastoral, perspectiva global y reputación de moderado. ¿Qué reformas o vías emprendidas por Francisco creen que va a retomar León XIV? Muchos destacan que es una figura que puede unir a la Iglesia. ¿Una línea continuista de Francisco pero con gestos para la unidad hacia sectores conservadores? ¿Podríamos esperar esto? Son las preguntas que nos planteamos esta semana en #EnPrimeraPlanaNos acompañan:-Marie Malzac, periodista experta en información religiosa. Cubrió para La Vie el cónclave. -Benoît Hervieu-Léger, editor de la revista Projet -Marie Laure Sara-de la Vaissière, Profesora e investigadora en el Instituto Católico de Enseñanza Superior de Vendée -Y desde Roma, en dúplex, el corresponsal de RFI, Federico Guiglia  En Primera Plana también está en las redes sociales.Coordinación editorial:  Florencia Valdés. Realización: Souheil Khedir , Yann Bourdelas y Jérémy BouchéPresenta: Carlos Herranz 

Le monde rural attire autant qu'il repousse. Chargés des clichés et des mythes, la campagne est synonyme de calme et de nature. Pour les néoruraux, le bonheur est-il vraiment dans le pré ? Est-ce que vivre en ville est dépassé ? Comment nous reconnecter à la campagne ? Avec :- Benoît Hervieu-Léger, rédacteur en chef de la Revue Projet et coordinateur du dossier intitulé Ruralité, un monde à part ?- Constance Barbaresco, ingénieure de recherche au Centre de recherches historiques de l'EHESS, autrice du livre Le bonheur dans le pré parisien, éditions Universitaires de Dijon- Daphné Chamard-Teirlinck, responsable Transition écologique juste au Secours CatholiqueDistribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

« La Cerisaie, c'est une tragédie pour certains personnages, mais pas pour d'autres. Ce qui est certain, c'est que chaque comédienne et comédien ne peut pas y faire l'économie de lui-même. Chez Tchekhov, on est obligés de faire avec ce qu'on est, et on ne peut pas tricher. C'est sans doute pour cela qu'il est si difficile à jouer. » La Cerisaie, achevée en 1904, est la dernière pièce et la plus emblématique d'Anton Tchekhov. Le dramaturge veut montrer les tiraillements de la fin d'une époque : la chute de l'aristocratie russe après l'abolition du servage en 1861 et les mutations sociales qui s'ensuivent dans la Russie du début du XXe siècle. Lioubov Ranevskaïa [Florence Viala] refuse de vendre sa cerisaie familiale, mais est rattrapée par la réalité lorsque Lopakhine [Loïc Corbery], riche marchand et fils d'un ancien moujik, finit par racheter la propriété aux enchères et détruire le verger pour y construire des datchas.Je ne conçois pas la vie sans la cerisaie, et, s'il faut la vendre, qu'on me vende avec elle…Invité(e)s :♦ Clément Hervieu-Léger est acteur et metteur en scène. En février, il a été nommé administrateur général de la Comédie-Française, à compter d'août 2025, succédant à Eric Ruf. Formé au Conservatoire du Xe arrondissement de Paris, il fait ses premiers pas à la Comédie-Française en 2000 dans L'Avare de Molière par Andrei Serban, a intégré la Troupe en 2005 et en est devenu le 533e sociétaire en 2018. Sa carrière a été marquée par des rôles notables comme Robespierre dans La Mort de Danton et Günther von Essenbeck dans Les Damnés. Il a joué sous la direction de plusieurs metteurs en scène renommés comme Robert Wilson, Marcel Bozonnet ou Denis Podalydès. Il fut également un disciple de Patrice Chéreau, qu'il a accompagné sur de nombreux projets. Il enseigne aussi le théâtre à l'école de danse de l'Opéra national de Paris et préside, depuis 2021, la Société d'histoire du théâtre.♦ Florence Viala incarne Lioubov Andreevna Ranevskaïa dans La Cerisaie. Ancienne élève du Conservatoire national supérieur d'art dramatique à Paris, elle rejoint la Comédie-Française en 1994 et en devient la 503e sociétaire en 2000. Elle a fait ses débuts dans la salle Richelieu avec le rôle de Cyprienne dans Mille Francs de récompense de Victor Hugo, mis en scène par Jean-Paul Roussillon et sa performance dans Occupe-toi d'Amélie de Georges Feydeau, sous la direction de Roger Planchon, a contribué à la faire connaître du public et de la critique. En parallèle de sa carrière théâtrale, Florence Viala a également tourné dans plusieurs films et téléfilms, dont ​​​​​​​Guermantes de Christophe Honoré et ​​​​​​​Une jeune fille qui va bien de Sandrine Kiberlain. La Cerisaie n'est pas sa première collaboration avec Clément Hervieu-Léger : elle a interprété le rôle de Dorimène dans ​​​​​​​Le Petit-Maître corrigé de Marivaux (en 2016) et celui d'Arsinoé ​​​​​​​Le Misanthrope de Molière (en 2014 puis pour sa reprise en 2022) sous sa direction. ► Créée le 13 novembre 2021, la reprise de la Cerisaie de Clément Hervieu-Léger se joue jusqu'au 1er juin 2025 salle Richelieu à la Comédie-Française. Programmation musicale : Pandémonium – Vald 

« La Cerisaie, c'est une tragédie pour certains personnages, mais pas pour d'autres. Ce qui est certain, c'est que chaque comédienne et comédien ne peut pas y faire l'économie de lui-même. Chez Tchekhov, on est obligés de faire avec ce qu'on est, et on ne peut pas tricher. C'est sans doute pour cela qu'il est si difficile à jouer. » La Cerisaie, achevée en 1904, est la dernière pièce et la plus emblématique d'Anton Tchekhov. Le dramaturge veut montrer les tiraillements de la fin d'une époque : la chute de l'aristocratie russe après l'abolition du servage en 1861 et les mutations sociales qui s'ensuivent dans la Russie du début du XXe siècle. Lioubov Ranevskaïa [Florence Viala] refuse de vendre sa cerisaie familiale, mais est rattrapée par la réalité lorsque Lopakhine [Loïc Corbery], riche marchand et fils d'un ancien moujik, finit par racheter la propriété aux enchères et détruire le verger pour y construire des datchas.Je ne conçois pas la vie sans la cerisaie, et, s'il faut la vendre, qu'on me vende avec elle…Invité(e)s :♦ Clément Hervieu-Léger est acteur et metteur en scène. En février, il a été nommé administrateur général de la Comédie-Française, à compter d'août 2025, succédant à Eric Ruf. Formé au Conservatoire du Xe arrondissement de Paris, il fait ses premiers pas à la Comédie-Française en 2000 dans L'Avare de Molière par Andrei Serban, a intégré la Troupe en 2005 et en est devenu le 533e sociétaire en 2018. Sa carrière a été marquée par des rôles notables comme Robespierre dans La Mort de Danton et Günther von Essenbeck dans Les Damnés. Il a joué sous la direction de plusieurs metteurs en scène renommés comme Robert Wilson, Marcel Bozonnet ou Denis Podalydès. Il fut également un disciple de Patrice Chéreau, qu'il a accompagné sur de nombreux projets. Il enseigne aussi le théâtre à l'école de danse de l'Opéra national de Paris et préside, depuis 2021, la Société d'histoire du théâtre.♦ Florence Viala incarne Lioubov Andreevna Ranevskaïa dans La Cerisaie. Ancienne élève du Conservatoire national supérieur d'art dramatique à Paris, elle rejoint la Comédie-Française en 1994 et en devient la 503e sociétaire en 2000. Elle a fait ses débuts dans la salle Richelieu avec le rôle de Cyprienne dans Mille Francs de récompense de Victor Hugo, mis en scène par Jean-Paul Roussillon et sa performance dans Occupe-toi d'Amélie de Georges Feydeau, sous la direction de Roger Planchon, a contribué à la faire connaître du public et de la critique. En parallèle de sa carrière théâtrale, Florence Viala a également tourné dans plusieurs films et téléfilms, dont ​​​​​​​Guermantes de Christophe Honoré et ​​​​​​​Une jeune fille qui va bien de Sandrine Kiberlain. La Cerisaie n'est pas sa première collaboration avec Clément Hervieu-Léger : elle a interprété le rôle de Dorimène dans ​​​​​​​Le Petit-Maître corrigé de Marivaux (en 2016) et celui d'Arsinoé ​​​​​​​Le Misanthrope de Molière (en 2014 puis pour sa reprise en 2022) sous sa direction. ► Créée le 13 novembre 2021, la reprise de la Cerisaie de Clément Hervieu-Léger se joue jusqu'au 1er juin 2025 salle Richelieu à la Comédie-Française. Programmation musicale : Pandémonium – Vald 

主持：王世偉 藝聞即時快報

Septième épisode et dernier épisode de la série sur l'histoire de l'épistémologie.Nous explorons les bouleversements contemporains de notre rapport au savoir. Pour la première fois, trois révolutions simultanées transforment radicalement notre façon de connaître : une révolution technologique (surabondance informationnelle), une révolution sociale (crise des autorités traditionnelles) et une révolution cognitive (surcharge informationnelle). Comment naviguer dans ce nouveau paysage épistémique ?Grandes idées abordées :La complexité comme nouveau paradigme de la connaissanceL'effondrement des médiateurs traditionnels du savoirL'émergence d'une nouvelle infrastructure numérique de la connaissanceLa transformation du rapport à la vérité (post-vérité)Le défi de l'IA dans la production du savoirLe besoin d'une nouvelle "écologie de la connaissance"Penseurs clés cités :Edgar Morin : La pensée complexeBruno Latour : Le Nouveau Régime ClimatiquePierre Rosanvallon : Transformation de l'autoritéHarry Collins & Robert Evans : Nature de l'expertiseNaomi Oreskes : Science du douteShoshana Zuboff : Capitalisme de surveillanceBernard Stiegler : Prolétarisation des savoirsHarry Frankfurt : Théorie du bullshitMichel Foucault : Régimes de véritéByung-Chul Han : Régime numérique de la véritéDanièle Hervieu-Léger : Individualisme épistémiqueYves Citton : Économie de l'attentionEli Pariser : Bulles de filtresDominique Cardon : Réseaux sociauxPierre Lévy : Intelligence collectiveEpisode enregistrée le 26 novembre 2024#philosophie #connaissance #science #méthodescientifique---Retrouvez tous les épisodes, les transcripts et les résumés sur www.sismique.frSismique est un podcast indépendant créé et animé par Julien Devaureix.

Sociétaire de la Comédie-Française depuis 2018, Clément Hervieu-Léger a travaillé avec Patrice Chéreau pendant une dizaine d'années au théâtre, au cinéma, à l'opéra. En tant que metteur en scène, il a convoqué certains des collaborateurs historiques de Patrice Chéreau pour monter ses spectacles, comme Richard Pedduzi pour « L'Eveil du printemps » de Frank Wedekind, présenté à la Comédie-Française en 2018. Pour ARTCENA, il évoque la mémoire de Patrice Chéreau. Crédits : Production : ARTCENA Journaliste : Margaux Coratte

Les élections européennes approchent et de plus en plus d'analystes prévoient une vague de populisme. Que recouvre précisément ce terme qui désigne une opposition du peuple et des élites ? Faut-il empêcher cette vague et au non de quoi ? Avec : - Benoît Hervieu-Léger, journaliste, chef de rubrique de la Revue Projet- Sylvain Schirmann, chercheur, professeur émérite à l'Université de Strasbourg- Martial Libera, professeur d'histoire contemporaine à l'IUT Robert Schuman de l'Université de Strasbourg, titulaire de La Chaire Jean Monnet

Dans cette émission, trois observateurs décryptent l'actualité de l'écologie. Une part importante des échanges est centrée sur l'Europe : rejet par le Sénat du CETA, traité de libre-échange entre l'Union européenne et le Canada, état des lieux du Pacte vert européen et rapport de l'ONG Bloom sur les votes des différents groupes au Parlement européen sur les sujets environnementaux. Nos experts évoquent ensuite l'actualité autour des PFAS, ces polluants éternels visés par une proposition de loi prévoyant leur interdiction, proposition examinée à l'Assemblée le 4 avril. Avec :- Anne-Sophie Novel, journaliste, écrivaine et réalisatrice, spécialiste des enjeux environnementaux et de leur traitement médiatique- Benoît Hervieu-Léger, journaliste à La Revue Projet, revue jésuite éditée par le CERAS- Adrien Louandre, membre du jeune collectif chrétien écologiste Lutte et contemplation

En 2024, pour la première fois de son histoire, Paris accueillera les Jeux paralympiques du 28 août au 8 septembre. Pendant 12 jours, le monde entier célébrera les performances d'athlètes confrontés au handicap : sportifs à mobilité réduite, amputés, aveugles et paralysés cérébraux. Comment sont nés ces Jeux Paralympiques ? Peuvent-ils favoriser l'inclusion sociale ? Quels enjeux pour l'édition parisienne ? Avec :- Sylvain Ferez, sociologue, spécialiste des questions de paralympisme au laboratoire “Santé, Éducation et Situations de Handicap” à l'Université de Montpellier- Gilles Lecocq, professeur de psychologie, président de la Société Francophone de philosophie du sport et vice-président du Comité Français Pierre de Coubertin- Benoît Hervieu-Léger, journaliste, chef de rubrique de la Revue Projet

Dans un paysage médiatique en constante évolution, les médias indépendants émergent comme des acteurs cruciaux redéfinissant la manière dont l'information est produite, consommée et interprétée. À une époque où les géants de la presse traditionnelle font face à des défis sans précédent, ces médias indépendants offrent une alternative. Avec : - Benoît Hervieu-Léger, chef de rubrique à la Revue Projet, coordinateur du dossier Journalisme, zone démocratique à défendre- Timothée Vinchon, journaliste, co-fondateur du média Rembobine- Gilles Triolier, journaliste et directeur de la publication du Poulpe

On entend parfois que les journalistes sont en danger et qu'il faut protéger la presse, y compris en France. Pourquoi faut-il sécuriser une profession et au nom de quoi ? Nos journalistes sont-ils en danger ? Avec :- Benoît Hervieu-Léger, chef de rubrique à la Revue Projet, coordinateur du dossier Journalisme, zone démocratique à défendre- Nathalie Sonnac, professeure à l'Université Paris-Panthéon-Assas, auteure de Le nouveau monde des médias. Une urgence démocratique, aux éditions Odile Jacob. Membre du CSA, le Conseil supérieur de l'Audiovisuel, 2015-2021. - Ludovic Finez, journaliste pigiste basé à Lille, pour l'Humanité et la Vie ouvrière, membre du bureau national du SNJ-CGT, rédacteur-en-chef de Témoins la revue du syndicat.  

durée : 02:04:04 - Musique matin du jeudi 21 décembre 2023 - par : Jean-Baptiste Urbain - Alors qu'il incarne Chopin dans le podcast "Le Journal intime de Chopin" sur France Musique, le sociétaire de la Comédie-Française Clément Hervieu-Léger reprend son "Misanthrope", créé en 2014, qu'il a met en scène comme un ballet. Rencontre avec un artiste qui conjugue la mémoire au présent. - réalisé par : Yassine Bouzar

durée : 00:38:11 - Le Temps du débat - par : Emmanuel Laurentin - Pour clore les Rencontres Méditerranéennes, le pape sera en visite à Marseille pour soutenir la cause des migrants, et Emmanuel Macron s'y rendra en tant que chef de l'État. Si les liens diplomatiques semblent actuellement solides, que peut-on dire de la relation entre le Vatican et la France ? - invités : Martin Dumont historien du catholicisme à Sorbonne-Université, Maître de conférences en philosophie à l'Université Paris Est Créteil et responsable de la Chaire de philosophie à l'Hôtel Dieu; Danièle Hervieu-Léger Sociologue, spécialiste des questions religieuses, directrice d'études de l'EHESS

durée : 00:38:11 - Le Temps du débat - par : Emmanuel Laurentin - Pour clore les Rencontres Méditerranéennes, le pape sera en visite à Marseille pour soutenir la cause des migrants, et Emmanuel Macron s'y rendra en tant que chef de l'État. Si les liens diplomatiques semblent actuellement solides, que peut-on dire de la relation entre le Vatican et la France ? - invités : Danièle Hervieu-Léger Sociologue, spécialiste des questions religieuses, directrice d'études de l'EHESS; Martin Dumont Historien du catholicisme à Sorbonne-Université

Tue, 04 Apr 2023 22:00:00 GMThttps://www.rcf.fr/actualite/le-grand-invite-de-lamatinalercf?episode=359455RCFRCFnonofull14:34

Comment aider les femmes exilées à se reconstruire ?Avec Estelle Gioan, psychologue clinicienne au service de Consultation transculturelle au CHU de Bordeaux, membre de l'association Ethnotopies, Aurélie Mehenni, médecin généraliste au Centre Frantz Fanon, coordinatrice Parcours Kintsugi, et Benoît Hervieu-Léger, chef de rubrique à la Revue Projet.  

„Dabar Vakarų pasaulyje vykstančią katalikybės ir kultūros santykio dinamiką galima pavadinti „iškultūrinimu“, - šią sąvoką prieš dvidešimt metų suformulavo prancūzų religijos sociologė Danièle Hervieu-Léger. Tai reiškia, kad nebelieka istorijos eigoje susiklosčiusio gilaus ryšio tarp bendrų kultūros ir katalikiškos kultūros reprezentacijų. Hervieu-Léger grįžta prie šios sąvokos savo naujausioje knygoje, parašytoje kartu su filosofu ir religijos sociologu Jeanu-Louis Schlegeliu, kurioje svarsto apie katalikybės dabartį ir ateitį. Autoriai teigia, kad egzistuoja du lygiagretūs ir tarpusavyje susiję Katalikų Bažnyčios griūties reiškiniai. Pirmasis yra vidinis. Jis kyla iš seksualinio išnaudojimo ir finansinių skandalų bei neadekvataus institucijos atsako ir neadekvačių dvasininkų bandymų emociškai ir simboliškai atsigauti liturginėje plotmėje (šias pastangas simbolizuoja sutana ir ikisusirinkiminės Mišios lotynų kalba). Autoriai teigia, kad dėl to Bažnyčia atsidūrė faktinės schizmos būklėje. Jei anksčiau kovos dėl Bažnyčios ateities koncentravosi į dvasininkų ir pasauliečių priešpriešą arba į „konservatyvumo“ ir „progresyvumo“ modelius, dabar viskas pasikeitė. Šiandien kova vyksta tarp antimodernaus tradicionalizmo, iš vienos pusės, ir kitokios „buvimo Bažnyčia“ sampratos - tokios, kuri siekia atsikratyti liberalios-progresyvios prisitaikymo prie šiuolaikinės kultūros paradigmos ir tuo pačiu nenukrypti į tradicionalistinį priešiškumą modernybei." Plačiau - vedamojo skiltyje.Ukrainiečių kalėdinės giesmės „Ščedryk“ sukūrimo istorija: „Ščedrykas“ toliau keliavo ir tebekeliauja po pasaulį. „Gausiai, gausiai“, čiulbėjo pavasarį parskridusi Mykolos Leontovyčiaus kregždutė klausytojams tada, kai ukrainiečiai klausė savęs, ar jie dar kada nors turės savo valstybę. Šiandien oficialiame Ukrainos valstybės interneto puslapyje galima perskaityti šiuos žodžius: „2022 metų vasario 24-ąją kasdienis gyvenimas Ukrainoje sustojo... Tą kraupų vasario rytą, pačioje žiemos pabaigoje, ukrainiečiai „sustingo lyg nuo įšalo“. Pavasaris į Ukrainą dar neatėjo.“ Kai per Kalėdas klausysimės šios melodijos, prisiminkime gražias, jaudinančias jos ištakas, ir melskimės už Ukrainos žmonės, kad jie kuo greičiau sulauktų pavasario, naujo gyvenimo ir taikos."Spaudos apžvalga (parengė Laurynas Peluritis).Redaktorė Rūta Tumėnaitė.

durée : 00:38:02 - Le Temps du débat - par : Emmanuel Laurentin - Après les affaires Ricard et Santier, Mgr Éric de Moulins-Beaufort, président de la Conférence des évêques de France, a indiqué, le 7 novembre, que onze anciens évêques, étaient ou avaient été, mis en cause dans des affaires d'abus sexuels. L'Église fait-elle vraiment œuvre de transparence ? - invités : Yolande du Fayet de la Tour Psychothérapeute; Danièle Hervieu-Léger sociologue, spécialiste des questions religieuses; Catherine Boulanger Membre du collectif « Agir pour notre église »

durée : 00:38:02 - Le Temps du débat - par : Emmanuel Laurentin - Après les affaires Ricard et Santier, Mgr Éric de Moulins-Beaufort, président de la Conférence des évêques de France, a indiqué, le 7 novembre, que onze anciens évêques, étaient ou avaient été, mis en cause dans des affaires d'abus sexuels. L'Église fait-elle vraiment œuvre de transparence ? - invités : Yolande du Fayet de la Tour Psychothérapeute; Danièle Hervieu-Léger sociologue, spécialiste des questions religieuses; Catherine Boulanger Membre du collectif « Agir pour notre église »

Autour du livre « Vers l'implosion ? Entretiens sur le présent et l'avenir du catholicisme » (Seuil), de Jean-Louis Schlegel et Danièle Hervieu-Léger, avec Mathilde Mahieux (La Procure)

Le rapport Sauvé sur les abus sexuels dans l'Église et la pandémie sont deux phénomènes qui ont révélé la crise que traverse aujourd'hui l'Église catholique. Si l'institution ecclésiale, vieille de 2000 ans, a connu bien des périodes difficiles, la crise actuelle a quelque chose d'unique : ses raisons internes. Pour la sociologue des religions, Danièle Hervieu-Léger, il s'agit d'une crise de pouvoir interne, ce qui la rend d'autant plus redoutable.

durée : 00:33:09 - La Grande Table idées - par : Olivia Gesbert - Comment le catholicisme peut-il survivre à l'éclatement des pratiques de la foi et se réinventer ? Rendez-vous avec la sociologue des religions Danièle Hervieu-Léger, auteure avec avec Jean-Louis Schlegel de l'ouvrage "Vers l'implosion ?". - invités : Danièle Hervieu-Léger sociologue, spécialiste des questions religieuses

Interview de Danièle Hervieu Léger, sociologue des religions.

La concentración de los medios de comunicación en Francia, se ha convertido en uno de los temas más controvertidos en vísperas de las presidenciales. No solo porque podría pesar significativamente en los resultados de abril próximo, sino porque también representa un peligro durable para la democracia. La concentración de los medios de comunicación en pocas manos no es nueva,  en Francia es un fenómeno que ya ocurrió a fines de siglo XVIII como explica a RFI Alexis  Lévrier historiador de la prensa, docente en la Universidad de Reims y autor del libro: “El poder presidencial frente a la prensa”:  "Es un fenómeno que existe desde hace tiempo y que tiende a acelerarse de manera particularmente brutal, a partir de la crisis del coronavirus. Marcada por el retiro de dos grandes actores: el alemán Bertelsmann que dejó el mercado francés y el grupo Lagardère que tuvo que ceder buena parte al grupo Bolloré. No es algo nuevo, pero se ha acelerado brutalmente, además surge en un contexto de elección presidencial. Todo el equilibrio del paisaje mediático se ve modificado en plena campaña electoral. Es algo nuevo e inquietante porque nunca hemos conocido algo equivalente." Inquieta por esta situación 'Reporteros sin Fronteras', la ONG que regularmente condena las violencias contra los periodistas en México o Arabia Saudita, ha optado por denunciar también lo que ocurre en Francia. Christophe Deloire secretario general de RSF, explica la particularidad del caso francés en la radio pública. "Lo que constituye una especificidad francesa, es que los consorcios mediáticos están en manos de grupos industriales u hombres de negocios, que tienen otros intereses; que son mucho más importantes que los de los medios. Eso crea conflictos de intereses, porque pueden primar lógicas de influencia o de “sobre todo no perturbar el resto de los negocios”. Y eso pesa sobre la independencia de la información. En Europa hay países con gran concentración de medios, pero muy bien situados en la clasificación de la libertad de prensa que publicamos regularmente… Noruega en primer lugar, Países Bajos…. Francia está en el 34 lugar de 180 países." Alexis Lévrier compara al controvertido industrial francés Vincent Bolloré, dueño de un consorcio de prensa en plena expansión, con Rupert Murdoch, el magnate australiano de la comunicación, capaz de derrocar gobiernos. Destacando su capacidad para propulsar a Eric Zemmour, candidato de extrema derecha a las presidenciales, gracias a su potencia  mediática. Bajo el fuego de las críticas, los magnates de la prensa francesa han buscado posicionarse como modestos David que buscan hacer frente a los Goliat de las GAFAM. Un argumento que no convence a los especialistas que estiman que esos eventuales campeones nacionales jamás tendrán la envergadura suficiente para afrontar a gigantes multinacionales como Google, por ejemplo. Los especialistas se inclinan más bien por aplicar una regulación eficaz a nivel europeo. Jean Batiste Rivoire, periodista, gran reportero y autor del libro “El Elíseo y los Oligarcas contra la información” lamenta la pluralidad perdida: " Teníamos varias cadenas públicas, Canal Plus y cadenas privadas. Antes de Bollaré, Canal hacía reportajes de investigación, documentales… y había una emulación con el servicio público. Pero cuando Bolloré acabó con el periodismo de investigación en Canal Plus en 2015, France Televisión se convirtió en monopolio. Y lo que agravó las cosas fue que en 2019 la presidenta de France Televisión, Delphine Ernot, implantó una oficina única para  todos los documentales de los diferentes canales. La televisón publica ha vuelto a concentrarse como en la época de la ORTF, y como es prácticamente el único espacio que difunde investigaciones periodísticas sobre temas políticos y económicos; es uno monopolio tal, que hace que hoy día en Francia, los realizadores se autocensuran y no abordan "temas sensibles". Además de ser regularmente abordado y debatido en la prensa, el problema ha llegado a preocupar hasta en las más altas esferas, recientemente una comisión senatorial, pidió audicionar a los principales patrones de los grupos de prensa, estimando que es urgente abordar el tema como lo expresó David Assouline, senador socialista y presidente de la Comisión de Investigación: "Nuestra Comisión de investigación busca poner de relieve la realidad del panorama audiovisual y de la prensa en nuestro país. Incluído el fenómeno de concentración que se haya en curso, para entender su motivación y analizar el impacto que puede tener en el sector económico. Pero sobre todo, en el ejercicio de la democracia, del pluralismo, la libertad e independencia de los medios de comunicación. Que son principios inscritos en nuestra Constitución." Entrevistados : Benoît Hervieu-Léger periodista y docente de la Facultad de Ciencias Políticas de Poitier, Alexis Lévrier historiador de la prensa, docente en la Universidad de Reims y autor del libro: “El poder presidencial frente a la prensa”, Jean Batiste Rivoire, periodista, gran reportero y autor del libro “El Elíseo y los Oligarcas contra la información”.  Audios de: David Assouline, senador socialista, presidente de la Comisión de Investigación y Vincent Bolloré, industrial, hombre de negocios francés y presidente del grupo Bolloré.

La concentración de los medios de comunicación en Francia, se ha convertido en uno de los temas más controvertidos en vísperas de las presidenciales. No solo porque podría pesar significativamente en los resultados de abril próximo, sino porque también representa un peligro durable para la democracia. La concentración de los medios de comunicación en pocas manos no es nueva,  en Francia es un fenómeno que ya ocurrió a fines de siglo XVIII como explica a RFI Alexis  Lévrier historiador de la prensa, docente en la Universidad de Reims y autor del libro: “El poder presidencial frente a la prensa”:  "Es un fenómeno que existe desde hace tiempo y que tiende a acelerarse de manera particularmente brutal, a partir de la crisis del coronavirus. Marcada por el retiro de dos grandes actores: el alemán Bertelsmann que dejó el mercado francés y el grupo Lagardère que tuvo que ceder buena parte al grupo Bolloré. No es algo nuevo, pero se ha acelerado brutalmente, además surge en un contexto de elección presidencial. Todo el equilibrio del paisaje mediático se ve modificado en plena campaña electoral. Es algo nuevo e inquietante porque nunca hemos conocido algo equivalente." Inquieta por esta situación 'Reporteros sin Fronteras', la ONG que regularmente condena las violencias contra los periodistas en México o Arabia Saudita, ha optado por denunciar también lo que ocurre en Francia. Christophe Deloire secretario general de RSF, explica la particularidad del caso francés en la radio pública. "Lo que constituye una especificidad francesa, es que los consorcios mediáticos están en manos de grupos industriales u hombres de negocios, que tienen otros intereses; que son mucho más importantes que los de los medios. Eso crea conflictos de intereses, porque pueden primar lógicas de influencia o de “sobre todo no perturbar el resto de los negocios”. Y eso pesa sobre la independencia de la información. En Europa hay países con gran concentración de medios, pero muy bien situados en la clasificación de la libertad de prensa que publicamos regularmente… Noruega en primer lugar, Países Bajos…. Francia está en el 34 lugar de 180 países." Alexis Lévrier compara al controvertido industrial francés Vincent Bolloré, dueño de un consorcio de prensa en plena expansión, con Rupert Murdoch, el magnate australiano de la comunicación, capaz de derrocar gobiernos. Destacando su capacidad para propulsar a Eric Zemmour, candidato de extrema derecha a las presidenciales, gracias a su potencia  mediática. Bajo el fuego de las críticas, los magnates de la prensa francesa han buscado posicionarse como modestos David que buscan hacer frente a los Goliat de las GAFAM. Un argumento que no convence a los especialistas que estiman que esos eventuales campeones nacionales jamás tendrán la envergadura suficiente para afrontar a gigantes multinacionales como Google, por ejemplo. Los especialistas se inclinan más bien por aplicar una regulación eficaz a nivel europeo. Jean Batiste Rivoire, periodista, gran reportero y autor del libro “El Elíseo y los Oligarcas contra la información” lamenta la pluralidad perdida: " Teníamos varias cadenas públicas, Canal Plus y cadenas privadas. Antes de Bollaré, Canal hacía reportajes de investigación, documentales… y había una emulación con el servicio público. Pero cuando Bolloré acabó con el periodismo de investigación en Canal Plus en 2015, France Televisión se convirtió en monopolio. Y lo que agravó las cosas fue que en 2019 la presidenta de France Televisión, Delphine Ernot, implantó una oficina única para  todos los documentales de los diferentes canales. La televisón publica ha vuelto a concentrarse como en la época de la ORTF, y como es prácticamente el único espacio que difunde investigaciones periodísticas sobre temas políticos y económicos; es uno monopolio tal, que hace que hoy día en Francia, los realizadores se autocensuran y no abordan "temas sensibles". Además de ser regularmente abordado y debatido en la prensa, el problema ha llegado a preocupar hasta en las más altas esferas, recientemente una comisión senatorial, pidió audicionar a los principales patrones de los grupos de prensa, estimando que es urgente abordar el tema como lo expresó David Assouline, senador socialista y presidente de la Comisión de Investigación: "Nuestra Comisión de investigación busca poner de relieve la realidad del panorama audiovisual y de la prensa en nuestro país. Incluído el fenómeno de concentración que se haya en curso, para entender su motivación y analizar el impacto que puede tener en el sector económico. Pero sobre todo, en el ejercicio de la democracia, del pluralismo, la libertad e independencia de los medios de comunicación. Que son principios inscritos en nuestra Constitución." Entrevistados : Benoît Hervieu-Léger periodista y docente de la Facultad de Ciencias Políticas de Poitier, Alexis Lévrier historiador de la prensa, docente en la Universidad de Reims y autor del libro: “El poder presidencial frente a la prensa”, Jean Batiste Rivoire, periodista, gran reportero y autor del libro “El Elíseo y los Oligarcas contra la información”.  Audios de: David Assouline, senador socialista, presidente de la Comisión de Investigación y Vincent Bolloré, industrial, hombre de negocios francés y presidente del grupo Bolloré.

durée : 00:54:02 - Le masque et la plume - par : Jérôme Garcin - "L'île d'or", A. Mnouchkine ; "Les Producteurs", A. Michalik ; "La Cerisaie", Tchekhov/ C. Hervieu-Léger ; "La Seconde surprise de l'amour", Marivaux/A. Françon; "La Vie parisienne", Offenbach/C. Lacroix ; "Les Fous ne sont plus ce qu'ils étaient", R. Devos/E Jenicot.

durée : 00:07:35 - L'invité de 6h20 - Le pass sanitaire est étendu aux adolescents et le gouvernement souhaite maintenir la possibilité d'y avoir recours jusqu'à l'été 2022 : Nicolas Hervieu, juriste spécialiste en droits de l'Homme et enseignant à Sciences Po est notre invité de l'entretien de 6h20.

La campagne a eu le vent en poupe pendant le confinement, mais que savons-nous vraiment de l'économie de nos agriculteurs ? A quoi l'Union Européenne les encourage-t-elle ? Avec : - Jean-Marie Seroni, agro économiste indépendant, membre de l'académie d'agriculture - Vincent Chatelier, membre de l'Inrae, Institut de recherche public spécialisée dans l'agriculture, l'alimentation et l'environnement. - Benoît Hervieu-Léger, chef de rubrique pour la Revue Projet

MISES EN SCENE, mercredi et vendredi à 9h30 et 20h. La chronique théâtre de Sonia Jucquin. Cette semaine, Sonia nous parle de la pièce "Le Pays Lointain" de Jean-Luc Lagarce, mise en scène de Clément Hervieu-Léger au Théâtre de l'Odéon jusqu'au 7 avril.

Le Pays lointain, de Jean-Luc Lagarce, mise en scène de Clément Hervieu-Léger, au Théâtre de l'Odéon jusqu'au 7 avril 2019. Une critique Articulture produite par Margot Grellier. Musique : Overcast part 2, from Fugue, de Roman Bulakhov / Prelude: White, from Fugue, de Svyat Ilin. Dessin : © Margot Grellier.

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice BoucheronCollège de FranceAnnée 2018-2019Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècleLes inventions du politique : expérimentations médiévalesLa charpente et l'écharde : retour sur l'étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites« Ils disent aussi qu'il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l'arrestation de l'association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982)Le pari réussi de Sumitada et l'expérimentation politique des kirishitan daimyô« Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu'à la fois il sécrète l'écart et permet la résorption de l'écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l'insatisfaction, de l'innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c'est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012)L'histoire des sociétés urbaines de l'Italie communale comme « l'histoire d'une capacité de création, d'une possibilité d'altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L'Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001)La différence, la répétition et l'esthétisation du pouvoirDes « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites »« Le champ des énoncés n'est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c'est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L'Archéologie du savoir, Paris, 1969)De la règle de Grandmont aux huit règles d'une grammaire de l'expérimentation politiqueL'aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1)Quand il n'y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2)Aiguiser le sens de la communauté (3)Construire le consensus et isoler la pars minor (4)« Les États ne s'ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5)De l'effraction à l'usure : comment durent les institutions (6)La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l'observance monastique« Ce n'est pas la radicalité de la césure que l'utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c'est la capacité qu'elle conserve d'offrir en même temps à la société qui l'environne le témoignage anticipateur d'une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017)Une utopie plausible est susceptible de changer d'échelle (8)La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017)Sur la capacité de ne pas faire d'histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d'un rêve« L'Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l'Occident médiéval, Paris, 1964)Le temps mis à l'arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d'agrément » (Ælius Aristide)Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l'orateur romain ?Le Moyen Âge est un recommencement : « L'histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L'Histoire brisée. La Rome antique et l'Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003)Milan, 1117 : « l'archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015)Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde »Rome, 1431 : l'Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge)Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s'invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing)« Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d'avenir, Arles, 2016).

Patrice BoucheronCollège de FranceAnnée 2018-2019Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècleLes inventions du politique : expérimentations médiévalesLa charpente et l'écharde : retour sur l'étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites« Ils disent aussi qu'il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l'arrestation de l'association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982)Le pari réussi de Sumitada et l'expérimentation politique des kirishitan daimyô« Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu'à la fois il sécrète l'écart et permet la résorption de l'écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l'insatisfaction, de l'innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c'est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012)L'histoire des sociétés urbaines de l'Italie communale comme « l'histoire d'une capacité de création, d'une possibilité d'altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L'Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001)La différence, la répétition et l'esthétisation du pouvoirDes « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites »« Le champ des énoncés n'est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c'est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L'Archéologie du savoir, Paris, 1969)De la règle de Grandmont aux huit règles d'une grammaire de l'expérimentation politiqueL'aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1)Quand il n'y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2)Aiguiser le sens de la communauté (3)Construire le consensus et isoler la pars minor (4)« Les États ne s'ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5)De l'effraction à l'usure : comment durent les institutions (6)La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l'observance monastique« Ce n'est pas la radicalité de la césure que l'utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c'est la capacité qu'elle conserve d'offrir en même temps à la société qui l'environne le témoignage anticipateur d'une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017)Une utopie plausible est susceptible de changer d'échelle (8)La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017)Sur la capacité de ne pas faire d'histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d'un rêve« L'Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l'Occident médiéval, Paris, 1964)Le temps mis à l'arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d'agrément » (Ælius Aristide)Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l'orateur romain ?Le Moyen Âge est un recommencement : « L'histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L'Histoire brisée. La Rome antique et l'Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003)Milan, 1117 : « l'archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015)Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde »Rome, 1431 : l'Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge)Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s'invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing)« Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d'avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Patrice Boucheron Collège de France Année 2018-2019 Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle Les inventions du politique : expérimentations médiévales La charpente et l’écharde : retour sur l’étonnement des Japonais face aux missionnaires jésuites « Ils disent aussi qu’il mourut cloué par de mauvais fonctionnaires sur un échafaudage en forme de caractère dix. Comment peut-on appeler maître du Ciel un barbare supplicié ? » (Proclamation faisant suite à l’arrestation de l’association hétérodoxe, 1616 cité par Jacques Gernet, Chine et christianisme. La première confrontation, Paris, 1982) Le pari réussi de Sumitada et l’expérimentation politique des kirishitan daimyô « Le paradoxe du christianisme médiéval comme idéologie est qu’à la fois il sécrète l’écart et permet la résorption de l’écart dans une norme renouvelée […] Ce jeu secrète du doute, de l’insatisfaction, de l’innovation » (Jacques Dalarun, Gouverner c’est servir. Essai de démocratie médiévale, Paris, 2012) L’histoire des sociétés urbaines de l’Italie communale comme « l’histoire d’une capacité de création, d’une possibilité d’altérité » (Élisabeth Crouzet-Pavan, Enfers et paradis. L’Italie de Dante et de Giotto, Paris, 2001) La différence, la répétition et l’esthétisation du pouvoir Des « images-limites » (Jérôme Baschet) aux « situations-limites » « Le champ des énoncés n’est pas un ensemble de plages inertes scandé par des moments féconds ; c’est un domaine qui est de bout en bout actif » (Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, 1969) De la règle de Grandmont aux huit règles d’une grammaire de l’expérimentation politique L’aspiration à la règle de vie : toute expérimentation politique est une expérience existentielle (1) Quand il n’y a rien ni personne à commémorer : un lien qui est de répétition, et non de fondation (2) Aiguiser le sens de la communauté (3) Construire le consensus et isoler la pars minor (4) « Les États ne s’ordonneront jamais sans danger » (Machiavel, Discours sur la première décade de Titre-Live) : le lien de division (5) De l’effraction à l’usure : comment durent les institutions (6) La réversibilité des expériences politiques (7) : la réforme de Rancé, poussée à la limite de l’observance monastique « Ce n’est pas la radicalité de la césure que l’utopie établit avec le monde qui donne en tant que telle la mesure de sa portée protestataire ; c’est la capacité qu’elle conserve d’offrir en même temps à la société qui l’environne le témoignage anticipateur d’une alternative plausible » (Danièle Hervieu-Léger, Le Temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris, 2017) Une utopie plausible est susceptible de changer d’échelle (8) La notion de scalabilité (Anna Tsing, Le Champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, trad. fr., Paris, 2017) Sur la capacité de ne pas faire d’histoires : les champignons matsutake nichent dans les ruines d’un rêve « L’Occident médiéval est né sur les ruines du monde romain. Il y a trouvé appui et handicap à la fois. Rome a été sa nourriture et sa paralysie » (Jacques Le Goff, La Civilisation de l’Occident médiéval, Paris, 1964) Le temps mis à l’arrêt : « Le monde entier a été par vous Romains transformé en jardin d’agrément » (Ælius Aristide) Pourquoi les choses ne se sont-elles pas passées comme le pensait l’orateur romain ? Le Moyen Âge est un recommencement : « L’histoire recommence du début, mais elle ne se reproduit pas » (Aldo Schiavone, L’Histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, trad. fr., Paris, 2003) Milan, 1117 : « l’archevêque et les consuls ont fait installer deux theatra » (Landulf le Jeune, cité par Chris Wickham, Sleepwalking into a New World. The Emergence of Italian City Communes in the Twelfth Century, Princeton, 2015) Rome, 1162 : la rénovation du Sénat et la préservation de la colonne Trajane « tant que durera le monde » Rome, 1431 : l’Urbs fracta « comme un immense cadavre décomposé » (Le Pogge) Humer les « bords broussailleux » des ruines du passé, là où s’invente aussi la capacité des vivants à se fabriquer les uns avec les autres (Anna Tsing) « Mes chers amis. On nous appelle, on crie vers nous, depuis le très grand âge, pour nous dire de ne pas perdre totalement espoir » (Michel Butor, Ruines d’avenir, Arles, 2016).

Dans cet épisode, Etienne Tabbagh se demandera si les moines vivent sur une montagne de billets bien enfouis dans leur monastère. Il s’est donc rendu à l’abbaye Sainte-Marie de la Pierre-Qui-Vire dans le Morvan pour discuter avec le Frère Cyprien des différences sources de revenus qui permettent à cette communauté de quarante bonshommes de vivre. Vous y entendrez également la voix d’Isabelle Jonveaux sociologue et économiste, spécialiste de l’économie des monastères qui fait le point sur différents fantasmes autour du modèle économique des moines.Sources documentaires de l’épisode :- Isabelle Jonveaux, Le monastère au travail : le royaume de Dieu au défi de l’économie, Paris, Bayard, 2011, 614 p.- Danièle Hervieu-Léger, Le temps des moines, clôture et hospitalité, PUF, 2017Splash est une émission d’Etienne Tabbagh produite par Nouvelles EcoutesRéalisée par Aurore Meyer Mahieu Montée par Lorraine BesseMixée par Laurie GalliganiCoordonnée par Laura Cuissard

Etienne Tabbagh s’est rendu à l’abbaye Sainte-Marie de la Pierre-Qui-Vire dans le Morvan (89) pour vérifier si les moines vivent sur une montagne de billets bien enfouis dans leur monastère. Il a discuté avec le Frère Cyprien des différences sources de revenus qui permettent à cette communauté de quarante bonshommes de vivre. Vous y entendrez également la voix d’Isabelle Jonveaux sociologue et économiste, spécialiste de l’économie des monastères qui fait le point sur différents fantasmes autour du modèle économique des moines. Sources documentaires : Isabelle Jonveaux, Le monastère au travail : le royaume de Dieu au défi de l’économie, Paris, Bayard, 2011, 614 p.Danièle Hervieu-Léger, Le temps des moines, clôture et hospitalité, PUF, 2017.Splash est une émission d’Etienne Tabbagh produite par Nouvelles Ecoutes.Un épisode réalisée par Aurore Meyer Mahieu. Monté par Lorraine Besse. Mixé par Laurie Galligani. Coordonné par Laura Cuissard.

À propos du livre En quoi le monachisme, régi par une Règle héritée des temps les plus anciens du christianisme, peut-il servir à penser les rapports entre le christianisme et la modernité contemporaine ? L'hypothèse de ce livre est que cette forme de vie communautaire à l'écart du monde, qui se donne pour l'anticipation du Royaume à venir, condense, à toutes les époques, les tensions et contradictions du rapport du christianisme à son environnement social, à travers les jeux qu'elle établit entre trois régimes de temps : temps de l'Église, temps du Royaume et temps de la société. Du rêve de la reconquête à la révolution œcuménique, de la réinvention de la communauté à l'utopie de l'hospitalité inconditionnelle, le monachisme est un lieu où s'écrit depuis près de deux siècles, à travers les compositions et recompositions des temps, la dramaturgie du christianisme contemporain. Le propos de cet ouvrage, qui relève à la fois de la sociologie historique et de l'enquête sociologique de terrain, est d'identifier les configurations typiques de ce rapport, entre le XIXe et le XXIe siècle, sur le terrain des monastères d'hommes, bénédictins et cisterciens, en France

In the year 2000, English-speaking scholars interested in ‘religion’ were introduced (in translation) to one of the most important texts in the sociology of religion in recent years, Danièle Hervieu-Léger’s “Religion as a Chain of Memory”. This book placed the study of ‘religion and memory’ firmly on the academic agenda,