Podcasts about zwingli

In Episode 2 of the series Mary in the Dock: Ordinary or Extraordinary?, host Greg Smith puts the Catholic doctrine of Mary as Mother of God (Theotokos) on trial. Many modern evangelicals recoil at the title, calling it blasphemous or idolatrous and unknowingly echoing the ancient Nestorian heresy that split Christ in two. Greg gives the strongest Protestant objections a full, fair hearing — the lack of an explicit Bible verse, the risk of deifying Mary, and the historical cautions from Calvin — then delivers a robust Catholic defense rooted in Luke 1:43 (“mother of my Lord”), the Council of Ephesus (431 AD), and the affirmations of classical Reformers like Luther (“she is rightly called… the Mother of God”), Zwingli, and the Anglican Articles. Far from Marian excess, the doctrine safeguards the full reality of the Incarnation and the infinite value of Christ's atonement. Listeners serve as the jury in this conversational yet intellectually sharp courtroom discussion that asks the key question: is Mary simply an ordinary woman God used for a moment, or the extraordinary God-bearer the Church has proclaimed for two thousand years? Perfect for curious non-Catholics, Protestant pastors investigating Catholicism, and cradle Catholics deepening their faith. SUPPORT THIS SHOW Considering Catholicism is 100% listener-supported. If this podcast has helped you on your journey, please become a patron today! For as little as $5/month you get: • Every regular episode ad-free and organized into topical playlists • Exclusive bonus content (extra Q&As, Deep-Dive courses, live streams, and more) • My deepest gratitude and a growing community of like-minded listeners ➡️ Join now: https://patreon.com/consideringcatholicism (or tap the Patreon link in your podcast app) One-time gift: Donate with PayPal! CONNECT WITH US • Website & contact form: https://consideringcatholicism.com • Email: consideringcatholicism@gmail.com • Leave a comment on Patreon (I read every one!) RATE & REVIEW If you enjoy the show, please leave a rating (and even better, a review) on Apple Podcasts, Spotify, or wherever you listen — it really helps new listeners find us. SHARE THE SHOW Know someone who's curious about Catholicism? Send them a link or share an episode on social media. Thank you! Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat.

Judd Baroff returns to discuss the Eucharist, real presence, transubstantiation, how to pronounce Zwingli, and more! The video of this episode is available on YouTube.

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Every Christian tradition has to address the same question about the Lord's Supper: what exactly is happening? Understanding the views and the Scriptures that support the various positions can only deepen a person's experience of the Lord's Supper. Let's consider the views of Rome, Zwingli, and Calvin.

Quelle est l'utilité des dogmes dans l'Église?   Les dogmes sont les vérités fondamentales d'une Église. Alors, pourquoi les Églises chrétiennes ont-elles des dogmes différents? Dans cet épisode, Joan et Stéphane explorent la différence entre une confession de foi et une profession de foi et se demandent comment une confession de foi devient une doctrine.   Site Internet: https://questiondecroire.podbean.com/ ApplePodcast: https://podcasts.apple.com/us/podcast/question-de-croire/id1646685250  Spotify: https://open.spotify.com/show/4Xurt2du9A576owf0mIFSj  Réforme: https://www.reforme.net/podcast/ Contactez-nous: questiondecroire@gmail.com Notre commanditaire: L'Église Unie du Canada  Moncredo.org * Musique de Lesfm, pixabay.com. Utilisée avec permission.  * Photo de Rhamely, unsplash.com. Utilisée avec permission.     Bonjour, bienvenue à Question de croire, un podcast qui s'intéresse à la foi et la spiritualité, une question à la foi. Cette semaine, quelle est l'utilité des dogmes dans l'Église? Bonjour Stéphane, bonjour à chacun, chacune qui nous écoute. Bonjour Joan.   La différence entre confession de foi et profession de foi   [Joan] Alors, quelle est l'utilité des dogmes dans l'Église? Écoute, figure-toi que les dogmes, moi, ça me fait beaucoup penser à confessions de foi. Je me rappelle, d'une fois, lorsqu'on était en train de préparer une célébration commune, ça doit être pour un événement un tout petit peu touchy, sur des questions queer, LGBT, bénédiction d'union, je ne sais plus très bien. On réfléchit à plusieurs sur comment faire un culte. Et là, le truc est assez cocasse. On avait beaucoup de gens qui étaient contre la bénédiction des couples de même genre, et nous, on était un petit groupe où on était plutôt pour. Mais là, d'un coup, je vois devant moi des emails arriver. Il y a une dizaine d'années, en France en tout cas, on n'avait pas encore beaucoup de politiques de professionnalisme sur les emails. Les gens écrivaient les emails comme s'ils s'engueulaient dans la rue. Et donc, il y en a un qui dit à l'autre, moi, vraiment, je suis en profond désaccord théologique avec ce que tu as proposé là. Ça me heurte et ça me choque. Je lui dis, voilà, mais qu'est-ce qui se passe? Je pensais qu'on était un peu alignés sur ces questions-là. Et l'autre qui lui dit, mais pourtant, ce sont des textes que j'ai trouvés sur, mettons, le web de l'Église Protestante Unie du Canada, je les ai traduits. Il lui répond, mais tu sais bien qu'on est Luthériens, on ne peut pas être d'accord avec ça. Je me dis, mais j'hallucine, mais qu'est-ce qui est en train de se passer? Et en fait, c'est parce que le pasteur en question voulait qu'on choisisse une confession de foi, une de celles qui ont été actées au courant des siècles par les organes décisionnels, et le brave ou la brave collègue, je ne me rappelle plus du détail, est allé chercher une profession de foi.   Et donc s'en vient là un point de cours sur l'importance de ne pas confondre ces deux choses et puis une réserve de la part de ce collègue qui du coup se réservait quant à sa participation à cette liturgie qui ne respecte même pas les fondements de l'Église alors qu'on était vraiment en train de discuter des questions assez queer quand même, donc je ne m'y attendais pas sur le moment. Et c'est là que tu dis, mais en fait, il y a des choses qui nous constituent. Il y a des gens qui disent, je veux bien réfléchir à des nouveaux cas de figure, couples de même genre, mais j'aimerais garder mes choses fixes, ma base, mes racines en fait. [Stéphane] Quelle est la différence entre une profession de foi et une confession de foi ? [Joan] Je me souviens qu'on avait un peu travaillé en cours à la fac, mais je ne pensais pas que ça allait véritablement me servir un jour. J'allais réfléchir à ça dans le cadre d'un conflit entre collègues. Mais c'est vrai que la confession de foi engage toute l'Église. Elle est normative et puis d'un côté elle est aussi délimitante. Elle dit ce qu'on croit et ce qu'on ne croit pas. C'est quelque chose d'assez figé. La profession de foi, c'est plus un acte personnel, collectif, moins normatif. C'est plus contextuel, plus circonstanciel, donc ça jouait plutôt bien sur les questions LGBT ou queer. Mais c'est vrai que ça n'engage pas l'Église en son ensemble, puisque ça n'a pas été décidé par un organe, un synode, une réunion, un concile, un que sais-je. Mais d'un autre côté, fun fact, il y a des confessions de foi historique qui n'intéressent vraiment pas beaucoup les gens. D'ailleurs, la plupart des confessions de foi historique, avouons-le, moi-même, des fois, je m'embrouille un peu. Je suis là, Nice et Constantinople, attends, c'est laquelle des deux de nouveau? Alors qu'il y a des confessions de foi qui sont plutôt des poèmes, des cris du cœur, comme J'ai un rêve, « I have a dream » de Martin Luther King. Et maintenant, je veux dire un mariage sur deux, qu'il soit queer ou pas d'ailleurs, les gens viennent avec ce texte. Et donc tu te dis, est-ce que c'est une confession de foi ou est-ce que c'est une confession de foi? C'est la réception finalement qui donne sa légitimité au texte.   Une Église qui ne s'appuie pas sur des dogmes rigides   [Stéphane] C'est très intéressant toute cette notion de confession de foi parce que l'Église Unie du Canada est une créature un peu bizarre du fait qu'elle est l'union organique entre des méthodistes, des presbytériens, des congrégationalistes, et des Églises indépendantes. Il a fallu établir une doctrine officielle pour cette nouvelle Église. Et il y a eu cette idée que chaque génération est invitée à écrire une nouvelle confession de foi, plus contextuelle, plus de son temps. Pour être pasteur, il faut être en accord avec la doctrine de l'Église Unie du Canada. Ça vient un peu de la tradition presbytérienne. À cette époque, ils devaient être en accord avec la confession de Westminster, mais les congrégationalistes ne voulaient rien savoir de ça, donc il y a eu ce terme « accord essentiel ». Donc, il faut le dire, essentiellement, je suis d'accord avec ça. Le truc, la doctrine offre une théologie du début du 20e siècle. Il y avait des pasteurs qui sont plus ou moins confortables avec tout ça. Il y a eu une demande officielle que l'Église Unie retire la doctrine officielle. On s'est fait expliquer, puis là, j'oublie les détails, c'était très technique, qu'on ne pouvait pas. Donc, on a, dans la doctrine, ajouté les trois autres confessions de foi écrites par l'Église Unie du Canada. Donc, il faut être en accord essentiel avec l'un de ces quatre textes-là. Ça fait un peu un buffet. On peut choisir ce qu'on veut. Le petit problème pour certains, c'est que cet accord essentiel n'a jamais été défini. Un pasteur en devenir a juste besoin de dire « oui, j'en ai un accord essentiel » et ça fonctionne. Et jamais au cours de son parcours, on lui demande « es-tu encore en accord essentiel avec la doctrine de l'Église Unie? » Tout ça pour démontrer que l'Église Unie n'est pas une église qui est fondée sur des dogmes très rigides. C'est un peu déstabilisant pour quelqu'un qui, comme moi, vient d'une Église catholique romaine, où c'est très strict. C'est « voici l'interprétation, que tu sois d'accord, que tu ne sois pas d'accord, on s'en fout, c'est ça la façon que ça fonctionne ». Je caricature un peu, mais à peine. Passez à une Église qui, la réponse, c'est toujours, ça dépend. Es-tu en d'accord? Qu'est-ce que tu en penses? C'est un cheminement mental que j'ai dû faire lorsque j'ai changé d'Église. Et que plusieurs personnes doivent faire ou ont de la difficulté à comprendre.   [Joan] J'aime bien cette notion, finalement, de buffet, puisque ça oblige à la curiosité et ça amène les candidats, les candidates à lire des textes, à s'interroger. Parce que moi, je suis un petit peu comme toi, souvent à me dire, mais quand est-ce qu'on parle de nouveau de théologie? Il y a toute cette période où on est scruté.  Moi, je repasse par cette période ici en Suisse. C'est intéressant, c'est stimulant. Et puis après, finalement, tu peux faire 30 ans, 40 ans. On te redemandera plus grand chose. Et puis d'ailleurs, du reste, en Alsace, moi j'étais assez frappée, choquée par un collègue qui a été ordonné comme pasteur luthérien et qui très peu de temps après, un ou deux ans, est parti chez les Luthériens du synode du Missouri. On a quelques petites communautés de luthériens du synode du Missouri, c'est vraiment une curiosité locale. Et il est parti et personne ne lui a rien dit. Et moi, je m'en suis un peu plainte en disant qu'en fait, on l'a ordonné selon justement nos textes symboliques à nous, luthériens. Comment se fait-il que personne n'ait les confrontés sur le fait qu'en fait, tu n'es plus pasteur pour notre confession, puisque tu es allé rejoindre d'autres rangs qui professent vraiment tout à fait autre chose, en fait. Ils s'appellent luthériens, mais c'est tout, quoi.   Les textes symboliques luthérien   [Joan] Est-ce que toi, tu connais cette notion de texte symbolique luthérien ?   [Stéphane] Non. Ce n'est pas quelque chose dont on doit beaucoup parler dans l'Église Unie. Si on en a parlé, j'ai manqué le cours.   [Joan] Alors par exemple, comme texte symbolique mais qui est œcuménique, il y a le symbole des apôtres, ça tu checks, ça tu connais. Après il y a le symbole de Nice et Constantinople. On en a beaucoup parlé, il y avait, c'était combien, je sais plus, le combien d'anniversaire, c'était... 1700. Puis il y a un truc qui s'appelle le symbole d'Athanase, c'est Trinité et Christ. Et puis après, il y a des textes spécifiquement luthériens. Il y en a, je suis sûre que tu connais parce qu'il y a tout plein d'Églises qui s'appellent comme ça en Amérique du Nord, la confession d'Augsbourg. Puis il y a un truc, c'est l'Apologie de la confession d'Augsbourg. Ça, c'est pour approfondir. Et puis après, il y a un truc que j'aime bien, c'est les articles de Smallkald. C'est en Allemagne. C'est Luther qui est allé quelque part et qui s'est dit, tiens, je vais écrire des trucs pour aider un peu les gens à comprendre comment c'est. Mais c'est polémique. Puis après, c'est quand même assez connu, le Petit et Grand catéchisme. Chez les luthériens, on utilisait ça jusqu'au début du XXe siècle pour faire le catéchisme. Un genre de question-réponse un petit peu comme le Seder de Pessah. Et puis enfin, le dernier, c'est la formule de Concorde qui est de 1577. C'est intéressant parce que c'est un texte de clarification doctrinale pour résoudre des conflits internes au luthéranisme. C'est très intéressant de se dire que très tôt, les luthériens ont compris qu'il y aurait une diversité. Et qui dit diversité, dit qu'il faut des textes pour avancer là-dessus, pour y réfléchir. Et c'est un petit peu ça qui me désole, moi, sur la question des dogmes. C'est que, quand on arrive sur le terrain des dogmes, souvent, c'est des gens qui sont attachés à ces dogmes, mais qui ne les ont pas réfléchis. Alors que ce qui est intéressant avec les dogmes, c'est qu'ils soient divers, pluriels, et qu'on puisse rentrer dans des disputations, dans des débats. Et c'est un peu le truc qui manque, tu ne trouves pas?   Des dogmes différents d'une Église à l'autre   [Stéphane] Oui, parce que j'ai l'impression qu'on se réfugie dans quelque chose de facile. Par exemple, l'une des confessions de foi de l'Église Unie, elle est sous la forme d'une confession de foi comme les Actes des apôtres, et c'est perçu comme « ça c'est notre truc ». Au point où J'ai fait un baptême un jour. Le couple, un était catholique, l'autre était protestant. Les deux familles n'étaient pas là. Je me suis dit, tiens, je vais utiliser le symbole des apôtres. Et là, les gens ont commencé à dire, mais qu'est-ce que c'est, ce truc-là? Est-ce que c'est acceptable pour nous? J'ai dit c'est quand même à la base du christianisme. Parce qu'il y a certains textes, oui, je peux comprendre, c'est un peu plus théologique. Mais ça, c'est vraiment la base. On dirait dans l'Église Unie, Il y a cette idée qu'on est une Église sans dogme. On essaie de se dissocier des autres Églises. Les autres Églises ont des dogmes et nous, on n'en a pas. Ce qui est complètement faux, il y a des dogmes, mais ce n'est pas les mêmes, ce n'est pas aux mêmes endroits. Par exemple, un dogme dans l'Église Unie du Canada, c'est le langage inclusif. On ne peut pas déroger vraiment de ça. On ne peut pas commencer une prière par Dieu, Père, Créateur Tout-Puissant si on ne met pas quelque chose de plus féminin. Il faut que ce soit une image de Dieu plus neutre ou il faut que ce soit balancé des choses comme ça. Il faut faire ça. C'est une vérité fondamentale incontestable dans notre Église. Un peu comme tu disais, on accepte une série de choses, mais on ne le travaille pas. On ne réfléchit pas trois secondes pour dire « oui, mais pourquoi c'est comme ça justement? Pourquoi on répète ça? Pourquoi c'est A et non pas B? » Il manque ce côté-là souvent de potasser ça un peu.   Ce qui définit un dogme   J'aime bien cette réflexion qu'on est en train d'avoir de qu'est-ce qui passe de coutume à dogme. Comment est-ce qu'on passe de l'un à l'autre? Alors, c'est vrai qu'il y a des exemples super positifs, comme la confession de foi de Barmen de Bonhoeffer, une belle confession de foi écrite pendant la Deuxième Guerre mondiale qui visait à destituer Hitler. Donc tout ça, c'est très intéressant. Et puis, ce texte est devenu confession de foi parce que tout le monde est assez fier de se dire qu'il y a eu un pasteur luthérien qui a su dire non et qui, en plus, a essayé de s'engager physiquement, puis qui est mort dans les camps. C'est quand même touchant. Tu te dis, là, je comprends pourquoi ça a pris un statut un peu de dogme. Il y a toute une histoire derrière.  Et puis, il y a d'autres fois où on ne comprend pas très bien. Alors moi, j'aime bien encore cette histoire de langage inclusif. Certains apparats dans les Églises, les fleurs qui sont là, la croix qui est là ou pas de croix. Dans mon église à Zurich, c'est vrai qu'il y avait une croix tellement discrète que personne ne la voyait. C'est vrai, elle était en bois et elle était posée sur du bois et en fait, moi, je ne la voyais pas. Mais pour eux, ça jouait bien parce qu'ils ne voulaient pas que la croix soit trop visible. Alors pourquoi? Comment? En trois ans, je n'ai pas eu le temps de creuser. Ça me rappelle aussi ces bibles qu'on met partout. Alors, je sais que pour les Nord-Américains, ça vous crucifie quand vous venez dans nos églises et vous voyez des belles bibles de Gutenberg, des fois écrites à la main en allemand gothique ou quoi, posé comme ça sur l'hôtel ou la table de communion, chacun comprendra, pas entretenue, en train de moisir, avec des toiles d'araignées. Je sais qu'un jour, c'était marrant parce que c'était un Mennonite nord-américain qui était passé dans notre première paroisse au temple de Sainte-Marie-aux-Mines, où il y a souvent du passage d'anabaptistes parce qu'ils ont vécu là il y a 500 ans. Moi, j'étais là, je me suis portée volontaire pour leur montrer le temple, parce qu'Amaury était pris par un service funèbre. Le type m'a engueulé comme du poisson pourri, et il était nord-américain, parce qu'on ne prenait pas soin de notre vieille Bible qui datait de Gutenberg ou je ne sais pas quand. Mais là, c'est vrai, pourquoi est-ce qu'on doit mettre ces Bibles-là comme ça? Qu'est-ce que ça veut dire, quoi? Et c'est vrai que c'est intéressant, parce qu'il y a un petit peu cette notion au niveau des dogmes, Cette tension entre dogme et Bible, il y a le norma normata, les normes normées, donc là c'est quand on décide que quelque chose est une norme, ça c'est une norma normata, alors que l'écriture c'est norma normans, c'est la norme qui norme. Il y a quelque chose d'objectif. Il y a la Bible, alors ça donne une orientation. Et souvent, c'est dans les grandes discussions que j'ai eues sur les questions queer, LGBT, féminisme, en face de moi, j'avais des gens que j'admirais beaucoup, leur connaissance biblique, leur attachement au Seigneur, mais qui avaient fait de la Bible un dogme. Et ça c'est dingue un peu, alors on comprend après pourquoi est-ce que d'un seul coup la Bible physique devient un lieu de tension. C'est parce que quand dans la tête la Bible est devenue un ensemble de dogmes, tout se cristallise et tout se hérisse pour la foi de ces personnes.   La difficulté du dialogue inter-Église   [Stéphane] C'est vrai que c'est très déstabilisant lorsqu'on parle à partir d'une culture à une autre, lorsqu'on passe d'une approche théologique à une autre. J'ai vécu ça récemment lorsque j'ai eu une conversation avec ta fille parce qu'on vient avec son bagage, on vient avec ses certitudes et on a de la difficulté à voir le point de vue de l'autre parfois. Si moi, c'est très important la Bible, puis je vois quelqu'un qui, bon, ouais, c'est bien la Bible, mais bon... Ça me provoque. Si, par exemple, les grands principes des Premiers Conseils écuméniques sur Trinité, est-ce que l'Esprit procède par le Père ou par le Père et le Fils, c'est très important pour moi, puis je rencontre des chrétiens qui n'en ont pas grand-chose à cirer, c'est sûr que c'est très provoquant pour moi. Et ça, je l'ai remarqué dans les défis d'avoir des groupes de travail, des groupes de dialogue inter-Église. Par exemple, on va avoir un groupe de travail avec l'Église Unie, l'Église catholique romaine ou l'Église anglican. On va se poser des questions à partir de nos points de vue. Par exemple, qu'est-ce qu'est le minimum pour être considéré un chrétien pour l'Église Unie du Canada? Mais nous, on ne pense pas de cette manière-là. C'est difficile de trouver cette réponse parce que l'Église Unie du Canada est davantage basée sur l'idée d'éthos, sur les principes qui guident le croyant, la croyante. Un des textes qui revient dans l'Église Unie du Canada, c'est Miché 6, verset 8. « Qu'est-ce que l'Éternel demande de toi? C'est que tu pratiques la justice, que tu aimes la miséricorde et que tu marches humblement avec ton Dieu. » Pour plusieurs, c'est ça d'être croyant, c'est ça d'être chrétien. Peu importe, tu sois baptisé, tu ne sois pas baptisé. Mais c'est sûr que pour un autre groupe, c'est confrontant. Ça ne fonctionne pas. Comment pouvez-vous fonctionner là-dedans? Nous, on fonctionne bien et nous, on vous regarde, l'autre groupe, et on ne comprend pas trop. Donc, c'est cette tension-là qui est souvent difficile et qu'il faut apprendre, à mon avis si on veut vraiment avoir des dialogues inter-Église, d'accepter le point de vue de l'autre et de se décentrer un peu lorsqu'on arrive sur les questions dogmes.   La difficulté de changer de point de vue   [Joan] Écoute, c'est clair que dès qu'on parle avec des personnes d'autres confessions, d'autres Églises, il y a des fois, d'un seul coup, des espaces dans lesquels on se sent hyper à l'aise ensemble, et ça peut être surprenant, et d'autres où on se demande des fois seulement notre for intérieur, mais on se dit mais il ou elle est vraiment chrétien, chrétienne? Attends, c'est quoi ça? Et c'est vrai que je m'en suis rendue compte de façon assez marquante lors de ces longues années un peu de combat pour changer la définition du couple dans les confessions chrétiennes. J'ai vu qu'à l'intérieur de ma propre famille confessionnelle, donc surtout le luthéranisme, mais aussi du côté des réformés que j'ai rejoints entre temps ici en Suisse, Je me suis rendu compte que c'était difficile de faire changer ce paradigme de qu'est-ce qu'un couple chrétien, parce qu'un couple chrétien, c'est un homme, une femme. Et souvent, avec une hypothèse un peu bourgeoise, c'est-à-dire un homme, une femme, ils vont avoir un enfant, un chien, certains diraient une bonne en tout cas, un pavillon, une petite maison, une voiture, voilà. Il y a toute une construction. Mais qu'il y ait une construction anthropologique ou sociologique, ce n'est pas une construction biblique. Et c'est souvent là que c'est intéressant de reprendre la Bible dans ces groupes. Et c'est délicat et c'est complexe parce qu'en plus, on est progressiste et on ne voudrait pas asséner des vérités bibliques aux autres. Mais sur les questions de couple, souvent, on est un peu obligé d'être dans une perspective un peu apologétique, ce qui est quand même le comble pour des progressistes que d'être dans l'apologétique. Tout ça, ça crée un peu des dialogues croisés, ça crée des moments de tension, c'est vrai, mais aussi de prendre au sérieux la façon dont on lit la Bible, la façon dont l'autre la comprend. Et moi, je me suis beaucoup apaisée sur ces questions-là ces derniers temps, notamment parce que les droits des minorités ont quand même bien augmenté en 15 ans, ce qui est apaisant, même si on sait que ça peut redescendre rapidement. Et je comprends aussi qu'après des années et des années où tu as considéré les choses d'une certaine façon, ça peut vraiment te déstabiliser, te perturber de les voir d'une autre façon, simplement. Une fois de plus, je me répète là, je fais un peu ma pasteur lutérienne, l'écriture est norma normans, c'est la norme qui norme. Tout le reste, c'est le norma normata, c'est des normes normées, c'est nous qui les normons. Et donc il faut toujours être au clair là-dessus, même d'ailleurs, comme tu dis, sur l'Église inclusive, qui est-ce qu'on bénit comme couple à l'Église? C'est des décisions qu'on prend, nous, parce que la Bible, bien que ce soit une parole éternelle et qu'on arrivera toujours à puiser des trésors là-dedans, la Bible ne nous donne pas des réponses à tout. C'est l'intelligence collective, communautaire de toute l'Église, avec les nouveaux d'ailleurs, avec les nouveaux aussi, qui vont nous apporter des nouvelles choses, qui vont nous déstabiliser. C'est comme ça qu'on avance.   Les facteurs qui influencent la création de dogmes   [Stéphane] Et il ne faut pas sous-estimer aussi les facteurs extérieurs. Je me souviens, j'avais une conversation avec d'autres pasteurs sur la Réforme, et j'ai amené l'argument que la Réforme a lieu dans un contexte sociopolitique, et que dans un autre contexte, peut-être Luther n'aurait pas réussi à imposer son point de vue, comme probablement plein d'autres qui ont essayé d'avoir une pensée divergente à cette époque et ça n'a pas fonctionné. La personne n'a pas voulu accepter ça, de dire non, non, non, c'est la qualité des propos de Luther. Oui, oui, oui, la qualité des propos de Luther, de Calvin, de Zwingli, et ainsi de suite. Il y a eu aussi des choix politiques et je pense qu'il faut être conscient de ça aussi. Ça ne veut pas dire qu'on rejette tout, mais ces dogmes, ces normes, ces confessions de foi sont issues de certains contextes et c'est important de se souvenir de ça. Je pense que de balayer ça du revers de la main, limite un peu la compréhension et limite aussi la façon qu'on peut l'utiliser aujourd'hui. On peut prendre un texte qui date du 5e siècle de notre ère et dire, OK, les gens comprenaient le monde de cette façon-là. Qu'est-ce qu'ils voulaient dire? S'ils vivaient aujourd'hui, quels mots qu'ils utiliseraient? Est-ce qu'ils utiliseraient les mêmes mots, des mots différents? Là, on commence justement, comme tu disais plus tôt, à jouer avec les idées, à réfléchir par soi-même, à essayer de trouver une réponse contemporaine, parce que c'est sûr qu'au 5e siècle de notre ère, on ne pouvait pas imaginer ce que serait la vie au 21e siècle, c'est normal. Cet exercice de réflexion ne nie pas le texte historique ou le dogme historique, mais qui essaie de l'amener quelque chose qui est utilisable aujourd'hui pour les croyants et les croyantes. Pour qui sont écrits les dogmes?   [Joan] J'aime beaucoup que tu parles de langage contemporain, parce que c'est aussi ça, notre difficulté finalement, avec les textes symboliques auxquels moi je suis assez attachée. Je les ai étudiés pour ma thèse et j'ai trouvé que c'était intéressant de s'y confronter, mais c'est tellement éloigné de notre langage contemporain. L'autre fois, je faisais une petite vidéo pour faire rigoler les gens qui me suivent sur Instagram, et mon mari m'a dit « elle est trop longue ». Et ça m'a fait marrer, je me suis dit « mais tu vois, notre niveau d'attention, il est tellement différent ». Et encore, ces textes symboliques, ils étaient écrits pour qui et par qui? Pour quel pourcentage de la population ? De toute façon, ils n'ont jamais été pensés pour l'ensemble de la population, mais pour quelques doctes personnes qui, ensuite, avaient cette tâche cruciale de rendre ce langage compréhensible pour l'ensemble de la population, un alphabète, etc. Et ça a passé par les vitraux, ça a passé par des exhortations, par des saynètes. En fait, on a toujours médiatisé nos dogmes, on a toujours médiatisé nos confessions de foi, on s'est toujours donné de la peine. Et donc c'est dans cet élan-là que c'est important de continuer. Et comme tu dis, dans un élan aussi d'échange, de communication et de renouvellement. Pendant les vacances, j'ai encore relu des écrits écoféministes et c'est marrant parce que Rosemary Risser, qui est quand même un peu notre mère de l'écoféminisme, elle nous dit, il y a dans un texte qui a 25 ou 30 ans, de toute façon, il faut absolument changer toute notre communication et notre façon d'expliquer la théologie. Eh bien, on y est. On essaye de le faire par petits bouts dans notre podcast.   Conclusion   [Joan] Moi, je serais intéressée d'avoir des retours de nos auditeurs-auditrices sur quels sont les dogmes pour vous? Est-ce que c'est très important ? Est-ce que ce dont on a parlé, vous en aviez déjà entendu parler avant, à l'Église, pendant une prédication? Est-ce que c'est des choses toutes nouvelles ? Est-ce que c'est des terrains qui vous intéressent? [Stéphane] Merci, Joan, pour cette conversation. Si vous avez des commentaires, si vous avez des suggestions, si vous avez des gens à nous recommander, des lectures à nous recommander, on est toujours preneurs, preneuses : questiondecroire@gmail.com. Merci à l'Église Unie du Canada du Canada, notre commanditaire. Merci à Réforme qui relaie notre podcast. On vous rappelle qu'on a un groupe WhatsApp. Les invitations, les liens sont dans les informations de cet épisode.  Au revoir.    

The question seems simple: did Protestants ever agree on the Lord's Supper? The answer, drawn from history and confessions, is messy. The early church spoke with one voice about a true, real presence of Christ in the Eucharist, a conviction shared across geography and centuries. Then the Reformation fractured that consensus. Luther defended real presence with fire, appealing to Christ's words as plain and binding; Calvin insisted on a true spiritual presence without a change of substance; Zwingli argued for a powerful memorial devoid of presence in the elements. These are not minor tweaks; they are different maps of reality, worship, and church. The implications ripple through how we pray, preach, and gather.  Special episode for our brother  @theprotestantgentleman Dillon Baker.Luther's stance, preserved in the Augsburg Confession, reads with startling clarity: the body and blood of Christ are truly present and distributed to those who partake. For him, the promise of Christ anchored the sacrament; God acts, we receive. This wasn't speculative metaphysics; it was pastoral assurance built on Christ's words. Yet even within that stance, Luther rejected philosophical explanations he considered overly rationalistic, choosing instead to guard the mystery. For many today seeking historical Protestant roots, that text offers a bold continuity with the ancient church's devotion, placing emphasis on Christ's promise rather than human mood or memory.Calvin pushed in another direction. The Westminster Confession, reflecting Reformed insight, rejects any change in the substance of bread and wine. Christ is truly received, they say, but not by the mouth; He is given to faith by the Spirit. This attempt to safeguard both biblical language and philosophical coherence introduced a careful distinction: presence without material change. It aimed to avoid what they saw as superstition while retaining sacramental grace. Yet the same document criticizes views it considers contrary to Scripture and even to common sense, sharpening lines against both Roman Catholic teaching and Luther's insistence. The Reformed vision sought transcendence through the Word, Spirit, and faith rather than in the elements themselves.Zwingli's memorial view drew still sharper boundaries: the Supper is a sign and remembrance, a communal pledge of loyalty and gratitude. Here, the focus shifts from divine action in the elements to the church's act of obedience and memory. The table becomes a proclamation of the gospel rather than a locus of Christ's bodily presence. This view resonated with those wary of idolatry and eager to stress the sufficiency of faith. Yet critics asked whether such symbolism thins the mystery and reduces sacrament to lecture, exchanging presence for reminder and gift for gesture.Why the divergence? One claim in the conversation is that sola scriptura, untethered from a living interpretive authority, multiplies interpretations. The Reformers shared a high view of Scripture but not a shared hermeneutic about sacramental language. When “This is my body” meets different commitments about sign, substance, and promise, meanings diverge. The result is denominational lines drawn at the table itself. Confessions not only teach; they exclude. Augsburg rejects contrary teachings. Westminster calls other views repugnant. Such language reflects the stakes: worship sits at the center of identity, and the Supper is worship in its most intimate form.Questions about Orthodoxy? Please check out our friends at Ghost of Byzantium Discord server: https://discord.gg/JDJDQw6tdhPlease prayerfully consider supporting Cloud of Witnesses: https://www.patreon.com/c/CloudofWitnessesFind Cloud of Witnesses on Instagram, X.com, Facebook, and TikTok.Please leave a comment with your thoughts!

In this episode of the Libertarian Christian Podcast, host Cody Cook and guest Jacob Winograd (host of Biblical Anarchy) dissect the provocative Dispatch article “Is MAGA Christianity True Christianity?” by Michael Renaud and Paul D. Miller.The article's authors frame “old-guard” conservatism as the heir to the magisterial Protestant Reformation (Luther, Calvin, Zwingli) — elite, intellectual, and state-aligned — while casting MAGA Christianity as a modern echo of the populist, emotional, and disempowered Radical Reformation (Anabaptists). Cook (Anabaptist) and Winograd (reformed Baptist) find the parallel historically flawed and politically irritating, yet valuable for discussion. They critique the article's oversimplifications and discuss whether true Radical Reformation principles align more closely with libertarianism's emphasis on voluntary society and rejection of state violence.The conversation explores whether political positions can ever disqualify Christian faithfulness, the dangers of conflating anti-elitism with anti-statism, and why both establishment conservatism and MAGA ultimately fail to challenge coercive power meaningfully.A thoughtful, nuanced critique of Christian political engagement that challenges listeners across the spectrum to examine the gospel's true implications for power, authority, and liberty.Audio Production by Podsworth Media - https://podsworth.com ★ Support this podcast ★

In this episode, we compare the church in the book of Acts with the church Joseph Smith built—showing how the LDS ‘restoration' actually rebuilds the hierarchy, temples, and priesthoods Jesus fulfilled and the Reformers fought to remove. It's not a return to the New Testament but a reversal of the freedom Christ brought.--The Unveiling Mormonism podcast pulls back the curtain on Mormon history, culture and doctrine. Join us for new episodes every Monday. Find resources to talk about these episodes at pursueGOD.org/mormonism.Help others go "full circle" as a follower of Jesus through our 12-week Pursuit series.Click here to learn more about how to use these resources at home, with a small group, or in a one-on-one discipleship relationship.Got questions or want to leave a note? Email us at podcast@pursueGOD.org.Donate Now --SUMMARYLatter-day Saints teach that after the apostles died, the church fell into total apostasy—losing authority, truth, and the gospel—and that Joseph Smith “restored” the original church in 1830.But when we compare the Bible, early church history, and the medieval church, a clear pattern emerges: the LDS system doesn't look like the church in the book of Acts. It looks like the institutional system that developed centuries later.This episode walks through that history and shows why Mormonism isn't a restoration of the New Testament—it's a rebuilding of the very system Jesus fulfilled and the Reformers worked to correct.1. What the Early Church Actually Looked Like (Book of Acts)No templesNo priestly hierarchyNo prophet-presidentNo exclusive priesthood lineageBelievers met in homes, prayed, broke bread, and studied ScriptureLeadership was shared among elders/pastorsEvery believer was a priest (1 Peter 2)Access to God came directly through Jesus, not through mediatorsBottom line: The early church was simple, Spirit-led, and centered entirely on Jesus.2. How the Church Drifted in the Middle AgesBy the 4th century, especially after Constantine:The church became tied to political powerBishops became rulersPriests acted as mediatorsSalvation was tied to rituals and sacramentsA single head (the Pope) claimed God-given authorityThis system dominated medieval Christianity and buried the gospel under layers of tradition and hierarchy.3. The Reformation: Returning to ScriptureLuther, Calvin, Zwingli, and the Anabaptists didn't invent a new church.They removed the medieval layers and returned to:Scripture aloneGrace aloneChrist aloneFaith aloneReal renewal happens when ordinary believers open the Bible again.4. Joseph Smith Recreates the Medieval SystemDespite claiming to “restore” the church, Joseph Smith introduced:A layered priesthood (Aaronic & Melchizedek)A prophet-president with final authorityTemple rituals and restricted accessOrdinances required for salvationCentralized headquarters claiming exclusive truthThis mirrors the medieval Catholic model, not the church in Acts.5. The LDS Temple: The Most Striking IronyJesus

In this episode, we compare the church in the book of Acts with the church Joseph Smith built—showing how the LDS ‘restoration' actually rebuilds the hierarchy, temples, and priesthoods Jesus fulfilled and the Reformers fought to remove. It's not a return to the New Testament but a reversal of the freedom Christ brought.--The Unveiling Mormonism podcast pulls back the curtain on Mormon history, culture and doctrine. Join us for new episodes every Monday. Find resources to talk about these episodes at pursueGOD.org/mormonism.Help others go "full circle" as a follower of Jesus through our 12-week Pursuit series.Click here to learn more about how to use these resources at home, with a small group, or in a one-on-one discipleship relationship.Got questions or want to leave a note? Email us at podcast@pursueGOD.org.Donate Now --SUMMARYLatter-day Saints teach that after the apostles died, the church fell into total apostasy—losing authority, truth, and the gospel—and that Joseph Smith “restored” the original church in 1830.But when we compare the Bible, early church history, and the medieval church, a clear pattern emerges: the LDS system doesn't look like the church in the book of Acts. It looks like the institutional system that developed centuries later.This episode walks through that history and shows why Mormonism isn't a restoration of the New Testament—it's a rebuilding of the very system Jesus fulfilled and the Reformers worked to correct.1. What the Early Church Actually Looked Like (Book of Acts)No templesNo priestly hierarchyNo prophet-presidentNo exclusive priesthood lineageBelievers met in homes, prayed, broke bread, and studied ScriptureLeadership was shared among elders/pastorsEvery believer was a priest (1 Peter 2)Access to God came directly through Jesus, not through mediatorsBottom line: The early church was simple, Spirit-led, and centered entirely on Jesus.2. How the Church Drifted in the Middle AgesBy the 4th century, especially after Constantine:The church became tied to political powerBishops became rulersPriests acted as mediatorsSalvation was tied to rituals and sacramentsA single head (the Pope) claimed God-given authorityThis system dominated medieval Christianity and buried the gospel under layers of tradition and hierarchy.3. The Reformation: Returning to ScriptureLuther, Calvin, Zwingli, and the Anabaptists didn't invent a new church.They removed the medieval layers and returned to:Scripture aloneGrace aloneChrist aloneFaith aloneReal renewal happens when ordinary believers open the Bible again.4. Joseph Smith Recreates the Medieval SystemDespite claiming to “restore” the church, Joseph Smith introduced:A layered priesthood (Aaronic & Melchizedek)A prophet-president with final authorityTemple rituals and restricted accessOrdinances required for salvationCentralized headquarters claiming exclusive truthThis mirrors the medieval Catholic model, not the church in Acts.5. The LDS Temple: The Most Striking IronyJesus

Send us a textThe Reformation Part 1, Luther, Melanchthon, Zwingli, Tyndalehttps://docs.google.com/presentation/d/1ZRISig89Ub3OSleEMFknoOfAgObOvTrQ/edit?usp=drive_link&ouid=100334557285826442166&rtpof=true&sd=true

MB ORIGINSIn this episode of RenewalCast, hosts Coalt Robinson and Jay Wipf dive into the origins of the Mennonite Brethren movement, tracing their heritage back through the Anabaptist reformation. They explore the radical reformation that emerged alongside Luther and Zwingli, focusing particularly on Menno Simons and his journey from Catholic priest to Anabaptist leader. The discussion covers key theological distinctives including believer's baptism, separation of church and state, and the emphasis on discipleship and sanctified living. They also address areas where early Anabaptists went astray, including Menno's "celestial flesh" view of Christ, while affirming their commitment to orthodox Christian doctrine through the historic creeds. The episode concludes with sobering accounts of persecution faced by early Anabaptists who were willing to die for their convictions about biblical authority and believer's baptism.

Send us a textA Reformation Sunday sermon on the Sola - Soli Deo Gloria. Ephesians 3 contains Paul's prayer for believers to glorify God. The church is theater in which the glory of God in salvation and worship is to be displayed. A major concern at the time of the Protestant Reformation was the diversion of the glory of God to idols and ceremonies that center on man himself. Luther, Calvin, Zwingli and others called the church back to God as the sovereign and only Savior to whom people are to give worship alone. In the 20th century the primary concern of the Reformers for guarding the Biblical teaching of salvation by God's grace alone through faith  alone in the Lord Jesus Christ alone was summarized in which is known as the 5 Solas. The ultimate issue is that God alone is the Savior to Him alone is glory due. Psalm. 115:1 Not to us, Yahweh, not to us,    but to your name give glory,    for your loving kindness, and for your truth's sake.Bible Insights with Wayne ConradContact: 8441 Hunnicut Rd Dallas, Texas 75228email: Att. Bible Insights Wayne Conradgsccdallas@gmail.com (Good Shepherd Church) Donation https://gsccdallas.orghttps://www.youtube.com/channel/UCJTZX6qasIrPmC1wQpben9ghttps://www.facebook.com/waconrad or gscchttps://www.sermonaudio.com/gsccSpirit, Truth and Grace MinistriesPhone # 214-324-9915 leave message with number for call backPsalms 119:105 Your word is a lamp for my feet, a light on my path.

Nach der Verfilmung von «Zwingli» wagt sich der Zürcher Regisseur an Weltliteratur, an Max Frischs «Stiller». Wie er es geschafft hat, das Werk voller Rückblenden und eingeschobener Geschichten, voller innerer Vorgänge auf die Leinwand zu bringen, erzählt er im Tagesgespräch. Max Frisch erzählt die Geschichte eines Mannes, der an der Schweizer Grenze festgenommen wird. Er behauptet, Amerikaner zu sein, steht aber im Verdacht, der verschwundene Bildhauer Anatol Stiller zu sein, dem man Beteiligung an einem Mord zuschreibt. Der Film wirft viele Fragen zur Identität auf: Darf ein Mensch sich verändern? Kann er das überhaupt? Wie sehr sind wir selbst für unser Bild in den Augen anderer verantwortlich? Wie sehr zwingen uns andere ein Bild von uns auf? In Zeiten von Social Media, Selfies und Datingplattformen sehr aktuelle Themen, die Regisseur Stefan Haupt aufnimmt, obwohl der Film in den 50er Jahren spielt.

"Zurich & Zwingli” with Rev. Fritz Bogar recorded: October 12, 2025

This two-part video series provides a deep historical analysis of Moralistic Therapeutic Deism (MTD), tracing its ingredients from 19th-century New England intellectual and social revolutions to its status as America's de facto civic religion. We argue that MTD collapsed when the sexual and moral revolutions forced a devastating fracture between its Christian heritage and its core principles of self-actualization and benevolence, leading to the polarized political landscape of today.Moralist Therapeutic Deism Part 1 - https://www.youtube.com/watch?v=5eHYMzanOvs&t=4679s @triggerpod   @InterestingTimesNYT   @JonathanPageau   @PaulVanderKlay 00:00:00 - Introduction and Recap00:10:07 - MTD, Chicago, and Obama00:13:00 - Cornell as Microcosm00:25:15 - Tim Keller on programatic secularism00:35:55 - Mainline Christianity00:37:45 - Wokeness and MTD00:47:05 - MTD and Partisanship00:49:20 - Arena vs Agent00:51:00 - Donald Trump 00:56:15 - Nationalism vs Globalism01:03:40 - Who killed MTD?01:05:55 - Competing Arenas01:08:25 - The future of Christian NationalismIn this video I mention:Aaron Renn, Abraham Lincoln, Albert Baker, Alfred, Allen C. Guelzo, Amos, Andrew Jackson Davis, Ann Lee, Anagarika Dharmapala, Arthur Conan Doyle, Athanasius, Barack Obama, Benjamin Franklin, Billy Graham, Black Lives Matter, Bud, Buddha, Calvin, Cathleen Falsani, Catherine Fox, Charles B. Rosna, Charles Carroll Bonney, Charles Haddon Spurgeon, Charlie Kirk, Christian Smith, Christopher Pearse Cranch, Clement of Alexandria, Conrad Grebel, Constantine, David Bentley Hart, Deepak Chopra, Donahoe, Donald Trump, Eddie Lincoln, Eleanor Roosevelt, Elijah Muhammad, Eliott, Elizabeth Cady Stanton, Elizabeth Keckley, Ellen Todd, Emilie Todd Helm, Emanuel Swedenborg, Epictetus, Erica Kirk, Ernst Troeltsch, Ezra Klein, Fanny Hayes Platt, Faustus Socinus, Finney, Fox Sisters, Franz Anton Mesmer, Fred Shuttlesworth, Frederick the Wise, Friedrich Nietzsche, Galen, George Barna, George Fox, George W. Bush, Gregory of Nyssa, Henry Clay, Henry David Thoreau, Henry James, H. P. Blavatsky, H. Richard Niebuhr, Harriet Beecher Stowe, Harold Ockenga, Harry Emerson Fosdick, Helen Schucman, Hosea Ballou, J. Gresham Machen, Jacob Blake, James, James Comey, James Lindsay, James Russell Lowell, Jared Sparks, Jean H. Baker, Jenkin Lloyd Jones, Jesus Christ, Jim Lindsay, John, John Adams, John Bunyan, John D. Rockefeller, John Henry Barrows, John Locke, John Milton, John Murray, John Stott, Jonathan Edwards, Jordan Peterson, Joseph Priestly, Joseph Smith, Judith Skutch, Julius Dresser, Kant, Karl Menninger, Karlstadt, Kate Fox, Kenneth Minkema, Koot Hoomi, Kyle Rittenhouse, Lelio Socinus, Leonard Zusne, Lou Malnatis, Luke Thompson (  @WhiteStoneName  ), Lyman Beecher, Madame Blavatsky, Margaretta Fox, Marianne Williamson, Mark Parker (  @MarkDParker  ) , Mark Twain, Mary Baker Eddy, Mary Todd Lincoln, Matt Herman, Meister Eckhart, Melinda Lundquist Denton, Mesmer, Micah, Michael Bronky, Michael Servetus, Monophysite, Morya, Moses, Nancy Pelosi, Napoleon Bonaparte, Nettie Colburn Maynard, Newton, Niccolò Machiavelli, Nicholas of Cusa, Norman Vincent Peale, Oprah, Origen, Paul, Paul Tillich, Paul Vanderlay, Phineas Parkhurst Quimby, Plotinus, Proclus, Ralph Waldo Emerson, Ramakrishna, Rick Warren, Robert Schuller, Robin D'Angelo, Rod Dreher, Ronald Reagan, Ross Douthat, Rowan Williams, Rudolf Steiner, Samuel Johnson, Septimus J. Hanna, Shailer Mathews, Shakers, Shadrach, Socrates, Soyen Shaku, Swami Vivekananda, Tad Lincoln, Tertullian, Thomas Aquinas, Thomas Jefferson, Thomas Starr King, Tracy Herman, Virchand Gandhi, Victoria Woodhull, Warren Felt Evans, William Ellery Channing, William James, William Lloyd Garrison, William Newton Clarke, Willie Lincoln, Winthrop, Zwingli.

On 17 September 1575, Zurich lost one of its great reformers: Heinrich (Henry) Bullinger. While Luther thundered, Calvin systematised, and Zwingli fought and died, Bullinger quietly anchored the Swiss Reformation, and his writings reached far beyond Switzerland, shaping the faith of Tudor England. In this episode, I explore: Bullinger's rise from Bremgarten priest's son to Zurich's leading pastor His household with Anna Adlischweiler—marriage, 11 children, orphans, and refugees His leadership after Zwingli's death in 1531, keeping Zurich's church steady The Decades - sermons that became required reading in Elizabethan England His covenant theology - grace freely offered, faith shown through conduct His role as a bridge-builder: the First and Second Helvetic Confessions, and a vast correspondence that reached Edward VI and Elizabeth I Bullinger's death on this day in 1575 marked the end of an era, but his influence endured - quiet, steady, and lasting. Had you heard of Bullinger before today? And which Reformation voice - Luther, Zwingli, Bullinger, or Calvin - do you find most compelling? Tell me in the comments. If you enjoy these daily glimpses into Tudor history, please like, subscribe, and ring the bell. For exclusive extras—zoom calls, behind-the-scenes content, and my monthly magazine—consider joining my channel membership. #OnThisDay #TudorHistory #Reformation #Bullinger #ChurchHistory #ProtestantReformers #ClaireRidgway #ElizabethanEngland

Weekend Edition for September 13-14, 2025 Show Notes: Germany / Switzerland - Study Tour  Support 1517 Podcast Network 1517 Podcasts 1517 on Youtube 1517 Podcast Network on Apple Podcasts 1517 Events Schedule 1517 Academy - Free Theological Education What's New from 1517: Untamed Prayers: 365 Daily Devotions on Christ in the Book of Psalms by Chad Bird https://www.amazon.com/Untamed-Prayers-Devotions-Christ-Psalms/dp/1964419263 Remembering Your Baptism: A 40-Day Devotional by Kathryn Morales https://shop.1517.org/collections/new-releases/products/9781964419039-remembering-your-baptism  Sinner Saint by Luke Kjolhaug https://shop.1517.org/products/9781964419152-sinner-saint  The Impossible Prize: A Theology of Addiction by Donavan Riley https://shop.1517.org/products/9781962654708-the-impossible-prize  More from the hosts: Dan van Voorhis SHOW TRANSCRIPTS are available: https://www.1517.org/podcasts/the-christian-history-almanac CONTACT: CHA@1517.org SUBSCRIBE: Apple Podcasts Spotify Stitcher Overcast Google Play FOLLOW US: Facebook Twitter Audio production by Christopher Gillespie (outerrimterritories.com).

Finding Authentic Christian Worship: A Journey Through History, Tradition, and FaithThe search for authentic Christian worship often begins with a simple but profound question: “Is this how the apostles worshipped?”In this special Cloud of Witnesses (https://www.patreon.com/c/CloudofWitnesses) mini-episode, our guest hosts, Ben and Ashley Langlois—Ben known online as Orthodox Luigi—invite us into their personal journey of wrestling with that very question. As a husband-and-wife team, their perspectives bring a unique richness to the conversation: Ben shares from his theological study and exploration of history, while Ashley offers a heartfelt and distinctly feminine perspective on what it means to seek beauty, meaning, and belonging within the Body of Christ.Raised in contemporary Protestant settings, they began to sense subtle but growing tensions during worship: as guitars played, lights dimmed, and emotions ran high, they couldn't shake the feeling that something essential was missing. Were coffee shops, branded merchandise, and high-energy worship experiences truly what Christ intended for His Church?This questioning sparked a spiritual journey that led them through seven different churches, eventually settling for online services when no physical community seemed to reflect the fullness they longed for. Along the way, family connections played an important role. Brothers who were exploring Catholic and Orthodox traditions introduced Ben and Ashley to writings from the Church Fathers and early Christian practices that challenged many modern assumptions.Some discoveries were unexpected—like learning that Luther, Calvin, and Zwingli, leaders of the Protestant Reformation, all practiced infant baptism, a tradition many evangelical churches have set aside. For Ashley, these realizations opened new questions about how faith traditions shape the spiritual life of families and the formative role of women in the Church.Their journey eventually brought them to a Presbyterian congregation that offered what they call “pseudo-tradition”—wooden pews, touches of liturgy, and references to early writers. Yet, as Ashley shares, there was still a lingering sense of longing: the beauty was there, but the roots felt incomplete. Exploring historically grounded Protestant traditions like Anglicanism and Lutheranism only deepened this tension, as they often discovered a paradox—churches with the richest liturgical practices frequently embraced the most progressive theology, raising concerns about spiritual and doctrinal stability.Through prayer, study, and reflection, Ben and Ashley's path eventually led them to Eastern Orthodoxy, where they encountered a faith deeply rooted in apostolic succession, ancient liturgies, and a vision of salvation as a lifelong journey of transformation in Christ. Ashley speaks to how Orthodoxy's reverence, beauty, and communal worship resonated with her desire for a faith that engages not just the mind, but the heart and the senses—inviting the whole person into relationship with God.This is more than a story about leaving one church for another—it's about the deeper longing many Christians feel today: to encounter something enduring, rooted, and unchanging in a rapidly shifting world.Entire uncut, unedited conversation between Ben and Ashley available now on our Patreon!Visit Cloud of Witnesses Radio: https://cloudofwitnessesradio.com/ Questions about Orthodoxy? Please check out our friends at Ghost of Byzantium Discord server: https://discord.gg/JDJDQw6tdhPlease prayerfully consider supporting Cloud of Witnesses Radio: https://www.patreon.com/c/CloudofWitnessesFind Cloud of Witnesses Radio on Instagram, X.com, Facebook, and TikTok. Please leave a comment with your thoughts!

Something happened to the human mind around the birth of modernity: the divorce of reality and the symbol. Once unified in eucharist, the symbolic and the real are now separate spheres of the human mind, and while it initially seemed that art and science might benefit by this separation, in the long run, both have ended up poorer thereby. In this episode, the two-part finale of season five, we will discuss Luther & Zwingli, and their dispute about the holy communion; Goethe & Schiller and their argument about the difference between the idea and the experience; and Goethe's avoidance of tragedy and what this says about the "hazard of modern poetry".

Im Rahmen der Sommerwiederholungen hören Sie die Sendung vom 29. Dezember 2024 mit Linda Graedel und Stefan Kurt. Stefan Kurt (65) Was hat das Geräusch einer Toilettenspülung mit den Wogen des Meeres zu tun? Die Antwort weiss Stefan Kurt. Er kennt sich mit Geräuschen genauso gut aus wie mit der Schauspielerei. Der vielleicht bekannteste Schauspieler der Schweiz ist nämlich ein Geräusch-Fetischist. Er sammelt Töne unterschiedlichster Herkunft, um daraus Collagen zu machen. «Grümschelen», forschen mit den Händen und dem Gehör, nennt er dies. Begonnen hat er damit schon als Kind. Heute kennt ihn die Schweiz aber nicht dafür, sondern aus Filmen wie «Die goldenen Jahre», «Frieden», «Papa Moll», «Akte Grüninger» oder «Zwingli» und ab dem 29. Dezember ist er auf SRF Play in der anlaufenden Krimiserie «Maloney» zu sehen, wo Stefan Kurt den Polizisten und damit Gegenspieler von Philip Maloney mimt. Linda Graedel (83) Ihre Lieblingsbeschäftigungen sind das Malen und das Zeichnen. Früher hielt die gebürtige Amerikanerin die streitenden Eltern mit farbigen Stiften fest, heute sind es Verbrecher vor Gericht. Damit dokumentierte sie sowohl den «Swissair-Prozess» als auch den Zürcher «Jahrhundert-Postraub» oder den seit mehreren Jahren als «Fall Carlos» bekannten Prozess und damit unsere inneren Bilder davon. Inzwischen ist Linda Graedel zwar 83 Jahre alt, ihre Stifte stehen allerdings nicht still: Erst vor kurzem wurde ihr von der Juristischen Fakultät der Universität Zürich die Ehrendoktorwürde verliehen.

What happens when three brilliant minds clash over the meaning of Christianity's most sacred meal? In this episode, Dr. Strange and host Jared Luttjeboer examine one of the Reformation's most heated theological debates: the Lord's Supper. From Rome's doctrine of transubstantiation to Luther's mysterious "in, with, and under," from Zwingli's memorial view to Calvin's real spiritual presence—discover how these competing interpretations shaped Protestant thought on the sacrament. As you listen, you'll hear Dr. Strange comment on the surprising agreements hidden beneath fierce disagreements, learn why Luther accused Zwingli of rationalism while Zwingli fired back with charges of mysticism, and explore Calvin's ingenious solution that sought to honor both Christ's ascension and His real presence. We'll be taking the month of July off, but join us again in August as we return with more of Dr. Strange and church history!

What happens when three brilliant minds clash over the meaning of Christianity's most sacred meal? In this episode, Dr. Strange and host Jared Luttjeboer examine one of the Reformation's most heated theological debates: the Lord's Supper. From Rome's doctrine of transubstantiation to Luther's mysterious "in, with, and under," from Zwingli's memorial view to Calvin's real spiritual presence—discover how these competing interpretations shaped Protestant thought on the sacrament. As you listen, you'll hear Dr. Strange comment on the surprising agreements hidden beneath fierce disagreements, learn why Luther accused Zwingli of rationalism while Zwingli fired back with charges of mysticism, and explore Calvin's ingenious solution that sought to honor both Christ's ascension and His real presence. We'll be taking the month of July off, but join us again in August as we return with more of Dr. Strange and church history!

In this episode, we explore the life and legacy of Huldrych Zwingli—a Renaissance-trained scholar who transformed worship, challenged papal authority, and sparked a movement that would shape Protestant Christianity for centuries to come.Dr. Alan Strange guides us through Zwingli's journey from peasant origins to becoming the people's priest in Zurich, where his bold biblical preaching ignited sweeping reforms. We'll uncover how this musical prodigy turned iconoclast approached Scripture differently than his German contemporary, Martin Luther, and why their famous meeting at Marburg in 1529 ended in disappointment despite remarkable theological agreement.From the first Zurich disputations to the development of what would become the regulative principle of worship, this episode reveals how one man's commitment to "Scripture alone" created ripples that continue to influence churches today.

In this episode, we explore the life and legacy of Huldrych Zwingli—a Renaissance-trained scholar who transformed worship, challenged papal authority, and sparked a movement that would shape Protestant Christianity for centuries to come. Dr. Alan Strange guides us through Zwingli's journey from peasant origins to becoming the people's priest in Zurich, where his bold biblical preaching ignited sweeping reforms. We'll uncover how this musical prodigy turned iconoclast approached Scripture differently than his German contemporary, Martin Luther, and why their famous meeting at Marburg in 1529 ended in disappointment despite remarkable theological agreement. From the first Zurich disputations to the development of what would become the regulative principle of worship, this episode reveals how one man's commitment to "Scripture alone" created ripples that continue to influence churches today.

*This episode was originally published on 10/6/24. Today, Dr. Stephen Eccher joined me on Preaching and Preachers. Dr. Eccher serves as Associate Professor of Church History and Reformation Studies at Southeastern The post The Life and Ministry of Uldrich Zwingli appeared first on Preaching and Preachers Institute.

Send us a textWhy study history? To understand ourselves? To pass on the tradition of our ancestors to our progeny? To build something new? Jonathan and Ryan compare Richard M. Gamble's and Henri-Irénée Marrou's attempts to answer these questions. They look at Gamble's introduction to his anthology The Great Tradition, and then at Marrou's introduction to his scholarly masterpiece A History of Education in Antiquity.Richard M. Gamble's The Great Tradition: https://amzn.to/3Q4lRnOEvelyn Waugh's Scott-King's Modern Europe: https://amzn.to/43GcAvpHenri-Irénée Marrou's A History of Education in Antiquity: https://bookshop.org/a/25626/9780299088149Eric Hobsbawm's The Invention of Tradition: https://bookshop.org/a/25626/9781107604674New Humanists episode on Zwingli: https://newhumanists.buzzsprout.com/1791279/episodes/13263919-only-the-weak-desire-a-quiet-life-episode-liiiNew Humanists episode on Melanchthon: https://newhumanists.buzzsprout.com/1791279/episodes/13181921-return-of-the-old-gods-in-germany-episode-liiHenri-Irénée Marrou's The Meaning of History: https://amzn.to/4kGYbFrNew Humanists episode on Benjamin Constant: https://newhumanists.buzzsprout.com/1791279/episodes/16302266-what-the-modern-world-lost-episode-lxxxEdmund Burke's Reflections on the Revolution in France: https://amzn.to/3TlJM5jNew Humanists is brought to you by the Ancient Language Institute: https://ancientlanguage.com/Links may have referral codes, which earn us a commission at no additional cost to you. We encourage you, when possible, to use Bookshop.org for your book purchases, an online bookstore which supports local bookstores.Music: Save Us Now by Shane Ivers - https://www.silvermansound.com

Our journey through the Reformation continues as we take a closer look at Switzerland and it's unique situation to influence history in general and the Reformation in particular.#Zwingli #elvisfanclub

In this conversation, Camden Bucey discusses various topics related to Reformed theology, including updates on the upcoming Reformed Forum Theology Conference, an overview of his new apologetics course, and a look into Ulrich Zwingli's theology, particularly regarding the Lord's Supper. He emphasizes the importance of understanding historical theology and the need for faithful Reformed witness in contemporary contexts. Chapters 00:00 Introduction and Conference Updates 12:05 Apologetics Course Overview 24:06 Exploring Zwingli's Theology 30:00 Closing Remarks and Future Plans Books Calvin, John. Institutes of the Christian Religion. Edited by John T. McNeill. Translated by Ford Lewis Battles. 2 vols. Philadelphia: Westminster Press, 1960. Calvin, John. Short Treatise on the Holy Supper of Our Lord Jesus Christ. Translated by Henry Beveridge. Originally published 1541. Available in various reprint editions. Gerrish, B. A. Grace and Gratitude: The Eucharistic Theology of John Calvin. Minneapolis: Fortress Press, 1993. Hodge, Charles. Systematic Theology. Vol. 3. Grand Rapids: Eerdmans, 1997. Old, Hughes Oliphant. The Patristic Roots of Reformed Worship. Oxford: Oxford University Press, 1975. Packer, J. I. “Calvin the Theologian.” In Honouring the People of God: Collected Shorter Writings, vol. 4, 77–92. Carlisle, PA: P&R Publishing, 2013. Potter, G. R. Zwingli. Cambridge: Cambridge University Press, 1976. Stephens, W. P. The Theology of Huldrych Zwingli. Oxford: Clarendon Press, 1986. Zwingli, Ulrich. On the Lord's Supper (1526). In Zwingli and Bullinger, edited and translated by G. W. Bromiley, 176ff. Library of Christian Classics. Philadelphia: Westminster Press, 1953.

In this episode of Christ the Center, we're joined by Kurt Vetterli, pastor of an ERKWB congregation in Basel, and Florian Weicken, pastor of an EPCEW congregation in Zürich, for a rich conversation on the legacy and ongoing work of the Swiss Reformation. We begin with a guided historical survey of the Reformation in Zürich and Basel, highlighting key figures such as Huldrych Zwingli, Johannes Oecolampadius, and Heinrich Bullinger. From the Affair of the Sausages to the formation of the Second Helvetic Confession, we explore how these cities shaped the theology, worship, and church life of the broader Reformed tradition. Turning to the present, Kurt and Florian share about their ministries in Switzerland today—what gospel ministry looks like in a post-Christian context, the challenges and encouragements they experience, and how the Reformation heritage still speaks into their work. We conclude with a call to pray for the Reformed churches in Switzerland and to consider how listeners might support or participate in this important kingdom work. Watch on YouTube Chapters 00:07 Introduction 06:50 The Historical Context of the Swiss Reformation 21:01 Challenges Facing Confessional Swiss Churches Today 24:21 The Legacy of Zwingli in Zürich 30:33 The Reformation in Basel 39:25 Heinrich Bullinger in Zürich 44:25 The Second Helvetic Confession 47:45 The Loss of the Reformation in Switzerland 52:52 The Swiss Church’s Present Needs 57:16 Conclusion Participants: Camden Bucey, Florian Weicken, Kurt Vetterli

Zwingli was a reformer who transformed Zurich, Switzerland by the preaching and teaching of the whole of God's word. The post Ulrich Zwingli: Reformer of Zurich appeared first on Two Journeys.

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Le guerre di religione tra '500 e '600 sconvolsero l'Europa con scontri tra cattolici e protestanti, dalla rivolta dei contadini alla Guerra dei Trent'anni.

This week we bring the series about the reformation before the reformation to an end. It is time to take stock. What changes did 20 years of opposition to the established church and 15 years of war bring to Bohemia?How did Jan Hus, Jan Želivský, Wenceslas Koranda and Petr Chelčický influence Luther, Calvin, Zwingli, Müntzer and von Hutten? How did Zizka's reform impact the Swiss mercenaries and the German Landsknechte?The music for the show is Flute Sonata in E-flat major, H.545 by Carl Phillip Emmanuel Bach (or some claim it as BWV 1031 Johann Sebastian Bach) performed and arranged by Michel Rondeau under Common Creative Licence 3.0.As always:Homepage with maps, photos, transcripts and blog: www.historyofthegermans.comIf you wish to support the show go to: Support • History of the Germans PodcastFacebook: @HOTGPod Threads: @history_of_the_germans_podcastBluesky: @hotgpod.bsky.socialInstagram: history_of_the_germansTwitter: @germanshistoryTo make it easier for you to share the podcast, I have created separate playlists for some of the seasons that are set up as individual podcasts. they have the exact same episodes as in the History of the Germans, but they may be a helpful device for those who want to concentrate on only one season. So far I have:The Ottonians Salian Emperors and Investiture ControversyFredrick Barbarossa and Early HohenstaufenFrederick II Stupor MundiSaxony and Eastward ExpansionThe Hanseatic LeagueThe Teutonic KnightsThe Holy Roman Empire 1250-1356

Today on the Daily Nugget, Mike talks about Zwingli. This reformer started some of the traditions that many protestants still practice today. But, during his time they were all new ideas!

Er gehört zu den bekanntesten Schauspielern der Schweiz, ihre Zeichnungen ermöglichen uns einen Blick ins Innere von Gerichtsprozessen. Stefan Kurt trifft bei Olivia Röllin auf Linda Graedel. Stefan Kurt (65) Was hat das Geräusch einer Toilettenspülung mit den Wogen des Meeres zu tun? Die Antwort weiss Stefan Kurt. Er kennt sich mit Geräuschen genauso gut aus wie mit der Schauspielerei. Der vielleicht bekannteste Schauspieler der Schweiz ist nämlich ein Geräusch-Fetischist. Er sammelt Töne unterschiedlichster Herkunft, um daraus Collagen zu machen. «Grümschelen», forschen mit den Händen und dem Gehör, nennt er dies. Begonnen hat er damit schon als Kind. Heute kennt ihn die Schweiz aber nicht dafür, sondern aus Filmen wie «Die goldenen Jahre», «Frieden», «Papa Moll», «Akte Grüninger» oder «Zwingli» und ab dem 29. Dezember ist er auf SRF Play in der anlaufenden Krimiserie «Maloney» zu sehen, wo Stefan Kurt den Polizisten und damit Gegenspieler von Philip Maloney mimt. Linda Graedel (83) Ihre Lieblingsbeschäftigungen sind das Malen und das Zeichnen. Früher hielt die gebürtige Amerikanerin die streitenden Eltern mit farbigen Stiften fest, heute sind es Verbrecher vor Gericht. Damit dokumentierte sie sowohl den «Swissair-Prozess» als auch den Zürcher «Jahrhundert-Postraub» oder den seit mehreren Jahren als «Fall Carlos» bekannten Prozess und damit unsere inneren Bilder davon. Inzwischen ist Linda Graedel zwar 83 Jahre alt, ihre Stifte stehen allerdings nicht still: Erst vor kurzem wurde ihr von der Juristischen Fakultät der Universität Zürich die Ehrendoktorwürde verliehen. Stefan Kurt und Linda Graedel sind zu Gast bei Olivia Röllin am Sonntag, 29. Dezember im Kulturzentrum Kammgarn in Schaffhausen. Türöffnung ist um 9 Uhr. Reservationen sind nicht möglich. Bitte seien Sie bis spätestens 9.30 Uhr vor Ort. Moderation: Olivia Röllin

Edizione natalizia in compagnia del Pastore delle chiese riformate della Valposchiavo Paolo Tognina. Dopo l'ottenimento del diploma di docente di scuola elementare, Tognina ha proseguito gli studi presso la Facoltà valdese, a Roma, e il Columbia Theological Seminary, ad Atlanta. Consacrato al Ministero pastorale nel 1992, è stato pastore della chiesa riformata di Locarno. Ha tradotto opere dei riformatori Lutero, Calvino e Zwingli.  Dal 2001, e per i successivi vent'anni, è stato coordinatore dei programmi evangelici presso la RSI, redattore del programma radiofonico ecumenico “Chiese in diretta” e del programma televisivo “Segni dei Tempi”, inoltre, è stato formatore per i docenti della scuola pubblica nei Grigioni nell'ambito dei corsi dedicati all'etica. Nell'ambito dei festeggiamenti per i 500 anni del Libero Stato delle Tre Leghe, Paolo Tognina ha curato il progetto “Glaube – Fede – Cretta” per conto della Chiesa evangelica riformata e della Chiesa Cattolico Romana. Con lui facciamo il punto della situazione per capire in cosa credono oggi le grigionesi e i grigionesi.

Edizione natalizia in compagnia del Pastore delle chiese riformate della Valposchiavo Paolo Tognina. Dopo l'ottenimento del diploma di docente di scuola elementare, Tognina ha proseguito gli studi presso la Facoltà valdese, a Roma, e il Columbia Theological Seminary, ad Atlanta. Consacrato al Ministero pastorale nel 1992, è stato pastore della chiesa riformata di Locarno. Ha tradotto opere dei riformatori Lutero, Calvino e Zwingli.  Dal 2001, e per i successivi vent'anni, è stato coordinatore dei programmi evangelici presso la RSI, redattore del programma radiofonico ecumenico “Chiese in diretta” e del programma televisivo “Segni dei Tempi”, inoltre, è stato formatore per i docenti della scuola pubblica nei Grigioni nell'ambito dei corsi dedicati all'etica. Nell'ambito dei festeggiamenti per i 500 anni del Libero Stato delle Tre Leghe, Paolo Tognina ha curato il progetto “Glaube – Fede – Cretta” per conto della Chiesa evangelica riformata e della Chiesa Cattolico Romana. Con lui facciamo il punto della situazione per capire in cosa credono oggi le grigionesi e i grigionesi.

On this episode of Voices of Renewal, we speak with Dr. Stephen Eccher, Associate Professor of Church History and Reformation Studies at Southeastern Baptist Theological Seminary, on the life and legacy of Huldrych Zwingli. Zwingli (1484-1531) was a theologian during the Reformation who helped bring Protestantism to Switzerland. Although less known than his contemporaries Martin Luther and John Calvin, Zwingli had a incredible impact on Reformed theology. To learn more about Zwingli, please read Dr. Eccher's new book, Zwingli the Pastor: A Life in Conflict.

Welcome to Season 4 of Down Under Theology, a podcast equipping and encouraging Australian Christians to get down and under the theology impacting the life and mission of the church.In this episode, we're joined by Stephen Eccher, author of Zwingli the Pastor: A Life in Conflict (2024, Lexham Press) to talk all things Zwingli and the Swiss Reformation. We examine the impact of Zwingli and the Swiss Reformation on the church today, especially the idea of working vs worshipping together, and the importance of finishing well. Dr Stephen Eccher is the Associate Professor of Church History and Reformation Studies at Southeastern Baptist Theological Seminary, North Carolina.Thoughts, questions or feedback? Get in touch with us at downundertheology@gmail.com.---Episode Hosts:Allister Lum Mow (@allisterlm)Cameron Clausing (@cam_clausing)Murray SmithStephen EccherProducer:Nick RabeEpisode Sponsor:Christ College, Sydney---S4 Episode 11 - Show NotesRecommended Resources - Zwingli the Pastor: A Life in Conflict by Stephen B. EccherPlague and Providence: What Huldrych Zwingli Taught Me About Trusting God by Stephen B. Eccher (TGC Blog Post)Christ College, SydneyPreparing leaders for God's church and its gospel-centred mission in the world.Disclaimer: This post contains affiliate links. If you make a purchase, I may receive a commission at no extra cost to you.

Today, Dr. Stephen Eccher joined me on Preaching and Preachers. Dr. Eccher serves as Associate Professor of Church History and Reformation Studies at Southeastern Baptist Theological Seminary. He has authored The post Episode 308: The Life and Ministry of Uldrich Zwingli appeared first on Preaching and Preachers Institute.

Today, Dr. Stephen Eccher joined me on Preaching and Preachers. Dr. Eccher serves as Associate Professor of Church History and Reformation Studies at Southeastern Baptist Theological Seminary. He has authored several titles most notably Zwingli the Pastor.

Today we are joined by Stephen Brett Eccher to discuss the firebrand of fidelity that is Ulrich Zwingli in connection with Eccher's new book “Zwingli the Pastor: A Life in Conflict” from Lexham press.

Embark on a riveting journey back to the tempestuous days of the Reformation in Germany, where Fr. Stephen Sanchez offers his profound insights into the religious and political whirlwind that reshaped the Christian faith. Prepare to unearth the roots of denominationalism and discover the painstakingly woven influences of figures like Wycliffe and Huss, pivotal moments such as the Avignon Papacy and the Great Western Schism, and the Renaissance's nurturing of individualism—all setting the stage for Martin Luther's indelible impact on history and theology. This episode paints a vivid tableau of the aftermath of Luther's defiance, from the Peasant Revolt to the rise of the Anabaptists and the intricate denominational splits that followed. Immerse yourself in the narratives of Zwingli, Calvin, and the English Reformation under Henry VIII, as we explore how these leaders and their controversial decisions led to an array of new religious movements and sects. Father Sanchez helps us grapple with the enduring legacy of these tumultuous times, assessing how they continue to influence our contemporary struggle between personal significance and the common good. Join us for an enlightening exploration of the events that forever changed the course of Christian history.Have something you'd love to hear Fr. Stephen and John talk about? Email us at myfriendthefriar@gmail.com or click here!

When we talk about the Protestant Reformation, most people remember Martin Luther and John Calvin. However, a third man had a significant influence at the start of the Reformation: Ulrich Zwingli. Join Trinity, Christian, and Linus as they travel back to Reformation Switzerland with their guest, Rev. William Boekestein, to discover who Zwingli really was. Also, find out why having a sausage-fest on March 9 might be a good idea! Thanks to our generous friends at Christian Focus Publications, we have a couple copies of William Boekestein's book, Ulrich Zwingli: Shepherd Warrior to give away. To enter the drawing, click here.    Show Notes: Books by Reverend Boekestein: Ulrich Zwingli: Shepherd Warrior: https://www.christianfocus.com/products/1832/ulrich-zwingli The Best Day of the Week: Why We Love the Lord's Day: https://reformedresources.org/the-best-day-of-the-week-why-we-love-the-lords-day-hardcover/ https://heritagebooks.org/brands/Boekestein%2C-William.html

What are the benefits of learning through travel? Dr. Stephen Eccher joins us to discuss our Oxford Study Tour — a life-changing trip in which key moments in church history comes alive. (The conversation starts at 11:45.) Plus, in “Headlines” (1:15), Jessica Prol Smith recaps March for Life and her experience advocating for life. And in “On My Bookshelf” (38:15) Dr. Eccher tells us about his new book, ‘Zwingli the Pastor: A Life in Conflict.' Learn more about the Oxford Study Tour: https://iamgoi.ng/oxford Visit our website: https://cfc.sebts.edu/ Support the work of the Center: https://cfc.sebts.edu/about/give/ All opinions and views expressed by guest speakers are solely their own. They do not speak for nor represent SEBTS. Read our expressed views and confessions: https://www.sebts.edu/about/what_we_believe.aspx

"The Impact of the Reformation on Modern Christianity" | Watch This Episode on YouTube {"@context":"http://schema.org/","@id":"https://straighttruth.net/the-impact-of-the-reformation-on-modern-christianity/#arve-youtube-drymtq4kzey656c137103ec0560543872","type":"VideoObject","embedURL":"https://www.youtube-nocookie.com/embed/drymtq4KzEY?iv_load_policy=3&modestbranding=1&rel=0&autohide=1&playsinline=0&autoplay=0","name":"The Impact of the Reformation on Modern Christianity","thumbnailUrl":"https://straighttruth.net/wp-content/uploads/2023/11/STP-S27-EP01-The-Impact-of-the-Reformation-on-Modern-Christianity.jpg","uploadDate":"2023-11-30","description":"The Impact of the Reformation on Modern Christianity"} Subscribe To Our YouTube Channel Support Our Podcast Join Our Mailing List Watch Us On Rumble Related Messages The messages included below center on and around the 5 Solas that emerged from the Reformers' theological convictions about the essentials of Christianity. They were delivered to the congregation of Founders Baptist Church at a yearly conference set aside for the teaching, training, equipping, and encouraging our members in their faith. Please consider listening. We hope that you will find them helpful and encouraging.   The Five Solas of Church History - Parts 1,2,3,4 "The Impact of the Reformation on Modern Christianity" | Watch this episode on Vimeo {"@context":"http://schema.org/","@id":"https://straighttruth.net/the-impact-of-the-reformation-on-modern-christianity/#arve-vimeo-886596979656c137104e59867793114","type":"VideoObject","embedURL":"https://player.vimeo.com/video/886596979?dnt=1&app_id=122963&html5=1&title=1&byline=0&portrait=0&autoplay=0","name":"The Impact of the Reformation on Modern Christianity","thumbnailUrl":"https://straighttruth.net/wp-content/uploads/2023/11/STP-S27-EP01-The-Impact-of-the-Reformation-on-Modern-Christianity.jpg","uploadDate":"2023-11-30","description":"The Impact of the Reformation on Modern Christianity"} Follow Us On Vimeo Listen to the Audio Podcast Subscribe on iPhone Subscribe on Android Subscribe on Spotify The Impact of the Reformation on Modern Christianity On October 31, while many prepare to celebrate Halloween, Christians have something else that they celebrate and remember, called Reformation Day. On October 31, 1517, a monk named Martin Luther nailed his 95 Theses on the door of the Wittenberg Cathedral in Germany. This day is often referred to as the spark that started the fire. For, out of the actions Martin Luther took that day in 1517 came an entire Protestant Reformation against Roman Catholic traditions, teaching, and authority. But what role has the Reformation played in church history since then? How has the Reformation helped Christians today in understanding their Bibles and knowing the Lord's will? These questions and more are answered in this episode of the Straight Truth Podcast. Join Dr. Richard Caldwell and Dr. Josh Philpot as they dive into the significance of the Protestant Reformation.   Dr. Caldwell tells us that the most significant ongoing influence of the Reformation is represented in the principles and the truths, the doctrines, that were rediscovered. The Reformation didn't invent anything, so it isn't the beginning of anything in that sense. It was the rediscovery of gospel truth that had been buried under Roman Catholic tradition and teaching for nearly a thousand years. The greatest contributions of Luther, Calvin, Zwingli, and others were to drive people back to the source, to the Word of God. The main messages of those men and that time are commonly referred to as the 5 Solas, five Latin phrases that represent the core positions. They are Sola Scriptura, Sola Christus, Sola Gratia, Sola Fide, and Sola Deo Gloria. Each sola represents biblical Christianity that the Reformers emphas...