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Ce geste universellement compris — lever le majeur en repliant les autres doigts — est aujourd'hui un symbole grossier et insultant. Mais quelle est son origine ? À quand remonte-t-il vraiment ? Pour le savoir, il faut remonter… très loin.Les historiens s'accordent à dire que le doigt d'honneur est l'un des gestes obscènes les plus anciens de l'histoire. On en retrouve des traces dans l'Antiquité. Chez les Grecs déjà, au IVe siècle avant notre ère, le philosophe Diogène de Sinope l'utilisait pour se moquer ou provoquer ses interlocuteurs. Le geste, appelé katapygon, visait clairement à représenter un symbole phallique. Le majeur dressé était vu comme la représentation d'un sexe masculin tendu, les doigts repliés suggérant les testicules. Une manière directe et visuelle d'insulter.Les Romains ont hérité de cette coutume. Chez eux, le geste était connu sous le nom de digitus impudicus — littéralement, le "doigt sans pudeur". Il avait la même connotation sexuelle et servait à marquer le mépris ou à offenser quelqu'un. On le retrouve mentionné dans plusieurs textes latins, preuve de sa large diffusion.Et après l'Antiquité ? Le geste n'a jamais complètement disparu. Il a traversé les siècles, souvent associé aux classes populaires et aux comportements jugés vulgaires. Mais son retour en force dans la culture contemporaine est plus récent.Contrairement à une légende tenace, le doigt d'honneur ne vient pas des archers anglais de la guerre de Cent Ans. Cette histoire raconte que les archers anglais faisaient le geste pour narguer les Français, qui leur coupaient l'index et le majeur s'ils étaient capturés. Mais cette anecdote est largement apocryphe : aucun document médiéval sérieux ne la confirme.Le doigt d'honneur tel qu'on le connaît aujourd'hui s'est surtout popularisé au XXe siècle, avec l'émergence de la culture de masse. Dès les années 1920-30, on retrouve des clichés de boxeurs ou de gangsters américains utilisant le geste. Puis, avec le rock'n'roll, le cinéma et la télévision, il devient un signe de rébellion et de provocation universellement compris.En résumé : le doigt d'honneur est un geste vieux de plus de deux millénaires. Né dans la Grèce antique, codifié chez les Romains, il a survécu à travers les âges pour devenir ce symbole de défiance que l'on retrouve aujourd'hui sur tous les continents. Un simple doigt levé… mais chargé de 2 400 ans d'histoire. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Nous sommes au cœur de la Rome antique. Esculape est le dieu de la médecine. Lorsqu'il en ressent le besoin, le patient se rend au temple et se soumet à une cure qui consiste à boire une eau réputée susciter des rêves. Il s'endort. Esculape lui apparaît alors et lui fait ses recommandations. Plusieurs témoignages nous assurent de la guérison du malade. Ainsi celui-ci : « En ces jours, le dieu révéla à Gaius, un homme aveugle, qu'il devait aller à la base sacrée, et s'y prosterner. Ensuite, il devait retourner de droite vers la gauche, placer ses cinq doigts sur la base, lever sa main et la placer sur les yeux. Et il put, à nouveau, voir clairement, alors que le peuple, qui se trouvait à côté, se réjouissait que des événements glorieux se produisent à nouveau sous notre Empereur Antonin. A Lucius, qui souffrait de pleurésie et avait perdu tout espoir chez les hommes, le dieu révéla qu'il devait aller et prendre des cendres du triple autel et les mélanger avec du vin et les placer sur son flanc. Et il fut sauvé (…) A Julianos, qui crachait du sang, et avait été abandonné par tous les hommes, le dieu révéla qu'il devait aller prendre sur le triple autel des fruits d'un cône de pin, et les manger pendant trois jours avec du miel. Et il fut sauvé, revint et offrit publiquement ses remerciements en face du peuple. » Comment les Romains pratiquent-ils leur religion au quotidien ? De quelle manière vénèrent-ils leurs dieux ? Quelle place pour la magie ? Comment accompagnent-ils leurs morts ? Avec nous : John Scheid, de l'Institut de France. « Les Romains et leurs religions – La piété au quotidien » ; éd. du Cerf. Sujets traités : Rome, romains, religion, temple, Dieu, Gaius, Antonin, magie, Merci pour votre écoute Un Jour dans l'Histoire, c'est également en direct tous les jours de la semaine de 13h15 à 14h30 sur www.rtbf.be/lapremiere Retrouvez tous les épisodes d'Un Jour dans l'Histoire sur notre plateforme Auvio.be :https://auvio.rtbf.be/emission/5936 Intéressés par l'histoire ? Vous pourriez également aimer nos autres podcasts : L'Histoire Continue: https://audmns.com/kSbpELwL'heure H : https://audmns.com/YagLLiKEt sa version à écouter en famille : La Mini Heure H https://audmns.com/YagLLiKAinsi que nos séries historiques :Chili, le Pays de mes Histoires : https://audmns.com/XHbnevhD-Day : https://audmns.com/JWRdPYIJoséphine Baker : https://audmns.com/wCfhoEwLa folle histoire de l'aviation : https://audmns.com/xAWjyWCLes Jeux Olympiques, l'étonnant miroir de notre Histoire : https://audmns.com/ZEIihzZMarguerite, la Voix d'une Résistante : https://audmns.com/zFDehnENapoléon, le crépuscule de l'Aigle : https://audmns.com/DcdnIUnUn Jour dans le Sport : https://audmns.com/xXlkHMHSous le sable des Pyramides : https://audmns.com/rXfVppvN'oubliez pas de vous y abonner pour ne rien manquer.Et si vous avez apprécié ce podcast, n'hésitez pas à nous donner des étoiles ou des commentaires, cela nous aide à le faire connaître plus largement. Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Quand on pense à la Rome antique, un mot revient souvent… orgie.Dans l'imaginaire collectif, c'est une Rome décadente, peuplée de sénateurs lubriques, de festins sans fin, de fontaines de vin, et de corps dénudés sur des lits de banquet.Mais est-ce que les Romains pratiquaient vraiment des orgies ?Et surtout… de quoi parle-t-on exactement ?D'abord, remettons les choses à leur place.Le mot orgie vient du grec "orgia", qui désignait à l'origine des rites religieux secrets liés aux cultes de Dionysos, le dieu du vin et de l'extase.Ces cérémonies comportaient des danses, de la musique, du vin… et parfois, oui, des excès physiques ou sexuels.Mais à Rome, le mot a changé de sens.L'orgie devient synonyme de festin extravagant, où nourriture, vin et sensualité se mélangent.Alors, les Romains pratiquaient-ils de tels excès ?La réponse est : certains, oui… mais pas tous.Les orgies n'étaient ni la norme, ni le passe-temps habituel du citoyen romain.Elles étaient plutôt le privilège de l'élite, et parfois même de l'élite la plus corrompue.Prenons l'exemple de l'empereur Néron. Les sources antiques nous parlent de banquets qui duraient toute la nuit, de mets rares, de concours de boisson, de jeux érotiques…Le poète Juvénal, quant à lui, raille la décadence des nobles qui organisent des repas où l'on mange du paon farci au miel… avant de finir dans la chambre à coucher collective.Mais attention : ces descriptions sont souvent exagérées.Les historiens romains, comme Suétone ou Tacite, avaient un penchant pour le scandale.Accuser un empereur de mener une vie de débauche, c'était un moyen politique de le discréditer.Dans la réalité, les orgies existaient, mais elles étaient relativement rares, et réservées à une minorité.Les grands banquets aristocratiques pouvaient inclure des éléments sexuels, notamment avec la présence d'esclaves ou de courtisanes.Mais l'idée d'un peuple romain entier livré à la luxure tous les week-ends… relève plutôt du fantasme moderne que du fait historique.En somme, oui, des orgies ont existé dans la Rome antique, mais dans un cadre bien précis : celui du pouvoir, de la richesse… et parfois, de la propagande.La légende des orgies romaines en dit peut-être moins sur Rome… que sur notre propre fascination pour l'excès et la transgression. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

En 390 avant J.-C., Rome vacille. Brennus et ses guerriers gaulois ravagent la cité et imposent aux vaincus une rançon colossale pour quitter les lieux. C'est le premier grand traumatisme de la République romaine... De la trahison des poids truqués à l'appel des oies sacrées du Capitole, revivez le jour où l'orgueilleuse Rome a bien failli s'effondrer. Crédits : Lorànt Deutsch, Bruno Calvès. Du lundi au vendredi de 15h à 15h30, Lorànt Deutsch vous révèle les secrets des personnages historiques les plus captivants !Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

L'info du matin - Grégory Ascher et Justine Salmon ont partagé des conseils pour déménager malin. Le winner du jour - À Majorque, un restaurant a ajouté 2 € de supplément à l'addition de nos premiers winners... car ils n'avaient pas pris d'entrée. - Sur TikTok, un Américain a demandé à sa Tesla de l'emmener dans un endroit qu'il ne connaît pas... Elle l'a conduit directement à la salle de sport ! Le flashback d'avril 1981 - "Reality" de Richard Sanderson, BO de "La Boum", est numéro 1 des ventes en France. - Sortie du film "Elephant Man" de David Lynch. Les savoirs inutiles - Le mot "apéro" vient du latin "aperire", qui signifie "ouvrir". Les Romains buvaient des vins sucrés au miel avant le repas, tandis que les Gaulois optaient pour des boissons épicées. 3 choses à savoir sur George Lucas Qu'est-ce qu'on regarde ? - "Partir un jour" d'Amélie Bonnin, avec Juliette Armanet et Bastien Bouillon, présenté en ouverture du Festival de Cannes, sort aujourd'hui. - "Hurry up Tomorrow" avec The Weeknd et Jenna Ortega sort ce vendredi. Le jeu surprise - Mélanie de La Chapelle-Basse-Mer vers Nantes repart avec une station météo NASA WS100 Black. Les coffres à jouets RTL2 - Éloine, 10 ans, de Etival-Clairefontaine dans les Vosges gagne une console Switch. La banque RTL2 - Delphine de Fraisses vers Saint-Étienne gagne 1000 €. Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

En 390 avant J.-C., Rome vacille. Brennus et ses guerriers gaulois ravagent la cité et imposent aux vaincus une rançon colossale pour quitter les lieux. C'est le premier grand traumatisme de la République romaine... De la trahison des poids truqués à l'appel des oies sacrées du Capitole, revivez le jour où l'orgueilleuse Rome a bien failli s'effondrer. Crédits : Lorànt Deutsch, Bruno Calvès. Du lundi au vendredi de 15h à 15h30, Lorànt Deutsch vous révèle les secrets des personnages historiques les plus captivants !Distribué par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

L'ase fétide est une résine gummeuse extraite des racines de plantes du genre Ferula, principalement Ferula assa-foetida, appartenant à la famille des Apiacées (la même que le fenouil ou la carotte). Cette substance, de couleur brun rougeâtre à jaune pâle, est surtout connue pour une caractéristique… peu flatteuse : son odeur particulièrement nauséabonde, à mi-chemin entre l'ail pourri, le soufre et le gaz. D'où ses surnoms évocateurs : « merde du diable », ou encore devil's dung en anglais.Origine et propriétésL'asa fétide est récoltée en incisant les racines de la plante, souvent dans des régions arides d'Iran, d'Afghanistan ou du Turkménistan. La résine s'écoule lentement, durcit au contact de l'air, et est ensuite récoltée.Malgré son odeur initialement repoussante, cette résine est extrêmement précieuse depuis l'Antiquité. Les Romains l'utilisaient comme substitut au silphium, une plante aujourd'hui disparue, et elle figure aussi dans les traités médicinaux grecs, arabes et indiens.En cuisine : un goût qui transcende l'odeurEn Inde, l'ase fétide est connue sous le nom de "hing", et tient une place importante dans la cuisine végétarienne, notamment dans les plats ayurvédiques. Quand elle est chauffée dans de l'huile ou du ghee, son odeur piquante s'adoucit pour libérer un arôme proche de l'ail ou de l'oignon caramélisé. Elle est donc très utile comme exhausteur de goût, surtout pour ceux qui ne consomment pas d'ail ni d'oignon pour des raisons religieuses ou digestives.Usages médicinaux et autres fonctionsDans la médecine traditionnelle (ayurvédique, iranienne, tibétaine), l'ase fétide est utilisée pour traiter :les troubles digestifs (ballonnements, gaz),les infections respiratoires,certaines douleurs nerveuses.Elle possède des propriétés antibactériennes, antivirales, insecticides et même psychoactives à fortes doses. On la retrouve donc aussi dans des encens, des fumigations, voire des rituels magiques dans certaines traditions.Et en parfumerie… on s'en parfume vraiment ?Oui, étonnamment. Malgré son nom et son odeur brute, l'ase fétide est utilisée en très petites quantités dans certains parfums pour leur donner du caractère et de la profondeur. On la retrouve, par exemple, dans "Tendre Poison" de Dior, où elle apporte une note animale, cuirée, légèrement sale, qui accentue la sensualité du parfum. Elle sert aussi de fixateur, permettant à d'autres arômes de durer plus longtemps.En résuméRésine issue des racines du Ferula assa-foetidaOdeur pestilentielle, goût complexe après cuissonTrès utilisée en cuisine indienne et iraniennePropriétés médicinales, insecticides et même psychotropesPrésente dans certains parfums pour son effet fixateur et ses notes animalesParadoxe absolu : ce qui pue le plus peut aussi sublimer un plat… ou un parfum. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

durée : 00:17:35 - Lectures du soir - " Paris Match nous a raconté une histoire qui en dit long sur le mythe petit-bourgeois du nègre. La science va vite et droit en son chemin mais les représentations collectives ne suivent pas, maintenues stagnantes dans l'erreur par le pouvoir, la grande presse et les valeurs d'ordre. "

Le drapeau blanc est aujourd'hui reconnu dans le monde entier comme un symbole de reddition, de trêve ou de demande de cessez-le-feu. Qu'il s'agisse d'un chiffon improvisé ou d'un tissu officiel, il signifie une intention pacifique : celle de ne pas attaquer et de vouloir dialoguer. Mais d'où vient cette pratique, et pourquoi avoir choisi précisément un drapeau blanc ?Une origine ancienneL'utilisation du drapeau blanc remonte à l'Antiquité. On en trouve déjà des traces dans les chroniques chinoises du Ier siècle. Durant la dynastie Han, les soldats agitaient des tissus blancs pour indiquer leur soumission ou pour signifier qu'ils voulaient négocier. Les Romains, eux aussi, utilisaient parfois un voile blanc pour demander la paix.Mais c'est surtout à partir du Moyen Âge en Europe que le drapeau blanc se généralise comme signe de reddition sur les champs de bataille. Les soldats qui abandonnaient le combat devaient montrer clairement qu'ils n'avaient plus l'intention de se battre. Le blanc, couleur neutre et visible de loin, était parfait pour cela. Contrairement aux drapeaux colorés des armées, le blanc n'était pas associé à une faction, ce qui évitait toute confusion.Pourquoi la couleur blanche ?Le choix du blanc n'est pas anodin. D'un point de vue symbolique, le blanc évoque la pureté, la paix et l'innocence dans de nombreuses cultures. Il est aussi une couleur très visible, même de loin et dans des conditions difficiles, comme la fumée ou le brouillard. Mais surtout, c'est une couleur neutre, non affiliée à un camp particulier, ce qui renforce l'idée de non-agression.Une reconnaissance par le droit internationalL'usage du drapeau blanc a été codifié par le droit international, notamment dans les Conventions de Genève et les Conventions de La Haye au début du XXe siècle. Il est reconnu comme un symbole protégé, qui indique qu'un combattant souhaite parlementer, rendre les armes ou évacuer des blessés. Toute attaque contre une personne brandissant un drapeau blanc constitue une violation du droit international humanitaire.Un langage universelDans un contexte de guerre, les mots peuvent être incompris ou ignorés, surtout entre ennemis parlant des langues différentes. Le drapeau blanc devient alors un langage visuel universel, immédiatement compréhensible, même sans un mot. Il permet d'initier un dialogue ou de sauver des vies sans passer par la parole.En résumé, le drapeau blanc est bien plus qu'un simple morceau de tissu : c'est un symbole ancestral de paix et de neutralité, adopté par les cultures et reconnu par les lois internationales. Dans le tumulte de la guerre, il reste un des rares signaux qui puisse encore imposer le silence… pour laisser place à la vie. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Mes chers camarades, bien le bonjour !Si je vous raconte les douze travaux d'Hercule en Grèce, tout de suite il y en a qui vont bondir : “ah non, fais gaffe, à Rome on dit Hercule, mais en Grèce, on dit Héraklès !” Et c'est complètement vrai ! Mais honnêtement, si on les confonds, ce n'est pas pour rien : les Romains se sont parfois beaucoup inspirés des dieux des Grecs. Mais attention, n'allez pas croire pour autant que la religion romaine n'a rien d'original, et qu'elle n'a pas radicalement changé certains trucs en piochant des idées chez d'autres peuples ! Et comme 1 200 ans d'Histoire, ça reste quand même très long, je vous propose non pas un, mais bien deux épisodes sur la religion romaine ! Aujourd'hui on va voir en quoi la mythologie romaine est fondatrice : non seulement elle raconte la fondation de la cité, mais en plus elle fonde les rapports sociaux, publics et citoyens entre Romains… Bonne écoute !➤ Quelques corrections : ➜ Les 9 travaux d'Hercule… Dire qu'on a même fait un épisode dédié aux 12 travaux… Bref, désolé pour ce fail majestueux !➜ Observer le vol des oiseaux ne se dit pas "observer les oracles", mais "observer les augures".➜ L'année romaine ne commençait pas au mois de janvier, mais au mois de mars !➜ L'expression exacte est "regagner ses pénates".

C'est une image bien ancrée dans l'imaginaire collectif : celle du Romain repu, se faisant vomir entre deux plats gargantuesques pour continuer à festoyer. Mais est-ce vraiment historique… ou juste un mythe bien digéré ?Le cliché du "vomitorium"L'une des principales sources de confusion vient du mot "vomitorium", souvent interprété à tort comme une pièce où l'on allait vomir pendant les banquets. En réalité, un vomitorium est un couloir d'accès dans les amphithéâtres romains, permettant aux spectateurs d'entrer ou de sortir rapidement, comme "vomis" par la foule.Donc non, les vomitoriums n'étaient pas des salles dédiées aux excès gastronomiques !Et alors, vomissaient-ils vraiment ?La vérité est plus nuancée. Certains Romains pratiquaient bien le vomissement volontaire, mais ce n'était pas une norme culturelle générale, ni une partie ordinaire du rituel du repas. Cette pratique extrême était très marginale et associée à des comportements de luxe décadent, souvent critiqués par les moralistes et les auteurs de l'époque.Par exemple, l'historien Suétone, dans sa Vie de César, rapporte que l'empereur Claude mangeait et buvait jusqu'à se faire vomir — mais pour pouvoir continuer à boire encore. Ce type de comportement était considéré comme scandaleux, même par les standards de Rome.Une culture de l'excès… mais pas systématiqueIl est vrai que les banquets romains, surtout chez les élites, étaient souvent extravagants. Lors des convivia (repas aristocratiques), on pouvait servir des dizaines de plats, des mets rares comme des langues de flamant rose ou des loirs farcis. Le but ? Montrer sa richesse, son raffinement… et parfois, son absence totale de modération.Mais pour autant, la majorité des Romains ne se livraient pas à de tels excès. La plupart avaient une alimentation simple, à base de pain, légumes, légumineuses et un peu de viande ou de poisson selon les moyens.Le vomi comme symbole moralLes auteurs comme Sénèque, Pline l'Ancien ou Juvénal utilisaient la figure du vomissement comme critique morale : symbole d'une société décadente, d'un Empire qui perdait ses repères. Ce n'était pas tant un fait courant qu'une image exagérée, une caricature dénonçant la dérive de l'élite.En résuméNon, les Romains ne vomissaient pas systématiquement entre les plats.Oui, quelques-uns s'y livraient, mais c'était rare, marginal et mal vu.Le vomitorium n'avait rien à voir avec le vomissement.Cette idée vient surtout de caricatures morales antiques et d'un malentendu linguistique. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Lorsqu'on imagine un banquet romain, on pense immédiatement aux riches patriciens allongés sur des lits luxueux, dégustant des mets raffinés tout en discutant de politique et de philosophie. Cette image est-elle fidèle à la réalité ? Oui… mais pas pour tout le monde !Une habitude réservée à l'éliteDans la Rome antique, manger en position couchée était un marqueur de statut social. Cette pratique, empruntée aux Grecs, était courante lors des banquets aristocratiques, appelés convivia. Seuls les hommes libres et riches avaient le droit de s'étendre sur des tricliniums, ces lits disposés en U autour d'une table basse appelée mensa.Les invités s'appuyaient sur leur bras gauche et utilisaient leur main droite pour porter la nourriture à leur bouche. Les esclaves servaient les plats, versaient le vin et assuraient le bon déroulement du festin.Et le reste de la population ?Les femmes, quant à elles, ne mangeaient pas allongées. Dans la Rome républicaine, elles devaient s'asseoir sur des tabourets, sauf dans certains cas où des matrones de haut rang pouvaient s'étendre à côté de leur époux. Les enfants et les esclaves, eux, mangeaient assis ou debout, en fonction de leur statut.Les classes populaires, comme les artisans et les paysans, ne se couchaient pas pour manger. Leur quotidien était rythmé par des repas simples pris sur des bancs ou debout, notamment dans les thermopolia, sortes de fast-foods antiques où l'on achetait des plats préparés.Pourquoi manger en position allongée ?Ce rituel n'était pas qu'un simple caprice de riches oisifs. Se coucher pour manger était un symbole de raffinement et de civilisation. Dans l'Antiquité, être allongé représentait un mode de vie digne des dieux et des héros. Cette posture permettait aussi de prolonger les repas, qui s'étiraient parfois sur plusieurs heures, rythmés par des discussions et des divertissements.D'un point de vue physiologique, cette position aurait facilité la digestion, bien que certaines études modernes la remettent en question.Conclusion : un privilège aristocratiqueOui, les Romains mangeaient en position couchée, mais seulement l'élite masculine. Les femmes et les classes populaires prenaient leurs repas autrement. Ce rituel était avant tout un symbole de richesse et de distinction sociale, bien loin des habitudes du commun des mortels. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Lorsqu'on imagine un banquet romain, on pense immédiatement aux riches patriciens allongés sur des lits luxueux, dégustant des mets raffinés tout en discutant de politique et de philosophie. Cette image est-elle fidèle à la réalité ? Oui… mais pas pour tout le monde !Une habitude réservée à l'éliteDans la Rome antique, manger en position couchée était un marqueur de statut social. Cette pratique, empruntée aux Grecs, était courante lors des banquets aristocratiques, appelés convivia. Seuls les hommes libres et riches avaient le droit de s'étendre sur des tricliniums, ces lits disposés en U autour d'une table basse appelée mensa.Les invités s'appuyaient sur leur bras gauche et utilisaient leur main droite pour porter la nourriture à leur bouche. Les esclaves servaient les plats, versaient le vin et assuraient le bon déroulement du festin.Et le reste de la population ?Les femmes, quant à elles, ne mangeaient pas allongées. Dans la Rome républicaine, elles devaient s'asseoir sur des tabourets, sauf dans certains cas où des matrones de haut rang pouvaient s'étendre à côté de leur époux. Les enfants et les esclaves, eux, mangeaient assis ou debout, en fonction de leur statut.Les classes populaires, comme les artisans et les paysans, ne se couchaient pas pour manger. Leur quotidien était rythmé par des repas simples pris sur des bancs ou debout, notamment dans les thermopolia, sortes de fast-foods antiques où l'on achetait des plats préparés.Pourquoi manger en position allongée ?Ce rituel n'était pas qu'un simple caprice de riches oisifs. Se coucher pour manger était un symbole de raffinement et de civilisation. Dans l'Antiquité, être allongé représentait un mode de vie digne des dieux et des héros. Cette posture permettait aussi de prolonger les repas, qui s'étiraient parfois sur plusieurs heures, rythmés par des discussions et des divertissements.D'un point de vue physiologique, cette position aurait facilité la digestion, bien que certaines études modernes la remettent en question.Conclusion : un privilège aristocratiqueOui, les Romains mangeaient en position couchée, mais seulement l'élite masculine. Les femmes et les classes populaires prenaient leurs repas autrement. Ce rituel était avant tout un symbole de richesse et de distinction sociale, bien loin des habitudes du commun des mortels. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

durée : 00:58:54 - Le Cours de l'histoire - par : Xavier Mauduit, Maïwenn Guiziou - Et si les Romains avaient découvert et maîtrisé la machine à vapeur... auraient-ils marché sur la Lune ? Impossible à affirmer, mais l'hypothèse peut être soutenue grâce à l'uchronie. Quel rôle joue le progrès technologique, et peut-être même l'intelligence artificielle, dans l'histoire ? - réalisation : Alexandre Manzanares, Anna Holveck - invités : Arthur Chevallier Écrivain, éditeur aux éditions Passés Composés; Raphaël Doan Écrivain, agrégé de lettres classiques, enseignant à Sciences Po Paris; Julie Claustre Historienne et professeure d'histoire médiévale à l'Université Paris Cité

À l'occasion du Jubilé 2025, proclamé par le pape François, des centaines de chantiers ont été lancés à Rome depuis deux ans, grâce à 4,3 milliards d'euros de financements. L'objectif est de restituer son prestige à la Ville éternelle et de la rendre plus durable. Mais les Romains sont exaspérés par les travaux qui perturbent leur vie quotidienne. En outre, ils redoutent l'arrivée de hordes de pèlerins. Environ 32 millions de fidèles sont attendus dans la capitale qui souffre déjà du surtourisme. De notre correspondante à Rome,La Ville éternelle, aussi chaotique que la scène du grand embouteillage dans le film « Roma » de Federico Fellini, sorti en 1972, c'est l'impression qui se dégage des deux côtés du Tibre. La directrice de la surintendance spéciale de Rome, Daniela Porro, rappelle que qui dit Jubilé, depuis le premier lancé en 1300 par le pape Boniface VIII, dit grands travaux : « La ville de Rome est aussi le reflet de toutes les opérations de rénovation et de modernisation réalisées à l'occasion des Années Saintes », affirme-t-elle.Mais sur les 205 chantiers prioritaires, seuls 64 sont achevés. Parmi ces derniers, la réfection de stations de métro ou encore la restauration de monuments. Antonella, avocate qui vit près du Panthéon, a un regard courroucé. « Aux difficultés de gestion des transports en commun s'ajoutent tant de travaux qui créent des désagréments. Et puis il y a des problèmes récurrents à Rome, comme la saleté, s'exaspère-t-elle. Tout un tas d'activités de restauration rapide ont été ouvertes, mais il n'existe aucun espace adapté à la consommation ».À lire aussiItalie: fermée pour des travaux, la fontaine de Trévi à Rome rouvre avec un accès limitéFuir Rome ou trouver des astuces pour slalomer entre les touristesRomain d'adoption, le Britannique James songe à prendre la poudre d'escampette. « Tout devient très compliqué. Même l'accès aux toilettes publiques… Vous comprenez ? Moi, je pense m'échapper à la campagne », rit-il.Pour Alessandra, vaillante octogénaire, sillonner à pied le cœur de Rome est un parcours du combattant. « J'ai accroché à ma canne une sonnette de vélo pour demander l'autorisation de passer, explique-t-elle, parce qu'il n'y a pas de place pour marcher. Il y a trop de touristes ! »Quant à Attilio, enseignant rencontré sur la piazza Navona, libérée des échafaudages, il déplore les rénovations tape-à-l'œil. « Tout a été concentré sur le maquillage du centre-ville. Je suis choqué par la fontaine des Quatre-Fleuves du Bernin, s'exclame-t-il. Elle est d'une blancheur immaculée ! Mais, à mes yeux, ces types de fontaines doivent avoir une patine pour préserver le sens de l'Histoire ».Les Romains sont donc loin de jubiler. D'autant que dans les zones touristiques, les prix montent en flèche. Celui du traditionnel « espresso » au bar atteint jusqu'à 4 euros contre 1,50 euro en moyenne.À lire aussiItalie: Rome, musée à ciel ouvert, souffre du tourisme de masse

À l'occasion du Jubilé 2025, proclamé par le pape François, des centaines de chantiers ont été lancés à Rome depuis deux ans, grâce à 4,3 milliards d'euros de financements. L'objectif est de restituer son prestige à la Ville éternelle et de la rendre plus durable. Mais les Romains sont exaspérés par les travaux qui perturbent leur vie quotidienne. En outre, ils redoutent l'arrivée de hordes de pèlerins. Environ 32 millions de fidèles sont attendus dans la capitale qui souffre déjà du surtourisme. De notre correspondante à Rome,La Ville éternelle, aussi chaotique que la scène du grand embouteillage dans le film « Roma » de Federico Fellini, sorti en 1972, c'est l'impression qui se dégage des deux côtés du Tibre. La directrice de la surintendance spéciale de Rome, Daniela Porro, rappelle que qui dit Jubilé, depuis le premier lancé en 1300 par le pape Boniface VIII, dit grands travaux : « La ville de Rome est aussi le reflet de toutes les opérations de rénovation et de modernisation réalisées à l'occasion des Années Saintes », affirme-t-elle.Mais sur les 205 chantiers prioritaires, seuls 64 sont achevés. Parmi ces derniers, la réfection de stations de métro ou encore la restauration de monuments. Antonella, avocate qui vit près du Panthéon, a un regard courroucé. « Aux difficultés de gestion des transports en commun s'ajoutent tant de travaux qui créent des désagréments. Et puis il y a des problèmes récurrents à Rome, comme la saleté, s'exaspère-t-elle. Tout un tas d'activités de restauration rapide ont été ouvertes, mais il n'existe aucun espace adapté à la consommation ».À lire aussiItalie: fermée pour des travaux, la fontaine de Trévi à Rome rouvre avec un accès limitéFuir Rome ou trouver des astuces pour slalomer entre les touristesRomain d'adoption, le Britannique James songe à prendre la poudre d'escampette. « Tout devient très compliqué. Même l'accès aux toilettes publiques… Vous comprenez ? Moi, je pense m'échapper à la campagne », rit-il.Pour Alessandra, vaillante octogénaire, sillonner à pied le cœur de Rome est un parcours du combattant. « J'ai accroché à ma canne une sonnette de vélo pour demander l'autorisation de passer, explique-t-elle, parce qu'il n'y a pas de place pour marcher. Il y a trop de touristes ! »Quant à Attilio, enseignant rencontré sur la piazza Navona, libérée des échafaudages, il déplore les rénovations tape-à-l'œil. « Tout a été concentré sur le maquillage du centre-ville. Je suis choqué par la fontaine des Quatre-Fleuves du Bernin, s'exclame-t-il. Elle est d'une blancheur immaculée ! Mais, à mes yeux, ces types de fontaines doivent avoir une patine pour préserver le sens de l'Histoire ».Les Romains sont donc loin de jubiler. D'autant que dans les zones touristiques, les prix montent en flèche. Celui du traditionnel « espresso » au bar atteint jusqu'à 4 euros contre 1,50 euro en moyenne.À lire aussiItalie: Rome, musée à ciel ouvert, souffre du tourisme de masse

Faites un don et recevez un cadeau : http://don.storiavoce.com/ Les Romains sont-ils devenus grecs ou, au contraire, est-ce que ce sont les Grecs qui sont devenus romains ? Comment la civilisation grecque a-t-elle influencé la civilisation romaine et quelle fut, à l'opposé, l'influence de la romanité sur la Grèce ? Dans cette émission enregistrée à l'occasion des Rendez-vous de l'histoire de Blois 2024, l'historien Gerbert-Sylvestre Bouyssou nous emmène dans la Grèce hellénistique et romaine. Il commence sa réflexion sur l'expression d'Empire gréco-romain, puis la prolonge sur l'universalisme des deux civilisations. Quelles sont, dès lors, leurs différences d'appréciation du monde ou bien leurs conceptions communes ? Comment les empereurs romains s'approprient-ils très concrètement les éléments de la culture grecque ? Quels rôles, enfin, jouent les bibliothèques, la paideia, mais aussi la philosophie grecque dans ces processus d'appropriation ? Notre invité : Gerbert-Sylvestre Bouyssou est maître de conférences en histoire ancienne à l'université de Polynésie française. À travers sa thèse et plusieurs articles, il s'est intéressé aux représentations grecques de la tyrannie, à l'histoire politique et à la guerre dans l'Antiquité. Avec Pierre-Olivier Hochard, ils est le co-auteur avec Christophe Chandezon, sous la direction de Catherine Grandjean, de La Grèce hellénistique et romaine. D'Alexandre à Hadrien (Belin, 815 pages, 49 €). *** Facebook : https://www.facebook.com/HistoireEtCivilisationsMag Instagram : https://www.instagram.com/histoireetcivilisations/ Twitter : https://twitter.com/Storiavoce

durée : 00:02:56 - Les romains avaient leurs méthodes pour passer les lendemains de fête - par : Nathalie Mazet

Le siège de Massada, survenu entre 73 et 74 de notre ère, est un épisode emblématique de la résistance juive contre l'Empire romain. Située sur un plateau escarpé du désert de Judée, près de la mer Morte, la forteresse de Massada avait été construite par le roi Hérode le Grand au Ier siècle avant notre ère. Hérode y avait fait édifier des palais, des entrepôts, des citernes et des murs fortifiés, faisant de Massada un refuge sécurisé et pratiquement imprenable. La révolte juive contre l'occupation romaine éclata en 66 de notre ère et dura jusqu'en 73. Alors que Jérusalem était tombée et que le Temple avait été détruit en 70, un groupe de rebelles, connus sous le nom de Sicaires, dirigés par Eleazar ben Ya'ir, se réfugia à Massada avec leurs familles. Ce groupe, déterminé à résister jusqu'au bout, était composé de 960 hommes, femmes et enfants, qui espéraient échapper à la domination romaine en se retranchant dans cette forteresse isolée. Les Romains, menés par le gouverneur Lucius Flavius Silva, entreprirent le siège de Massada pour éliminer cette dernière poche de résistance juive. Conscients des difficultés d'attaquer directement cette forteresse, les Romains mirent en place un campement autour de la montagne et commencèrent à construire une immense rampe d'assaut sur le côté occidental de la forteresse. Ce projet monumental mobilisa des milliers de soldats et d'esclaves pendant des mois. La rampe de terre et de bois, d'environ 100 mètres de haut, permit finalement aux Romains d'approcher les murs et de placer une tour de siège équipée de béliers. Lorsque les Romains réussirent à briser les murs, Eleazar ben Ya'ir, dans un dernier discours, exhorta les rebelles à préférer la mort à la capture et à l'esclavage. Selon l'historien Flavius Josèphe, la plupart des défenseurs de Massada choisirent de se suicider collectivement, préférant mourir libres plutôt que de se soumettre aux Romains. Seuls quelques survivants, principalement des femmes et des enfants, furent épargnés et rapportèrent ce qui s'était passé aux assiégeants. Le siège de Massada est devenu un symbole de la résistance et du sacrifice dans la culture israélienne moderne. Il incarne l'esprit de courage face à l'oppression et le choix de la liberté, même au prix de la vie. Aujourd'hui, Massada est un site historique majeur et un lieu de pèlerinage, attirant des visiteurs du monde entier pour commémorer cet acte de résistance héroïque contre l'envahisseur romain. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

La division des horloges et des montres en 12 heures trouve ses origines dans des traditions anciennes, notamment dans les civilisations égyptienne et mésopotamienne. 1. Système duodécimal :Les Égyptiens, qui sont à l'origine de ce format, utilisaient un système basé sur le nombre 12, appelé système duodécimal. Contrairement à notre système décimal qui repose sur le nombre 10 (dû au fait que nous avons 10 doigts), les Égyptiens utilisaient principalement 12, probablement parce qu'il est facilement divisible (12 se divise par 2, 3, 4 et 6). Ce système est resté en usage pour plusieurs mesures du temps et des angles (12 mois, 360° pour un cercle, etc.). 2. Observation des étoiles et des cycles :Les Égyptiens divisaient la journée en deux périodes de 12 heures, une pour le jour et l'autre pour la nuit. Ils observaient 12 constellations majeures (ou étoiles) dans le ciel nocturne pour marquer le passage des heures. Cela a influencé leur adoption de la division du temps en 12 unités pour chaque partie de la journée. 3. Adaptation romaine :Les Romains ont adopté cette division du jour en deux parties, une pour la lumière du jour (les 12 heures diurnes) et une autre pour la nuit (les 12 heures nocturnes). Ce modèle de 12 heures pour le jour et 12 heures pour la nuit a ensuite été standardisé avec l'apparition des horloges mécaniques. 4. Aspect pratique :En divisant le cycle complet du jour en deux segments de 12 heures, cela simplifie l'affichage du temps. Un cycle d'horloge de 24 heures serait plus long à représenter visuellement sur un cadran traditionnel. Le cycle de 12 heures permet une disposition symétrique sur les cadrans, où chaque heure correspond à une division nette, favorisant une lecture simple. Cette division est restée inchangée dans nos horloges modernes, bien qu'elle soit parfois doublée pour marquer les 24 heures (comme sur certaines horloges militaires ou numériques). Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

durée : 00:03:33 - Même les romains avaient leurs méthodes pour soigner leurs lendemains de fête ! - par : Nathalie Mazet - Le vin est une boisson consommée et prisée depuis l'Antiquité. Son utilisation a bien évolué au fil du temps, et en cette période de vendanges Jeanne-Marie Pascal nous dévoile une série d'anecdotes toutes aussi surprenantes les unes que les autres !

durée : 00:58:43 - Le Cours de l'histoire - par : Xavier Mauduit - Et si les Romains avaient découvert et maîtrisé la machine à vapeur... auraient-ils marché sur la Lune ? Impossible à affirmer, mais l'hypothèse peut être soutenue grâce à l'uchronie. Quel rôle joue le progrès technologique, et peut-être même l'intelligence artificielle, dans l'histoire ? - invités : Arthur Chevallier Écrivain, éditeur aux éditions Passés Composés; Raphaël Doan Écrivain, agrégé de lettres classiques, enseignant à Sciences Po Paris; Julie Claustre Maîtresse de conférences en histoire du Moyen Âge à l'université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, spécialiste de l'histoire de la société parisienne

Les Murènes ont la peau lisse, sans écaille. Elles n'ont ni nageoires pectorales, ni nageoires ventrales, juste une longue nageoire dorsale qui ondule élégamment … quand elle nage. Mais le plus souvent elle fait risette aux plongeurs dans son trou du récif. Autre caractéristique peu commune, les Murènes ont deux séries de mâchoires. Comme Alien, elles possèdent une mâchoire pharyngienne derrière la mâchoire apparente, ce qui facilite la déglutition.   De la Murène étoilée à la Murène tatouée, en passant par la Murène à ruban ou la Murène Dragon, on connaît 200 espèces de Murènes, qui vivent surtout dans les anfractuosités des récifs des mers tropicales ou tempérées. La majorité font, en moyenne, 1,50 m. La Murène géante peut atteindre 4 m. Pour mieux se camoufler dans leur environnement, les Murènes peuvent prendre des teintes très variées, passant du jaune vif pour la Murène ruban adulte aux pointillés multicolores de la Murène dragon. La Murène tatouée (à droite sur la photo) est toute blanche, saupoudrée de délicats points noirs (Peppered morray en anglais, la “poivrée”). Les Murènes sont souvent prises, à tort, pour des animaux agressifs. Cette méchante et injuste réputation est renforcée par leur habitude de garder la bouche ouverte, avec grandes quenottes apparentes. Cette posture leur permet juste de mieux respirer et de laisser les Labres nettoyeurs venir nettoyer leurs dents.  Pour écouter les épisodes de Petit Poisson deviendra Podcast (PPDP) sur ces petits malins de Labres : https://bit.ly/labres3_PPDP https://bit.ly/labres2_PPDP https://bit.ly/labres1_PPDP Cette peur n'empêche pas les murènes d'être à la 31e place des poissons les plus pêchés au monde. Elles accompagnent nos plats depuis l'Antiquité. Les Romains s'en servaient pour réaliser leur fameuse sauce : le garum. cf épisode de Baleine sous Gravillon : https://bit.ly/Eloq_sardine3_BSG Les Murènes sont capables de coopérer avec les mérous, afin de rendre leur pêche plus efficace. Cette stratégie a aussi été évoquée dans un épisode de PPDP : https://bit.ly/merou_mur_PPDP Photo : 2 colocs du récif : Murène ondulante ou léopard (Gymnothorax undulatus) et Murène tatouée (Gymnothorax griseus). Auteur : Sylvain Corbel. l'ami Sylvain est aussi l'auteur de la photo du podcast Petit Podcast deviendra Podcast : https://bit.ly/smartlink_PPDP  _______  

Le coq gaulois est sans conteste le plus vieux symbole de la France (de la Gaule) … et de l'équipe de France (allez les Bleus !). Tout cette histoire commence par une moquerie. Ce sont … les Romains qui sont à l'origine de cet emblème, qui l'utilisaient pour se moquer des barbares gaulois, rétifs et vindicatifs. Il faut dire que le mot latin gallus signifie à la fois “gaulois” et “coq “.   À la fin du Moyen Âge, au 12e siècle, les Allemands, les Italiens et les Anglais récupèrent aussi ce surnom pour se moquer des rois de France. L'art de la vanne, comme le rire est le  “propre de l'homme” (Même si c'est faux, les animaux rient aussi. Mais ironiquement, les Francs et les rois suivants s'emparent de cet emblème, pour le retourner contre nous de la tyrannieuh et tous ces vilains voisins qui font rien qu'à égorger nos fils et nos compagnes. Non mais ! Mais le Coq sera malgré tout moins présent que la fleur de lys, emblème royal (et végétal !). Il revient sur le devant de la scène à la Révolution  française (1789) souvent coiffé d'un bonnet phrygien. Il devient un symbole de liberté et de citoyenneté.   Napoléon 1er, sous  le  premier empire (1804),  lui préfère l'aigle impérial. “Le coq n'a point de force, il ne peut être l'image d'un empire tel que la France”. Dont acte.   Le coq gaulois revient en force dans les années 1830, à l'initiative de Louis-Philippe. Il apparaît sur les drapeaux et les boutons d'habits de la Garde nationale, puis sur les timbres et les pièces de monnaie (les francs).   Lors de la première guerre mondiale,  le  coq se dresse, sur les affiches, face à l'envahisseur allemand. À la fin du conflit, de nombreux monuments aux morts auront leur coq.   De nos jours, on utilise l'emblème du coq surtout dans le domaine sportif, sur les maillots des équipes nationales, notamment de foot et de rugby.  Allez les bleus et bonne écoute ! Ce 2e épisode de la saison 2 de Nomen doit tout au livre de Pierre Avenas et d'Henriette Walter : La Mystérieuse histoire du nom des oiseaux (2007/Robert laffont).   _______  

Et maintenant, on part en Rome antique et on continue de s'interroger sur l'histoire de la sexualité. Adhérez à cette chaîne pour obtenir des avantages : https://www.youtube.com/channel/UCN4TCCaX-gqBNkrUqXdgGRA/join Pour soutenir la chaîne, au choix: 1. Cliquez sur le bouton « Adhérer » sous la vidéo. 2. Patreon: https://www.patreon.com/hndl Musique issue du site : epidemicsound.com Images provenant de https://www.storyblocks.com Abonnez-vous à la chaine: https://www.youtube.com/c/LHistoirenousledira Les vidéos sont utilisées à des fins éducatives selon l'article 107 du Copyright Act de 1976 sur le Fair-Use. Sources et pour aller plus loin: Philippe Brenot et Laetitia Coryn, Sexe Story. La première histoire de la sexualité en BD, Montréal, Guy Saint-Jean, 2016 Reay Tannahill, Le sexe dans l'histoire, Paris, Marabout, 1982. Maryse Jaspard, Sociologie des comportements sexuels, Paris, Découverte, 2005. Sylvie Steinberg (dir.), Une histoire des sexualités, Paris, PUF, 2018 Robert Muchembled, L'orgasme et l'Occident, Paris, Seuil, 2015. Lo Duca, Histoire de l'érotisme, Paris, Pygmalion, 1979. Yvonne Knibiehler, La sexualité et l'histoire, Paris, Odile Jacob, 2002. Paul Veyne, « L'homosexualité à Rome », dans Amour et sexualité en Occident, collectif., Paris, Seuil, 1991, p. 69-76. Paul Veyne, Sexe et pouvoir à Rome, Paris, Tallendrier, 2016. Géraldine Puccini-Delbey, La vie sexuelle à Rome, Paris, Tallendier, 2017 (2007). Catherine Salles, L'amour au temps des romains, Paris, First, 2020. Christian-Georges Schwentzel, Le nombril d'Aphrodite. Une histoire érotique de l'Antiquité, Paris, Payot, 2019. Christian-Georges Schwentzel, « Les Romains étaient-ils des obsédés sexuels ? », Le Point, 26 juillet 2018. https://www.lepoint.fr/histoire/les-romains-etaient-ils-des-obsedes-sexuels-26-07-2018-2239270_1615.php#11 Otto Kiefer, Sexual life in Ancient Rome, New York, Routledge, 2001 (1934). Les Romains, le sexe, et nous... le remake - Veni Vidi Sensi », Histony, 28 juillet 2023. https://youtu.be/D9wLWmRPYvI?si=9iVYchN7_p22wKF0 et https://venividisensivvs.wordpress.com/2023/07/28/les-romains-le-sexe-et-nous-le-remake/ Sandra Boehringer,. « La sexualité a-t-elle un passé ? De l'érôs grec à la sexualité contemporaine : questions modernes au monde antique », Recherches en psychanalyse, vol. 10, no. 2, 2010, pp. 189-201. Sandra Boehringer,. « Sexe, genre, sexualité : mode d'emploi (dans l'Antiquité) ». Kentron, no 21 (31 décembre 2005): 83‑110. https://doi.org/10.4000/kentron.1801. Sandra Boehringer, et Violaine Sebillotte-Cuchet. « Corps, sexualité et genre dans les mondes grec et romain », Dialogues d'histoire ancienne, vol. 14, no. Supplement14, 2015, pp. 83-108. Jean-Noël Robert, Rome, Paris, Belles Lettres, 2005 (1999). Jean-Noël Robert, Éros romain, Paris, Les Belles Lettres, 1997. Boehringer Sandra et Tin Louis-Georges, Homosexualité: Aimer en Grèce et à Rome, Paris, Les Belles Lettres, 2018 Joshua J. Mark, « Amour, Sexe et Mariage en Rome Antique », World History Encyclopedia, 31 août 2020. https://www.worldhistory.org/trans/fr/2-1592/amour-sexe-et-mariage-en-rome-antique/ Michel Foucault, Histoire de la sexualité, t. I La Volonté de savoir, Paris, Gallimard Cyril Dumas, L'Art érotique antique. Fantasmes et idées reçues sur la morale romaine, Book-e-Book, 2016. Cantarella Eva, Selon la nature, l'usage et la loi : La Bisexualité dans le monde antique, Paris, La Découverte, 1991 Alberto Angela, Un empire des sens : amour et sexe à Rome : un jour de l'an 115, Paris, Payot, 2023. Danielle Gourevitch, « Quelques fantasmes érotiques et perversions d'objet dans la littérature gréco-romaine », dans Mélanges de l'École française de Rome. Antiquité, tome 94, n° 2. 1982. Sexualités dans la Rome antique, Wikipédia. https://fr.wikipedia.org/wiki/Sexualité_dans_la_Rome_antique « Homosexualité dans la Rome antique », Wikipédia. https://fr.wikipedia.org/wiki/Homosexualité_dans_la_Rome_antique John R. Clarke, Roman Sex: 100 B.C. to A.D. 250, Echo Point Books & Media, 2014.   Autres références disponibles sur demande. #histoire #documentaire #sexualité #Rome #sexuality

Le nom de la capitale française est connu du monde entier. Et elle continue d'attirer, chaque année, des millions de touristes. Mais, au fait, pourquoi s'appelle-t-elle "Paris" ?On le sait, elle n'a pas toujours porté ce nom. Les Romains l'avaient baptisée "Lutetia", qui a donné "Lutèce" en français. Le nom faisait référence à la terre marécageuse sur laquelle s'était édifiée la cité.le changement de nom de la future capitale française coïncide avec la fin de l'Empire romain d'Occident, en 476, et l'avènement des Mérovingiens, quelques années plus tard. Quand Clovis, le premier Roi de cette dynastie, s'installe à Lutèce, au début du VIe siècle, il baptise la ville "apud Parisios". Un nom abrégé en "Paris" au IXe siècle.Ce nom ne vient pas, comme on l'a cru jusqu'au XVIIIe siècle, du prince troyen Pâris ou de la déesse égyptienne Isis, dont on aurait retrouvé une statue dans une des églises de la ville.Ce vocable est plutôt emprunté à un peuple vivant dans la région, les "Parisii". En effet, "apud Parisios" signifie "chez les Parisii". Il s'agit d'un peuple celte, dont le nom pourrait vouloir dire "ceux du chaudron". Un ustensile qui jouait un rôle notable dans certains rituels magiques des peuples celtiques.Les Parisii occupaient la région depuis au moins le IIIe siècle avant J.-C. Ils contrôlaient le trafic marchand sur la Seine, ce qui leur donnait un certain poids. Pour autant, ce n'était pas le peuple le plus puissant, puisque les Parisii étaient peut-être subordonnés aux Sénons, qui s'étaient installés dans le centre-est de la Gaule.Il se peut aussi que le suffixe celte "peri", qu'on retrouve dans le mot "Parisii", soit à l'origine du nom de la Ville Lumière. Ce suffixe veut dire "diriger" ou "ordonner".Il n'en fallait pas plus aux tenants de cette thèse pour prétendre que les Parisiens devaient leur nom à leur aptitude au commandement. C'étaient donc des chefs nés. Rappelons pour terminer que Paris n'est pas la seule ville française à devoir son nom à un peuple gaulois. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Comment l'homosexualité a-t-elle été perçue au cours de l'histoire en Occident ? Virginie Girod remonte le fil du temps en compagnie de l'historien Jean-Christophe Courtil. Le terme homosexualité en lui-même est un terme "extrêmement récent" rappelle l'historien. "Il apparaît dans la deuxième moitié du XIXème siècle lorsque les premiers psychiatres allemands développent des théories sur l'homosexualité comme une maladie mentale". Il est donc anachronique pour parler de l'Antiquité, où "il n'existe même pas de mot pour désigner la sexualité". Dans la Grèce Antique, "les pratiques homosexuelles sont incluses dans la paideia, l'éducation du citoyen, avec la pédérastie" souligne le spécialiste de la sexualité dans l'Antiquité. Cette dernière correspond à une relation d'apprentissage codifiée entre un jeune homme et un modèle plus âgé, il n'est pas question d'attirance sexuelle. Les Romains, eux, n'adhèrent pas aux rapports homosexuels entre citoyens, mais uniquement avec des esclaves. C'est une société qui met au premier plan la conquête. Les hommes sont ceux qui agissent alors que les femmes dans la représentation ont plutôt tendance à être passive". Ce qui vaut aussi pour la sexualité. L'arrivée du christianisme représente un changement de paradigme. Le sexe sans visée reproductive est perçu comme un péché et les pratiques homosexuelles sont condamnées, jusqu'à la peine de mort. Des siècles plus tard, la Révolution française se donne pour objectif de "débarrasser la loi française de tous les vestiges des crimes inventés par la monarchie et par le catholicisme" et dépénalise le crime de sodomie. La loi de 1982 supprime une discrimination sur l'âge de la majorité sexuelle. Thèmes abordés : histoire, homosexualité, Antiquité, Révolution française, Christianisme, régime de Vichy "Au cœur de l'histoire" est un podcast Europe 1 Studio- Présentatrice : Virginie Girod - Production : Caroline Garnier et Nathan Laporte- Réalisation : Clément Ibrahim- Composition de la musique originale : Julien Tharaud et Sébastien Guidis- Edition et Diffusion : Nathan Laporte- Promotion et Coordination des partenariats : Marie Corpet- Visuel : Sidonie Mangin Découvrez l'abonnement "Au Coeur de l'Histoire +" et accédez à des heures de programmes, des archives inédites, des épisodes en avant-première et une sélection d'épisodes sur des grandes thématiques. Profitez de cette offre sur Apple Podcasts dès aujourd'hui !

durée : 00:03:43 - Le Pourquoi du comment : histoire - par : Gérard Noiriel - Qui étaient les dieux Lares ?

durée : 00:03:39 - Le Pourquoi du comment : histoire - par : Gérard Noiriel - Les Romains utilisaient les otages pour démontrer leur puissance et dissuader les rébellions, ciblant l'élite des peuples conquis. Bien que ce moyen de pression fut rarement efficace, il servait à diffuser la culture romaine.

Au sommaire de Radio Foot internationale à 16h10 T.U. avec à la Une : - 8ès de finale aller de la Ligue des champions (suite), Paris de l'ombre à la lumière. Gêné par le pressing de la Real Sociedad en 1ère mi-temps, le PSG s'est libéré sur un geste « zlatanestesque » du sauveur Kylian Mbappé, et un déboulé express côté gauche de Bradley Barcola. - Un trio offensif au rendez-vous, mais plus performant sur ses individualités. - Des questions : Lucas Beraldo en délicatesse sur son couloir, pourquoi Luis Enrique l'a-t-il titularisé aux dépens de Lucas Hernandez ? Les Basques pourtant amoindris par les blessures, ont difficilement lâché le morceau. - Un score 2-0 suffisant avant le retour début mars à Anoeta, quand on sait que Paris voyage mal en C1 ?- L'air de Rome ne réussit pas au Bayern ! Alors qu'ils pensaient se changer les idées après la déroute de Leverkusen, les « Rekordmeister » - réduits à 10 après l'expulsion d'Upamecano à la 67è face à la Lazio - ont péché dans l'efficacité. 17 tirs allemands sans trouver la cible, une (courte) défaite 1-0 concédée, les Rouges s'en sortiront-ils à Munich ? - Mattéo Gendouzi, patron du milieu laziale. Homme du match, l'international bleu coule des jours heureux sur les bords du Tibre. L'OM peut-il s'en mordre les doigts ? Les Romains peuvent-ils envisager les ¼ ?- J.O, foot et sensation ! La « Canharina » privée de tournoi olympique ! Les double tenants du titre brésilien n'ont pas pu décrocher un des 2 tickets sud-américains pour Paris. Une déconvenue de plus après la sortie de route des féminines au Mondial, les mauvais résultats de la Seleção, et la décision d'Ancelotti de ne pas venir à son chevet. La CBF et son dirigeant aux abois ! Avec Annie Gasnier aujourd'hui : Chérif Ghemmour, Dominique Sévérac et Hervé Penot. Technique/réalisation : Diego Tenorio -- Pierre Guérin.

Au sommaire de Radio Foot internationale à 16h10 T.U. avec à la Une : - 8ès de finale aller de la Ligue des champions (suite), Paris de l'ombre à la lumière. Gêné par le pressing de la Real Sociedad en 1ère mi-temps, le PSG s'est libéré sur un geste « zlatanestesque » du sauveur Kylian Mbappé, et un déboulé express côté gauche de Bradley Barcola. - Un trio offensif au rendez-vous, mais plus performant sur ses individualités. - Des questions : Lucas Beraldo en délicatesse sur son couloir, pourquoi Luis Enrique l'a-t-il titularisé aux dépens de Lucas Hernandez ? Les Basques pourtant amoindris par les blessures, ont difficilement lâché le morceau. - Un score 2-0 suffisant avant le retour début mars à Anoeta, quand on sait que Paris voyage mal en C1 ?- L'air de Rome ne réussit pas au Bayern ! Alors qu'ils pensaient se changer les idées après la déroute de Leverkusen, les « Rekordmeister » - réduits à 10 après l'expulsion d'Upamecano à la 67è face à la Lazio - ont péché dans l'efficacité. 17 tirs allemands sans trouver la cible, une (courte) défaite 1-0 concédée, les Rouges s'en sortiront-ils à Munich ? - Mattéo Gendouzi, patron du milieu laziale. Homme du match, l'international bleu coule des jours heureux sur les bords du Tibre. L'OM peut-il s'en mordre les doigts ? Les Romains peuvent-ils envisager les ¼ ?- J.O, foot et sensation ! La « Canharina » privée de tournoi olympique ! Les double tenants du titre brésilien n'ont pas pu décrocher un des 2 tickets sud-américains pour Paris. Une déconvenue de plus après la sortie de route des féminines au Mondial, les mauvais résultats de la Seleção, et la décision d'Ancelotti de ne pas venir à son chevet. La CBF et son dirigeant aux abois ! Avec Annie Gasnier aujourd'hui : Chérif Ghemmour, Dominique Sévérac et Hervé Penot. Technique/réalisation : Diego Tenorio -- Pierre Guérin.

durée : 00:03:27 - Le Pourquoi du comment : histoire - par : Gérard Noiriel - Tantôt "parfait", tantôt "bruyant", le silence était imposé lors des rituels religieux de l'Antiquité romaine pour communiquer avec les dieux lors des rituels de la prise d'auspices et de rites sacrificiels.

durée : 00:58:43 - Le Cours de l'histoire - par : Xavier Mauduit - Sous l'Empire romain, le citoyen a l'habitude de se rendre aux thermes pour se baigner, discuter et faire du sport. En quoi les bains publics romains sont-ils une marque d'appartenance à la civilisation romaine ? Comment s'exprime la convivialité dans ces espaces monumentaux ? - invités : Maurice Sartre Professeur émérite d'histoire ancienne à l'Université de Tours; Thibaud Fournet Architecte, ingénieur de recherche IRHC/CNRS

Le vin chaud, on le boit dans deux situations : soit au ski après une journée sur les pistes, soit au marché de Noël. On l'aperçoit, fumant au loin dans une grande marmite : ça sent les épices, le sucre, les fruits et peut-être la future barre au crâne ! Ses origines remonterait au temps des Romains. Au Ve siècle avant notre ère, on savait déjà faire du vin. Et on le buvait chaud pour faciliter la digestion. Les Romains l'appelaient « Condotum paradoxum », j'ai l'impression d'être dans Harry Potter !  Le vin était alors assaisonné de dattes, de poivre ou encore de miel. Ces ingrédients permettaient de conserver la boisson plus longtemps. Hello, l'épisode du mois de novembre sur le miel impérissable !  C'est au Moyen-Âge que la recette du vin chaud va évoluer : au fur et à mesure que l'on découvre de nouvelles épices en Europe comme le clou de girofle ou la cannelle. Les recettes d'aujourd'hui sont d'ailleurs quasi les mêmes qu'à cette époque. Cette tradition du vin chaud à Noël, on la retrouve principalement dans les pays d'Europe du Nord et de l'Est mais il est désormais consommé dans le monde entier. Chacun a sa petite variante. En Suède par exemple, on l'appelle le glögg. Au Brésil, on boit du quentao avec un peu de cachaça. Petite idée reçue à oublier : le vin chaud serait peu ou pas alcoolisé. Détrompez-vous, même si le vin est chaud, il contient toujours de l'alcool. L'éthanol ne s'évapore qu'à partir de 80 degrés environ. Et au contraire, l'alcool contenu dans votre verre sera plus rapidement absorbé par l'organisme sous l'effet de la chaleur et du sucre. Donc on y va molo sur le vin chaud.  L'abus d'alcool est dangereux pour la santé, l'abus de piquette aussi. Autre idée reçue, c'est de le préparer avec un vin de piètre qualité. Je ne vous dis pas de prendre un Romanée-Conti ou un Chateau Latour, ce serait un crime ! Un cru assez jeune et pas trop tannique fera l'affaire. Les bonnes recettes se font toujours avec de bons ingrédients. Après, c'est à vous de voir…ou plutôt à vous de boire ! Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

Tous les matins à 8H10, Salomé nous donne des infos aléatoires du monde.

Nous allons donc vous emmener avec nous pour un fabuleux voyage olfactif qui va nous faire traverser les méandres mystérieux et enivrants de l'Histoire de l'Odorat. Une quête captivante qui explore le lien intime entre l'humanité et le monde des fragrances, en compagnie de l'historienne et spécialiste Annick Le Guérer. C'est une histoire tissée de parfums enivrants, d'arômes mystérieux, et de fragrances qui transcendent le temps pour nous transporter à travers les âges. Imaginez nos ancêtres, chasseurs-cueilleurs, utilisant leur odorat aiguisé pour traquer leurs proies, identifier les plantes comestibles, et naviguer dans un monde sauvage imprévisible. Dans ces temps anciens, l'odorat était plus qu'un simple outil de survie, c'était une clé pour comprendre et appréhender le monde qui les entourait. Puis, surgissent les premières civilisations, des mondes antiques empreints de mystère et de cérémonies. L'Égypte, berceau de la civilisation, utilisait des parfums dans des rituels religieux et funéraires, donnant naissance à une tradition qui allait se répandre comme une brise parfumée à travers les siècles. Les Romains, quant à eux, voyaient l'odorat comme un signe de raffinement et d'élégance, ajoutant des senteurs exquises à leurs bains luxueux et à leurs célébrations grandioses. Au Moyen Âge, une ère où les parfums pouvaient être un remède, et où les alchimistes s'adonnaient à la création d'élixirs mystérieux. Les souks orientaux regorgeaient de marchands aux senteurs envoûtantes, tandis que l'Europe redécouvrait les délices des parfums perdus depuis longtemps. La Renaissance apporte une explosion de connaissances, de commerce, et d'exploration, s'étendant jusqu'aux contrées lointaines où de nouvelles essences captivantes attendaient d'être découvertes. Les cours royales européennes rivalisaient d'ingéniosité pour créer des parfums uniques, reflétant la sophistication croissante de la société. Au siècle des Lumières, l'odorat devient un sujet d'études scientifiques approfondies, avec des esprits curieux cherchant à percer les mystères de ces molécules magiques qui déclenchent nos sens. Les parfumeurs deviennent des artistes, et les parfums, des œuvres d'art liquides qui transcendent la simple fonction de masquer les odeurs corporelles. L'époque contemporaine, cette fois, la parfumerie devient une industrie mondiale, influencée par la mode, la technologie, et les tendances culturelles. Des maîtres parfumeurs contemporains repoussent les limites de la créativité, créant des fragrances qui évoquent des émotions, racontent des histoires, et capturent l'esprit de notre époque, jusqu'à nous pousser à acheter grâce au marketing olfactif. Ainsi se dessine une Histoire de l'Odorat et des odeurs, une émission enivrante qui traverse les âges, révélant comment notre relation intime avec les odeurs a évolué, reflétant les complexités de l'expérience humaine.

Nous allons donc vous emmener avec nous pour un fabuleux voyage olfactif qui va nous faire traverser les méandres mystérieux et enivrants de l'Histoire de l'Odorat. Une quête captivante qui explore le lien intime entre l'humanité et le monde des fragrances, en compagnie de l'historienne et spécialiste Annick Le Guérer. C'est une histoire tissée de parfums enivrants, d'arômes mystérieux, et de fragrances qui transcendent le temps pour nous transporter à travers les âges. Imaginez nos ancêtres, chasseurs-cueilleurs, utilisant leur odorat aiguisé pour traquer leurs proies, identifier les plantes comestibles, et naviguer dans un monde sauvage imprévisible. Dans ces temps anciens, l'odorat était plus qu'un simple outil de survie, c'était une clé pour comprendre et appréhender le monde qui les entourait. Puis, surgissent les premières civilisations, des mondes antiques empreints de mystère et de cérémonies. L'Égypte, berceau de la civilisation, utilisait des parfums dans des rituels religieux et funéraires, donnant naissance à une tradition qui allait se répandre comme une brise parfumée à travers les siècles. Les Romains, quant à eux, voyaient l'odorat comme un signe de raffinement et d'élégance, ajoutant des senteurs exquises à leurs bains luxueux et à leurs célébrations grandioses. Au Moyen Âge, une ère où les parfums pouvaient être un remède, et où les alchimistes s'adonnaient à la création d'élixirs mystérieux. Les souks orientaux regorgeaient de marchands aux senteurs envoûtantes, tandis que l'Europe redécouvrait les délices des parfums perdus depuis longtemps. La Renaissance apporte une explosion de connaissances, de commerce, et d'exploration, s'étendant jusqu'aux contrées lointaines où de nouvelles essences captivantes attendaient d'être découvertes. Les cours royales européennes rivalisaient d'ingéniosité pour créer des parfums uniques, reflétant la sophistication croissante de la société. Au siècle des Lumières, l'odorat devient un sujet d'études scientifiques approfondies, avec des esprits curieux cherchant à percer les mystères de ces molécules magiques qui déclenchent nos sens. Les parfumeurs deviennent des artistes, et les parfums, des œuvres d'art liquides qui transcendent la simple fonction de masquer les odeurs corporelles. L'époque contemporaine, cette fois, la parfumerie devient une industrie mondiale, influencée par la mode, la technologie, et les tendances culturelles. Des maîtres parfumeurs contemporains repoussent les limites de la créativité, créant des fragrances qui évoquent des émotions, racontent des histoires, et capturent l'esprit de notre époque, jusqu'à nous pousser à acheter grâce au marketing olfactif. Ainsi se dessine une Histoire de l'Odorat et des odeurs, une émission enivrante qui traverse les âges, révélant comment notre relation intime avec les odeurs a évolué, reflétant les complexités de l'expérience humaine.

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durée : 00:03:42 - Le Pourquoi du comment : histoire - par : Gérard Noiriel - Puisque le rire est le propre de l'homme, n'est-il pas évident que les Romains savaient rire ?

durée : 00:58:38 - Le Cours de l'histoire - par : Xavier Mauduit - Et si les Romains avaient découvert et maîtrisé la machine à vapeur... auraient-ils marché sur la Lune ? Impossible à affirmer, mais l'hypothèse peut être soutenue grâce à l'uchronie. Quel rôle joue le progrès technologique, et peut-être même l'intelligence artificielle, dans l'histoire ? - invités : Arthur Chevallier Écrivain, éditeur aux éditions Passés Composés; Raphaël Doan Écrivain, agrégé de lettres classiques, enseignant à Sciences Po Paris; Julie Claustre Maîtresse de conférences en histoire du Moyen Âge à l'université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, spécialiste de l'histoire de la société parisienne

Nous faisons de la religion romaine une religion d'État, en oubliant presque qu'il existait aussi un culte domestique et privé dans la vie quotidienne de l'Urbs (« ville » dans la Rome antique). Dans le film Gladiator, le héros Maximus rend grâce aux dieux après sa victoire sur les barbares et il leur demande de protéger sa femme et son fils. Scène totalement inédite dans l'histoire du cinéma, elle est visiblement proche de la réalité décrite par l'historien John Scheid dans son dernier ouvrage. Faut-il distinguer sphère et cultes publics et sphère et cultes privés ? L'individu, détaché du groupe, rend-il un culte individuel ? Peut-on avoir une prédilection sentimentale et personnelle pour une divinité ? Les Romains croyaient-ils au salut éternel ? L'invité : Ancien directeur d'études à l'École pratique des hautes études et professeur émérite au Collège de France, John Scheid est l'auteur d'un grand nombre d'ouvrages de référence dont La religion des Romains ou encore Les dieux, l'État et l'individu et La tortue et la lyre. Il vient de publier aux éditions du Cerf Les Romains et leurs religions : la piété au quotidien (329 pages, 24 €). À lire aussi : "Dionysos, le dieu sauvage de la Grèce antique" : http://bit.ly/40GuZEp "Caligula, l'empereur qui voulait être un dieu" : http://bit.ly/3GdmYOY

durée : 00:05:00 - Les Savanturiers - par : Daniel FIEVET - Au sommaire cette semaine : le secret de fabrication du béton romain, une gigantesque voile solaire dans l'espace et la visite d'une comète.

La bataille de Cannes, en 216 avant J.-C., a lieu durant la deuxième guerre punique, qui se déroule de 218 à 202 avant notre ère. Elle est l'un des trois affrontements majeurs qui opposent les deux grandes puissances de l'époque, Rome et Carthage.Ce conflit a mal commencé pour les Romains. En effet, ils ont subi de rudes défaites, au Tessin, à la Trébie, et surtout au lac Trasimène, en 217 avant J.-C, où se manifeste déjà le génie militaire d'Hannibal, le chef de guerre carthaginois.Après cette bataille, les Romains évitent d'affronter directement leurs adversaires et lui infligent une guerre d'usure. En attendant un prochain affrontement, l'armée d'Hannibal prend ses quartiers dans le sud de l'Italie.Les deux armées s'affrontent finalement à Cannes, dans les Pouilles, non loin de la côte adriatique. Cette bataille est restée célèbre en raison du génie tactique dont fait preuve Hannibal. Au point qu'elle est toujours donnée en exemple dans les écoles militaires.Et pourtant Hannibal ne partait pas gagnant. Aux 80.000 soldats romains, il n'avait à opposer que 40.000 combattants, carthaginois ou alliés. Mais l'ingéniosité de sa stratégie lui permet de combler cette infériorité numérique.Comme d'habitude, l'armée romaine se déploie sur trois lignes, avec les légions au centre, les mieux aguerries, et la cavalerie en arrière. Les Romains comptant surtout sur l'infanterie, celle-ci est moins nombreuse et moins puissante que celle des Carthaginois.Hannibal dispose son armée sur une longue ligne, peu profonde. Les légions romaines partent à l'assaut du centre adverse, qui recule aussitôt. Pendant que la cavalerie carthaginoise disperse les cavaliers romains, moins nombreux, les fantassins enveloppent rapidement les légionnaires, qui s'étaient déjà trop avancés.En effet, ils sont pris au piège. Dès lors, la victoire d'Hannibal est assurée. Selon des sources antiques, 50.000 soldats romains auraient perdu la vie dans cette bataille.C'est sans doute la fatigue de son armée, et sa probable incapacité à s'emparer de Rome, qui dissuadent Hannibal de marcher sur la capitale de l'Empire. Rome est sauvée d'un des plus grands dangers qui l'aient jamais menacée. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

La bataille de Cannes, en 216 avant J.-C., a lieu durant la deuxième guerre punique, qui se déroule de 218 à 202 avant notre ère. Elle est l'un des trois affrontements majeurs qui opposent les deux grandes puissances de l'époque, Rome et Carthage. Ce conflit a mal commencé pour les Romains. En effet, ils ont subi de rudes défaites, au Tessin, à la Trébie, et surtout au lac Trasimène, en 217 avant J.-C, où se manifeste déjà le génie militaire d'Hannibal, le chef de guerre carthaginois. Après cette bataille, les Romains évitent d'affronter directement leurs adversaires et lui infligent une guerre d'usure. En attendant un prochain affrontement, l'armée d'Hannibal prend ses quartiers dans le sud de l'Italie. Les deux armées s'affrontent finalement à Cannes, dans les Pouilles, non loin de la côte adriatique. Cette bataille est restée célèbre en raison du génie tactique dont fait preuve Hannibal. Au point qu'elle est toujours donnée en exemple dans les écoles militaires. Et pourtant Hannibal ne partait pas gagnant. Aux 80.000 soldats romains, il n'avait à opposer que 40.000 combattants, carthaginois ou alliés. Mais l'ingéniosité de sa stratégie lui permet de combler cette infériorité numérique. Comme d'habitude, l'armée romaine se déploie sur trois lignes, avec les légions au centre, les mieux aguerries, et la cavalerie en arrière. Les Romains comptant surtout sur l'infanterie, celle-ci est moins nombreuse et moins puissante que celle des Carthaginois. Hannibal dispose son armée sur une longue ligne, peu profonde. Les légions romaines partent à l'assaut du centre adverse, qui recule aussitôt. Pendant que la cavalerie carthaginoise disperse les cavaliers romains, moins nombreux, les fantassins enveloppent rapidement les légionnaires, qui s'étaient déjà trop avancés. En effet, ils sont pris au piège. Dès lors, la victoire d'Hannibal est assurée. Selon des sources antiques, 50.000 soldats romains auraient perdu la vie dans cette bataille. C'est sans doute la fatigue de son armée, et sa probable incapacité à s'emparer de Rome, qui dissuadent Hannibal de marcher sur la capitale de l'Empire. Rome est sauvée d'un des plus grands dangers qui l'aient jamais menacée. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

durée : 00:03:54 - Le Pourquoi du comment : histoire - par : Gérard Noiriel - Dans la Rome antique, la loi permettait au pater familias d'ôter la vie à un enfant handicapé. Jusqu'à ce que l'abandon, la vente d'enfants et l'infanticide soient condamnés et interdits par l'empereur Constantin en 318. Retour sur l'histoire de la discrimination fondée sur le handicap physique.

Les éruptions volcaniques représentent un danger pour les populations, qui ne doivent pas vivre trop près des volcans. Mais, d'un autre côté, les terres situées sur leurs pentes sont très fertiles, du moins si certaines conditions sont réunies.Une terre volcanique très fertile...La lave et les cendres qui retombent sur les pentes d'un volcan sont comme une sorte d'engrais naturel. En effet, ces projections volcaniques sont composées de minuscules morceaux de verre, très riches en minéraux, comme le potassium, le fer ou le magnésium.Autant d'éléments qui favorisent le développement des plantes. Mais avant de devenir une terre très fertile, le sol volcanique doit subir une transformation spécifique. Il s'agit du processus d'"argilisation".Les particules composant la lave et les projections volcaniques subissent alors une érosion qui les rend encore beaucoup plus petites. Ainsi, ces particules, dont la taille est devenue infime, peuvent être absorbées par les racines des plantes.Cette terre fertilisée donnera des récoltes plus nombreuses et plus abondantes....Si les conditions sont réuniesEn effet, une terre volcanique n'est fertile qu'à certaines conditions. En premier lieu, l'argilisation des terres n'a lieu que si la température est assez élevée. C'est pourquoi la terre déposée auprès des volcans d'Islande, par exemple, ne produit pas de récoltes.Par ailleurs, certaines coulées de lave sont composées de trop gros fragments pour pouvoir se diviser, sous l'effet de l'argilisation, en particules assez fines. Les agrégats de plus petite taille se transforment plus facilement.Enfin, la terre volcanique ne se prête pas toujours à l'argilisation. C'est notamment le cas des projections basaltiques. Au contraire, le processus est accéléré sur les volcans qui se forment sous l'eau et surgissent de la mer.L'argilisation se produira donc plus facilement dans un climat chaud. Il doit aussi comporter une part d'humidité. Ainsi, sur les pentes de certains volcans philippins, les agriculteurs n'ont pas même à attendre six mois pour faire une nouvelle récolte de riz.La vigne se plaît également sur les terrains volcaniques. Les Romains en cultivaient déjà sur les pentes du Vésuve, avant l'éruption qui, en 79, engloutit Pompéi. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Les éruptions volcaniques représentent un danger pour les populations, qui ne doivent pas vivre trop près des volcans. Mais, d'un autre côté, les terres situées sur leurs pentes sont très fertiles, du moins si certaines conditions sont réunies. Une terre volcanique très fertile... La lave et les cendres qui retombent sur les pentes d'un volcan sont comme une sorte d'engrais naturel. En effet, ces projections volcaniques sont composées de minuscules morceaux de verre, très riches en minéraux, comme le potassium, le fer ou le magnésium. Autant d'éléments qui favorisent le développement des plantes. Mais avant de devenir une terre très fertile, le sol volcanique doit subir une transformation spécifique. Il s'agit du processus d'"argilisation". Les particules composant la lave et les projections volcaniques subissent alors une érosion qui les rend encore beaucoup plus petites. Ainsi, ces particules, dont la taille est devenue infime, peuvent être absorbées par les racines des plantes. Cette terre fertilisée donnera des récoltes plus nombreuses et plus abondantes. ...Si les conditions sont réunies En effet, une terre volcanique n'est fertile qu'à certaines conditions. En premier lieu, l'argilisation des terres n'a lieu que si la température est assez élevée. C'est pourquoi la terre déposée auprès des volcans d'Islande, par exemple, ne produit pas de récoltes. Par ailleurs, certaines coulées de lave sont composées de trop gros fragments pour pouvoir se diviser, sous l'effet de l'argilisation, en particules assez fines. Les agrégats de plus petite taille se transforment plus facilement. Enfin, la terre volcanique ne se prête pas toujours à l'argilisation. C'est notamment le cas des projections basaltiques. Au contraire, le processus est accéléré sur les volcans qui se forment sous l'eau et surgissent de la mer. L'argilisation se produira donc plus facilement dans un climat chaud. Il doit aussi comporter une part d'humidité. Ainsi, sur les pentes de certains volcans philippins, les agriculteurs n'ont pas même à attendre six mois pour faire une nouvelle récolte de riz. La vigne se plaît également sur les terrains volcaniques. Les Romains en cultivaient déjà sur les pentes du Vésuve, avant l'éruption qui, en 79, engloutit Pompéi. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices