Podcasts about ulema

(0:00) Intro(0:02) Important Announcements Before Today's Taraweeh Tafseer(0:37) MTM ka Charity Bank Account(1:07) MTM Foundation (Licensed) Pakistan aur USA mein(3:10) Apni charity Pak Aid Welfare Trust ya MTM Foundation ko dein, Palestine aur Al Falahia Masjid ke liye(4:17) Aapki raqam par Mufti sahab ki zamanat(4:35) GTV program “Talaq ki barrhti hui sharah”(5:45) Mufti Rasheed Ahmed aur Mufti Haneef Quraishi ka acha kaam(6:09) Mufti sahab ka Qari Khalil ur Rehman aur Ahl-e-Hadith ulama se mukhatib hona(7:34) MTM ke tafseer lectures #100 se #107 talaq-e-salas par(8:25) Hazrat Rukana (RA) ki hadith se dalail ghalat hain(12:21) Qari Khalil ka fitna clip: Nabi ﷺ ke daur mein ek majlis ki teen talaq ek hoti thi?(14:02) GTV par Qari Khalil ki wahi ghalti dobara(14:39) Talaq-e-salas ke hassas masle par Mufti sahab ka dalail ke sath jawab(20:34) Mufti sahab ke Ahl-e-Hadith se kuch sawal (Awaimar Ajlani ka waqia)(21:28) Qari Khalil ka fitna clip: Abdullah bin Abbas (RA) ka hawala(24:10) Hazrat Umar (RA) ne Nabi ﷺ ke daur ki teen talaq ek ko teen banaya?(24:33) Asal waqia ka lafz(25:53) Hazrat Umar (RA) ne Allah ke halal ko haram kaise kiya? Sawal(28:20) Umar (RA) ka qanoon tamam sahaba (RA) ne kaise qabool kiya?(30:11) MTM ke tafseer clips is masle par(30:45) Qari Khalil ka fitna clip: Kya Hazrat Umar (RA) ko akhri umr mein is faisle par nadamat hui? Jawaab (Ibne Qayyim ki kitaab ka hawala)(34:24) Ijma-e-ummat se saboot(35:16) Rukhsati ke baad teen talaq ke masle par Allama Ibne Rajab Hanbali (RA) ke ruju ke alfaaz (39:56) Talaq ke barrhte masail aur Islam ko sakht kehne walon ka jawab(40:28) Marriage license aur zuban par qaboo(41:12) MTM ka challenge Qur'an ko haath mein le kar(41:44) Muqallid: Jo talaq-e-salas par lectures na sunay, uska tehqiqat ka waqt nahi(42:27) Talaq cases mein roti biwiyan aur depression ke marey shohar ki bakwas baatein(44:16) Teen talaq dene wale ke sath kya salook hona chahiye(45:08) Qari Khalil ka fitna clip: “Bivi bacha lo ya maslak?” Jawaab(47:02) Surah Hood aur Surah Yusuf tafseer – Aakhri ashray mein(47:36) Talaq ka no reverse gear aur aaj ke na-tajurba kar bahu-damad(48:38) Raziq Allah hai to janwar bhookay kyun martay hain?(50:27) Malthus theory ka 200 saal purana jawab(52:16) Rizq ke dar se nasal rokna haram – Ulema committee ka mutafiqa faisla(52:53) Source of income ka asal asool(53:10) MTM ka Germany mein family planning theory par clip(53:46) Mubashir Saddique ne bina degree crore rupay kaise kama liye?(54:49) YouTube aur social media earning ka source(55:16) Qur'an ka dawa rizq ke baare mein(56:00) Kuch na karne wale ka rizq kaise milta hai? Ajeeb waqia(56:56) Rizq ki taqseem ka asool(57:22) Allah apni makhlooq ko kaise khilata hai?(58:10) Insan, janwar aur keeron ki khorak(58:34) Qabar ke keeray kis se khush hotay hain?(59:22) Mushrikeen ke liye Qur'an ka challenge(1:00:08) Ye part aakhri ashray mein motakifeen ke samne continue hoga(1:00:48) Dua Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Panel discussion with winners of the Jamiatul Ulema Youth Essay Contest by Radio Islam

In this episode, Sahil Adeem discusses the critical conversation between General Musharraf and Dr. Israr Ahmed on the Ulema's influence over Pakistan's national decisions. Discover how Islamic scholars shape the country's political and strategic direction. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Enes b. Mâlik (r.a.)'den, şöyle dediği rivâyet edilmiştir: “Ashâb'dan bir takımları Resûl-i Ekrem (s.a.v.)'e: “Ya Resûlallâh, biz sebb-ü şetme (hakarete, sövmeğe) mâruz kalıyoruz” diye şikayette bulundular. Peygamberimiz (s.a.v.): “Her kim ashâbıma söverse Allâh'ın ve bütün meleklerin ve insanların laneti onun üzerine olsun” buyurdu. Hz. Enes (r.a.)'den, Resûlullâh (s.a.v.) şöyle buyurdu dediği rivâyet olunmuştur: “Allâh beni ihtiyar buyurdu (seçti), benim için de ashâbımı seçti. Onları benim için dostlar, arkadaşlar ve hısımlar yaptı. Pek yakında onlardan sonra bir kavim gelecek, onları ayıplayacaklar. Akıllarınca onlara kusur bulacaklar. Ey müslümanlar! Onlarla birlikte yemek yemeyin, içmeyin, onlarla hısımlık kurmayın. Üzerlerine namaz kılmayın.” İbn Mes'ud (r.a.)'den, Resûlullâh (s.a.v.) şöyle buyurdu dediği rivâyet olunmuştur: “Ashâbım anıldığı vakit dilinizi tutun. Yıldızlar anıldığı vakit dilinizi tutun. Kader anıldığı sıra dilinizi tutun.” Ulema diyor ki; cereyan eden hadiselerde Allâh (c.c.)'un iradesinin değil de yıldızların müessir olduğuna itikad eden kimse kâfir olur. Yine Peygamber (s.a.v.)'in ashâbını yeren, onların sürçmelerini araştıran, onlara bir ayıp isnad eden münafık olur. Bilakis her müslümana düşen vecibe Allâh (c.c.)'u sevmek, Resûlü (s.a.v.)'i sevmek, Peygamber (s.a.v.)'in getirdiklerini sevmek, O (s.a.v.)'in emrini yerine getirenleri sevmek, O (s.a.v.)'in yoluna giren ve O (s.a.v.)'in sünnetiyle amel edenleri sevmek, O (s.a.v.)'in yakınlarını, ashâbını, aile efradını, hizmetkârlarını sevmek, onları sevenleri sevmek, onlara kin tutanlara buğz etmektir. Çünkü imânın en sağlam kulpu, Allâh (c.c.) için sevmek Allâh (c.c.) için buğzetmektir. (İmâm Zehebî, Büyük Günâhlar, s.237-238)

“Bizi bu hale düşüren hep tefrika, hep nifak ve şikaktır. Artık bu kadar zillet, bu kadar meskenet elverir. Bundan sonra millet uyanmalı, okumalı, bu felâketlerin hep tefrika yüzünden geldiğini anlamalı da, ona göre çaresine bakmalı. Zaman artık tefrika zamanı değildir. İttifak zamanıdır, birleşmek zamanıdır.” (Mehmet Akif Ersoy, Tefsir Yazıları ve Vaazları, DİB Yayınları, s. 184). Bu ifadeler, istiklâl şairimize ait. Kasım 1910'da, Osmanlı İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin Şehzadebaşı kulübünde verdiği bir konferansında söylenmiş. Akif, bu konferansında, Müslümanların tarihte nasıl muazzam devletler kurabildiklerinin sırrını da şöyle açıklamış: “Müslümanlar, bu mertebeye nasıl eriştiler? Hep ittihad sayesinde. Ellerinde Allah kanunu, dillerinde tevhid lafz-ı mübareki, yüreklerinde din aşkı, millet muhabbeti olduğu halde dağları, denizleri, çölleri aştılar.” (age., s. 182). Aradan bir asırdan fazla bir zaman geçmiş olmasına ve İslâm coğrafyasında, tefrikadan mütevellit bunca çileli tecrübeler ve kanlı olaylar yaşanmış olmasına rağmen, Müslümanlar hâlâ ders almış ve akıllanmış görünmüyorlar. İslâm dünyasındaki sorunların nedenlerini konuşurken genelde Batı'nın zalimliğinden dem vuruyoruz; ama kendi hatalarımızı yeterince konuşmuyoruz. Düşman, düşmanlığını yapacaktır. Ona “Niye düşmanlık ediyorsun?” demek abestir ve zafiyet göstergesidir. Düşmanın düşmanlığını engelleyemeyiz. Bizim öncelikli görevimiz, dost olmamız gereken kimselerle dostluğumuzu pekiştirmek ve kendi aramızda mümkün mertebe birliği sağlamaya çalışmaktır. İçimizde birliği ne denli güçlendirebilirsek, düşmanı o denli zayıflatmış oluruz. Zira düşmanın en büyük silahı, bizi tefrikaya düşürmektir. Akif, 6 Şubat 1913'te Bayezid Camii'nin kürsüsünde, yabancı güçlerin İslâm coğrafyasını ele geçirmek için “tefrika”yı bir öncü kuvvet olarak kullandıklarını şöyle anlatmış: “Ecnebîlerin, kendi hesaplarına gayet elverişli kestirme bir siyasetleri var: Hani bir zamanlar bizim akıncılarımız vardı. Fethetmek istediğimiz memleketlere ordumuzdan evvel onları gönderdik. Bu akıncılar o memlekete girer, ahaliyi telâşa sokar, birbirine düşürür, sonra da ordu girer, istila eder, işini bitirirdi. İşte tıpkı bunun gibi, ecnebilerin de bugün akıncıları var ki, o akıncıları tefrikadır. Avrupalılar, zapt etmeyi kararlaştırdıkları memleketin ahalisinin arasına evvelâ tefrika sokarlar, senelerce milleti birbiriyle boğuştururlar. Sersem ahali bu suretle yorgun düştükten sonra gelip çullanırlar. Bugün de işte bize aynı siyaset kullanıldı. Zaten her yerdeki siyasetleri budur. Hindistan'da, daha evvel Endülüs'te, sonraları Cezayir'de, İran'da hep böyle yaptılar. Takip ettikleri siyaset hep aynı siyasettir, hiç değişmez.” (age., s. 190). Yüz binlerce mazlum Gazzeli kardeşimiz, her gün yüzlerce şehit veriyor; en ağır şartlar altında hayatta kalabilme mücadelesi veriyor. Lâkin İslâm ülkelerinden kınama dışında bir icraat çık(a)mıyor. Düşmanın zalimliğinden önce kendi zelilliğimizi konuşmak gerekmiyor mu? Neden bu hallere düştük? Bu hallere düşmemizde sünnî-şiî, sufî-selefî, ihvancı-ılımlı vs. gibi kutuplaşmalarla uğraşmamızın etkisi çok büyük. Ulema kendi arasında birlik sağlayabilmiş değil, fikir adamları kendi fildişi kulelerinde, tekke erbabı bölük pörçük, siyasiler birbirleriyle kanlı bıçaklı. Toplumu yönlendirenler, liderlerdir. Yığınlar, liderlerin sözleri ve eylemleriyle hareket ederler. İslâm dünyasının en büyük sorunu; siyasetten medreseye, üniversiteden tekkeye ümmetin birliğini en büyük mesele ve dava edinen liderlerin yeterli sayıda olmayışıdır. Bu sahalarda öncü konumundakilerin çoğunun, ümmetin meselelerini şahsi meselelerinin üstünde görememeleridir.

Maak de Ramadan niet te moeilijk en duik met standvastigheid in de nieuwe wonderen van enkele Verzen van de Quran. 01:14 Geleerden over definitie van Shari'a en Tariqa 03:10 Door de bomen het bos niet meer zien 03:34 Hadith: Vast in de Ramadan en wordt vergeven! 04:36 Maak dingen niet moeilijk in enthousiasme 05:01 Richt je op de verplichtingen (fard) 05:00 Zeg dit om te beginnen met het gebed 07:00 De weg naar Allah 07:32 Tafsir van de Qoran Surah al-Nisa 08:02 Eerste wonder: Tafsir Surah Nisa, Vers 155 10:21 Hadith: De grote en de kleine Jihad 13:05 Niveaus van oprechtheid Surah al-Kahf 14:07 Hadith: Iedere vrijdag Surah al-Kahf lezen 14:38 Hadith: Lees 3 of 10 Verzen als bescherming tegen Dajjal 15:21 Waarom beschermt Surah al-Kahf tegen Dajjal? 16:26 Tweede wonder: Tafsir Surah al-Kahf, Vers 7-10 19:44 Ulema over de betekenis van Wonderbaarheid (i'jaz) van de Qoran Surah al-Jinn 20:54 De Piramides van Giza en de al-Ma'moen 22:28 Tafsir Surah al-Jinn , Vers 1 en 2 25:27 Weet wie ons afleidt van de Qoran 26:44 Hadith: Memoriseren van 1 Ayah is 100 nafawil 27:00 Hadith: Beste uit het gebed is staan 27:14 Gebed geeft nobiliteit aan de mens Fatiha. #islam #dajjal #allah #ramadan #hadith#Ramadan #Quran #Islam #Tafsir #Hadith #Spiritualiteit #Oprechtheid #Verplichtingen #Gebed #NobeleDaden #Wonderen #LeerzameLessen #SpiritueleGroei #Bescherming #Dajjal #OprechteToewijding #NiveausVanGeloof

Bu video 05/06/2016 tarihinde yayınlanan “RAMAZAN, ORUÇ VE TAKVA” isimli bamtelinden alınmıştır. Tamamı burada: https://www.herkul.org/bamteli/bamtel... Kur'an-ı Kerim'de, orucun farz oluşu anlatılırken, يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ “Ey iman edenler! Oruç, sizden öncekilere farz kılındığı gibi size de farz kılındı ki, (nefsinizin gayrı meşrû ve aşırı arzularına karşı) Allah'ın koruması altına girip takvaya ulaşabilesiniz.” (Bakara, 2/183) buyuruluyor. Fezlekede “takva”nın nazara verilmesinden hareketle Ramazan, oruç ve takva münasebetini lütfeder misiniz? *Takva, vikaye kökünden gelir; vikaye de gayet iyi korunma ve sakınma demektir. Şer'î ıstılahta takva, “Allah'ın emirlerini tutup, yasaklarından kaçınmak suretiyle O'nun azabından korunma cehdi.” şeklinde tarif edilmiştir. *Bir de takvanın oldukça şümûllü ve umumî mânâsı vardır ki, şeriat prensiplerini kemal-i hassasiyetle görüp gözetmeden, şeriat-ı fıtriye kanunlarına riayete; Cehennem ve Cehennem'i netice veren davranışlardan kaçınmaktan, Cennet'i semere verecek hareketlere; sırrını, hafîsini, ahfâsını şirkten, şirki işmam eden şeylerden koruyup kollamaktan, düşünce ve hayat tarzında başkalarına teşebbühten sakınmaya kadar geniş bir yer işgal eder. İster iman, İslam, ihsan mevzuunda isterse de hizmet konusunda iki günü eşit olan aldanmıştır. *Kur'ân-ı Kerim, يَۤا أَيُّهَا الَّذِينَ اٰمَنُوا اٰمِنُوا buyuruyor. (Nisâ, 4/136) Bu ayet-i kerimede “Ey iman edenler!” buyurulurken mazi kipi kullanılıyor. Fiillerde, teceddüt esastır. Bu açıdan burada mü'minlere yönelik olan hitap şu şekilde anlaşılır: “Ey imanını yenileyerek iman eden insanlar!” Fakat böyle olmakla birlikte, Cenâb-ı Hak bunun arkasından yine اٰمِنُوا “Yeniden bir kere daha iman edin” buyuruyor. Demek ki, insanın sürekli imanını kontrol etmesi, mârifet ve muhabbet açısından sürekli kendisiyle yüzleşmesi gerekiyor. *Aslında herkes hem de her sabah gözlerini açarken yeni bir günün idrakiyle, dinini yeniden bir kere daha duymalıdır. Bugün ruhta, kalbde, histe duyulan din dünkü olmamalı. Yarın da bugünkü olmamalı. Öbür gün de yarınki olmamalı. Her gün ama her gün daha derin olmalı. Zât-ı Ulûhiyet ve eserleri vicdanda daha engince duyulmalı. Efendimiz'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) “İki günü müsavi olan aldanmıştır.” beyanı bu açıdan da çok önemlidir. Buna göre ister iman, İslam, ihsan mevzuunda isterse de hizmet konusunda iki günü eşit olan aldanmıştır. Oruç, sizden öncekiler için bir vazife olarak yazıldığı gibi size de farz kılındı. *Levh; yassı, düz, üzerine yazı yazılabilecek bir cisim demektir. “Levh-i Mahfuz”; Allah tarafından üzerine maddî-mânevî, canlı-cansız her şeyin kayıt ve tesbit edildiği mânevî bir levha veya bütün bu hususlara bakan ilm-i ilâhînin bir unvanı kabul edilegelmiştir. Onun için herhangi bir tebeddül, tagayyür söz konusu olmadığından ötürü ona “Levh-i Mahfuz” denmiştir. *Ulema, Levh-i Mahfuz'un yanında, يَمْحُوا اللهُ مَايَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ “Allah dilediğini mahv u isbat eder ve ana kitap (Ümmü'l-Kitap) O'nun nezdindedir.” (Ra'd, 13/39) âyetinin delâletiyle, bir de “Levh-i Mahv u İsbat”tan bahsederler. *Oruçtan maksad, Allah rızası, nefsin terbiyesi, irâde eğitimi ve takvadır. Oruç tutan insan Allah'ın bir emrini yerine getirdiği gibi, kötülüklerden kaçınma ve yasaklardan uzaklaşma konusunda kendine hâkim olmayı öğrenir. Bundan dolayı, geçmiş milletlerin üzerine de oruç farz olmuştu ve o, her dinin temel rükünlerinden birisiydi. Belki sadece orucu tutma keyfiyetinde bir kısım farklılıklar vardı. *Allah Teâlâ'nın orucu bize farz kıldığı gibi bizden öncekilere de farz kıldığını beyan buyurması, ilahi emirlerin temel ve gaye bakımından birliğini iş'âr etmek; ayrıca bu farzın önemini belirtmek; onun bir ceza değil insanların menfaatine bir emir olduğunu bildirmek ve yerine getirilmesi için teşvik etmek sadedindedir.

Ulema Nasiha - Qari Mohammed Bin Bashier Tikly by Radio Islam

Opening the light for a woman on Shabbos in her ninth month of pregnancy was proper. When naming after a Rebbe we don't add any additional names. https://www.torahrecordings.com/rebbe/igroskodesh/012/004/4028

İstanbul'un tarihi hazirelerindeki hazineleri, yani buraları cennet bahçeleri haline getiren âlimleri, ârifleri ve bilumum büyük insanları ziyaret edip, onlarla ülfet ve ünsiyet tazelemekten az da olsa manevi bir zevk alıyorum. Bu maksatla, özellikle selatin camilerinin yanı başında bulunan hazirelere arada bir uğruyorum. Böylece “Dünya işlerinizden sıkıldığınız zaman kabristanları ziyaret ediniz” hadis-i şerifindeki tavsiye-i Peygamberiden belki hissedar olurum diye ümitleniyorum. Birkaç aydan beri Süleymaniye Camii'ni ve haziresini ihmal etmiştim. Dün, eski Diyanet İşleri başkanlarımızdan merhum Lütfü Doğan hocamızın, ikinci defa kılınacak olan cenaze namazına katılmak üzere yine bu tarihi mabede gittim. Merhumun namazı o koca avluyu dolduracak kadar kalabalık bir cemaatle kılındı ve okunan dualar eşliğinde ilahi rahmete tevdi edildi. İstanbul'un diğer hazirelerinde olduğu gibi, Süleymaniye Haziresi'nde de birçok tarihi şahsiyetin türbesi ve kabri bulunuyor. Fatih Sultan Mehmed'le oğlu Sultan İkinci Bayezid gibi, cihan hükümdarı Kanuni Sultan Süleyman'ın türbesi de kendi camiinin hemen önündeki bu tarihi kabristanda yer alıyor. Osmanlı padişahları genellikle kıble tarafındaki bu türbeleriyle, bir bakıma her birisi muhteşem bir selatin camisi olan bu eserlerini mühürlemiş oluyorlar. Ulema ve mutasavvıf meşheri diyebileceğimiz bu tarihi hazirede en eski ve en çok ziyaret edilen türbe -tabii ki- karaların ve denizlerin hâkimi Kanuni Sultan Süleyman'ın türbesidir. Giriş kapısının üstünde Hacerü'l-Esved'den küçük bir parça bulunmaktadır. Unutmadan söyleyeyim ki bu padişahımızın biri Zigetvar'da, diğeri de Süleymaniye'de olmak üzere iki türbesi bulunuyor. Tarihçilerimiz büyük hükümdarın cenaze namazının ihtişamı ve defin merasimindeki heyecanı eserlerinde anlatırken o gün İstanbul'da yer yerinden oynadı, diyorlar. Mesela Reşad Ekrem Koçu, bu merasimi şöyle tasvir ediyor: “Cenaze Belgrad'dan yola çıkmış haberi geldi. İstanbul şöyle bir titredi. Edirne'yi geçmiş haberi gelince, şehir yavaş yavaş boşalmaya başladı. O tarihte İstanbul'un nüfusu sekiz yüz binle bir milyon arasında tahmin edilebilir. Şehirde yalnız kadınlar, sabiler, hastalar kaldı. Müslim, gayr-i müslim bütün İstanbullular, takatlerine göre, Çekmecelere, Silivri'ye kadar büyük padişahlarının mübarek nâşını karşılamak için yola döküldü. Şeyhülislam Ebussuud Efendi ile bütün ulema ve şeyhler Küçükçekmece'de karşılamıştı. Oradan İstanbul'a Kur'an ile tekbir ve tehlil ile gayet ağır bir vaziyette gelindi. Mevsim tam kış ağzı, 1566 yılı Kasım'ının 28. perşembe günü tabut Süleymaniye Camii'nin musalla taşına kondu. Ulema arasında kısa bir münakaşa oldu; bir cenaze namazı Zigetvar'da, ikinci cenaze namazı Belgrad'da kılınmıştı. İstanbul'da da namaz kılınacak mıydı? Cenaze namazının tekrarı caiz miydi? Şeyhülislam Efendi, hiç tereddüt etmedi, caizdir dedi ve hemen imamet mevkiine geçti. Büyük padişahın İstanbul'da üçüncü namazı kılındı.

Saadia Sumbal's book Islam and Religious Change in Pakistan: Sufis and Ulema in 20th-Century South Asia (Routledge, 2021) examines the history of, and the contestations on, Islam and the nature of religious change in 20th century Pakistan, focusing in particular on movements of Islamic reform and revival. This book is the first to bring the different facets of Islam, particularly Islamic reformism and shrine-oriented traditions, together within the confines of a single study ranging from the colonial to post-colonial era. Using a rich corpus of Urdu and Arabic material including biographical accounts, Sufi discourses (malfuzat), letter collections, polemics and unexplored archival sources, the author investigates how Islamic reformism and shrine-oriented religiosity interacted with one another in the post-colonial state of Pakistan. Focusing on the district of Mianwali in Pakistani northwestern Punjab, the book demonstrates how reformist ideas could only effectively find space to permeate after accommodating Sufi thoughts and practices; the text-based religious identity coalesced with overlapped traditional religious rituals and practices. The book proceeds to show how reformist Islam became the principal determinant of Islamic identity in the post-colonial state of Pakistan and how one of its defining effects was the hardening of religious boundaries. Challenging the approach of viewing the contestation between reformist and shrine-oriented Islam through the lens of binaries modern/traditional and moderate/extremist, this book makes an important contribution to the field of South Asian religion and Islam in modern South Asia. Iqra Shagufta Cheema writes and teaches in the areas of media cultures, postcolonial literatures, transnational digital feminisms, gender and sexuality studies, and global south film studies. Check out their upcoming books: The Other #MeToos and ReFocus: The Films of Annemarie Jacir. Follow them on Twitter. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/new-books-network

Saadia Sumbal's book Islam and Religious Change in Pakistan: Sufis and Ulema in 20th-Century South Asia (Routledge, 2021) examines the history of, and the contestations on, Islam and the nature of religious change in 20th century Pakistan, focusing in particular on movements of Islamic reform and revival. This book is the first to bring the different facets of Islam, particularly Islamic reformism and shrine-oriented traditions, together within the confines of a single study ranging from the colonial to post-colonial era. Using a rich corpus of Urdu and Arabic material including biographical accounts, Sufi discourses (malfuzat), letter collections, polemics and unexplored archival sources, the author investigates how Islamic reformism and shrine-oriented religiosity interacted with one another in the post-colonial state of Pakistan. Focusing on the district of Mianwali in Pakistani northwestern Punjab, the book demonstrates how reformist ideas could only effectively find space to permeate after accommodating Sufi thoughts and practices; the text-based religious identity coalesced with overlapped traditional religious rituals and practices. The book proceeds to show how reformist Islam became the principal determinant of Islamic identity in the post-colonial state of Pakistan and how one of its defining effects was the hardening of religious boundaries. Challenging the approach of viewing the contestation between reformist and shrine-oriented Islam through the lens of binaries modern/traditional and moderate/extremist, this book makes an important contribution to the field of South Asian religion and Islam in modern South Asia. Iqra Shagufta Cheema writes and teaches in the areas of media cultures, postcolonial literatures, transnational digital feminisms, gender and sexuality studies, and global south film studies. Check out their upcoming books: The Other #MeToos and ReFocus: The Films of Annemarie Jacir. Follow them on Twitter. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/history

Saadia Sumbal's book Islam and Religious Change in Pakistan: Sufis and Ulema in 20th-Century South Asia (Routledge, 2021) examines the history of, and the contestations on, Islam and the nature of religious change in 20th century Pakistan, focusing in particular on movements of Islamic reform and revival. This book is the first to bring the different facets of Islam, particularly Islamic reformism and shrine-oriented traditions, together within the confines of a single study ranging from the colonial to post-colonial era. Using a rich corpus of Urdu and Arabic material including biographical accounts, Sufi discourses (malfuzat), letter collections, polemics and unexplored archival sources, the author investigates how Islamic reformism and shrine-oriented religiosity interacted with one another in the post-colonial state of Pakistan. Focusing on the district of Mianwali in Pakistani northwestern Punjab, the book demonstrates how reformist ideas could only effectively find space to permeate after accommodating Sufi thoughts and practices; the text-based religious identity coalesced with overlapped traditional religious rituals and practices. The book proceeds to show how reformist Islam became the principal determinant of Islamic identity in the post-colonial state of Pakistan and how one of its defining effects was the hardening of religious boundaries. Challenging the approach of viewing the contestation between reformist and shrine-oriented Islam through the lens of binaries modern/traditional and moderate/extremist, this book makes an important contribution to the field of South Asian religion and Islam in modern South Asia. Iqra Shagufta Cheema writes and teaches in the areas of media cultures, postcolonial literatures, transnational digital feminisms, gender and sexuality studies, and global south film studies. Check out their upcoming books: The Other #MeToos and ReFocus: The Films of Annemarie Jacir. Follow them on Twitter. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/islamic-studies

Saadia Sumbal's book Islam and Religious Change in Pakistan: Sufis and Ulema in 20th-Century South Asia (Routledge, 2021) examines the history of, and the contestations on, Islam and the nature of religious change in 20th century Pakistan, focusing in particular on movements of Islamic reform and revival. This book is the first to bring the different facets of Islam, particularly Islamic reformism and shrine-oriented traditions, together within the confines of a single study ranging from the colonial to post-colonial era. Using a rich corpus of Urdu and Arabic material including biographical accounts, Sufi discourses (malfuzat), letter collections, polemics and unexplored archival sources, the author investigates how Islamic reformism and shrine-oriented religiosity interacted with one another in the post-colonial state of Pakistan. Focusing on the district of Mianwali in Pakistani northwestern Punjab, the book demonstrates how reformist ideas could only effectively find space to permeate after accommodating Sufi thoughts and practices; the text-based religious identity coalesced with overlapped traditional religious rituals and practices. The book proceeds to show how reformist Islam became the principal determinant of Islamic identity in the post-colonial state of Pakistan and how one of its defining effects was the hardening of religious boundaries. Challenging the approach of viewing the contestation between reformist and shrine-oriented Islam through the lens of binaries modern/traditional and moderate/extremist, this book makes an important contribution to the field of South Asian religion and Islam in modern South Asia. Iqra Shagufta Cheema writes and teaches in the areas of media cultures, postcolonial literatures, transnational digital feminisms, gender and sexuality studies, and global south film studies. Check out their upcoming books: The Other #MeToos and ReFocus: The Films of Annemarie Jacir. Follow them on Twitter. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/south-asian-studies

Saadia Sumbal's book Islam and Religious Change in Pakistan: Sufis and Ulema in 20th-Century South Asia (Routledge, 2021) examines the history of, and the contestations on, Islam and the nature of religious change in 20th century Pakistan, focusing in particular on movements of Islamic reform and revival. This book is the first to bring the different facets of Islam, particularly Islamic reformism and shrine-oriented traditions, together within the confines of a single study ranging from the colonial to post-colonial era. Using a rich corpus of Urdu and Arabic material including biographical accounts, Sufi discourses (malfuzat), letter collections, polemics and unexplored archival sources, the author investigates how Islamic reformism and shrine-oriented religiosity interacted with one another in the post-colonial state of Pakistan. Focusing on the district of Mianwali in Pakistani northwestern Punjab, the book demonstrates how reformist ideas could only effectively find space to permeate after accommodating Sufi thoughts and practices; the text-based religious identity coalesced with overlapped traditional religious rituals and practices. The book proceeds to show how reformist Islam became the principal determinant of Islamic identity in the post-colonial state of Pakistan and how one of its defining effects was the hardening of religious boundaries. Challenging the approach of viewing the contestation between reformist and shrine-oriented Islam through the lens of binaries modern/traditional and moderate/extremist, this book makes an important contribution to the field of South Asian religion and Islam in modern South Asia. Iqra Shagufta Cheema writes and teaches in the areas of media cultures, postcolonial literatures, transnational digital feminisms, gender and sexuality studies, and global south film studies. Check out their upcoming books: The Other #MeToos and ReFocus: The Films of Annemarie Jacir. Follow them on Twitter. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices Support our show by becoming a premium member! https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/religion

Kur'an-ı Kerim'de, orucun farz oluşu anlatılırken, يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ “Ey iman edenler! Oruç, sizden öncekilere farz kılındığı gibi size de farz kılındı ki, (nefsinizin gayrı meşrû ve aşırı arzularına karşı) Allah'ın koruması altına girip takvaya ulaşabilesiniz.” (Bakara, 2/183) buyuruluyor. Fezlekede “takva”nın nazara verilmesinden hareketle Ramazan, oruç ve takva münasebetini lütfeder misiniz? *Takva, vikaye kökünden gelir; vikaye de gayet iyi korunma ve sakınma demektir. Şer'î ıstılahta takva, “Allah'ın emirlerini tutup, yasaklarından kaçınmak suretiyle O'nun azabından korunma cehdi.” şeklinde tarif edilmiştir. *Bir de takvanın oldukça şümûllü ve umumî mânâsı vardır ki, şeriat prensiplerini kemal-i hassasiyetle görüp gözetmeden, şeriat-ı fıtriye kanunlarına riayete; Cehennem ve Cehennem'i netice veren davranışlardan kaçınmaktan, Cennet'i semere verecek hareketlere; sırrını, hafîsini, ahfâsını şirkten, şirki işmam eden şeylerden koruyup kollamaktan, düşünce ve hayat tarzında başkalarına teşebbühten sakınmaya kadar geniş bir yer işgal eder. İster iman, İslam, ihsan mevzuunda isterse de hizmet konusunda iki günü eşit olan aldanmıştır. *Kur'ân-ı Kerim, يَۤا أَيُّهَا الَّذِينَ اٰمَنُوا اٰمِنُوا buyuruyor. (Nisâ, 4/136) Bu ayet-i kerimede “Ey iman edenler!” buyurulurken mazi kipi kullanılıyor. Fiillerde, teceddüt esastır. Bu açıdan burada mü'minlere yönelik olan hitap şu şekilde anlaşılır: “Ey imanını yenileyerek iman eden insanlar!” Fakat böyle olmakla birlikte, Cenâb-ı Hak bunun arkasından yine اٰمِنُوا “Yeniden bir kere daha iman edin” buyuruyor. Demek ki, insanın sürekli imanını kontrol etmesi, mârifet ve muhabbet açısından sürekli kendisiyle yüzleşmesi gerekiyor. *Aslında herkes hem de her sabah gözlerini açarken yeni bir günün idrakiyle, dinini yeniden bir kere daha duymalıdır. Bugün ruhta, kalbde, histe duyulan din dünkü olmamalı. Yarın da bugünkü olmamalı. Öbür gün de yarınki olmamalı. Her gün ama her gün daha derin olmalı. Zât-ı Ulûhiyet ve eserleri vicdanda daha engince duyulmalı. Efendimiz'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) “İki günü müsavi olan aldanmıştır.” beyanı bu açıdan da çok önemlidir. Buna göre ister iman, İslam, ihsan mevzuunda isterse de hizmet konusunda iki günü eşit olan aldanmıştır. Oruç, sizden öncekiler için bir vazife olarak yazıldığı gibi size de farz kılındı. *Levh; yassı, düz, üzerine yazı yazılabilecek bir cisim demektir. “Levh-i Mahfuz”; Allah tarafından üzerine maddî-mânevî, canlı-cansız her şeyin kayıt ve tesbit edildiği mânevî bir levha veya bütün bu hususlara bakan ilm-i ilâhînin bir unvanı kabul edilegelmiştir. Onun için herhangi bir tebeddül, tagayyür söz konusu olmadığından ötürü ona “Levh-i Mahfuz” denmiştir. *Ulema, Levh-i Mahfuz'un yanında, يَمْحُوا اللهُ مَايَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ “Allah dilediğini mahv u isbat eder ve ana kitap (Ümmü'l-Kitap) O'nun nezdindedir.” (Ra'd, 13/39) âyetinin delâletiyle, bir de “Levh-i Mahv u İsbat”tan bahsederler. *Oruçtan maksad, Allah rızası, nefsin terbiyesi, irâde eğitimi ve takvadır. Oruç tutan insan Allah'ın bir emrini yerine getirdiği gibi, kötülüklerden kaçınma ve yasaklardan uzaklaşma konusunda kendine hâkim olmayı öğrenir. Bundan dolayı, geçmiş milletlerin üzerine de oruç farz olmuştu ve o, her dinin temel rükünlerinden birisiydi. Belki sadece orucu tutma keyfiyetinde bir kısım farklılıklar vardı. *Allah Teâlâ'nın orucu bize farz kıldığı gibi bizden öncekilere de farz kıldığını beyan buyurması, ilahi emirlerin temel ve gaye bakımından birliğini iş'âr etmek; ayrıca bu farzın önemini belirtmek; onun bir ceza değil insanların menfaatine bir emir olduğunu bildirmek ve yerine getirilmesi için teşvik etmek sadedindedir.

In addition to the regular tools, Satan also has some other advanced tools. These advanced tools are effective only with the permission of Allah SWT, and will not work without the permission of Allah. Why does he need advanced tools? Because some people are resilient to follow him, or the regular tool will not work with them e.g. true Mu'min, the Prophets, the Sadiqeen, the Shu'ada, the Ulema i.e. people with higher degrees of iman. There are about eight of them. One of these advanced tools is magic, the black magic. It is a combination of some drawings, some whispering, some blowing. That's why Allah said that it refers directly to the black magic and will not be activated without the permission of Allah SWT. That's why Allah said: وَمَا هُمۡ بِضَآرِّيۡنَ بِهٖ مِنۡ اَحَدٍ اِلَّا بِاِذۡنِ اللّٰهِ​ؕ But they do not harm anyone through it except by permission of Allāh It becomes like cause and effect. The cause is there, but the effect will never happen until the permission of Allah comes. The effect will come from the cause. It becomes part of nature. Let's take the example of Rain and Cloud. A cloud is the cause, but it will not rain till Allah wants. Rain is the effect. If there are clouds, it doesn't mean that there will be rain as well. Rain needs the permission of Allah for the clouds to change to rain. Without this permission, we can have a month of cloudy skies but we will not see a drop of rain because the permission of Allah didn't come. Like sickness and death, one finds people who are sick for a long time with many kinds of sickness. That is the cause but the effect, which is death, needs permission from Allah. Otherwise, one can live with the disease for a long time and not die. People die when the permission of death comes from Allah. That's when the effect comes. So by that understanding, we can consider magic as a part of cause and effect. Magic is a cause, it exists in nature but the impact of magic happens only when Allah permits. Satan cannot just use it regularly as the regular tools of Satan.

First, why does this Sahr / Magic keep going, why is it continued? Because it is one of the tools of the shaitan, that is satanic work. So it is part of the tools. We have to know that the shaitan has some tools. He has been given to do his job in misleading people, in twisting the straight path for the people to push the people to disobey Allah SWT, to change the normality to abnormality, and the abnormality to normality. That is a function of the shaitan in a brief account. How does he do that? He does that through certain tools. Imagine the shaitan coming at a toolbox. In this box, he has many tools. Some of these tools, he has from the beginning, he is authorized by Allah to use. These include: Whispering (waswas) Satanic ideas which he puts in your mind e.g. encouraging you to disobey Allah SWT Making people forget like the story mentioned in Surah Al-Kahf and in many other places Planting doubts in your heart or in your mind Negative thoughts about others Anger Frightening people e.g. omens Attribute bounties to somebody else other than Allah SWT These are some of the regular tools of Satan. There are about 25 different tools of Satan, which Allah gave him to use against humans. But these are the regular tools. For regular tools, he doesn't need any permission, as he received it from the beginning. In addition to these, the shaitan has some other advanced tools, not the regular ones. These advanced tools, he can use only with the permission of Allah SWT. Without Allah's permission, these advanced tools will not be working. Why does he need these advanced tools? Because some people are resilient to follow him, or the regular tool will not work with them. So he needs to use these advanced tools with them. That advanced tool he uses against the true Mu'min, the Prophets, the Sadiqeen, the Shu'ada, the Ulema, the Maraja, people who have higher degrees of iman. He needs this advanced tool to try to misguide them.

Ulema are Beacons of Guidance. Advice by Mufti Rafi Usmani Sb Rah.

Intervention Application of The Jaipur Dialogues against the Places of Worship (Special Provisions) Act, 1991 has been accepted by the Supreme Court. Sanjay Dixit analyses the Act and the challenge to the Act, as also the latest attempt by Muslim side to deflect the issue by way of a Writ in the same matter by Jamiat-Ulama-Hind.

Modernistlerin ve daha başkalarının bir ezberleri vardır, unutmayalım diye sıkça tekrar ederler. Neymiş... Müslümanlar Allah'a dua, düşmana beddua ediyor, basit fıkıh detayları ile meşgul oluyor ve bunları tartışmakla vakit geçiriyorlarmış, hâlbuki ötekiler (Batı) bilim ve teknolojide hayallerin ötesine geçmiş, bu yüzden soyuluyor, sömürülüyor, çağın gerisinde kalıyormuşuz... Peki diyelim ki bu teşhis doğrudur, ne yapmalıyız (kim ne yapmalı) sorusunun ayağı yere basan cevabı yok! Kaldı ki, teşhis de doğru/isabetli değil. İnsan toplulukları öteden beri avam ve havas diye ikiye ayrılmışlardır. Bunların insanlık değerleri ve insan olmaya bağlı hakları eşittir, lakin vazifeleri ve ehliyete bağlı mevki ve hizmetleri bakımından hak ve derece farkı vardır. Uçak yapan ile hangarı temizleyen aynı ehliyet hakkına sahip olurlarsa denge bozulur. Avam kendine düşen vazifesini yapar, nasıl taharetleneceğinden nasıl adım atacağına kadar her davranışının inancına uygun olması için bilenlere (din âlimlerine, bu manada havassın bir kısmına) sorar, bilgi alır ve uygular. Din âlimleri de küçük büyük demeden dinin kurallarını öğrenir onlara aktarırlar; içtihada, yoruma açık olan konularda da farklı görüşleri olabilir, bunları da tartışabilirler. Buraya kadar olup bitenin Müslümanların bilim ve teknolojide geri kalmalarıyla hiçbir alakası yoktur. Çünkü “ileri”, “geri” ölçütüne tabi tutulan durum, Sevgili Peygamberimiz'in “Siz bunları benden daha iyi bilirsiniz” dediği dünya işleriyle (bilim, teknik ve teknoloji ile) ilgilidir. Peki, bu konularda geride olan, din âlimleri (ulema-havas) mıdır? Ulema bilim adamlarına ve teknokratlara (diğer havas sınıfına) “Siz düşmandan daha ileri ve güçlü olmayın, ileri olmak için çalışmayın” mı diyorlar!? Yoksa âyetler okuyarak, hadisler okuyarak dünya bilim ve teknolojisinde onlardan daha güçlü olmak için çalışmanın farz olduğunu mu söylüyorlar; elbette ve daima ikincisini söylüyorlar. Halk, eğer yapabiliyorsa, detayları, farzları ve sünnetleriyle inancına göre yaşamaya çalışıyor, bu arada bilgi ve becerileri kadar çalışıyor ve üretiyorlarsa bunlar mı bilim adamlarını engelliyorlar?! Yediklerimiz onların üretimi, maaşlarımız onların vergisi değil mi? Efendiler, sorumluluğu alakasız kişilere atıp sıyrılmanın peşini bırakın. Din âlimi ve avam (halk) ne atom bombası, ne uçak, ne ince teknolojik icat ve buluşlar yapmakla yükümlüdür. Bu yükümlülük dolgun maaşlar alan, titrleriyle çalım satan ama Batı'nın koşturduğu atların nallarını toplayan bir kısım yerli (sözde) bilim adamlarına ve teknokratlara aittir. Batı ile yarışan ve onlara nal toplatan kaç bilim adamımız ve teknokratımız olduğunu ben merak ediyorum. Ama İslâmî ilimler ve din bilimlerinde dünyadaki emsalini geçmiş pek çok din âlimini ben size sayabilirim. Gelelim şu 'ileri'-'geri' konusuna. Bizim dinimiz, ahlâkımız ve medeniyetimiz (uygulamada ümmetin kusurları olsa da) Batı'nınkinden asla geri değildir.

In this second part of an extended interview with Ottoman historian, Dr Yakoob Ahmed from Istanbul University, we take a look at some of the challenges and controversies that are associated with the ulema during the latter period of the Ottoman Empire. We ask Dr Ahmed to explain why it is said that the ulema were an obstruction to the progress of the Caliphate and scrutinise the claims that the ulema outlawed the printing press and coffee. You can donate to the show here: https://www.thinkingmuslim.com/contribute Follow us on Twitter here: https://twitter.com/jalalayn and https://twitter.com/thinking_muslim Website: thinkingmuslim.com

Ulema Yozlaşırsa- Cinci Hoca Örneği [Yüksel Nizamoğlu]

Yüksel Nizamoğlu | Ulema Yozlaşırsa: Cinci Hoca Örneği | 27.11.2021 by Tr724

In this two part show we talk Dr Yakoob Ahmed from Istanbul University about the relationship between the ulema (scholars) and the Ottoman empire. Were they mere political apparatchiks, steeped in the power and patronage of powerful sultans? In this first part we take a look at the Ottoman ulema in the early period, the issue of the 'caliphate', Sultan Fatih's ilmiyah reforms and Sultan Selim's defeat of the Mamluks and the response of the Arab ulema and the independence of the ulema system. You can donate to the show here: https://www.thinkingmuslim.com/contribute Follow us on Twitter here: https://twitter.com/jalalayn and https://twitter.com/thinking_muslim Website: thinkingmuslim.com

This episode is also available as a blog post: http://afghannewswire.com/2021/11/15/world-ulema-calls-for-inclusive-government-in-afghanistan/

Faiyaz Ahmad Fyzie brings incontrovertible evidence to prove that the entire Islamic period of Indian History was nothing but an unbridled rule of the AMM (Ashraf Mulla Maulana), by the AMM, and for the AMM. Every Islamic ruler in India was called Amir-ul-Islam, the Chief of Ulema was Sheikh-ul-Islam and its Army was always Lashkar-ul-Islam. It was complete oppression of all classes of Hindus and of Pasmanda Muslims.

The role of Ulema According to the Holy Quran Farida Khanam:Afghanistan Crisis 2021 ,Sacred Space-Wayne Dyer

Warrior Shaykhs, martial tariqas and various Sultans all play a role in the resistance against the French colonial invaders in the Maghreb. Join this conversation with Abdelkadir Harkassi, a Masters Student in Historical Research at SOAS, around the Sufi resistance of the French invasion in the Maghreb and learn how sometimes the most heroic act is to accept defeat.  This is a crucial narrative and one from which many parallels can be drawn to our current time.    Timecode Guide 2:25 (-10) The french invasion into North Africa through the military invasion of Algeria without any diplomacy 3:12 The geopolitical importance of Morocco 3:50 The severe economic repercussions of defeat to the French and Spanish 4:40 Morocco is bankrupt and had to ask the European powers for loans with all their resources being shipped away 5:00 The conflict between the young Sultan Moulay Abdelaziz and his brother Moulay Abdelhafidh supported by Shaykh Al Kitani and Madani El Glaoui 06:20 What was the French interest in North Africa? 06:25 The French interests, ideology, the French revolution and modernity. 07:08 The wealth of North Africa and the appropriation of land, raw materials, goods and trade routes 08:06 The Hafidhiyya Movement 08:44 The abolition of Zakat and the reaction from the Ulema 09:32 Drawing parallels between the case in the Maghreb and the Tanzimat era of the Ottoman Empire 11:27 Some examples of the Awqaf in the Ottoman empire 13:16 The Awqaf in North Africa and French attempts to purchase the land and then trying to dismantle the various Waqfs through changing the legal definitions 15:30 There wasn't a welfare system. The people themselves had created a basic foundation for all of society to stand on 16:12 The first university in the world the Qarawiyyin of Fez was an endowment 17:08 Moulay AbdelHafidh defeats his brother and takes the throne 17:36 The conditional bayat of the Ulema to the new Sultan. The Sultan had to uphold a number of conditions including no negotiations with the French, but also the establishment of a Parliament which Moulay AbdelHafidh rejected. 19:13 The importance to the Sultan of the backing of the nobles, the ulema and the Sufi Shaykhs. He did not rule alone.  19:47 Moulay AbdelHafidh inherits a throne without access to the treasury 20:44 The sincerity of Moulay AbdelHafidh in trying his best to maneuver against the French with what he had available  21:28 The betrayal of Al Kitani and his execution 22:45 The Sufi military struggle 23:48 Sultan AbdelHafidh's letter to the Sufi Jihadi  25:00 The modern idea of Sufism  25:31 The very different reality of Sufism - always engaged in the politics of their time or on the battlefield or mediating etc. 26:39 The Sufi military tariqahs and the history of their fight against innovation and foreign invasions 27:49 The military tariqahs of the Maghreb and specifically the Chaouia region 30:50 The military resistance of the Sufis against the French and 1907 Bombardment of Casablanca as justification for a military invasion 33:12 The military expansion of the French in Morocco 33:40 1911 Tribal revolt against the Sultan as an excuse for the French to move their armies into the heart of the country and the Protectorate Treaty in 1912 35:20 The meetings of the Ulema and the Sufis that led to the decision of some fighting the French and the others protecting the Deen 37:53 The new situation in Morocco with the French after the defeat of the Sufis in the last Jihad in the Maghreb and how the Sufis stopped fighting and decided to protect the Deen in order to save more bloodshed.  39:15 The difficult thing was to accept that you were defeated and that you couldn't fight. And then you turn to Allah 39:37 The use of the Nasiri Du'a, the Wird al-Latif and the recitation of The Shifa of Qadi Iyad for the preservation of the Deen 41:42 The nationalist movement that began in 1936 based on French ideology via the salafi movement in Egypt 42:43 Muhammad V becoming the image of the nationalist movement and his exile from Morocco to Madagascar 43:21 Muhammad V's meeting with Shaykh Muhammad ibn al Habib and the advise the Sultan received 44:57 Moroccan independence from France and the Monarchy fully reestablished 45:19 Muhammad VI and his father Hassan II bringing the Sufis back to the forefront of society 50:50 Morocco today under the rule of King Muhammad VI 53:27 Modernity is a fight against the past so that we can progress into a "better" existence 54:12 The King's protection of the library of Shaykh Muhammad ibn al Habib 55:09 A Dua for King Muhammad VI of Morocco   Music by Ian Cattanach 

Kıtalar Arası söyleşisinde Gökhan Bacık, Özgür Koca ve Ahmet Kuru İslam dünyasının geri kalmışlık sorununu tarihten günümüze ele aldılar. Şu sorulara yanıt aradılar: Müslüman ülkelerdeki sosyo-ekonomik geri kalmışlığın sebebi İslam dini veya Batı sömürgeciliği mi? Ulema-devlet ittifakı ne zaman ve nasıl ortaya çıktı? Günümüzde ulema-devlet ittifakı ve onun yol açtığı geri kalmışlık sorunları nasıl çözülebilir?

Join us for our season finale discussing our Relationship with Imam Mahdi (atfs). We explore who Imam Mahdi (atfs) is, how to recognise him, how to build & maintain a relationship with him, and the events leading to his reappearance. Sayyid Ali Raza Rizvi is an internationally renowned Islamic scholar, he studied in Qum for several years and graduated with a dual Masters in Islamic Studies and Arabic . He has translated several books into English including Kitab al Tawhid (The Book of Divine Unity) by Shaykh al Saduq. He is currently the President of Majlis e Ulema.Find out more: https://www.thegoodtree.faith

Ulema Profiles - Tribute Ml Ismaeel Allie by Radio Islam

Ulema Profiles - Tribute Ml Mohammed Ilyaas Patel Simrodi by Radio Islam

Eyüp Ensar Uğur - İslam Siyasal Düşüncesinde Ulema Devlet İlişkisi by Bahar Solukları

Read Transcript

Join us as we discuss our Relationship with the Quran and the Ahlulbayt (as). We explore areas how we can make the Quran a part of our lives, how to learn from it, and how to build a meaningful relationship with the Ahlulbayt (as). Sayyid Ali Raza Rizvi is an internationally renowned Islamic scholar, he studied in Qum for several years and graduated with a dual Masters in Islamic Studies and Arabic . He has translated several books into English including Kitab al Tawhid (The Book of Divine Unity) by Shaykh al Saduq. He is currently the President of Majlis e Ulema.Find out more: https://www.thegoodtree.faith

Daily Bayan Updated --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/banglewali-masjid5/message

Daily bayab update / Nizzamudin markaz --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/banglewali-masjid5/message

Ummath Ka Asal Khair - Khuan Ulema E Haq - Hajrath Ji Moulana Sa - ad Sahab D. B... Daily bayan update --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/banglewali-masjid5/message

Sadly the majority of Ulema (whom we call knowledgeable people) are too stubborn when it comes to speaking the truth!They hide the actual knowledge because what's written in their books by their MURSHIDS or IMAM or Baabay contradicts sahih Ahadith!They even twist the Ayah or hadith to validate their falsehood/lies!All we need to do is to open our chest to accept the actual knowledge, so no Alim will ever cheat us in the name of Allah...

Ulema ve Ulema Mimarlık 'ın ortaklarından Necdet Ulema ile mesleki pratiğin uygulama ayağına, müşteri ile kurulan ilişkilere, dinamik ve değişkenlik gösterebilen profesyonel yaşama dair, ofisin projeleri özelinden genel tespitler ve değerlendirmeler... --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/honur-dinmez/message

Çöküşün eşiğinde bir ülke. Devleti ayakta tutmak ve modernleştirmek için çırpınan bir Padişah. Kendi egemenliklerini korumak için mücadele eden Yeniçeriler, Ayanlar, Ulema ve Tarikatlar... 42 Dakika'nın bu bölümünde II. Mahmut dönemini konuşuyoruz. Sened-i İttifak, Vaka-i Hayriye, Kavalalı Mehmet Paşa isyanı, Baltalimanı Anlaşması ve Reformlar. Çağdaşlaşma tarihimizin önemli bir sayfasını birlikte açıyoruz.

136. Ulema Calls for Lifting Ban on Mosque Congregations in PakistanRelated links for 136. Ulema Calls for Lifting Ban on Mosque Congregations in Pakistan: Reply to this episode on ykyz: https://ykyz.com/p/ac1a8c99bcb4f6688fc5951c04870b05e3ae9a29 Just Thinking Aloud microcast: https://ykyz.com/c/microcast?&username=justthinkingaloud

Alhamdulillah.Most people know Sheikh Shady, as the founder of United Muslims of Australia, leader and president of Islamic governing body, Australian National Imams Council. ANIC. However, not many have had the opportunity to sit down on a podcast with the humble Sheikh Shady Alsuleiman.Alhamdulillah, the Real Talk Podcast crew, delved into the early years of seeking knowledge, life abroad, and applying Sheikhs knowledge to the Australian community. His goals, and his vision.A thought-provoking episode with one of Australia’s leading Ulema, Sheikh Shady Alsuleiman. 

Crotone: chiusa scuola elementare perchè costruita su scorie radioattive, Antonio Tata, Legambiente Crotone, Rosaria Vazzano, Comitato genitori Alcmeone - Il Consiglio degli Ulema riscrive le norme sull'apostasia. Brahim Maarad, "L'Espresso".

In this Friday Khutba delivered at the New York Islamic Center (USA) in 2001, Shaykh Muhammad al-Yaqoubi discusses the role of women in Islam. Shaykh Muhammad highlights how Islam honours women by granting them rights and making them equal before God, as well as giving examples of female Muslim scholars who made significant contributions to Islamic civilisation.

Shaykh Yaseen discusses the importance of the Beautiful Names of Allah (al-Asma ul-Husna), and also talks about the 'Greatest Name' (al-Ismu'l a'zam), and what the ulema and awliya have said about it.

Reflections on our Attachment to the Messenger of Allah (peace be upon him). 1. Being a descendent of the Prophet 2. The Name of the Prophet Muhammad 3. Attachment fo the Prophet: Examples of the Ulema of Damascus 4. Yearning for the Messenger of Allah Shaykh Muhammad refers to Shaykh Ahmad al-Habbal in this talk, the great luminary of Shaam, who returned to his Lord in January 2009, may Allah shower him with mercy. Check out the podcast 'Shaykh Ahmad al-Habbal' for more information.

Shaykh Munawwar Ateeq delivers a short yet concise lecture describing the system of isnad, unique to the Religion of Islam, and the honour and respect owed to the scholars who possess it, as well as the necessity of seeking their company.

A short lecture by Shaykh Gibril Haddad on the particular attributes of the scholars of truth, the people of Shaam, and the Ahl al-Bayt.

Ulema i njihovo znanje