Podcasts about behemot

To chyba najsłynniejsze zdanie tej powieści, która rozgrywa się w dwóch planach czasowych. Pierwszym realnym, umiejscowionym w Moskwie lat trzydziestych ubiegłego wieku, do której przybywa Szatan ze swoją świtą, siejąc ferment i zamęt, i drugim historycznym opisującym ostatnie godziny życia Jeszui Ha-Nocri – tajemniczego proroka, przypominającego Jezusa, dla którego żydowscy kapłani domagają się wyroku śmierci za bluźnierstwa i podburzanie ludu. W tle skorumpowany świat rosyjskich literatów i ikoniczny czarny kot Behemot.W najnowszym odcinku cyklu Dobrze się wierzy literaturą profesor Ryszard Koziołek i ojciec Roman Bielecki OP rzucają wyzwanie jednej z najsłynniejszych powieści wszechczasów czyli Mistrzowi i Małgorzacie Michaiła Bułhakowa. W jej kontekście stawiają pytania o to, jak rozumieć Bożą sprawiedliwości i miłosierdzie, czym są apokryfy i jaka jest ich rola w kształtowaniu wiary. A przede wszystkim pytają o miłość, rozumianą jako bezgraniczne poświęcenie się dla kogoś innego.

Piše Sanja Podržaj, bere Ajda Sokler. Avtorico zbirke esejev Poskus vsakdanjosti lahko opišemo kot pesnico, urednico, založnico, prevajalko, dramaturginjo, kritičarko in kolumnistko. Vsi poklici, ki jih je opravljala kot vseživljenjska kulturna delavka, so tako ali drugače vraščeni v pričujoče eseje. Kulturno delovanje ni običajna služba temveč nekaj, kar zahteva celega človeka, predvsem pa strast, neomajno voljo, idealizem, ki meji na naivnost, in veliko mero upanja. Eseji Anje Zag Golob to posredujejo z gibkim in živahnim jezikom, ki je tako značilno njen, da jo ob branju skoraj slišimo, kako nam pripoveduje zdaj o znamenitem Kölnskem koncertu Keitha Jarretta, spet drugič pa o ljubezni do »restane rpice« in najboljšem pomfriju na svetu, ki ga je pripravljala njena bica. In njen entuziazem je nalezljiv. Poskus vsakdanjosti je prvo prozno delo Anje Zag Golob, ki je do sedaj objavila pet samostojnih pesniških zbirk, od tega sta bili kar dve nagrajeni z Jenkovo nagrado, Vesa v zgibi leta 2014 in Didaskalije k dihanju leta 2016, za zbirko da ne da ne bo … pa je leta 2020 prejela nagrado kritiško sito. Zanimivo je, da so vse razen prvenca V roki iz leta 2010, izšle v samozaložbi, tako kot tudi pričujoča zbirka esejev. Že v fizičnem izgledu knjige in njenem oblikovanju se izraža avtoričina samosvojost pa tudi drznost, saj na platnici ni ne naslova ne njenega imena, zadaj pa nobenega zapisa na platnici. Naslovnico krasi pointilističen motiv, a rdeče in zelene pikice ne tvorijo nobene podobe. Morda s tem ponazarjajo vsakdanjost, ki jo tvorijo raznorodni segmenti različnih vlog, ki jih opravljamo v družbi, in številne stvari, ki kličejo po naši pozornosti. Morda to ni toliko pomembno kot ugotovitev, da je oblikovanje skladno z naravnanostjo, ki se izraža v vseh enajstih esejih – to je naravnanost stran od hitrega konzumiranja, h kateremu teži kapitalistična družba, v kateri je vse merjeno z ekonomsko vrednostjo. Tudi človek. Predstavljajte si, da se sprehajate po knjigarni in si ogledujete knjige. Vsaka od njih si hoče pridobiti vašo pozornost, a že s hitrim pregledom naslovnice lahko približno ugotovite, v kateri predalček spada. Knjiga, katere platnic ne polnijo informacije, pokliče našo pozornost, ker je tako drugačna od drugih in nekako skrivnostna. Moramo si vzeti več časa, da jo razvozlamo. Se ustaviti, jo vzeti v roke, prelistati, morda prebrati kakšen odstavek ali dva. Podobno je s pitjem čaja, vožnjo z vlakom, poslušanjem glasbe, pisanjem pisem in pogovarjanjem z drevesi – te stvari potrebujejo naš dragoceni čas. Instant kava, avtomobil, e-mail ali sms opravijo svojo nalogo hitreje, glasba je nekaj, kar se dogaja v ozadju, prav tako drevesa. Storilnostna naravnanost nas potiska proti enostavnemu, hitremu, stran od poglobljenega in s tem tudi stran od umetnosti in kar je še nekoristnih (torej nedobičkonosnih) dejavnosti. »Odkar se vse, še najmanjši drobec naših življenj, preračunava na njegovo ekonomsko vrednost, je izginilo toliko stvari, ki so jim dajale smisel, mi pa posledično živimo vse bolj pusto, ogolelo,« piše Anja Zag Golob v eseju Pisma. S tem ko so iz mesta izbrisani prostori, kot je Čajna hiša ali neodvisne knjigarne, kot je bila knjigarna Behemot, je na udaru sam humanizem. Zaprtje takšnih krajev druženja, v katerih se »izgublja« čas, pa je simptom širše svetovne usmeritve. To se sliši skrajno črnogledo in vajeni smo, da Anja Zag Golob pogosto opozarja na zanemarjenost področja kulture pa tudi na druge družbene nepravičnosti, ki so posledica dejstva, da imajo interesi kapitala prednost pred drugimi. Vendar pa eseji v Poskusu vsakdanjosti niso zagrenjeni, niti pesimistični. To niso eseji o tem, kako vse, kar je dobrega in človečnega, propada, temveč so prej hvalnica vsemu in vsem, ki to še držijo pokonci. Pa sploh ni nujno, da so to kulturniki, nasprotno, to je natakar, ki te v tujem mestu pozdravi, kot da si domač, ali pa knjigarnar, ki ti pomaga poiskati knjigo, ki ti je pisana na kožo, in s katerim se lahko pogovarjaš, pa sploh ne opaziš časa, ki mineva. To je lahko tudi naključna sopotnica na vlaku, ki ti nevede preda nekaj svoje modrosti, ali pa dopisovalka, ki si vzame čas in ti odgovori na vsako pismo, čeprav se nista nikoli srečali v živo. Poljski filmski režiser Krzysztof Kieślowski, o katerem lahko beremo v prvem eseju, je za enega od svojih prizorov potreboval sladkorno kocko ravno pravšnje konsistence, da bi kava vanjo zlezla v točno toliko in toliko sekundah – nič več, nič manj. Tako je njegov asistent preiskal celo mesto in prinesel vsako kocko sladkorja, ki jo je našel, v upanju, da bo med njimi tista prava. Podrobnosti štejejo, bi bil nauk te zgodbe, tako kot štejejo drobne geste prijaznosti med soljudmi. Tako kot lahko v prvem eseju zbirke beremo o Kieślowskem in njegovih filmih, ki so avtorico oblikovali, v nadaljevanju piše tudi o legendarni beograjski rock skupini Ekaterina Velika pa o Kölnskem koncertu, znamenitem albumu ameriškega pianista Keitha Jaretta. Tem so posvečeni posamezni eseji, a skozi celotno knjigo je nanizanih še več referenc na umetniška dela, ki so bila za avtorico prelomnega pomena. Izkaže se kot široko razgledana intelektualka, ki se znajde tako v literarnih kot tudi v filozofskih, glasbenih, filmskih, gledaliških, plesnih in kulinaričnih vodah. Pri tem pa bralke nimamo občutka, da bi šlo za samohvalo. Avtoričin jezik je namreč neposreden, ne ovija se v leporečenje ali intelektualiziranje. Ko govori o umetnosti, ne govori samo kot poznavalka, temveč predvsem kot navdušena oboževalka, zaradi česar so eseji izredno topli, vnos koroškega dialekta in slenga pa jih še dodatno začini z bližino, domačnostjo. Seveda pa ne moremo mimo eseja o poeziji, ki ji je današnji čas še manj naklonjen kot na primer filmu ali glasbi. Pesništvo, podobno kot filozofiranje, v družbi, ki ceni predvsem fizično delo z merljivimi rezultati, vzbuja izključno posmeh, pravi Zag Golob, ki pa pri poeziji kljub temu vztraja. Poezija je svojevrsten upor, podobno kot vse tiste stvari, s katerimi se zgolj »zapravlja« dragoceni čas, v katerem bi lahko naredili kaj »produktivnega« ali »koristnega«. A pozabljamo, da je del tega, kar nas dela ljudi, tudi igra, in poezija je, z besedami avtorice: »opomin na ludizem, na igro, kakršni smo se, če smo imeli to srečo, predajali kot neobremenjeni otroci, to je prostor, ki jeziku omogoči domala vse.« Skozi enajst esejev zbirke Poskus vsakdanjosti se plete rdeča nit, ki bi jo lahko poimenovali »klic k humanizmu«. Iz njih se izliva ljubezen do umetnosti in radost do ustvarjanja, pa tudi čudenje nad lepoto, ki vznika tudi takrat, ko tega ne bi pričakovali. Eseji so hvalnica trenutkom medčloveške povezanosti in bližine, ki se lahko zgodi prek medija umetnosti, kot je glasba, ali pa v pristnem stiku, četudi še tako bežnem. Torej, zapravljajmo čas, berimo poezijo drevesom. Ostanimo Ljudje.

CHAPTER 102_ BEHEMOT_ SEPTICFLESH_ KING DAYMOND.In this episode of La Araña FM, we explore the latest in extreme metal with the brutality of Behemoth in The Shit Ov God, the symphonic majesty of Septicflesh in Psychohistory, and the theatrical horror of King Diamond with Spider Lilly. In addition, we delve into the shadows with the raw and mystical essence of Hulder, and relive the intensity of Candelabrum Metal Fest IV 2025, highlighting the presentations of Xibalba, Mortuary Drape and Cult of Fire. An episode full of darkness, brutality and sound rituals.

Lee Job 40:1–41:34 ¿Cómo se debe haber sentido cuestionar a Dios y luego escucharlo responder? Después de hacerle a Job una serie de preguntas sobre Su creación, Dios preguntó: “¿Corregirá al Todopoderoso quien contra él contiende? ¡Que responda a Dios quien se atreve a acusarlo!” (40:2). Job había hecho acusaciones contra Dios. Ahora Dios le estaba dando a Job la oportunidad de presentar su caso contra “el Todopoderoso”. Job sabiamente guardó silencio (40:3–5). Se dio cuenta de que sus acusaciones no tenían fundamento. Sin embargo, Dios no había terminado. Se refirió a la necedad de un hombre que desafiaba Su poder y sabiduría (40:8–14). Luego se refirió al poder limitado de los humanos ilustrando Su control sobre las bestias más poderosas. Primero, habla de Su control sobre el Behemot, una criatura grande y poderosa. Dios declaró: “Entre mis obras ocupa el primer lugar; solo yo, su Hacedor, puedo acercármele con la espada” (40:19). Luego habla del poder del Leviatán, otra criatura marina poderosa. Dijo: “Vana es la pretensión de llegar a someterlo; basta con verlo para desmayarse” (41:9). Sin embargo, ambos pertenecen a Dios (41:11). Si los hombres no pueden hacer frente a estas criaturas, ¿cómo podrán hacer frente a Dios? Job admite: “Yo sé bien que tú lo puedes todo, que no es posible frustrar ninguno de tus planes” (42:2). Anteriormente Job había declarado: “¡Cómo añoro los meses que se han ido, los días en que Dios me cuidaba! Su lámpara alumbraba sobre mi cabeza y por su luz podía andar entre tinieblas. ¡Qué días aquellos, cuando yo estaba en mi apogeo y Dios bendecía mi casa con su íntima amistad! Cuando aún estaba conmigo el Todopoderoso” (Job 29:2–5). Pero aquí, Job expresa una visión diferente: “De oídas había oído hablar de ti, pero ahora te veo con mis propios ojos” (Job 42:5). A través de su dolor, Job llegó a conocer a Dios de una manera nueva y más profunda. ¿Cuál sería tu respuesta a Dios? ¿Por qué crees que Dios no respondió a Job directamente? Ora con nosotros Señor Dios, al final Job llegó a conocerte de una manera nueva y más profunda. Él permaneció fiel a Ti. Te pedimos que abras nuestros ojos para verte mejor, obedecerte con humildad y seguirte más fielmente.See omnystudio.com/listener for privacy information.

Neste episódio de O X do Controle News, Guilherme Dias e PH Lutti Lippe reportam e discutem as principais notícias da semana no mundo dos games.  Em pauta: todos os anúncios da apresentação do PlayStation de maio de 2024; Sony SIE revela informações interessantes sobre a rentabilidade do PS5 e comportamento do usuário; e evento de Silent Hill revela gameplay de Silent Hill 2 remake e detalhes sobre o filme Return to Silent Hill. MARCAÇÕES DE TEMPO (0:00:0) - Abertura (0:06:31) - Anúncio de Astro Bot (0:12:57) - Revelação de Concord  (0:19:14) - Anúncio de Dynasty Warriors Origins (0:22:05) - Anúncio de Ballad of Antara (0:24:53) - Gameplay de Infinity Nikki (0:28:33) - Detalhes de Monster Hunter Wilds (0:32:48) - Gameplay de Where the Winds Meet (0:34:53) - Marvel Rivals nos consoles (0:39:18) - Path of Exile 2 com multiplayer local (0:41:06) - Gameplay de Skydance's Behemot (0:42:41) - Revelação de Alien: Rogue Incursion (0:43:55) - God of War Ragnarok no PC (0:44:54) - Until Dawn no PS5 e PC (0:48:17) - PS5 é a geração mais lucrativa da marca Playstation (0:52:46) - Usuários da Plus assinam plano mais barato    (0:53:52) - Chefe do PlayStation explica exclusivos no PC (0:55:52) - Jogos mobile PlayStation (0:56:45) - Sucesso do PlayStation Portal (0:57:45) - Rumor sobre PS5 Pro (0:59:29) - Gameplay de Silent Hill 2 Remake (1:02:11) - Filme Return to Silent Hill (1:04:55) - Rapidinhas (1:10:21) - Recado e encerramento Seja apoiador | YouTube | Twitter | Instagram | Tik Tok Nossas plataformas Contato: contato@xdocontrole.com

Episodio especial del podcast el día lunes 29 de enero del 2024 1. 00:00 ¿Qué significa el oro de Ofir?, ¿Se trata del oro refinado de Apocalipsis? 2. 04:27 ¿Jesús tuvo miedo?, ¿Por qué lloró? 3. 13:03 ¿Qué significa Lucas 12:6? 4. 17:07 ¿A qué lados específicos del abismo son los que Dios hechó a Lucifer por querer corromper los lados del norte en Isaías 14? 5. 24:19 En Génesis 15:10 ¿Por qué Abraham no partió las aves? 6. 33:00 ¿Por que Jesús resucitado apareció a los 12 si Judas ya no estaba con los discípulos? 7. 39:12 ¿Por qué se menciona Behemot y Leviatán en el libro de Job? 8. 47:10 ¿Cuando sea el arrebatamiento ¿El Espíritu Santo se irá del mundo? 9. 56:50 ¿Qué significan los riñones y el hígado en la Biblia? - Youtube: Vida Cristiana Guatemala - www.vidacristiana.org.gt - Guatemala, Ciudad de Guatemala (502) 2337-4206, 2367-6275

Röther, Christianwww.deutschlandfunkkultur.de, Religionen

Ist der Behemot ein Nilpferd? Am Nilpferd ist jedenfalls alles imposant – aber nicht sein Schwänzchen. Der Behemot hat aber einen Schwanz wie eine langgestreckte Zeder. Welches Tier wird hier wohl beschrieben?

- Swoje granie nazwałbym brutalnym - mówi w Czwórce Hatelove, czyli Filip Hodur - polski producent i DJ. Nam opowiada o swojej drodze od metalu do techno, współpracy z polskimi i zagranicznymi wydawnictwami oraz o imprezach, na których grał w Berlinie. - Moje zainteresowanie cięższą muzyką zaczęło się od Metalliki, potem przechodziłem przez Slipknota, pojawił się także Behemot. Ciekawostką jest, że Behemot i jego "Evangelion" było moją drugą płytą, jaką kiedykolwiek miałem w rękach. Miałem wtedy niespełna 13 lat. To mocne wejście w tę muzykę z czasem zaczęło się przekształcać w metalcore.

En este episodio de #PodcastLaTrinchera, Christian Sobrino entrevista al Prof. Manuel S. Almeida, Director Asociado de Planificación, Estadísticas y Estudios de la Corporación del Fondo del Seguro del Estado y profesor universitario en ciencias políticas por más de diez años. En la conversación hablan sobre los realineamientos políticos corrientes, lo que fue la tesis de "estadistas radicales", la problematización de Bad Bunny y otros artistas y atletas en la hegemonía capitalista, los retos de la universidad y academia puertorriqueña, entre otros temas. Para contactar a Christian Sobrino, nada mejor que mediante las siguientes plataformas:Facebook: @PodcastLaTrincheraTwitter: @zobrinovichInstagram: zobrinovich"Las Universidades han sido a esta Nación lo que fue el caballo de madera a Troya." - Thomas Hobbes 

"Preguntas al Aire" expone verdades absolutas de la Palabra de Dios. Dr. Armando Alducin

Los Miserables Autor: Víctor Hugo Quinta Parte: Jean Valjean Libro segundo Los intestinos de Leviatán Cap III : Bruneseau. Las alcantarillas de París en la Edad Media eran legendarias. En el siglo XVI, Enrique II intentó sondarlas, pero la operación se quedó a medias. Hace menos de cien años, nadie se ocupaba de las cloacas, que se hallaban en estado de completo abandono, de lo que da fe Mercier. Así era aquel París antiguo, entregado a los enfrentamientos, las indecisiones y las vacilaciones. Durante mucho tiempo fue bastante necio. Más adelante, 1789 demostró cómo se vuelven inteligentes las ciudades. Pero, en los tiempos antiguos, la capital tenía poca cabeza; no sabía sacar adelante sus asuntos ni moral ni intelectualmente; ni sabía barrer la basura como tampoco sabía barrer los abusos. Todo eran obstáculos, no había nada seguro. No se concebía, por ejemplo, un itinerario para las alcantarillas. Era tan imposible orientarse en los vertederos como entenderse en la ciudad; arriba, lo ininteligible, abajo lo inextricable; bajo la confusión de las lenguas, la confusión de los sótanos; Babel iba encima de Dédalo. A veces, a las alcantarillas de París se les ocurría desbordarse, como si ese Nilo ignoto montase repentinamente en cólera. Existía algo tan infame como las inundaciones de alcantarilla. Había ocasiones en que ese estómago de la civilización digería mal; las cloacas regurgitaban en la ciudad y París notaba el regusto de su fango. Algo bueno había en esa semejanza de las alcantarillas con el remordimiento; eran avisos; muy mal recibidos, por cierto; a la ciudad le parecía indignante el atrevimiento de su barro y no aceptaba que las basuras regresasen. Que las expulsen mejor. La inundación de 1802 es una de las cosas que recuerdan en la actualidad los parisinos que han cumplido los ochenta. El fango se extendió en forma de cruz por la plaza de Les Victoires, donde está la estatua de Luis XIV; se metió por la calle de Saint-Honoré, saliendo por las dos bocas de alcantarilla de Les Champs-Élysées; en la calle de Saint-Florentin, por la alcantarilla Saint-Florentin; en la calle de Pierre-à-Poisson, por la alcantarilla de La Sonnerie; en la calle de Popincourt, por la alcantarilla de Le Chemin-Vert; en la calle de La Roquette, por la alcantarilla de la calle de Lappe; cubrió el arroyo de la calle de Les Champs-Élysées hasta una altura de treinta y cinco centímetros; y, a mediodía, por el vomitorio del Sena, que funcionaba al revés, entró en la calle Mazarine, en la calle de L'Échaudé y en la calle de Les Marais, donde se detuvo tras recorrer ciento nueve metros, a pocos pasos precisamente de la casa donde había vivido Racine, respetando, en lo tocante al siglo XVII, al poeta más que al rey. Alcanzó el espesor mayor en la calle de Saint-Pierre, donde se elevó tres pies por encima de las losas de la gárgola; y la extensión mayor, en la calle de Saint-Sablin, donde cubrió doscientos treinta y ocho metros. A comienzos de este siglo las alcantarillas de París eran aún un lugar misterioso. El barro no puede nunca tener buena reputación; pero aquí la mala fama llegaba hasta el espanto. París sabía más o menos que tenía debajo un sótano horroroso. Lo mencionaba como a esa monstruosa porqueriza de Tebas donde pululaban las escolopendras de quince pies de largo y que habría podido hacerle las veces de bañera a Behemot.

Hoy en Leyendo la Biblia veremos el siguiente capítulo de Job y este es el versículo que tomaremos: He aquí ahora behemot, el cual hice como a ti; Hierba come como buey. He aquí ahora que su fuerza está en sus lomos, Y su vigor en los músculos de su vientre. Su cola mueve como un cedro, Y los nervios de sus muslos están entretejidos. Job 40:15‭-‬17 RVR1960

Rusza mundial w Katarze. Stadiony zbudowane z naruszeniem podstawowych praw pracowniczych, niebotyczne ceny zakwaterowania, pytania o prawa mniejszości i sens rozgrywania mistrzostw w kraju, który nie ma żadnej tradycji piłkarskiej – tego rodzaju wątpliwości i krytyki towarzyszą zawodom, zanim jeszcze się zaczęły. Czy futbol na najwyższym poziomie i emocje kibiców przykryją pytania o korupcję, stadiony zbudowane na ludzkiej krzywdzie i łamanie praw człowieka przez reżim, którego największą siłą jest niebotyczne bogactwo? Stany Zjednoczone ogłaszają, że nie będą ścigać władcy Arabii Saudyjskiej, księcia Mohammeda bin Salmana za współudział w zamordowaniu dziennikarza Dżamala Chaszukdżiego w 2018 roku. Wcześniej Amerykanie ustalili, że bin Salman stał za zleceniem tej zbrodni, a prezydent Biden obiecał, że zostanie ukarany. 10 milionów Ukraińców nie ma prądu po kolejnych rosyjskich atakach. W Chersoniu na światło dzienne wychodzą dowody bestialstwa okupantów. Trwa również niedomówienie wokół tragedii w Przewodowie, gdzie – jak twierdzą polskie władze i NATO – rakieta wystrzelona przez Ukraińców w obronie kraju zabiła dwóch Polaków. Dlaczego Ukraina nie chce zgodzić się z ustaleniami sojuszników? Szwedzka Kiruna, centrum wydobycia rudy żelaza zmienia lokalizację, jak przenieść miasto z miejsca na miejsce? Co to jest Chołod i jakim językiem mówią Chołodcy? I dlaczego Rosja to Behemot krwi ludzkiej nienasycony? W programie rozmowa ze Szczepanem Twardochem na temat jego nowej powieści i nie tylko. I jeszcze: różne oblicza protestu, w tym protest songu. Rozkład jazdy: (2:38) Maria Koterbska - Mój chłopiec piłkę kopie (5:41) Łukasz Fyderek, Mirosław Żukowski i Leszek Jarosz o mundialu w Katarze (53:58) Artur Andrus - Cyniczne córy Zurychu (57:50) Paweł Reszka o atakach rakietowych w Ukrainie (1:17:51) Okean Elzy - Mісто Марії (1:22:05) wiat z boku - Grzegorz Dobiecki o protest songu (1:27:31) Podziękowania (1:32:26) Anna Dudzińska o przenosinach miasta Kiruna (1:51:54) Szczepan Twardoch o swojej nowej powieści „Chołod” (2:26:10) Do usłyszenia (2:26:49) Bronisław Pawlik, Jeremi Przybora, Jerzy Wasowski - A taTola

Smo res prišli tako daleč, da se ob kronični neučinkovitosti nadzornega sistema zdijo edina rešitev linč? Da se pribijamo na sramotilni steber? Delodajalci proti delavcem, delavci proti delodajalcem? Desni proti levim, levi proti desnim? Cepljeni proti necepljenim, necepljeni proti cepljenim? Lastniki stanovanj proti najemnikom, najemniki prosti lastnikom? Revni proti bogatim, bogati proti revnim? Ti, ki bi šli na koncert Anne Netrebko, proti tem, ki bi še Bulgakova prepovedali? Orjaški črni maček Behemot iz Mojstra in Margarete, ki zna hoditi po dveh nogah, rad igra šah in pije vodko, bi se lahko prav prikladno lahko smukal med vsemi temi antagonizmi. Po pravilu na prangerju vedno pristanejo šibkejši. Na primer z identifikacijskimi številkami.

Job 40:15 He aqu ahora behemot, el cual hice como a ti; hierba come como buey. To support this ministry financially, visit: https://www.oneplace.com/donate/1235/29

Job 40:15 He aqu ahora behemot, el cual hice como a ti; hierba come como buey. To support this ministry financially, visit: https://www.oneplace.com/donate/1235/29

The Torah commands in Parashat Kedoshim (Vayikra 19:19), “Behemtecha Lo Tarbi'a Kil'ayim,” which forbids mating a male animal and a female animal from different species. Crossbreeding is forbidden regardless of whether one mates two Behemot (domesticated animals) from different species, or two Hayot (non-domesticated animals) from different species. This prohibition applies also to mating land creatures with sea creatures. The Sefer Ha'hinuch explains that G-d forbade crossbreeding because He created the world with the precise species with which He wanted the world to be inhabited. The Torah tells that after the process of creation, “G-d saw everything He made, and behold, it was very good” (Bereshit 1:31). He was pleased with His creations, and does not want more species to come into existence. Therefore, He forbade creating new species through crossbreeding. The Sefer Ha'hinuch warns that G-d's blessing is not bestowed upon new species which are created through the mating of different animal species. Nevertheless, if one violated this prohibition and mated animals of different species, the product is permissible for benefit. If both parents' species are kosher, then the animal they produced is permissible for consumption. There is some discussion as to how the offspring's status is determined – whether it assumes the status of the father's species or the mother's species. Halacha treats Behemot differently from Hayot, and thus if a Behema is mated with a Haya, we must determine whether to regard the offspring as a Behema or a Haya. It appears from the Rif (Rav Yishak of Fez, Morocco, 1013-1103) that the product of crossbreeding assumes the status of the mother, and thus, for example, if the mother is a Haya, then the offspring is treated as a Haya. This prohibition applies in all places, in all times, and to both men and women. One who actively mates animals of different species has violated this prohibition and is liable to Malkut. Since this violation is transgressed through committing an action, violators are liable to Malkut for their offense. If one causes the animals to mate indirectly, such as by making certain sounds, or bringing them together into the same pen, then he is guilty of violating a Rabbinic enactment, and receives Malkut for disobeying this provision. Hacham Bension Abba Shaul (Jerusalem, 1924-1998), in one of his responsa (Or Le'sion, vol. 2, p. 141), addresses the status of fruits produced via grafting a branch of one species onto a tree of a different species. He writes that one who eats this fruit for the first time in a year does not recite the Beracha of “She'he'hiyanu,” which is normally recited when one eats a fruit for the first time that year. We obviously cannot celebrate the opportunity to enjoy something which the Torah did not want produced, and thus reciting “She'he'hiyanu” would be inappropriate. If, however, seeds from this hybrid fruit were planted, and yielded additional fruit, one who eats that fruit does, in fact, recite “She'he'hiyanu,” because planting these seeds is entirely permissible, and thus the fruit has been produced through permissible means. Hacham Bension also addresses the question of whether one would recite “She'he'hiyanu” over such a fruit if he had already eaten that season both species from which it was produced. One might figure that this fruit is not new for the individual, since he had already eaten the two “parent” fruits. However, Hacham Bension rules that one does, in fact, recite “She'he'hiyanu” in such a case, because this fruit is considered an entirely new entity, fundamentally different from the two species from which it was produced.

En la emisión anterior vimos que los dinosaurios fueron creados en el Sexto Día, al mismo tiempo que el hombre; y cómo la teoría de la evolución ha convertido el tema de los dinosaurios en un misterio muy complicado e  “imposible de resolver”, porque ocurrió hace “millones de años”. Ahora veremos, lo que la Biblia nos habla acerca de los dinosaurios que habitaron antes y después del Diluvio, y las evidencias extrabíblicas que demuestran que los hombres y los dinosaurios habitaron al mismo tiempo.Puede encontrar el artículo de esta emisión en el siguiente link:https://lasagradapalabra.org/habia-dinosaurios-en-el-arca-de-noe-parte-2#.YqkVeuBufIVQue Dios los bendiga.

The Torah in Parashat Ahareh-Mot (18:23) forbids a male from engaging in intercourse with an animal. The Sefer Ha'hinuch writes that the Torah forbids such an act because G-d wants all creatures to reproduce their own species, and not to mix with other species. For this reason, the Sefer Ha'hinuch adds, creatures produced through crossbreeding are incapable of reproducing. For example, a mule – the product of a horse and donkey – cannot reproduce, and fruits produced through grafting are likewise unable to reproduce. G-d arranged the natural world in such a way that products of crossbreeding are not blessed with the ability to reproduce because he wanted all the original species to mate only within the same species to reproduce that species. All the more so, the Sefer Ha'hinuch adds, G-d does not want the human being, the crown jewel of creation, to mix with the lower species by mating with animals. This prohibition forbids intercourse with both Behemot (domesticated animals) and Hayot (non-domesticated animals). Although the Torah mentions here only “Behema,” this prohibition applies to all creatures. This prohibition applies to an animal of any age, even an animal that has just been born. Both regular intercourse (“Ke'darkah”) and abnormal intercourse (“She'lo Ke'darkah”) are forbidden by force of this Biblical command. If a man willfully transgressed this prohibition and had intercourse with an animal, in the presence of witnesses who warned him in advance, then he is liable to Sekila (execution by stoning), and the animal is likewise put to death through Sekila. The Gemara explains that the animal is executed for two reasons. First, even though the animal quite obviously cannot be blamed for what happened, nevertheless, since it did, after all, cause a person to commit this grievous sinful act, it needs to be put to death. Secondly, allowing it to live would bring shame to the perpetrator, as people who see the animal would immediately be reminded of the repugnant act the sinner had committed. The Torah has great sensitivity even to sinners, and wishes to protect their honor, and thus even if someone commits this grave sin, for which he is put to death, nevertheless, he is protected from additional shame. The animal is put to death only if the one who performed the act is at least nine years old. Of course, the one who committed the act is not executed unless he is a Halachic adult (age thirteen or above). Nevertheless, the Sefer Ha'hinuch writes that even if the perpetrator is a minor, he should receive some punishment for this shameful act as part of his training to observe the Torah's laws. If the perpetrator was younger than age nine, then the animal is not put to death. This prohibition applies in all times and in all places. As mentioned, one who intentionally violates this prohibition in the presence of witnesses is liable to Sekila. If no witnesses saw the violation, then he is liable to Karet. If one transgressed this prohibition unintentionally – meaning, he was not aware that the Torah forbids such an act – then he must bring a Hatat (sin-offering).

El Pastor Carlos Stahl aborda el tema sobre la criatura Behemot descrita en el libro de Job. ¿Quién es y qué significado tiene?.

Misva #153: Identifying the Kosher Status of Animals Length: 5:41 The Torah in Parashat Shemini (Vayikra 11) establishes the “Simanim” – the features that determine an animal's status vis-à-vis its permissibility for consumption. Specifically, it states that an animal with split hooves and that chews its cud is permissible, whereas an animal which either does not have split hooves, or does not chew its cud, is forbidden. The Sefer Ha'hinuch, following the view of the Rambam, maintains that inspecting an animal to determine its kosher status constitutes one of the 613 Biblical commands. The Gemara states that every animal which chews its cud also has split hooves, except for the camel, the rabbit and the hare. Conversely, every animal with split hooves also chews its cud, with the exception of the pig. Torah law also distinguishes between two categories of animals – Behemot (domesticated animals) and Hayot (non-domesticated animals). One difference between these two categories relates to the consumption of Heleb (certain fats): the Heleb of Behemot is forbidden for consumption, whereas the Heleb of Hayot is permissible. Secondly, after slaughtering a Haya, one must perform Kisui Ha'dam (covering the blood), whereas after slaughtering a Behema, this is not required. The Torah does not inform us how to distinguish between a Behema and Haya, but tradition teaches that a creature's status can be determined by its horns. The horns of a Haya are “Keruchot” (layered), “Hadukot” (notched) and “Hadurot” (round), and thus an animal with horns featuring all three properties is to be regarded as a Haya, and other animals fall under the category of Behema. Interestingly, the Sefer Ha'hinuch writes, following the Rambam, that if one ate an animal's meat without bothering to determine its status, whether or not it has the required properties, then he has transgressed this affirmative command. Even if the animal is later determined to have been a kosher species, nevertheless, the individual is in violation of a Biblical command by neglecting to check and ascertain its kosher status. Generally speaking, the Rambam maintains that the principle of “Safek De'Orayata Le'humra,” requiring one to act stringently in situations of doubt concerning a Torah law, was enacted by the Sages. As far as Torah law is concerned, if one is uncertain regarding a matter involving a Biblical command, he made act leniently, and it was the Sages who enacted that he must act stringently. An exception to this rule is the kosher status of a species of animal. If a person is uncertain as to whether a given species is kosher, Torah law forbids him from eating the animal's meat until he ascertains the status of its species. Rav Yishak Arama (Spain, d. 1494) goes even further, asserting that this Misva requires identifying an animal's status based on its physical properties even if one has no intention of eating the animal's meat. According to this view, there is an obligation to know how to identify kosher and non-kosher species, regardless of whether one intends to eat any given creature. This command underscores for us the great importance of Kashrut. The Torah made a point of singling out this particular area, requiring special vigilance to ascertain that what we eat is permissible, and to ensure to distinguish between kosher and non-kosher species, showing how vitally important it is to make sure to eat only that which G-d permits.

The Torah in Parashat Sav (Vayikra 7:23) forbids partaking of the Heleb – certain fats – of oxen, sheep and goats. The Sefer Ha'hinuch explains that the Torah forbade consuming these fats because, quite simply, they are unhealthful, and can cause physical harm. A person's health, the Sefer Ha'hinuch writes, depends largely on the food he eats, because the body is always decomposing, and food is needed to replenish the body. In essence, then, the food one eats becomes his body, and therefore, ingesting good food causes the body to be strong and healthy, whereas ingesting bad food is harmful to the body. G-d, in His infinite kindness, commanded us to refrain from foods which cause us harm, and He thus forbade the consumption of Heleb, which is unhealthful. As mentioned, the Torah specifies the Heleb of oxen, sheep and goats, and thus the Heleb of other animals is permissible. This prohibition applies even to the Heleb of a Nebela – animal which died in a manner other than proper Shehita (slaughtering) – and of a Terefa – animal which suffers from a fatal physical condition. The meat of these animals, of course, is forbidden because of the prohibition against eating meat of a Nebela or Terefa, and the Heleb is also forbidden just like the Heleb of properly slaughtered, permissible animals. If a pregnant animal is slaughtered, then the Heleb of the fetus is permissible for consumption. Since the fetus is considered part of the mother's body, and the mother underwent proper Shehita, the fetus' Heleb may be eaten. However, the Rambam maintains that this does not apply if the pregnancy had reached full-term, such that the fetus was fully developed and ready for birth when the slaughtering occurred. In such a case, according to the Rambam, the fetus is regarded as a separate animal, such that its Heleb is forbidden. Most other authorities dispute this ruling of the Rambam. The prohibition of Heleb features a unique leniency, as it is permissible to sell it commercially. Whereas it is generally forbidden to do commerce with forbidden foods, one may engage in commerce selling Heleb. This leniency results in an interesting distinction between Behemot (domesticated animals) and Hayot (non-domesticated animals). The fats of non-domesticated animals are not only permissible, but not even considered “Heleb” at all. Therefore, if such an animal is a Nebela or Terefa, its fat may not be sold commercially, since it does not qualify as “Heleb” and is therefore not subject to this special leniency. This fat is treated like the other portions of the Nebela or Terefa, which are forbidden for consumption and also for commercial use. It is only the fat of domesticated animals, which has the formal status of “Heleb,” which may be sold commercially. The Heleb prohibition applies in all places, in all times, and to both men and women. One who intentionally eats a Ke'zayit of Heleb is liable to Malkut and Karet. If one accidentally eats a Ke'zayit of Heleb, he must bring a Hatat (sin-offering).

Three times, the Torah issues the command, “You shall not cook a kid in its mother's milk” (Shemot 23:19 & 34:26, Debarim 14:21), forbidding cooking meat with milk. The Rabbis understood that these three verses establish three prohibitions – cooking meat with milk, even without the intention of eating it; eating meat with milk; and deriving other forms of benefit from meat that had bene cooked with milk, such as selling it. Although the Torah introduces three separate commands, the Sefer Ha'hinuch explains that these are to be counted as only two of the Torah's 613 Misvot, because the prohibitions against eating and deriving benefit are essentially a single law. Anything which the Torah forbids for consumption is forbidden also for other forms of benefit, and thus the prohibition against eating meat with milk and the prohibition against deriving benefit from such a mixture compromise a single Biblical command. The Gemara raises the question of why the Torah did not explicitly forbid eating meat with milk, and instead alluded to this prohibition by repeating the command against cooking meat with milk. The answer, the Gemara explains, is that the Torah wanted to instruct that eating meat with milk is forbidden even if one eats in a manner that does not provide any enjoyment. Normally, Torah law forbids eating prohibited food only “Derech Hana'a” – in an enjoyable manner, as the verb “A.Ch.L.” (“eat”) indicates. The Torah does not use this verb in reference to the prohibition of “Basar Be'halab” to teach that one transgresses this prohibition even if one eats in a non-enjoyable manner. For example, if one eats meat that has been cooked with milk and is still scalding hot, such that it burns his mouth and throat, and he receives no enjoyment whatsoever, he has nevertheless violated the Biblical command of “Basar Be'halab.” The Sefer Ha'hinuch mentions numerous different laws that apply with regard to this prohibition: 1) It applies only to kosher species of animal; cooking meat from a non-kosher species with milk does not transgress this prohibition. 2) It applies only to domesticated animals (Behemot), not to non-domesticated animals (Hayot). Cooking meat of a non-domesticated animal with milk does not transgress this Biblical prohibition. Likewise, this prohibition does not include poultry. As we know, however, the Sages enacted a provision requiring treating poultry as meat in this regard, such that one may not cook chicken with milk, or partake of such a mixture. 3) The Sages forbade even putting meat and milk on the same table at the same time, even if one plans on eating only one and not the other. 4) Another law enacted by the Sages forbids consuming milk after eating meat. It is thus customary to wait six hours after eating meat before partaking of milk or dairy products. The Sages extended this prohibition to require waiting even after eating poultry. 5) The Sages did not forbid eating fish or kosher species of grasshoppers with milk. 6) There is an extraordinary law which applies specifically to the prohibition of “Basar Be'halab” known as “Haticha Na'aset Nebela.” This refers to the case of a piece of meat which had absorbed some milk, and was then added to a pot of kosher meat. In such a case, the food in the pot is permissible only if the piece of meat which had been mixed with milk constitutes one-sixtieth or less of the food. Even though it was mixed with only a small amount of milk, nevertheless, the entire piece of meat is regarded as forbidden – like a piece of Nebela (meat from an animal which was not properly slaughtered) – and thus a ratio of 60:1 against the entire piece of meat is needed to permit the food. This situation differs from the case of a piece of meat that had been mixed with a small amount of other forbidden food – such as Heleb (forbidden fat) – and was then added to a pot of kosher meat. In that case, the contents of the pot are permissible if the quantity of forbidden food comprises one-sixtieth or less of all the food in the pot; a 60:1 ratio is needed only against the forbidden food, not against the entire piece of meat. Due to the unique severity of “Basar Be'halab,” however, a piece of meat which had been cooked with milk is treated as a piece of forbidden meat, such that a ratio of 60:1 is needed against the entire piece, and not just against the milk it had absorbed. 7) If one burned meat that had been cooked with milk, the ashes are forbidden for any sort of benefit. 8) Milk taken from a dead animal is not included in the Torah prohibition against cooking meat with milk. Therefore, on the level of Torah law, after a female animal is slaughtered, it is permissible to cook its udder with its milk and then eat it. However, the Sages enacted a requirement to first extract the milk from the udder in order for it to become permissible for consumption. However, milk found in the animal's stomach after slaughtering is permissible to be consumed with meat, for two reasons – it was taken from a dead animal, and, milk in the stomach is not considered milk, as it has already decayed and no longer resembles milk. 9) An animal embryo is considered meat with regard to this prohibition, and it thus may not be cooked with milk. However, an animal's skin, sinews, bones, hoofs and horns are not considered “meat” with regard to this prohibition, and thus the prohibition of “Basar Be'halab” does not apply to them. Of course, this prohibition applies at all times, in all places, and to both males and females. One who eats a Ke'zayit of a mixture of meat and milk has transgressed this command and is liable to Malkut. However, the Sefer Ha'hinuch writes that if someone derives some other form of benefit from “Basar Be'halab,” then he does not receive Malkut. The reason, the Sefer Ha'hinuch explains, is because it is possible to receive benefit from “Basar Be'halab” without performing action – such as by warming oneself with the heat of a piece of meat that had just been cooked with milk. Therefore, the Sefer Ha'hinuch writes, since this prohibition can be violated without an action, one is not liable to Malkut even if he violates it by committing an action, such as selling meat that had been cooked with milk.

3eme épisode de cette saison 14, émission masculine par les aleas du destin, fachez vous si vous voulez on s'en fou! News à 6 mains, label et chronique de chronique sont au programme de cet épisode atypique ou on tente des trucs tout en vous proposant une playlist des plus quali !!! Bonne écoute sur Metalorgie !!! Menu:

W dzisiejszym odcinku rozmawiamy ze wspaniałym aktorem teatru muzycznego Capitol, Mikołajem Woubishetem. Pytamy go m.in. o to, jak wygląda praca przy wielkich i małych spektaklach, czy aktorzy korzystają z usług Organizacji Zbiorowego Zarządzania, oraz czy z etatu w teatrze da się wyżyć. Zapraszamy do słuchania!

#schauaufdenbehemot

We reached 50 podcasts. Today in the Araña Fm. We present a playlist of the new from: Behemot, Alcest, Uada. Here you can listen to the playlist, https: //open.spotify.com/playlist/11G04drxCWSMZ7sYPxtch8 #dschifter #blackschifter. --- Send in a voice message: https://anchor.fm/ebmschifter/message

Y en ese día se separarán dos monstruos, una hembra llamada Leviatán, que morará en el abismo donde manan las aguas, y un macho llamado Behemot, y ocupará con sus pechos un desierto inmenso llamado Dandain” (Libro de Enoc). Antilogía

Los seres que vivieron antes de Adán están descritos en la Biblia según la teoría de la brecha. Esos seres incluyen a los dinosaurios que se extinguieron debido al diluvio en esa era. Esa era estaba gobernada por Satanás, según la teoría de la brecha. Y la ciencia parece haber demostrado la verdad.

Ouroboros Radio

Job 40:15-24 nos describe al “Behemot” una criatura extravagante la cual Dios creó. Estos versículos nos enseñan o nos recuerdan que Dios nos ha creado, que cada pare de la naturaleza es orquestado por Dios. Admiremos la grandeza de nuestro Dios, que lo ha creado y lo sustenta todo. --- Send in a voice message: https://anchor.fm/ibimerida/message

Dentro de la oldschool de black metal Noruega, encontramos a grandes leyenes como: Emperor y la escena polaca, Behemot. #Emperor #Behemot #Samael. Playlit. https://open.spotify.com/playlist/5cGll82wifbwjbwGVdTaZw --- Send in a voice message: https://anchor.fm/ebmschifter/message

Texto: Job 40:15 - 42:6  ¿Sabía que en la Biblia se mencionan dragones y dinosaurios? Dios está a punto de presentarle a Job a dos animales extraordinarios, el Leviatán y el Behemot - unos animales que ilustrarán y demostrarán el gran poder y la maravillosa providencia de Dios.  

Hoy cerramos la parte del diseño literario de Génesis 1 y vemos el quiasmo entre los días 4, 5 y 6. Estrellas, Leviatán, Behemot hacen su aparición. En el segundo bloque comenzamos a desglosar este cosmos revisando que como se entendían "las aguas de arriba". Recuerda compartir y correr la voz! Síguenos en nuestro Instagram @netdpodcast, donde estaremos subiendo material complementario. Además, todos los miércoles y jueves estaremos recibiendo tus preguntas para nuestro viernes de Preguntas y Respuestas. #netd todos los lunes, miércoles y viernes.

En el último capítulo de Job, Dios revela que los tres amigos de Job se habían equivocado cuando hablaron de Él, y dice que Job había hablado lo recto sobre Dios. Mas en los capítulos que preceden a este, Dios había reprendido a Job. Lo hizo con preguntas, con las que Dios reta a Job a responder si es que puede. “¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? (38:4)¿Has mandado tú a la mañana en tus días? (12)¿Has entrado tú hasta las fuentes del mar,Y has andado escudriñando el abismo? (16)¿Te han sido descubiertas las puertas de la muerte,Y has visto las puertas de la sombra de muerte? (17)¿Has entrado tú en los tesoros de la nieve,O has visto los tesoros del granizo, (22)¿Podrás tú atar los lazos de las Pléyades,O desatarás las ligaduras de Orión? (31)¿Supiste tú las ordenanzas de los cielos?¿Dispondrás tú de su potestad en la tierra? (33)¿Enviarás tú los relámpagos, para que ellos vayan?¿Y te dirán ellos: Henos aquí? (35)¿Quién puso la sabiduría en el corazón?¿O quién dio al espíritu inteligencia? (36)¿Cazarás tú la presa para el león? (39)¿Quién prepara al cuervo su alimento,Cuando sus polluelos claman a Dios,Y andan errantes por falta de comida? (41)¿Sabes tú el tiempo en que paren las cabras monteses?¿O miraste tú las ciervas cuando están pariendo? 39:1)¿Diste tú al caballo la fuerza?¿Vestiste tú su cuello de crines ondulantes? (19)¿Se remonta el águila por tu mandamiento,Y pone en alto su nido? (27)Dios cuestiona la sabiduría de Job y su capacidad de controlar el mundo. Y entonces le pregunta: ¿Es sabiduría contender con el Omnipotente?
El que disputa con Dios, responda a esto.Y Entonces respondió Job a Jehová, y dijo:“He aquí que yo soy vil; ¿qué te responderé? Mi mano pongo sobre mi boca.Una vez hablé, mas no responderé; Aun dos veces, mas no volveré a hablar. 40;3-5)Pero Dios todavía no había acabado con él; tenía más que decirle. Continúa 40:7-9 retando de nuevo a Job:“Cíñete ahora como varón tus lomos;
Yo te preguntaré, y tú me responderás.¿Invalidarás tú también mi juicio?
¿Me condenarás a mí, para justificarte tú?¿Tienes tú un brazo como el de Dios?
¿Y truenas con voz como la suya?” Y Dios procede a describir a dos animales grandiosos que se comportan dócilmente: el Behemot, un animal enorme que come hierba como un buey y el leviatán, en el agua, con fuerza capaz de destruir, el cual produce temor mas no teme? (41:1)La creación de Dios es inmensa e increíble. Dios se presenta a Job como el creador, y el que mantiene la tierra bajo su control. Nadie puede hacer esto. Solo Dios. Por lo que dice en el 41:11:¿Quién me ha dado a mí primero, para que yo restituya?Todo lo que hay debajo del cielo es mío.¿Sabes? Todo esto lo sabía Job. En el capítulo 9:4-10 Job ya había dicho de DIos:“El es sabio de corazón, y poderoso en fuerzas;
¿Quién se endureció contra él, y le fue bien?El arranca los montes con su furor,…El remueve la tierra de su lugar,
Y hace temblar sus columnas;El manda al sol, y no sale;
Y sella las estrellas;El solo extendió los cielos,
Y anda sobre las olas del mar;El hizo la Osa, el Orión y las Pléyades,
Y los lugares secretos del sur;El hace cosas grandes e incomprensibles,
Y maravillosas, sin número.”Job no dudaba la fuerza de Dios, ni su sabiduría. Job sabía que Dios había creado el mundo y era él el que lo controlaba todo. Y en el 12:13-16 Job había exaltado la sabiduría y el poder de Dios diciendo:“Con Dios está la sabiduría y el poder;Suyo es el consejo y la inteligencia.Si él derriba, no hay quien edifique;
Encerrará al hombre, y no habrá quien le abra.Si él detiene las aguas, todo se seca;
Si las envía, destruyen la tierra.Con él está el poder y la sabiduría”Y en el 21:22 exclamó: ¿Enseñará alguien a Dios sabiduría?La verdad es que Job ya había proclamado las mismas verdades que Dios le estaba cuestionando en los últimos capítulos del libro. ¿Qué era lo que le faltaba a Job? La respuesta la da el mismo Job en el 42: “De oídas te había oído, mas ahora mis ojos te ven.”Y es que no es lo mismo saber que ver. Podemos saber mucho de Dios, pero cuando lo que sabemos lo vemos en nuestra propia vida, todo cobra mucho más sentido. Ahora Job podía contestar con certeza, sin dudar el carácter y las intenciones de Dios como lo había hecho antes. “Respondió Job a Jehová, y dijo: Yo conozco que todo lo puedes, Y que no hay pensamiento que se esconda de ti. ¿Quién es el que oscurece el consejo sin entendimiento? Por tanto, yo hablaba lo que no entendía; Cosas demasiado maravillosas para mí, que yo no comprendía. Oye, te ruego, y hablaré; Te preguntaré, y tú me enseñarás. De oídas te había oído; Mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, Y me arrepiento en polvo y ceniza.” (42: 1-6)Y el arrepentimiento es la única reacción lógica cuando uno experimenta a Dios en su vida. Como Job, respondamos a Dios en humildad, sabiendo que el Dios poderoso y sabio quiere que lo conozcamos de verdad, y no solo de oídas.

Die Gefährten des Teufels, Korowjew und Behemot, betreten ein feines Kaufhaus und wirbeln Moskau ein weiteres Mal gehörig durcheinander. Wolan schaut vom Stadtrand auf Moskau im Sonnenuntergang und schenkt dem Meister und seiner Margarita Frieden. Über Moskau zieht ein Sturm auf. // Mit Michael Rotschopf, Manfred Zapatka, Karl Markovics, Valery Tscheplanowa, Felix von Manteuffel, Milan Peschel, Dietmar Bär, Christiane Roßbach, Lars Rudolph, Stephan Zinner u.a. / BR 2014 // Aktuelle Hörspiel-Empfehlungen per Mail: www.hörspielpool.de /newsletter

Die Gefährten des Teufels, Korowjew und Behemot, betreten ein feines Kaufhaus und wirbeln Moskau ein weiteres Mal gehörig durcheinander. Wolan schaut vom Stadtrand auf Moskau im Sonnenuntergang und schenkt dem Meister und seiner Margarita Frieden. Über Moskau zieht ein Sturm auf. // Mit Michael Rotschopf, Manfred Zapatka, Karl Markovics, Valery Tscheplanowa, Felix von Manteuffel, Milan Peschel, Dietmar Bär, Christiane Roßbach, Lars Rudolph, Stephan Zinner u.a. / BR 2014 // Mehr Hörspiele unter www.hörspielpool.de

En este nuevo programa, el atentado metálico comienza con Metal Allegiance y no se detiene: Behemot, Hate Eternal, Mob Rules, The Vintage Caravan, Saxon, Mastifal, Rata Blanca, Whitesnake, I-ARC, Xalpen bombardean desde el aire tu extrema sensibilidad...Además, lo de siempre: efemérides, cartelera de shows, noticias y la presencia emblemática del Sr. Cavallaro. Salud "metalheads" de todo el universo, ya tenés un nuevo programa de Reload para seguir haciendo pogo!!! Disponible también en #iTunes #tunein #Spotify #Mixcloud #audioboom Facebook: reloadradiometal Twitter: reload_radio Telegram: Reload Radio Metal Email: reloadradiometal@gmail.com

X sits down with master of Halloween Town artist, Iggy is a extremely dedicated guy who talks about his determination to create for him self, making a impact on whom ever is willing to look without care of validation which in turn truly makes art your own

Los grandes monstruos marinos, los dragones, Behemot y Leviatán son creaciones que muestran el poder y majestad del Creador. Serie Viendo al Invisible, capitulo 24 Por Ruby Saez Suscríbete gratis a los audios en www.programacristiano.webnode.cl Programa Cristiano es un espacio para difundir la Palabra de Dios a través del programa radial cristiano Escudriñando las Escrituras. Análisis de temas contingentes a la edificación del cuerpo de Cristo. 2 horas para crecer en los negocios del Padre celestial.

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Granie jak w 2002. Największe święto graczy za nami, więc wracamy (na kilka chwil) do porządku dziennego – w studio zebraliśmy się we trójkę, by pogadać o tym, co w branży piszczy i chociaż nie wyszedł z tego Behemot pokroju … Czytaj dalej →

W tym tygodniu tygodniu wyszedł nam Behemot (przekonacie się jaki to doskonały dowcip w odcinku) – staramy się spokojnie opowiedzieć o kilku różnych rzeczach – o poważnym filmie, niezbyt poważnej książce, a nawet o sztuce teatralnej – ale dość szybko się poddajemy i przez resztę odcinka gorączkowo omawiamy „Avengers: Czas Ultrona”. Wychodzi na to, że trochę Read more The post #098 – Niektóre roboty rodzą się złe first appeared on Myszmasz.

W tym tygodniu tygodniu wyszedł nam Behemot (przekonacie się jaki to doskonały dowcip w odcinku) – staramy się spokojnie opowiedzieć o kilku różnych rzeczach – o poważnym filmie, niezbyt poważnej książce, a nawet o sztuce teatralnej – ale dość szybko się poddajemy i przez resztę odcinka gorączkowo omawiamy „Avengers: Czas Ultrona”. Wychodzi na to, że trochę znęcamy się nad filmem który ogólnie nam się podobał. Jak zwykle – najpierw bezspoilerowo,Read more

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