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Rob Mongeau - Luc 16.19-31 ➡️ DESCRIPTION : Nous sommes souvent impressionnés par ce que nous pouvons voir : richesses, succès, confort, sécurité. Mais qu’arrive-t-il lorsque la mort nous dépouille de toutes ces apparences terrestres ? Dans Luc 16.19-31, Jésus raconte l’histoire de deux hommes dont les circonstances sont complètement renversées après leur mort, et nous rappelle que ce que Dieu voit est plus important que ce que le monde voit. Qu’est-ce que la mort révélera de nous ? PLAN : 1. La prospérité terrestre peut dissimuler la pauvreté spirituelle vv.19-21 2. La mort révèle la véritable évaluation de Dieu vv.22-26 3. La Parole de Dieu est suffisante pour nous avertir avant qu'il ne soit trop tard vv.27-31 4. La réalité révélée par la mort devrait transformer la façon dont nous vivons maintenant - Lecture avant le culte : Amos 6.1-14 - Lecture pour la prière : Luc 12.15-21

Se il discorso sul perdono del Vangelo di ieri ci spinge a irrobustire la nostra fede e a viverla coerentemente, non meno esigente si mostra la richiesta di fedeltà di cui è portatore il Vangelo odierno. L’episodio si inserisce all’interno di un’ennesima diatriba tra Gesù e i farisei. Questi, da rigidi custodi della Legge, sanno che esiste una norma, fatta risalire a Mosè, per cui è lecito ripudiare la propria moglie, ma Gesù vi si oppone decisamente, facendo prevalere i diritti-doveri della persona sulla Legge stessa. È la legge a servizio della persona e non questa sottomessa a quella. Nella prima lettura, nel libro di Giosuè, troviamo una grande liturgia commemorativa, probabilmente una celebrazione di rinnovamento dell’Alleanza, in cui Israele fa memoria, attraverso l’ascolto, delle grandi gesta compiute da Dio in favore del suo popolo. L’ascolto e la Parola sono due dimensioni che troviamo in entrambe le letture di oggi. Se l’ascolto avviene come memoriale, allora la Parola si attualizza: ciò che viene letto non è la storia di altre persone, ma è la mia storia, ne sono coinvolto personalmente. Così il Vangelo ci indica che verso la Parola occorre una “fedeltà creativa”: sappiamo quanto siano deleteri i fondamentalismi di ogni genere, specialmente quando hanno a che fare con il letteralismo. Preservare la lettera è certamente cosa buona, ma esserne ostinatamente vittime è distruttivo per sé e per gli altri. Non c’è bisogno di scandalizzarci per la rigidità dei farisei: pensiamo invece ai vari fondamentalismi, in campo religioso e non, anche nel seno del cattolicesimo stesso, che scorgiamo oggi in questo nostro mondo e anche, perché no, dentro di noi!

«Allora Pietro gli si avvicinò e gli disse: «Signore, quante volte dovrò perdonare al mio fratello, se pecca contro di me? Fino a sette volte?». E Gesù gli rispose: «Non ti dico fino a sette, ma fino a settanta volte sette». La proposta che Pietro fa a Gesù sembrerebbe già ottima: quel "sette volte" vuole significare tante e tante volte, fino agli estremi limiti della sopportazione, ma non sempre. Gesù deve correggere Pietro e tutti noi. Egli afferma che il perdono non può e non deve mai essere negato ad alcuno. La parabola che segue è illuminante. Suscita sdegno e riprovazione il comportamento di quel servo, che viene pure chiamato malvagio. Gli viene condonato un debito enorme e poi egli infierisce contro un suo conservo, che gli deve soltanto pochi spiccioli. "Che ingrato!", ci viene da dire con rabbia. Solo dopo un'attenta riflessione possiamo giungere alla conclusione che noi stessi assumiamo talvolta lo stesso comportamento, quando otteniamo gratuitamente e con infinita misericordia il perdono dei nostri grandi debiti contratti con il buon Dio e poi osiamo negare il perdono al nostro prossimo per offese vere o presunte, ma sicuramente sempre di gran lunga inferiori alle nostre. Quando si nega l'amore, si crea l'inferno già in questo mondo. Senza la legge del perdono allontaniamo Dio dal nostro mondo e facciamo spazio al principe del male, che vuole instaurare il suo regno di odio, divisioni e violenze. Diventiamo indegni dell'altare e sacrileghi con Cristo se, prima di accedere al sacrificio, non perseguiamo la piena riconciliazione. Dobbiamo giungere, con la forza dell'esperienza e della grazia, a gustare la gioia del perdono, a vivere le nostre feste come riconciliazione con Dio e con i fratelli, per stabilire tra noi la civiltà dell'amore. Non sempre ci andrà bene, ma possiamo sempre contare sulla misericordia di Dio e sul suo perdono. Facciamone tanta esperienza!

Nel nostro paese di Bassano Romano celebriamo oggi la festa patronale di un santo molto noto, un giovane del terzo secolo, martire della Tuscia, di nome Gratiliano. Rimandiamo alla sezione dei santi per un approfondimento su questo araldo del Vangelo. La Parola di Dio di oggi, invece, ci presenta il discorso sul Regno dei cieli, che non poteva non prevedere una spiegazione di come comportarsi in ambito ecclesiale con i peccatori. È sintomatico che nel capitolo diciottesimo si parli di bambini, di piccoli e di peccatori, per evidenziare che nessuna realtà, nemmeno quella della Chiesa, è esente dalle miserie della condizione umana, che purtroppo ogni tanto sono fonte di scandali. Già le lettere di Paolo ci fanno capire che nella comunità cristiana non vi sono perfetti, ma essa è costituita da realtà variegate e differenti, nelle quali il peccato è "di casa": tutti siamo affetti dal peccato originale. E allora, come comportarsi nei confronti dei peccatori? Ci verrebbe da dire: subito alla gogna e fuori dalla comunità. Ma questo non sarebbe né evangelico né onesto. Infatti, il Vangelo ci dà indicazioni preziose, dicendoci che si deve avere pazienza e che i richiami vanno fatti fraternamente, gradualmente e in un clima di misericordia. Occorre, però, anche tanta onestà per ammettere che ciò che ci scandalizza nel fratello come peccato pubblico noi spesso e volentieri lo abbiamo come colpa nascosta. Ciò che si vuole cancellare nell'altro sovente alberga in noi, e la stigmatizzazione della colpa si riduce alla rimozione di quanto non sopportiamo di vedere in noi stessi. Quello della correzione fraterna è un percorso difficile e irto di contraddizioni, che può essere avviato da chi è già avanti nel cammino di fede e ha fatto esperienza della misericordia di Dio, che "è più grande del nostro cuore". E, anche se è difficile, va fatto. Non dobbiamo tacere. Sia per noi anche motivo di conversione, se nel cuore ritroviamo qualche rimorso nascosto. Il Signore ci aiuti.

La liturgia ci presenta oggi santa Chiara, tanto amata dal nostro popolo insieme a san Francesco. Ma noi ci soffermiamo sulle letture del giorno. La settimana scorsa, se ricordate, abbiamo trovato nel medesimo Vangelo questa espressione: "Quelli che avevano mangiato erano circa cinquemila uomini, senza contare le donne e i bambini" (Mt 14,21). Questo era senz'altro un segno della scarsa considerazione in cui venivano tenute non solo le donne, ma anche i bambini nell'antichità, forse non così lontana da noi. Erano categorie senza diritti e senza dignità, tanto da non essere nemmeno contate quando si mangiava. Nel brano di oggi c'è quasi un'inversione di tendenza, almeno così sembrerebbe: Gesù mette al centro del Regno dei cieli proprio un bambino. Ma non è un cambio di rotta: siamo sulla medesima scia. Infatti, non si vogliono esaltare i bambini per la loro ingenuità o perché ammantati da un'aura di purezza. Il motivo per cui viene posta in evidenza tale figura potrebbe essere un altro: chi vuole entrare nel Regno dei cieli deve affrontare il disprezzo e mettersi all'ultimo posto. Ritorna quindi prepotentemente la logica della croce, che si staglia come simbolo di ignominia, ma anche come strada obbligata per giungere alla piena realizzazione dell'essere cristiani, maturi e consapevoli della scelta di fede compiuta. E allora, come ci suggerisce il versetto dell'Alleluia: "Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me, che sono mite e umile di cuore".

Levi Loewen - Psaume 78.1-8 Description : L’un des péchés centraux d’Israël fut que le peuple oublia ce que l’Éternel, son Dieu, avait accompli pour lui, et cet oubli le conduisit à l’incrédulité, à la rébellion et au jugement. Nous devons tirer instruction de son exemple en nous souvenant des œuvres puissantes de notre Dieu et en les enseignant fidèlement à la génération suivante. L’éducation chrétienne est donc fondamentale pour la vie de l’Église, puisqu’elle vise expressément à faire naître l’espérance en Dieu, le souvenir de ses œuvres et l’obéissance à ses commandements. Plan : Recevoir la Parole de Dieu (v. 1-3) Transmettre la Parole et les œuvres de Dieu (v. 4-6) Le but de l’enseignement de la Parole de Dieu (v. 7) Tirer instruction des générations qui ont oublié (v. 8) Lectures complémentaires: - Convocation: Juges 2 - Réponse: 1 Cor 10.11-12

RÉSUMÉ: Le pardon chrétien est-il conditionnel ou inconditionnel? Faut-il pardonner avant même que l'offenseur se repente, ou attendre qu'il reconnaisse sa faute? Ce débat divise depuis longtemps des théologiens évangéliques fidèles aux Écritures. Dans ce message, nous examinerons les principaux textes bibliques afin de découvrir que le pardon ne se réduit peut-être pas à un seul acte, mais qu'il constitue un véritable cheminement de grâce qui transforme le cœur, soutient la relation et vise ultimement sa pleine restauration. PLAN: 1. Relâcher 2. Supporter 3. Restaurer Lectures complémentaires: - Convocation — Matthieu 18 - Réponse — Éphésiens 4.25-5.2 Prédicateur: Pascal Denault

ANNO A (Mt 14,22-36) [Dopo che la folla ebbe mangiato], subito Gesù costrinse i discepoli a salire sulla barca e a precederlo sull'altra riva, finché non avesse congedato la folla. Congedata la folla, salì sul monte, in disparte, a pregare. Venuta la sera, egli se ne stava lassù, da solo. La barca intanto distava già molte miglia da terra ed era agitata dalle onde: il vento infatti era contrario. Sul finire della notte egli andò verso di loro camminando sul mare. Vedendolo camminare sul mare, i discepoli furono sconvolti e dissero: "È un fantasma!" e gridarono dalla paura. Ma subito Gesù parlò loro dicendo: "Coraggio, sono io, non abbiate paura!". Pietro allora gli rispose: "Signore, se sei tu, comandami di venire verso di te sulle acque". Ed egli disse: "Vieni!". Pietro scese dalla barca, si mise a camminare sulle acque e andò verso Gesù. Ma, vedendo che il vento era forte, s'impaurì e, cominciando ad affondare, gridò: "Signore, salvami!". E subito Gesù tese la mano, lo afferrò e gli disse: "Uomo di poca fede, perché hai dubitato?". Appena saliti sulla barca, il vento cessò. Quelli che erano sulla barca si prostrarono davanti a lui, dicendo: "Davvero tu sei Figlio di Dio!". Compiuta la traversata, approdarono a Gennèsaret. E la gente del luogo, riconosciuto Gesù, diffuse la notizia in tutta la regione; gli portarono tutti i malati e lo pregavano di poter toccare almeno il lembo del suo mantello. E quanti lo toccarono furono guariti. Parola del Signore Mt 14, 13-21 (B-C) Dal Vangelo secondo Matteo In quel tempo, avendo udito [della morte di Giovanni Battista], Gesù partì di là su una barca e si ritirò in un luogo deserto, in disparte. Ma le folle, avendolo saputo, lo seguirono a piedi dalle città. Sceso dalla barca, egli vide una grande folla, sentì compassione per loro e guarì i loro malati. Sul far della sera, gli si avvicinarono i discepoli e gli dissero: "Il luogo è deserto ed è ormai tardi; congeda la folla perché vada nei villaggi a comprarsi da mangiare". Ma Gesù disse loro: "Non occorre che vadano; voi stessi date loro da mangiare". Gli risposero: "Qui non abbiamo altro che cinque pani e due pesci!". Ed egli disse: "Portatemeli qui". E, dopo aver ordinato alla folla di sedersi sull'erba, prese i cinque pani e i due pesci, alzò gli occhi al cielo, recitò la benedizione, spezzò i pani e li diede ai discepoli, e i discepoli alla folla. Tutti mangiarono a sazietà, e portarono via i pezzi avanzati: dodici ceste piene. Quelli che avevano mangiato erano circa cinquemila uomini, senza contare le donne e i bambini.

Gesù è immerso nella preghiera. Ha congedato la folla e ha ordinato ai suoi discepoli di precederlo sull’altra riva del lago. È sera ed egli è ancora solo con il Padre sul monte, mentre la barca con gli Apostoli è sballottata dalle onde. Le tempeste si scatenano e il mare si agita quando il Signore sembra lontano da noi e cerchiamo di guidare la barca soltanto con le nostre povere forze. Sperimentiamo allora i nostri limiti, ci assale la paura di affondare e di essere travolti dalle tempeste della vita. Ma il Signore non tarda ad arrivare e manifesta chiaramente di essere il Signore della creazione. Egli cammina sulle acque, che spaventano i discepoli ma che per lui sono come un solido sentiero. Si comprende così lo stupore degli Apostoli e il significato delle parole rassicuranti di Cristo, che vogliono infondere coraggio e dissipare ogni paura. Si comprende anche lo slancio di Pietro, che desidera imitare il suo Maestro per avere la certezza della sua presenza. Per camminare sulle acque come Cristo occorre una fede salda, capace di vincere la paura; occorre credere alla parola del Signore e accogliere le sue divine sollecitazioni anche quando le leggi della natura e ciò che percepiamo con i sensi sembrano contraddire i disegni di Dio. Il Signore Gesù continua a ripetere a ciascuno di noi, specialmente nei momenti di tempesta: «Coraggio, sono io, non abbiate paura». Lo ripete alla sua Chiesa e a tutti i suoi fedeli: «Coraggio… non abbiate paura. Io sono con voi».

Fame e sete esprimono nel linguaggio biblico non solo il bisogno fisico di assumere cibo o bevanda, ma ancor più i desideri più profondi dell’anima e tutto ciò che concorre a saziare lo spirito. Sappiamo perciò che è più facile soddisfare i bisogni del nostro corpo che quelli dell’anima. E ciò anche perché, essendo noi fatti a immagine e somiglianza di Dio, aneliamo verso l’infinito e siamo, in un certo qual senso, insaziabili. Un salmista esprime in modo efficace il significato spirituale della sete facendola diventare intensa preghiera: «O Dio, tu sei il mio Dio, all’aurora ti cerco; di te ha sete l’anima mia, a te anela la mia carne, come terra deserta, arida, senz’acqua». Lo stesso Gesù, agonizzante sulla croce, dirà: «Ho sete». Alla Samaritana, al pozzo di Giacobbe, dirà che l’acqua che egli è in grado di donare con la sua parola estinguerà per sempre la sua sete e la trasformerà in una fontana zampillante. Parlando poi della fame, arriverà a parlare di un pane vivo, disceso dal cielo, capace di sfamare definitivamente e di garantire la vita eterna. Oggi egli lancia un invito all’uomo: «O voi tutti assetati, venite all’acqua». La piena sazietà, ci dice san Paolo, ci viene garantita dall’amore di Cristo, da una pienezza che solo da Dio può venire. È significativo poi che Gesù dica ai suoi apostoli e discepoli, testimoni oculari della fame di una grande folla: «Date loro voi stessi da mangiare». Non solo provocatoriamente li sprona a provvedere il pane, ma, anticipando il mandato dell’Ultima Cena, li invita a diventare essi stessi pane da mangiare. L’aveva capita pienamente questa sfida sant’Ignazio di Antiochia. Egli scriverà ai primi cristiani di Roma di lasciare che le belve nel circo lo divorino perché, triturato come grano dai loro denti, diventi farina e pane di Cristo. È ancora attuale per i sacerdoti di oggi il grande compito di farsi tutto a tutti fino a lasciarsi divorare dai fratelli per consumare quotidianamente l’eterno sacrificio che salva e che redime.

In quel tempo, avendo udito [della morte di Giovanni Battista], Gesù partì di là su una barca e si ritirò in un luogo deserto, in disparte. Ma le folle, avendolo saputo, lo seguirono a piedi dalle città. Sceso dalla barca, egli vide una grande folla, sentì compassione per loro e guarì i loro malati. Sul far della sera, gli si avvicinarono i discepoli e gli dissero: "Il luogo è deserto ed è ormai tardi; congeda la folla perché vada nei villaggi a comprarsi da mangiare". Ma Gesù disse loro: "Non occorre che vadano; voi stessi date loro da mangiare". Gli risposero: "Qui non abbiamo altro che cinque pani e due pesci!". Ed egli disse: "Portatemeli qui". E, dopo aver ordinato alla folla di sedersi sull'erba, prese i cinque pani e i due pesci, alzò gli occhi al cielo, recitò la benedizione, spezzò i pani e li diede ai discepoli, e i discepoli alla folla. Tutti mangiarono a sazietà, e portarono via i pezzi avanzati: dodici ceste piene. Quelli che avevano mangiato erano circa cinquemila uomini, senza contare le donne e i bambini.

Nei Vangeli della diciassettesima settimana del Tempo Ordinario un tema ricorrente è sembrato essere quello del profetismo: non riconosciuto nella pericope di ieri, perché semplice figlio del carpentiere, e perseguitato nel passo propostoci oggi. Ogni testimonianza per Dio ha come sua logica conclusione la persecuzione, che per alcuni avviene nell’oscurità della vita e in una sorta di martirio che si consuma attraverso l’incomprensione e il disprezzo, mentre per altri può compiersi in forma più cruenta, come lo è stato per Giovanni Battista. Il profeta mette in discussione geometrie consolidate, dà fastidio ai potenti, scardina vizi ormai stabiliti. I potenti, coloro contro cui gli ammonimenti del profeta si rivolgono, sono naturalmente infastiditi da una voce che li richiama al dovere, ai princìpi a cui ogni essere umano dovrebbe attenersi, e rivolgono contro questa voce la cui unica colpa è proprio quella di seguire la volontà di Dio. La prepotenza, in qualunque forma si presenti, subdola o manifesta, non può essere un atteggiamento che il cristiano possa sostenere, anche a costo della propria vita.

Quando manca la fede, perché oscurata dal male o soffocata dall’orgoglio, le cose di Dio vengono banalizzate e ridotte a categorie umane. Ciò accade perché anche la migliore intelligenza umana non riuscirà mai a scrutare i segreti divini. Capita così agli avversari del Signore nel Vangelo di oggi. Molti suoi ascoltatori, invece di aprire il cuore e la mente alle parole di Gesù, mettono in moto sentimenti di invidia, di odio e di vendetta. Ne consegue che non vedono e non possano vedere nella persona di Cristo il Figlio di Dio, ma solo il figlio di Giuseppe, il carpentiere del paese, a loro ben conosciuto. Non possono trattenere una certa meraviglia e un grande stupore nel dover constatare che da quell’umile operaio, proveniente da una bottega di falegname, uscissero tanta sapienza e tanta potenza: «Da dove mai viene a costui questa sapienza e questi miracoli? Non è egli forse il figlio del carpentiere? Sua madre non si chiama Maria e i suoi fratelli Giacomo, Giuseppe, Simone e Giuda? E le sue sorelle non sono tutte fra noi? Da dove gli vengono dunque tutte queste cose?». È vero che lo stupore è l’anticamera della fede, ma senza quella divina virtù si viene soltanto sfiorati dalla verità e non pervasi e convinti. Le vittime privilegiate di questi errori sono persone dotate di buona cultura, con una discreta carriera che li pone in posti di prestigio e che non amano confondersi con gli umili, che credono perché illuminati dalla fede. Qualcuno ha scritto che il contenitore della fede è un vaso di terracotta e non di prezioso cristallo. Dobbiamo perciò dedurre che l’incredulità ha sempre in sé una evidente colpevolezza. E spesso si tratta di orgoglio. Il Signore ce ne conservi.

Leggiamo ancora una parabola del Regno e della fine del mondo. Affluiscono pesci buoni e pesci cattivi nella rete gettata dal Signore nel mare del mondo, come cresce la zizzania insieme al grano nel campo del Signore. Noi, specie se ci annoveriamo nell’ambito dei buoni, siamo impazienti di vedere la selezione finale. Procura un enorme fastidio vedere pesci cattivi appesantire inutilmente la rete, con il rischio di farla strappare, come irrita vedere che la zizzania invade il campo o addirittura sembra prevalere sul grano buono, che appare come mortificato da quell’erbaccia. Il Signore sa che il male ci infastidisce; sa del nostro zelo e della nostra impazienza, mentre noi non siamo in grado di comprendere né il suo amore, né la sua giustizia, né la sua pazienza. I tempi di Dio sono molto diversi dai nostri: egli vede in chiave di eternità, noi siamo impauriti dal tempo che ci sfugge per condurci alla fine. Il nostro senso di giustizia è molto approssimativo e sommario. Egli, il Signore, solo Lui sa coniugare perfettamente amore e giustizia, misericordia ed equità, presente e futuro… Dobbiamo saper attendere quell’ultimo giorno e imparare sin da ora che l’argomento dell’esame sarà l’amore, sentito e manifestato concretamente nella carità operosa. Allora vedremo anche la sorte dei pesci cattivi e della zizzania. Vedremo ardere anche i fastelli dei tralci secchi, ma soprattutto comprenderemo che i primi a beneficiare dell’attesa e della pazienza di Dio siamo stati proprio noi. Allora la nostra perplessità o incomprensione di oggi si cambierà in canto di lode e di benedizione in eterno.

RÉSUMÉ: Puisque l’adoration est l’une des activités les plus sacrées auxquelles nous prenons part, il peut être très décourageant de constater que nous adorons souvent avec un esprit distrait et un cœur désinvolte. Ce dernier message de la série vise à encourager les adorateurs faibles et aux prises avec les distractions. Nous considérerons quatre vérités bibliques qui peuvent leur apporter une grande consolation. PLAN: 1. Dieu agrée notre adoration par Christ seul 2. Dieu nous fortifie pour que nous le servions mieux 3. Dieu utilise notre faiblesse pour notre bien 4. Dieu nous promet l'adoration parfaite QUESTIONS: 1. Sur quelle base Dieu agrée-t-il notre adoration imparfaite? 2. Que signifie le fait que Christ intercède continuellement pour ceux qui s’approchent de Dieu par lui? 3. Comment Dieu nous fortifie-t-il afin que nous le servions mieux? 4. Comment notre faiblesse est-elle utilisée par Dieu? 5. En quoi consiste l'intercession du Saint-Esprit? 6. Comment l'espérance agit-elle sur notre adoration? Lectures complémentaires: - Convocation — Hébreux 10.1-25 - Réponse — Hébreux 9.11-14 (cène) SÉRIE - Adorer Dieu sans distraction - L’ouvrage de Richard Steele, Si facilement distrait (https://unherautdansle.net/steele-distractions/) - Sermon 1: Le problème du coeur éloigné (És 29.13 ; 1 Co 7.35) - https://unherautdansle.net/sermon-2026-06-07/ - Sermon 2: La gravité des pensées distraites devant Dieu (Hé 2.1, 4.13, 12.28-29) - https://unherautdansle.net/sermon-2026-06-21/ - Sermon 3: Causes et remèdes aux pensées vagabondes (2 Co 10.5) - 05 juillet - https://unherautdansle.net/sermon-2026-07-05/ - Sermon 4: L'espoir et la consolation de l'adorateur distrait (Hé 7.25) - 26 juillet - https://unherautdansle.net/sermon-2026-07-26/

Levi Loewen - Colossiens 1.10-12 RÉSUMÉ: Nous poursuivons notre étude de la prière de Paul pour l’Église de Colosses, en nous concentrant tout particulièrement sur son souhait que ses membres mènent une vie qui plaise à Dieu. Paul montre qu’une telle vie implique toute la personne et qu’elle est soutenue par l’Esprit de Dieu qui agit en nous. En portant du fruit dans toute bonne œuvre, en grandissant dans la connaissance de Dieu et en persévérant grâce à Sa force, les croyants restent dépendants de Lui et rendent grâce pour tout ce qu’Il a accompli. PLAN: 1. Des mains qui récoltent 2. Un cerveau qui grandit 3. Un cœur fortifié 4. Un cœur reconnaissant Lectures complémentaires: - Convocation: Éphésiens 6 - Réponse: Éphésiens 3.14-19 Prédicateur: Levi Loewen

Levi Loewen - Colossiens 1.10-12 RÉSUMÉ: Nous poursuivons notre étude de la prière de Paul pour l’Église de Colosses, en nous concentrant tout particulièrement sur son souhait que ses membres mènent une vie qui plaise à Dieu. Paul montre qu’une telle vie implique toute la personne et qu’elle est soutenue par l’Esprit de Dieu qui agit en nous. En portant du fruit dans toute bonne œuvre, en grandissant dans la connaissance de Dieu et en persévérant grâce à Sa force, les croyants restent dépendants de Lui et rendent grâce pour tout ce qu’Il a accompli. PLAN: 1. Des mains qui récoltent 2. Un cerveau qui grandit 3. Un cœur fortifié 4. Un cœur reconnaissant Lectures complémentaires: - Convocation: Éphésiens 6 - Réponse: Éphésiens 3.14-19 Prédicateur: Levi Loewen

Nel Vangelo di oggi troviamo due termini familiari: ascoltare e fare la volontà. Se, nell’atteggiamento di ascolto, tutto il nostro essere si apre fiducioso verso l’altro, anche il fare la volontà, sia di Dio sia di un’altra persona, a prima vista non ci sembra così positivo. Anzi, sappiamo, grazie alle scienze psicologiche, quanti meccanismi perversi possono nascondersi dietro questo atteggiamento. Ma l’ascolto è propedeutico al «fare la volontà»; anzi, questa si manifesta in pienezza quanto più si è capaci di tendere l’orecchio del proprio cuore per scrutare i segni della presenza di Dio. In tal modo, il compiere la volontà divina non è un mero sottomettersi a qualcosa o a qualcuno più grande e potente di noi. Sarebbe una sorta di fatalismo che ci ridurrebbe a essere infelici. È, invece, un gesto profetico che ci fa cogliere l’essenza stessa della realtà. Così riconosciamo che ci sono legami che vanno ben al di là della carne e del sangue, che ci sono valori che superano le mode e che la nostra contingenza può essere essere superata volgendo lo sguardo verso l’Assoluto. E poi… «Se uno mi ama, osserverà la mia parola, dice il Signore, e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui».

È la domanda che, apparentemente, sembra legittima, rivolta dai farisei a Gesù. Con essa vogliono un segno che dimostri visibilmente che Gesù sia il Messia, quel Messia che il popolo d’Israele si aspettava per il proprio riscatto politico. Siamo ancora lontani dalla comprensione, da parte degli Ebrei, che Gesù è il Messia, il Figlio di Dio, venuto per redimere il peccato del mondo con la sua morte e risurrezione. Questa richiesta è la stessa che verrà poi rivolta a Gesù morente sulla croce. Forse si può credere a Gesù solo se lo si vede scendere dalla croce per restaurare il regno davidico? In questa richiesta, così come è posta, si nasconde una sfiducia nell’operato stesso del Signore. La condanna di Gesù si riferisce proprio alla chiusura del cuore dei suoi ascoltatori. Il Signore, per essere accolto, dovrebbe dimostrare la sua potenza con eventi spettacolari e incredibili. Noi, invece, siamo capaci di leggere nei segni dei tempi, nei miracoli quotidiani, l’operare di Gesù Messia, anche nelle piccole cose che ci sembrano poco importanti? Proviamoci…

“Il regno dei cieli si può paragonare a un uomo che ha seminato del buon seme nel suo campo”. Ci stupisce e suscita in noi mille interrogativi quella strana mescolanza di bene e di male che, in rivoli diversi, scorre sotto i nostri occhi. Vediamo riversata nei nostri cuori la bontà di Dio, che ci muove al bene e alle migliori espressioni di amore, ma non sfugge al nostro sguardo il male che si nasconde, si annida nel nostro spirito per poi emergere prepotente, fino a farci temere il soffocamento di ogni bontà. Non facciamo fatica a riconoscere la fonte primaria e unica del bene che è in noi: l’ha seminato il buon Dio, infondendo in noi un alito di vita e un germe d’immortalità. Ci ha resi simili a lui, ornandoci di una grande dignità. Ha sparso nel campo del mondo, come Creatore, il buon seme, dando la vita a tutto ciò che esiste. Ci colma di stupore e di meraviglia quando contempliamo le sue opere: “Come sono grandi le tue opere, Signore!”, esclamava il salmista. Poi quello stesso splendore appare deturpato nella natura e nella nostra vita. San Paolo affermava domenica scorsa: “Sappiamo bene infatti che tutta la creazione geme e soffre fino ad oggi nelle doglie del parto”. Al gemito della natura che ci circonda si associa, sin dal principio, il dolore dell’uomo: “Anche noi, che possediamo le primizie dello Spirito, gemiamo interiormente aspettando l’adozione a figli, la redenzione del nostro corpo”. Ed ecco l’interrogativo che da sempre l’uomo rivolge al suo Creatore e Signore: “Padrone, non hai seminato del buon seme nel tuo campo? Da dove viene dunque la zizzania?”. È chiara la risposta del Signore: “Un nemico ha fatto questo”. Anche il male ha la sua fonte; è scaturito da una ribellione che ha tramutato in odio l’amore. Si è insinuato nella vita dell’uomo e ne ha deturpato la splendida immagine che Dio vi aveva impresso. Da qui scopriamo l’effetto della zizzania sparsa nel campo del mondo. La frenesia del bene ci fa desiderare e sperare un intervento immediato del Signore che ci consenta di estirpare dalle radici il male dal nostro mondo, ma dobbiamo, pur senza rassegnarci a esso, dotarci di pazienza e comprendere, alla luce dello Spirito, che ogni esperienza umana è da redimere perché vissuta nella realtà del peccato e poi affidata alla divina misericordia. Per questo il sacrificio di Cristo è un memoriale che si ripete con tutta la sua efficacia, in continuità, nella vita del mondo e di ogni uomo. Solo alla fine potremo finalmente constatare che tutto è stato restaurato in Cristo e la giustizia ha vissuto in pienezza il suo trionfo.

Si alternano nel Vangelo, nei confronti di Cristo e del suo annunzio, momenti di sdegnoso rifiuto e altri di corale e simpatica accoglienza. Resta per noi misterioso come avvenga che le volontà degli uomini, dinanzi alla stessa verità, dinanzi alla stessa persona, dinanzi al Figlio di Dio incarnato, abbiano comportamenti così diversi e talvolta contrastanti. Molti lo seguono, alcuni cercano addirittura di toglierlo di mezzo. Gesù non si arresta dinanzi alle minacce degli uomini, rimane perseverante nel compiere la sua missione di sanare e guarire. Egli, quell’umile “servo” di cui parla Isaia, deve annunciare il diritto e la giustizia alle genti. Gode delle compiacenze del Padre ed è stato da lui prescelto per essere luce delle nazioni; deve annunciare a tutti la verità incontestabile che sgorga dallo stesso Spirito, ma, come è sempre nello stile di Dio nei nostri confronti, “Non contenderà, né griderà, né si udrà sulle piazze la sua voce”. Il parlare divino non è mai violento, ma assomiglia al “mormorìo di un vento leggero”. Sono le sue amorevoli carezze, percettibili soltanto da chi ha il cuore semplice e puro, dove anche i sussurri giungono chiari e trovano accoglienza. Il suo nome diventerà motivo di salvezza per tutti; nel suo nome spereranno le genti. Così canterà san Paolo scrivendo ai Filippesi: “Nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nei cieli, sulla terra e sotto terra; e ogni lingua proclami che Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre”. È l’esplosione della fede e l’affermazione del Regno di Dio sulla terra. Il “servo” patisce la sua passione, subirà la condanna degli uomini che tenteranno di “toglierlo di mezzo” definitivamente, ma in quel gesto insano il Signore troverà la via della vittoria finale e il motivo del nostro definitivo riscatto nel trionfo della risurrezione.

San Benedetto, scrivendo ai suoi monaci nella Regola, parla di uno zelo buono che induce all’amore verso Dio e verso il prossimo e di uno zelo “amaro”, che è indice di umana grettezza, separa dal bene e conduce all’inferno. Quest’ultimo è quello che spesso mostrano scribi e farisei nei confronti di Cristo e dei suoi discepoli. Sono essi i predecessori e i maestri di tutti coloro che hanno sempre aperto un codice di comportamento per gli altri e che lo usano costantemente per giudicare e condannare. Sono tra i peggiori nemici della vera fede perché, illudendosi di zelare la giustizia, rinnegano di fatto la carità e l’amore. Spogliano il buon Dio della sua essenziale prerogativa, che è appunto il perdono e la misericordia. Fanno uso della legge come di una lama tagliente, non per curare il male, ma per uccidere i malati. È una brutta razza che trova sempre i suoi adepti anche nella nostra Chiesa. Il Signore Gesù ci raccomanda: “Non giudicate, per non essere giudicati; perché col giudizio con cui giudicate sarete giudicati, e con la misura con la quale misurate sarete misurati. Perché osservi la pagliuzza nell’occhio del tuo fratello, mentre non ti accorgi della trave che hai nel tuo occhio?”. Il pretesto che trovano oggi gli scribi è quello di vedere i discepoli del Signore che, in giorno di sabato, colgono delle spighe di grano per mangiarne i chicchi. Ed ecco pronta la loro sentenza di condanna: “Ecco, i tuoi discepoli stanno facendo quello che non è lecito fare in giorno di sabato”. Gesù in poche battute dimostra loro quanto sia malizioso e assurdo il loro giudizio, citando esempi tratti dalla Sacra Scrittura, dalla stessa fonte da cui essi ritengono di poter motivare le loro valutazioni. Poi aggiunge: “Ora io vi dico che qui c’è qualcosa più grande del tempio”. Se il tempio, la Chiesa e la religiosità vengono interpretati come puro legalismo, si svuotano di Dio e restano solo pietre e macigni che gravano pesantemente e mortalmente sull’uomo. “Se aveste compreso che cosa significa: Misericordia io voglio e non sacrificio, non avreste condannato individui senza colpa”. Solo nel Signore riusciamo a coniugare, con divina sapienza, giustizia e misericordia, peccato e perdono, colpa e assoluzione. La legge senza l’amore è solo vincolo e laccio, serve per gli schiavi e non per i figli, riempie le carceri del mondo e rischia di riempire di dannati gli inferi. Non è questa la missione di Cristo, non è questa la missione della Chiesa e dei suoi ministri. È facile condannare anche gli stessi preti e i vescovi o usare il bastone quando serve… ma dopo ci deve essere l’accoglienza misericordiosa del Padre, prodigo sì, ma d’amore e non della gogna umana…

RÉSUMÉ: Les causes des pensées vagabondes sont plus nombreuses et profondes que ce que la plupart des chrétiens ne réalisent. Dans ce message nous examinerons huit causes qui éloignent notre pensée de Dieu et comment en Christ toutes nos pensées sont amenées captives pour lui obéir. PLAN:     1    Banaliser le problème des pensées distraites     2    Un athéisme caché dans le coeur     3    Notre nature corrompue et faible     4    Le manque de préparation     5    La tiédeur spirituelle     6    L'amour du monde     7    Le manque de vigilance     8    Un péché que l'on chérit QUESTIONS:     1    Pourquoi banalisons-nous le problème des pensées vagabondes?     2    Qu'est-ce que l'athéisme pratique et comment nous affecte-t-il?     3    Comment notre nouvelle nature agit-elle dans ce combat?     4    Que produit une bonne préparation avant d'approcher Dieu?     5    Comment se manifeste la tiédeur spirituelle?     6    Comment se débarrasser de l'amour du monde?     7    Quel genre de vigilance devons-nous développer face au problème des pensées vagabondes?     8    Que fait un péché chéri dans notre vie et comment s'en débarrasser? Lectures complémentaires:     •    Convocation — Psaume 139     •    Réponse — 1 Thessaloniciens 5.23-24 SÉRIE - Adorer Dieu sans distraction - L’ouvrage de Richard Steele, Si facilement distrait (https://unherautdansle.net/steele-distractions/) - Sermon 1: Le problème du coeur éloigné (És 29.13 ; 1 Co 7.35) - https://unherautdansle.net/sermon-2026-06-07/ - Sermon 2: La gravité des pensées distraites devant Dieu (Hé 2.1, 4.13, 12.28-29) - https://unherautdansle.net/sermon-2026-06-21/ - Sermon 3: Causes et remèdes aux pensées vagabondes (2 Co 10.5) - 05 juillet - Sermon 4: L'espoir et la consolation de l'adorateur distrait (Hé 7.25) - 26 juillet

RÉSUMÉ: Les causes des pensées vagabondes sont plus nombreuses et profondes que ce que la plupart des chrétiens ne réalisent. Dans ce message nous examinerons huit causes qui éloignent notre pensée de Dieu et comment en Christ toutes nos pensées sont amenées captives pour lui obéir. PLAN:     1    Banaliser le problème des pensées distraites     2    Un athéisme caché dans le coeur     3    Notre nature corrompue et faible     4    Le manque de préparation     5    La tiédeur spirituelle     6    L'amour du monde     7    Le manque de vigilance     8    Un péché que l'on chérit QUESTIONS:     1    Pourquoi banalisons-nous le problème des pensées vagabondes?     2    Qu'est-ce que l'athéisme pratique et comment nous affecte-t-il?     3    Comment notre nouvelle nature agit-elle dans ce combat?     4    Que produit une bonne préparation avant d'approcher Dieu?     5    Comment se manifeste la tiédeur spirituelle?     6    Comment se débarrasser de l'amour du monde?     7    Quel genre de vigilance devons-nous développer face au problème des pensées vagabondes?     8    Que fait un péché chéri dans notre vie et comment s'en débarrasser? Lectures complémentaires:     •    Convocation — Psaume 139     •    Réponse — 1 Thessaloniciens 5.23-24 SÉRIE - Adorer Dieu sans distraction - L’ouvrage de Richard Steele, Si facilement distrait (https://unherautdansle.net/steele-distractions/) - Sermon 1: Le problème du coeur éloigné (És 29.13 ; 1 Co 7.35) - https://unherautdansle.net/sermon-2026-06-07/ - Sermon 2: La gravité des pensées distraites devant Dieu (Hé 2.1, 4.13, 12.28-29) - https://unherautdansle.net/sermon-2026-06-21/ - Sermon 3: Causes et remèdes aux pensées vagabondes (2 Co 10.5) - 05 juillet - Sermon 4: L'espoir et la consolation de l'adorateur distrait (Hé 7.25) - 26 juillet

Le Christ ressuscité qui relève les impuissants Christian K. Balayi

Le Christ ressuscité qui relève les impuissants Christian K. Balayi

➡️ DEUXIÈME SERMON : Une pensée distraite peut paraître banale dans la vie ordinaire. Elle cesse de l'être lorsque nous nous tenons devant Dieu pour l'adorer, l'écouter et lui parler. Dans ce deuxième message de la série, nous nous attarderons à la gravité des pensées distraites pendant le culte. Nous aborderons la gravité sous deux angles: le tort que nous nous faisons à nous-mêmes et l'offense que nous faisons à Dieu. PLAN: 1. Le danger de s'éloigner de Dieu 2. Le danger d'offenser Dieu - Ce que Dieu voit - Ce que Dieu veut - Ce que Dieu est QUESTIONS: 1. Pourquoi les pensées distraites nous semblent-elles banales? 2. Que peuvent révéler les pensées distraites en tant que symptôme? 3. Que peuvent causer les pensées distraites dans la vie spirituelle? 4. Pouvons-nous causer un tort ou un avantage à Dieu? 5. Qu'est-ce que cela change pour notre adoration que Dieu voit tout? 6. Quel genre d'adoration Dieu réclame-t-il de nous? 7. Pourquoi les distractions sont-elles particulièrement graves lorsqu'elles surviennent pendant le culte? Lectures complémentaires: - Convocation — Malachie 1 - Réponse — Ésaïe 6.1-7 Prédicateur: Pascal Denault SÉRIE - Adorer Dieu sans distraction - L’ouvrage de Richard Steele, Si facilement distrait (https://unherautdansle.net/steele-distractions/) - Sermon 1: Le problème du coeur éloigné (És 29.13 ; 1 Co 7.35) - https://unherautdansle.net/sermon-2026-06-07/ - Sermon 2: La gravité des pensées distraites devant Dieu (Hé 2.1, 4.13, 12.28-29) - https://unherautdansle.net/sermon-2026-06-21/ - Sermon 3: Causes et remèdes aux pensées vagabondes (2 Co 10.5) - 05 juillet - Sermon 4: L'espoir et la consolation de l'adorateur distrait (Hé 7.25) - 26 juillet

➡️ DEUXIÈME SERMON : Une pensée distraite peut paraître banale dans la vie ordinaire. Elle cesse de l'être lorsque nous nous tenons devant Dieu pour l'adorer, l'écouter et lui parler. Dans ce deuxième message de la série, nous nous attarderons à la gravité des pensées distraites pendant le culte. Nous aborderons la gravité sous deux angles: le tort que nous nous faisons à nous-mêmes et l'offense que nous faisons à Dieu. PLAN: 1. Le danger de s'éloigner de Dieu 2. Le danger d'offenser Dieu - Ce que Dieu voit - Ce que Dieu veut - Ce que Dieu est QUESTIONS: 1. Pourquoi les pensées distraites nous semblent-elles banales? 2. Que peuvent révéler les pensées distraites en tant que symptôme? 3. Que peuvent causer les pensées distraites dans la vie spirituelle? 4. Pouvons-nous causer un tort ou un avantage à Dieu? 5. Qu'est-ce que cela change pour notre adoration que Dieu voit tout? 6. Quel genre d'adoration Dieu réclame-t-il de nous? 7. Pourquoi les distractions sont-elles particulièrement graves lorsqu'elles surviennent pendant le culte? Lectures complémentaires: - Convocation — Malachie 1 - Réponse — Ésaïe 6.1-7 Prédicateur: Pascal Denault SÉRIE - Adorer Dieu sans distraction - L’ouvrage de Richard Steele, Si facilement distrait (https://unherautdansle.net/steele-distractions/) - Sermon 1: Le problème du coeur éloigné (És 29.13 ; 1 Co 7.35) - https://unherautdansle.net/sermon-2026-06-07/ - Sermon 2: La gravité des pensées distraites devant Dieu (Hé 2.1, 4.13, 12.28-29) - https://unherautdansle.net/sermon-2026-06-21/ - Sermon 3: Causes et remèdes aux pensées vagabondes (2 Co 10.5) - 05 juillet - Sermon 4: L'espoir et la consolation de l'adorateur distrait (Hé 7.25) - 26 juillet

Gesù oggi ci ammonisce: «Non giudicate, per non essere giudicati; perché col giudizio con cui giudicate sarete giudicati, e con la misura con la quale misurate sarete misurati». Per ergerci a giudici del nostro prossimo dovremmo avere almeno due condizioni che raramente si realizzano in noi: dovremmo essere sgombri da difetti e da peccati, avere cioè uno sguardo limpido e poi essere certi di essere mossi e guidati dalla vera carità. A quel punto, però, non si tratterebbe più di giudizio, ma di correzione fraterna. Ci torna alla mente la famosa favola di Fedro e delle due bisacce, una posta dietro le nostre spalle, carica dei nostri difetti, e l’altra sul davanti, con i difetti degli altri. Vuol dire che siamo umanamente propensi a vedere facilmente le manchevolezze degli altri e restii a vedere le nostre. Pare inoltre che ci piaccia scrutare il male degli altri anche per scusare il nostro. Questi potremmo definirli i moti spontanei dell’anima, ma sicuramente non danno spazio alle virtù cristiane. Gesù dice chiaramente: «Dio non ha mandato il Figlio nel mondo per giudicare il mondo, ma perché il mondo si salvi per mezzo di lui». Se avessimo subìto il giudizio di Dio secondo la più perfetta equità, saremmo tutti incappati inevitabilmente in una severa e irrevocabile condanna. È prevalsa invece la misericordia, il perdono, la redenzione, a prezzo del sangue di Cristo. Per questo il Signore non solo ci sollecita a non giudicare alcuno, ma aggiunge: «Siate misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro». Non possiamo mai dimenticare che Colui che ha predicato e praticato l’amore fino al dono della vita, come suprema testimonianza, è stato vittima di un giudizio iniquo e di una condanna assurda. E dopo Cristo i giudizi e le condanne inique si sono moltiplicati nel mondo, creando una vera schiera di vittime e di condannati innocenti. Così si agisce quando la misura dell’agire umano è la fredda norma scandita dalla ragione e spoglia di misericordia. Càpita ancora che proprio coloro che hanno la trave negli occhi vogliano togliere la pagliuzza dall’occhio altrui, cadendo nella peggiore ipocrisia. Chiediamo al Signore la grazia della santità.

Ta mission : tu es la lumière du monde Pasteur Jacques Pelletier

Ta mission : tu es la lumière du monde Pasteur Jacques Pelletier

Vincent Lemieux - Lamentations 3.54-57 RÉSUMÉ : "Je disais: je suis perdu!" (v.54) Les épreuves et les difficultés de nos vies chrétiennes peuvent parfois être si difficiles si longtemps qu'on en vient à ressentir dans notre âme que nous sommes complètement perdus : comme si nous ne savions plus dans quelle direction aller et comme si Dieu nous avait peut-être abandonnés. Que faire dans de telles circonstances ? Le passage que nous méditons ce dimanche, non seulement nous démontre la possibilité des circonstances affligeantes, mais surtout il nous enseigne sur ce que nous devons faire afin que notre cœur ne demeure pas dans l'affliction, mais plutôt dans l'espérance en Dieu. PLAN: 1. Un sentiment déroutant 2. Un cri du cœur 3. Une réponse gracieuse Lectures complémentaires: • Convocation — Psaume 62 • Réponse - Jonas 2.2-7

Vincent Lemieux - Lamentations 3.54-57 RÉSUMÉ : "Je disais: je suis perdu!" (v.54) Les épreuves et les difficultés de nos vies chrétiennes peuvent parfois être si difficiles si longtemps qu'on en vient à ressentir dans notre âme que nous sommes complètement perdus : comme si nous ne savions plus dans quelle direction aller et comme si Dieu nous avait peut-être abandonnés. Que faire dans de telles circonstances ? Le passage que nous méditons ce dimanche, non seulement nous démontre la possibilité des circonstances affligeantes, mais surtout il nous enseigne sur ce que nous devons faire afin que notre cœur ne demeure pas dans l'affliction, mais plutôt dans l'espérance en Dieu. PLAN: 1. Un sentiment déroutant 2. Un cri du cœur 3. Une réponse gracieuse Lectures complémentaires: • Convocation — Psaume 62 • Réponse - Jonas 2.2-7

➡️ NOUVELLE SÉRIE: Adorer Dieu sans distraction Aimer Dieu de tout notre coeur et de toute notre pensée est le plus grand commandement et devoir chrétien (Mt 22.37 ; Mc 12.30 ; Lc 10.27). Cet amour requiert que notre adoration ne soit pas affectée par des pensées distraites et une attention dissipée. Dieu veut que nous ne soyons pas seulement présents de corps pour son culte, mais présent de coeur (És 29.13). Dans cette petite série de quatre messages, nous aborderons le problème des pensées vagabondes pendant le culte rendu à Dieu et pourquoi elles déshonorent Dieu. Nous réfléchirons à l'importance d'amener "toute pensée captive à l’obéissance de Christ" (2 Co 10.5) et comment y arriver. Cette série s'inspirera de l'ouvrage du pasteur puritain Richard Steele (1629–1692) _Remedy for Wandering Thoughts_ (publié en français sous le titre _Si facilement distrait_ et offert gratuitement ici) ➡️ PREMIER SERMON : Dans ce premier message de cette courte série, nous introduirons le problème des pensées distraites dans l'adoration. Nous commencerons par définir la nature du problème puis nous identifierons les principales sources qui causent la distraction. Nous terminerons avec l'appel que Dieu nous adresse à devenir des adorateurs entiers. PLAN: 1. La nature du problème 2. Les sources et les formes de distractions 3. L'appel à adorer Dieu sans distraction QUESTIONS: 1. Quelle est la nature du problème avec les pensées distraites pendant l'adoration? 2. Comment et pourquoi le diable utilise-t-il les distractions? 3. Comment nos pensées sont-elles une sources de distraction? 4. Comment sommes-nous distraits par nos sens? 5. Pourquoi et comment devons-nous apprendre à adorer Dieu sans distraction? Lectures complémentaires: • Convocation — Psaume 95-96 • Réponse - Dt 6.4-5 & Ph 3.3 Prédicateur: Pascal Denault

➡️ NOUVELLE SÉRIE: Adorer Dieu sans distraction Aimer Dieu de tout notre coeur et de toute notre pensée est le plus grand commandement et devoir chrétien (Mt 22.37 ; Mc 12.30 ; Lc 10.27). Cet amour requiert que notre adoration ne soit pas affectée par des pensées distraites et une attention dissipée. Dieu veut que nous ne soyons pas seulement présents de corps pour son culte, mais présent de coeur (És 29.13). Dans cette petite série de quatre messages, nous aborderons le problème des pensées vagabondes pendant le culte rendu à Dieu et pourquoi elles déshonorent Dieu. Nous réfléchirons à l'importance d'amener "toute pensée captive à l’obéissance de Christ" (2 Co 10.5) et comment y arriver. Cette série s'inspirera de l'ouvrage du pasteur puritain Richard Steele (1629–1692) _Remedy for Wandering Thoughts_ (publié en français sous le titre _Si facilement distrait_ et offert gratuitement ici) ➡️ PREMIER SERMON : Dans ce premier message de cette courte série, nous introduirons le problème des pensées distraites dans l'adoration. Nous commencerons par définir la nature du problème puis nous identifierons les principales sources qui causent la distraction. Nous terminerons avec l'appel que Dieu nous adresse à devenir des adorateurs entiers. PLAN: 1. La nature du problème 2. Les sources et les formes de distractions 3. L'appel à adorer Dieu sans distraction QUESTIONS: 1. Quelle est la nature du problème avec les pensées distraites pendant l'adoration? 2. Comment et pourquoi le diable utilise-t-il les distractions? 3. Comment nos pensées sont-elles une sources de distraction? 4. Comment sommes-nous distraits par nos sens? 5. Pourquoi et comment devons-nous apprendre à adorer Dieu sans distraction? Lectures complémentaires: • Convocation — Psaume 95-96 • Réponse - Dt 6.4-5 & Ph 3.3 Prédicateur: Pascal Denault

Rob Mongeau - Luc 18.1-8 ➡️ Description : Dans Luc 18, Jésus raconte une parabole au disciple qui, pourrait, être tentés de se décourager en attendant la venue pleine et entière du royaume de Dieu. À travers l'histoire d'une veuve persistante et d'un juge injuste, Jésus enseigne à son peuple comment vivre dans l'attente entre la promesse et son accomplissement. À quoi ressemble une attente fidèle dans un monde où le mal semble encore prospérer et où les prières paraissent souvent sans réponse ? Plan 1. Jesus appelle son peuple à la prière persistante v.1 2. La veuve persiste en dépit de son impuissance vv.2-5 3. Dieu n’est pas comme ce juge injuste vv. 6-8a 4. Une prière persistante révèle une foi persistante v.8b Prédicateur : Rob Mongeau Lectures complémentaires: • Convocation — Genèse 12.1-4; 15.1-6; 18.9-15 et 21.1-7 • Cène — 1 Corinthiens 11.26

Rob Mongeau - Luc 18.1-8 ➡️ Description : Dans Luc 18, Jésus raconte une parabole au disciple qui, pourrait, être tentés de se décourager en attendant la venue pleine et entière du royaume de Dieu. À travers l'histoire d'une veuve persistante et d'un juge injuste, Jésus enseigne à son peuple comment vivre dans l'attente entre la promesse et son accomplissement. À quoi ressemble une attente fidèle dans un monde où le mal semble encore prospérer et où les prières paraissent souvent sans réponse ? Plan 1. Jesus appelle son peuple à la prière persistante v.1 2. La veuve persiste en dépit de son impuissance vv.2-5 3. Dieu n’est pas comme ce juge injuste vv. 6-8a 4. Une prière persistante révèle une foi persistante v.8b Prédicateur : Rob Mongeau Lectures complémentaires: • Convocation — Genèse 12.1-4; 15.1-6; 18.9-15 et 21.1-7 • Cène — 1 Corinthiens 11.26

Levi Loewen - Colossiens 1.9-10 ➡️ Description : Après avoir remercié Dieu pour la grâce évidente dans l’Église de Colosses, Paul se tourne vers l’intercession. Il prie que les saints soient remplis de la connaissance de la volonté de Dieu, en toute sagesse et intelligence spirituelles, afin que leurs vies soient façonnées par l’Évangile du Christ. Cette connaissance n’est pas simplement intellectuelle, mais elle conduit à une marche digne du Seigneur, à une vie marquée de bonnes œuvres, à la croissance dans la connaissance de Dieu, et à la force nécessaire pour une persévérance ferme. Dans un monde marqué par la tentation et les faux enseignements, la prière de Paul rappelle à l’Église que la piété est formée par la Parole de Dieu, soutenue par la puissance de Dieu, et orientée vers le désir de plaire au Seigneur en toutes choses. Plan 1- La prière pour le peuple de Dieu (v. 9a) 2- La connaissance de la volonté de Dieu (v. 9b) 3- La marche qui plaît au Seigneur (v. 10a-10b) 4- Le fruit d’une marche digne (v. 10c - 11) Lectures complémentaires: • Convocation — Jean 17 • Prière — 1 Thessaloniciens 4.1-8

Levi Loewen - Colossiens 1.9-10 ➡️ Description : Après avoir remercié Dieu pour la grâce évidente dans l’Église de Colosses, Paul se tourne vers l’intercession. Il prie que les saints soient remplis de la connaissance de la volonté de Dieu, en toute sagesse et intelligence spirituelles, afin que leurs vies soient façonnées par l’Évangile du Christ. Cette connaissance n’est pas simplement intellectuelle, mais elle conduit à une marche digne du Seigneur, à une vie marquée de bonnes œuvres, à la croissance dans la connaissance de Dieu, et à la force nécessaire pour une persévérance ferme. Dans un monde marqué par la tentation et les faux enseignements, la prière de Paul rappelle à l’Église que la piété est formée par la Parole de Dieu, soutenue par la puissance de Dieu, et orientée vers le désir de plaire au Seigneur en toutes choses. Plan 1- La prière pour le peuple de Dieu (v. 9a) 2- La connaissance de la volonté de Dieu (v. 9b) 3- La marche qui plaît au Seigneur (v. 10a-10b) 4- Le fruit d’une marche digne (v. 10c - 11) Lectures complémentaires: • Convocation — Jean 17 • Prière — 1 Thessaloniciens 4.1-8

Pascal Denault - Psaume 59 RÉSUMÉ: Ce psaume typologique nous présente le Messie encerclé par des ennemis acharnés, mais gardé par la grâce de Dieu. David décrit les ennemis du royaume comme des chiens enragés rôdant dans la nuit, tandis que le jugement divin s’accomplit mystérieusement au milieu des circonstances qui semblent incertaines. Le psaume nous montre finalement comment la foi du juste triomphe de la peur jusqu’à chanter pendant que l’ennemi aboie encore. PLAN: 1. Les méchants aboient (v.1-6) 2. Dieu règne (v.7-14) 3. Le juste chante (v.15-18) QUESTIONS: 1. Comment faut-il interpréter le Psaume 59 et son arrière-plan historique? 2. Comment les hommes de sang et l'innocence de David pointent-ils vers Christ? 3. Face au règne messianique, quelles sont les deux éventualités? 4. Quels sont les contrastes par lesquels ce psaume termine? Lectures complémentaires: - Convocation — 1 Samuel 19 - Réponse (Cène) — 1 Pierre 2.19-25

Pascal Denault - Psaume 59 RÉSUMÉ: Ce psaume typologique nous présente le Messie encerclé par des ennemis acharnés, mais gardé par la grâce de Dieu. David décrit les ennemis du royaume comme des chiens enragés rôdant dans la nuit, tandis que le jugement divin s’accomplit mystérieusement au milieu des circonstances qui semblent incertaines. Le psaume nous montre finalement comment la foi du juste triomphe de la peur jusqu’à chanter pendant que l’ennemi aboie encore. PLAN: 1. Les méchants aboient (v.1-6) 2. Dieu règne (v.7-14) 3. Le juste chante (v.15-18) QUESTIONS: 1. Comment faut-il interpréter le Psaume 59 et son arrière-plan historique? 2. Comment les hommes de sang et l'innocence de David pointent-ils vers Christ? 3. Face au règne messianique, quelles sont les deux éventualités? 4. Quels sont les contrastes par lesquels ce psaume termine? Lectures complémentaires: - Convocation — 1 Samuel 19 - Réponse (Cène) — 1 Pierre 2.19-25

RÉSUMÉ: En quoi consiste la mission de l'Église? Chaque congrégation ne devrait-elle pas pouvoir décider par elle-même sa mission? Loin de là! Seul le Seigneur de l'Église a l'autorité de déterminer la mission de l'Église. Cette mission est des plus importante non seulement parce qu'elle fait partie des dernières instructions de Christ à ses disciples, mais parce qu'il s'agit de la mission que Christ lui-même poursuit dans le monde par son Église. Christ n'est en mission que dans les Églises qui suivent ses ordres de mission. PLAN: 1. L’autorité de Jésus 2. Les envoyés de Jésus 3. Le baptême instauré par Jésus 4. L’instruction transmise par Jésus 5. La présence de Jésus QUESTIONS 1. Quel est le contexte dans lequel la grande mission fut donnée? 2. Quels sont les quatre aspects pour comprendre l'autorité de Jésus? 3. Qui sont les envoyés de Jésus? 4. Quelles sont les caractéristiques du baptême établi par Jésus? 5. Comment l'instruction à transmettre façonne-t-elle la mission des disciples? 6. Qu'est-ce que la promesse de la présence de Jésus change à la mission? Lectures complémentaires: - Convocation: Actes 1 - Réponse: Actes 2.36-47 Prédicateur: Pascal Denault

RÉSUMÉ: En quoi consiste la mission de l'Église? Chaque congrégation ne devrait-elle pas pouvoir décider par elle-même sa mission? Loin de là! Seul le Seigneur de l'Église a l'autorité de déterminer la mission de l'Église. Cette mission est des plus importante non seulement parce qu'elle fait partie des dernières instructions de Christ à ses disciples, mais parce qu'il s'agit de la mission que Christ lui-même poursuit dans le monde par son Église. Christ n'est en mission que dans les Églises qui suivent ses ordres de mission. PLAN: 1. L’autorité de Jésus 2. Les envoyés de Jésus 3. Le baptême instauré par Jésus 4. L’instruction transmise par Jésus 5. La présence de Jésus QUESTIONS 1. Quel est le contexte dans lequel la grande mission fut donnée? 2. Quels sont les quatre aspects pour comprendre l'autorité de Jésus? 3. Qui sont les envoyés de Jésus? 4. Quelles sont les caractéristiques du baptême établi par Jésus? 5. Comment l'instruction à transmettre façonne-t-elle la mission des disciples? 6. Qu'est-ce que la promesse de la présence de Jésus change à la mission? Lectures complémentaires: - Convocation: Actes 1 - Réponse: Actes 2.36-47 Prédicateur: Pascal Denault

Pascal Denault - Psaume 58 RÉSUMÉ: Le psaume 58 emploie des imprécations fortes qui froissent nos sensibilités modernes. Derrière ce langage violent, se trouve un amour ardent pour la justice de Dieu qui est le thème de ce psaume. Probablement écrit à l'intention des personnes qui soutenaient tacitement Saül lorsqu'il persécutait David, ce chant nous fait non seulement réfléchir sur la condition humaine, mais sur notre propre intégrité. Face à toutes les injustices, il nous rappelle une certitude: il y a un Dieu juste qui juge toute la terre. PLAN:     1    Transgresser la justice (v.2-6)     2    Prier pour la justice (v.7-10)     3    Exulter devant la justice (v.11-12) QUESTIONS: 1. Quel est le contexte du Psaume 58? 2. En quoi le silence peut-il être un péché? 3. Comment David décrit-il la dépravation de ses ennemis? 4. Que contient la prière de David pour la justice? 5. Comment expliquer la violence du verset 11? 6. Quel est le double constat des fils de l'homme? Lectures complémentaires:     •    Convocation — Jean 8.30-59     •    Réponse — Apocalypse 19.1-5

Pascal Denault - Psaume 58 RÉSUMÉ: Le psaume 58 emploie des imprécations fortes qui froissent nos sensibilités modernes. Derrière ce langage violent, se trouve un amour ardent pour la justice de Dieu qui est le thème de ce psaume. Probablement écrit à l'intention des personnes qui soutenaient tacitement Saül lorsqu'il persécutait David, ce chant nous fait non seulement réfléchir sur la condition humaine, mais sur notre propre intégrité. Face à toutes les injustices, il nous rappelle une certitude: il y a un Dieu juste qui juge toute la terre. PLAN:     1    Transgresser la justice (v.2-6)     2    Prier pour la justice (v.7-10)     3    Exulter devant la justice (v.11-12) QUESTIONS: 1. Quel est le contexte du Psaume 58? 2. En quoi le silence peut-il être un péché? 3. Comment David décrit-il la dépravation de ses ennemis? 4. Que contient la prière de David pour la justice? 5. Comment expliquer la violence du verset 11? 6. Quel est le double constat des fils de l'homme? Lectures complémentaires:     •    Convocation — Jean 8.30-59     •    Réponse — Apocalypse 19.1-5

Pascal Denault - Psaume 58 RÉSUMÉ: Le psaume 58 emploie des imprécations fortes qui froissent nos sensibilités modernes. Derrière ce langage violent, se trouve un amour ardent pour la justice de Dieu qui est le thème de ce psaume. Probablement écrit à l'intention des personnes qui soutenaient tacitement Saül lorsqu'il persécutait David, ce chant nous fait non seulement réfléchir sur la condition humaine, mais sur notre propre intégrité. Face à toutes les injustices, il nous rappelle une certitude: il y a un Dieu juste qui juge toute la terre. PLAN:     1    Transgresser la justice (v.2-6)     2    Prier pour la justice (v.7-10)     3    Exulter devant la justice (v.11-12) QUESTIONS: 1. Quel est le contexte du Psaume 58? 2. En quoi le silence peut-il être un péché? 3. Comment David décrit-il la dépravation de ses ennemis? 4. Que contient la prière de David pour la justice? 5. Comment expliquer la violence du verset 11? 6. Quel est le double constat des fils de l'homme? Lectures complémentaires:     •    Convocation — Jean 8.30-59     •    Réponse — Apocalypse 19.1-5

Pascal Denault - Psaume 57 RÉSUMÉ: Les saints doivent souvent se réfugier dans des cavernes (Hé 11.38) jusqu'au matin de leur délivrance. Dans ces refuges, Dieu préserve leur foi et prépare leur triomphe. Le Psaume 57 nous montre comment le Messie lui-même (et nous en lui) a subi l'hostilité du monde et en a triomphé au matin de sa résurrection. PLAN:     1    Dans la caverne (v.2-6)     2    Dans la gloire (v.7-12) QUESTIONS: 1. Comment les chrétiens sont-ils des hommes des cavernes? 2. Qu'est-ce que la suscription nous apprend sur le Psaume 57? 3. Quel est le refuge de David? 4. Comment peut-on comparer la caverne et la croix? 5. Qu'arrive-t-il avec les pièges des adversaires? 6. Comment la fin du psaume anticipe-t-elle la résurrection? 7. Comment la conclusion concerne-t-elle la mission universelle? Lectures complémentaires:     •    Convocation: Hébreux 11.23-12.3     •    Réponse: Psaume 108.1-7

Pascal Denault - Psaume 57 RÉSUMÉ: Les saints doivent souvent se réfugier dans des cavernes (Hé 11.38) jusqu'au matin de leur délivrance. Dans ces refuges, Dieu préserve leur foi et prépare leur triomphe. Le Psaume 57 nous montre comment le Messie lui-même (et nous en lui) a subi l'hostilité du monde et en a triomphé au matin de sa résurrection. PLAN:     1    Dans la caverne (v.2-6)     2    Dans la gloire (v.7-12) QUESTIONS: 1. Comment les chrétiens sont-ils des hommes des cavernes? 2. Qu'est-ce que la suscription nous apprend sur le Psaume 57? 3. Quel est le refuge de David? 4. Comment peut-on comparer la caverne et la croix? 5. Qu'arrive-t-il avec les pièges des adversaires? 6. Comment la fin du psaume anticipe-t-elle la résurrection? 7. Comment la conclusion concerne-t-elle la mission universelle? Lectures complémentaires:     •    Convocation: Hébreux 11.23-12.3     •    Réponse: Psaume 108.1-7

RÉSUMÉ: Ce verset de l'Apocalypse présente la rédemption sous l'angle d'un décret éternel qui précède la création et qui a été révélé tout au long de l'histoire depuis le commencement du monde. Nous examinerons ce plan en détail en nous arrêtant sur trois expressions clés de ce passage. PLAN:     1    Le livre de vie     2    L'Agneau immolé     3    Depuis la fondation du monde QUESTIONS:     1    Qui est inscrit dans le livre de vie et pourquoi sont-ils inscrits?     2    Quelle est l'origine de l'agneau immolé?     3    Pourquoi Jésus est-il appelé l'Agneau de Dieu?     4    Comment peut-on avoir part à l'aspersion de son sang?     5    À quoi se rapporte l'expression "depuis la fondation du monde"?     6    Comment Christ a-t-il été immolé depuis la fondation du monde?     7    Que procure la mort de Christ? Lectures complémentaires:     •    Convocation: Exode 12.1-28     •    Réponse: Hébreux 10.1-18 Prédicateur: Pascal Denault

RÉSUMÉ: Ce verset de l'Apocalypse présente la rédemption sous l'angle d'un décret éternel qui précède la création et qui a été révélé tout au long de l'histoire depuis le commencement du monde. Nous examinerons ce plan en détail en nous arrêtant sur trois expressions clés de ce passage. PLAN:     1    Le livre de vie     2    L'Agneau immolé     3    Depuis la fondation du monde QUESTIONS:     1    Qui est inscrit dans le livre de vie et pourquoi sont-ils inscrits?     2    Quelle est l'origine de l'agneau immolé?     3    Pourquoi Jésus est-il appelé l'Agneau de Dieu?     4    Comment peut-on avoir part à l'aspersion de son sang?     5    À quoi se rapporte l'expression "depuis la fondation du monde"?     6    Comment Christ a-t-il été immolé depuis la fondation du monde?     7    Que procure la mort de Christ? Lectures complémentaires:     •    Convocation: Exode 12.1-28     •    Réponse: Hébreux 10.1-18 Prédicateur: Pascal Denault