Podcasts about mohammeds

Gedenktag von Mohammeds Übersiedlung nach Medina Dieser Tag wird als «Hidschra» bezeichnet und markiert den Beginn des islamischen Kalenders, der jährlich gefeiert wird. Mohammeds Auswanderung von Mekka nach Medina fand im Jahr 622 n. Chr. statt und stellt ein zentrales Ereignis in der islamischen Geschichte dar. 

Mohammed Salih har en inspirerande berättelse att berätta. Mohammed kom till Sverige med sin familj som flykting. Väl här hade de i likhet med många andra en tuff start. Det är inte lätt att börja om. Mohammed bestämde sig för att kämpa för ett gott liv. Många har följt hans resa på sociala medier under rubriken ”Mohammeds väg till miljonen”. I veckans avsnitt berättar Mohammed om sin resa och delar med sig av spartips. Podden leds av Daniel Ljungström. Investeringar i finansiella instrument är förknippade med risk och en investering kan både öka och minska i värde eller komma att bli värdelös. Historisk avkastning är ingen garanti för framtida avkastning.  Ingen del av podcasten skall uppfattas som en uppmaning eller rekommendation att utföra eller disponera över någon typ av investering eller att ingå några andra transaktioner. De uppfattningar som redogjorts för i podcasten återspeglar de medverkandes uppfattning för tillfället och kan således komma att ändras. Informationen i podcasten tar inte hänsyn till någon specifik mottagares särskilda investeringsmål, ekonomiska situation eller behov. Informationen är inte att betrakta som en personlig rekommendation eller ett investeringsråd. Adekvat och professionell rådgivning skall alltid inhämtas innan några investeringsbeslut fattas och varje sådant investeringsbeslut fattas självständigt av kunden och på dennes eget ansvar. Max Matthiessen frånsäger sig allt ansvar för direkt eller indirekt förlust eller skada som grundar sig på användandet av information i podcasten.

Mohammed Salih har en inspirerande berättelse att berätta. Mohammed kom till Sverige med sin familj som flykting. Väl här hade de i likhet med många andra en tuff start. Det är inte lätt att börja om. Mohammed bestämde sig för att kämpa för ett gott liv. Många har följt hans resa på sociala medier under rubriken ”Mohammeds väg till miljonen”. I veckans avsnitt berättar Mohammed om sin resa och delar med sig av spartips. Podden leds av Daniel Ljungström. Investeringar i finansiella instrument är förknippade med risk och en investering kan både öka och minska i värde eller komma att bli värdelös. Historisk avkastning är ingen garanti för framtida avkastning.  Ingen del av podcasten skall uppfattas som en uppmaning eller rekommendation att utföra eller disponera över någon typ av investering eller att ingå några andra transaktioner. De uppfattningar som redogjorts för i podcasten återspeglar de medverkandes uppfattning för tillfället och kan således komma att ändras. Informationen i podcasten tar inte hänsyn till någon specifik mottagares särskilda investeringsmål, ekonomiska situation eller behov. Informationen är inte att betrakta som en personlig rekommendation eller ett investeringsråd. Adekvat och professionell rådgivning skall alltid inhämtas innan några investeringsbeslut fattas och varje sådant investeringsbeslut fattas självständigt av kunden och på dennes eget ansvar. Max Matthiessen frånsäger sig allt ansvar för direkt eller indirekt förlust eller skada som grundar sig på användandet av information i podcasten.

I dagens avsnitt gästas vi av Sveriges nyaste proffsboxare Mohammed Al Maliki. Malmökillen Mohammed har varit ett etablerat namn i boxningssverige sedan tidigt 2010-tal och tog flera SM-medaljer under sin långa amatörkarriär.  Tidigare under den här månaden tog Al Maliki steget över till proffsringen när han debuterade i Köpenhamn mot Ukrainas stora framtidsnamn Denys Pesotskyy. Vägen fram till debuten har varit lång och i det här avsnittet avslöjar Al Maliki allt om sin långa resa mot en proffskarriär. Vi får bland annat lära oss om hur stor påverkan Winning BC:s grundare Bert Valentin haft på Mohammeds karriär.    Dessutom är Mohammeds nya manager Linus James Nilsson med i studion. Linus som numera är manager under Gypsea Boxing Management har också många år i skådespelarbranschen. Framöver är han aktuell med en större roll i succéserien Tunna blå Linjens tredje säsong. Rondvilan YouTube Rondvilan Instagram Rondvilan TikTok

[for English, please click here]   >>> intro Welkom in deze aflevering waarin we aan de keukentafel van Mounir Samuel aanschuiven. We vroegen Mounir als gast in deze podcast naar aanleiding van zijn boek ‘Je Mag Ook Niets Meer Zeggen. Een Nieuwe Taal voor een Nieuwe Tijd' dat intussen aan een tweede druk toe is (mét nog meer woorden). In het boek reikt Mounir aan de hand van 15 waarden, aanbevelingen aan om onze taal en onze werkelijkheid inclusief – of beter gezegd diversvaardig – vorm te geven. Eén van de quotes uit het boek luidt ‘een ontmoeting vindt twee keer plaats. Eén keer in het hoofd en vervolgens een leven lang in het echt.' We vatten dit gesprek aan om beter te leren deze ontmoetingen in het echt waar te kunnen maken – ook op de werkvloer. Luister mee en ontmoet Mounir Samuel in deze derde aflevering van seizoen 2. Mounir jij bent politicoloog, auteur, publicist, performance artiest trainer, presentator, cultureel ondernemer op het snijvlak van media, politiek, religie, taal, cultuur en klimaat en je zoekt naar antwoorden op de grote vragen van deze tijd. Je laat me blozen. We geven in de podcast ook altijd de kans aan de gasten om zichzelf te introduceren. Stel nu dat iemand Mounir Samuel niet kent, hoe zou jij je dan introduceren? Dan zou ik zeggen, mijn naam betekent hij die licht geeft en ik zie het als mijn grootste taak in het leven om het licht van God te reflecteren. En het licht daar te schijnen waar het duister is, ook al is dat vaak ongemakkelijk, en een beweging uit de comfortzone en confronterend. Ik word in dit land ook vaak in ongemakkelijke boodschapper genoemd of een profeet in die zin. En voor mij is het eigenlijk constant het zoeken naar hoe kan ik Gods onvoorwaardelijke liefde voor alles en iedereen tonen zonder daarmee alles onder de mantel der liefde te weg te poetsen. Want de waarheid is dat we echt op een kruispunt leven in de tijd. En dat als we nu niet bepaalde keuzes gaan maken, we die überhaupt niet meer kunnen maken. En dan heb ik het natuurlijk over de klimaatramp, maar ook over het instorten van de internationale rechtsorde en zoveel andere kwesties, het oprukken van extreemrechtse fascisme, geweld tegen vrouwen, seksueel geweld, de beweging tegen lhbtiqa+ personen, en al die andere zaken. Eigenlijk leven we in een ontwrichte tijd. En dan is het soms nodig om de botten te kraken om ze weer recht te zetten. (Ik weet niet of dit een validisme is, maar ik vind het wel een mooie beeldspraak.) Je bent naast taalingenieur ook een soort van maatschappij-osteopaat. Ik vind het een prachtige term! Die zet ik ook nog op m'n website.. Nou welkom, super fijn dat je het oké vond om in de podcast te gast te zijn. Je hebt in je introductie al een beetje aangegeven welke maatschappelijke impact je eigenlijk zou willen creëren of aan welke impact je zou willen bijdragen. Wat zorgt ervoor dat jij in de ochtend opstaat vol energie om aan de dag te beginnen? Dat is gospel. Ik sta altijd op met muziek en ik probeer altijd op te staan zoals in de psalmen staat met een lofprijs op mijn lippen. Ik word wakker met muziek, ik schrijf op muziek, ik beweeg op muziek, ik fiets door de stad op muziek. Ik kan echt niets zonder muziek. En dat is niet altijd christelijke muziek, maar in de ochtend vind ik het wel heerlijk om muziek te draaien waar ziel en leven in zit. Dat kan ook India Arie zijn, of.. Het is meer faith based music dan de typische Jezus de lieve herder of zo, maar het is muziek waar ziel in zit en die mijn eigen ziel activeert en hoop geeft en licht. Want je zou denken als je met zoveel ingewikkelde en lastige en beangstigende vraagstukken bezig bent en de intersectie daarvan of de verbinding tussen al die zaken - want voor mij staat niks los van elkaar -  en je reist door de hele wereld en ziet ook de onmiddellijke uitwerking van bijvoorbeeld de klimaatramp in een snelheid en een niveau wat we hier echt niet kunnen voorstellen aan de keukentafel, dat je heel depressief wordt. En ik ben dat ook jaren wel geweest in mijn twintiger jaren, toen ik werkte als correspondent in met name oorlogsgebieden en dergelijke. Maar door de schoonheid te omarmen en door ook weer in die eeuwige liefde van God te gaan staan en te weten this too shall pass, en er is een leven na het leven en er is een begin van een nieuw begin, blijf ik eigenlijk heel opgewekt. Dus mensen zeggen me altijd “je bent de vreselijkste dingen aan het zeggen, maar wel met de glimlach.” Omdat ik een hoop heb voorbij de wanhoop en dat helpt. Kijk als ik harde agressieve hiphop ga draaien, dan ga ik niet met dezelfde energie de dag in. Hoewel het soms wel lekker kan zijn in de sportschool, maar dan heb ik er ook een ander doel mee. In je boek  ‘Je mag ook niets meer zeggen' geef je aan dat taal een werkelijkheid vormt, en ook een werkelijkheid uitsluit. Je geeft 5 thema's en 15 waarden, en ook heel veel context, geschiedenis en urgenties mee. En ook aanbevelingen. Dus het is eigenlijk een zorgzaam boek waarin je oproept om over zaken te gaan nadenken. Als onderdeel van de groep Web-Blenders willen we ons inzetten voor het maken van betekenisvol werk voor zoveel mogelijk mensen. Betekenisvol op twee manieren: enerzijds uitgaande van het feit dat we zóveel uren van ons leven spenderen aan werken – dat je dus effectief het gevoel zou moeten hebben van ergens toe bij te dragen; en anderzijds dat we ook jobs creëren die ervoor gaan zorgen dat er nog een wereld is voor de volgende generaties. Precies ja. Betekenisvol werk is sowieso een van de 4 pijlers waarop een mens echt gelukkig is. Dat schijnt niet liefde te zijn of romantische relaties, maar het is vriendschap, familie, betekenisvol werk en geven. En 80% van de mensen in Noordwest Europa doet een baan waar-ie niet gelukkig van wordt. En dat leidt dus tot wat we dan zeggen, burn-out, stressklachten,.. Maar ik geloof dat dat eigenlijk psychisch leed is. En er is nog een volgende groep. En dat zijn de mensen die niet alleen zoeken naar betekenis in hun werk of het niet kunnen vinden, maar die werkelijk werk doen dat tegen hun ideeën en idealen indruist. En dan word je echt heel erg ongelukkig. Dan kan je wel veel geld verdienen, maar ja, hoe lang kan dat geld de wonden maskeren eigenlijk hè? En toedekken? Ja, ik volg wat je zegt. En heel vaak horen we ‘mensen hebben een afstand tot de arbeidsmarkt', maar wij draaien dit om door te stellen dat het de arbeidsmarkt is die heeft een afstand tot de mensen. Dat klopt, ja. In je boek behandel je verschillende urgenties, maar als je denkt over die afstand, over die obstakels. Wat zou nu de eerste urgentie zijn volgens jou die toch wel zou moeten worden aangepakt? Nou, laat me beginnen met iets uit te leggen over het boek. Het boek kan je eigenlijk een beetje beschouwen als een blauwdruk voor een waardegerichte en wat ik een diversvaardige samenleving noem. En dus ook een waardegerichte en diversvaardige school of zorg of werkplaats etcetera. Overheid, politie,.. En het werkt van binnen naar buiten, dus het begint met de kernidentiteit van ieder mens. Wat weten we tegenwoordig? Al zelfs voordat een kind voor het eerst een hap vervuilde lucht heeft ingeademd? Diens gender. Althans, dat denken we met dat vreselijke gender onthullingsdrama dat de meeste mensen een gender reveal party noemen. En dan beginnen we dus. “Hoera. We zijn trots met de geboorte van onze zoon” en “We zijn blij met de geboorte van ons meisje” - verkleinwoord. En daar beginnen de labeldrift en de aannames. Het kind heeft op de echo een minuscuul piemeltje, dus is het een jongen, dus is hij heteroseksueel. Tenzij die zich feminien gedraagt, dan is die homo. Gedraagt-ie zich nog feminiener dan hebben we help help help een transvrouw. En vandaar gaat dat labelen door. En in het boek bouw ik steeds een stapje erop als een soort piramide – ik blijf nu eenmaal Egyptisch Nederlands - dus wat je merkt in het boek: oké, dan word je groter en dan ga je bewegen, dan ga je leren lopen of lezen of wat dan ook.. En dan merk je dat je misschien niet kan lopen of niet kan zien of informatie anders verwerkt of niet leest op hetzelfde tempo als de andere kinderen in de klas. En dan heb je een beperking, maar omdat de samenleving daar niet op is ingesteld, wordt je gehandicapt gemaakt. Nou, dan komt het stuk over dekolonisatie en racisme. Ik heb een donkere vader en een witte moeder, maar ik heb nooit als klein kind gedacht ‘Ik heb een kleur' of wat dan ook. Ook al had ik letterlijk twee kleurgroepen in huis - ik gebruik het woord ras niet, er is maar één ras nl. menselijk ras. Maar toen ik de eerste dag proef ging kijken op school, kwam ik nadien thuis en vroeg ik aan mijn moeder ‘mama, waarom ik een ander vachtje dan de andere kindjes?' dus blijkbaar ben ik daar door de kinderen gewezen op het feit dat ik een andere kleur had dan zij; en dat noemde ik dan geen huid, maar een vachtje. En ik ben ook heel behaard geworden dus dat is op zich nog wel van toepassing. En als je nou trekt naar de arbeidsmarkt, dan gaat het dus over deze stapeling van etiketten. In het boek geef ik vrij uitgebreid aandacht aan seksisme, maar koppel ik ook seksisme aan behandeling van personen van kleur, of eigenlijk niet ‘behandeling', maar het omgaan met, en ik ga stapelen. We hebben de neiging om vrouwen te verkleinen. Dat begint al met dat meisje, dan dametje met een leuk baantje,  die een leuk boekje heeft geschreven en een leuk bedrijfje heeft opgezet. Maar als we nu letten op hoe we een 20 jarige witte man benaderen en een twintigjarige bijvoorbeeld Marokkaans-Vlaamse man,.. Laten we zeggen (in Vlaanderen zijn jullie niet zo lang) die eerste man is één meter vijfenzeventig (in  Nederland zou die één meter vijfentachtig zijn of één meter negentig) en laten we zeggen Mohammed is één meter zeventig of één meter achtenzestig. Nou die witte Vlaming of Nederlander die noemen we gozer, kerel, heer, vent, meneer en Mohammed, die noemen we gastje, jochie, ventje, kereltje. En daar begint die kleinering en dat gaat continu door. Als je dat dan doortrekt naar bijvoorbeeld de onderhandelingspositie tijdens zijn salarisgesprek: in hoeverre zit-ie daar überhaupt dan zelfverzekerd, zonder dissociatie of constant bewustzijn van ‘hoe kijken mensen naar mij', ‘letten ze op mijn uitspraak', ‘wat denken ze van mijn geloof?', ‘kijkt deze man nu naar mijn borsten' et cetera et cetera en al die dingen spelen mee. En het boek is eigenlijk een soort bouwwerk waarin ik eest construeer en dan deconstrueer en dan reconstrueer op weg naar een echte waardegerichte samenleving met een taal die recht doet en recht brengt. En waar mensen veel gelijkwaardiger met elkaar aan tafel gaan of veel gelijkwaardiger die presentatie kunnen geven of veel gelijkwaardiger dat gesprek kunnen aangaan over institutioneel racisme, maar ook bijvoorbeeld over gebrek aan toegankelijkheid of let eens op hoe we omgaan met mensen met dementie,.. Dan kan je een hele carrière hebben gehad en twee keer de Nobelprijs voor de Vrede hebben gewonnen, maar uiteindelijk als je dement bent dan ben je die demente en dan ben je niet meer dan die neurologische uitdaging en is eigenlijk je hele leven, inclusief wie je was, als ouder, als werknemer, als kunstenaar helemaal weggewist. En dat doen we consistent. Er wordt zelfs over mensen in een rolstoel gesproken als die rolstoel.  Die persoon is niet eens meer een mens en wordt helemaal teruggebracht tot zijn hulpmiddel. Het bewustzijn daarvan maakt eindelijk duidelijk hoe we wel degelijk niet een gelijkwaardige samenleving hebben. En hoe er dus ook vele uitdagingen zijn, alleen al in de dagelijkse interactie tussen verschillende mensen, op verschillende identitaire lijnen heen, waarin het gewoon simpelweg veel comfortabeler is om Peter te zijn dan Patricia. En veel mensen zeggen, ‘ja, je mag ook niets meer zeggen' tot ze mijn training horen of het boek lezen en dan zeggen ze ‘wauw, de taal moet echt anders'. En zelfs de meest weerbarstige persoon die aan het begin benen wijd armen over elkaar, luid zuchtend en proestend zit - vroeg of laat bij een van de waarden haakt die persoon aan, gaat-ie opeens naar voren schuiven, gaat eigenlijk die beetje dicht bij elkaar doen (mannen echt, leer daarvan), want dan merk je dat opeens over zijn moeder gaat of over zijn zoon met dyslexie of over zijn vrouw die last heeft van manische depressie. Of de herkenning is naar een neefje of wat dan ook en we hoeven alleen maar dat éne punt van herkenning te hebben om vervolgens de brug kunnen slaan naar personen met de vlucht verleden of migratie verleden of wat dan ook. Je ziet de verbinding, om meer verbinding te bouwen. Ja. Maar je moet ergens die emotionele trigger hebben - en die ontbreekt vaak, omdat we heel ééndimensionaal over onderwerpen spreken. Dus we hebben het alléén over islamofobie (hoewel ik het liever moslimhaat noem), we hebben het alléén over seksisme, we hebben het alléén over institutioneel racisme. Of, wat je dan ook hoort: het gaat niet over mij want ik ben kleurenblind - dat is trouwens een medische conditie, maar geen sociaal psychologisch gegeven. Ieder mens ziet in principe kleur en zeker een huidskleur. Maar als je het aan elkaar gaat linken, dan kan je vanuit het onbegrip over dat ene terrein of het gevoel ‘dat gaat niet over mij', toch op een gegeven moment dat emotioneel engagement creëren. En dan blijkt ook dat ook al ben jij misschien en zwarte lesbische transvrouw in een rolstoel - allemaal heel mooi en waarschijnlijk heb je een veel meer compassie en begrip van mensen met een bijvoorbeeld wat we dan ‘achterstandspositie op de arbeidsmarkt' noemen, maar tegelijkertijd kan je zelf hartstikke islamofoob zijn, dus moslimhater of antisemitisch, of.. Het is niet gezegd dat omdat jij een hele hoop diversiteitsvinkjes hebt, dat je meteen de kampioen bent van de diversiteit en inclusie. Wat ik overigens ook een beetje lastige termen vind. Ik ben blij dat je het aanhaalt. Diversiteit en inclusie. Ik vind het termen die heel vaak door elkaar gehaald worden en ik ben op een soort punt gekomen van ‘stop al maar over diversiteit, want dat is er gewoon, maar ga in de actie, ga aan de slag met die inclusie! Totdat ik dus jouw boek las [ja ik maak gehakt van inclusie] en jij komt met de term ‘diversvaardigheid'. Ja. Leg uit. Diversiteit is simpelweg dat er veelzijdigheid is. Als je het in de Van Dale opzoekt betekent het veelzijdigheid. Dus je hebt een diversiteit aan muziekstijlen, een diversiteit aan mensen. Nou hallo! Als je dat anno 2024 moest ontdekken, dan vraag ik me echt af of er wel sprake is van evolutie (maar dat vraag ik me überhaupt wel heel vaak af..). Inclusie is simpelweg het includeren van mensen die anders zijn op welke lijnen dan ook. Dat kan zijn, je bent een tennisspeler in een voetbalclub en het kan zijn, je bent een moslim in een christelijke omgeving, dat kan van alles zijn. Maar goed, jij bent die ander. En dan mag je uiteindelijk met pijn en moeite meedoen, maar je mag meedoen aan wat al is. Dus als we het zouden vergelijken met een feestje, zoals ik het in het boek vergelijk, dan gaat het eigenlijk zo: je hebt een feest, de feestzaal is al geboekt, de tijden zijn bepaald, de muziekstijl is gekozen, de deejay is geboekt, de hapjes zijn al bepaald (of dat nou halal is of juist niet, of dat het alcoholisch is of helemaal niet, of het nou vlees is of juist veganistisch), dat is allemaal al bedacht en bepaald. En dan staat daar een soort treurig groepje aan andere mensen op welke lijnen dan ook - en dan denk je ‘nou, dat is toch wel heel flauw dat ze daar zo in het hoekje staan, ze mogen meedoen'. Maar ze hebben geen enkele inspraak gehad op dat wat is en dat geldt ook bij de meeste bedrijven. Ze hebben de mores, de cultuur niet kunnen bepalen, de taal, de systemen, de mate van inspraak. Ook de weg die moet worden bewandeld als iets misgaat: van vertrouwenspersonen tot klokkeluiderssysteem en hoe dat allemaal werkt. Dus je wordt geïncludeerd in dat wat al is, maar je bouwt niet werkelijk aan een nieuw bedrijf waarin iedereen een gelijk startpunt heeft. En natuurlijk snap dat je soms een directeur hebt die.. en dat bedrijven - ook als ze claimen horizontaal te zijn - vaak verticaal zijn, maar wie bepaalt de cultuur en wie bepaalt wat ‘goed werk' is? Wat ik bijvoorbeeld heel interessant vind: ik heb een interactie bedacht dat heet de privilege piramide, en in plaats van jezelf op één lijn te positioneren en daarmee eigenlijk al het ongemak een uitsluiting te reproduceren omdat één iemand helemaal achterin staat en al dezelfde mensen altijd helemaal vooraan komen te staan (dat leidt tot een hoop ongemak en de mensen in het midden gaan opgelucht ademhalen want ze hebben net niet te weinig privilege, maar ook niet te veel, dus ze voelen zich niet schuldig), in plaats daarvan laat ik mensen dat helemaal buiten zichzelf plaatsen door een piramide te bouwen met de vraag ‘met welke bouwstenen kom je nou het verst in de samenleving of in jouw bedrijf bijvoorbeeld of jouw school?' En ik was bij een groot Nederlands bedrijf, echt een hele belangrijke speler en ik trainde 120 mensen en tot mijn verbijstering waren die eigenlijk allemaal blond op één zwarte vrouw na, er was niet eens één brunette bij. De blauwe ogen waren ook overal - nou, dat zie je ook bijna nooit meer in Nederland, ik dacht waar ben ik beland? In een achterhoek van Australië ofzo?! Ik was bijzonder onder de indruk. En toen liet ik hen in groepen die piramide bouwen, en toen viel het allereerst op dat alle mannen direct eigen groepjes gingen vormen. Dus zonder dat ik het had gevraagd, kwam er meteen een battle of the sexes - met alle grapjes en opmerkingen daarbij. En de mannen met name - en hoe ouder, hoe meer ze het deden - trokken direct allerlei kaarten eruit: ze trokken non-binair er uit, trokken zwart er uit, ze trokken transvrouw eruit, ze trokken in bezit zijn van een Nederlands paspoort eruit. Eigenlijk bleven er heel weinig kaarten over, dus ze ging ook zeker niet de piramide bouwen zoals ik aan hen had gevraagd. En toen vroeg ik, maar waarom halen jullie al deze kaarten eruit? En ze zeiden me ‘ja, die zijn niet op ons van toepassing' en toen zei ik, wat is dan de bouwsteen waarmee je in dit bedrijf het verst komt? En dat was dan ondernemingsgezind zijn. Maar ja, wat is dan de definitie van wie ondernemend is en hoe duid je die ondernemendheid? Dat is dus wel vanuit een heel specifiek perspectief. Zij vonden duidelijk elkaar heel ondernemend en blijkbaar zijn mensen die allemaal niet op hen lijken dus niet ondernemend, want er was er geen één van aangenomen en de enige zwarte vrouw die daar zat dat was de receptionist. En ik kreeg dat niet aan hen uitgelegd dat dit een enorme, wat je dan een blinde vlek zou noemen - maar dat vind ik een ingewikkelde term. Tot de vrouwen zelf hun piramide lieten zien. Ze moesten in groepjes langs de andere piramides gaan, er waren er 7 gebouwd en die hadden onderaan zwart, non-binair. Transvrouw hadden ze ook klaarstaan. En toen zei die man van ‘nee, we hebben een horizontale organisatie'. Nou, die organisatie was bijzonder weinig horizontaal in dat piramidestelsel. Alleen, dat inzicht is natuurlijk best confronterend, want je denkt, ik heb hele objectieve markers waarop je aanwerft, wij zijn gewoon een bedrijf dat nieuwsgierigheid belangrijk vindt, vragen kunnen stellen vinden we belangrijk et cetera et cetera. Maar als in heel veel culturen bijvoorbeeld vragen stellen niet gepast wordt gevonden of niet iets is wat je direct mag doen omdat dat onbeleefd zou zijn. En als je leert als persoon van kleur in de samenleving om te dimmen, niet te luid te zijn, niet te druk te zijn, niet te aanwezig te zijn,..  Als ik alleen al denk aan Nederland: hoe veel ik dagelijks hoor ‘wees niet zo aanwezig', ‘neemt niet zoveel ruimte in', ‘wat ben je druk', ‘wat ben je emotioneel',.. En ook al die toonpolitie: dus alle manieren waarop vrouwen en personen van kleur en met name ook feminiene, homoseksuele mannen en transvrouwen te horen krijgen dat ze zo over emotioneel zijn.. hysterisch, moet je ongesteld worden of zo, heb je seks nodig of zo? Dat kan heel ver gaan,.. dan bind je wel in, dan ga je niet heel snel vragen stellen, maar ja, dan ben je dus zogenaamd niet nieuwsgierig. En dan kan Pleun en Olaf, die nooit dit soort opmerkingen krijgen, heerlijk nog 5 vragen er doorheen duwen (hoewel overigens in Vlaanderen iedereen wat minder snel is met vragen stellen en luid zijn). Ik spreek hier een beetje vanuit de brutale Nederlandse context. Het is een schijn-objectiviteit. Ja of in ieder geval, het is gevormd door wat we kennen en herkennen. Dus we herkennen een bepaalde vorm van professionaliteit of leiderschap. Maar de vraag is: als we nu echt letten op wie de wereldleiders zijn van deze tijd en wie de grote commerciële grootheden zijn zoals Elon Musk,..Het is een extreem destructieve enge cocktail die dit soort mannen ver brengt. En die vervolgens eigenlijk de hele wereld opblazen, al dan niet met oorlog of raketten de lucht in. We hebben echt een herinterpretatie nodig. Waarbij we ons moeten afvragen, is nou welvaart de belangrijkste meter voor een samenleving of welzijn? Nieuw Zeeland heeft jaren geleden al besloten het Bruto Nationaal Product af te schaffen en in plaats daarvan een bepaalde geluksmeter op te stellen als toets van hoe goed het gaat met de samenleving,  en daar wordt ieder jaar zeg maar bij de troonrede of bij Prinsjesdag (ik weet niet hoe dat in Vlaanderen heet, dat toetsingsmoment waarin alle cijfers worden voorgelegd en wordt onderzocht wat de staat van het land is en waarop een nieuw financieel- en overheidsbeleid wordt gevoerd en dergelijke) – maar dus op dat toetsingsmoment: wat toets je dan? Gaat het om hoeveel mensen gearresteerd zijn de en in de gevangenis zitten? Of gaat het om hoeveel mensen heringetreden zijn op de arbeidsmarkt? Waar letten we op, wat zijn die meters? En moeten we niet gaan herdefiniëren? Ik kan mij wel inbeelden dat er heel veel weerstand komt als reactie op deze boodschap. Dat is dus het interessante. Als ik aan het begin van mijn training vraag, wie vindt dat je niets meer mag zeggen, dan zijn dat altijd maar 2 of 3 handen op minstens 100 mensen. Als ik dan vervolgens vraag, wie vindt dat we allemaal eens wat minder zouden moeten zeggen? Nou, dan gaat eigenlijk ongeveer de helft tot 2/3 van de handen omhoog (als mensen daartoe in staat zijn). En dan als ik vraag, wie zou willen weten hoe je het beter kan zeggen, dan gaat eigenlijk altijd 90% omhoog. Ik denk dat de media en de populistische politiek zichzelf ook een verhaal vertelt, en dat eindeloos reproduceert waardoor je het gaat geloven; maar dat in de praktijk vooral mensen heel graag die noodzakelijke gesprekken willen voeren, zich heel erg zorgen maken, niet weten hoe en waarom en dat uit verkiezingen of enquêtes niet goed blijkt waar die échte bezorgdheid eigenlijk zit. De meerderheid van de Nederlanders en de Belgen maakt zich absoluut zorgen over de klimaatramp. En de meerderheid van de Nederlanders en de Vlamingen die in overstromingsgevoelig / overstromingsgevaarlijke gebied wonen, maakt zich zorgen dat vroeg of laat de zee komt, of al dan niet de rivier. Overduidelijk blijkt uit elk onderzoek dat de meerderheid van de mensen zich hier zorgen over maakt en zaal na zaal, rechts of links of whatever het ook is, gaan mensen hier volledig op ‘aan'. Maar als je dan naar de verkiezingsuitslag kijkt en de partijen die bijvoorbeeld klimaat ontkennen of hier nauwelijks of geen werk van willen maken, dan zou je denken dat het ons niks doet. Ik denk dat er een soort cognitieve dissonantie is tussen wie we zijn, waar we ons eigenlijk zorgen over maken wat we eigenlijk belangrijk vinden, hoe we eigenlijk zouden willen samenleven - namelijk wél in een groene omgeving wél in een omgeving waar je leuk je buren kan groeten, wél in omgeving waarin je je comfortabel voelt tussen verschillende kleuren, wél een omgeving waar de Kerk en de Moskee samen een iftar en Kerst kunnen vieren; maar dat we dat tegelijkertijd niet hardop durven zeggen, of weten hoe dat te zeggen en dan ons maar weer laten kapen door hen die met een heel helder verhaal lijken te komen. Maar dat is een destructief verhaal voor ons allemaal en staat eigenlijk heel ver af van onze samenleving. Net zoals dat heel veel mensen die bijvoorbeeld op partijen als Forum of PVV stemmen ondertussen heel braaf hun plastic en papier scheiden (dus die zijn hartstikke netjes bezig met wat jullie ecologie noemen, met duurzaamheid), maar je zou het op basis van de verkiezingsuitslag niet weten. En daarom vind ik het zo interessant om juist keer op keer wél van plek naar plek te gaan en van school tot buurthuis (voor zover die niet weg zijn bezuinigd) om mensen ook bewust te maken van: Wie zijn nu eigenlijk echt? Wat zijn eigenlijk onze eigen drijfveren en ambities en wie willen wij zijn? En ik weet zeker dat als je met de meeste werkgevers gaat praten die een super wit bedrijf leiden bijvoorbeeld, of een bedrijf waar mannen echt in alle management en bestuur de meerderheid vormen, dat ze het eigenlijk anders zouden willen. Maar vervolgens toch weer in dat vaste comfortabele aannamepatroon gaan zitten. Je zei eerder dat je steeds wel met hoop leeft. Die hoop schemert er hier wel door in wat je zegt. En ook een soort van vertrouwen. Of zie ik dat verkeerd? --- Ik wil zeggen: of merk ik dat verkeerd? Goede correctie. Als mensen denken wat is die nou met die taal aan het worstelen..?  Eigenlijk is ‘bij de hand pakken', ‘je kan het wel zien', ‘ dat kan je wel horen', een ‘handboek', ‘de eerste stap zetten',.. allemaal validisme. Want het gaat ervan uit dat je inderdaad kan pakken, kan zien, kan horen en dat je op kan staan en die is stap kan zetten. En dat is op zich niet fout - voordat iedereen nu denkt ‘nu kan ik niks meer zeggen', maar het is wel goed ons er bewust van te zijn hoe de samenleving is ingesteld op alles maar kunnen zien, horen, informatie verwerken et cetera. Ja, ik heb hoop, maar die hoop is soms ook ondanks de mens. Dus aan de ene kant in de ontmoeting met mensen op individueel en groepsniveau merk je dat er echt veel meer passie, liefde, waarde is dan dat je op basis van het nieuws zou denken. En ook als ik let op het succes, bijvoorbeeld van dit boek.. Het is toch bijzonder als een Egyptisch Nederlandse zeer overtuigd christelijke transman van kleur met een visuele beperking kan bepalen wat het nieuwe Nederlands wordt, want het is breed aangenomen als ‘dit is het' - echt eigenlijk ondenkbaar! Ik ben niet eens Neerlandicus of een taaldeskundige. Voor mij is taal vooral een middel, niet een doel op zich. Maar ik heb ook dat diepe geloof van ja, deze wereld zal vergaan, maar er komt een nieuwe aarde en dat is natuurlijk een heel andere manier van leven. Dat maakt mij niet een soort doomsday prepper die in een kelder zit te wachten tot het einde der tijden komt, maar het geeft mij een soort hoop. Nu de afgelopen maanden was ik wel een beetje erg wanhopig geworden gelet ook op de situatie in Gaza en dergelijke. Maar toen was ik in Egypte. En in Luxor heb je die tempels gewoon midden in de stad – de Mc Donalds zit zeg maar letterlijk tegenover Luxor tempel. De oudste onderdelen van Luxor tempel komen uit 6000 jaar geleden. De tijd staat er zo stil en is daar zo eeuwig. Het is niet eens voorbij seizoenen - het is voorbij de eeuwen, voorbij de millennia. En toen dacht ik ja, als ik nu nadenk over wat Egypte allemaal heeft meegemaakt, gekoloniseerd als eerste land ter wereld, door de Europese expansie van de Grieken en de Romeinen. Toen kwamen de Byzantijnen, toen kwamen de Arabieren, toen kwamen de Turken, toen kwamen de Fransen, toen kwamen de Italianen, toen kwamen de Engelsen,.. Als je daar over nadenkt.. Die hele periode van kolonisatie die meer dan 2000 jaar heeft geduurd, is nog steeds niks ten opzichte van de grote faraonische rijken die zoveel jaren langer hebben geduurd. En je merkt ook in Egypte: ook al gaat het nu slecht of whatever: wij staan er. En die beelden staan er dus ook nog steeds. Die hebben aardbevingen overleefd, die hebben enorme hongersnood en oorlog overleefd. Die hebben een gigantische Nijl overstroming overleefd. Die hebben ook enorme droogte overleefd.. Dat geeft een soort van besef van de eeuwigheid voorbij de waan van de dag. Ik werd daar bevrijd van de waan van de dag. Dat had een hele diepe indruk op mij. Juist nu eigenlijk. Je legt het uit op een manier die ook aanmaant om de wereld van het werk, en de ‘samenleving in het klein' die een werkcontext is, open te stellen. Voor het feit dat er méér is, dat we méér zijn. Ja, ik denk dat het grootste probleem van onze samenleving is dat wij niet meer weten hoe in stilte te zijn en te bewegen en lang genoeg in onszelf af te dalen om onze onderbuik serieus te nemen - want die is een hele goede graadmeter. Die zegt, het water komt echt. Die zegt, deze verkiezingen gaan echt de verkeerde kant op, die zegt het geweld op vrouwen neemt wel toe. Die zegt deze samenleving wordt te geseksualiseerd, die zegt racisme is echt. Je ziet in alle religies en alle levensbeschouwingen, filosofische levensbeschouwingen of het nou Aristoteles was, de Stoïcijnen, Boeddha of Jezus, dat zij altijd een woestijnperiode ingingen of in ieder geval een bergtop periode in gingen of een kluizenaars periode in gingen - dat was onvermijdelijk. En vaak deden ze dat vóór hun roeping. Mohammed (vzmh) was in de woestijn voordat hij geroepen werd. Dat is een interreligieus, een interfilosofisch gegeven en één van de mooiste en favoriete Bijbelteksten voor mij is ‘be still and know that I am God' -  helaas is in de Vlaamse en Nederlandse Bijbelvertaling dit niet zo vertaalt, maar het is dus ‘wees stil en weet dat ik God ben'. Ik heb helaas en tegelijk, hoe dankbaar ben ik, niet de mogelijkheid in een nine to five job te functioneren. Ik word depressief, ziek, knetter gestoord en anders wel de collega's van mij. Dus ik kan dat echt niet. Dat betekent dat ik heel rusteloos ben, want ik heb niet elke dag optredens en klussen. Dat betekent ook dat ik de ruimte heb om mezelf helemaal af te pellen om zo'n boek te schrijven, want in ‘Je Mag Ook Niets Meer Zeggen' heb ik door het eigen seksueel geweld, eigen transitie, eigen discriminatie, eigen etnisch profileren, eigen pesten overal doorheen moeten werken om het vervolgens invoelbaar te maken voor de lezer. Maar het is geen biografie, geen egodocument, niet van ‘Oh, Maar dat is Mounirs particuliere ervaring', dus ik moest het constant weer overstijgen. Ik moest ook de samenleving of bepaalde personen daarin vergeven om een waardegericht liefdevol boek te schrijven met algemene inzichten waarin het wel voelbaar is wat het werkelijk met de mens doet, maar waarin het niet om mij gaat. Want dan is het niet meer breed toepasbaar en dan wordt het weer een volgende narcistisch selfie-boek. Dat was een enorme uitdaging. Het was ook de beste therapie die ik ooit had kunnen hebben, maar het proces was echt absoluut niet leuk. En ik heb veel gehuild over de pagina 's heen en ben woedend geworden en heb heel veel flashbacks gehad van dingen die ik had onderdrukt. Dat is een persoonlijk verwerkingsproces. Maar ook wanneer we het hebben over die samenleving. Omdat ik helaas – en ik word er wel erg verdrietig van - geen relatie heb, omdat ik geen gezin heb, omdat ik niet die nine to five baan heb, omdat ik niet goed ben met mijn zicht met sociale media, zit ik niet constant in een TikTok race en roepen er niet verschillende kinderen van ‘papa, papa' en weet ik veel wat.. Wat mij veel meer afstand geeft, en rust en ruimte om in dat diepe ongemak te zitten. Daar word je unheimlich van om een mooi Duits woord te gebruiken. Daar word je kriebelig van. Daar word je naargeestig van. Daar word je ongeduldig van. Ik word daar ook rusteloos van. Maar juist wanneer ik denk en nu word ik depressief of nu zak ik te ver af of nu kom ik te ver van de samenleving af te staan heb ik dus extreem heldere inzichten en toepasbare antwoorden omdat ik de tijd neem echt te luisteren. Te luisteren naar de aarde, te luisteren naar de schreeuw van de samenleving. Wat is de grootste roep in de samenleving anno nu? Zie mij, hoor mij, luister naar mij, geloof mij nou! Dat roept de zwarte persoon die protesteert tegen racisme. Dat roepen de boeren die de hele boel afbreken en vastzetten,  dat roept de #MeToo beweging en de Women March en al die vrouwenbewegingen die weer veel meer strijden voor de volgende vierde feministische golf. Dat dat roepen moslims die zich al jaar en dag uitgesloten voelen en gemarginaliseerd en geterroriseerd en tot terrorist gemaakt. Dat roepen de Joden die het antisemitisme voelen oprukken en in de in deze enorme catastrofale opstelling van Israël een volgende aanleiding zien om persoonlijk daarop te worden aangevallen. En dit is eigenlijk de schreeuw van de jongeren die keihard schreeuwen de aarde gaat eraan, er is geen leven meer voor ons straks en we kunnen niet eens meer kinderen krijgen, willen geen eens meer kinderen krijgen. Het is de hele tijd deze schreeuw. Maar het is ook de fluistering van die eenzame persoon op leeftijd in een verzorgingstehuis waar alleen maar kaalslag op kaalslag op de zorg plaatsvindt, waardoor die persoon op extreemrechtse partijen gaat stemmen omdat ze inderdaad het gevoel hebben dat hun land totaal niet meer hun land is en ze zich helemaal niet meer veilig voelen of herkennen op straat of in wat ze op het nieuws zien. Het is constant deze roep. Maar dat kan je alleen horen als je héél stil gaat zijn en gaat denken ‘wat is nou de rode draad tussen al deze bewegingen? Tussen al dat geschreeuw, maar ook tussen al die jongeren die helemaal verslaafd zijn aan TikTok en Instagram en helemaal oplossen op dat, of die incels (die involuntary celibates) die helemaal weer in the dark web zitten.. Dat is de hele tijd zie mij, hoor, mij, geloof mij. Eigenlijk zoom je heel erg uit. Je hebt een heel groot helikopterzicht en je ziet de intersectionaliteit, de samenhang. Je kan niet alleen maar inzetten op inclusie zonder ook te denken aan het ecosysteem, aan alles wat er mee samenhangt. Maar als je nu helemaal zou inzoomen en je kijkt naar tewerkstelling, naar de zoektocht naar werk.  Dan maken we een onderscheid tussen structurele zaken zoals institutioneel racisme, zoals de woningnood, zoals het feit dat openbaar vervoer moeilijk is en dat je zonder wagen heel moeilijk punctueel ergens geraakt. En dan heb je persoonlijke zaken zoals ik ben verlegen, of ik weet niet zo goed hoe dat het hier werkt, mag ik iemand wel in de ogen kijken of niet, ik kan mezelf niet zo goed aanprijzen in een sollicitatiegesprek,.. Is het bij het begeleiden van werkzoekenden belangrijker om in te zetten op die persoonlijke drempels of op die structurele zaken? Ik denk in het dagelijks contact vanuit het idee zie mij hoor, mij geloof mij, het persoonlijke. Maar met inachtneming van de systematische uitsluiting. Als we die niet erkennen, dan maken we alles tot een persoonlijk probleem daar waar het een maatschappelijke uitdaging is. En heel concreet als je zo inzoomt dan zijn er een aantal dingen. Eén. Verstaanbaar Nederlands of begrijpelijk Nederlands is ook correct Nederlands. We moeten af van die typische sollicitatiebrief die mensen met dyslexie, mensen met meertaligheid, jongeren met slechter Nederlands onderwijsvaardigheid, überhaupt of schrijfvaardigheid, enorm achterstelt in een sollicitatie. Laat mensen met nieuwe vormen, bijvoorbeeld met een video boodschap, solliciteren. En laten we ook erkennen dat we op dit moment – ook zeker in Vlaanderen, waar mensen erg taal puriteins zijn - enorme waarde hechten aan dat Nederlands. Maar ik ken personen met een vluchtverleden die dertien talen spreken, nou in een mondiale wereld en in een multiculturele – en beter gezegd een pluriculturele – samenleving heeft dat een enorme toegevoegde waarde. Maar ja, als dan Nederlanders je achtste taal is, dan moet je het niet raar vinden dat de persoon in ieder geval lidwoord fouten maakt - want daar zijn sowieso geen regels voor. Dit is gewoon een heel simpel advies. Dan het tweede. We hebben wel degelijk een representatiecorrectie nodig. Dat is mijn nieuwe woord voor quotum. Wanneer je maar één Mohammed hebt of één vrouw aan de top, dan blijven zij allereerst overmatig aandacht krijgen, want ze vallen nu eenmaal op tussen 5 soortgelijke witte Irissen of Pieters. Ten tweede zij worden ongewild toch een representant van bepaalde groep - want waarom heb je anders die diversiteit aangenomen.. Die heb je dus aangenomen om vervolgens ook een ander perspectief en stem binnen te brengen. Pas als je 3 verschillende soorten Mohammeds hebt, dan ontdek je dat lang niet iedere Marokkaanse of Turkse Belg hetzelfde is en dat de één inderdaad altijd te laat komt, maar de ander juist super vroeg is en dat de één inderdaad heel gelovig is en graag de Ramadan houdt en halal eet, maar de ander daar echt helemaal niks mee op heeft en gewoon zo meedoet met de vrijdagmiddagborrel. En pas wanneer je dat onderscheid binnenbrengt dan is het oh het zijn ook mensen, de ‘groep' is geen groep. Ik geloof niet in gemeenschappen, ik praat in het hele boek niet over gemeenschappen. Er is geen Belgische gemeenschap, geen Vlaamse gemeenschap, geen witte gemeenschap. Waarom zou er opeens wel een ‘kleurengemeenschap' zijn..? Witte, homoseksuele mannen in Nederland en België zijn de allerrijkste bevolkingsgroep, transvrouwen zijn de allerarmsten, dus je kan ook niet spreken in algemene zin over een queer gemeenschap of wat dan ook - en sowieso is queer eigenlijk een politieke stroming. Het is echt heel belangrijk om soms in één keer meerdere mensen tegelijk aan te nemen. Voor iedereen. Om de kaarten opnieuw te schudden. En om deze mensen ook in staat te stellen om aanvankelijk met elkaar op te trekken, maar op den duur ook te beseffen ‘waarom trek ik alleen maar met mijn hoekje van kleur op' of alleen maar met mijn 3 andere homoseksuele collega's - zoveel heb ik nou ook weer niet met hen gemeen, behalve die ene deler, ik heb eigenlijk veel meer met Angelica, of weet ik veel wie, want wij hebben dezelfde politieke voorkeur en dezelfde maatschappelijke interesses of hobby's of zo. Dus dat is een soort breekijzer waarmee je iets forceert. En dat is ook waarom de EU nu wel voor quota is voor vrouwen. Maar quota is een heel beladen en gepolitiseerd woord en in feite is het gewoon dit: een correctie van de representatie, een correctie op de werkelijkheid. Het is een begin niet een definitieve tool. Want uiteindelijk zou je willen dat mensen niet op basis van hun identiteit worden aangenomen. En welke identiteiten zijn het dan ook? Want zeggen we dan alleen vrouwen van kleur of een bepaalde religie? Of bepaalde seksuele oriëntatie? Of zeggen we ook mensen met bepaalde beperking en welke beperkingen dan? Alleen maar fysieke zichtbare beperkingen die duidelijk zijn op de bedrijfsfoto? Of gaan we ook voor autisme, ADD, ADHD, hoogsensitiviteit et cetera? Dit is natuurlijk een hele ingewikkelde. Het kan ook zijn dat je zegt, ja, we zijn een bedrijf met alleen maar dertigers, het wordt echt tijd om een paar 55 plussers aan te nemen, want leeftijdsdiscriminatie is ook een waar gegeven. En als we dan terug gaan naar die piramide: mensen denken vaak ja, ‘wit', ‘55 plus',  ‘cis man' staat bovenaan -  maar als daar ondertussen ‘werkloos' bij zit, probeer maar aan een baan te komen. Of als daar ‘praktisch geschoold' bij zit, dan is het helemaal niet zo dat je aan de top van de samenleving staat. Of als je een fysieke beperking hebt, dan is het ook wel klaar met die met die kaart. Dus dat toont ook maar weer aan dat wij vaak heel erg aannames hebben en een bepaald soort patroondenken wat simpelweg niet klopt als je één van de bouwstenen verandert. En tot slot, doe ik in het boek allemaal voorstellen hoe je wel degelijk naar bepaalde diversiteit kan vragen - omdat je simpelweg vindt dat je organisatie te wit is en dat het gewoon democratisch gezien niet klopt, zonder dat je die persoon dan tot een diversiteitsvinkje maakt (Martin Luther King noemde dat een token) omdat je nu die ene zwarte vrouw binnengehaald hebt, dus die gaat nu het zwarte perspectief brengen. Want wat zou dat zwarte perspectief ook moeten zijn? Het maakt een wereld van verschil of dat je afkomstig bent van, of je bent derde generatie (hoewel ik niet zo van die generaties hou) uit Congo of Rwanda, of dat je een kersvers persoon op de vlucht bent uit Somalië, of dat jij een Afro-Caribische Belg bent, of verzin het maar. Of simpelweg een Afro-American die tijdelijk als expat in Brussel zit. Dus dat ‘zwart' is ook ‘zwart' niet. En daar waar de één zal zeggen ik ondervind dagelijks racisme, zegt de ander nou, ik maak het echt niet mee en ik ben niet de persoon om voor hen te bepalen dat dat wel zo is. En dan zijn we hier dus wel om te vragen naar het perspectief: wij zoeken veel meer Afro-centrisch perspectief, of wij zoeken Islamitisch perspectief, of wij zoeken  een homoseksuele verhaallijn naast de heteroseksuele verhaallijn in onze voorstelling, of… Zonder dat je dus daarmee meteen een homoseksueel persoon aanneemt, of de eerste beste zwarte vrouw. Want het is niet gezegd dat zij er zoveel vanaf weten, of er affiniteit mee hebben. Basis Nederlands is Nederlands. Representatiecorrectie. En we doen niet aan diversiteitsvinkjes. Ja. Maar we vragen om perspectieven en lijnen en inzichten. Dus dat kan ook zijn dat je zegt ‘willen bijvoorbeeld veel  meer gaan werken met Oost-Afrika', we willen experts op het gebied van Oost-Afrika en dan kan het dat daar opeens een of andere witte Nederlander uit de uit de hoge hoed komt aanzetten. Die heel zijn leven en kindertijd in Oost-Afrika en West-Afrika heeft gewoond omdat-ie kind was van missionarissen of van diplomaten. En dan zou ik niet zeggen, neem hem alléén aan, maar het is wel ook een interessante brug naast de andere personen die je zou kunnen aannemen die uit die regio komen. Mounir mag ik je hartelijk bedanken? Graag gedaan. Ik zou twee uur lang naar jou willen luisteren, maar.. Ze mogen allemaal m'n boek lezen. Ik kom graag langs in Vlaanderen. Ik vind het altijd leuk om daar te werken, omdat het zo over taal gaat en de interpretatie van die taal ook zo anders is. Dus ik leer daar altijd veel van bij. Als je langskomt, laat het weten. Graag. >>> outro Je luisterde naar een aflevering van ‘Let's Talk About Work', de podcast van de groep WEB-Blenders, met steun van I-Diverso. Onze gesprekken gaan over werk, de weg naar werk, welzijn op de werkvloer en alles wat daarbij komt kijken. Je vindt ons op je favoriete podcastplatform en op www.blenders.be/podcast. Op social media kan je ons volgen op LinkedIn – daar vind je ons onder Podcast Let's Talk About Work; en op Instagram als blenders.podcast.letstalk. Ook via de Blenders nieuwsbrief kan je up to date blijven. Was je geboeid? Zet dit gesprek je aan het denken? Ben je zelf graag één van onze volgende gasten? Laat het ons weten via info@blenders.be en wie weet schuif jij binnenkort mee aan tafel.

Även om kriget inte är överhängande, så KÄNNER allt fler att kriget har flyttat sig väldigt nära vår husknut. Möjligheten att se positiva krigsresultat för detta vilsna och vidöppna land har jag nog mage att starkt ifrågasätta, och frågorna blir många. Har den svenske mannen formats till en man, eller någon som får dragqueens att framstå som Chuck Norris? Ska människor som identifierar sig som djur agera dragdjur åt artilleriet? Hur fort kan en korpulent somalisk 10-barnsmamma springa under beskjutning med ammunition till mig? Kommer fältsjukhusen att inkludera bönedel åt muslimer, självförverkligande yoga och psykologer åt den som mår dåligt över att ingen visar förståelse för att krig inte er deras grej då dessa redan hade problem med "grupparbeten och lagspel i skolan?" Detta är ett program du INTE får missa - Lyssna nu!ALARM hörs inte bara i krig - utan även här och nu! Januari fortsätter TROTS nödrop - ATT SLÅ BOTTENREKORD! Vi har ALDRIG under 6 långa samhällskritiska år här i Verklighetschecken sett SÅ PASS FÅ donationer så att det i månadens näst sista program INTE ENS är i NÄRHETEN nog för att kunna producera nya program nästa månad. Januari ÄR ekonomiskt knepig för många, men den kan inte vara helt omöjlig för alla, och nu kommer dessutom löning. Detta är varken ett skämt eller en överdrift: Utan några större donationer som väldigt tacksamt tas emot innan den 31 januari, så måste vi göra lördagen den 27 januari till vår sista sändning:Swish: 073 846 37 64Meddelande: GåvaMed frusna fingrar denna lördag den 20 januari 2024 så grabbar gästerna tag i mikrofonerna och diskuterar:* Anledning att slippa kriga - Bo nära människor man inte valt själv.* Frugan vrålar nej när pappan desperat vill snacka krigshot med barnen.* En svensk häxhustru som kände sig "så oattraktiv" med sin korte "tomtenisse" på julfesten.* Har vi hittat två svenska Jordan Petersons, eller är det två Mohammeds?* Politiken har gjort det miserabelt för oss alla - Hur går det då för en av Sveriges mest otursföljda kvinnor?MEDVERKANDE:Programledare: Lelle Johansson.Gäster: Johan Widén, Elisabeth Engman & Carl SchillerVI SÖKER NYA GÄSTER:VERKLIGHETSCHECKEN@GMAIL.COMFörra programmet:NÄR SD-HATAREN INSER ATT POJKVÄNNEN ÄR SVERIGEDEMOKRAThttps://www.spreaker.com/episode/naer-sd-hataren-inser-att-pojkvaennen-aer-sverigedemokrat--58287937Alla program:https://www.spreaker.com/show/verklighetscheckenNÄSTA NYA PROGRAM: Lördagen den 27 januari 2024Du hittar även Verklighetschecken här:PODDTOPPEN:https://poddtoppen.se/podcast/1516623687/verklighetscheckenSPOTIFY:https://open.spotify.com/show/3Lvy0LS8zfffv7ad60LwqoRUMBLEhttps://rumble.com/c/c-2636134iTUNES:https://podcasts.apple.com/us/podcast/verklighetschecken/id1516623687?uo=4VECKANS TIPSLELLEServant - Empire of Madnesshttps://www.youtube.com/watch?v=IdXbUVdmIlE&ab_channel=BlackMetalPromotionELISABETHVillage People - YMCAhttps://www.youtube.com/watch?v=CS9OO0S5w2k&ab_channel=VillagePeopleJOHANOppenheimerhttps://m.imdb.com/title/tt15398776/?ref_=nv_sr_srsg_1_tt_4_nm_3_q_oppenCALLEEncountershttps://www.imdb.com/title/tt28692332/

Not that it's necessary to know, but for the record, the octogenarian in the highest office in the United States did not know the difference between Britney Spears and Taylor Swift today. Howie presents a silly Chump Line. Then, the Captain shares some stories featuring illegals and Mohammeds.

Charlotte en Siebe slepen je door verschillende emoties heen vanavond. Van een heftige mededeling bij Humberto over Mohammeds moeder, naar de recensies van de mannen bij Vandaag Inside en als afsluiter een ongemakkelijk gat bij Marcel & Gijs. Mis 'm niet: iedere maandag tot en met vrijdag een nieuwe aflevering. Abonneer je dus vooral! En wil je iets met ons delen? Mail dan naar podcast.hart@talpanetwork.com. Of gebruik #TVTALK!See omnystudio.com/listener for privacy information.

I denne time taler vi med den blinde kok, Mohammed Saadi og akutvikaren i den private sundhedssektor, Dean Abdullah. Vi taler om Mohammeds projekt 'Madsynet', om at have udfordringer med krop og syn, om fordomme og berøringsangst over for blinde, og om at betragtes som offer. Mohammed Saadi ser nemlig ikke sig selv som et offer, hvilket hans liv allerede er et vidne på. Gæster: Mohammed Saadi, kok (Projekt Madsynet). Dean Abdullah, akutvikar i den private sundhedssektor. Vært: Mohamed Ali Osman. Gæstevært: Safia Aoude. Programredaktør: Omar Alkhatib. Kommunikationsansvarlig: Sara El-Khatib.

Naeem Mohammed värvades av Pelle Olsson till Sandvikens IF till säsongen 2019 och utvecklades under de fyra år han spenderade i klubben från inhoppare till rödvitts stora målskytt och talisman.I november 2020 lämnade Olsson och när Mohammeds kontrakt gick ut, följde anfallaren åter mr Pelle, denna gång till Halmstad och Allsvenskan. Hur har det gått? ARAR beger sig till Grimsta för att titta närmare, där Halmstad besöker Brommapojkarna. Vi pratar med Pelle Olsson och Naeem Mohammed om tiden i Allsvenskan. Vi pratar också med Sandvikens vänsterback Sadat Abubakari, som spenderat i stort sett hela sitt fotbollsliv som Naeems parhäst. Uppväxten i fotbollsakademin, utbildningen i Nederländerna, relationen grabbarna emellan och varför den sportsliga ledningen i division 2-klubben Gottne sannolikt tar sig för pannan.

Med avstamp i den exiliranske artisten Mohsen Namjoos tankar om nostalgi reflekterar Marjaneh Bakhtiari över smärtan i denna dåtidslängtan. Och över vad som kan stå på spel i en enkel brottningsmatch. ESSÄ: Detta är en text där skribenten reflekterar över ett ämne eller ett verk. Åsikter som uttrycks är skribentens egna. Essän sändes första gången 2020.Många människor i exil lever ständigt med det förflutna. Antingen som en skugga eller som en snara. Speciellt om det rör sig om en traumatisk historia och den sorts trauma det skapar: ett liv med det obearbetade och det som kanske inte ens går att bearbeta. Erfarenheter som gör samtiden oupplösligt förbunden med det förgångna. Ett aldrig realiserat liv håller sinnena i sitt grepp.Den iranske musikern Mohsen Namjoo som lever i exil i USA beskriver iranier som kroniskt nostalgiska, beroende av ”sorgen över det förgångna”. Ett beroende och en smärta som utvecklats till en epidemi. ”Vad är detta förflutna och varför släpper det inte sitt grepp om oss?” frågar han i en föreläsning från 2018. Kanske handlar det om relevans. Om att inte längre känna sig relevant och av betydelse.När ens plats och roll i framtiden krymper, sväller historien och det förflutna tills det översvämmar hela själen och färgar varenda tanke. Tills man till och med andas det förflutnas luft, som Namjoo uttrycker det. Vi tappar förmågan att förstå och förklara vår nutid. Samtiden saknar helt enkelt det förflutnas gloria och stabilitet eftersom samtiden bara är alltför verklig.Namjoo vänder sig till iranier som bott i 30–40 år i väst och fortfarande dras med ”det förflutnas snara runt sina halsar”. Vad vet de om sitt nya lands kultur och historia? Hur har de bidragit till dessa nya samhällen? Har de gått på en enda teaterföreställning eller konsert som inte har framförts av andra exiliranier? Visst, historien må ha lämnat dem tomhänta. Politiken må ha drivit dem på flykt. Men måste det leda till kronisk nostalgi?Måste deras identitet vävas samman med det förflutna så sömlöst att de skulle försvinna utan det?De kan vara ovetande om de senaste besluten som fattats i hemlandets parlament, eller utvecklingen inom konstvärlden eller skolväsendet. Men så ofta de kan stoltserar de med hemlandets storhetstid. ”Ett hav av historiska stoltheter” kallar Namjoo det. ”Men”, fortsätter han, ”när en människa håller på att drunkna, är hon oförmögen att samtidigt betrakta sin situation från andra perspektiv.”Den besegrades smärta har en central roll i den shiamuslimska kulturen. Det går tillbaka till profeten Mohammeds död då Ali, enligt shiaislam Mohammeds rättmätige arvtagare, inte fick efterträda honom. Det var starten på en lång tradition av att tillhöra en förlorande minoritet som kanske inte reflekterar så mycket över lidandet utan omfamnar det istället.Men kanske kan man även se lidandet som en överlevnadsstrategi? De flesta har väl någon gång upplevt förlusten av gemenskap och trygghet, det där urtillståndet innan en katastrof kommer och vänder upp och ner på ens tillvaro. En erfarenhet som hjälper oss känna igen smärtan i någon annans blick. En erfarenhet som också kan göra oss alltför bekant med förlustens smärta. Så till den grad att den till slut blir något vi förväntar oss. Det är ju det vårt kulturella minne består av. Därför är en förlust i nutid inte bara en förlust i nutid. Därför är en seger inte en isolerad händelse och kan utan minsta tvekan vävas samman med andra drivande orsaker i de historiska händelseförloppen. Den kan lätt förvandlas till en historisk vedergällning.När en amerikansk brottare skulle möta en iransk brottare i en match för flera år sedan handlade det om så mycket mer än bara kampsport. ”För vi är en nation utan självförtroende och full av nertryckta känslor.” Säger Namjoo. Därför är våra största internationella framgångar inom kampsporter som boxning, taekwondo och brottning. Alla de slag och känslor som vi hållit igen, allt oupplöst vi har inom oss, historiskt, politiskt, socialt får vi äntligen släppa loss mot ett främmande lands stackars idrottare. En idrottare vars blick vittnar om ett bekymmerslöst liv i frihet och demokrati. I alla fall som vi ser det. Se bara hur han skyddar sitt ansikte och endast sitt ansikte. För vad mer skulle någon som han någonsin behöva försvara? Se hur lätt han rör sig, han som bara har sin egen vikt att bära på. Han som inte har en aning om hur mycket elände hans kultur och historia orsakat oss. Hans rörelser djupt rotade i nuet. Medan hans motståndares rörelser är av ett helt annat slag. För hans motståndare bär oss alla, förfäder och samtida, på sina axlar. Vi som är varandras börda och stöd. Vi med den nedärvda impulsen att i allt det samtida se rester och oförrätter från historien. Därför är sport alltid extra politisk för oss. För den amerikanske brottaren rörde det sig om en förlust om två poäng i en match som kanske var förödande för den enskilde. Men för oss handlade det om den CIA-ledda statskuppen mot vår demokratiskt valde premiärminister Mossadegh 1953, airbusen med 290 civila passagerare som amerikanska flottan sköt ner mot slutet av kriget mellan Iran och Irak på 80-talet, om sanktioners förnedringar och brutala konsekvenser och all annan ilska vi burit på. Allt finns inlindat i de där två vunna poängen i en brottningsmatch som inte betydde något för resten av världen. Men oss ger det under ett par sekunder äntligen ett övertag. Äntligen ett skäl att ropa ut ilskan och glädjen. Ett tillfälle som lösgör något som knutit sig inom oss.Detta delar vi med dem som vill göra Amerika stort igen och Sverige svenskt igen.Apropå 1980-talet, denna blodiga period i Irans samtidshistoria, vänder sig Namjoo till sin egen generation. De som är drygt fyrtio år gamla idag. Var kommer deras besatthet av 80-talet ifrån? Alla bilder på de gamla skoluniformerna, alla videoklipp från barnteveprogrammen som delas på nätet, mammornas axelvaddar, alla poplåtar som handlar om den tidens oskuldsfulla barn och barndom. De randiga plastbollarna, skolböckerna, de små hopsmidade mobila kopiorna på pariserhjul i järn. De som fem, sex barn fick plats i och var höjden av lycka när de under någon timme mitt under kriget dök upp på ens gata, ditknuffad av en utsliten gubbe.Namjoo erkänner att han själv är svag för dessa tillbakablickar. Alla dessa nostalgitrippar. Men det var ju ingen oskuldsfull tid. Det var en mörk och blodig tid i landets historia. Präglad av kriget mot Irak och, på hemmaplan, massarresteringar, försvinnanden och avrättningar. Det var ju en totalt eländig och hänsynslös tid, säger han som om han måste påminna sina lyssnare som alla själva var med på den tiden. Rucka på det skydd de byggt runt sitt 80-tal som fördunklat deras verklighets-, och självuppfattning. Varna dem för priset för att insistera på det oskuldsfulla långt efter det oskuldsfullas död: ett fördärvat jag.”Nostalgin skövlar offer överallt.” Säger Namjoo och själv är inte på något sätt fri från det. Han mår illa av sättet musik används för att väcka sådana sentimentala känslor. Den smärta som nostalgiker bär på och som så enkelt kan manipuleras. ”Men” säger han i slutet av sin föreläsning ”i varje sekund av min existens längtar jag ändå dit, till hemlandet. Denna paradox är inte en del av mig, den är meningen med hela min existens.”Marjaneh Bakhtiari, författare

I veckans avsnitt av Tillsammans mot miljonen pratas det om Mohammeds lånediss av banken, fokus på varmt väder och dess effekter på ekonomin samt starka siffror från högt värderad småspararfavorit. Ett axplock av innehållet i detta avsnitt. Trevlig lyssning!

Mette Frederiksen har igen, igen, igen holdt pressemøde. Denne gang på grund af nytåret. Men det eneste, vi lyttede efter, var, hvad hun sagde om vores ferie. Vi skal besøge vores Græskar - Græskarl, som i har døbt ham. Vi undersøger Mohammeds påstand om, at Græskarl holder længere end den nye regering. Før ferien smurte vi ham ind i Atamon. Nu skal vi se, hvordan det går. Så skal vi også tjekke ind på en kamp imellem internettes to store. Greta Thunberg har lagt sig ud med Andrew Tate. Dagens lytterpåstand står Klaus for. Han påstår, at den båd, den etbenede pirat Luckys piratvenner fik af forsvaret, koster mere end en eventuel benprotese til Lucky. Men holder den? Værter: Martin Plauborg og Simon De Assis. Producerende redaktør: Oliver Bøttner. Praktikant: Simon Sandholm. Medvirkende: Pernille Friis Larsen, direktør i Aldershvile Planteskole Mads Korsager, forsvarsanalytiker i DR Brian Lousdal, bandagist

Allt började med en dröm om att bygga en trygg ekonomi för sig själv och sin familj, men det började också med en dröm om snabba pengar, och en kompis som gjorde klipp på börsen. Som tolv-trettonåring kom han till Sverige efter många år på flykt, och idag är han en av våra främsta ekonomi-influencers som inspirerar tusentals människor via sitt instagramkonto “Mohammeds väg till miljonen”. Men han är också den ödmjuka killen som den hårda vägen lärde sig att den viktigaste komponenten för att lyckas på börsen är kunskap. Under vårt samtal pratar vi såklart om sparande, att sätta upp mål, men också om prioriteringar, värdet av pengar och vad pengar egentligen betyder för Mohammed. Vi pratar också om hur man kan tänka kring sitt sparande när inflationen och utgifterna skenar och om sparandet idag är en lyx många inte längre tycker de har råd med?

Salma al-Shehab hefur verið dæmd í 34 ára fangelsi í Sádi-Arabíu fyrir að endurtísta umfjöllun um mannréttindamál í landinu. Al-Shebab var handtekin við komuna til landsins frá Bretlandi þar sem hún var í doktorsnámi við háskólann í Leeds. Þessi harði dómur er til marks um hversu hart yfirvöld í landinu taka á allri mannréttindabaráttu undir forystu krónprinsins Mohammeds bin Salmans. Hann hefur þó lýst yfir að hann vilji breyta landinu og færa í átt að nútímanum en tekur samt af mikilli grimmd á allri andstöðu og má minnast þess að sádiarabískir leyniþjónustumenn myrstu blaðamanninn Jamal Kashoggi í Tyrklandi fyrir fjórum árum. Á sama tíma reyna Sádi-Arabar að hvítþvo sig á alþjóðavettvangi með því að ausa fé í íþróttaviðburði eins og röð golfmóta og þeir hafa einnig keypt enska knattspyrnufélagið Newcastle. Þetta var meðal þess sem Björn Þór Sigbjörnsson og Þórunn Elísabet Bogadóttir ræddu við Boga Ágústsson í Heimsglugga vikunnar. Þau ræddu einnig stöðuna í sænskum stjórnmálum rúmum þremur vikum fyrir kosningar. Þar stefnir í mjög spennandi kosningar. Lítil spenna virðist hins vegar um leiðtogakjör í breska Íhaldsflokknum þar sem allt bendir til að Liz Truss beri sigurorð af Rishi Sunak. Þá var tveggja manna minnst í lokin með einu lagi. Þetta eru Elvis Presley og þýski leikstjórinn Wolfgang Petersen sem lést í vikunni. Í fyrradag voru 45 ár frá dauða Presleys. Petersen notaði þjóðlag frá Schwaben í Suðvestur-Þýskalandi, Muss i denn í kvikmynd sinni Das Boot. Textinn er á svabískri þýsku, muss i denn, muss i denn zum Städtele hinaus; verð ég þá að fara og skilja þig eftir, Und du, mein Schatz, bleibst hier? Það var mjög vinsælt að syngja lagið í upphafi ferðalaga og leiðangra, ekki síst meðal sjómanna, bæði í kaupskipaflotanum og herflotanum. Þannig er það notað í Das Boot. Lagið er meðal þekktustu þjóðlaga Þjóðverja, og það er til í mjög mörgum útgáfum, Marlene Dietrich, Mireille Mathieu og Nana Mouskouri hafa flutt það en þekktasta útgáfan í hinum enskumælandi heimi er án efa Wooden Heart sem Elvis Presley söng 1960 í kvikmyndinni G.I. Blues, sem fjallar um bandaríska hermenn í Þýskalandi. Presley var einmitt í hernum þar þegar hann gegndi tveggja ára herskyldu frá 1958-60. Lagið fór víða í efsta sæti á vinsældalistum.

Salma al-Shehab hefur verið dæmd í 34 ára fangelsi í Sádi-Arabíu fyrir að endurtísta umfjöllun um mannréttindamál í landinu. Al-Shebab var handtekin við komuna til landsins frá Bretlandi þar sem hún var í doktorsnámi við háskólann í Leeds. Þessi harði dómur er til marks um hversu hart yfirvöld í landinu taka á allri mannréttindabaráttu undir forystu krónprinsins Mohammeds bin Salmans. Hann hefur þó lýst yfir að hann vilji breyta landinu og færa í átt að nútímanum en tekur samt af mikilli grimmd á allri andstöðu og má minnast þess að sádiarabískir leyniþjónustumenn myrstu blaðamanninn Jamal Kashoggi í Tyrklandi fyrir fjórum árum. Á sama tíma reyna Sádi-Arabar að hvítþvo sig á alþjóðavettvangi með því að ausa fé í íþróttaviðburði eins og röð golfmóta og þeir hafa einnig keypt enska knattspyrnufélagið Newcastle. Þetta var meðal þess sem Björn Þór Sigbjörnsson og Þórunn Elísabet Bogadóttir ræddu við Boga Ágústsson í Heimsglugga vikunnar. Þau ræddu einnig stöðuna í sænskum stjórnmálum rúmum þremur vikum fyrir kosningar. Þar stefnir í mjög spennandi kosningar. Lítil spenna virðist hins vegar um leiðtogakjör í breska Íhaldsflokknum þar sem allt bendir til að Liz Truss beri sigurorð af Rishi Sunak. Þá var tveggja manna minnst í lokin með einu lagi. Þetta eru Elvis Presley og þýski leikstjórinn Wolfgang Petersen sem lést í vikunni. Í fyrradag voru 45 ár frá dauða Presleys. Petersen notaði þjóðlag frá Schwaben í Suðvestur-Þýskalandi, Muss i denn í kvikmynd sinni Das Boot. Textinn er á svabískri þýsku, muss i denn, muss i denn zum Städtele hinaus; verð ég þá að fara og skilja þig eftir, Und du, mein Schatz, bleibst hier? Það var mjög vinsælt að syngja lagið í upphafi ferðalaga og leiðangra, ekki síst meðal sjómanna, bæði í kaupskipaflotanum og herflotanum. Þannig er það notað í Das Boot. Lagið er meðal þekktustu þjóðlaga Þjóðverja, og það er til í mjög mörgum útgáfum, Marlene Dietrich, Mireille Mathieu og Nana Mouskouri hafa flutt það en þekktasta útgáfan í hinum enskumælandi heimi er án efa Wooden Heart sem Elvis Presley söng 1960 í kvikmyndinni G.I. Blues, sem fjallar um bandaríska hermenn í Þýskalandi. Presley var einmitt í hernum þar þegar hann gegndi tveggja ára herskyldu frá 1958-60. Lagið fór víða í efsta sæti á vinsældalistum.

Salma al-Shehab hefur verið dæmd í 34 ára fangelsi í Sádi-Arabíu fyrir að endurtísta umfjöllun um mannréttindamál í landinu. Al-Shebab var handtekin við komuna til landsins frá Bretlandi þar sem hún var í doktorsnámi við háskólann í Leeds. Þessi harði dómur er til marks um hversu hart yfirvöld í landinu taka á allri mannréttindabaráttu undir forystu krónprinsins Mohammeds bin Salmans. Hann hefur þó lýst yfir að hann vilji breyta landinu og færa í átt að nútímanum en tekur samt af mikilli grimmd á allri andstöðu og má minnast þess að sádiarabískir leyniþjónustumenn myrstu blaðamanninn Jamal Kashoggi í Tyrklandi fyrir fjórum árum. Á sama tíma reyna Sádi-Arabar að hvítþvo sig á alþjóðavettvangi með því að ausa fé í íþróttaviðburði eins og röð golfmóta og þeir hafa einnig keypt enska knattspyrnufélagið Newcastle. Þetta var meðal þess sem Björn Þór Sigbjörnsson og Þórunn Elísabet Bogadóttir ræddu við Boga Ágústsson í Heimsglugga vikunnar. Þau ræddu einnig stöðuna í sænskum stjórnmálum rúmum þremur vikum fyrir kosningar. Þar stefnir í mjög spennandi kosningar. Lítil spenna virðist hins vegar um leiðtogakjör í breska Íhaldsflokknum þar sem allt bendir til að Liz Truss beri sigurorð af Rishi Sunak. Þá var tveggja manna minnst í lokin með einu lagi. Þetta eru Elvis Presley og þýski leikstjórinn Wolfgang Petersen sem lést í vikunni. Í fyrradag voru 45 ár frá dauða Presleys. Petersen notaði þjóðlag frá Schwaben í Suðvestur-Þýskalandi, Muss i denn í kvikmynd sinni Das Boot. Textinn er á svabískri þýsku, muss i denn, muss i denn zum Städtele hinaus; verð ég þá að fara og skilja þig eftir, Und du, mein Schatz, bleibst hier? Það var mjög vinsælt að syngja lagið í upphafi ferðalaga og leiðangra, ekki síst meðal sjómanna, bæði í kaupskipaflotanum og herflotanum. Þannig er það notað í Das Boot. Lagið er meðal þekktustu þjóðlaga Þjóðverja, og það er til í mjög mörgum útgáfum, Marlene Dietrich, Mireille Mathieu og Nana Mouskouri hafa flutt það en þekktasta útgáfan í hinum enskumælandi heimi er án efa Wooden Heart sem Elvis Presley söng 1960 í kvikmyndinni G.I. Blues, sem fjallar um bandaríska hermenn í Þýskalandi. Presley var einmitt í hernum þar þegar hann gegndi tveggja ára herskyldu frá 1958-60. Lagið fór víða í efsta sæti á vinsældalistum.

Fundlers sparekonom Mohammed Salih gästar podden för att svara på lyssnarfrågor tillsammans med Anna och Jacob. En lyssnare vill ha tips på hur vi bäst kan skydda våra pengar mot inflationen. En annan vill veta hur vi kan gardera oss mot de stigande räntorna. Vi får också höra Mohammeds syn på hur vi bäst placerar en stor summa pengar just nu och hur han hanterar de stora nedgångarna på börsen känslomässigt.Programledare för Fundamentalt är Anna Hegestrand och Jacob Liebermann på uppdrag av Fundler.Redigering: Elin SjödénMaila dina pengafrågor till: fundamentalt@fundler.seFölj Fundler på Facebook och Instagram: @fundlerappLäs mer om Fundler: www.fundler.se Our GDPR privacy policy was updated on August 8, 2022. Visit acast.com/privacy for more information.

100 jährige Mohammeds vereinen sich im Metavers um ein Handtuch zu teilen und Heteros klauen LGBTQs die Bühne (sorry!)

Weil er ihre Lebensweise bedrohte, vertrieben die heidnischen Araber den islamischen Propheten Mohammed aus seiner Heimatstadt Mekka. Am 16. Juli 622 brach er nach Medina auf. Die Hidschra, die große Auswanderung, begann - und damit auch eine neue Zeitrechnung.Von Marfa Heimbachwww.deutschlandfunk.de, KalenderblattDirekter Link zur Audiodatei

Pastor Terry Jones inledde år 2010 en kampanj för att bränna Koranen. Nu provocerar högerextreme Rasmus Paludan på samma vis. Hör varför det väcker så starka känslor att skada islams heligaste skrift. Den amerikanske pastorn Terry Jones twittrade år 2010 att han tänkte göra en manifestation med titeln "burn a Koran day" nio år efter terrordåden den elfte september. I sista stund ställdes den aktionen in men senare brände pastorn en kopia av Koranen vilket ledde till protester i Afghanistan. Den dåvarande amerikanske presidenten Barack Obama varnade för att pastorns agerande kunde utsätta amerikanska soldater i Irak och Afghanistan för fara och leda till självmordsbombningar. 2013 greps pastorn med 2998 koraner dränkta i fotogen och en stor grill. Upplopp efter att Paludan bränt KoranenEfter att den danske högerextreme politikern Rasmus Paludan bränt Koranen eller i andra fall hotat med att bränna den har det under våren 2022 blivit våldsamma upplopp i flera svenska städer. Hör varför det har sådan sprängkraft att förstöra Koranen som enligt muslimer ses som Guds ord till människorna.Salman Rushdies SatansversernaÅr 1988 publicerade författaren Salman Rushdie boken Satansverserna", titeln syftar på några verser i Koranen. Irans högste andlige ledare ayatollah Khomeini utfärdade en dödsdom i en fatwa mot Rushdie, som fick leva gömd under en lång period. Boken ledde också till våldsamma protester i en rad länder och Satansverserna brändes vid demonstrationer.Mohammedkarikatyrerna och Lars VilksÅr 2005 publicerade den danska tidningen Jyllandsposten karikatyrer av profeten Mohammed, till exempel tecknade Kurt Westergård profeten med en bomb i turbanen. Det ledde till en våg av protester och beskrevs av den dåvarande danske premiärministern som den allvarligaste krisen i Danmarks internationella relationer efter andra världskriget. År 2007 tecknade den svenske konstnären Lars Vilks profeten Mohammeds ansikte på en rondellhund, bilden publicerades i Nerikes Allehanda. Mohammedkarikatyren bidrog till att Vilks dödshotades och utsattes för attentat. År 2021 omkom Lars Vilks i en bilolycka när han färdades tillsammans med sina livvakter.P1:s Mellanösternpodd analyserar varför det är så känsligt att bära hand på Koranen, häda och smäda profeten Mohammed.Medverkande: Cecilia Uddén, Mellanösternkorrespondent, Nishtman Irandoust, kurdiska gruppen på Ekot, Samar Hadrous, reporter EkotProgramledare: Olle WibergIntroduktion: Johar BendjelloulProducent: Katja MagnussonTekniker: Brady Juvier

Tillsammans med Ylva fortsätter ni att lösa det skumma inbrottet i musikläraren Mohammeds studio. Veckans radioagent är Ivy från Stockholm. Du kan hjälpa till med mysteriet på olika sätt:Ring telefonsvararen; 08-7842929 och tala om vad tjuven gör. Berätta vad du heter, hur gammal du är och var du bor.Använd formuläret här på hemsidan.Mejla in till barnmorgon@sverigesradio.se

Tjuven lämnar meddelande. Tillsammans med Ylva fortsätter ni att lösa det skumma inbrottet i musikläraren Mohammeds studio. Veckans radioagent är Ivy från Stockholm. Du kan hjälpa till med mysteriet på olika sätt:Ring telefonsvararen; 08-7842929 och tala om vad tjuven gör. Berätta vad du heter, hur gammal du är och var du bor.Använd formuläret här på hemsidan.Mejla in till barnmorgon@sverigesradio.se

En musikalisk tjuv. Tillsammans med Ylva fortsätter ni att lösa det skumma inbrottet i musikläraren Mohammeds studio. Den här veckan hjälper radioagent Liv från Malmö till. Du kan hjälpa till med mysteriet på olika sätt:Ring telefonsvararen; 08-7842929 och tala om vad tjuven gör. Berätta vad du heter, hur gammal du är och var du bor.Använd formuläret här på hemsidan.Mejla in till barnmorgon@sverigesradio.se

Tillsammans med Ylva fortsätter ni att lösa det skumma inbrottet i musikläraren Mohammeds studio. Den här veckan hjälper radioagent Liv från Malmö till. Du kan hjälpa till med mysteriet på olika sätt:Ring telefonsvararen; 08-7842929 och tala om vad tjuven gör. Berätta vad du heter, hur gammal du är och var du bor.Använd formuläret här på hemsidan.Mejla in till barnmorgon@sverigesradio.se

Vad spelar tjuven? Ni fortsätter att lösa det skumma inbrottet i musikläraren Mohammeds studio. Den här veckan hjälper radioagent Nike från Gävle till. Du kan hjälpa till med mysteriet på olika sätt:Ring telefonsvararen; 08-7842929 och tala om vad tjuven gör. Berätta vad du heter, hur gammal du är och var du bor.Använd formuläret här på hemsidan.Mejla in till barnmorgon@sverigesradio.se

Ni fortsätter att lösa det skumma inbrottet i musikläraren Mohammeds studio. Den här veckan hjälper radioagent Nike från Gävle till. Du kan hjälpa till med mysteriet på olika sätt:Ring telefonsvararen; 08-7842929 och tala om vad tjuven gör. Berätta vad du heter, hur gammal du är och var du bor.Använd formuläret här på hemsidan.Mejla in till barnmorgon@sverigesradio.se

Stulna guldmynt? Äntligen fortsätter nu mysteriet med det skumma inbrottet i musikläraren Mohammeds studio. Den här veckan hjälper radioagent Sigrid från Hägersten till. Du kan hjälpa till med mysteriet på olika sätt:Ring telefonsvararen; 08-7842929 och tala om vad tjuven gör. Berätta vad du heter, hur gammal du är och var du bor.Använd formuläret här på hemsidan.Mejla in till barnmorgon@sverigesradio.se

Äntligen fortsätter nu mysteriet med det skumma inbrottet i musikläraren Mohammeds studio. Den här veckan hjälper radioagent Sigrid från Hägersten till. Du kan hjälpa till med mysteriet på olika sätt:Ring telefonsvararen; 08-7842929 och tala om vad tjuven gör. Berätta vad du heter, hur gammal du är och var du bor.Använd formuläret här på hemsidan.Mejla in till barnmorgon@sverigesradio.se

Vad gör tjuven? Ni fortsätter nysta i det skumma inbrottet i musikläraren Mohammeds studio. Den här veckan hjälper radioagent Leo från Partille till. LYSSNA på nästa ljudledtråd här nedan och försök lista ut vad inbrottstjuven gör! Du kan hjälpa till med mysteriet på olika sätt:Ring telefonsvararen; 08-7842929 och tala om vad tjuven gör. Berätta vad du heter, hur gammal du är och var du bor.Använd formuläret här på hemsidan.Mejla in till barnmorgon@sverigesradio.se

Ni fortsätter nysta i det skumma inbrottet i musikläraren Mohammeds studio. Den här veckan hjälper radioagent Leo från Partille till. LYSSNA på nästa ljudledtråd här nedan och försök lista ut vad inbrottstjuven gör! Du kan hjälpa till med mysteriet på olika sätt:Ring telefonsvararen; 08-7842929 och tala om vad tjuven gör. Berätta vad du heter, hur gammal du är och var du bor.Använd formuläret här på hemsidan.Mejla in till barnmorgon@sverigesradio.se

Nu har ni radioagenter bestämt vilket som blir vårens första mysterium! Dags att lösa det skumma inbrottet i musikläraren Mohammeds studio. Ylva beger sig dit och hämtar ljudet från övervakningskameran. LYSSNA HÄR NEDAN och hjälp Ylva att lista ut vad inbrottstjuven gör! Du kan höra av dig till Ylva och hjälpa med mysteriet på olika sätt:Ring Mysteriefredags telefonsvarare; 08-7842929 och tala om vad tjuven gör. Berätta vad du heter, hur gammal du är och var du bor.Använd formuläret här på hemsidan.Mejla in till barnmorgon@sverigesradio.se.

Nu har ni radioagenter bestämt vilket som blir vårens första mysterium! Dags att lösa det skumma inbrottet i musikläraren Mohammeds studio. Ylva beger sig dit och hämtar ljudet från övervakningskameran. LYSSNA och hjälp Ylva att lista ut vad inbrottstjuven gör! Du kan höra av dig till Ylva och hjälpa med mysteriet på olika sätt:Ring Mysteriefredags telefonsvarare; 08-7842929 och tala om vad tjuven gör. Berätta vad du heter, hur gammal du är och var du bor.Använd formuläret här på hemsidan.Mejla in till barnmorgon@sverigesradio.se.

Den 24 januari, dagen innan årets första löneutbetalning, är känd som årets fattigaste dag. Efter en kostsam decembermånad med jul och ledig är det inte ovanligt att räkningarna gräver extra hål i plånboken. Så hur gör man för att undvika pengaångest i januari? Anna och Jacob har bjudit in Fundlers samarbetspartner ochinvesteringsprofilen, Mohammed Salih. Han ger kloka tips och råd kring privatekonomi och hur du kommer igång med börsåret 2022. Små förändringar gör att du tar kontrollen över din ekonomi och även mindre summor växer sig stora över tid. Mohammeds filosofi är att alla kan bli en vinnare på börsen och i avsnitt 91 av Fundamentalt delar han med sig av sin livsresa med en barndom på flykt från krigets Irak till att idag vara börsmiljonär.Programledare för Fundamentalt är Anna Hegestrand och Jacob Liebermann på uppdrag av Fundler.Redigering: Elin SjödénMaila dina pengafrågor till: fundamentalt@fundler.seFölj Fundler på Facebook och Instagram: @fundlerappLäs mer om Fundler: www.fundler.se See acast.com/privacy for privacy and opt-out information.

Bland annat om vad en människa lämnar efter sig, om saknad efter de som gått bort och om personer som Lars Vilks och Gunilla Bergström som Martin intervjuat. Om eftermälen och konsten att förlåta. Ärkebiskopen Antje Jackelén och mästerkocken Markus Aujalay och youtubern Mauri Hermundsson gästar Martin Wicklin i studion. Dessutom spelas julmusik av mer tveksam art. Mångmiljonären Lasse Diding pratar om Jan Myrdal och om att få en andra chans. Andra gäster är författaren Barbro Lindgren som inte bryr sig särskilt om julen, astronomen Susanne Aalto om betydelsen av teleskopet som äntligen nu skickas upp , förläggaren Christoffer Holst om explosionen av julromantik inom litteraturen och så möter Martin Wicklin Raymond Björling som är barnbarn till Jussi och som sjunger O, Helga Natt för lyssnarna. Och hur ska det gå kommer Martin att hitta Mohammed, pojken från Irak han intervjuade för 18 år sedan på flyktingförläggningen i Lilla Edet och som helst av allt ville bli polis. Vad hände sedan? Är han kvar i Sverige? 00.00 Martin hälsar god morgon och God jul med ett ljudminne och talar om sina möten med Lars Vilks och Gunilla Bergström06.55 Martin Wicklin letar efter Mohammed från Irak som han intervjuade för 18 år sedan12.29 astronomen Susanne Aalto om det teleskop som sänds upp denna jul16.45 författaren Barbro Lindgren om att fira jul, utan att egentligen fira, om mörkret, döden och ljuset21.50 fortsättning: Mohammeds historia blev han polis, det som han ville?24.35 Martins julhälsning26.08 mästerkocken Markus Aujalay och youtubern Mauri Hermundsson gästar Martin Wicklin i studion. Om bristen på ansjovis och en oväntad vänskap.42.05 ärkebiskopen Antje Jackelén och Martin Wicklin om konsten att förlåta57.11 Sunkjulmusik med konnässörerna Fredrik af Trampe och Anna-Lena Lodenius01.07.25 Martin om Lars Vilks, Gunilla Bergström och Jan Myrdal och (01.10.23) intervju med multimiljonären och Myrdal-vännen Lasse Diding  01.20.05 om explosionen av romantiska julromaner, med förläggaren Christoffer Holst01.26.17 Martin Wicklin om Mohammed vad har hänt de senaste 18 åren?01.31.48 Martin möter Raymond Björling, Jussis barnbarn01.35.02 Raymond Björling sjunger O Helga Natt01.36.34 Martin hälsar God natt och God Jul

Efter sin frifindelse kommer Mohammed ud af fængslet som et meget forandret menneske. Men hans nyvundne tro bliver ikke en splittelse mellem ham og Julie. Tværtimod så fører den dem sammen. Til gengæld bliver deres kærlighed udfordret af fortidens spøgelser, der kommer på besøg. Mohammed og Julie er tilrettelagt, optaget og fortalt af Sigurd Hartkorn Plaetner, klippet af Ole Fugl og Babak Vakili har indtalt Mohammeds breve. Mohammed ikke er Mohammeds rigtige navn, men redaktionen er bekendt med hans identitet. Produceret for DR af People's.

Föreställ dig chocken den här pappan fick, när han bläddrade fram till sin 8-årige sons klass i skolkatalogen. Föreställ dig den totala frustrationen och ilskan när delad vårdnad, uppenbarligen betyder noll och absolut ingenting för barnets extremist till mamma. Hon frågar inte ens, utan släpper iväg sonen med flickkläder när det är dags för skolfoto. När du sen (med all rätt) reagerar, så får du höra att sonen "är stark," och att DU bara har "en gammaldags syn på mossiga könsroller." Missa inte det här programmet!NY MÅNAD, OCH NYTT MÅL! HOPPAS ATT DU VILL STÖDJA DET FORTSATTA ARBETET MED VERKLIGHETSCHECKEN. MÅLET ÄR 3000 KR INNAN DEN 30 NOVEMBER! DONERA TILL:Swishnummer: 073 846 37 64Meddelande: Gåva(6 November 2021)DETTA, PRATAR GÄSTERNA OM IDAG:* Vad vill ni visa framtidens folk?* När barnet är blodigt - Så skriker personalen "sekretess," och Mohammeds första tre dagar i den svenska skolan, resulterade i fem ungar som blev strypta.* Var ute med barnvagnen - "Skitunge" åkte förbi på elcykel, och spottade på henne.* Är religionen viktigare än småttingarnas framtid?* Har det verkligen blivit guld och gröna skogar i "utanförskapsområdena" som försvinner från listan?* Öppnade skolkatalog - Såg sin lille son i "kjol, strumpbyxor och kofta."MEDVERKANDE:Programledare: Lelle Johansson.Gäster: Lennart Matikainen, Elisabeth Engman & Johan WidénVI SÖKER NYA GÄSTER:VERKLIGHETSCHECKEN@GMAIL.COMFörra programmet:NÄR KOMMUNEN TRÖTTNAR - SÅ SKAFFAR DOM EGEN POLISSTYRKAhttps://www.spreaker.com/user/verklighetschecken/naer-kommunen-troettnar-saa-skaffar-dom-Alla program:https://www.spreaker.com/show/verklighetscheckenNÄSTA NYA PROGRAM:LÖRDAGEN DEN 13 NOVEMBERDu hittar även Verklighetschecken här:PODDTOPPEN:https://poddtoppen.se/podcast/1516623687/verklighetscheckenSPOTIFY:https://open.spotify.com/show/3Lvy0LS8zfffv7ad60LwqoiTUNES:https://podcasts.apple.com/us/podcast/verklighetschecken/id1516623687?uo=4 VECKANS TIPSLELLEEtt "split" album: "Teufelsspuk und Alpenraunen"Band: Tannöd / Rauhnåcht / Vinterriket / Drudensanghttps://www.youtube.com/watch?v=5--eHNEX1fcJOHANLocked awayhttps://open.spotify.com/track/18HLq97VhCSCQylEJrXomG?si=71e0be8fed644b93&fbclid=IwAR1EsNI3DVw-R4mMJxCqvY_cxRmrfEgHH9e6-PNyaOYH_FeSQErntWn0gLg&nd=1LENNARTFebril aktivitet på Svenska Bok- och Mediemässan 2021https://exakt24.se/febril-aktivitet-pa-svenska-bok-och-mediemassan-2021/ELISABETHThe War of the Roseshttps://www.imdb.com/title/tt0098621/

Mohammed bliver lagt i håndjern inde i Snapsetinget men insisterer på, at politiet har fået fat i den forkerte mand. Udenfor murene kæmper Julie for retfærdighed, mens Mohammed bliver tættere og tættere med fængslets wahabistiske imam. Mohammed og Julie er tilrettelagt, optaget og fortalt af Sigurd Hartkorn Plaetner, klippet af Ole Fugl og Babak Vakili har indtalt Mohammeds breve. Mohammed ikke er Mohammeds rigtige navn, men redaktionen er bekendt med hans identitet. Produceret for DR af People's.

En lang fængselsdom bliver kun et komma i Mohammed og Julies historie. Kærligheden bliver dybere, spørgsmålene bliver større og de forskudte tidslinjer bliver tydeligere. Tingene er på vej i den forkerte retning, da Julie kommer hjem til en ulåst lejlighed og straks kan mærke, at der er noget galt. Mohammed og Julie er tilrettelagt, optaget og fortalt af Sigurd Hartkorn Plaetner, klippet af Ole Fugl og Babak Vakili har indtalt Mohammeds breve. Mohammed ikke er Mohammeds rigtige navn, men redaktionen er bekendt med hans identitet. Produceret for DR af People's.

När Mohammeds släkting mördas vill hans familj att de ska flytta till Somalia. Men de blir kvar, flera av Mohammeds vänner går med i ett gäng och snart får han själv frågan om han vill ta klivet in. Vi avslutar vår serie i tre delar om mordvågen i Järva. I samtal med polis och andra personer med insyn i konfliktläget går vi denna vecka igenom några av senaste dryga årets våldsamheter och försöker sätta dem i ett sammanhang. Nu under hösten 2021 pågår vad polisen kallar för en väpnad konflikt men andra kallar det för ett krig, där närmare 10 personer blivit ihjälskjutna under ett drygt år. Det brukar av polisen kallas för ett rött läge och i allt det här finns ungdomar som märker att allt fler väljer sida och kanske också tar steget in i kriminalitet. I veckans avsnitt pratar vi om rekryteringen av unga och får bland annat träffa Mohammed vars släkting mördades och efter vilket han fick frågan om han själv ville kliva fram och ta en plats i gängen. Vi träffar även Yasmin som också förlorat en anhörig och sett vänner hon växt upp med dras in i konflikterna. * Mohammed och Yasmin heter egentligen nåt annat och deras röster har lästs in av skådespelare. Programledare: Evalisa Wallin Viktor Ahldén Medverkande: Mohammed Yasmin Mats Lindström, polis Christoffer Carlsson, kriminolog Producent: Viktor Papini Reporter: Karin Isaksson Ljudtekniker: Johan Hörnqvist Kontakt: p3krim@sverigesradio.se Tipstelefon: 0734-61 29 15

När Mohammeds släkting mördas vill hans familj att de ska flytta till Somalia. Men de blir kvar, flera av Mohammeds vänner går med i ett gäng och snart får han själv frågan om han vill ta klivet in. Vi avslutar vår serie i tre delar om mordvågen i Järva. I samtal med polis och andra personer med insyn i konfliktläget går vi denna vecka igenom några av senaste dryga årets våldsamheter och försöker sätta dem i ett sammanhang. Nu under hösten 2021 pågår vad polisen kallar för en väpnad konflikt men andra kallar det för ett krig, där närmare 10 personer blivit ihjälskjutna under ett drygt år. Det brukar av polisen kallas för ett rött läge och i allt det här finns ungdomar som märker att allt fler väljer sida och kanske också tar steget in i kriminalitet. I veckans avsnitt pratar vi om rekryteringen av unga och får bland annat träffa Mohammed vars släkting mördades och efter vilket han fick frågan om han själv ville kliva fram och ta en plats i gängen. Vi träffar även Yasmin som också förlorat en anhörig och sett vänner hon växt upp med dras in i konflikterna. * Mohammed och Yasmin heter egentligen nåt annat och deras röster har lästs in av skådespelare. Programledare: Evalisa Wallin Viktor Ahldén Medverkande: Mohammed Yasmin Mats Lindström, polis Christoffer Carlsson, kriminolog Producent: Viktor Papini Reporter: Karin Isaksson Ljudtekniker: Johan Hörnqvist Kontakt: p3krim@sverigesradio.se Tipstelefon: 0734-61 29 15

Diskolyset på et dansegulv i start-00'erne, en dygtig danser fra Sierra Leone og Julie fra Nordsjælland. En kærlighed og et liv, der skal til at udfolde sig. Indtil... Mohammed og Julie er tilrettelagt, optaget og fortalt af Sigurd Hartkorn Plaetner, klippet af Ole Fugl og Babak Vakili har indtalt Mohammeds breve. Mohammed ikke er Mohammeds rigtige navn, men redaktionen er bekendt med hans identitet. Produceret for DR af People's.

Efter sin frifindelse kommer Mohammed ud af fængslet som et meget forandret menneske. Men hans nyvundne tro bliver ikke en splittelse mellem ham og Julie. Tværtimod så fører den dem sammen. Til gengæld bliver deres kærlighed udfordret af fortidens spøgelser, der kommer på besøg. Mohammed og Julie er tilrettelagt, optaget og fortalt af Sigurd Hartkorn Plaetner, klippet af Ole Fugl og Babak Vakili har indtalt Mohammeds breve. Mohammed ikke er Mohammeds rigtige navn, men redaktionen er bekendt med hans identitet. Produceret for DR af People's.

Der er det vi ved, og det vi ikke ved. Vi ved, at Mohammed den 7. December 2015 sidder sammen med en anden mand i en sølvgrå BMW på en parkeringsplads udenfor et træningscenter i Raqqa i Syrien. Vi ved også, at byen på det her tidspunkt er Islamisk Stats hovedstad. Men hvordan Mohammed præcis er endt lige dér, på sædet i dén bil og sammen med dén anden mand - det ved vi ikke. Mohammed og Julie er tilrettelagt, optaget og fortalt af Sigurd Hartkorn Plaetner, klippet af Ole Fugl og Babak Vakili har indtalt Mohammeds breve. Mohammed ikke er Mohammeds rigtige navn, men redaktionen er bekendt med hans identitet. Produceret for DR af People's.

Der er det vi ved, og det vi ikke ved. Vi ved, at Mohammed den 7. December 2015 sidder sammen med en anden mand i en sølvgrå BMW på en parkeringsplads udenfor et træningscenter i Raqqa i Syrien. Vi ved også, at byen på det her tidspunkt er Islamisk Stats hovedstad. Men hvordan Mohammed præcis er endt lige dér, på sædet i dén bil og sammen med dén anden mand - det ved vi ikke. Mohammed og Julie er tilrettelagt, optaget og fortalt af Sigurd Hartkorn Plaetner, klippet af Ole Fugl og Babak Vakili har indtalt Mohammeds breve. Mohammed ikke er Mohammeds rigtige navn, men redaktionen er bekendt med hans identitet. Produceret for DR af People's.

Mohammed bliver lagt i håndjern inde i Snapsetinget men insisterer på, at politiet har fået fat i den forkerte mand. Udenfor murene kæmper Julie for retfærdighed, mens Mohammed bliver tættere og tættere med fængslets wahabistiske imam. Mohammed og Julie er tilrettelagt, optaget og fortalt af Sigurd Hartkorn Plaetner, klippet af Ole Fugl og Babak Vakili har indtalt Mohammeds breve. Mohammed ikke er Mohammeds rigtige navn, men redaktionen er bekendt med hans identitet. Produceret for DR af People's.

Diskolyset på et dansegulv i start-00'erne, en dygtig danser fra Sierra Leone og Julie fra Nordsjælland. En kærlighed og et liv, der skal til at udfolde sig. Indtil... Mohammed og Julie er tilrettelagt, optaget og fortalt af Sigurd Hartkorn Plaetner, klippet af Ole Fugl og Babak Vakili har indtalt Mohammeds breve. Mohammed ikke er Mohammeds rigtige navn, men redaktionen er bekendt med hans identitet. Produceret for DR af People's.

En lang fængselsdom bliver kun et komma i Mohammed og Julies historie. Kærligheden bliver dybere, spørgsmålene bliver større og de forskudte tidslinjer bliver tydeligere. Tingene er på vej i den forkerte retning, da Julie kommer hjem til en ulåst lejlighed og straks kan mærke, at der er noget galt. Mohammed og Julie er tilrettelagt, optaget og fortalt af Sigurd Hartkorn Plaetner, klippet af Ole Fugl og Babak Vakili har indtalt Mohammeds breve. Mohammed ikke er Mohammeds rigtige navn, men redaktionen er bekendt med hans identitet. Produceret for DR af People's.

Mohammed og Thomas koker sammen en episode full av funfacts, Sinte-Mohammed, engelsk kebabing, historier fra reptil-verdenen, gullkorn fra kommentarfeltet, ramadan, de nye reglene for el-sparkesykler, rusreform og om Mohammeds nye overraskelse som hele Norge kan få med seg.   Instagram: grenselos_show, tmsanne og komikermohammed Merch: https://grenselosshop.com/collections/all E-post: grenseshow@gmail.com

Det är inte lätt när det är svårt, och svårare blir det nu när det blir allt jobbigare att jobba. Risken finns att du i framtiden kommer önska att du hade en tolk vid din sida, varje gång du måste prata med någon form av kundtjänst. För hur länge kommer det finnas svenskar som faktiskt står ut med att jobba inom det yrket, i det mångkulturella Sverige? Häng med i det här programmet, så får du höra hur det faktiskt är när kvinnan från kundtjänst måste ringa till Mohammed.TACKAR OCH BOCKAR FÖR DITT STÖD!Swish: 073 846 37 64Meddelande: Gåva(17 April 2021)* Kinesen, som inte vill bli kallad kines berättar varför "icke-vita invandrare hatar Sverige."* Han uppmanar till total diskriminering i hela landet.* Fru kundtjänst och Mohammeds kebabknivar.* Lärarens svar på att invandrare är överrepresenterade inom våldtäkter: "Det går INTE att LITA PÅ sådana studier!"* Han tog livbåten, och flydde Sverige.MEDVERKANDE:Programledare: Lelle Johansson.Gäster: Elisabeth Engman, Lennart Matikainen & Johan WidénVI SÖKER NYA GÄSTER:VERKLIGHETSCHECKEN@GMAIL.COMFörra programmet:"MAMMALEDIGA GRUNDSKOLEELEVER" - ASYLKÄMPE BLEV ASYLMOTSTÅNDAREhttps://www.spreaker.com/user/verklighetschecken/mammalediga-grundskoleelever-asylkaempe-_2Alla program:https://www.spreaker.com/show/verklighetscheckenNÄSTA NYA PROGRAM:Lördagen den 24 April.Du hittar även Verklighetschecken här:PODDTOPPEN:https://poddtoppen.se/podcast/1516623687/verklighetscheckenSPOTIFY:https://open.spotify.com/show/3Lvy0LS8zfffv7ad60LwqoiTUNES:https://podcasts.apple.com/us/podcast/verklighetschecken/id1516623687?uo=4VECKANS TIPSLELLEEnya - May it be (Sagan om ringen)https://youtu.be/_8u4VLk0iTIJOHANLeif & Billyhttps://www.svtplay.se/leif-och-billyLENNARTVeckans Nyhetsanalys nr 6 om avlyssning, mordstatistik och Hilda - med Magnus Stenlund.https://swebbtv.se/videos/watch/8c6047a9-ff40-4982-8e7e-0a09369478d9ELISABETHLady Gaga, Bradley Cooper - Shallowhttps://www.youtube.com/watch?v=bo_efYhYU2A

I det här avsnittet samtalar jag med Akbar Abdul Rasul som vuxit upp i det östafrikanska landet Burundi. Det arabiska namnet till trots tillhör Akbar och hans familj de cirka tre miljoner indier som idag hör hemma lite här och var i Afrika, i den så kallade diasporan. Många av dem, inklusive Akbars familj, tillhör en privilegierad samhällsklass som i generationer ägnat sig åt handel. För Akbars del komplicerades dock tillvaron då hans arbetskamrater "hängde ut honom" som homosexuell. Därför flydde han till Sverige. Han är vad man skulle kalla en rätt så osvensk typ, en afrikansk indier och muslim. Om man nu ska tala om ursprung. För han är också en otypisk flykting med vana att vara uppassad av betjänter och en svensk akademiker som talar minst sex språk flytande samtidigt som han är en mycket engagerad samhällsmedborgare – som trots att han bott i Sverige i drygt 15 år har svårt att kunna ta ut lön för det han är utbildat till. Är han arg och bitter? Njae ... Han ser sig hellre som profeten Mohammeds trogne tjänare. Här är vårt samtal - som blev långt och intressant - speciellt för oss med näst intill noll koll på Burundi och islam. Välkommen till Osvenskheter. Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

Mohammed og Thomas tar opp enormt viktige temaer. Fra mannen som "gjemte" kokain i forhuden til Mohammeds angst for AstraZeneca, og mye mer! Vi poddes! Instagram: grenselos_show tmsanne og bohemenfrajemen E-post: grenseshow@gmail.com Merch: www.grenselosshop.com  

Die Kalifen waren die Nachfolger des Propheten Mohammed, religiöse Führer und Befehlshaber der Gläubigen. 1924 schaffte Atatürk, der Gründer der modernen Türkei, das Kalifat ab. (BR 2016)

Mohammed Basefer joiner oss direkte på hotline fra Stavanger, og snakker med Espen og Christoffer om navn, læring og skolegang, og forskjellen i oppdragelse fra våre foreldre. Vi er også innom Mohammeds sidehobby som "nett-troll" Følg Pappapanelet på Facebook og Instagram og send inn dine spørsmål og tema du vil vi skal ta opp! See omnystudio.com/listener for privacy information.

Etter en god del timer med øving til "I øst og vest", har Mohammed og Thomas brukt resten av energien på Comedy Box store sønn, Anders Olsen (Artistnavn: Angsters Olsen). Han gjester oss for en prat om utroskap, kolumbus, teknologiens verden, El-sykler, comfyballs og om  hans opplevelse da Mohammeds forsøket på roast som kunne sende han rett til sitt neste hjem - fengsel!  Send oss gjerne noe du trenger svar på til grenseshow@gmail.com  INSTAGRAM:  grenselos_show /  iostogvest / bohemenfrajemen / andersolsenstandup

Under årtionden så har du bevittnat politikernas kamp. Kampen att ALLTID blunda, så fort verkligheten dyker upp. Men, hur har deras kamp smittat av sig på folk som vill springa maktens ärenden? Vad för lögner kastar dom ur sig till svenskarna, i deras egna försök till att indoktrinera människor? Hur försöker dom bortförklara faktumet att (minst), nästan 60 % av våldtäkterna begås av invandrare? Trots att dom är i minoritet. Lyssna på det här programmet, så får du reda på vad som kan komma i dina egna debatter, mot politiskt korrekta vänner eller släktingar!PODDEN RULLAR PÅ MÅNAD TILL MÅNAD. SÅ DET GÄLLER ATT NÅ MÅLET FÖR DONATIONER! MÅLET INNAN DEN 30 SEPTEMBER. ÄR 3000 KR, TACK:Swish: 073 846 37 64Meddelande: GåvaPROGRAMMETS ÄMNEN:* Familjen, genusmamman och hennes "snippbarn".* Svenskar kämpar för att muslimer ska få be på arbetstid.* Mohammeds följare vann över polisen, och Sverige.* Uppdrag Granskning påstås vara köpta av Sverigedemokraterna.* Den stora kampen för Swexit - Är svår att ta just nu.MEDVERKANDE:Programledare: Lelle JohanssonGäster: Johan Widén, Elisabeth Engman, Tomas Wiklund & Lennart MatikainenVI SÖKER NYA GÄSTER:VERKLIGHETSCHECKEN@GMAIL.COMFörra programmet:https://www.spreaker.com/user/verklighetschecken/jaerntrosor-och-barrikaderade-brevlaadorAlla program:https://www.spreaker.com/show/verklighetscheckenEller sök på Verklighetschecken på iTunes.NÄSTA NYA PROGRAM:Lördagen den 5 september.VECKANS TIPSLELLEGuilhem Desq - Cicatrices - Hurdy Gurdyhttps://www.youtube.com/watch?v=AdCU75EMqh4JOHANRockefeller : en klimatsmart historiahttps://www.adlibris.com/se/bok/rockefeller-en-klimatsmart-historia-9789151907505?gclid=Cj0KCQjw1qL6BRCmARIsADV9JtaCXBSWn6N14kFF1xRb0-eHqKIw-rqJWjd_0W9HJ7XscICnvS983oQaAtUkEALw_wcBTOMASKonferens: Agenda 2030 - Hållbar omställning på vetenskaplig grundhttps://www.youtube.com/watch?v=H88I1x-yGQELENNARTOm det smärtsamma uppvaknandet - Onsdagsintervju nr 1 med Johan Widén.https://www.youtube.com/watch?v=IDs3C8a5oEkELISABETHLady Gaga - Bad Romance (Official Music Video)https://www.youtube.com/watch?v=qrO4YZeyl0I

Med avstamp i den exiliranske artisten Mohsen Namjoos tankar om nostalgi reflekterar Marjaneh Bakhtiari över smärtan i denna dåtidslängtan. Och över vad som kan stå på spel i en enkel brottningsmatch. ESSÄ: Detta är en text där skribenten reflekterar över ett ämne eller ett verk. Åsikter som uttrycks är skribentens egna. Många människor i exil lever ständigt med det förflutna. Antingen som en skugga eller som en snara. Speciellt om det rör sig om en traumatisk historia och den sorts trauma det skapar: ett liv med det obearbetade och det som kanske inte ens går att bearbeta. Erfarenheter som gör samtiden oupplösligt förbunden med det förgångna. Ett aldrig realiserat liv håller sinnena i sitt grepp. Den iranske musikern Mohsen Namjoo som lever i exil i USA beskriver iranier som kroniskt nostalgiska, beroende av sorgen över det förgångna. Ett beroende och en smärta som utvecklats till en epidemi. Vad är detta förflutna och varför släpper det inte sitt grepp om oss? frågar han i en föreläsning från 2018. Kanske handlar det om relevans. Om att inte längre känna sig relevant och av betydelse. När ens plats och roll i framtiden krymper, sväller historien och det förflutna tills det översvämmar hela själen och färgar varenda tanke. Tills man till och med andas det förflutnas luft, som Namjoo uttrycker det. Vi tappar förmågan att förstå och förklara vår nutid. Samtiden saknar helt enkelt det förflutnas gloria och stabilitet eftersom samtiden bara är alltför verklig. Namjoo vänder sig till iranier som bott i 3040 år i väst och fortfarande dras med det förflutnas snara runt sina halsar. Vad vet de om sitt nya lands kultur och historia? Hur har de bidragit till dessa nya samhällen? Har de gått på en enda teaterföreställning eller konsert som inte har framförts av andra exiliranier? Visst, historien må ha lämnat dem tomhänta. Politiken må ha drivit dem på flykt. Men måste det leda till kronisk nostalgi? Måste deras identitet vävas samman med det förflutna så sömlöst att de skulle försvinna utan det? De kan vara ovetande om de senaste besluten som fattats i hemlandets parlament, eller utvecklingen inom konstvärlden eller skolväsendet. Men så ofta de kan stoltserar de med hemlandets storhetstid. Ett hav av historiska stoltheter kallar Namjoo det. Men, fortsätter han, när en människa håller på att drunkna, är hon oförmögen att samtidigt betrakta sin situation från andra perspektiv. Den besegrades smärta har en central roll i den shiamuslimska kulturen. Det går tillbaka till profeten Mohammeds död då Ali, enligt shiaislam Mohammeds rättmätige arvtagare, inte fick efterträda honom. Det var starten på en lång tradition av att tillhöra en förlorande minoritet som kanske inte reflekterar så mycket över lidandet utan omfamnar det istället. Men kanske kan man även se lidandet som en överlevnadsstrategi? De flesta har väl någon gång upplevt förlusten av gemenskap och trygghet, det där urtillståndet innan en katastrof kommer och vänder upp och ner på ens tillvaro. En erfarenhet som hjälper oss känna igen smärtan i någon annans blick. En erfarenhet som också kan göra oss alltför bekant med förlustens smärta. Så till den grad att den till slut blir något vi förväntar oss. Det är ju det vårt kulturella minne består av. Därför är en förlust i nutid inte bara en förlust i nutid. Därför är en seger inte en isolerad händelse och kan utan minsta tvekan vävas samman med andra drivande orsaker i de historiska händelseförloppen. Den kan lätt förvandlas till en historisk vedergällning. När en amerikansk brottare skulle möta en iransk brottare i en match för flera år sedan handlade det om så mycket mer än bara kampsport. För vi är en nation utan självförtroende och full av nertryckta känslor. Säger Namjoo. Därför är våra största internationella framgångar inom kampsporter som boxning, taekwondo och brottning. Alla de slag och känslor som vi hållit igen, allt oupplöst vi har inom oss, historiskt, politiskt, socialt får vi äntligen släppa loss mot ett främmande lands stackars idrottare. En idrottare vars blick vittnar om ett bekymmerslöst liv i frihet och demokrati. I alla fall som vi ser det. Se bara hur han skyddar sitt ansikte och endast sitt ansikte. För vad mer skulle någon som han någonsin behöva försvara? Se hur lätt han rör sig, han som bara har sin egen vikt att bära på. Han som inte har en aning om hur mycket elände hans kultur och historia orsakat oss. Hans rörelser djupt rotade i nuet. Medan hans motståndares rörelser är av ett helt annat slag. För hans motståndare bär oss alla, förfäder och samtida, på sina axlar. Vi som är varandras börda och stöd. Vi med den nedärvda impulsen att i allt det samtida se rester och oförrätter från historien. Därför är sport alltid extra politisk för oss. För den amerikanske brottaren rörde det sig om en förlust om två poäng i en match som kanske var förödande för den enskilde. Men för oss handlade det om den CIA-ledda statskuppen mot vår demokratiskt valde premiärminister Mossadegh 1953, airbusen med 290 civila passagerare som amerikanska flottan sköt ner mot slutet av kriget mellan Iran och Irak på 80-talet, om sanktioners förnedringar och brutala konsekvenser och all annan ilska vi burit på. Allt finns inlindat i de där två vunna poängen i en brottningsmatch som inte betydde något för resten av världen. Men oss ger det under ett par sekunder äntligen ett övertag. Äntligen ett skäl att ropa ut ilskan och glädjen. Ett tillfälle som lösgör något som knutit sig inom oss. Detta delar vi med dem som vill göra Amerika stort igen och Sverige svenskt igen. Apropå 1980-talet, denna blodiga period i Irans samtidshistoria, vänder sig Namjoo till sin egen generation. De som är drygt fyrtio år gamla idag. Var kommer deras besatthet av 80-talet ifrån? Alla bilder på de gamla skoluniformerna, alla videoklipp från barnteveprogrammen som delas på nätet, mammornas axelvaddar, alla poplåtar som handlar om den tidens oskuldsfulla barn och barndom. De randiga plastbollarna, skolböckerna, de små hopsmidade mobila kopiorna på pariserhjul i järn. De som fem, sex barn fick plats i och var höjden av lycka när de under någon timme mitt under kriget dök upp på ens gata, ditknuffad av en utsliten gubbe. Namjoo erkänner att han själv är svag för dessa tillbakablickar. Alla dessa nostalgitrippar. Men det var ju ingen oskuldsfull tid. Det var en mörk och blodig tid i landets historia. Präglad av kriget mot Irak och, på hemmaplan, massarresteringar, försvinnanden och avrättningar. Det var ju en totalt eländig och hänsynslös tid, säger han som om han måste påminna sina lyssnare som alla själva var med på den tiden. Rucka på det skydd de byggt runt sitt 80-tal som fördunklat deras verklighets-, och självuppfattning. Varna dem för priset för att insistera på det oskuldsfulla långt efter det oskuldsfullas död: ett fördärvat jag. Nostalgin skövlar offer överallt. Säger Namjoo och själv är inte på något sätt fri från det. Han mår illa av sättet musik används för att väcka sådana sentimentala känslor. Den smärta som nostalgiker bär på och som så enkelt kan manipuleras. Men säger han i slutet av sin föreläsning i varje sekund av min existens längtar jag ändå dit, till hemlandet. Denna paradox är inte en del av mig, den är meningen med hela min existens. Marjaneh Bakhtiari, författare

Mohammed er tilbake med solopodcast. Denne gangen om utfordringene med naboen, spenningene i Iran, og om hva 750 milliarder dollar kan brukes på istedenfor på militære intervensjoner.Facebook: www.facebook.com/komikermohammed/Instagram: www.instagram.com/komikermohammed/E-post: mohammedogco@gmail.comhttps://www.mainstream.as/mohammedco See acast.com/privacy for privacy and opt-out information.

Mohammeds väg till miljonen. Han delar med sig om sin flykt från Irak till Sverige han kom hit vid 12 års ålder. Hans resa till försvarsmakten och sedan vidare till aktiespararna. En spännande historia där han vill visa att alla kan bli miljonärer.

Finns det en svenskshia islam och finns det en konflikt mellan sunni och shia i Sverige? Idag finns många olika muslimska samfund och församlingar och en växande grupp är shiamuslimer. Moskéerna har för många blivit som ett andra hem. Hos svenska shiamuslimer finns en oro över att återvändande IS-terrorister ska ge sig på sina forna fiender shiamuslimer. En konflikt som har sina rötter ända tillbaks till profetens Mohammeds död år 632. Samtidigt finns det ett bra samarbete mellan sunni och shia församlingar i Sverige, berättar Haider Ibrahim ordförande för Islamiska Shia samfunden i Sverige. Följ med på Iftar, brytningen av fastan under Ramadan, hos familjen Hashem i Örebro och hör om rädsla och hot mot shiamuslimska moskéer i Sverige. En av dom som utsatts är moskén i Jakobsberg, en av Europas största shiamuslimska moskéer. I studion finns David Thurfjell, professor i religionsvetenskap som bland annat forskat och skrivit om Shia islam i Sverige. Programledare: Åsa Furuhagen Reporter: Edgar Mannheimer Producent: Antonio de la Cruz

När allt vi vill göra är att fira en trevlig och traditionell Jul i lugn och ro, så stiger temperaturen när man får höra att julens röda dagar för alla ifrågasätts. För Mohammeds följare måste ju då minsann också få sin Eid al-Fitr i det här landet som "ser annorlunda ut idag". Följ med i det här julprogrammet till 14 olika frågor som diskuteras av hela 7 personer!JULKLAPPAR I FORM AV DONATIONER UPPSKATTAS VERKLIGEN:Swish: 073 846 37 64Meddelande: GåvaVAR AKTIV. LÅT OSS TILLSAMMANS BLÅSA LIV I DISCORDEN IGEN: https://discord.gg/9skcuBdKALLE ANKAS JUL MED ARNE WEISE:https://www.dailymotion.com/video/x3iw2s3DESSA FRÅGOR DISKUTERAS I JULPROGRAMMET:* Röda dagar ifrågasätts.* Kommunerna börjar kriga.* Vad är egentligen en "vanlig medborgare"?* Upprörda känslor om nedläggningen av Löfvens Jämställdhetsmyndighet.* Borde man riskera politiken om man har lik i garderoben?* Facebook tar ändå reda på var du är.* Det hyllas att en polis dog.* Norrköpings kommun och den arabiska julhälsningen.* Han mördade hela sin familj.* "Barn med transidentitet".* Skaka hand innan du får stanna.* Migranterna som inte gav kaptenen favvonallen.* Varför är svenskarna ändå "förhållandevis lugna"?* Är demokratin i kris?MEDVERKANDE:Programledare: Lelle JohanssonGäster: Elisabeth Engman, Ambjörn Börjesson, Roger Sahlström, Johan Widén, Nina Drakfors, Erik Lind & Lennart MatikainenMejl: VERKLIGHETSCHECKEN@GMAIL.COMFörra veckans program:https://www.spreaker.com/user/verklighetschecken/ingen-vill-gaa-paa-solnas-nazistgataNÄSTA NYA PROGRAM:Ska verkligen försöka få till ett program lördagen den 29MUSIKTIPS:LELLEWhitechapel - Brimstonehttps://www.youtube.com/watch?v=tfD97Xo3nUUELISABETHTommy Körberg - O helga natthttps://www.youtube.com/watch?v=YIGDhofYsdcAMBJÖRNWhen we were at warhttps://www.youtube.com/watch?v=QnXWGD-k9PQ&feature=youtu.beERIKBeirut - Elephant Gunhttps://www.youtube.com/watch?v=I4z3Gp4dp5ILENNARTjon lajoie - i kill peoplehttps://www.youtube.com/watch?v=xC03hmS1BrkJOHANAdolphson & Falk - Mer Julhttps://www.youtube.com/watch?v=23gu1Oxw6gANINADavid Gray - "The One I Love"https://www.youtube.com/watch?v=bqJnIsWQKgAROGEROnkel Kånkel - Gammeldags julhttps://www.youtube.com/watch?v=SKCnGclrr4k&list=PL71E306E6F3B1B055

Mani Hussaini flyktet fra Syria i 1998. I dag er han leder i AUF. Mani forteller sin historie. Når han står under stjernehimmelen føler han seg liten og ubetydelig. Og han synes det er godt. - Bylysene tar fra oss muligheten til å se stjernene. Vi føler oss større enn vi er. Jostein Riiser Kristiansen forsker på universet. Hva tenker han om mennesket i den store sammenhengen? Hva er egentlig forskjellen mellom shiamuslimer og sunnimuslimer? - De to retningene innen islam er uenige om hvem som er Mohammeds rettmessige etterfølger, sier Ragnhild Johnsen Zorgati ved UiO. Hanne Ørstavik tror på øyekontakt. Haavar Simon Nilsen er katolsk pater. Han kom hjem fra Hellas denne uka. Haavar sto på stranda og tok i mot stivfrosne barn, og snakker engasjert om barmhjertighet. På trappa til Øystein Lie snakker vi om balansen mellom en sterk interesse og familieliv.

I Klassresans femtonde avsnitt, live från Kulturhuset, träffar Mohamed paret Nabila Abdul Fattah, debattör och skribent, och Mohammed Ryback, skribent och ena halvan av rapduon Mohammed Ali. De pratar om allt ifrån Nabilas och Mohammeds uppväxter till att börja se sig själva som förebilder. Tar svensk media sig själv på för stort allvar? Nabila summerar hela "Alby är inte till salu"-kampanjen. De pratar om hur man kan påverka och lära ut genom sociala medier, och hur det blivit lättare att hitta likasinnade. Det är tredje gången podcasten Klassresan sänds inför publik på Kulturhuset i Stockholm. För musiken står DJ Taro, och denna gång uppträde Sveriges nya rapstjärna Rosh, just nu är aktuell på Linda Piras Knäpper mina fingrar (Remix) samt på Ison & Filles album Länge leve vi. See acast.com/privacy for privacy and opt-out information.

Zijn vorige bedrijf, Fishes, ging failliet. Nu is Bart van Olpehn hard bezig om in dezelfde tak - duurzame vis - een nieuw bedrijf op te zetten. Met een nieuwe zakenpartner en een nieuwe strategie. Dit keer niet alles tegelijk doen, maar zorgvuldig opbouwen. Te beginnen met zalm en tonijn, in de supermarkt en op broodjes van een sandwichketen. Daarbij gaat storytelling een grote rol spelen, om mensen te laten zien waar hun vis vandaan komt en wie hem heeft gevangen. 'Daar zijn consumenten wantrouwig over geworden. Jarenlang moest de prijs van vis maar naar beneden, dus er gebeurde van alles om vis meer volume te geven of langer houdbaar te maken.' Van Olphen wil consumenten - en supermarkten - laten zien dat vis een aanbodproduct is, geen vraaggestuurd product. Anders blijven we doorgaan met de overbevissing en neemt de vis die geschikt is voor consumptie af, en hebben we straks niets meer. Bij Fish Tales staat er op een blikje tonijn daarom bijvoorbeeld: dit is Mohammeds tonijn. 'Als Mohammed vis voor 20.000 blikjes kan vangen, kunnen we maar zoveel blikjes leveren. Die blikjes nummeren we. In de serie op, dan is er ook echt niet meer.' Door de storytelling krijgen consumenten een emotionele band met de visser en de vis, waardoor ze meer kopen, denkt Van Olphen. 'Het is net als met een fles wijn die je in een wijngaard koopt: dat vinden we veel leuker dan bij de Gall & Gall, ook al is het dezelfde fles en kost hij misschien zelfs iets meer. Zo werkt het in de visserij ook.' Kleding Karin Husslage: PerfectlyBasics