Podcasts about Moros

Entre cubatas y emoción festera, surgió una idea que cambiaría la historia de los Moros y Cristianos de Elda: la creación del Pelotón Cristiano. 

Las fiestas arrancarán con la Entrada de Bandas este jueves a partir de las 20.00 h

Uno de los platos fuertes de la madrugada será en la sede de la comparsa Moros Realistas, La Aljafería, donde a partir de las 00:30 horas actuará Leticia Sabater. 

Con la colaboración del Ayuntamiento de Elda, impulsan un coleccionable con 78 láminas que repasa la historia gráfica de las fiestas

El presidente de la Unión de Festejos San Bonifacio, Mártir, pone fin a una etapa de seis años al frente de la entidad tras estas fiestas

La comparsa ha dividido el desfile en cuatro bloques. 

Para ambos, este nombramiento no es solo un título, sino la culminación de un sueño forjado entre desfiles, ensayos y amor por la tradición.

Además, el consistorio anuncia seguridad privada para las fiestas de Moros y Cristianos ante la negativa de algunos agentes a hacer servicios extraordinarios

El acto tendrá lugar este domingo, a partir a las 11.30 h, y contará con la participación de cientos de niños y niñas

Los actos de arcabucería contarán con mayores medidas de seguridad y mejores cursos de formación para los nuevos festeros

Capitanía Cides, una obra del compositor Antonio Carrillos Colomina

Este Galardón de la Muda lo organiza y lo otorga la Mesnada de los Caballeros y Damas de la Villa de Cieça, que distingue a personas o colectivos que trabajan por Cieza y que colaboran con las Fiestas del Escudo.Estos festejos de Moros y Cristianos, rememoran el saqueo que Cieza vivió el 6 de abril de 1477 a manos de las tropas de Granada, y están incluidas en la UNDEF, la Unión de Entidades Festeras. Entrevistamos a Juan Francisco Herrera, pdte. de la Mesnada Caballeros y Damas de la Villa de Cieza; José María Martínez, pdte. de Cáritas Cieza; Joaquín Ramos, gerente de la Confitería Las Delicias; Cristóbal Herrera, pdte. de la Hermandad de San Bartolomé; y María Turpín, concejala de Cultura y Turismo del Ayuntamiento de Cieza.

Dedicado a mi sobrino Jefferson Domínguez Moros, en memoria de David.En este episodio abro mi corazón para expresarte mi luto por mi hermana. Y la manera como Dios lo cambió por su óleo de gozo.

Desde el 30 de abril hasta el 4 de mayo, darán comienzo las fiestas patronales de Caravaca de la Cruz, donde los principales protagonistas son la Vera Cruz, la noche de migas, los Caballos del Vino y los Moros y Cristianos. Por estas mismas fechas, en Jumilla se encuentra The Burger Week para los amantes de las hamburguesas, que contará con 15 foodtrucks con opciones veganas y varias actividades.En Bullas tiene lugar como cada primer domingo del mes un mercadillo con una temática distinta. En este caso es sobre la elaboración de jabones artesanales. Será en la Plaza del Castillo, en el corazón de localidad.Y por último, destacar el concierto Warm Up de Estrella de Levante que tendrá lugar los días 2 y 3 de mayo en La Fica, Murcia.Como siempre, pueden seguir en detalle las sugerencias de Anabel Hernández en su web.

El empresario, afincado en China, ha aprovechado la ocasión para pronunciarse sobre los aranceles de Trump: "No ayudan a nadie, solo perjudican a las empresas y al consumidor"

En Hoy por Hoy Valencia hablamos del veto a la participación de las mujeres que mantienen en 2025 fiestas como la Semana Santa de Sagunto o el Misteri d'Elx y el avance en pro de la igualdad de los Moros y Cristianos de Alcoi

"El rosa “tiene una simbología carnal… el abrazo, el hermanamiento, el desfilar agarrados, juntos, y porque el color contrasta muy bien como fondo con el resto de los colores”.

"Alcázar de Elda",  dedicada a las ruinas del castillo de Elda que fue en sus tiempos un Alcázar cristiano.

Avui dia dir moros als habitants del nord d'Àfrica (sobretot als que professen la religió musulmana) té una connotació negativa. Per aquest motiu, en espais més formals, acostumem a dir-los magrebins. Però això no sempre ha estat així. En parlem en aquest nou episodi de Cultura Animi.

Mis entrevistados en este episodio son Anny Gabriela Ventura Puac y Jairo Chamalé Lemus. Anny es ajquij(guía espiritual), politóloga e investigadora, actual curadora en jefe de Espacio/C. Nacida en Chuwila, Chichicastenango, Quiché, Guatemala. Es mujer Maya Kiche con identidad diversa, sanadora y contadora del tiempo. Tiene estudios en Ciencias Políticas y Sociales, Relaciones Internacionales y una especialidad en ODS para Naciones Indígenas. Es confundadora de Espacio C, en dónde se ha desempeñado como gestora cultural desde 2013 y curadora en Jefe desde 2023.En Guatemala su trabajo está presente en diversos espacios sociales, políticos y culturales, como consultora independiente para organizaciones no gubernamentales, trabajando con niñas, mujeres y adolescentes mayas y no mayas a nivel nacional, en temas concretos como empoderamiento político, salud (diabetes / VIH) y sanación desde la Cosmovisión Maya.Jairo es persona disidente, del territorio Poqomam de Mixco, viajero e investigador se la religiosidad popular, las expresiones culturales y la espiritualidad de su contexto cercano. Es guía de turismo y estudiante de antropología.Notas del EpisodioAnny y Jairo y el Cristo NegroEl camino de peregrinacion entre Mixco y OaxacaQuirio Catano y las origines del cristo negroLas diversas formas de sacrificar y bailarLas colonizaciones de EquipulasEl base de cristo negro en el mundo maya/mexicaEl crisis climatico y la falta de ofrendasLas consecuencias de la perdida de hospitalidadLa memoria vivida del intercambio intercultural antiguaTarea Abisaí Navarro María Jacinta Xón / Proyecto Tux Cocina Gourmet de OrigenHoja de Pacaya - InstagramLos Cofrades Chichicastenango - Instagramespacio/C arte+memoria - InstagramTranscripcion en espanol (English Below)S6 - Anny Puac & Jairo - Peregrinacion a EsquipulasChris: [00:00:00] Bienvenida y bienvenido al podcast El Fin del Turismo Annie y Jairo. Gracias a ambos por acompañarme hoy. Me encantaría que pudieran contarles a nuestros oyentes desde dónde llaman y cómo aparece el mundo ahí para cada uno de ustedes.Anny: Muchas gracias, Chris y buenos días a quienes nos escuchen o buenas tardes o buenas noches, dependiendo su zona horaria.Mi nombre es Anny y yo le saludo desde el territorio maya K'iche' de Chuwila, K'iche' Guatemala específicamente.Jairo: Buenos días a ambos, para mi un gusto estar por acá. Sawe ta inteer winaq (Buenos días a todas y todos) mucho gusto desde el territorio pues Poqomam de Mixco y también desde las cercanías a la ciudad de Guatemala, pues gracias por esta [00:01:00] oportunidad para compartir conocimiento.Chris: Y gracias a ustedes dos. Yo estoy aquí en Oaxaca y el mundo parece obviamente un poco raro. Bueno, quizás no es obvio, pero parece más raro día por día. Estamos aquí hoy para hablar de Esquipulas en Guatemala. Y Esquipulas es el lugar de varias iglesias que han abergado al cristo negro de la ciudad, que es famosa por sus supuestos milagros durante los últimos cuatro siglos.De manera similar, la peregrinación al santuario es la más grande de América Central y la segunda más grande de las Américas, con lo que leí, 5 millones de personas que lo visitan cada año. Ahora, para empezar, ¿Estarían dispuestos a explicar que impulsó a cada uno [00:02:00] de sus intereses o relaciones con este lugar y la práctica de la peregrinación?Anny: Sí, por supuesto Chris. Pues, yo desde como mi relación, digamos personal o individual como familia, yo tengo, digamos, como clara la idea de cuando inician estas peregrinaciones, de pronto, cuando yo ya tenía unos siete u ocho años de edad, así, para decirte que yo tengo claridad, pero cuando yo retrocedo a los archivos de la familia, pues veo que el tema de peregrinar a Esquipulas, pues comienza con mis abuelas.Jairo: Entonces yo te podría decir que dentro de mi familia, la peregrinación a Esquipulas , así quizá llevará mínimamente unos 80 años presente en la familia, sobre todo del lado de [00:03:00] mi abuela materna. Que ella es de un territorio K'iche' de Quetzaltenango, en donde pues empezaban el viaje, en conjunto, allá fuera un viaje de barrio organizado por el barrio, o era un viaje familiar, entonces se iban uno o dos buses en aquel tiempo cuando no había tanto transporte, verdad? Era un lujo también irse por alguna ruta en donde hubiera paso para bus. Y pues, lo que no se pudiera transitar ya en bus, pues se hacía caminando, se hacían burros, pero, más o menos por ahí viene un poquito la historia de de cómo inician estas rutas de peregrinaje en mi familia, digamos. Con el caso de nosotros, yo no tengo conciencia de pequeño de haber, pues, llegado a Esquipulas. Bueno, hay un dato bien interesante, cuando yo cumplo 40 días de haber nacido, mi familia decide llevarme a [00:04:00] Esquipulas, eso pues está en el archivo fotográfico de la familia como agradecimiento, porque al final nací con... nací bien.Jairo: Y entonces la familia decide peregrinar es el dato más cercano que tengo de la personal de las idas a Esquipulas. Claro, esto siempre lo he tenido muy familiarizado dentro de mi contexto cercano, puesto que la gente pues de mi municipio suele ir justo organizada en excursiones de las diferentes organizaciones religiosas que hay en mi municipio.Estas, pues designan fechas y son buses llenos de aproximadamente 50 personas. Cada bus suelen llegar hasta tres, de acá de Mixco, pues que se van para para Esquipulas. Y ese es algo bien interesante porque es pues, parte de la modernidad, digámoslo ir en bus, pero hay muchas anécdotas de las personas de acá del pueblo que [00:05:00] cuentan cómo, pues iban de una forma más rústica, verdad? Que podía ser, pues en peregrinaje caminando, que no era la única peregrinación, de hecho la del cristo negro de Esquipulas. Hoy puntualmente, vamos a hablar de ella.Pero pues están también las peregrinaciones Antigua Guatemala que está aquí cerquita, aquí detrás de nosotros hay un cerro que es el cerro Alux. Este cerro se cruzaba, pues caminando, todavía lo hace la gente caminando porque detrás del cerro está, pues la bajada para llegar a la Antigua Guatemala.Chris: Gracias. Gracias a ustedes. Pues así, por conocer un poco más de sus historias, como de peregrinación, me gustaría saber un poco más si se podrían ofrecer algo de la larga historia de Esquipulas, del cristo negro y pues, ¿Cómo se originó la la peregrinación? ¿De donde viene esa historia?.Jairo: Bueno, como lo mencioné antes, diciendo algunas [00:06:00] palabras en el idioma poqomam. Es el idioma que se hablaba, pues en nuestro pueblo. Lo voy a decir nuevamente más despacio para, pues, describirles que es lo que dije, técnicamente es:Sawe' ta inteer winaq, kiroo wilkee' chipam ma' q 'oriik taqee, reh ma' ojeer winaq reh qatinimiit Mixko' buenos días a todos. Qué gusto pues poder compartir estas palabras y también un poco de la historia de la gente antigua de nuestro pueblo. Porque pues, la verdad es que el peregrinaje a Esquipulas está muy relacionado e intrínseco con la gente de Mixco y justamente también con el territorio oaxaqueño. Mi nombre, pues es Jairo, Jairo Andrés Chamale Lemus. Yo pues pertenezco a este territorio, a la gente maya poqomam. De acá es la mitad de mi familia de mis antepasados. Y , pues me dedico al turismo. Yo soy guía [00:07:00] de turistas de hace aproximadamente ocho años ya desde que me gradué muy joven. Y, pues me he dedicado justo a peregrinar para que las personas conozcan también el contexto histórico de Guatemala y de las diferentes expresiones culturales, religiosas y también de resistencia de la gente en el territorio de lo que ahora conocemos como Guatemala.Pues también, soy estudiante de la carrera de antropología, de la licenciatura específicamente en antropología, y pues me he dedicado también a estudiar el caso del idioma maya poqomam en Mixco, que es una comunidad muy cercana a la ciudad de Guatemala, que hemos tenido pues un impacto, demográfico y social, pues bastante fuerte, pues debido al crecimiento del área metropolitana de la ciudad de Guatemala. Es algo a lo que me he dedicado a estudiar durante los últimos años. Y también, pues, a [00:08:00] documentarlo, porque tenemos muchas prácticas culturales y espirituales en nuestro pueblo, que han ido desapareciendo conforme este avance demográfico de la ciudad, muchísimas gracias. Rontyoox aq'oo taAnny: Bueno Chris. En realidad hay un registro, digamos histórico, donde dice que el primer peregrinaje que se inicia a Esquipulas, fue en Marzo 1595, cuando la imagen sale del taller de este señor escultor Quirio Cataño, que sale hacia Esquipulas, hacia Chiquimula. Esto está al oriente de Guatemala. Nosotros lo conocemos como la zona caliente de de Guatemala. Pero es la zona, digamos, como caliente árida. Es un territorio en donde hay comunidad Xinca, Popti', si no estoy mal Chortí también. Y pues, la producción que se [00:09:00] tiene por las tierras de por allá, estamos hablando de frutas de algunas plantas, de algunos tubérculos más o menos, pero más que todos se dedican a la fruta, verdad.Esta primera peregrinación la documenta y la registra el cronista, que se llama Miguel Álvarez. Y él dice que, cuando cuando salióó del taller y se dirigió hacia Esquipulas la imagen iba haciendo diferentes milagros en todo el recorrido hasta llegar a la basílica. Entonces habían personas que le pedían justamente que, que por favor que la imagen pasara por lo menos una noche dentro de la casa de las personas para, bendecirlo. Y Y más o menos se calcula cada año, digamos en la actualidad, ahora en Guatemala y en alrededor de 300 mil personas de todo el mundo, más que todo entre México, Centroamérica, países del sur, por ejemplo de Perú [00:10:00] de Ecuador de Ecuador, Bolivia, si no estoy mal, es como mucha la cantidad de gente que llega, más o menos entre noviembre, que ahorita es como una fecha de noviembre y diciembre y todo enero, digamos, esas son como los tres meses de muchísima más afluencia de personas que llegan llegan a la basílica, verdad? Entonces se le puede llamar romerías, se le puede llamar una peregrinacion que peregrinación, usualmente, pues ahí si que las personas que visitan puede ser que hagan así como un día de visita nada más o puede ser que pueda prolongarse una visita hasta por 10, 15 días, verdad?De la ciudad de Guatemala, hasta Esquipulas hay una distancia más o menos como entre unos 220 a 250 kilómetros y se recorre, si vas como en romería, pasando por lugares como muy puntuales de toda la peregrinación, en promedio [00:11:00] cada día tú vas haciendo un tramo de 40 kilómetros, al día, digamos si tu intención es ir en peregrinaje así. Entonces eso es más o menos como más datos históricos y el relato, verdad?Chris: Y estoy un poco curioso, dentro de las estancias, al llegar a Esquipulas, si yo fuera peregrinando, por ejemplo, ¿ Qué haría? ¿Se van parando para hacer sus rezos? Me gustaría saber por alguien que nunca ha hecho una peregrinación, como aparecía esos días antes de venir.Anny: Bueno, yo te voy a contar un poquito el relato de de mi familia porque mi abuela materna, ella sí era una señora, pues muy católica, no? Entonces, pues ella, su peregrinaje, digamos para ella, era su sacrificio, verdad? En el año, decir bueno, por agradecimiento [00:12:00] a mi salud, a los milagros que me concedió, porque era como muy devota. Era el hecho de salir en ruta de peregrinaje. ¿Qué implicaba esto? Inclusive, preparar comida para no digamos como perder el tiempo, tú pensando en qué comer durante el camino, porque la idea para ellos y para ellas era, pues, ir en como en recogimiento, en rezo constante, en oración, digamos en petición, ir como parando cada cierto tiempo, verdad? Cada 40 kilómetros, porque que ya dentro de la comunidad, católica-cristiana, hay puntos que están como marcados dentro de la ruta en donde tú puedes ir parando con cada familia, porque puede ser que tengan una réplica de la imagen del cristo negro, porque de hecho, cuando fue la primera peregrinación, puede ser que esta familia haya sido una de las [00:13:00] familias que recibió por primera vez el cristo negro.Entonces se convierte como en ese punto de de parada, verdad? Entonces, cuando hacen ese punto de parada, pues ya bajan. Bajan a hacer oración, bajan a platicar y a convivir con las personas de pronto, a compartir un alimento. Ya sentir, pues, así que también como su fé, su devoción, pero al mismo tiempo su convivencia, su alegría en este, en este tramo de compartir no?.Entonces eso digamos, es lo que usualmente, pues se ve. Yo también he visto otras personas que, por ejemplo, ya cuando quedan unos, son los últimos 20 kilómetros de recorrido por ejemplo, descienden de sus vehículos y caminan de rodillas esos 20 kilómetros hasta llegar a la basílica. Entonces, pues, los ves, ya puede ser que sea solo el papá con con el hijo, o el papá y la mamá, o pues la diversidad de personas que puedan llegar, que van y que pues hacen su penitencia, y [00:14:00] entregan digamos, pues su sacrificio de esta forma. Así como hay personas que puede ser que, que durante toda su ruta de peregrinaje, hay un ejemplo de unos, de unas personas cercanas a nosotros que tienen un conjunto de marimba, de música, y pues lo que hacen es que van con un vehículo y van ejecutando música todo el trayecto hasta llegar a Esquipulas, y ya cuando llegan a la basílica, bajan con sus instrumentos y se dedican a cantar ya sea una canción, un tiempo, verdad?Ahí, entonces, pues yo creo que depende, varía mucho de lo que te puedas tú dedicar o el agradecimiento que tú quieras pues dar, o a lo que, pues, lo que tu corazón salga, no? En mi caso como muy puntual, pues nosotros hacemos el recorrido completo los 220 kilómetros en vehículo hasta llegar a Esquipulas. Y luego, pues ahí ya, o sea, nos establecemos [00:15:00] y como nuestras dinámicas son un tanto como diferentes porque yo no soy católica. Yo soy de la cosmovisión maya, y pues ahí he crecido buena parte de mi vida. Mi concepción como de ver esta ruta de peregrinaje es diferente, porque si bien es cierto el que el cristo negro, pues es una figura de un cristo crucificado cristiano, Jesús, nosotros aprendimos a ver cómo la historia del pueblo Poptí y Chorti y Chortí, en cuanto a que esta ruta de peregrinaje es bien interesante, porque durante toda tu ruta más, más o menos, me atrevería a decir que tal vez un 70 de la ruta, tú vas encontrando montañas de obsidiana, entonces es una ruta que en sí es una ruta de sanación y para nosotros, digamos dentro de la cosmovisión maya está muy relacionada con el Nahual Tijax, que es la obsidiana y para [00:16:00] quizá buena parte de Oaxaca o de su Istmo o de la cultura Náhuatl, por ejemplo, está relacionado con Tezcatlipoca que era justamente esta veneración de esta mujer que decían que era brillante y color de cobrizo y de nigriso verdad? Y por tanto, Y pues tú sabes que ambas piedras o estos relatos que nos cuentan, pues es justamente sanación y de ahí que nosotros creemos que por eso el cristo negro es tan milagroso cuando se trata de temas de salud.Jairo: Desde nuestro lado, por así decirlo, forma parte ya de un peregrinaje que no solamente se hace el 15 de enero. Claro, el 15 de enero es el día establecido para hacer el peregrinaje de cristo negro de Esquipulas. Pero pues, muchos de los grupos que les comentaba que son bastante diversos acá en Mixco, grupos religiosos principalmente católicos, o pues sincretizados de [00:17:00] alguna forma, establecen también estas visitas como parte de su organización dentro del grupo de personas que inciden.Y entonces si, justamente dentro del bus, también se suele, pues, ir rezando el rosario, que es esta práctica de ir rezando las novenas con un orden establecido con cantos y la gente, pues suele ir desde que salen de ciudad de Guatemala o desde que salen de acá desde Mixco, que hay que cruzar la ciudad y luego la ruta hacia el oriente de Guatemala, la gente va haciendo estas oraciones cada cierto tiempo, pero depende mucho del grupo y de qué tan católico sea de alguna forma, porque hay grupos que solamente lo hacen como una excursión claro. El fin principal es de la visita, pues a la basílica del cristo negro y la veneración de cristo negro como tal.Y, pues solamente llegan en en el bus hasta la basílica y algo que caracteriza mucho a la cultura de [00:18:00] Mixco, es el, la quema de pólvora. A nosotros nos fascina la pólvora y cuando llegamos a Esquipulas justamente esa es la premisa, no? Llegar a quemar bombas de sonido, de sonido estridente en aviso que la gente de Mixco ya llegó.Y también fuegos pirotécnicos de colores. Es bien curioso porque depende mucho del grupo y a lo que el grupo, pues aunque sea católico o sincretizado con lo maya, a lo que este grupo religiosamente se dedique, encaminado a eso va la actividad que se va a realizar allá.Tengo conocimiento de un grupo que, de hecho, ya se documentó a gracias al CECEG, al Centro de Estudios Culturales de la Universidad de San Carlos, de Guatemala, es el grupo El Baile de Moros de los Seis Toritos, que es básicamente un grupo de danza tradicional que nace en la aldea Lo De Bran que está acá en Mixco siempre dentro [00:19:00] del área metropolitana y ellos, pues se dedican a bailar El Torito. El Torito es básicamente la representación de una danza que se hace en alusión a dueños de una finca y el trato hacia los animales. Entonces los animales tienen una especie de de revelación contra este dueño de la finca, una historia bien, sutilmente contada desde lo maya también. Y entonces van a hacer esta representación de la danza a Esquipulas. Esto lo hacen justamente para la fiesta del cristo negro. Bailan todo el día, durante tres días seguidos frente al atrio de la iglesia de Esquipulas, mientras millones de personas visitan la basílica de cristo negro y en ese momento ellos están bailando ahí.Chris: Qué fascinante. Me encanta ese sentido, esa onda que, que hay tanta diversidad, en la forma, los caminos, las celebraciones que se niegue un poco [00:20:00] ese sentido occidental que es como de siempre asumir o buscar una sola respuesta, una sola historia, una sola manera, de actuar, de entender.Y así fue sorprendiente para mí por leer, por investigar las historias de Esquipulas y de las peregrinaciones porque encontré muchas historias diversas. Entonces voy a leer un poquito de lo que encontré y me gustaría escuchar de ustedes, si se podrían comentar un poco de si hay sentidos de "eso es como puro chisme o es un rumor" o si hay capas y capas dentro de las historias de Esquipulas y las peregrinaciones.Entonces, pues la primera va que "en la ciudad sagrada de Copán se celebraban grandes fiestas en honor [00:21:00] a dios maya Ek-Kampulá que significa: 'el que empuja las nubes', pues se le atribuía el poder de alejar las lluvias y permitir los días del sol necesarios para preparar la siembra.Ek-Kampulá que era de color negro, estaba rodeado con una antorcha en la mano izquierda. Su figura se puede apreciar en las graduadas de uno de los templos de Copán." Ahora, el segundo."Algunos relatos dicen que la figura del cristo negro fue ordenada por los conquistadores españoles en Guatemala en ese momento para facilitar la conversión de los pueblos locales al cristianismo."Ahora, el próximo. "Las leyendas piadosas afirman que la imagen se oscureció debido a los misioneros españoles que deseaban convertir a los [00:22:00] nativos que adoraban a la deidad nebulosa pagana Ek-Kampulá en el área que también era representada como una figura oscura." Entonces, supongo que mi pregunta es como, ¿Cuántas de estas historias han escuchado Y ¿Cuáles historias son las meras meras verdaderas según ustedes? O si hay capas y capas y capas de historias en qué todas merecen su lugar.Jairo: Yo creería que, Copán tiene un papel bien importante dentro de lo que estamos hablando. Ahora es un sitio arqueológico del área residencial o el castillo, por así decirlo, y los templos de la gente maya de ese tiempo, recordemos que es el clásico. Y pues esta ciudad fue colonizada por otra ciudad que se llama Quiriguá, que está siempre en las riberas del Río Motagua, un río muy [00:23:00] importante que comunica toda la parte de las montañas de Guatemala con el Caribe. Y en Copán si hay muchas expresiones espirituales. Seguro, Anny nos va a ampliar un poco más de esto. Pero lo que yo he visto son muchas expresiones, rituales espirituales y también, un centro de peregrinaje como tal ya fungía Copán. O sea, ya era una capital política, religiosa y cultural muy importante que está muy cerca de Esquipulas. Es increíblemente como un sitio maya tan importante del clásico está tan cerca a una ciudad, que es tan importante para todo el área mesoamericana. Es decir, desde México hasta Costa Rica, conocen al cristo negro de Esquipulas. Y pues también algo que a mi me llama la atención relacionado a lo que acabas de decir es como, Esquipulas, pues si es un referente para la gente pues católica, la gente católica que no es maya va [00:24:00] también a Esquipulas como una forma de peregrinaje, pero, a mi me llama mucho la atención, la práctica también de la espiritualidad maya y otras espiritualidades que se llevan a cabo en Esquipulas, no?quizás no es tan directamente relacionado con la figura que acabas de mencionar, que yo he escuchado como Ek-Chuah, sino que es esta figura de la piedra de los compadres, que es una leyenda, no? Una leyenda de adulterio, por así decirlo, en el cual hay dos piedras que están pegadas en alusión a dos amigos que llegan al peregrinaje de cristo negro de Esquipulas y en un acto sexual, estos compadres se quedan pegados como castigo por haber cometido el adulterio. Esa es la leyenda. Y en esa piedra, pues se practica la espiritualidad maya, es decir a pocos ni siquiera un kilómetro de la de la basílica del cristo negro de Esquipulas, puedes ver esta piedra donde la gente coloca, [00:25:00] pues, sus candelas, su incienso y hay altares dedicados completamente a la espiritualidad maya dentro del mismo pueblo.Entonces esto va un poco aunado a lo que nos decía Anny no? Como la figura de cristo negro, también es muy representativa y es la reminiscencia de algo que se practicó muy fuertemente durante la época prehispánica.Yo no descartaría del todo, pues el valor de Ek-Chuah dentro de estas prácticas espirituales y que sí, definitivamente los españoles, trataron de tomar elementos de la de la espiritualidad maya que ya eran importantes para imponer la religión católica. Pero la gente maya, yo siempre lo digo, fue muy estratega y lo es hasta la fecha para continuar resistiendo, practicando, pues la espiritualidad tamizado con elementos católicos y con este significado profundo.Anny: Sí, yo también voy a coincidir un poquito en el [00:26:00] tema de no descartaría la relación que se tiene con Ek-Chuah, porque está asociado con la deidad Chortí. El otro punto que tú hablabas del tema, un tanto político, sí hay algunos historiadores, políticos que justamente, enuncian este uso de figuras que está asociada con el trabajo y sobretodo, digamos a la carga y explotación laboral de los campesinos, y cómo también estas zonas fueron como fuertemente impactadas durante el tiempo de la colonia. Entonces eso, yo tampoco lo, lo descartaría y tampoco diría que es un mito. Por ejemplo, yo, sé que la antigua población de Esquipulas, fue una de las ciudades en este punto incendiadas por los españoles durante la invasión aquí a Guatemala el 1525 verdad?[00:27:00] En el centro de la plaza de Esquipulas, según cómo lo relatan, decía que habían, cuatro árboles de de pochotl que es la ceiba, que la ceiba pues ahí si que para nosotros es un árbol sagrado, verdad? Porque bajo sus sombras, siempre se han realizado ceremonias vinculadas con prácticas agrícolas, que duraban desde el solsticio de invierno hasta el equinoccio de primavera.Entonces se iniciaban más o menos también en esta zona por el 21 de diciembre, pero tenían ritualidades más unciosas, por ejemplo, como el 15 de enero. Y de ahí que parte que una de las fechas propicias para visitar Esquipulas sea 15 de enero. Entonces, las otras fechas de celebración que iban entre el equinoccio y el solsticio.Del 15 de enero al 25 de febrero, más o menos 40 días. Porque en 40 días estábamos viendo que se operaba el paso del sol por el cenit en la otra banda del [00:28:00] trópico, en un punto en donde estaba hasta cierto punto equidistante del círculo máximo de la tierra, donde según la posición del sol, se tomaba la medida del tiempo en que se produciría el fenómeno de la tierra que ya fuera el fenómeno del niño o de la niña, como se le nombra, verdad?Exactamente, se hacía esto dentro de los días comprendidos del 20 al 31 de enero, que es cuando se operan como los fenómenos en los hemisferios, y de ahí es como de donde viene esta creencia de las cabañuelas, de cuando muy va iniciando el año más o menos por ahí, entonces hay como una relación también ciclo-agrícola y por eso es que a mí no se me hace como un mito el hecho que está asociado con Ek-Chuah porque Ek-Chuah de hecho está asociado con en este, no me gusta llamarlo Dios, pero con la energía del trabajo, verdad? Porque me parece que esa es como la expresión correcta. En cuanto a lo del señor de Esquipulas, la [00:29:00] relación de las ceremonias con la natividad de cristo, digamos, así como el establecimiento de la festividad del señor de Esquipulas el 15 de enero, pues si siguen teniendo continuidad con las formas religiosas prehispánicas en el área maya guatemalteca, los antiguos habitantes de Esquipulas, si hay un relato, de Castañeda que lo mencionan en lo en el 55 que se dice que , "adoraban a un Dios que era el protector de las siembras de la cosecha y del trabajo."Esto lo dice, este historiador "que seguramente él dice no pertenecía a las deidades mesoamericanas, especialmente al panteón mexica, universado en momentos previos a la llegada de los españoles. La representación antropomorfa de las deidades no era desconocida en Mesoamérica, por el contrario, era abundante y generalizada desde Sinaloa hasta Honduras. [00:30:00] Además, 'del Dios principal,' el comenta fray Diego Durán, 'él hace como una alusión, con Tezcatlipoca, que él dice era una piedra muy relumbrante y negra como azabache obsidiano. Piedra de la que ellos hacen navajas y cuchillos para cortar.' Además, ciudades era de palo entallada en una figura de un hombre todo negro de las sienes para abajo con la frente, narices y boca blanca, de color de indio bestia" dice él, "de algunos atavíos galanos a su indiano modo a lo primero que tenía era unos ojeras de oro y otras de plata. En el labio bajo tenía un bezote de laverde cristalino en el que está metida una pluma verde y otras veces es azul, que después de afuera parece esmeralda o rubí. Era este bezote como un geme de largo encima de coleta de caballos que tenían la cabeza. Entonces, lo que se puede apreciar en esta descripción [00:31:00] de Tezcatlipoca corresponde casi literalmente a lo que se pudo percibir como la primera figura del cristo negro, especialmente en la representación de las imágenes talladas en madera que se veneraban en las ciudades periféricas del imperio mexica. La diferencia en el atuendo de ambas deidades radican las connotaciones religiosas de cada una de las culturas, materias, simbologías, espirituales y atributos, pero en esencial es parecido e indescutible indiscutible.Recordemos que la celebración principal, digamos de la obsidiana de Tezcatlipoca y de lo que tú mencionabas relacionado con el tema de las lluvias, pues era justamente esto, la petición para que lloviera, sobre todo por ser tierras en este punto, muy áridas, muy secas . Y bueno, yo me quedo por aquí.Chris: Bueno, muchas gracias Anny y Jairo, para explicar un poco de eso. Entonces, [00:32:00] así, me gustaría preguntar cómo dar los cambios en los objetos de los mayas a los cristianos y la naturaleza de la peregrinación, hacia el turismo. Es una pregunta rara, pero, ¿Ustedes creen que los viejos alimentos, o energías, o antepasados todavía se alimentan?Es decir, para vivir en un lugar ya una década que tiene una sequía, que también saqueo, que va empeorando y empeorando, poco a poco me voy pensando si hay una falta de rezos de conocimiento, de recuerdo, de memoria, de ofrendas. Anny: Bueno, yo es en realidad esta sequía saqueo, esta crisis climática y toda la crisis alrededor de la tierra, a mí, en lo [00:33:00] personal y tanto en lo comunitario, a mí me parece que es una crisis a nivel comunitaria, nacional, mundial en donde todos los territorios, se han visto afectados. Por ejemplo, así como aquí en Guatemala, que tenemos zonas como muy áridas, muy secas, que por su propia condición geográfica en donde han estado, sin duda se ha intensificado en estos últimos años, derivado del saqueo del recurso natural, sobre todo en estas zonas del oriente de Guatemala que son montañas que están, pues ahí si que dedicadas a la explotación de material para la construcción. Hablemos de piedra, hablemos de arena, hablemos de cal, por ejemplo, y de otros elementos que son para la explotación minera. Así como hay otros aquí en Guatemala, donde pues la zona es bastante húmeda, pero sus montañas son [00:34:00] propicias para el oro, para la plata, para el cobre, para el zinc y para otros elementos. Entonces, yo si siento que aparte de que falte de repente un toj, un pagamento, o un Xukulem, como nosotros decimos, dar la gratitud a la tierra que sin duda, pues es evidente cuando, y eso es evidencia no solo en la explotación de la tierra, sino que es evidencia en el sentir de las personas, porque usualmente, se piensa que un peregrinaje únicamente es ir a ver una figura, verdad? O una persona, una deidad, un cristo, ir a esa energía y sentir la energía para yo recargarme, sin considerar que yo al momento que también me voy a recargar de esa energía, estoy siendo un tanto extractivista muchas veces con mi práctica. Pero mi práctica también va más allá de enajenarme de qué está pasando, porque si bien es cierto, tengo ahí al cristo negro frente a mí y soy muy devota, pero entender que el cristo negro también puede estar [00:35:00] presente en las montañas, en los ríos, en los valles, en los lagos, en las cuencas y en todo eso que a mí me da de comer, en todo eso que a mí me permite vivir. Entonces, yo creo que más allá de que falta un rezo, yo sí creo que falta mucha conciencia, mucho trabajo espiritual de hacerle ver a las personas, a los peregrinos, a las peregrinas que mi ruta de peregrinaje, o sea, por donde yo paso, existe porque hay un territorio, un territorio que es ajeno a mi territorio, pero que aun así yo paso porque voy a ver algo en específico, pero que eso también tiene un impacto y que eso también tiene una responsabilidad. Preocuparme por todo lo común que pasa alrededor de de mi territorio, de mi país, del mundo, por ejemplo. Entonces, Mas allá de yo decirte si mira, Chris, falta que la gente reze, falta que la gente ofrende para que ya no haya sequía, que si bien es cierto, tiene una parte súper importante, es muy espiritual y que nosotros que [00:36:00] hemos visto que es verdad. O sea, no es un mito, no es una mentira, sino que es verdad, pero tiene que ir de la mano la ritualidad con mi práctica, tiene que ir de la mano mi discurso con lo que yo estoy haciendo y con los enunciados y los postulados que yo tengo en mi compromiso con la tierra, verdad? Osea, para mí ese es como, como el punto focal, verdad?Jairo: Sí, Chris y Anny pues, también he de añadir que, mucho de la modernidad y la facilidad para poder llegar a establecer una ruta de peregrinaje, también, pues influye dentro de las prácticas sociales y culturales, y pues si de tal vez, una ofrenda o un rezo, también estoy de acuerdo con Anny en ese sentido, es la conciencia de las personas, no? Y no se trata en el caso de la gente, pues católica de ser anticuados y de decir, bueno, vamos a irnos callados todo el [00:37:00] camino, aunque eso es una práctica que hacía la gente antes, verdad? Lo nombro como la gente antigua de Mixco lo dice. Ya no se tiene el respeto, dice la gente, por llegar y ir en una ruta de oración y de pedir o de agradecer. Y pues, por tanto, llevar una actitud de respeto, sino que ya se toma como un viaje de excursión y puede llegar a pasar, cualquier cosa dentro de ese viaje a excepción que se visita a la basílica y se visita a cristo negro. Pero dentro de ese viaje también de muchas personas ya no toman en cuenta el significado, o siquiera la ruta en la que están atravesando, verdad?Creo que es parte de la influencia occidental, de alguna forma de los medios también, que no han difundido pues, esta historia, porque esto que estamos hablando no te lo cuentan en los medios de comunicación. Ni siquiera dentro de la iglesia católica. La iglesia católica te dice que está cristo negro de Esquipulas, que es un día reconocido [00:38:00] dentro de la espiritualidad, por así decirlo, guatemalteca, religiosidad popular, como querramos llamarlo, pero no te hacen este trasfondo histórico que hay dentro de él, verdad?Pues la iglesia católica se encarga de lo litúrgico si vamos a llamarlo de esa forma, se hace una misa, se participa dentro de las misas. Pues hay frailes franciscanos que están constantemente bendiciendo lo que se compra como souvenir dentro del lugar. Pero que más que una oración que haga falta, creo que si hace falta entender un poco más que es lo que estamos haciendo, pero pues es parte del cambio socio cultural influido, como digo por lo occidental de alguna forma, que está permeando pues esta memoria histórica en cuanto a la visita del cristo negro. No digo que deje de ser fuerte porque esto tiene muchísima fuerza todavía dentro del contexto mesoamericano.Chris: Claro, claro, [00:39:00] gracias a ustedes dos. Pues la mayoría de las pláticas en el podcast, son críticas, de lo que falta, lo que no hay, en en el mundo, en la cuestión del movimiento de viaje de devoción también, y agradecimiento.Bueno es obvio como las dinámicas transaccionales o capitalistas, etc afectan los movimientos de la gente. Cómo se proceden, como llegan, como piensen en sus movimientos, también queremos pensar en otros mundos, y parte de eso, tiene que ver con lo que algunos llaman la hospitalidad radical. Es decir, como lo más básico, según yo, la hospitalidad local, enraizado, para el extraño o extranjero o extranjera, etc. Entonces, tengo curiosidad por saber ¿Qué tipo de hospitalidad [00:40:00] radical ustedes han encontrado en Esquipulas o en la peregrinación, si es que han encontrado algo.Anny: Bueno, no te voy a hablar como mucho de esto, porque no tengo como una experiencia, porque no ha sido mi búsqueda también, como encontrar esto. Siento que es como un paso como más personal individual, quizá de de soledad, pero de de sentirte bien en el, así que solo, en el buen sentido.Te puedo decir que hay gente que tiene como muchas experiencias, verdad? De de encontrarse con las personas que abren las puertas de su casa para que estén, para que visiten, para que entren. Claro, ahorita pues mucha situación ha cambiado. Siento que la seguridad ya no es la misma. La situación que atraviesa Guatemala. La conflictividad que se ha ido acrecentando en estos últimos años con estas [00:41:00] miradas fascistas también, con la división entre iglesias, por ejemplo, entre protestantes fascistas, radicales, y protestantes neopentecostales. Y todavía medio que la iglesia evangélica presbiteriana, que es la que intenta mediar entre ambas y la iglesia católica. Todo esto, además que el oriente de Guatemala está catalogado como zonas de bastante menudeo de narco, corredores de narcotráfico también. Entonces, todas estas situaciones políticas y geopolíticas han ido modificando mucho el hecho de que tú busques tu propia protección y que la gente también, cuando no son épocas de de peregrinaje, no tiendan a abrir sus casas, sino que quizás las abren más como para cuando hay un poquito más de afluencia, pero ya es como muy poco ver este tipo de dinámicas. Lo otro es que mucha gente mayor, digamos de la zona ya ha [00:42:00] fallecido. Y pues ha quedado como gente joven, inclusive gente que no es ya de Esquipulas, sino que por tema laboral ha migrado ahí, entonces ya va perdiendo como un sentido de pertenencia, verdad? De como ese sentido de comunidad. Pero si algo yo puedo rescatar de hace como mucho tiempo y que nos queda de repente el bonito recuerdo y la historia que quizá Jairo quiere hablar ahí un poquito, es de cómo se fueron tejiendo ciertas rutas comerciales entre por ejemplo, Oaxaca, Mixco y la gente de que aprovechaba para ir a Esquipulas. Y también como pensar cómo fueron cambiando también los productos de consumo, porque ahora, pues, vemos una invasión de productos plásticos, verdad? Provenientes de China, de estas grandes pirámides de estafa que y de explotación de mano de obra en Malasia, que te viene producto chino también de por allá o de la india, por ejemplo. Vemos como la entrada de mucho de este, [00:43:00] de este producto, verdad?Entonces tampoco es que podamos estar hablando como de esta comunidad, o de encontrar como redes de comunidad en cuanto a la economía o en cuanto a la producción, porque es ahí si que tú sabes que el capitalismo es voraz y la globalización y todos estos factores que están pasando en este momento son muy crueles con las dinámicas y las formas de vida de acuerparnos, de querernos, de apapacharnos y que se intensifica cada vez más.Creo que ahí si que lo importante es, nombrarlo para que si alguien quizá no se había dado cuenta de cómo se han ido afectando las dinámicas. Pues ahora lo, se se pueda ver, verdad? Y que a veces también es un poco como egoísta de mi parte, porque ves ahí vamos al hecho de que, como yo solo lo voy una vez allá, pues no me importa al final, como si tejo o no tejo, verdad? Puede ser que sea el pensamiento de alguien, verdad? Bueno, yo [00:44:00] solo voy una vez, yo voy a lo que voy y no me importa pues si hay alguien ahí que me pueda acuerpar, recibir o lo que sea.Entonces también como estas dinámicas, estos pensamientos frívolos que también por la misma dinámica de la vida, de la economía y demás, se intensifican no? Entonces, pues yo pues yo, eso te podría decir.Jairo: Si, dentro de como el capitalismo, el sistema capitalista, ha influido también dentro de estas dinámicas. Yo puedo nombrar puntualmente durante las últimas veces que he ido a Esquipulas, justo desde acá de Mixco, como pues lo económico ha afectado, o sea, el nivel socioeconómico también determina lo que vas a llegar a hacer verdad? Porque muchas personas de que vienen de acá, ni siquiera pues ya piensan en hospedarse, sino que van en la noche, madrugada de un día, y se quedan en [00:45:00] el bus o solo van y peregrinan, rezan, dejan sus candelas, no se paga hotel y regresan, verdad? Eso ha sido en un par de ocasiones. Si bien, pues hay ahora opciones de hospedaje digámoslo de diferentes tipos, que se suelen reservar con anticipación. También está esta otra situación, que también deja un poco de lado a lo que se solía hacer de preparar comida, de llevar ya huevos duros, como le decimos nosotros, huevos cocidos con salsa de tomate, eso es muy de viajar en este contexto de Mixco, los tamales de viaje que les llamaban también que es básicamente pasta de maíz cocida con la tusa, que es la cáscara del maíz. Estos tamales, pues servían para eso, para poder mermar el hambre mientras se llegaba a Esquipulas y que ahora esto ha sido poco a poco reemplazado justo lo que nombraba Anny, por productos pre-elaborados, frituras, que no tienen ningún [00:46:00] sustento, ni siquiera enlazan, con la memoria de la cocina, sino que técnicamente es algo que se desecha. Y claro, la basura, también otro papel importante, porque tenemos poca educación o ninguna en cuanto al ambiente y las empresas que nos hacen responsables de sus paquetes, de sus sobrecitos, de sus botellas y todo esto, resulta en los caminos y, pues sí, es una ruta de peregrinaje, pero también hay basura plástica, verdad? Dentro de esa ruta de peregrinaje. Y, pues, nombrar también, este era un poquito la cereza del del pastel que yo quería dejar para esta conversación, porque, como las dinámicas económicas han afectado rutas comerciales y de peregrinaje que puede que lleven alrededor de 2 mil años de existir, verdad? Tu que te desenvuelves en Oaxaca, puedes preguntar sobre cristo negro de Esquipulas y vas a encontrar a mucha gente que es devota al cristo negro de Esquipulas [00:47:00] y que probablemente tengan una réplica, pues en varios lugares de Oaxaca. Sobre todo el área, pues de el Istmo, verdad? En el, en el área también, zapoteca, vas a encontrar mucha gente que es devota y producto, pues de ello eso, ya lo tenemos, pues registrado antropológicamente. Ya no se da, pero gracias a las abuelas de mi pueblo esto sobrevive y es como nosotros, como Mixco estamos en medio de una ruta comercial entre básicamente, el centro de México y el oriente de Guatemala que está hacia allá. Entonces, pues Esquipulas está casi, en un punto distinto a esta ruta, verdad?Pues hay una memoria de de cómo nuestra gente antigua de Mixco interactuaba comercialmente con gente que venía del centro de México. Y esto lo tenemos evidente en el uso de la indumentaria maya del Poqomam de Mixco, que tiene muchísima influencia de la indumentaria que viene del pueblo [00:48:00] zapoteca, y del pueblo mixteca, en Oaxaca y producto de ello, sé que en el audio no saldrá, pero lo voy a describir. Tenemos acá estas fajas, estas fajas vienen de santo Tomás Jalieza en Oaxaca. Las famosas fajas de Jalieza, que se utilizan en Oaxaca y que formaban parte de la indumentaria antigua de Mixco. Esto cambió más o menos a mediados de los años 60s.Hay memoria, yo escuché de boca de muchas de las señoras antiguas de acá de mi pueblo que decían, venían las mexicanas a vendernos ropa, técnicamente, pero no es la ruta de Tapachula moderna, ahora que se va por la costa, sino que se refieren a textiles. Y esto encontramos fotos, inclusive fotografías del siglo 19, de finales del siglo 19, principios del siglo 20 en el que vemos el uso de estas fajas, y las reconocemos técnicamente por esta figura que seguro, pues ya la, la verás más representada en en Oaxaca. [00:49:00] La gente acá en Mixco le dice a esto los bailadores, en Oaxaca les tienen un nombre, ahora específicamente, no lo recuerdo, pero es gracias a este danzante o bailador que reconocemos las fajas que vienen de ese lugar porque en Guatemala no encuentras ninguna otra faja que sea de este material, porque es lana, o bien puede ser bastante grueso el tejido en telar de cintura con estos diseños.Entonces, gracias a Abisaí Navarro, que ojalá pueda escuchar este material, es un amigo que es de Oaxaca, quien conocí por las redes sociales, en quien básicamente se ha dedicado a documentar las expresiones culturales también de Oaxaca y de la espiritualidad en los pueblos mixteca y zapoteca. Y él me envió estas fajas desde Oaxaca. Osea, yo ya no puedo decir las compré con señoras oaxaqueñas. Yo como mixqueño, no las compré con ellas porque ahora vienen en bus, la dinámica comercial cambió y además en Mixco ya no se usa la [00:50:00] indumentaria maya, de uso diario. Este es por un lado, y por el otro lado, también tenemos a este otro lugar que se llama Yalalag, que es gente zapoteca también, en el cual usan esta prenda sobre la cabeza, ellos le llaman tlacoyales o rodetes, que consiste pues en lana cruda, de de oveja teñida, colocado sobre la cabeza, que es la emulación, pues a una serpiente. Esto, pues, tampoco esto no lo traje de Oaxaca, esto lo conseguí pues gracias a una historiadora justamente de Chichicastenango que Anny conoce, María Jacinta Xón, ella pues su papá se dedicó muchísimo tiempo, y ella también se ha dedicado, pues a la elaboración de hilos y a la obtención de la seda, y el papá de ella que ya descansa, pues fue con quien pudimos investigar un poco de dónde venía esta lana. Esta lana ya no se produce ni siquiera en Chichicastenango, en el contexto de Anny, sino [00:51:00] que básicamente esta es la última que él tuvo la oportunidad de teñir, pero es exactamente la misma lana que inclusive él desconocía su procedencia sin pintar, de dónde venía.Y ahora esto ni siquiera aquí en Guatemala se consigue, entonces es la evidencia de cómo Mixco en medio de una ruta comercial entre básicamente todo el área de el Istmo y la costa sur hacia el oriente de Guatemala, que es otro mundo que, de no haber llegado la invasión española y de no haber este sistema que de alguna forma ha ladinizado decimos nosotros, o sea despojado de su identidad a la gente maya. Y, pues, tendríamos una gran diversidad también de personas en aquel territorio. Y pues es un poco de las dos prendas que acá en Mixco se utilizan todavía por las mujeres que participan en las cofradías, pero los nos hace pensar en las mujeres de Oaxaca también. Es bien curioso. Tengo un video que lo describe, si gustan lo pueden ver allá en mis redes sociales, [00:52:00] aparezco como "hoja de pacaya" y hay un video donde hablo de esto del tecoyal justamente.Anny: Si, Chris y algo que yo, quería como agregar nada más a la conversación. Es el hecho de que, en medio de esta forma de turismo que muchas veces es gentrificador y que también como que estas dinámicas de ir y venir hace que justamente todo alrededor de lo que sucede en Esquipulas pues cambie su dinámica Si bien es cierto, ahora cuando vas tú a Esquipulas, ya hay hoteles de repente, tal vez no de cadena, pero si de cinco estrellas. La gente ha intentado mantener hoteles que sean como de su familia. Pero eso no quita, por ejemplo, que ya haya más lugares de recreación, de consumo, de compra y de intercambio comercial.Porque pues tú sabes que al final, la situación económica, creo que a nivel mundial no es del todo buena para ninguno, [00:53:00] verdad? Entonces, pues siempre se busca la manera como de irte agenciando de ciertos fondos. Pero, ahora que lo pienso mejor, digamos en esta conversación, yo si puedo ver algo muy especial. Por ejemplo, aquí en Guatemala, hay dos lugares más en donde hay peregrinación a ver a cristo negro, que no tienes que ir a Esquipulas y que lo encuentras, aquí, de de donde yo vivo más o menos es a una hora, se llama Chinique de Las Flores. Y luego de Chinique de Las Flores a más o menos como unas tres horas, puedes llegar a Cunén. Cunén, también aquí en K'iche', que son estas, rutas de peregrinación para ir a ver también, réplicas del cristo negro de Esquipulas, pero que entonces ahí si te puedo decir que estamos encontrando aquello que una vez encontramos en Esquipulas [00:54:00] hace más de 400 años por así decirlo, 300 años.Entonces, lo estamos volviendo a encontrar ahí porque, claro, son zonas todavía de pronto un poco más pequeñas, en donde todavía el ambiente es más, comunal, comunitario, en donde, pues todavía es de pueblo, le decimos nosotros, todavía sí que está la esencia conservada de un pueblo. Entonces no se convierte en un lugar para ir a quedarte y pasar ahí una semana, que sé yo, sino que se convierte en un lugar de visita, de recogimiento de sí, ir a hacer tu tu peregrinaje, tu oración, tu penitencia.Entonces, a mí me parece que ahí todavía es en donde, donde se encuentra una esencia muy, muy rica.Chris: Pues, gracias a las energías, a los dioses y dioses que todavía hay lugares y gente que honran esas, esas tradiciones y las de también como Jairo [00:55:00] mencionó, que pues la memoria también está pegado dentro del textil, de tejido, justo tambien he visto como una una bebida chocolatosa tradicional aquí en Oaxaca que, según algunas personas tiene su origen en en el K'iche'. Aunque, se dice que ese proceso, esa receta no existe en el K'iche' ahora, pero todavía la memoria existe dentro de esas prácticas no? Entonces la cuestión de la hiper movilidad y el sentido de guerra constante en muchos sentidos en el el mundo contemporáneo, ¿Cómo piensan que, la peregrinación o las posibilidades de peregrinar pueden ofrecernos una manera, o maneras, o caminos a [00:56:00] socobar, la hiper movilidad, a la guerra, la comida chatarra como mencionaron, estas dinámicas y estructuras económicas que, pues nos están matando poco a poco? ¿Qué clave puede tener la peregrinación en un mundo donde queremos vivir?Anny: Pues yo creo que la responsabilidad de cada uno de nosotros que, que vamos con llevar también mensajes de esperanza, o sea, siempre hay rutas no? Está la ruta migratoria, está la ruta de la mariposa monarca. Está que esa peregrinación que hacen, van y vienen, y estas peregrinaciones que nosotros también hacemos como personas humanas, independientemente de si seamos cristianos o no, pero siempre hay una ruta que tú buscas de peregrinaje para sanar tus [00:57:00] dolores, tus enfermedades, tus traumas, tus miedos, así sea que tú vayas a peregrinar a una montaña, un volcán, un cerro, a una iglesia, a una basílica a donde sea.A mí lo importante, y lo que me parece a mi súper esperanzador es que tú tengas como también ese compromiso de compartir una luz con quienes tú te vayas encontrando en el camino. Puede ser que también tu peregrinaje entonces no parta desde el hecho de, ah voy a ir pensando solo en rezos, no, sino que, ¿Qué también puedo yo compartir en el camino?O sea que otras rutas también puedo ir yo dejando, mencionando, creo que esto lo hemos logrado con bastante efectividad cuando pensamos en las rutas migratorias y como podemos echarle una mano a les compas migrantes verdad?, Entonces a mí me parecería que una estrategia pues muy parecida, podría ayudar bastante, a ver esto con otros ojos y a ver esto, pues más allá de, [00:58:00] o sea, que que siempre podemos hacer varias cosas, cuando tenemos de repente solo una finalidad, pero al final podemos ir haciendo como mucho, entonces yo creo que como mensaje yo, eso te dejaría, o sea que, pues al final en medio de toda esta hiper movilidad, pues que la aprovechemos, no solo para quemar codos, sino para ir dejando otros mensajes a la gente, verdad? De cómo también nos vamos moviendo, movilizando, qué vamos pensando y qué está pasando alrededor del mundo. Jairo: Sí, bueno, entender que nuestras dinámicas han cambiado con el tiempo, que somos una generación que nos tocó ver cambios abismales dentro de las dinámicas de como nos hemos relacionado con otras personas, cómo aprendemos incluso porque ahora pues gracias a la hiper movilidad también, inclusive, pues a la tecnología conocemos nuevas cosas, pero no dejar de lado el en el caso, pues de la gente que peregrina, verdad? Las [00:59:00] reflexiones que hacíamos, el por qué se hace, un poquito, y también el que hacer de nosotros cuando vamos a un lugar y cuando nos movemos, verdad? El hecho de verdad estoy comprando con las personas que son de allí o me estoy yendo a meter un supermercado, de verdad esto beneficia la comunidad o esto beneficia a una empresa, pues que al final explota personas y que les compra super barato y regateado el producto, verdad? Creo que se ha mantenido, pues al menos en Esquipulas esa dinámica de consumir, pues lo que es de allí, la gente, pues esfuerza mucho porque saben que hay, personas de muchos contextos que vienen a ese lugar, por lo menos una vez al año. Entonces, entender estas dinámicas, creo que es un reto también dentro de nuestro contexto y entender también que el humano siempre se ha movido. Gracias a las personas [01:00:00] antiguas que se movieron hace 3 mil años hacia acá es que nosotros tenemos estas evidencias históricas y aprender de esas movilidades también, cómo nosotros generamos un buen impacto cuando nos estamos moviendo, pienso.Chris: Que vamos aprendiendo y recordando a la vez, cómo movernos con respeto y agradecimiento y devoción a lo que nos da vida. Vamos a asegurar que las imágenes de esos textiles hermosas, van a salir con el episodio, en el sitio web web de El Fin del Turismo. Y también los nombres y contactos si quieren de los compas que mencionaste Jairo. Y pues ha sido como un gran conversación, y me dan muchas ganas de seguir con esa [01:01:00] cuestión de peregrinación.Y en el nombre de de nuestros oyentes, me gustaría ofrecerles mis a agradecimientos más sinceros a ambos ustedes por acompañarnos hoy, y estar dispuestos a enfrentar y luchar con algunas de las contradicciones y pues también las colonizaciones que han afectado al acto y al arte de la peregrinación en nuestros tiempos. Si los oyentes tienen ganas a conocer más de lo que ustedes hacen en la vida, ¿Hay una manera de comunicar o conectar?Anny: Sí, por supuesto, en nuestras redes personales, yo soy la curadora en jefe actual de Espacio C, en Chichicastenango, entonces pues por ahí pueden , encontrarme en Instagram, o en Facebook, se escribe [01:02:00] ESPACIO/C ARTE+MEMORIA. Y luego en mis redes personales, por si alguien pues también desea buscar. Yo me encuentro en Instagram como "Anny Puac," así me pueden encontrar a mí también en Instagram para que pues vean, de pronto un poquito también de, de mi trabajo y, luego en nuestras redes comerciales como Los Cofrades Chichicastenango, así me pueden, nos pueden ir encontrando y pues ahora Jairo.Jairo: Gracias. Yo he tratado de crear contenido no de lleno, tampoco tan comercial. He hecho reflexiones en cuanto a estos elementos, ahí sí que de ambos lados, verdad? De la espiritualidad en Guatemala en general, tanto de lo católico como de lo maya, y cómo esto tiene un punto medular, es un poquito lo que ha sido mi [01:03:00] premisa durante los últimos años, evidenciar que no es netamente todo católico, cristiano y que hay elementos pues de la espiritualidad maya que prevalecen como lo que hablamos hoy.Me pueden encontrar pues, como Hoja de Pacaya en las redes sociales. La hoja de pacaya es la que se usa para decorar en las puertas de las fiestas acá en el contexto pues de Guatemala. La pacaya es una palma. También se come la flor durante los viajes, justo durante los peregrinajes. La flor de la pacaya se envuelve con huevo y se le pone salsa de tomate encima y es algo muy para viajar. Y pues, a la hoja de pacaya le dicen dentro del contexto guatemalteco a las personas que les gusta la fiesta y que no se pierden ninguna.Entonces es un poco la premisa de mi usuario, porque pues sí, me gusta documentar las fiestas, pues que se llevan a cabo en Guatemala con trasfondo, quizá de análisis [01:04:00] y de reflexión. Y pues, gracias por el espacio. Estoy muy agradecido por ello, a ambos. Chris: De nuevo, muchísimas gracias a ustedes dos por sus tiempos hoy, por sus reflexiones y sus compromisos en el mundo, en la vida. Anny: Qué gusto conocerte también. Y pues ahí estamos siempre en comunicación. Yo te de con un fuerte abrazo y no haber un fuerte abrazo a tierra que de Oaxaca también.English TranscriptionChris: [00:00:00] Welcome to the podcast The End of Tourism Annie and Jairo. Thank you both for joining me today. I would love for you to tell our listeners where you are calling from and what the world looks like there for each of you.Anny: Thank you very much, Chris, and good morning to everyone listening, or good afternoon or good evening, depending on your time zone.My name is Anny and I greet you from the K'iche' Mayan territory of Chuwila, K'iche' Guatemala specifically.Jairo: Good morning to both of you, it's a pleasure to be here. Sawe ta inteer winaq (Good morning to all of you) a pleasure from the Poqomam territory of Mixco and also from the outskirts of Guatemala City, thank you for this [00:01:00] opportunity to share knowledge.Chris: And thank you both. I'm here in Oaxaca and the world seems obviously a little weird. Well, maybe not obviously, but it seems weirder by the day. We're here today to talk about Esquipulas in Guatemala. And Esquipulas is the site of several churches that have housed the Black Christ of the town, which is famous for its supposed miracles for the past four centuries.Similarly, the pilgrimage to the shrine is the largest in Central America and the second largest in the Americas, with, from what I read, 5 million people visiting it every year. Now, to start, would you be willing to explain what prompted each of [00:02:00] your interests or relationships with this place and the practice of pilgrimage?Anny: Yes, of course Chris. Well, from my personal or individual relationship as a family, I have, let's say, a clear idea of when these pilgrimages began, suddenly, when I was about seven or eight years old, so, to tell you that I have clarity, but when I go back to the family archives, well, I see that the issue of going on pilgrimage to Esquipulas, well, it begins with my grandmothers.Jairo: So I could tell you that within my family, the pilgrimage to Esquipulas, well, maybe it has been present in the family for at least 80 years, especially on my maternal grandmother's side . She is from a K'iche' territory in Quetzaltenango , where they would begin the trip, together, there was a neighborhood trip organized by the neighborhood, or it was a family trip, so one or two buses would go at that time when there wasn't much transportation, right? It was also a luxury to go by some route where there was a bus stop. And well, what couldn't be traveled by bus, well, it was done on foot, they used donkeys, but, more or less that's where the story of how these pilgrimage routes began in my family, let's say.In our case, I was not aware of having arrived in Esquipulas when I was little. Well, there is a very interesting fact, when I was 40 days old, my family decided to take me to [00:04:00] Esquipulas, so that is in the family's photo archive as a thank you, because in the end I was born with... I was born well.Jairo: And then the family decides to go on a pilgrimage. This is the closest information I have about the person going to Esquipulas. Of course, I have always been very familiar with this within my immediate context, since people from my municipality tend to go organized in excursions from the different religious organizations that exist in my municipality.These, well, designate dates and are buses filled with approximately 50 people. Each bus usually arrives up to three, from here in Mixco, well, they go to Esquipulas. And that is something very interesting because it is, well, part of modernity, let's say going by bus, but there are many anecdotes from people from here in town who [00:05:00] tell how, well, they went in a more rustic way, right? It could be, well, on a walking pilgrimage, which was not the only pilgrimage, in fact that of the black Christ of Esquipulas. Today, specifically, we are going to talk about it.But there are also the pilgrimages to Antigua Guatemala, which is very close by. Here behind us there is a hill called Alux Hill. This hill was crossed on foot, and people still do so on foot, because behind the hill is the descent to get to Antigua Guatemala.Chris: Thank you. Thank you all. So, to learn a little more about your stories, like the pilgrimage, I would like to know a little more if you could offer something about the long history of Esquipulas, of the black Christ and well, how did the pilgrimage originate? Where does that story come from?Jairo: Well, as I mentioned before, saying some [00:06:00] words in the Poqomam language. It is the language that was spoken, well, in our town. I'm going to say it again more slowly to, well, describe to you what I said, technically it is:closely related and intrinsic to the people of Mixco and also to the Oaxacan territory.My name is Jairo, Jairo Andrés Chamale Lemus. I belong to this territory, to the Poqomam Mayan people. Half of my family and my ancestors are from here. And, well, I am dedicated to tourism. I have been a tourist guide for approximately eight years , since I graduated very young. And, well, I have dedicated myself to pilgrimages so that people also learn about the historical context of Guatemala and the different cultural, religious and also resistance expressions of the people in the territory of what we now know as Guatemala.Well, I am also a student of anthropology, specifically a bachelor's degree in anthropology, and I have also dedicated myself to studying the case of the Poqomam Mayan language in Mixco, which is a community very close to Guatemala City, which has had a very strong demographic and social impact, due to the growth of the metropolitan area of Guatemala City. It is something that I have dedicated myself to studying during the last few years. And also, well, to [00:08:00] documenting it, because we have many cultural and spiritual practices in our town, which have been disappearing as the city's demographic advances, thank you very much. Rontyoox aq'oo ta Anny: Well Chris . In fact there is a record, let's say historical , which says that the first pilgrimage to Esquipulas was in March 1595 , when the image left the workshop of this sculptor Quirio Cataño, heading towards Esquipulas, towards Chiquimula. This is in the east of Guatemala. We know it as the hot zone of Guatemala. But it is the zone, let's say, like hot arid . It is a territory where there is a Xinca, Popti' community, if I'm not mistaken, Chortí as well . And so, the production that is [00:09:00] They have in the lands over there, we are talking about fruits from some plants, some tubers more or less, but most of them are dedicated to fruit, right ?This first pilgrimage is documented and recorded by the chronicler, who is called Miguel Álvarez. And he says that, when he left from the workshop and headed towards Esquipulas, the image was performing different miracles along the way until reaching the basilica . Then there were people who asked him precisely that, please, that the image spend at least one night inside the house of people to bless it. And more or less it is estimated every year, let's say currently, now in Guatemala and around 300 thousand people from all over the world, mostly between Mexico, Central America, southern countries, for example from Peru [00:10:00] from Ecuador from Ecuador, Bolivia, if I'm not mistaken, it is like a lot of people who arrive, more or less between November, which right now is like a date from November to December and all of January, let's say, those are like the three months with the greatest influx of people who arrive at the basilica, right? So you can call it a pilgrimage , you can call it a pilgrimage, what pilgrimage, usually, well there if the people who visit can do like a day's visit only or it can be that a visit can be extended for up to 10, 15 days, right?From Guatemala City to Esquipulas there is a distance of approximately 220 to 250 kilometers and if you go on a pilgrimage, you go through very specific places along the entire pilgrimage, on average [00:11:00] Every day you are doing a stretch of 40 kilometers, a day, let's say if your intention is to go on a pilgrimage like that . So that's more or less like more historical data and the story, right?Chris: And I'm a little curious, inside the estancias, when I arrive at Esquipulas, if I were on a pilgrimage, for example, what would I do? Do they stop to say their prayers? I would like to know from someone who has never made a pilgrimage, how it looked those days before coming.Anny: Well, I'm going to tell you a little bit about my family's story because My maternal grandmother, she was a lady, very Catholic, right? So, for her, her pilgrimage, let's say, was her sacrifice, right? In the year, to say well, out of gratitude [00:12:00] to my health, to the miracles that she granted me, because she was very devout. It was the fact of going on a pilgrimage route. What did this imply? Even preparing food so as to not say waste time, thinking about what to eat along the way, because the idea for them was, well, to go in a kind of contemplation, in constant prayer, in prayer, let's say in petition, to stop every so often, right? Every 40 kilometers, because within the Catholic-Christian community, there are points that are marked within the route where you can stop with each family, because they may have a replica of the image of the black Christ, because in fact, when the first pilgrimage was, this family may have been one of the [00:13:00] families who first received the black Christ.So it becomes like that stopping point, right? So, when they make that stopping point, they go down. They go down to pray, they go down to talk and to socialize with people, maybe, to share a meal. And to feel, well, like thei

Tienen un deseo común: que festeros, público y visitantes disfruten al máximo de la magia de las fiestas de Moros y Cristianos de Elda.

El espacio musical de Embajada, esta semana, se lo ha dedicado a Miguel Quiles Rico.

Sibeal Pays A Visit.Book 3 in 18 parts, By FinalStand. Listen to the ► Podcast at Explicit Novels.It is selfish to believe that your family will always love you. At some point you will be asked to earn it{Right where we left off}It was H-hour plus four. A Thai soldier fired another burst from his T A R 21. The other four soldiers around him did the same. They were using an overturned car as cover. He saw movement at a building across the street to his right. He fired off another few rounds. The figure fell to the ground. By hard-earned experience, he realized the enemy soldier had probably dived for cover, not been hit."Time to fall back. One block back," he hoped he didn't sound too shrill. "You two go first," he indicated the two townsfolk. His battalion major had drafted them minutes after the attack began. Any organized supply depot had been an open invitation for an artillery strike, so he had called for civilians to help carry the ammunition loads instead. These two had been attached to his platoon. Now they were with him.They nodded, hefted up the crate of 5.56mm and sprinted toward the rear while his men gave them cover fire. They made it. He named off two of his other men. It was their turn to go. After their sprint to safety, it was time for him and the last two to go. They ran past some terribly close flanking fire, but all made it.This Thai soldier wasn't the squad leader, or even the squad's second in command. He was a lowly Phon Thahan (Private, not 1st Class). Those two men were already dead. No, he was a common soldier who found other men listening to his orders so, by default, he was in command. His initial squad of ten had shrunk down to three. The fourth man had been part of the regimental staff, a driver, sent into the firefight to replace losses. He still could point and shoot, which was all that mattered at the moment.At the next block he found the two civilians. His men dumped their empty clips on them, then positioned themselves for the next enemy rush. The leader of this ad hoc force took the driver over to the far corner of the building they sheltered behind. Too often, going inside buildings was a death trap. The enemy would corner you then call in their artillery."Guard this corner," he told the driver. "I'll be checking up on you." The frightened soldier nodded, then took up his post. Now he had a few seconds to consider his position. He was running out of town to retreat through. Behind him lay open fields. Just then he saw the tale-tell site of a Dragon Anti-Tank missile firing from the next raised roadway to his rear-right.He couldn't see if it hit anything. There was no huge explosion. Still, it indicated that other elements of his battalion were in the fight. From what little briefing he had been given when the attack started, the major had placed his heavy machine guns and recoilless rifles on each flank to stop the enemy's mobile forces from getting around his command and surrounding them.Little did the soldier understand he was involved in a textbook defense by foot-bound infantry versus armored opponents. His two townsmen were busy shoving bullets into the thirty round magazines. His men had already engaged the enemy to the front. Gone were the cries of 'got him'. No one gave a damn anymore. They were too exhausted to care. Now they counted the comrades they had left, not the possible number of enemy out there.Six minutes later he heard the sound of death coming his way."Everyone down," he screamed a second before an artillery round flattened their shelter. For a few moments all he could do was gaze up at the heavens. His body hurt, his ears were ringing and the belief that he could stop now, he had given it his best shot and his part in this battle were over.He pulled himself and examined what he had left. He wasn't hurt if you didn't count the blood coming out his ears. He couldn't say the same for his companions. One of the townsmen had the top of his head torn off, his soulless eyes gazing up to the forever. One of his men had a smoking chunk of meat where his spine should have been. A second one was nursing a bad leg wound.The third soldier? He was already up and firing. The second townsmen was a bit dazed, yet looked like he could carry on. The soldier crouch-ran to check on the driver. He was laying on his belly. For a second he mourned for that fellow then the man got off a burst, then scooted back. He had been 'playing possum' in order to draw some enemy out. He was alive and fighting."We have got to get out of here," he told the man. "Get to the elevated road across the field then provide cover fire for the rest of us." The driver acknowledged the command, fired off one more burst then bolted for the field. The Thai made his way back to his other survivors. He gave them the same order, the civilian first.The wounded man? He couldn't make it with that leg wound and if any of the others carried him they would most likely die too."Cover us as long as you can," he ordered. The wounded shoulder crawled to the corner to relieve the only standing soldier."Go," he ordered that man. Off he sprinted. The leader placed two spare clips next to the wounded man, wished him luck, then it was his turn to sprint to safety. Close to the end, a few bullets hurried him along. He found the others had made it unwounded as well. The townsman was already shoving more bullets into the empty magazines.To his right was the remnants of the squad with the recoilless rifle and a light machine gun. To his left was a group of six Thahan Phran, paramilitary border guards. He rejoined the firing line. The enemy had overrun the buildings closest to them and were faced with the same quandary he had just overcome, the open field. When a man tapped his shoulder he nearly jumped out of his skin.It was his company commander."You've been doing well. I'm placing you in command of this section. We have a Carl Gustav (another version of a recoilless rifle) in the trees over there," the Captain pointed to the right. Hold this position as long as you can. Help is on the way."Before this fight, the soldier had dreaded this officer. He had been so pompous, so spit-and-polished and arrogant. Now he saw different qualities in the man. He was cool under fire, had his mind on the bigger picture of the fight and the discipline he had instilled in his men was paying dividends the private soldier hadn't appreciated at that time."You are Sip Tho (corporal) now," the officer told him. With that declaration, the common foot soldier had inherited 13 more men, the squad of seven to his right and the six Thahan Phran to his left. Combined with his two that made something more like a combat command. The Captain made his way back up the line. The Thai didn't have long to appreciate his promotion. Smoke shells began detonating between his position and the town, obscuring the place."Remember," he shouted. "Short, controlled bursts and only shoot at something that you know is out there!" With that, he had established his command of the situation. Several explosions detonated in the wooded position. Half a minute later, a tank appeared and pumped another H E into the position. In doing so, it exposed its side to Thai's section.The two men manning his Dragon launcher looked his way. It was a shot at a 45 degree angle and any heavy weapons fire would bring about all kinds of hate."Fire," he ordered. The man aiming the device took a few seconds then let loose. The rocket didn't penetrate the side, but it did knock a track out."Now we are going to get it," the Thai mumbled.A few heartbeats later, a larger TOW missile slammed into it from a position to his command's rear. This time the tank blew up. Of equal importance to the soldier's mind, there were men behind him and that could only mean, the second regiment had finally arrived. He was sure he wouldn't be falling back any further, giving the invaders one more inch of sacred Thai soil. It also meant his men would most likely live to see the end of the day. That mattered too.  It was H-hour plus six. Two hour earlier, elements of the Vietnamese People's Army's 314th Mechanized regiment and 206th Tank Regiment with the Mobile battalion of the Laotian 1st Division and the Khanate's Laos Force Command slammed into Khon Kaen. By that time, the small city had already seen its share of hell. Khanate forces had stormed the regional airport with an aerial assault at 4:10 AM that morning.There were no dedicated combat troops in Khon Kaen. It was the HQ for both the Royal Thai 3rd Division and its component 1st regiment. That had resulted in a see-saw battle until the relief force arrived from the north. After that, resistance had collapsed. Over three hundred men surrendered. A hundred miles to the north forces in the town of Udon Thani, battalions of the 1st and 2nd regiments of the 3rd Division were still in combat with Laotian and Vietnamese forces. The final outcome of that battle had yet to be decided.What did matter was that the entire command structure of northeast of Thailand had been neutered. There were five more battalions out there that had no idea what to do next. They suffered from sporadic air attacks, but nothing serious was coming their way.What none of them were aware of was that a Far North Force out of the Laotian highlands had broken a battalion of the Royal Thai's 6th Infantry Division, taken Roi Et and severed the communications between the two formations. At Roi Et, the Khanate armored spearhead had left elements of the 2nd Regiment of Lao's 4th Division to hold the airport and was blazing a trail westward along Highway 23, to the south/rear of those five battalions.South of Roi Et, two other Thai battalions were grudgingly giving ground to a regiment of Vietnam's 305th Division plus the 270th Combat Engineers and 16th Artillery Brigade. What mattered was that those forces were drawing off the efforts of the 6th Divisions to counteract the invasion.The 6th Division had its own litany of woes. It was the subject of a dozen pinpricks. The division's commander had lost contact with the other two divisions under the 2nd Army's command. He had enemy forces to his north around Amnat Charoen, he'd lost contact with this 1st regiment HQ at Roi Et.His second regiment, at Ubon Ratchathani, was heavily engaged with the Alliance's North Force. His 3rd regiment, spread out along the southern approaches to his life line, Highway 24, had discovered small teams of Special Forces at every bridge and crossing, making every attempt at creating a unified front costly and ultimately futile.The 2nd Army's HQ and supply hub were at Nakhon Ratchasima. They were under attack, the airport had fallen and the sole mechanized regiment (minus one battalion) was having a terrible time retaking it. They were presently incapable of coming to his defense, since their third battalion had already been called to the capital to put down unrest/enemy forces.He finally made his decision. The remnants of the 1st regiment were to retire westward over the back roads towards the division headquarters at the Si Sa Ket Railway Station. The second regiment was to hold in place until sunset. Using all of the division's remaining assets, he was going to secure Highway 24 so that his command could retire using that path before they were cut off and defeated one regiment at the time.  It was H-hour plus seven. For one of the drivers in a Khanate Heavy Mountain Supply Zuun, there wasn't much to love about this mission. He was a truck driver with a weapon, not a true foot soldier. He was content with his role in logistics, which was why his current mission scared the crap out of him. He wasn't in an armored vehicle and was accompanied by only one Fast Zuun ~ by its very nature a lightly armored unit. Now he was driving deep into enemy territory with a truckload of Karin freedom fighters, who also were lightly equipped.He had already reached the first goal, the town of San Buri, 270 kilometers behind enemy lines and only 60 kilometers from downtown Bangkok. There was a fear that his own air force would mistake then for an enemy supply column and shoot them up. Then there was the fear that some rear echelon troops would find the convoy suspicious and fill his unarmed vehicle with holes. His luck held, the enemy were looking to the north and east, not at a group of trucks heading south.Soldiers from the rebel faction of the Thai Royal Army were stationed in each vehicle to cover any conversation with the local constabulary that might come up. The cover story was that the unit was driving with a purpose ~ the capital was under attack and they were reinforcements using back roads to avoid airstrikes ~ the phone network was a mess and the fact that the plan was so audacious, the normal police officers didn't feel the need to slow the military trucks down.The last phase was pure madness. They rolled down Road 304 at 80 kph. Every time they approached a checkpoint, the unit's commander called in a hopefully faux airstrike, on both them and the Thai soldiers. That made it plausible for the convoy to race forward as the troops around them were too busy diving for cover to stop them. If anything, the defenders thought those truck drivers were the bravest men they'd ever seen.At the end of the journey, they rolled across the Road 304 Bridge over the Chao Praya River, then dispersed. Each truck disgorged 16 Karin fighters, for a total of 560. To that was added the 100 members of the Fast Zuun and 35 drivers, three Tigr's and 59 combat troops. Miracles of miracles, they found the capital to be in total chaos.  It was H-hour plus 6 and a half. The Turkish Khanate commander of 100 looked south in the direction of In Buri. He was already in the 'spread chaos' phase of his operation. The central part of In Buri was the junction of Highways 11 and 32. Somewhere to the far north, friendly units were fighting their way to him. Forces retreating south, or reinforcements from Bangkok would have to pass through his position. He commandeered some passing civilian vehicles and created barricades on all three sides of the T-cloverleaf.Before long, the ground elements of an Airmobile Zuun had joined him. That allowed him to deploy several two-man observer teams over the surrounding countryside. He left two AFV's on the bridge and camouflaged the others in the best ambush points he could think of. Then, he waited.  It was H-hour plus eight. For Julia Atwood, this was the culmination of twenty-five years working in Asia, covering a host of military conflicts and both natural and man-made humanitarian disasters. She'd gotten a tip two days earlier that Bangkok Thailand was going to be the place to be. Since she wasn't a known anti-government reporter, her entry into the country had been easy enough.She had spent the previous day picking a city guide, luckily finding one she knew well, and looking around for sources of information about 'trouble'. What she found was a quiet city on the edge of an explosion. The police, paramilitary forces and the military had everything battened down tight. At the same time, the population was extremely anxious over the upcoming loyalist offensive against the rebel northwest.The military had clamped down on all information coming out of the prospective war zones while exhorting on all forms of mass media the sacred traditions of Thai national identity and the need for law and order. That made the hairs on the back of Julia's neck tingle. It spoke of an upcoming shit storm. Still, Day One had been a bust. Few people wanted to talk about what was going on; all known opposition leaders were in prison or in exile.She had awakened early in the morning to the sound of heavy weapons fire. She had been in enough war zones to know the difference between grenades exploding, or pistol, assault rifle, machine gun, and tank fire. She was hearing tank fire, which made no sense. The Thai army didn't need to use their tank's big guns to fire at anything the opposition could bring to bear.She slipped out the back of her hotel to avoid any possible police minder, gathered up her guide and went hunting for the story. Twice she barely avoided roving army patrols. What immediately occurred to her was these soldiers didn't seem to know what was going on. They were jumpy (not good) and nervous (great for a story).Her trained ears and years of instinct led her to one of the eyes of the storm. Julia's jaw nearly dropped open. There were Central Asian men riding around in Russian equipment surrounded by throngs of hundreds, possibly thousands, of Thai 'Red Shirt' protestors marching on a police barricade. Several leaders of the movement had bullhorns and were communicating with the police. It was a tense situation.Julia forced her way to the BMP-3M, then shouted up at the commander standing in the copula. She tried Uzbek. The man looked her way."No. I'm Kazak. My Uzbek isn't very good," he replied. Julia's Kazak wasn't the best in the world, but she endeavored to make it work."What are you doing here?""I could ask you the same thing," the man smiled. "We are part of the Alliance effort to bring about democratic change in this country." Julia knew he was spouting the party line."What are you really doing here?" she pressed."I have no idea," he chortled. "I don't speak this language, don't know who these people are and only found out where Thailand was two days ago.""Are there a lot of you here?""Not really.""How did you get here?""We landed at the airport. We are a portion of an airmobile Zuun."Just then one of the protestors tried to get the unit leader's attention. He kept repeating something."He wants you to advance on the police line and look menacing," she translated."Okay," the Khanate officer shrugged. "That I can do."He spoke rapid fire Kazak, which Julia couldn't quite follow. Her ride lurched forward, the crowd parted and she could see the blood drain out of the police commander's face. Without looking her way, the Kazak spoke to Julia."Tell them they have thirty seconds to put down their arms or I'm going to shred the lot of them."Julia thought about it for a second. She was recording this exchange on her camcorder. She knew this was straying dangerously close to becoming a participant, not a reporter. She translated to the Thai young man. He sprinted toward the police and relayed the message. She had no idea what a 100mm fragmentation shell would do, had an idea how bloody a 30mm auto-cannon could get and had great familiarity with the effectiveness of 12.7 & 7.62mm machine guns.The lead protestor had a rapid discussion with the lead policeman, bowing and begging for this situation to be resolved peacefully. The countdown reached eight when the officer indicated his acquiescence. The mob didn't surge forward victoriously. Julia slapped the turret to get the Kazak's attention."You don't need to fire.""I understand that," the man acknowledged. It wasn't over though. Another protestor, a woman, waved for the Kazak's attention. Since she wasn't alone in doing so, the man hadn't noticed her. What she was saying did get Julia's attention."She is saying that tanks are on the way!" she shouted at the man in the copula."Which direction?" he inquired. Julia confirmed the information relayed by the girl, who double checked with the person on the other end of her phone, worked out the terrain in her head, then drew a quick map on her palm."They are coming up the road one block up. They are heading north toward us.""Clear out the crowd," he responded evenly. He once more ordered his unit to action. One of the Tigr's raced forward and disgorged its men close to the next corner then the vehicle withdrew."What do you plan to do?" she asked."Do what I came here to do, kill the enemy.""But they have tanks.""Fortunately I have things that kill tanks," he grinned."Do you mind if I stick around?""It is your life," he shrugged. The BMP moved forward to the point where, with its barrel turned sideways, the vehicle was just short of exposing itself. He was busy talking to someone else.Seconds later, one of the Khanate soldiers at the corner launched a grenade up the street, then two others opened fire with their assault rifles. They ducked back around the corner right as a larger caliber machine gun chewed up the wall as well as the street in front of her. Two other soldiers fired off flares into the sky."You might want to get down," the Kazak advised her. Julia nodded, jumped off and ran to the corner to join the other troopers. She edged around the corner, leading with her camcorder. Sure enough, up the street was an honest-to-God tank, with others behind it. One of the foot-bound Kazaks was busy shouting at the others. Once more, a soldier fired a grenade at the tank, to no visible effect. This time he apparently got the response the Kazaks wanted.The tank's big gun fired. One of the troopers, mindful of Julia, grabbed her as they propelled themselves to the ground. The world exploded. Julia was doing a quick check of her well-being when she heard the BMP race forward, barrel turned perpendicular down the street and then it fired. Julia barely caught it all on her camera. The IFV had fired an anti-tank missile out of its main gun. The oncoming tank was a Ukrainian made T-84 Oplot.It exploded; the turret flying away in a curtain of flame. This time it was the blast that blew Julia to the ground. A Kazak soldier hefted her up and pulled her to safety. He was truly pissed when she dodged back into the danger zone to retrieve her camcorder. She sighed happily when she found it undamaged. The BMP rolled back behind cover."Get down," the Kazak ground pounder growled. "It is about to get a whole lot worse.""How?" she looked at him."Well, now that we have stopped the column from moving," he grinned like a maniac. That wasn't much of an answer. Then she noted all the Kazaks clutching at the concrete sidewalks. She did likewise. Seconds later, she heard the jets. 'Oh God', she gulped. She'd seen more than her fair share of airstrikes. She had never been this close to one.Out of the corner of her eye she noticed the Thai crowd moving closer."Get down," she screamed in Thai. "Get Down!"Others repeated her warning and the crowed went down to their knees. Then came the thunder. Julia could barely make out the whoosh of missiles before the detonating rockets and missiles shook her world.A stubby-winged jet raced past her vision. The pilot had gotten so damn close to the building tops she could make out every feature of his aircraft. This level of caution where civilians were concerned was surprisingly unlike the Khanate. She tried to stand, but the soldier next to her had wrapped an arm around her."They come in twos," he cautioned her.Sure enough another series of explosions rocked her surroundings. No sooner had she gotten to her feet, the Kazak commander shouted,"They are coming around for another pass, then we go!"A series of passes followed with the jets using auto-cannons on whomever was left out there.Julia pushed away from her guardian and rushed up to the BMP officer."Wait," she called to him. Stunningly, he waited, looking at her. "Let the crowd save the survivors. This is their struggle too.""If the soldiers fire on them there will be little I can do," he responded."Give them a chance."Against all her expectations, he did. The crowd moved to discover the carnage visited on their oppressors, and fellow countrymen.  It was H-hour plus eight. The Thai tank commander was close to the end of his rope. He'd been fighting since sunrise. Defend, attack, withdraw to a defensive position then wait for the order to counterattack. His platoon had dwindled down to his sole surviving tank. His company no longer acted as a separate entity. Now his battalion, barely a company in strength, operated as a fire brigade, shoring up his beleaguered battle group.The last attack, backed by air power, had shattered his unit. He fell back, literally backing into a second story building to avoid the ever-present Alliance attack helicopters. From his vantage point he could see a column of armored vehicles rolling down Highway 11. He was debating which one he would fire on first when he noticed a jeep coming his way. Onboard were three Thai soldiers, rebels.The jeep rolled right up to his hiding spot. The man in the back dismounted and he walked right up to the tank."Can we talk?" the man inquired. The tank commander kept him covered with this machine gun."What do you have to say, traitor?" he barked."I come to request,""We will not surrender," he growled."We are not asking you to surrender," the man corrected him. "We are asking you to let the war pass you by.""Why should I?""If you fight, you will be destroyed. The Thai army will need to rebuild when this is over and we must be strong. If you throw your life away, we will all be weaker."The tank commander had to think that over. If he began firing on that armored column he would be striking a mighty blow for his country. He would also be sentencing him and his men to death."There will be no surrender?""No sir," the man insisted.The rebel soldier made some sense. The Thai military would have to rebuild when this catastrophe was over. He and his men had done their part."We will stay here for a while," the tank commander informed the rebel."Very well," the soldier bowed. He remounted his jeep and drove away."We are going to stay here a while," he addressed his crewmen. "Get a bite to eat and a drink of water."His men hesitated for a moment."Now, while we have the chance."The men hopped to. They had their orders. They would worry about the morality of their actions later.  It was H-hour plus nine. The men in the Royal Thai Army's high command were finally getting ahold of the big picture. The good news was the Third Army's offensive was grinding to a halt along a line stretching along Highway 1 from Tham Pet Tham Tong Forest in the east to Chai Nat on the Chao Praya River in the west. It was accepted as fact that the 3rd Cavalry and 11th Infantry divisions could hold the line.West of the Chao Praya was a chaotic mess of small garrisons involved in raids and counter-raids. It was deemed unlikely the Alliance forces could push forward any further in that direction either. It also meant that they couldn't pull units from that region to reinforce any of their other trouble points and they had a few.That was most of the good news.Another piece of good news was the1st Army's 2nd Infantry Division had stopped the invasion force they were facing only a few kilometers over the frontier in the area of Watthana Nakhon District. As soon as they had gathered the majority of the division together, they would be mounting a counter-offensive with the intention of overwhelming that force and destroying it.After that, it only got worse.In the area of the 2nd Army, the 3rd Infantry Division and the 2nd Cavalry Division had virtually ceased to exist as cohesive forces. Two battalions of the 3rd Division were retreating south into the 6th Division's area. The 2nd Cavalry division had been reduced pre-battle to one mechanized regiment. That regiment was gone and with it, the supply routes for the 2nd Royal Thai Army.Inside that zone, the 6th Infantry Division still existed, but it was in a world of trouble. They had lost control of Highway 24, their primary supply/evacuation route, and were relentlessly being driven out of Ubon Ratchathani. Even with the slowly arriving battalions of the 3rd Division, the 6th could barely muster two combat-effective regiments and those were running short of fuel and ammunition. The 6th had become a static force, too large to be overwhelmed, too immobile to press the enemy out, or save themselves from a slow strangulation. Had they their assigned tank battalion, but they didn't.The 1st Army's 9th Division was in the worst shape. They had gathered into one elliptical shaped perimeter centered on Chanthaburi and were down to four battalions and two tanks. Technically, they had another battalion, except the 1st Army command had ordered that into Bangkok to aid in suppressing the rebel movement. The 9th Division was surrounded, under attack from the land, sea (the Indian Navy had joined the fight) and air. Their commanding general expected to be wiped out before sunset.And Bangkok?It was turning into a typhoon scale disaster. They had finally determined that there were eight small Khanate platoons roaming the city, seemingly at will. The 1st Division had finally located and destroyed one of those, along with a dozen protestors who chose to fight by their side. The others were still at large and causing trouble.That wasn't the worst of it though. The plan had been to pacify outlying neighborhoods and work their way in to the worst areas. That had started out effectively, then suddenly they had lost the northwestern and southeastern sectors. In the northwest, there were Karin fighters killing, or capturing police and paramilitary strongpoints.In the southeast, it was much worse. Unknown armored troops from the 9th Division's rear area had come seeping in along the riverfront. They seemed to be everywhere at once, surprising roadblocks and checkpoints then ambushing the forces sent to restore order. They were a cancer pushing into a city already short on reserves.There were public displays of defiance going out over the international news, surgical air strikes and a growing sense among the rank and file 'Guardians of the Public Order' that they were on the losing side. There were reports of police turning their backs on the unrest, directing traffic and arresting petty criminals instead.The Royal Thai Army in Bangkok still had over 50,000 men under its command. They were sure they were facing less than a thousand hardcore militants, yet they were losing control of the streets. Part of that was caused by the military being tied down to certain strategic areas they had to hold. They had to protect over a dozen buildings and, as they had painfully learned, a platoon wouldn't do.The Government House had been temporarily overrun and Parliament had been shelled. Channel 3 had been hijacked and the forces sent to take it back had been subject to intense helicopter attacks and driven back. They'd killed two such craft, but that only seemed to make the Alliance troops angrier. This was what a death by a thousand cuts felt like. This was worse than bad, because it looked bad on media going out all over the world.  It was H-hour plus twelve. The commander of the MARCOS had finally taken the time to eat. He was in the Maleenont Towers section of Khlong Toei, Bangkok. It had been his masterstroke, seizing the Channel 3 station. He wasn't sure who the eight shady characters who showed up with the VIPs were and he didn't really care. What did matter was while the VIP's fought like wildcats in private they were putting on a unified front while on TV.One of the VIPs was the former civilian Prime Minister of Thailand. The other guys seemed to hate her guts, but were willing to work with her to overthrow the generals. What he did care about was the nearly five hundred men under his command plus a dozen helicopters and jets somewhere above, waiting to swoop in and help when the next government attack materialized.He had to give them this much, the police forces had guts, not a lot of brains, but plenty of guts. Their counter-terrorism unit had known their stuff, but they didn't have any effective anti-tank weapons and he had a half dozen tanks. Whenever the army got feisty, he called up 'Shiva's Fist' ~ his men's joking reference to the Khanate air support. Those bastards not only killed you, they came back around and killed your corpse too.He got a call from the perimeter. Some of those Karin fighters had crossed half the city to join them. The Indian officer had thought that part of the Khanate plan was utter madness, yet here they were, shooting up the place in a manner only highly experienced insurgents could. Those guys didn't even want to hang around. They were asking for more ammo. The locals were giving them all the food and water they needed.At nine, once it was truly dark, the Khanate was promising to drop off a few tons of whatever they need plus some more medivac units. He was down nine men dead and twenty-seven wounded badly enough they need to be removed. The Khanate had lost four times as many. All in all, the overthrow of a military regime was turning out to not be as difficult as he thought it would be. He was waiting to be surprised.  It was H-hour plus fifteen. The fighting had died down and now the main activity was the Thai civic authorities fighting the fires burning in Saraburi. The Khanate Commander of 1000 looked over his shoulder at the burning city. It hadn't been much of a fight, mainly a few rear echelon forces from the Royal Thai 2nd Army and some paramilitaries.He wasn't in the town. The majority of his troopers had already rolled down to the junction of Highways 1 and 33. He had communication with other elements farther west on Highway 32 at Ang Thong and to the northwest at the junction of Highways 1 and 32. The offensive operations was essentially over for his command. That was just as well. He was running low on petrol. He still had plenty of ammunition though.They were sitting on the lifeline for the 1st Army's 3rd Cavalry and 11th Division to the north and the 2nd Division to the east. The 6th Division was too far in his rear to matter and the 9th Division was facing annihilation along the coast. It was very dark now, but the air force was still active. Some pilots were flying their sixteenth mission of the day.For most of the day, the Khanate Air Force had concentrated on his axis of advance and the battle in Bangkok. The Vietnamese Air Force had concentrated on the hapless 9th Division. In reality, the Alliance was almost at the end of its tether.His combined Laos and Far North Task Forces were spent. The North and Cambodian Task Forces had the 6th Division pinned down. The South Task Force had done the same with the 9th. Only the Central Task Force facing the 2nd Division appeared to be in serious trouble.None of those formations were actually near defeat, though many of them wouldn't realize that until morning. Only the 3rd Army's two task force had consisted of more than 5,000 hastily gathered troops and most of those were Cambodians, Laotians and Vietnamese. To that the Khanate had added 50 mobile Zuuns spread over ten task forces and another 50 airmobile, parachute and airlifted units ~ less than ten thousand men and women spread over all fronts.The cold, hard reality for him was that not a single loyalist Thai unit had been destroyed. The 3rd and 9th infantry divisions has been battered, that was true. The majority of their mobile forces, the 2nd and 3rd cavalry divisions, still existed as a potent force. The 11th and 2nd infantry divisions were also out there, but they were all cut off from the capital. And in this elegant global play, the one theater that mattered was Bangkok.In the morning, if they came for him, the loyalist Thai's were going to discover that offense was a lot more painful that defense. Only the 2nd Division bothered him. The forces to the north were too heavily engaged with the rebel Thai 3rd Army to dispatch more than a battalion his way and he would gobble up a battalion.It would be too much to ask the battered Alliance Center Task Force to keep the 2nd Division occupied. From what he had heard, they were on the verge of disintegration after a powerful Loyalist counterattack. He did have patrols on the 304 and 359 Roads in case their commander got creative. What those few men lacked in vehicles, they would compensate for with air power.The Khanate Air Force was a 24/7, all-weather operation. They had lost 40 aircraft to enemy action and a further forty to mechanical malfunction. Losses in helicopters was also high. But there were still enough of both to get the job done. Now all he had to do was wait for the Americans to arrive.  It was H-hour plus seventeen.There were only three major acts left in this macabre play before the eyes of the world. A squadron of 12 Tu-22M bombers found two of the 2nd Division's regiments sneaking to the west. The Thais had done this with as much secrecy as they could. Unfortunately, their move was one of only two option left to the Loyalist Royal Thai Army.Option One, the most likely one, had the 2nd Division attacking the Khanate troops south of Saraburi. It would not only give the 2nd Division freedom of movement, it would establish supply lines to the divisions currently holding the rebel Thai Third Army at bay. It was the predictable choice.The Khanate U A V were out there, scouting for them and when they spotted the three columns using the backroads to approach their attack positions, they relayed that information to a not-so-distant A-50E/I. The squadron of waiting bombers had incredible endurance and had been circling the suspected target area for three hours. They broke up into groups of six then into groups of two. The first two lined up on their targets then unleashed their lethal cargo.Each plane dropped sixty-nine 250 kg bombs. That was138 bombs with a combined explosive power of 75,900 lbs. spread out over three-quarters of a mile. The A-50 assessed the damage for 7 minutes before sending the second set of two in. Another 138 bombs. Another 75,900 lbs. of death. The third group wouldn't be needed. In ten minutes the fighting power of the 2nd Royal Thai Infantry Division had evaporated.Option Two? That called for the 1st Infantry Division, with her added units, to sally forth from Bangkok and rescue the trapped elements of their other divisions. That would have entailed abandoning large areas of the capital to the protestors and the tiny groups of invaders that were helping them. No one thought they would do that and they were right. Had they been wrong, there was another squadron of bombers waiting for them.  It was H-hour plus nineteen. The Thai Phon Thahan-turned-Sip Tho looked out into the darkness. Four hours ago he was anticipating crossing the Cambodian border and burning down their town for a change. Now, now it was wait-and-see. The majority of the division had withdrawn for a long night march to the west. From what he had gathered, the 2nd Army had been pummeled and it was once again the time for the 2nd Division to save the day.He spotted movement in front of him. He glanced over to his 'sniper', a Thahan Phran who was the best shot in his unit and had a taste for the task. The man had the target in his sights."I come to parlay," the voice in the darkness shouted in less than perfect Thai. The Thai soldier had to think what that meant. His instinct was to shoot the man. His training taught him to not make choices above his pay grade."Advance. Don't do anything stupid," he called out. To the man next to him he whispered, "Go get the Captain." The man slunk away. No one alive in the unit stood up to do anything. You even pissed crouched down. The man coming toward him was a Cambodian. It was evident in both his gear and accent. "What do you want?""We want a truce," the man replied. He remained very erect, his hands in the air and only made slow, careful movements."I should shoot you," he growled."That would be unfortunate for both of us. I would, of course, be dead, and my allies would open up with our artillery."The conversation was truncated by the captain's arrival. They went through much of the same routine, absent the 'I should kill you part' and the counter-threat. The captain turned to the Thai soldier."Blindfold and bind this man's hands then take him to the Phan Ek (Colonel). Let him figure this out."Without the soldier saying anything the Captain added, "This could be a ruse. I must stay here. Hurry."He nodded, took a shirt from one of the civilian volunteers, cut it into strips then blindfolded and bound the man."If you so much as sneeze, I'll put a bullet in your head," he warned the man."I understand," the Cambodian replied. The soldier took the Cambodian one block behind the lines, spun the man around several times, then led him toward the command bunker. He spun him around twice more before making his final approach. A wounded junior officer met him at the entrance."Come on," he took custody of the man. Having nothing else to do and not having been ordered to release the prisoner, the soldier followed along.The Regimental Commander had the man un-blindfolded. His hands remained bound."What do your masters want?" the Major snapped."They want a truce," the Cambodian blinked in the sudden bright light."You invaded us without a declaration of war. That makes you criminals, not combatants.""We attacked at the request of the legitimate authority in Thailand, the Commanding General of the Royal Thai Third Army.""Those men are rebels and you will not refer to them as anything but," the Phan Ek insisted."Very well. My Commander wishes to let you know that our mobile hospital has arrived. We wish to exchange prisoners and place our facilities at your disposal as well.""The Royal Thai army will be there soon enough," the Major glowered."Unlikely. Our Khanate allies have informed us that most of your division was destroyed on the road. You have one battered regiment and a handful of tanks. You are not going anywhere."The soldier wanted to slap the smug smile off the man's face."I do not have the authority to hand over prisoners until their status as POWs or criminals has been established," the senior officer countered."If you consider our men criminals, we will treat your men like traitors.""Are you threatening me?""Yes. A fact you should be aware of is that the Khanate has been flying in reinforcements since noon and we have five more armored, mechanized and artillery Zuuns to attack with. Come sunrise, we will be coming at you again unless we have a truce.""Now you are threatening us again," the Phan Ek pointed out."I am explaining the realities of your situation, nothing more," the Cambodian countered. "Our task force commander believes that further violence will be futile. You have done your job and we have done ours.""And your job was to keep us occupied so you could rape and pillage other parts of our country?""No sir. The Alliance forces have been operating under very strict guidelines. The Thai people are our allies and we are a liberating force," the Cambodian replied."You consider this town 'liberated'? You've destroyed it," the Phan Ek noted."It was unfortunate that you chose to fight us here."The Colonel studied the man silently for thirty seconds."I will agree to a two hour truce. That should allow me to contact my superiors for further clarification on my mission. We will hand over any critically injured 'invaders'. You will return any POW's you are holding in exchange.""Agreed," the Cambodian immediately responded."Just like that? It is really within your authority to make such a deal?""As I said earlier Phan Ek, we believe the fighting is over. We don't need your captured men. We would like to see as many as our comrades live as possible. No matter what your commanders say, the fact remains that if you come out of these ruins, you will be slaughtered. You know that. I know that. Peace is the only avenue that leads to any level of success. Today, today, both our forces did what our commanders told us to do. The dying should stop.""Go. The truce will take effect in, fifteen minutes ~ 12:12 am. We will transfer prisoners and wounded at your point of entry. We will both give a warning whistle fifteen, ten, five and one minute before the truce ends at 2:12 am. Do you understand?"The Cambodian repeated the terms of the truce. He was bound up then sent back with the Sip Tho."Do you really think this is the end of the fighting," he asked his blind captive."On the lives of my children I hope so," the man sighed. "I led 88 men into battle this morning and now I'm down to 46 effectives. I have lost too many already for a battle that wasn't in my nation's best interest. I am tired of the killing.""Me too," the Thai said a moment later. After he delivered him to the Captain on the front lines, the man was unbound."Good luck," he found himself saying."Good luck for both of us," the Cambodian gave a weary smile. "May we not meet again.""If I see you again, I will kill you.""I feel the same way," the man chuckled. "We are both soldiers doing what more powerful men have commanded us to do. I don't know about you, but I have had enough." Several Thai soldiers nodded. They had driven the enemy off Thai soil. Continuing the fight didn't seem to have much of a point.  

Izam volverá a ser Capitán en la Entrada Cristiana y Ofrenda de Flores. Ambos presagian que estas próximas fiestas “serán intensas”.

En 2015, entró a formar parte de la directiva de Pablo Rico, y desde entonces no ha dejado de trabajar por la comparsa.

El músico eldense Rafa Rico presenta Creu Daurà, la marcha cristiana más famosa de Francisco Valor y la marcha mora Chimo, compuesta por el maestro Ferrero Pastor.

La actuación, incluida en el Plan “Elda parte de ti”, no afectará a la celebración de las fiestas de Moros y Cristianos 2025

On this episode of The Half & Half Music Podcast, Paul and Adrian are back with their usual music segments before diving into this week's Music Challenge! This time, Paul challenged Adrian to do a deep dive into the legendary Jimi Hendrix, while Adrian introduced Paul to the sounds of Moros Eros. Both took notes, dissected the music, and now it's time to share their takeaways, surprises, and final verdicts; will these artists be a pass or a new addition to their playlists? Tune in to find out! Follow us on Instagram @hnh_podcast Follow us on Facebook: Half & Half Join our facebook group: Half & Half Group https://www.nevermorerecords.com https://www.nevermoreguitars.com Watch and Subscribe to Paul's YouTube channel

En este 2025, por fin cumplirán el sueño que ambos anhelaban: Alba, como abanderada, y Adrián, como capitán de su comparsa, en un puesto tan simbólico como único.

Saxum, de Rafael Mullor Grau.

En Ivoox puedes encontrar sólo algunos de los audios de Mindalia. Para escuchar las 4 grabaciones diarias que publicamos entra en https://www.mindaliatelevision.com. Si deseas ver el vídeo perteneciente a este audio, pincha aquí: https://www.youtube.com/live/HER0r005Ukc?si=4wYoq4EWjNaXtAzx Desde Mindalia.com, nos solidarizamos con todas las personas y familias que han sido afectadas por las graves inundaciones por la DANA en España y queremos apoyarles de todas las maneras posibles. Por eso, mientras que dure esta emergencia humanitaria, parte de la monetización que logremos alcanzar con nuestros vídeos y programas en directo servirá para apoyar a las ONG's y organizaciones que trabajan en las zonas afectadas. La forma más efectiva que tienes de ayudar a través de Mindalia, es haciendo que nuestros contenidos lleguen a más personas. Comparte este vídeo, todos nuestros videos y directos tanto como puedas. Cada acción cuenta. Además, estamos informando en las descripciones que hay en todos nuestros vídeos y directos y a través de nuestras redes sociales de las distintas formas que tienes para ayudar desde cualquier lugar del mundo. Banco de alimentos de Valencia: https://bancodealimentosdevalencia.co... Rehabilitación de casas para las familias más vulnerables: https://www.gofundme.com/f/ayudemos-a... Fundación Animal Rescue: Puedes hacer un donativo con BIZUM al 08002. Concepto DANA -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Ahora que entendemos que hemos ignorado nuestra humanidad y valor por miles de años, es importante considerar cómo, aceptar quiénes somos, con nuestros límites y capacidades, impactará nuestras vidas, especialmente en nuestras relaciones de pareja. María Cristina Moros Lic. Derecho, máster en Bioneuroemoción, mentora y conferenciante. Formación y experiencia: Angeloterapeuta Cuántica, Constelaciones Familiares, Coaching, Árbol Transgeneracional, seguidora Lógica Global Convergente y Un Curso de Milagros. https://centroamoroso.com/ / centroamoroso / 100074036951063 https://x.com/CentroMoros Más información en: https://www.mindalia.com/television/ PARTICIPA CON TUS COMENTARIOS EN ESTE VÍDEO. ------------INFORMACIÓN SOBRE MINDALIA----------DPM Mindalia.com es una ONG internacional, sin ánimo de lucro, que difunde universalmente contenidos sobre espiritualidad y bienestar para la mejora de la consciencia del mundo. Apóyanos con tu donación en: https://www.mindalia.com/donar/ Suscríbete, comenta positivamente y comparte nuestros vídeos para difundir este conocimiento a miles de personas. Nuestro sitio web: https://www.mindalia.com SÍGUENOS TAMBIÉN EN NUESTRAS PLATAFORMAS Facebook: / mindalia.ayuda Instagram: / mindalia_com Twitch: / mindaliacom Odysee: https://odysee.com/@Mindalia.com *Mindalia.com no se hace responsable de las opiniones vertidas en este vídeo, ni necesariamente participa de ellas.

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Favoritos de Mundofonías + Yes, sir, I can Mundofonías all night long Mundofonías' favorites + Yes, sir, I can Mundofonías all night long Repasamos los tres discos favoritos de febrero del 2025 de Mundofonías, firmados por el burkinés Kaito Winse, el proyecto orientalizante lanzado desde Bélgica de Soolmaan y el encuentro del escocés Simon Thacker y la polaca Justyna Jablonska. Continuamos con novedades ibéricas de lo más variado, conexiones franco-africanas y una versión a ritmo de tango finlandés del famoso "Yes, sir, I can boogie" de Baccara, replicada inmediatamente por el equipo de Mundofonías como "Yes, sir, I can Mundofonías all night long". We review Mundofonías' three favorite albums of February 2025, signed by Burkinabé Kaito Winse, the Orientalizing project Soolmaan, launched from Belgium, and the meeting of Scottish Simon Thacker and Polish Justyna Jablonska. We continue with a diverse selection of new Iberian releases, Franco-African connections, and a Finnish tango-style version of Baccara’s famous "Yes, sir, I can boogie", immediately echoed by the Mundofonías team as "Yes, sir, I can Mundofonías all night long". Favoritos de Mundofonías Mundofonías' favorites - Kaito Winse - Zögö tchiende - Reele bumbou - Soolmaan - Mashrab the madman - Kashgul - Simon Thacker & Justyna Jablonska - Abre Ramče - Songs of the Roma Yes, sir, I can Mundofonías all night long - José Carlos Gómez - Calle Ilustración - Las huellas de Dios - Luis Giménez Amorós - Blakan 3 - Fiesta popular experimental: Moros y cristianos - Besaide - Arroztaperrako kalejira - Hirusta - Uusikuu - Yes sir, alkaa polttaa - Piknik - Arat Kilo - Kele - Danama - Zar Electrik - Chouf enour - Koyo

"Desde que comenzamos hace tres años, hemos intentado innovar cada año, aportar algo fresco y diferente”. 

Sumérgete en la emoción de una magistral marcha mora del talentoso compositor Coleto.

Se trata de una embajada satírica emblemática relacionada con los Moros y Cristianos de Sax

(Víspera del Día del Trabajador de la Industria Alimentaria) En la mesa de los pueblos del Caribe se sirve sin falta una apetitosa combinación de arroz con frijoles. En Venezuela se le llama «arroz con caraotas»; en Puerto Rico, «arroz con habichuelas»; y en Santo Domingo y La Habana, «moros y cristianos». En Centroamérica, tal vez reconociendo que un alto porcentaje de parejas que se casan son «moros y cristianos» en el sentido de que son polos opuestos que se atraen y se complementan, esa apetitosa mezcla se conoce —simple, sintética y cómicamente— como «casamiento» o «matrimonio», mientras que en la región oriental de Cuba donde yo nací se le dice «congrí».1 Por eso hace más de un siglo Fernando Ortiz, en su Glosario de afronegrismos, incluyó el congrí y dejó en claro que así, «en la región oriental, se llama al plato que más comúnmente decimos en toda Cuba moros y cristianos, o sea, frijoles negros guisados y revueltos con arroz blanco. Lo negro de aquéllos y lo blanco de éste motivaron esta graciosa locución», explicó el etnólogo y lingüista cubano.2 Más de treinta años después, el lexicógrafo cubano Esteban Rodríguez Herrera, en su Léxico mayor de Cuba, definió congrí como «localismo usado en la provincia oriental, con que llaman al arroz aderezado con frijoles colorados», y luego se refirió, a su vez, al folklorista oriental Ramón Martínez, diciendo que él «afirma que el congrí se compone de arroz con frijoles, manteca y pedacitos de tocino hechos chicharroncitos... [y] agrega que hoy se hace con frijoles caballeros, con frijoles preciosos [y] con garbanzos.»3 Ahora bien, no debiera extrañarnos que el arroz se mezclara con una variedad de legumbres, ya que si nos remontamos al año 1760, Nicolás Joseph de Ribera, en su Descripción de la isla de Cuba, declara que «su tierra es [sumamente fértil]: lleva bien trigo, arroz, millo, maíz, garbanzos, chícharos, gandules, caballeros, congos [y] judías, con otras mil especies de frijoles.»4 Ante todo esto, siento que debo confesar sinceramente lo mucho que me apetece ese congrí de Oriente que, desde mi infancia, he tenido «el gusto de degustar» —¡valga la redundancia!—, reconociendo también que soy consciente de que hay un sinnúmero de adictos como yo, bien mezclados como arroz y frijoles tanto en el Oriente como en el Occidente no sólo de Iberoamérica sino del mundo entero.  Pero con aún mayor convicción siento que me urge declarar que, en este mundo lleno de sinsabores y plagado de escasez para tantos de los nuestros, más vale que no nos preocupemos tanto por la comida que se acaba o se echa a perder, sino por la única comida que dura y da vida eterna, que es la que Jesucristo, el Pan de vida, nos ofrece a todos por igual.5 Carlos ReyUn Mensaje a la Concienciawww.conciencia.net 1 José Juan Arrom, «Congrí: Apostilla lexicográfica a un cuento de Carpentier», Boletín de la Academia Norteamericana de la Lengua Española, Núm. 2-3, 1977-1978, pp. 85-87 En línea 2 septiembre 2024. 2 Fernando Ortiz, Glosario de afronegrismos (La Habana: Imp. El Siglo XX, 1924), p. 127. 3 Esteban Rodríguez Herrera, Léxico mayor de Cuba, 1 (La Habana: Editorial Lex, 1958), p. 366. 4 Nicolás José de Ribera, Descripción de la isla de Cuba (La Habana, 1973), p. 95. 5 Jn 6:26-35

El Placer de Viajar va esta semana a dos destinos muy diferentes pero de alguna forma relacionados: Alcoy y Cocentaina, en Alicante, y Casablanca.

Sus majestades los reyes llegarán a la plaza Belluga sobre las doce del mediodía a lomos de sus camellos. Después se trasladarán, como cada año a la plaza de España, para recibir a los niños y sus cartas. Los tres reyes magos, representantes del mundo deportivo aseguran que para ellos es una oportunidad muy especial. Pedro León como Melchor, Miguel Ángel López, Gaspar y Jeriah Benjamín como Baltasar. En la playa Belluga les esperará la Coral Discantus que desde las diez de la mañana estará amenizando con música. Celebran su 30 aniversario y lo hacen regalando roscón de reyes, según explica Ángel Luis Carrillo, director de la Coral Discantus.Ya por la tarde, a las seis, dará comienzo la cabalgata de Reyes que como cada año parte desde el Infante. Un recorrido con 20 mil sillas, 6mil más que el año pasado, de las que la gran mayoría se han vendido ya por internet y quedan unas pocas en la zona de inicio del recorrido. Como cada año es el CERMI, el Comité Español de representantes de Personas con Discapacidad el que se encarga de esta venta que según Pedro Martínez López, presidente del CERMI todo los beneficios irán destinados a un proyecto destinado a personas con discapacidad en el mundo rural.Las estrellas que guían este año a los Reyes Magos serán la reina Infantil, Alexia Montemayor y Blanca Arce, abanderada infantil de Moros y Cristianos. Además como novedad, un emisario de sus majestades recorrerá la ciudad, recogiendo cartas de niños, por toda la ciudad. Diego Avilés, concejal de cultura

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Los clientes de los comercios asociados a AEDE recibirán por cada compra realizada un ticket para subir al convoy navideño en las paradas habilitadas en el Mercado Central, en la glorieta de los Moros y Cristianos y en La Farola

37 parelles de gegants -entre elles els gegants vells de Sitges i els gegants moros- participaran de la cercavila que es celebrarà a Barcelona, com a cloenda de l'exposició que durant aquesta setmana ha aplegat en una exposició al Born dels gegants històrics i centenaris de Catalunya, amb motiu del 600 aniversari dels gegants de la capital catalana. Diumenge, a partir de 3/4 de 12, la comitiva gegantera sortirà del Born en direcció a la plaça de Sant Jaume, en el que, sens dubte, serà un bon moment per a gaudir d'aquestes peces patrimonials. Amb Dani Pujol, cap de colla dels gegants de la vila, n'hem parlat. L'entrada Diumenge festa gegantera a Barcelona, amb la participació dels gegants vells i els moros. En parlem amb Dani Pujol ha aparegut primer a Radio Maricel.

Totes cinc hi han arribat gairebé de casualitat, una proposta per fer-ho un any que en el cas de la Carmen Merlos i l'Asun Montaner s'han convertit en cinquanta dos anys pentinant la geganta i el gegant de la Vila, una tasca que asseguren no és pas fàcil i requereix d'inventiva, i de força perquè el pentinat ha de quedar ben fixat perquè després quan els geganters els fan ballar aguanti a lloc. Teresa Camps pentina els moros des de fa vint i tres anys, assegura que mentre pugui continuarà fent-ho i Carmen Ojeda en fa gairebé vint que pentina els gegants Americanos, una responsabilitat a la que hi va arribar per la seva filla i que fa amb estima i orgull. Totes cinc miren la festa pendent dels cabells dels gegants i en certa mesura patint perquè els pentinats aguantin i llueixin bé al llarg de tots els dies que dura la festa. L'entrada Parlem amb les perruqueres dels gegants, la Carmen Merlos i l’Asun els de la Vila, la Teresa els Moros i la Carmen Ojeda els Cubanitos ha aparegut primer a Radio Maricel.

In early March 1906, the United States Army and the Filipino Constabulary attacked a insurgent outpost of Moros on the island of Jolo. Over 1,000 men, women, and children were killed in the battle, and less than two dozen Americans lost their lives. It was deemed an atrocity by all observers, even the soldiers that took part. Professor Kim Wagner recalls this violent episode in his latest book.Essential Reading:Kim Wagner, Massacre in the Clouds: An American Atrocity and the Erasure of History (2024).Recommended Reading:Paul A. Kramer, The Blood of Government: Race, Empire, the United States, and the Philippines (2006).Stuart Creighton Miller, Benevolent Assimilation: The American Conquest of the Philippines, 1899-1903 (1982).Matthew Frye Jacobson, Barbarian Virtues: The United States Encounters Foreign Peoples at Home and Abroad, 1876-1917 (2000). Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

10 Blasco y la máquina hierogámico-sacrificial Uno de los amores más famosos y a la vez más desconocidos del escritor valenciano fue con la escritora y condesa doña Emilia Pardo Bazán, concretamente tan solo siete años después de casarse con María Blasco. Un año después, en 1899, la Bazán viajó a Valencia donde fue agasajada por las personalidades del momento como el doctor Moliner. La escritora gallega también había vivido la vida loca en París y como mujer adelantada de su época abogaba por el sexo libre y con quien ella quisiera. Con Blasco se juntaron las ganas de comer con la comida copiosa y ambos se dejaron ver en grata compañía. El que fuera compañero de partido Rodrigo Soriano y del que hablamos en los capítulos cuarto y séptimo tuvo la suerte de que la mujer de Blasco le entregase una carta dirigida a la Pardo Bazán ya que era sabedora de los devaneos de su esposo con la escritora. Este no echó la carta al correo y la utilizó en contra de Blasco difundiendo a los cuatro vientos la infidelidad del valenciano. Todo empezó el 4 de Febrero de 1903 con la publicación en el propio periódico fundado por Blasco, el Pueblo, de un texto titulado «Revolucionarios de entretiempo» escrito por Soriano. Ya no podemos encontrar el artículo en dicho periódico pero si en pdf en la casa Museo Blasco Ibáñez. Era una sátira burlesca acerca de los ambiciosos revolucionarios que iban a la política por el sólo medro personal. Hablaba de Blasco como el «Sansón de los fideos», «hijo de un modesto tendero de ultramarinos» y definía a su padre como «el tendero de largas uñas». Se burlaba de la cultura de Blasco comparando al Sansón de los filisteos con el Sansón que despachaba en el ultramarinos: «cayó en manos de nuestro hombre cierta pringosa lámina de una historia de la Revolución francesa; en ella aparecían retratados algunos héroes de la tragedia sangrienta, que servían de envoltorio a medio kilo de aceitunas». Tras este episodio Soriano fue expulsado del partido donde ambos militaban y este empezó a publicar las cartas que tenía en su poder en el diario “El Radical”. Tan solo publicó una ya que Soriano, entrecomillas, “tiró con bala” a Blasco y luego sufrió un tiroteo en el camino de Benimaclet. Atentado que le fue devuelto en 1905 cuando Blasco y algunos correligionarios fueron tiroteados también lo que obligó a Blasco a abandonar la dirección del periódico “El Pueblo” y marchar a Madrid como les contamos en el capítulo cuatro. Tras su marcha a Madrid escribe en 1906 “La maja desnuda” que rompe con las novelas sociales que estaba escribiendo hasta ese momento. Estar en Madrid le garantizaba la cercanía de la condesa, y a la vez allí conocería a la amante definitiva, la chilena Elena Ortúzar, a la que suponemos “la maja” de la novela homónima aunque coincide plenamente con los cinco meses de relación en Madrid con la escritora gallega. Elena era la mujer del banquero y diplomático Salustio Barros Ortúzar, que estuvo en la embajada chilena en París y nieta del presidente de Chile entre 1841 y 1851. Este ultimo fue un masón prominente que posiblemente militó en la logia Lautaro que existió en Chile y que vendría a ser parte de un proceso de organización militar a escala regional, cuyo objetivo último era el derrocamiento del virreinato del Perú. “En 1906 estando de visita en el estudio de Sorolla en el paseo del General Martínez Campos de Madrid, Blasco descubre un gran retrato de cuerpo entero de una dama enjoyada, de la que el escritor se queda prendado. Le pide a Sorolla que se la presente pero el pintor que conoce el gusto por las faldas operísticas del escritor se niega, argumentando que es una señora casada, aristócrata chilena emparentada con varios presidentes de la república y esposa de un rico banquero chileno, Salustio Barros, bastante mayor que ella, con el que ha venido a España como agregado cultural de la embajada para la boda de Alfonso XIII con Victoria Eugenia de Battemberg. Se llama Elena Ortúzar Bulnes, tiene 34 años y en el ambiente familiar la conocen como “Chita”. “Hoy en día un escritor Nobel como Vargas Llosa diría que (la conoció), por la pichula. En Granada porque, a pesar de todo el dinero del mundo, la Chita era una “mala follá” a la que un caballo viejo, se supone que la cubría poco y mal, y a la que, a pesar de sus deslumbrantes 34 años, no le había dado nadie todavía un buen revolcón como Dios manda. Y ahí está Blasco, con sus 39 años, hecho un toro, y al que, como se dice con escaso refinamiento en mi barrio obrero de la Ría …” le tira más un pelo de coño que una maroma de barco”… Y el gañán de la montaña turolense, le da un repaso a la refinada chilena dejándola más colgada que una percha, haciéndola descubrir un mundo de pasión que hasta entonces entre cirios, hostias y aguas benditas ni se lo olía. Y comienza una relación adúltera que durará años y que solo se regularizará cuando ambos enviuden de sus respectivos y se casen en 1925.” El periodista Carretero Novillo más conocido como el caballero audaz nos cuenta como el propio Blasco le contó sus aventuras con la escritora gallega durante una cena en el hotel Palace de Madrid una vez se enteró que esta había fallecido. “Acababa de morir una ilustre artista española, septuagenaria, mujer excepcional, a la que su edad y su obra vigorosa hacían digna de respeto. «Entonces, glosando el tema, Blasco Ibáñez, de sobremesa, se deleitó en referimos sus aventuras amorosas con aquella dama ilustre, durante toda una época lejana de juventud, narrando los episodios con todo lujo de detalles…».” A Blasco Ibáñez no le importó la diferencia de dieciséis años con la Bazán, como hemos observado, le atraían personas de todas las edades y estratos sociales, desde condesas hasta prostitutas. También en la miniserie de Berlanga sobre Blasco Ibáñez podemos ver cómo la cantante de ópera rusa Nadina Buliccioff, después de una actuación recibe a Blasco en su camerino. Esta artista se encuentra azotando con la fusta a una asistente que la acompaña en la estancia, esta es su esclava sexual e invita a Blasco a usar la fusta con ella, oferta que el rechaza diciendo que le gusta más usar sus propias manos. Volviendo a otra de las escenas que nos muestra Berlanga podemos ver que sitúa a Blasco cuando se escapó a Madrid, o sea, diciembre de 1883 con 16 años, siendo por tanto un menor de edad siendo seducido por la escritora Pardo Bazán. La escena termina cuando los guardias localizan a Blasco y se lo devuelven a su madre. No creemos que sucediese tal encuentro sino lo que hemos contado anteriormente de que se conocieron seis años más tarde siendo Blasco ya adulto. “Mira, este es el rincón del infierno. “l’enfer" -dice la Bazán arrodillándose y acercándose a la entrepierna del joven Blasco mientras abre un compartimento de la librería. Aquí guardamos todos los libros eróticos. Ja, ja, ja. -rie la escritora ¿Conoces al marqués de Sade? -apostilla por último la Bazán. Ah, yo soy republicano. No quiero nada con los aristócratas aunque sean revolucionarios como Sade. -desdeña la oferta Blasco. Yo tampoco. Yo solo amo a los poetas apasionados. Mira Vicente, mira, como palpita mi pecho. -termina cogiéndole la escritora la mano a Blasco entregando su pecho abierto.” El marqués de Sade fue un escritor, ensayista, filósofo, libertino, activista político y noble francés conocido por sus novelas libertinas y su encarcelamiento por delitos sexuales, blasfemia y pornografía. Sus obras incluyen novelas, cuentos, obras de teatro, diálogos y tratados políticos. Algunos de ellos se publicaron bajo su propio nombre durante su vida, pero la mayoría baparecieron de forma anónima o póstuma. Le es atribuida también la famosa novela Los 120 días de Sodoma o la escuela de libertinaje, que fue publicada en 1904, muchos años más tarde de la muerte del marqués de Sade y que sería su obra más famosa. Fue adaptada al cine en 1975 por el autor y cineasta neorrealista italiano Pier Paolo Pasolini, quien sería asesinado después. Saló o los 120 días de Sodoma de Pier Paolo Pasolini basada en “Los 120 días de Sodoma del marqués de Sade”. Iba a ser una trilogía, pero misteriosamente no pudieron realizarse las dos partes restantes tras el asesinato en extrañas circunstancias de Pasolini. Pasolini es asesinado brutalmente por Pino Pelosi, un chapero de 17 años, en un descampado de Ostia, cerca de Roma. Su cuerpo, abandonado en un vertedero, queda completamente desfigurado. El joven confesó el crimen, afirmando haber actuado en legítima defensa al ser atacado por Pasolini, que intentaba violarlo. Sade da nombre a la palabra sádico y sadismo ya que sus personajes son los característicos antihéroes, protagonistas de violaciones y de disertaciones en las que justifican sus actos, según algunos pensadores, mediante sofismas. La expresión de un ateísmo radical, además de la descripción de parafilias sexuales y actos de violencia, son los temas más recurrentes de sus escritos, en los que prima la idea del triunfo del vicio sobre la virtud. Nos cuenta León Roca una anécdota que contaba Gómez de la Serna sobre las andanzas madrileñas de Blasco: “Es muy posible que corresponda a esta época de la vida madrileña de Blasco Ibáñez, la anécdota que Gómez de la Serna cuenta acerca de nuestro novelista. Dice que, una tarde, encontró Blasco Ibáñez a una prostituta en la calle la cual comenzó a quejarse de la tacañería del «viejo» que con alguna frecuencia la visitaba. Aparte de la curiosidad de la anécdota, Gómez de la Serna nos ilustra acerca de las preferencias callejeras que Blasco Ibáñez tenía acerca del amor. Esta tranquilidad, audacia o interés por abordar a las mujeres del arroyo, fue práctica habitual en él y la ejercitó hasta los últimos años de su vida. La anécdota se resuelve de la siguiente manera. La prostituta le llevó a su pisito y, al entrar, Blasco Ibáñez vio un retrato enmarcado y colocado sobre un velador. -¿Es este el «viejo» tacaño del que me hablabas? Ella dijo que sí. El caballero del retrato era Pérez Galdós.” También Berlanga era conocedor de estas aventuras que tenían en común esto 2 escritores y nos lo cuenta de una manera un poco distinta, más cinematográfica, en la miniserie sobre Blasco Ibáñez donde hay una escena en la que Blasco Ibáñez se encuentra vistiéndose después de tener relaciones con la prostituta y esta le dice que se apure que está esperando a un cliente. Pues cuando Blasco ya está acabando de recomponerse llaman a la puerta y aparece Benito Pérez Galdós, se saludan y se despiden. Con Benito Pérez Galdós intercambió sabrosas cartas sobre damas cuyos favores compartían como por ejemplo la famosa escritora gallega Pardo Bazán, y de expresar sus opiniones sin ponerles ningún trapito piadoso encima. No solo mantenía copiosa correspondencia con Pérez Galdós, es que además utilizaba las tramas de los líos de faldas en sus novelas como este caso del retrato de una de sus amantes que utilizó en “La voluntad de vivir” publicado en 1907: “Querido don Benito: Adjunto le envío un retrato de usted comprado por una señora chilena, muy guapa y muy cachonda, que creo vió usted en el estudio de Sorolla. Póngale usted una dedicatoria detonante, como la bomba de Morral, pues esta gachí está por los novelistas.” Hablaba por supuesto de la que sería una de sus últimas amantes conocidas, la millonaria chilena Elena Ortúzar y Bulnes de la cual se había enamorado hasta las trancas y que lo impulsó a destruir totalmente la edición de “La voluntad de vivir”. Cuando publicó "La voluntad de vivir" que relataba los amores con doña Elena, se presenta a las elecciones saliendo diputado otra vez. Pero como en él todo se mezclaba, aquella misma noche, recibe un telegrama de Alicante de la dama en cuestión, ya que le había remitido un ejemplar y le pide que vaya a verla. Y va. Se reconcilian y Blasco, tan caballeroso, destruye toda la edición de la novela en la que relataba sus amores. Durante muchas noches quemaron ejemplares frente al chalet de la Malvarrosa. Aquel fue su último intento de volver a Valencia. Un año antes, en 1906, había conocido a la milionaria chilena Elena Ortúzar y Bulnes, persona que tomaría como modelo para alguna de sus novelas y que sería fundamental en su vida personal. La tomó como modelo para sus novelas: La maja desnuda (1906), La voluntad de vivir (1907) y Sangre y arena (1908). Después de reconciliarse y llevar una vida casi marital con ella en Alicante, emprendieron un recorrido por Europa que culminó en Constantinopla. Partiendo desde Ginebra y tras visitar Berna, Munich, Viena y Budapest, Blasco inició su primer viaje a Oriente en compañía de doña Elena, la madre de su esposa, y la doncella. Este viaje, inmortalizado literariamente bajo el título de "Oriente", fue publicado en diciembre de 1907. Pasaron la primera gran guerra juntos. Antes de que ésta terminase, el esposo de la dama falleció en 1917. Entonces, huyendo de las incomodidades de una ciudad en guerra, se marcharon a Niza. Vivieron en el hotel Krysti. Poco después del éxito de «Los cuatro jinetes del Apocalipsis», en 1919, compraron la villa Fontana Rosa, en Mentón. En 1925, en el mes de enero, fallecía en Valencia doña María Blasco del Cacho, la esposa del novelista. Como curiosidad referirnos a que el tercer significado de la palabra cacho según la Real Academia de la Lengua es cuerno o asta. (video cacho cuerno.mov) En Mentón, los dos viudos se casaron, en el mes de octubre del mismo año, en una ceremonia civil que se celebró en una sala de la villa Fontana Rosa y en presencia de don Arturo Alessandri, Presidente entonces de la República de Chile. Nos hubiera gustado que esta serie contará con 11 videos, pero lamentablemente finalizaremos de manera abrupta en el décimo. Pedimos disculpas por nuestra manera áspera e incluso violenta de concluir. Simplemente, tememos meternos en problemas si revelamos más de lo permitido, corriendo el riesgo, como me sucede a mí, de enfrentar responsabilidades penales por desvelar el mecanismo hierogámico-sacrificial primigenio. Pero no nos marcharemos sin indicarles el camino, sin dejar esas migas de pan que les permitirán esquivar a la bruja del cuento. No les hablaremos de políticos actuales con mujeres andróginas ni de asesinados por ETA con la legión de honor a los que les levantan un monolito justo en la línea que une el chalet de la Malvarrosa con la catedral de Valencia. Como hemos indicado a lo largo de los diferentes capítulos, el poder-religión y las sociedades secretas o discretas, y en particular la masonería, juegan un papel relevante en la modelización de las sociedades modernas. Iconos como Blasco Ibáñez son seleccionados para que las ideas de estos grupos permeen en dichas sociedades, guiándolas como un pastor lo hace con sus ovejas. Les pedimos disculpas nuevamente por la forma tan ruda y abrupta de concluir esta serie de videos sin mostrarles lo prometido. A veces es mejor plantar la semilla que recoger el fruto inmaduro. Nadie logra alcanzar el éxito sin pagar un alto precio, y aunque no podamos hablar abiertamente sobre ello por falta de pruebas, les mostraremos a continuación algunos datos objetivos. Las alegrías y desdichas de estos personajes famosos reflejan los ciclos de esa máquina hierogámico-sacrificial, como mencionaba Pedro Bustamante. La filóloga Pura Fernández nos contó cómo Valencia fue una de las zonas de la Península donde mayor expansión masónica se produjo durante la década de 1880. Justo allí, a los trece años, Blasco comenzó a escribir, y a los catorce ya había terminado su primera novela. El 4 de octubre de 1892 nace su hija primogénita, a la que llamaron Libertad. Vivió solo trece días. El 9 de noviembre de 1893 nace su primer hijo varón, a quien llamaron Mario. Una caída y una ascensión. También contamos como el 12 de Mayo de 1894 estrenó en Valencia su única obra de teatro que no tuvo mucho éxito y como además ese mismo día fallecía su madre a los 51 años de edad (5+1=6) y el 12 de noviembre de 1894, 184 días más tarde (6 meses justos) publica el primer número de El Pueblo, fundado y dirigido por él. Una fase negativa y otra positiva para alimentar la máquina. En marzo de 1906 renuncia a la política y a su acta de diputado. En diciembre de ese mismo año fue nombrado Comendador de la Legión de Honor de Francia e hijo predilecto de Valencia. Rodolfo Valentino fue elegido para protagonizar la película “los 4 jinetes del apocalipsis”, en parte por su parecido físico con Julio César, el hijo de Blasco fallecido en la veintena que guarda similitudes con el personaje principal del libro. Nosotros sospechamos que Rodolfo Valentino es el alter ego de César Blasco y que el seudónimo “Valentino” se utilizó por su semejanza fonética con valenciano. La muerte de su hijo Julio Cesar sobreviene el 18 del 11 de 1919 ( 1+8 = 9 - 11- 1919) fecha muy simbólica. El 19 es muy importante dentro del ocultismo y las religiones mistéricas que perviven hoy en dia dentro de las sociedades secretas o discretas. Se trata del llamado ciclo metónico o de Metón de 19 años tal y como leemos en la wikipedia: “…es un común múltiplo aproximativo de los períodos orbitales de la Tierra y de la Luna. En efecto, 19 años tropicales y 235 meses sinódicos o ciclos mensuales de las fases de la Luna no difieren más que en 2 horas; de ahí que después de 19 años, las mismas fechas del año corresponden con las mismas fases de la Luna.” En el 330 a.C., se mejoró el ciclo metónico de 19 años con el llamado Ciclo calípico de 76 años, reduciendo el error de 2 horas cada 19 años a 11 minutos cada 76 años. La mejora de los calendarios solares por los calendarios lunisolares es una de las diferencias entre la religión cristiana y el judaísmo, por ejemplo. Por esta razón, las fechas y las alineaciones astrológicas, como los eclipses, son tan importantes para el poder-religión que opera en la sombra. Blasco es nombrado Doctor Honoris causa por la muy masónica universidad George Washington el 23 de febrero de 1920. O sea, 3 meses y 6 días después de la muerte de su hijo Julio César lo nombran Doctor Honoris Causa. Eso nos da un total de 98 días. Nosotros sospechamos que se realizó un ritual lunar durante la fase decreciente aprovechando el simbolismo de los guarismos del año, dos diecinueves. 98 días, pero si el ritual oculto y al más alto nivel fue 1 día antes obtenemos 99 días, o lo que es lo mismo 33+33+33. Blasco Ibáñez murió en 1928 en Francia, pero fue gracias al alcalde de la ciudad de Valencia, Vicente Alfaro Moreno, que pudo volver a España. Este recibió del Gobernador Civil de la Provincia de Valencia el 28 de enero de 1932 el carnet que le acreditaba como primer edil. Su primera gestión como alcalde de Valencia fue solicitar la repatriación del cuerpo de Vicente Blasco Ibáñez, muerto en el exilio por la dictadura de Miguel Primo de Rivera. Veremos pues que como si se tratase de un reloj, cada 13 años se ha dado un acontecimiento fundamental en la vida de Blasco. Nació en 1867, y 13 años después, escribió su primera novela. Otros 13 años más tarde, en 1893, nació su primer hijo varón. En 1906, tras otros 13 años, recibió la Legión de Honor de Francia y fue nombrado hijo predilecto de Valencia. Trece años más tarde, en 1919, se hizo inmensamente rico por la traducción al inglés de Los cuatro jinetes del Apocalipsis, el primer best-seller de la historia, y volvió a ser recibido con todos los honores en Valencia. Por último, trece años más tarde, en 1932, se pergañará su vuelta a España que concluirá en 1933 cerrando el círculo de su vida. Resurrección y muerte en un ciclo sin fin. Las pulsaciones de vida y de muerte de las que hablaba Freud, el Eros y el Tánatos, lo cual nos lleva a los nombres de los jinetes de esos caballos del apocalipsis que catapultaron a la fama a Blasco. El jinete del Caballo Blanco, que representaba la Pestilencia o Plaga, es llamado Moros, en analogía a la personificación de la fatalidad en la mitología griega. El jinete del Caballo Rojo, usualmente asociado con la Guerra, es Fobos, que representa el miedo y el pánico en la guerra. El jinete del Caballo Negro, relacionado con el Hambre o la Carestía, es conocido como Limos o Limosina, nombres derivados de conceptos griegos para el hambre y la necesidad; de ahí la palabra ‘limosna’. Y por último, el jinete del Caballo Amarillo o Pálido, conocido como Tánatos en la mitología griega, personifica la muerte. A veces se menciona junto a Hades o Inferos, que representa el infierno que le sigue. En el capítulo 2 vimos como los tres últimos papas, la supuesta facción opuesta a la masonería, también utilizaba el 13 de una manera que excede la casualidad. Quizás estos saltos de 13 años no indiquen nada significativo para el hombre de la calle, pero como decía el poeta Rumi «Lo que es una piedra para el hombre ordinario, es una perla para el que sabe». Les recomiendo encarecidamente que lean los artículos de “el puntal de dios” en mi blog y más concretamente el que publicará en breve donde nos habla precisamente de este mecanismo de 13 años y de la interacción 13-14-13 en reyes como Felipe II. Volviendo con Blasco, su chalet de la Malvarrosa, inaugurado en agosto de 1902, tenía una gran terraza –sitio predilecto del novelista para contemplar el mar– inspirada en el Pórtico de las Cariátides de Atenas, decorada con frescos de estilo pompeyano y presidida por una imponente mesa de mármol de Carrara sostenida por unos grifos de estilo helenístico. Una vista más cercana a las patas de la mesa nos muestra a estos pequeños demonios alados que son confundidos con grifos, pero no, los grifos no tienen cuernos. Los grifos, criaturas míticas con el cuerpo de león y la cabeza y alas de águila, han sido representados en diversas culturas a lo largo de la historia. Aunque generalmente son considerados guardianes nobles y protectores de tesoros, algunos mitos y leyendas los asocian con el mundo de lo sobrenatural y lo oscuro. En este contexto, los grifos podrían ser vistos como una especie de demonios, entidades que combinan la ferocidad del león y la astucia del águila para ejercer poder y dominación. Esta dualidad de su naturaleza, poderosa y a menudo temible, les otorga un aura de misterio y peligro, haciendo que su figura se desplace hacia lo demoníaco en ciertas interpretaciones culturales. Al igual que muchos demonios en la mitología, los grifos pueden simbolizar tanto protección como destrucción, dependiendo de la perspectiva desde la cual se les observe. Desde luego esta edificación sita en la playa de la Malvarrosa no se construyó ni mucho menos al azar si observamos ciertas alineaciones. Trazando una línea desde el chalet al Miguelete, una de las edificaciones emblemáticas de la ciudad de Valencia, esta pasa por el busto de Blasco que hay en el jardín del museo, también por el obelisco en forma de pirámide de la sección de informática y matemáticas de la Politécnica, se cruza con el monumento a Manuel Broseta asesinado por ETA en la Avda. Blasco Ibáñez y por el busto a Blasco inaugurado 100 años después de que la masonería tomase Valencia en 1880, pasa por el aula 6 llamada Blasco Ibáñez de la Universidad de Geografía e Historia, rozando la estatua de San Vicente Ferrer en el puente del Real, por la fuente octogonal de las cuatro estaciones y camino del Miguelete pasa a los pies de la estatua del Arzobispo Marcelino pasando por una de las bóvedas de la catedral de Santa Maria. La propia avenida Blasco Ibáñez que nunca termino en el mar como hubiese querido el escritor corta esta línea formando un ángulo de unos 30 grados, cosas de llegar tarde a urbanizar. El 5 de febrero de 1980 el periódico el País nos contaba en una noticia titulada “Volado el monumento a Blasco Ibáñez en Valencia”: “El monolito dedicado a Vicente Blasco Ibáñez, que fue inaugurado el pasado día 30 en la avenida de Valencia dedicada al escritor, fue volado en la madrugada del domingo, quedando destruido el busto del monumento. La acción fue reivindicada ayer por un grupo autodenominado Maulets, mediante una llamada a la agencia Efe en Valencia.Se encontraron restos de la cabeza del busto a unos cincuenta metros de su emplazamiento. El anónimo comunicante que reivindicó el hecho dijo que se responsabilizaba del mismo por suponer una agresión a los paisos catalanes.” 11 años 11 meses y 11 días después del atentado al monolito por los maulets y 660 días después de ser nombrado caballero de la legión de honor francesa, el 15 de enero de 1992 asesinan de un tiro en la cabeza al abogado, político, escritor y catedrático Manuel Broseta Pont en la cercanías del busto de Blasco Ibáñez en la Avenida Blasco Ibáñez. En su honor, el Ayuntamiento de Valencia erigió una columna, réplica de las que delimitan el Claustro de la sede histórica del Estudi General de Valencia, en la calle de la Nave, lugar donde fue abatido, y donde cada 15 de enero es recordado por su contribución a la democracia y a la libertad en España. Manuel Broseta fue asesinado por ETA el 15 de enero de 1992, levantan un monolito justo en la línea que une el chalet de la Malvarrosa con la catedral de Valencia. Le quitan la vida a las 10:20 de la mañana y el coche utilizado por ETA en la huida explota a las 13 horas. Blasco Ibáñez muere un 28 de enero, eso son 13 días de diferencia. La parada de metro de Facultats cambió de nombre el viernes 11 de marzo de 2022 pasando a llamarse Facultats-Manuel Broseta en homenaje al catedrático de Derecho Mercantil, o sea, exactamente a los 11013 días de su asesinato. Y es que parece que al igual que hay que situar el busto de Blasco Ibáñez en lo alto de un monolito, de un falo, para realizar una hierogamia, hay que destruirlo ritualmente para alimentar la otra fase de la maquina hierogámico-sacrificial como si se tratase de un motor de dos tiempos al que hay que alimentar con gasolina de vez en cuando. A veces, las dos fases se implementan simultáneamente, como podemos ver en el enorme falo erecto que es la torre a la entrada del osario de la batalla del Marne, la cual catapultó a la fama a nuestro escritor. Esta torre religiosa en forma de falo se llama textualmente 'linterna de la muerte' y está situada exactamente a 600 millas náuticas del chalet de la Malvarrosa, que fue inaugurado en 1902, aunque posiblemente tuvo una fase simbólica en 1901 con la colocación de alguna piedra. Trece años más tarde, en 1914, se libraba la batalla del Marne, el llamado 'milagro del Marne', donde, como les hemos contado, participaron 2 millones de soldados, resultando en 67,000 muertos, 128,000 desaparecidos y 325,000 heridos. Un sacrificio de vidas humanas al máximo nivel. Hay también otro falo de 33 metros de altura en el municipio de Mondement-Montgivroux, en el suroeste del Marne decorado con letras que parecen iberas con una enorme diosa de la Victoria sacando chispas…esto si es una hierogamia consumada. (video linea 600 millas.mp4) El propio chalet de la Malvarrosa sufrió también altibajos. Fue usado por la parte republicana durante la guerra civil como centro de asistencia sanitaria para niños y cuando Madrid estaba a punto de ser conquistada por las tropas nacionales, muchos evacuados de Madrid se refugiaron en el chalet de Blasco Ibáñez quemando la madera para calentarse y realizando sus necesidades primarias dentro de aquellos muros. Posteriormente en 1941, una vez ganada la guerra por Franco, un grupo falangista denominado “los Flechas Navales” instalaron en La Malvarrosa su escuela tras apropiarse por la fuerza de las llaves. Las cariátides de la terraza pompeyana fueron suprimidas: la galería quedó cerrada por muros y ventanas y lo que fue la casa de Blasco se convirtió en un cuartel desde enero de 1942 hasta el 21 de febrero de 1962. Luego permaneció en semiruina ocupado por familias marginales que terminaron por degradarlo. El ayuntamiento de Valencia terminó comprándoles el chalet a los herederos de Blasco en 1980. Sí, cuando se realizó la voladura de su monumento, y dado que el estado del edificio era tan ruinoso, decidieron derribarlo en los 90 y se procedió a su reconstrucción siguiendo los planos originales. En 1997 pasó a ser el museo que es hoy. En mi artículo Egregores, Obeliscos y Líneas Ley, mencioné otro falo erecto en medio de la Plaza de San Pedro. El obelisco del Vaticano estuvo en el centro del Circo Máximo de Nerón en Roma, es decir, en uno de los lugares de mayor afluencia de público en la antigua Roma, donde se realizaban rituales de sexo y sangre a la vista de todos. En la Edad Media se decía sobre la esfera de bronce situada en lo más alto del obelisco que contenía en su interior los restos de Julio César, pero durante los trabajos de recolocación en la plaza del Vaticano se inspeccionó a fondo, sin encontrar nada, por lo que el Papa Sixto V, lo reemplazó por una cruz de bronce de Cristo que se asienta sobre una estrella, a la que posteriormente en 1740, se le abrió una cavidad para colocar en su interior ciertas reliquias. Del chalet a la catedral de Valencia hay 4.34 km que sumadas las cifras dan un 11 o 2.34 millas náuticas cuyas cifras dan un 9. Justo en la intersección de esta línea con la avenida Blasco Ibáñez está el monolito que sufrió el atentado en 1980. La distancia del chalet de la Malvarrosa a dicho obelisco del Vaticano también es exactamente de 600 millas náuticas. Lo tenemos situado en el centro de una circunferencia que pasa por el falo del Vaticano o Eros, y por el Tánatos que representa el memorial de la batalla del Marne. El polo negativo, el receptáculo en forma de copa femenino o matriz, el sexo o Eros y el polo positivo, el falo enhiesto masculino, la guerra o Tánatos. Como decía Pedro Bustamente, “el poder-religión se basa en el manejo de esta máquina, mucho más que en las fachadas tras las que se esconde”. Blasco Ibáñez tan solo era una pequeña rueda dentro de la máquina y nosotros tan solo queremos mostrarle los planos a vds para que puedan decidir si quieren desconectarla o participar de forma consciente. Sean felices, cuiden de sus familias y que no les atrape el monstruo mecánico. ………………………………………………………………………………………. Enlaces citados en el podcast: Bibliografia completa https://www.cervantesvirtual.com/portales/vicente_blasco_ibanez/su_obra_bibliografia/ Cronología de Vicente Blasco Ibáñez https://www.cervantesvirtual.com/portales/vicente_blasco_ibanez/autor_cronologia/#anyo_1900 Cronologia literaria Blasco Ibáñez https://anyblascoibanez.gva.es/va/cronologia-literaria Time line de su vida https://www.timetoast.com/timelines/vicente-blasco-ibanez-5ac50faf-ff35-40dd-be42-708435362932 Galeria de imágenes https://www.google.com/imgres?imgurl=https%3A%2F%2Fwww.cervantesvirtual.com%2Fimages%2Fportales%2Fvicente_blasco_ibanez%2Fgraf%2Fcronologia%2F03_cro_blasco_ibanez_retrato_1018_s.jpg&tbnid=s0ix0VfxLAJ4aM&vet=12ahUKEwi45LKn8vr-AhVYmycCHf1fDVMQMygkegUIARDGAQ..i&imgrefurl=https%3A%2F%2Fwww.cervantesvirtual.com%2Fportales%2Fvicente_blasco_ibanez%2Fautor_cronologia%2F&docid=rpcl3y5OiYotjM&w=301&h=450&q=Mar%C3%ADa%20Blasco%20blasco%20iba%C3%B1ez&hl=es&client=firefox-b-d&ved=2ahUKEwi45LKn8vr-AhVYmycCHf1fDVMQMygkegUIARDGAQ …….. Capitulo 10 Blasco Ibáñez (Miniserie de TV) https://www.filmaffinity.com/es/film328686.html Blasco Ibañez. La Novela de su vida https://berlangafilmmuseum.com/filmografia/blasco-ibanez-la-novela-de-su-vida/ La novela de su vida Película de Berlanga.Parte 1 https://www.rtve.es/play/videos/blasco-ibanez-la-novela-de-su-vida/parte-1/6666338/ La novela de su vida Película de Berlanga.Parte 2 https://www.rtve.es/play/videos/blasco-ibanez-la-novela-de-su-vida/parte-2/6666336/ Revolucionarios de entretiempo https://www.casamuseoblascoibanez.es/portfolio-items/r-soriano-revolucionarios-de-entretiempo-el-pueblo-1903-2-4/?utm_source=perplexity ELENA ORTUZAR, SEGUNDA ESPOSA DE VICENTE BLASCO IBAÑEZ https://www.youtube.com/watch?v=a6JP0XPM30s EL CAIMAN/Recorte del Capítulo/EL VENDEDOR DE LIBROS/Alberto López https://www.facebook.com/groups/264448073665991/permalink/6007134019397339/?_rdr Las cartas de amor de Galdós a Pardo Bazán, ni desaparecidas ni destruidas https://culturacolectiva.com/arte/letras/las-cartas-de-amor-de-benito-perez-galdos-y-emilia-pardo-bazan/ El placer femenino y la revolución sexual de Emilia Pardo Bazán https://www.rtve.es/television/20211219/emilia-pardo-bazan-galdos-cartas-sexo-imprescindibles-misterio/2239384.shtml El sórdido crimen de Pier Paolo Pasolini... cineasta, poeta y atormentado. https://www.burbuja.info/inmobiliaria/threads/el-sordido-crimen-de-pier-paolo-pasolini-cineasta-poeta-y-atormentado.1852159/ Saló o los 120 días de Sodoma (abstenerse mentes débiles) https://ok.ru/video/1582822197833 Orden de destruir totalmente la edición de La voluntad de vivir http://elargonautavalenciano.blogspot.com/2019/07/con-leon-roca.html Vicente Blasco Ibáñez (1867-1928): viaje por Oriente y Egipto https://arbor.revistas.csic.es/index.php/arbor/article/download/477/478/478 Vid. TORTOSA, P . (1972): Tres mujeres en la vida y la obra de Vicente Blasco Ibáñez, Valencia. La tercera parte la dedica a Elena Ortúzar. Asimismo, RoCA, J.L. (1992): Los amores de Blasco Ibáñez, Valencia. Significado de la palabra cacho https://dle.rae.es/cacho Ciclo metónico https://es.wikipedia.org/wiki/Ciclo_met%C3%B3nico Ciclo calípico https://es.wikipedia.org/wiki/Ciclo_cal%C3%ADpico Muerte y entierro de Blasco Ibáñez en Menton https://www.cervantesvirtual.com/portales/vicente_blasco_ibanez/imagenes_muerte/ Terraza (Galería) pompeyana, Chalet de la Malvarrosa https://humanidadesdigitales.uc3m.es/s/ripomphei/item/42893 Volado el monumento a Blasco Ibáñez en Valencia https://elpais.com/diario/1980/02/05/espana/318553226_850215.html Giner denuncia grafitis en las esculturas y bustos conmemorativos de la avenida Blasco Ibáñez https://www.levante-emv.com/valencia/2022/08/25/giner-denuncia-grafitis-esculturas-bustos-73848939.html ETA asesina en Valencia de un tiro en la nuca al consejero de Estado Manuel Broseta https://elpais.com/diario/1992/01/16/espana/695516420_850215.html BROSETA PONT, Manuel (1932-1992) https://humanidadesdigitales.uc3m.es/s/catedraticos/item/44382 Memoria Broseta https://www.fundacionbroseta.org/wp-content/uploads/2020/10/memoria-broseta.pdf Este es el nuevo nombre de la parada de metro de Facultats https://valenciasecreta.com/facultats-manuel-broseta/ La Batalla Del Marne: An Episode of Los Cuatro Jinetes Del Apocalipsis https://www.amazon.es/Batalla-Del-Marne-Episode-Apocalipsis/dp/1141129647 Linterna de la muerte entrada al osario https://www.123rf.com/photo_47131816_lantern-of-the-death-at-the-entrance-of-the-ossuary-battle-battles-bataille-batalles-marne-lantern-o.html Monumento Nacional de la Victoria del Marne https://fr.wikipedia.org/wiki/Monument_national_de_la_Victoire_de_la_Marne MONDEMENT - EL MONUMENTO NACIONAL DE LA VICTORIA DEL MARNE http://frontdechampagne.over-blog.com/2014/09/mondement-le-monument-national-de-la-victoire-de-la-marne.html Gaia realiza las cariátides y los capiteles de la casa Blasco Ibáñez en Valencia https://obrasrestauradasgaia.blogspot.com/2012/07/gaia-realiza-las-cariatides-y-los.html Casa Museo de Blasco Ibáñez https://www.arae.es/portfolio/casa-museo-de-blasco-ibanez/ Casa Museo de Blasco Ibáñez. Historia del Edificio https://www.casamuseoblascoibanez.es/casa-museo/ Malvarrosa nacida del agua paz forzada https://valenciaactua.es/malvarrosa-nacida-del-agua-paz-forzada/ EGREGORES, OBELISCOS Y LÍNEAS LEY https://tecnicopreocupado.com/2016/09/01/egregores-obeliscos-y-lineas-ley/ Historia del obelisco del Vaticano http://roma.andreapollett.com/S3/roma-co1.htm Monolito en Alzira https://www.elseisdoble.com/vernoticia/11066/xi_aniversario_de_la_inauguracion_del_monumento_a_blasco_ibanez_en_alzira

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Mónica San Emeterio, concejala del ayuntamiento de Crevillent, nos cuenta las actividades programadas en la villa de Crevillent con motivo  del 200 aniversario del ajusticiamiento del bandolero Jaume el Barbut. Además la capital alicantina tiene varias fiestas declaradas de interés turístico internacional como la Semana Santa o la fiesta de Moros y Cristianos 

Second Amendment Attorney Konstadinos T. Moros and Rick discuss the status of SB-2 and other gun rights legislation.See omnystudio.com/listener for privacy information.