Teologia para Vivir Podcast

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre William Cunningham (1805-1861). Lee sus libros! - https://teologiaparavivir.com/cunningham-01-teologia-historica-vol-1/ ;  y; https://teologiaparavivir.com/cunningham-teologia-historica-vol-2/  Artículo: https://semperreformandaperu.org/2026/01/01/william-cunningham-la-historia-del-gigante-olvidado-de-escocia/  Video: https://youtu.be/7Eeykx71fP4  PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2026/01/william_cunningham_gigante_en_la_encrucijada_victoriana.pdf  En este episodio recorremos la vida y la obra de William Cunningham (1805–1861), una de las mentes más decisivas —y más incómodas— del presbiterianismo escocés victoriano. Desde el terremoto eclesial de la Disrupción de 1843 hasta la “edad de oro” de New College en Edimburgo, veremos por qué Cunningham fue considerado un defensor de alto calibre del calvinismo confesional: un polemista temido, un eclesiólogo de principios firmes y un historiador de la doctrina que convirtió la teología histórica en disciplina apologética. Exploraremos sus dos grandes frentes de batalla. Primero, la cuestión Iglesia–Estado: cómo su defensa de la “independencia espiritual” buscó salvaguardar la soberanía de Cristo frente al erastianismo y dar base teórica a una iglesia libre. Segundo, la tensión entre dogma e historia: su choque con las tesis de John Henry Newman sobre el “desarrollo de la doctrina” y el modo en que Cunningham intentó anclar la continuidad evangélica en la Escritura y en la herencia reformada. Pero este retrato no elude la sombra. Abordaremos la controversia de los “dólares manchados de esclavitud” y el grito “Send back the money!”, cuando una campaña abolicionista denunció la contradicción de una iglesia que reclamaba libertad frente al Estado mientras aceptaba donativos vinculados a la esclavitud. La negativa a devolver esos fondos expuso los límites éticos de una ortodoxia que podía sacrificarlo todo por un principio eclesiológico, pero titubear ante una urgencia moral flagrante. Cerramos con su legado: la recepción transatlántica de sus obras (especialmente en Princeton), la relectura crítica contemporánea y la pregunta que permanece abierta para hoy: ¿cómo sostener convicciones históricas sin perder sensibilidad profética?

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv Articulo: https://semperreformandaperu.org/2025/12/31/revelaciones-sorprendentes-sobre-william-perkins-el-puritano-que-moldeo-el-mundo-moderno/  Video: https://youtu.be/WQ-uM-aXKM8  PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/william_perkins_arquitecto_de_la_piedad_puritana.pdf  "En la Inglaterra isabelina, cuando la Reforma aún estaba en disputa —entre la via media oficial, la presión católica y el empuje puritano— un pastor y académico de Cambridge se convirtió en el arquitecto silencioso de un protestantismo “practicable”. Este episodio recorre la vida y obra de William Perkins (1558–1602), figura clave para entender la transición entre la primera generación reformada y el puritanismo maduro. Seguiremos su trayectoria personal —incluida su conversión y su ministerio marcado por la predicación— y mostraremos cómo Cambridge, la imprenta y la centralidad del púlpito ofrecieron el escenario ideal para su influencia. Analizaremos los marcos intelectuales que dan forma a su pensamiento: la recepción del calvinismo continental, el método lógico ramista como herramienta pedagógica, la teología del pacto y el ordo salutis que Perkins popularizó de modo visual y memorable. Veremos por qué su obra doctrinal y polémica (como la célebre “Cadena de Oro” y su defensa de una “catolicidad reformada”) convive, sin contradicción, con su obsesión pastoral por la conciencia, la prudencia moral y los casos de conciencia. En el corazón del episodio está su hermenéutica y su revolución homilética: Escritura que interpreta Escritura, un sentido pleno del texto, y un método de predicación en cuatro movimientos que culmina en la aplicación. Allí aparece su diagnóstico de las “siete clases de oyentes”, una psicología espiritual diseñada para iglesias reales. Cerraremos con su relación con la iglesia y la sociedad —incluyendo su polémica contra supersticiones y su debate sobre la imaginación— y con su legado: de Nueva Inglaterra a los Países Bajos, de ediciones masivas a su redescubrimiento moderno."

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el libro de Jeremiah Burroughs: Conducta Evangélica. Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/burroughs-conducta-evangelica/ Video: https://youtu.be/Sc8VQWLzGGQ?si=FPAvgzMUAPgg9s44  PPT: https://teologiaparavivir.com/wp-content/uploads/2025/12/1-Conducta_Evangelica_Un_Legado_Puritano.pdf  ¿Qué significa vivir el Evangelio cuando la cultura tira en otra dirección, la política se vuelve inestable y la fe corre el riesgo de quedarse en meras ideas? En este episodio exploramos Conducta Evangélica de Jeremiah Burroughs (1599–1646), un conjunto de sermones puritanos que insiste en que la vida cristiana no puede medirse solo por la “luz de la naturaleza” ni por el estándar externo de la ley mosaica, sino por la ley de Cristo y las verdades del Evangelio. Partimos del marco histórico y teológico: la Guerra Civil inglesa (1642–1651) y la manera en que Burroughs piensa la vida pública desde la distinción entre el reino providencial y el reino mediatorio de Cristo. A partir de allí, el libro entra en su núcleo: una exposición extensa de Filipenses 1:27 (“llevar una conducta digna del evangelio de Cristo”), aplicándola a tres frentes concretos: nuestra conducta respecto a Dios, respecto a los demás y respecto a nosotros mismos. Burroughs muestra cómo el Evangelio redefine motivaciones, prioridades y hábitos: adoración espiritual, mortificación del pecado, amor a los mandamientos, y una vida que brota de la unión con Cristo. Luego, Burroughs abre el ángulo político-espiritual con Juan 18:36 (“Mi reino no es de este mundo”): un reino con armas, privilegios y fines espirituales, y una fuerte advertencia contra convertirlo en proyecto terrenal. Finalmente, el volumen culmina con exhortaciones para tiempos difíciles (Éxodo 14:13) y un apéndice incisivo sobre la miseria de vivir solo para esta vida. Un episodio para quienes buscan una piedad robusta, históricamente informada y radicalmente evangélica.

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el libro de Robert Cara: Destruyendo el fundamento de la Nueva Perspectiva sobre Pablo: Nomismo pactual versus la teología pactual reformada.  Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/destruyendo-el-fundamento-de-la-npp/  Video: https://youtu.be/BXyvO9Zd1Z0?si=hKmWVDnWDOVIipfF  PPT: https://teologiaparavivir.com/wp-content/uploads/2025/12/Nomismo_Pactual_Refutado.pdf  En los últimos cincuenta años, pocas discusiones han reconfigurado tanto la lectura de Pablo como la llamada Nueva Perspectiva: ¿fue el judaísmo del Segundo Templo una religión de “gracia” sin obras-justicia, y por tanto la Reforma malinterpretó la justificación? En este episodio entramos en el corazón del debate con Destruyendo el fundamento de la Nueva Perspectiva sobre Pablo, donde Robert J. Cara sostiene que la tesis que sostiene el edificio entero —el “nomismo pactual” de E. P. Sanders— no resiste un examen paciente de las fuentes primarias. Conversaremos sobre qué significa realmente “obras-justicia”, por qué la discusión no es meramente académica, y cómo un diagnóstico equivocado del judaísmo del primer siglo altera la lectura de Romanos y Gálatas, y termina afectando la predicación, la seguridad del creyente y la vida pastoral. Siguiendo el itinerario del libro, veremos cómo Cara recorre literatura judía clave, evalúa con rigor las afirmaciones históricas, y luego vuelve a Pablo para preguntar: ¿qué presupone el apóstol cuando argumenta contra la justicia basada en obras? También atenderemos a un punto que suele omitirse: la importancia de las cartas paulinas “tardías” en la controversia. Si buscas una guía clara, documentada y accesible para pastores, estudiantes y lectores serios, este episodio te ofrecerá un mapa fiable para entender el debate, discernir sus premisas y recuperar la lógica reformada de la gracia que justifica.

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv ¿Qué nos enseña la dramática historia de Sodoma y Gomorra sobre la justicia divina y la ley natural? En este episodio exploramos cómo Génesis 19 muestra a Sodoma como el emblema del desprecio absoluto por la moral más básica: inmoralidad sexual, abuso de justicia y arrogancia que desafía incluso los límites mínimos del pacto noético. Este juicio con fuego anticipa el juicio final, recordándonos que la gracia común de Dios sostiene el mundo, pero no elimina la responsabilidad humana. En contraste, Génesis 20 nos presenta a Gerar y al rey Abimelec, quienes, aunque fuera del pacto redentor, muestran respeto por la justicia, la propiedad sexual y el temor de Dios. Estos relatos ofrecen un poderoso contraste: mientras Sodoma ilustra la corrupción extrema de la sociedad, Gerar evidencia que la gracia común preserva la moralidad mínima en las naciones. Un análisis profundo sobre justicia, misericordia y el orden moral divino. Basado: David VanDrunen, Los pactos divinos y el orden moral: Una teología bíblica de la ley natural (Lima, Perú: Teología para Vivir, 2023), 149-184. Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/vandrunen-pactos-divinos-y-el-orden-moral/ Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv Articulo: https://semperreformandaperu.org/2025/12/29/johannes-agricola-la-vida-del-enemigo-mas-intimo-de-lutero/ Video: https://youtu.be/7KjuGmW_pok  PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/agricola_defining_orthodoxy.pdf  En este episodio exploramos la figura fascinante y polémica de Johannes Agricola (1494–1566): humanista, colaborador temprano de Lutero y protagonista de una de las disputas teológicas más tensas del siglo XVI. Desde su formación en el clima intelectual de Wittenberg y su cercanía al círculo reformador, Agricola se mueve entre dos mundos: la Reforma como renovación evangélica y la Reforma como reorganización social, educativa y política. Su nombre quedó marcado por la controversia antinomiana (1537–1540), donde la pregunta decisiva no fue académica sino pastoral: ¿cómo se predica el arrepentimiento?, ¿qué lugar ocupa la Ley frente al Evangelio? Mientras Lutero insistía en la función acusadora de la Ley para quebrantar al pecador, Agricola empujó hacia una predicación del arrepentimiento fundada “solo” en el anuncio de Cristo.  Pero Agricola no fue solo un polemista: también fue un arquitecto de cultura vernácula, compilando proverbios alemanes con una intención pedagógica y moral, y más tarde un actor en la política confesional del Imperio al participar en el Interim de Augsburgo (1548), decisión que le ganó sospechas y enemistades.    Este episodio te invita a mirar, sin caricaturas, cómo una vida puede condensar las tensiones entre libertad, orden, doctrina, predicación y poder.

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre la introducción al Comentario a Marcos, por James Morison, publicado por la editorial Teología para Vivir. Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/morison-marcos/  Video: https://youtu.be/jvueK6qeXiE  PPT: https://teologiaparavivir.com/wp-content/uploads/2025/12/JM-01-Comentario_Morison_Marcos_Un_Clasico_Redescubierto.pdf En este episodio abrimos la puerta al Evangelio según Marcos con la guía aguda y pastoral de James Morison. Antes de correr hacia los milagros, las parábolas y la pasión, nos detenemos en las preguntas que sostienen toda lectura seria: ¿por qué cuatro evangelios?, ¿qué hace singular a Marcos?, ¿qué sabemos —y qué no— sobre su autor?, ¿cómo se relaciona con Pedro y con la tradición cristiana más antigua?, y ¿qué nos dice su estilo sobrio, veloz y dramático sobre la intención del texto? Morison nos invita a leer Marcos con dos lámparas encendidas: la histórica y la teológica. Exploramos el “título” del libro, el contexto de su composición, las huellas internas que delatan su procedencia, y las grandes discusiones sobre la prioridad y las relaciones literarias entre los sinópticos. Pero el objetivo no es acumular datos: es recuperar la fuerza del relato. Marcos no es un resumen apresurado; es un testimonio concentrado que sitúa a Jesús en el centro con urgencia, claridad y autoridad. Si quieres aprender a leer el Evangelio de Marcos como documento antiguo y, a la vez, como proclamación viva, este episodio es tu punto de partida: un mapa para entrar al texto sin perder ni el rigor ni el asombro.

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 13 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado “Anglicanism,” por Martyn Percy. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-christmas-9780198831464?cc=gb&lang=en& Articulo: https://semperreformandaperu.org/2025/12/27/paz-en-la-tierra-la-navidad-en-la-iglesia-de-inglaterra/  Video: https://youtu.be/8IEihJmeT-E  PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/navidad_anglicana_una_paradoja_hibrida.pdf  ¿Qué hace “anglicana” a la Navidad, cuando el anglicanismo se define —paradójicamente— por su amplitud y su capacidad de mezclar? En este episodio seguimos a Martyn Percy para entender una tesis tan provocadora como útil: el genio anglicano está en su hibridación. La Navidad en la Iglesia de Inglaterra toma prestado, adapta y “domestica” prácticas de otras tradiciones: habla de “Midnight Mass”, celebra villancicos a la luz de las velas, y produce liturgias pastorales que funcionan como puerta de entrada a la fe.  Entramos, primero, al fenómeno de Christingle: un rito popular (naranja, vela, cinta roja y frutos) orientado a niños, que comenzó como iniciativa de recaudación y terminó marcando para muchos el inicio real de la temporada. Luego nos movemos al “rostro global” del anglicanismo: Nine Lessons and Carols y su proyección mediática desde Cambridge, un ejemplo de cómo la liturgia se vuelve memoria compartida y “religión implícita” en sociedades secularizadas.  Pero Percy insiste en una tensión clave: el clero suele vivir la Navidad con ambivalencia, porque la fiesta activa a la vez corrientes sagradas (Encarnación, caridad, esperanza) y seculares (consumo, nostalgia, vacaciones). Precisamente ahí, dice, el anglicanismo suele estar “en su mejor versión”: una Navidad de umbral bajo y recompensa alta, donde el Niño de Belén vuelve a ser “para todos”.

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 12 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado “Lutheranism,” por Kirsi Stjerna. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-christmas-9780198831464?cc=gb&lang=en& Articulo: https://semperreformandaperu.org/2025/12/26/verdades-radicales-sobre-la-navidad-que-martin-lutero-nos-dejo/ Video: https://youtu.be/RAHxhwdHYjE  PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/navidad_luterana_de_la_teologia_a_la_tradicion.pdf La Navidad luterana es, simultáneamente, confesión doctrinal y celebración cultural: una “fiesta de la luz” donde conviven calendario litúrgico, música, comidas y costumbres locales de escala global. En este episodio —siguiendo el capítulo de Kirsi Stjerna— entramos en esa mezcla de raíces medievales, elementos precristianos y preferencias étnicas que, lejos de diluir la fe, suele funcionar como su lenguaje cotidiano: coronas de Adviento, árboles iluminados, villancicos y una liturgia que proclama la Encarnación como esperanza contra la muerte.  Exploramos por qué el luteranismo conserva el 25 de diciembre, organiza la temporada en doce días hasta Epifanía, y mantiene una sensibilidad “occidental” cercana a la misa en estructura—pero con un acento distintivo en la Palabra proclamada y el lugar del sermón. Luego nos detenemos en dos gigantes de la memoria luterana: Martín Lutero, con su repertorio de predicación y cantos navideños (incluida la teología de la cruz en clave de pesebre), y Johann Sebastian Bach, cuya música sigue marcando la experiencia navideña en iglesias y hogares.  Finalmente, viajamos por la diversidad: desde calendarios de Adviento y mercados alemanes hasta Santa Lucía en Escandinavia; desde el intercambio de regalos (reorientado hacia el Niño Cristo) hasta cenas que saben a ganso, curry o tamales. Una Navidad luterana, en suma, es teología hecha ritmo, luz y comunidad.

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 11 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado “Eastern Orthodoxy,” por Mary B. Cunningham. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-christmas-9780198831464?cc=gb&lang=en& Articulo: https://semperreformandaperu.org/2025/12/25/la-navidad-que-no-conoces-un-viaje-a-las-antiguas-tradiciones-de-la-iglesia-ortodoxa-oriental/  Video: https://youtu.be/v93uA6fFu_0?si=ayn9uRy-dSxtEE6x  PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/navigating_orthodox_christmas_from_cosmic_to_hearth.pdf  En este episodio nos adentramos en la Navidad de las Iglesias ortodoxas orientales: una festividad que, en su propia autocomprensión, ocupa el segundo lugar en importancia tras la Pascua y se vive ante todo como acontecimiento litúrgico y teológico, más que como temporada comercial. Acompañaremos el ritmo del calendario: el ayuno preparatorio que comienza el 15 de noviembre, la intensificación de los himnos y oficios desde el 20 de diciembre, y la “explosión” festiva cuando el ayuno se rompe en la mañana de Navidad. Veremos también por qué los regalos suelen desplazarse a san Nicolás (6 de diciembre) o al Año Nuevo (1 de enero), según tradiciones locales. Desde ahí, el capítulo nos guía al corazón doctrinal: la liturgia como pedagogía pública de la Encarnación, capaz de “re-escenificar” y, a la vez, explicar lo que la Iglesia confiesa. Luego pasamos del texto a la imagen: la iconografía de la Natividad, donde la veneración del icono, las velas y la disposición visual enseñan una teología del “mundo transfigurado”. Finalmente, descendemos a la casa: ritos serbios como el badnyak, la paja esparcida y la chesnitsa con moneda, y ejemplos griegos donde lo cristiano convive con memorias míticas y folclóricas. Un episodio para comprender cómo doctrina, símbolo y vida cotidiana se entrelazan en la Navidad ortodoxa.

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 10 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado “Roman Catholicism,” por Anne McGowan. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-christmas-9780198831464?cc=gb&lang=en& Articulo: https://semperreformandaperu.org/2025/12/23/de-martires-a-misas-multiples-lo-que-la-navidad-catolica-esconde-a-plena-vista/  Video: https://youtu.be/GuqBsHZ04ws  PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/navidad_liturgia_y_misterio.pdf  La palabra “Navidad” viene de Cristes maesse: “la Misa de Cristo”. Esa etimología no es un detalle curioso, sino una clave interpretativa. En este episodio, recorremos la Navidad desde la perspectiva del catolicismo romano: una fiesta eminentemente litúrgica, donde la participación en la Eucaristía —y no solo el pesebre o la nostalgia— ha sido el corazón de la celebración por generaciones. El capítulo muestra por qué, en el calendario católico, la Natividad es la solemnidad más importante después del Triduo Pascual, y cómo la fiesta se despliega como “temporada” (octava, Epifanía, Bautismo del Señor) más que como un único día.   Entramos luego a una singularidad romana: cuatro misas vinculadas a la vigilia y, sobre todo, las tres misas del 25 de diciembre (noche, aurora y día), con su historia estacional y su densidad teológica. En ellas domina el motivo del “santo intercambio”: la Encarnación como asunción de nuestra fragilidad para abrir la vida divina al ser humano.   Finalmente, abordamos el punto más pastoral y actual: la “negociación” entre textos litúrgicos y expectativas populares. Pesebres, dramatizaciones, música, gestos, inculturación (de China a Kenia), y la predicación que busca unir el Niño de Belén con la cruz y la conversión cristiana.  

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 5 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado “The Twentieth and Twenty-First Centuries,” por Christopher Ferguson. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-christmas-9780198831464?cc=gb&lang=en& Articulo: https://semperreformandaperu.org/2025/12/22/mas-alla-de-los-villancicos-la-sorprendente-y-conflictiva-historia-moderna-de-la-navidad/ Video: https://youtu.be/fr4VlvtXJSc  PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/navidad_un_espectro_de_historias.pdf  La Navidad del siglo XX no fue solo una fiesta: fue un escenario global donde se cruzaron imperios, migraciones, guerras, medios masivos y, sobre todo, una tensión persistente entre “Navidad cultural” y “Navidad cristiana”. En este episodio, siguiendo el capítulo de Christopher Ferguson, rastreamos cómo el festejo se expandió “alrededor del mundo” de un modo sin precedentes: llevado por colonos, misioneros, comercio y, más tarde, por radio, cine, televisión y la web.   Pero la globalización no fue homogénea. La Navidad se nacionalizó (con “estilos” ingleses o alemanes) y luego se estandarizó en parte por la influencia económica y mediática de Estados Unidos, desde luces eléctricas hasta una imagen internacional cada vez más uniforme de Santa. En paralelo, la política la instrumentalizó: desde la propaganda de regímenes totalitarios hasta el uso simbólico de árboles y villancicos en contextos de Guerra Fría; y la guerra la marcó con escenas inolvidables, como la determinación de celebrar en trincheras, campos de prisioneros o ciudades bombardeadas.   También miramos conflictos más íntimos: la ansiedad por la secularización, el peso de la logística navideña en los hogares, y la obsesión moderna por una “Navidad auténtica” que, paradójicamente, cambia cada década. Si quieres entender por qué la Navidad moderna es tan amada como disputada, aquí está la clave histórica. 

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 4 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado “The Nineteenth Century,” por Timothy Larsen. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-christmas-9780198831464?cc=gb&lang=en& Articulo: https://semperreformandaperu.org/2025/12/19/como-el-siglo-xix-realmente-invento-la-navidad/ Video: https://youtu.be/LpY9bkOnO78  PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/navidad_el_rio_de_cuatro_corrientes.pdf  ¿De verdad la Navidad estaba muriendo antes de 1843 y Charles Dickens la resucitó? Este episodio entra en el siglo XIX para poner esa historia contra la evidencia. A partir del capítulo “The Nineteenth Century”, seguimos cómo la Navidad ya era una festividad importante en Inglaterra en las primeras décadas del siglo, y cómo ciertos argumentos “clásicos” (por ejemplo, el supuesto silencio anual de The Times) se desmoronan al revisar los datos y el contexto editorial de la época.   Luego examinamos lo que sí cambió: la expansión y reconfiguración de la fiesta en clave victoriana. La Navidad se volvió más amplia y más densa: crecieron sus marcas domésticas (familia, infancia, regalos, árbol), su infraestructura cultural (villancicos, decoración, tarjetas), y su dimensión moral (caridad y responsabilidad social en un mundo industrial).   El capítulo también muestra un giro poco reconocido: la progresiva aceptación de la Navidad por parte de protestantes reformados y disidentes, que antes la rechazaban como “no bíblica”, pero terminaron incorporándola —a veces por la presión social, a veces por dinámicas de ministerio infantil y escuela dominical.   Finalmente, rastreamos dos símbolos decisivos: Santa Claus y el árbol, ambos difundidos en gran medida por redes cristianas y por tradiciones protestantes alemanas. La Navidad moderna no nació de la nada: fue una transformación acumulativa. 

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 3 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado “The Reformation and Early Modern Periods,” por Katrina Jennie-Lou Wheeler. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-christmas-9780198831464?cc=gb&lang=en& Articulo: https://semperreformandaperu.org/2025/12/18/los-protestantes-mataron-la-navidad-reforma-polemica-y-resistencia-popular/  Video: https://youtu.be/v7aU8ln_pTg  PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/navidad_y_reforma_una_historia_compleja.pdf  La historia popular repite un guion: la Reforma protestante habría “arrasado” la Navidad y el siglo XIX la habría resucitado. Este episodio desmonta ese cliché con evidencia histórica y una pregunta más interesante: ¿qué cambió realmente entre los siglos XVI y XVIII? A partir del capítulo “The Reformation and Early Modern Periods”, exploramos cómo distintos protestantismos reaccionaron de forma desigual ante las fiestas del calendario cristiano, y por qué la “guerra contra la Navidad” fue, en muchos casos, una batalla parcial, regional y difícil de sostener.   Entramos en la lógica puritana: la exigencia de un mandato bíblico explícito para los días festivos, la crítica a la “superstición” y la preocupación por la embriaguez y la inversión social asociadas a los Doce Días. Seguimos el rastro de las prohibiciones—Inglaterra (1647), Escocia y Nueva Inglaterra—y vemos cómo la resistencia popular y los giros políticos limitaron su alcance.   Pero el episodio no se queda en los bans: muestra también la continuidad y la adaptación. Anglicanos defendieron la hospitalidad y la celebración; en territorios luteranos se reorientaron prácticas (del regalo de san Nicolás al Christkindl); y en contextos católicos persistieron y se sofisticaron el belén, el tronco de Yule y la música navideña. Si quieres entender por qué la Navidad moderna es una mezcla de devoción, cultura y política, aquí tienes el mapa histórico.

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 2 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado “The Middle Ages,” por Kati Ihnat Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-christmas-9780198831464?cc=gb&lang=en& Articulo: https://semperreformandaperu.org/2025/12/17/olvida-la-noche-de-paz-asi-era-la-caotica-y-salvaje-fiesta-de-navidad-en-la-edad-media/ Video: https://youtu.be/4nBnozrU6u8  PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/navidad_medieval_sagrado_y_profano.pdf  ¿Qué pasaría si la Navidad medieval fuera, a la vez, la fiesta más solemne del año… y el escenario perfecto para la risa, la inversión de roles y el espectáculo? En este episodio viajamos a la Europa de los siglos XII al XIV para entender cómo la celebración del nacimiento de Cristo se convirtió en una temporada extensa, precedida por el rigor del Adviento (ayuno, disciplina y expectativa) y seguida por días de intensa alegría comunitaria.   Entramos en la catedral para asistir a una Navidad que no era “un solo día”: vigilias, oficios y hasta tres misas en la jornada, con un lenguaje simbólico que presentaba la Encarnación como retorno de la luz y culminación de la historia humana. Pero fuera —y a veces dentro— del templo, aparece otra dimensión: banquetes, mummers, procesiones y un espíritu carnavalesco que tensionaba la frontera entre lo sagrado y lo festivo.   Conocerás figuras y prácticas sorprendentes: el Boy Bishop, la Feast of Fools, la entrada de animales en ceremonias, y el desarrollo de dramas litúrgicos (desde la escena de los pastores hasta las representaciones proféticas) que educaban deleitando. También veremos por qué, hacia fines de la Edad Media, ciertos excesos fueron objeto de reformas y prohibiciones. Si creías que la Navidad siempre fue “tranquila y doméstica”, este capítulo de historia te va a obligar a replantearlo. 

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 1 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado“The Dating of Christmas: The Early Church” por Paul Bradshaw. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-christmas-9780198831464?cc=gb&lang=en& Articulo: https://semperreformandaperu.org/2025/12/16/la-verdadera-historia-del-25-de-diciembre-5-mitos-sobre-la-navidad-que-creias-ciertos/  Video: https://youtu.be/cEkDAW4ZkK4  PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/the_mystery_of_december_25th.pdf  ¿Cuándo comenzó la Iglesia a celebrar el nacimiento de Cristo… y por qué terminó haciéndolo el 25 de diciembre? Este episodio te lleva al corazón de una discusión histórica fascinante: la Navidad no nació con una “fecha bíblica” explícita, sino en un terreno donde exégesis, liturgia y cultura antigua se cruzan. A partir de testimonios tempranos (como los cálculos atribuidos a cristianos en torno al año 200) y del auge de la Epifanía (6 de enero) en amplias zonas del Mediterráneo oriental, exploramos cómo el cristianismo empezó a “fechar” lo que los Evangelios no fechaban, mientras la fe se institucionalizaba y el calendario eclesiástico adquiría densidad simbólica.  Luego entramos al gran debate moderno: ¿fue una estrategia para desplazar fiestas paganas del solsticio (el llamado modelo “Historia de las religiones”) o el resultado de cómputos simbólicos que vinculaban concepción y muerte de Cristo (la hipótesis de “Cálculo/Computación”)? Veremos por qué algunas evidencias clásicas se han debilitado y otras han ganado fuerza, y cómo Roma ofrece uno de los primeros anclajes firmes para el 25 de diciembre en el siglo IV. Si alguna vez te preguntaste si “Navidad es cristiana o prestada”, aquí encontrarás matices, fuentes y argumentos para pensar con rigor.

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv ¿Por qué el pecado parece volver una y otra vez, incluso cuando de verdad quieres hacer el bien? En este episodio nos metemos en el bisturí espiritual de John Owen y su clásico sobre “el pecado remanente”: esa “ley” interior que sigue operando en el creyente y que, aunque ya no debe reinar, todavía presiona, engaña y busca prevalecer (Ro. 7:21). En el trasfondo de la Restauración inglesa y la Gran Expulsión de 1662 —con una nación golpeada por peste e incendio— Owen no escribe teoría de escritorio, sino un manual de guerra para almas cansadas. Veremos cómo el pecado se esconde en el corazón, distrae la mente, seduce los afectos y busca llevar cautiva el alma; y, sobre todo, cómo resistir con vigilancia, autoexamen, oración y meditación, y una dependencia real del Espíritu. Este episodio te ayuda a recuperar esperanza sin ingenuidad: no se trata de expulsar la presencia del pecado, sino de destronarlo. También desenmascara dos extremos: el desaliento que paraliza y el antinomianismo que justifica. Si sientes que tu vida cristiana es una carrera con tropiezos, acompáñanos y pelea con lucidez hasta el final. Basado en: John Owen, El pecado remanente: Su naturaleza, poder, engaño y prevalencia,  ed. Jaime Daniel Caballero (Lima, Perú: Teología para Vivir., 2021). Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/presley-santificacion-cultural/ Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv ¿Qué ocurre cuando una iglesia tiene entusiasmo… pero no tiene “constitución”? Este episodio explora Manual para pastores y miembros de la iglesia, una edición que reúne dos textos clave de John Owen para fortalecer la vida congregacional desde una perspectiva reformada e independiente. A partir de Escol (1647), Owen ofrece reglas concretas para caminar en comunión: cómo relacionarse con los pastores, cómo cuidar la unidad, cómo asumir responsabilidades mutuas y cómo resistir la mundanalidad sin caer en sectarismos. Luego, en La adoración congregacional y la disciplina eclesiástica (1667), presenta un formato de preguntas y respuestas que ordena la adoración y la vida eclesial: medios de gracia, gobierno local, ancianos y diáconos, predicación y oración, bautismo y Cena del Señor, disciplina y membresía. El volumen incluye, además, un trasfondo histórico sobre Westminster, el interregno y Savoy, mostrando por qué el “orden” no es burocracia, sino protección pastoral y salud espiritual. Basado en: John Owen, Manual para pastores y miembros de la iglesia, ed. Jaime Daniel Caballero (Lima, Perú: Teología para Vivir, 2020). Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/presley-santificacion-cultural/ Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv Este libro parte de una intuición inquietante: “ya estamos viviendo en el siglo II”. En Santificación cultural: Interactuando con el mundo como la Iglesia Primitiva, Stephen O. Presley sostiene que la iglesia occidental ha vuelto, por otro camino, al mundo pagano de los Césares. En lugar de elegir entre la guerra cultural o la huida tipo “opción benedictina”, Presley nos invita a revisar cómo los cristianos de los siglos II y III navegaron ciudadanía, trabajo, ocio, vida intelectual y persecución sin ceder su identidad.  El libro recorre cinco ejes: identidad (catequesis, liturgia, los “dos caminos” de vida y muerte), ciudadanía (Policarpo y el dualismo político activo), vida intelectual (Justino, Orígenes, los apologistas como “intelectuales orgánicos”), vida pública (trabajo, espectáculos, ejército, familia) y esperanza (mártires, resurrección y reino venidero). Presley llama a una “santificación cultural”: indigenizarse en la sociedad y, al mismo tiempo, vivir como peregrinos que transforman su entorno por medio de una comunidad santa, pensante y llena de esperanza escatológica. Un episodio perfecto para quienes sienten que el cristianismo ha perdido poder cultural y, aun así, no quieren renunciar a la misión pública del evangelio. Basado en: Stephen O. Presley, Santificación cultural: Interactuando con el mundo como la Iglesia Primitiva, trad. Diego Lazo, serie Ética y Apologética (Lima: Teología para Vivir, 2025). Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/presley-santificacion-cultural/ Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv ¿Cuál es el secreto para elegir un tema de sermón que realmente impacte? En este episodio exploramos con John A. Broadus la clasificación de los temas en la predicación: doctrinales, morales, históricos y experimentales. Descubre por qué la doctrina bien presentada puede cautivar, cómo la moralidad no debe estar separada del evangelio, y por qué la historia y la experiencia cristiana son claves para conectar con la vida real de la congregación. Una guía inspiradora para predicadores que buscan claridad, relevancia y poder espiritual en cada mensaje. Basado en: John A. Broadus, La predicación y preparación de sermones: Edición completa y actualizada, ed. Jaime D. Caballero (Lima, Peru: Teología para Vivir, 2024), 89-113. Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/broadus-preparacion-y-predicacion-de-sermones/ Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv ¿Qué significa que Dios haya establecido un pacto con Noé después del diluvio? En este episodio exploramos cómo el pacto noético revela la gracia preservadora de Dios en un mundo caído. A diferencia de los pactos redentores, este pacto no promete salvación, sino la continuidad de la creación, el orden moral y la preservación de la vida humana y natural. Bajo este marco, la ley natural se entiende como una ética universal que, aunque no elimina el pecado, limita su alcance, sostiene la justicia básica y garantiza la estabilidad de la sociedad. El arco iris se convierte en un símbolo cósmico de esta promesa divina: un recordatorio de que, mientras la tierra permanezca, Dios mantiene su fidelidad. Esta reflexión ofrece claves para comprender la relación entre la providencia divina, la justicia humana y el orden creado, iluminando cómo este pacto sigue moldeando nuestra comprensión del mundo actual. Basado: David VanDrunen, Los pactos divinos y el orden moral: Una teología bíblica de la ley natural (Lima, Perú: Teología para Vivir, 2023), 107-148. Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/vandrunen-pactos-divinos-y-el-orden-moral/ Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv   "En Ginebra, un profesor consiguió que la teología aprendiera a disputar sin dejar de orar. Este episodio presenta a Francis Turretin (1623–1687) como la cúspide de la alta ortodoxia: su Institutio theologiae elencticae (1679–1685) codificó, con precisión escolástica, la herencia reformada para una Europa “amante de las disputas”.  Explicamos su método elénctico (status quaestionis–argumenta–solutiones) y sus prolegómenos: la Escritura como principium cognoscendi, la razón como ancilla y la clave de teología arquetípica/ectípica que vacuna contra el racionalismo y el fideísmo.  Recorremos su teología del pacto (pacto de obras, pacto de gracia y pactum salutis) al servicio de la sola gratia y su infralapsarianismo pastoral, lejos de caricaturas fatalistas. En la década de 1670, Turretin pasó del aula a la magistratura confesional: el Consenso Helvético (1675) blindó Escritura e inerrancia quoad apographa y rechazó el amyraldismo, en parte para ordenar la casa ginebrina.  Cerramos con su recepción: Ginebra giró hacia una “ortodoxia ilustrada”, pero el sistema de Turretin viajó y se convirtió en gramática teológica de la tradición anglo-escocesa y de la Teología de Princeton. Una guía ágil para leer hoy a Turretin: precisión al servicio de la piedad, Escritura sobre la razón y distinciones que abren respiro teológico." Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv   "Un predicador para tiempos sísmicos. Thomas Watson (1620–1686) fue el “director de conciencias” de una Londres en guerra, plaga, incendio y expulsión. Este episodio cuenta cómo un ministro presbiteriano, formado en Cambridge y expulsado en 1662, tradujo la alta teología reformada al plain style: doctrina clara, aforismos memorables y aplicaciones que curan el alma. Le seguimos de St Stephen's, Walbrook a los conventículos clandestinos y, con la Indulgencia de 1672, a Crosby Hall, donde copastoreó con Stephen Charnock. Allí su piedad se hizo programa: A Divine Cordial(1663) convirtió la Gran Expulsión en catequesis de providencia; The Godly Man's Picture (1666) dibujó 24 señales de la gracia; The Doctrine of Repentance (1668) llamó a una ciudad herida a volver a Dios; Heaven Taken by Storm (1670) urgió a la “violencia santa” de la vida devota; y el póstumo Body of Practical Divinity (1692) fijó todo en clave catequética de Westminster. ¿Lección para hoy? Pastorear con Biblia en mano, afectos encendidos y aplicaciones concretas que ayuden a perseverar cuando el mundo cruje." Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv Más sobre La Suma de la Religión Cristiana (1546) de Juan Díaz, aquí: https://teologiaparavivir.com/dennison-confesiones-vol-1/  "Un librito latino, una imprenta ducal y un reloj político implacable. En Neuburg an der Donau, el 27 de febrero de 1546, Juan Díaz —erudito conquense en la red de Bucero— imprimió su Christianae religionis summa: no un catecismo para España, sino una confessio breve dirigida a Europa y dedicada al príncipe Ottheinrich. Allí afirma Sola Scriptura pero acoge los tres Credos y los cuatro primeros concilios quatenus Scripturae consentanea, fijando un humanismo patrístico-reformado justo cuando Trento canonizaba Escritura y Tradición “pari pietatis affectu”.  Cuarenta días separan la Summa del Decretum tridentino (8 de abril); un mes, de su martirio a manos de su hermano (27 de marzo). El texto salió del taller de Hans Kilian —la imprenta-nodo de la Reforma del sur alemán— donde ese mismo año se publicaba también el tratado eucarístico de Bucero.  El episodio reconstruye el expediente material (formato 8º, colofón, dedicatoria), el programa doctrinal (Biblia, Iglesia, dos sacramentos) y la circulación: fama del mártir, olvido del texto en la Península, y rescate decimonónico por Usoz.  Concluimos con claves para leer hoy esta “confesión portátil”: Biblia con los Padres, culto sobrio y comunión que une rigor y caridad." Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv Más sobre la Primera Confesión Helvética (1636), aquí: https://teologiaparavivir.com/dennison-confesiones-vol-1/  Una confesión “olvidada” que sostuvo una Reforma entera. En 1536, la Primera Confesión Helvética unificó a Zúrich, Berna, Basilea y aliados en 27–28 artículos (latín/alemán) redactados por Bullinger, Leo Jud, Myconius, Grynäus y Megander, con Bucer y Capito como mediadores. Su meta: asegurar el Bündnis interno y abrir un canal con Lutero.  En doctrina, fijó un comienzo sorprendente: Sola Scriptura y reglas de interpretación bíblica (la Escritura se interpreta a sí misma), delineó Iglesia, ministerio y disciplina (Kirchenbann) y proclamó al magistrado como custos utriusque tabulae (cuidado de religión y justicia).  En los sacramentos apostó por una fórmula irénica: cœna mystica—“se exhibe la verdadera comunión del cuerpo y sangre de Cristo”—que permitió conversar sin ceder la comprensión espiritual reformada.  El episodio narra su génesis en el sínodo de Basilea, su uso junto con la Declaratio de Zúrich y por qué, aunque triunfó como pacto suizo, fracasó como concordia con Wittenberg. Explicamos también su eclipse por la Helvética posterior (1566) y cómo su transmisión manuscrita, frente al nuevo confesionalismo impreso, selló su destino. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv En Devon, entre mareas y decretos, John Flavel (c. 1627/1630–1691) aprendió a predicar donde el viento dejaba: casas, bosques… incluso una roca intermareal. Su ministerio clandestino parió libros que todavía encienden la conciencia: The Mystery of Providence, The Method of Grace, Keeping the Heart, devocionales para dolientes, marineros y jóvenes. Este episodio narra cómo un pastor eyectado por el Clarendon Code convirtió la persecución en imprenta, y la imprenta en consuelo: providencia que interpreta la historia, unión con Cristo como eje de la salvación aplicada, y una homilética “estilo llano” que baja la alta teología al muelle y la mesa del hogar. También seguimos su recepción transatlántica—de Dartmouth a Nueva Inglaterra—y por qué vuelve a ser leído hoy cuando necesitamos una espiritualidad robusta, trinitaria y practicable. Cierra con herramientas para grupos: diario de providencias, examen del corazón, y cómo predicar/leer a Flavel sin anacronismos. Una guía para orar, trabajar y esperar bajo el cielo cambiante de la vida. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv ¿Cómo un académico destituido terminó modelando la espiritualidad evangélica? Este episodio recorre la doble vida de John Owen (1616–1683): capellán de Cromwell y predicador ante el Parlamento el 31 de enero de 1649; luego, disidente con una teología forjada “desde la derrota”. Su hilo conductor no es la contradicción, sino un programa coherente: ortodoxia reformada escolástica al servicio de la cura de almas y de una “piedad pública” congregacional. Revisamos su ascenso en Oxford y la Declaración de Savoie (1658) como carta magna independiente; y su giro de la arena política al taller literario: The Death of Death, Perseverance, Mortification, Communion with God. El corazón metodológico late en su Exposición de Hebreos, verdadero “laboratorio” hermenéutico donde su cristología-trinitaria y la tipología pactual sostienen la perseverancia de una iglesia bajo presión. Cerramos con claves de uso hoy: matar el pecado sin neonomianismos, orar trinitariamente, y pastorear comunidades libres, santas y centradas en Cristo. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv Más sobre el Catecismo de Ginebra (1645), aquí: https://teologiaparavivir.com/dennison-confesiones-vol-1/  Un librito que hizo ciudad. En 1545, el Catecismo de la Iglesia de Ginebra condensó la Reforma en 373 preguntas y respuestas y, más que manual escolar, se volvió engranaje de identidad: ordenó la fe (Credo), la vida (Decálogo), la oración (Padrenuestro) y los medios de gracia (Palabra y sacramentos) en una arquitectura clara y memorizable.  Cada domingo al mediodía la ciudad recitaba y aprendía; y antes de la Cena del Señor, niños y adultos debían confesar públicamente lo esencial: doctrina y disciplina caminando juntas. En este episodio seguimos su génesis (de los intentos de 1537/1538 a la forma madura de 1542/1545), explicamos su estructura y leemos su impacto social: cohesión de una ciudad‑refugio, autoridad de la predicación y modelo exportado a Francia y Escocia.  Cerramos con claves para usarlo hoy: cómo leer Credo‑Ley‑Oración en grupos, qué significa el “tercer uso” de la Ley en la vida cristiana, y por qué la piedad doméstica (oraciones diarias) sigue formando hábitos que sostienen la fe. Un mapa breve para entender por qué el catecismo de Ginebra fue, a la vez, credo, escuela y blueprint de una reforma. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv Más sobre Jeremiah Burroughs, y sus libros aquí:  - https://teologiaparavivir.com/burroughs-joya-rara/ - https://teologiaparavivir.com/burroughs-conducta-evangelica/  ¿Una “joya rara” de paz en tiempos de guerra? Este episodio cuenta la historia y el pulso espiritual de Jeremiah Burroughs (1600–1646): formado en Emmanuel, Cambridge, discípulo de Thomas Hooker, silenciado por el laudismo y afilado en el exilio de Róterdam antes de convertirse en la “estrella de la mañana de Stepney” en el Londres revolucionario. En la Asamblea de Westminster, Burroughs fue uno de los Five Dissenting Brethren: defendió iglesias congregacionales, pidió tolerancia en la Apologeticall Narration (1644) y sostuvo que la variedad de opiniones no rompe la unidad en el evangelio.  Releemos sus obras más influyentes —The Rare Jewel of Christian Contentment, Gospel Worship, A Treatise of Earthly-Mindedness e Irenicum— como un mapa de piedad experimental que equilibra ley y evangelio, doctrina y afectos, culto reverente y caridad práctica.  ¿Qué aprendemos hoy de su “disenso irénico”? Claves para cultivar contentamiento, humildad y libertad de conciencia sin relativismo; pautas para predicar con claridad y pastorear en tiempos polarizados. Un retrato del independiente moderado cuya voz sigue sonando sorprendentemente actual. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv Más sobre William Blaikie, y sus libros aquí:  - https://teologiaparavivir.com/blaikie-samuel/ ¿Quién fue William Garden Blaikie y por qué su voz marcó el evangelicalismo victoriano? Este episodio recorre la vida de un pastor-intelectual que unió púlpito, aula y reforma social: de su labor en Pilrig, Edimburgo —con vivienda obrera, educación y misión urbana— al magisterio en New College (cátedra de Apologética y Teología Pastoral, 1868–1897). Destilamos su “hermenéutica para el ministerio” a través de tres frentes: (1) Exégesis pastoral en The Expositor's Bible (Joshua; First & Second Samuel), donde dialoga con la Alta Crítica sin rendir lo sobrenatural.    (2) Formación de predicadores, con For the Work of the Ministry como manual que combina piedad, claridad y utilidad en el sermón.  (3) Imaginario misional, gracias a The Personal Life of David Livingstone, biografía autorizada que fijó al héroe misionero para una generación.  Mostramos cómo Blaikie integró rigor histórico-gramatical, convicción evangélica y sensibilidad pública, y qué pueden aprender hoy iglesias, seminarios y obreros de su equilibrio entre cabeza, corazón y ciudad. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv Más sobre Thomas Brooks, y sus libros aquí:  - https://teologiaparavivir.com/brooks-cristiano-enmudecido/ - https://teologiaparavivir.com/brooks-remedios-preciosos/ - https://teologiaparavivir.com/brooks-llave-secreta-al-cielo/  Londres arde, la peste muerde y un pastor se niega a huir. En este episodio exploramos la vida y el pulso teológico-pastoral de Thomas Brooks (1608–1680): capellán en mar abierto, predicador ante el Parlamento y, tras 1662, inconforme que siguió cuidando de su rebaño entre epidemia e incendio. Desmontamos su “teología del corazón” a través de sus libros más influyentes: Precious Remedies Against Satan's Devices (estrategias y antídotos contra la tentación), Heaven on Earth (la certeza de salvación como “cielo anticipado”), The Secret Key to Heaven (la habitación de oración) y The Mute Christian under the Smarting Rod (cómo sufrir con fe). También leemos London's Lamentations como crónica espiritual de una ciudad en ruinas y como manual para interpretar la providencia en tiempos de crisis. Cierra el episodio con herramientas prácticas: cómo usar a Brooks en consejería, grupos pequeños y formación de jóvenes—sin anacronismos y con mirada bíblica, humilde y esperanzada. Una guía para resistir, orar y perseverar cuando la noche se alarga. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv Adquiere el libro aquí: https://teologiaparavivir.com/reniham-de-la-sombra-a-la-sustancia/   ¿Cómo pasaron los bautistas particulares ingleses “de la sombra a la sustancia”? A partir del turbulento Londres del siglo XVII, seguimos el surgimiento de su teología del pacto (1642–1704): desde Ritor y Spilsbury hasta Coxe y Keach, pasando por la 1ª y 2ª Confesión de Londres, y el diálogo (a veces tenso) con la tradición reformada sobre ley y evangelio, el lugar del pacto mosaico y la tipología bíblica. El episodio destripa la tesis central: los bautistas no rompieron con los reformados; reordenaron con rigor su federalismo para alinear bautismo, iglesia y redención con la lógica “uno en sustancia, diversa en administración”, clarificando cómo el nuevo pacto cumple lo prometido. También mostramos por qué la lectura de Owen les sirvió de puente y cómo su proyecto redefinió identidad, misión y cooperación eclesial. Al final, proponemos claves prácticas para grupos de estudio: qué capítulos leer primero, cómo debatir “pacto de obras / pacto de gracia” con textos guía y cómo evitar caricaturas históricas. Una guía ágil para navegar un debate antiguo con enorme vigencia. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv ¿Quién diseñó el ADN de “Old Princeton”? Este episodio presenta a Archibald Alexander (1772–1851) como el arquitecto que unió ortodoxia reformada, realismo escocés del sentido común y piedad experimental en un modelo formativo que marcaría a la iglesia y la academia en EE. UU. Narramos su llegada en 1812 como primer profesor del Seminario de Princeton—literalmente enseñando a los tres primeros alumnos en su propia casa—y cómo forjó un currículo y un ethos devocional que equilibraba “piedad y aprendizaje”. Recorremos su respuesta al Segundo Gran Despertar: abierto a los avivamientos, pero crítico de las new measures de Finney y de cualquier decisión manufacturada por presión emocional. ¿Criterio? Predicación fiel, oración y fruto duradero. También explicamos cómo su mezcla de fe y razón—con la “recta razón” subordinada a la Escritura—modeló a sus herederos (Hodge, Warfield) y amplificó la influencia de Princeton a través de la Biblical Repertory and Princeton Review. Concluimos preguntando qué puede aprender hoy la formación teológica de su proyecto: rigor bíblico, pensamiento claro y una espiritualidad que transforma la vida y el aula. Más sobre Archibal Alexander, y sus libros aquí: https://teologiaparavivir.com/alexander-experiencia-religiosa/ Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv ¿De dónde salió la obsesión moderna con “el rapto”, el Anticristo y un gobierno mundial? A partir de los disidentes anglo-irlandeses del siglo XIX (Darby y los Hermanos de Plymouth) y su lectura “literal” de la profecía, El auge y la caída del dispensacionalismo sigue cómo estas ideas cruzaron el Atlántico, se institucionalizaron en escuelas, biblias de estudio y campañas de avivamiento, y acabaron impregnando la cultura popular y la política estadounidenses. Del Scofield Reference Bible a los best sellers de Hal Lindsey y Left Behind, pasando por tele-evangelistas, música cristiana y memes apocalípticos online, el libro muestra un movimiento tan teológico como comercial, populista y polémico, capaz de moldear imaginarios masivos y debates sobre Israel, la lectura “en sentido llano” de la Biblia y el fin de los tiempos. Nuestro episodio destila esta historia —sus fases, rupturas internas y declive académico— para entender por qué el dispensacionalismo aún resuena en púlpitos, pantallas y redes, y qué nos dice sobre la relación entre teología, consumo y poder en EE. UU.  Basado: Basado en: Daniel G. Hummel, El auge y la caída del dispensacionalismo: Cómo la lucha evangélica por el fin de los tiempos moldeó una nación, trad. Elson Y. Gutiérrez (Lima, Perú: Teología para Vivir, 2025), 1–46.  Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 7 del libro The Oxford Handbook of the Protestant Reformations, titulado "The Bohemian Reformations”, por Howard Louthan. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-the-protestant-reformations-9780199646920?cc=gb&lang=en& .  Bohemia no vivió “una” Reforma: fue un laboratorio de reformas que chocaron, coexistieron y se reciclaron durante tres siglos. De la predicación masiva de Hus en la Capilla de Belén y los Cuatro Artículos de Praga —con el cáliz como emblema— a una Iglesia utraquista que negoció su lugar entre Roma y los radicales, la historia se niega al relato lineal de “Hus-Lutero-Comenio”. En 1485, Kutná Hora selló el primer arreglo biconfesional de Europa; más tarde, la pluralidad se amplió con luteranos, anabaptistas y la Unidad de los Hermanos, que levantó escuelas y dio a la lengua checa la Biblia de Kralice. La Confesión Checa (1575) intentó unificar un mosaico de prácticas bajo un credo negociado por las élites, hasta que la Montaña Blanca (1620) partió el país: represión, exilio y “protestantes ocultos”, pero también la proyección global de Comenio y los moravos. Nuestro episodio desmonta los mitos nacionalistas y muestra una Bohemia porosa: fronteras confesionales flexibles, símbolos disputados y una política de estamentos que tanto protegió libertades como frustró alianzas. Resultado: una Reforma polifónica cuyo eco viajó de Praga al Caribe. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 30 del libro The Oxford Handbook of the Protestant Reformations, titulado “Music”, por Christopher Boyd Brown. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-the-protestant-reformations-9780199646920?cc=gb&lang=en& .  ¿Cómo sonaba la Reforma? Este episodio cuenta la revolución del “paisaje sonoro” que convirtió a los cristianos en oyentes y cantores (fides ex auditu): himnos vernáculos luteranos que salieron del coro escolar a la plaza; salmos métricos ginebrinos que disciplinaron la piedad como oración común; y hasta silencios programáticos en Zúrich, donde Zwinglio expulsó órgano y polifonía. También visitamos Inglaterra, donde el salterio de Sternhold y Hopkins colonizó parroquias y hogares, y escuchamos a anabaptistas cantando martirios en manuscritos clandestinos. El resultado no fue “música sí / música no”, sino modelos rivales: para Lutero, canto como proclamación sonora; para Calvin, canto como oración regulada; para muchas ciudades, una pedagogía que pasó por escuelas, imprentas y casas. La Reforma se impuso tanto por lo que se predicó como por lo que se cantó (y dejó de cantarse): nuevos timbres, nuevas coreografías del culto y una industria editorial que vendió fe en octavos. Así nació una Europa que aprendió doctrina a varias voces… y marcó su identidad confesional con melodías. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv ¿Predicamos lo que el texto realmente dice o lo que queremos que diga? En este episodio exploramos con John A. Broadus los principios esenciales de la interpretación bíblica. Descubriremos los errores más comunes en el púlpito —desde la espiritualización excesiva hasta ignorar el contexto— y cómo evitarlos para ser fieles a la Palabra. Una guía clara y apasionante para predicadores, maestros y líderes que buscan comunicar la Escritura con poder, precisión y relevancia. Basado en: John A. Broadus, La predicación y preparación de sermones: Edición completa y actualizada, ed. Jaime D. Caballero (Lima, Peru: Teología para Vivir, 2024), 47-88. Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/broadus-preparacion-y-predicacion-de-sermones/ Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 5 del libro The Oxford Handbook of the Protestant Reformations, titulado “Political Obedience” por Glenn Burgess. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-the-protestant-reformations-9780199646920?cc=gb&lang=en& .  ¿Obedecer o rebelarse? Este episodio desvela el nervio político de la Reforma: cómo el llamado evangélico a someterse a las “autoridades establecidas por Dios” (Mt 22:21; Ro 13) dio fuerza al Estado… y, paradójicamente, encendió teorías de resistencia. Pasamos de la “doble regimentación” luterana a la visión de Calvino sobre un gobierno civil que protege la verdadera adoración, mientras surgen límites al poder y el papel de los “magistrados inferiores” frente a tiranos. Veremos la polémica del Juramento de Lealtad y la defensa del soberano (Jacobo VI/I y, luego, Hobbes), junto a los hilos humanistas y escolares que alimentan el Vindiciae contra Tyrannos y el derecho constitucional a frenar abusos. ¿Revolución? Delas guerras campesinas a los radicales del siglo XVII, la Reforma abrió un imaginario donde obediencia, ley y esperanza apocalíptica chocaron y redefinieron la política occidental. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv ¿Qué significa ser creados a imagen y semejanza de Dios? Este episodio explora cómo Génesis 1 y 2 revelan un orden moral inscrito en la creación, donde la humanidad recibe el llamado a gobernar con justicia y amor. A través de la teología reformada del pacto, descubrimos que la ley natural no es un código estático, sino una vocación dinámica hacia la plenitud de la vida. Reflexionamos sobre la relación entre fe, moral y sociedad, y cómo estos principios siguen iluminando nuestra manera de vivir en el presente. Basado: David VanDrunen, Los pactos divinos y el orden moral: Una teología bíblica de la ley natural (Lima, Perú: Teología para Vivir, 2023), 43-106. Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/vandrunen-pactos-divinos-y-el-orden-moral/ Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv ¿Qué hace que un sermón realmente impacte en la vida de las personas? Descubre en este episodio cómo John A. Broadus revolucionó la homilética al unir la retórica clásica con la pasión del Evangelio. Exploramos su obra La preparación y predicación de sermones, un tratado que enseñó a generaciones de predicadores a seleccionar textos bíblicos, organizar ideas y comunicar con claridad, poder y autenticidad. Una guía atemporal para quienes desean predicar con fuego en el corazón y precisión en la palabra. Basado en: John A. Broadus, La predicación y preparación de sermones: Edición completa y actualizada, ed. Jaime D. Caballero (Lima, Peru: Teología para Vivir, 2024), 1-45. Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/broadus-preparacion-y-predicacion-de-sermones/ Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 24 del libro The Oxford Handbook of the Protestant Reformations, titulado “Legal Courts”, por Joel F. Harrington). Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-the-protestant-reformations-9780199646920?cc=gb&lang=en& .  La Reforma también se juzgó en sala: allí donde el púlpito se cruzó con el banquillo. Este episodio muestra cómo los tribunales —civiles y eclesiásticos— no solo castigaron, también dialogaron y negociaron identidades: incluso el consistorio de Ginebra se parece hoy menos a un mazo disciplinario que a una “tutela forzosa” del alma, con admoniciones, multas y penitencias públicas antes que exclusiones definitivas. Veremos por qué “secularizar” el matrimonio significó, en la práctica, continuidad: divorcios raros y muy restringidos (adulterio o abandono malicioso), bodas con testigos y consentimiento paterno, y mucha casuística heredada del ius commune. Recorremos consistorios locales —dominados por laicos— que se reunían semanalmente para causas de moral, injurias y disputas domésticas, y que cooperaban (o chocaban) con juzgados civiles por blasfemia, brujería o bigamia.    También miramos la sombra de género: la “casa santa” como ideal legal, el “banquillo de la penitencia” escocés y la carga desproporcionada sobre mujeres en casos de fornicación, ilegitimidad o infanticidio.    Conclusión: más que un proyecto vertical, la cultura protestante se fraguó “horizontalmente” en tribunales abarrotados, donde vecinos, rumores y escrituras convirtieron el pecado en expediente… y la disciplina en conversación.   Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 20 del libro The Oxford Handbook of the Protestant Reformations, titulado “The Reformation of Liturgy”, por Susan C. Karant-Nunn. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-the-protestant-reformations-9780199646920?cc=gb&lang=en& .  La Reforma no solo cambió doctrinas: reescribió el guion del domingo. Del altar sacrificial y el bosque de imágenes se pasó a un espacio centrado en Escritura, sermón y comunidad disciplinada. Lutero propuso una “Misa” vernácula y flexible (1523/1526), con música y gran aprecio por lo heredado; Zúrich, en cambio, suprimió cantos e imágenes y, en 1525, celebró la Cena con mesa de pan común y vino, silencio y ministros de negro: teología visible en cada gesto. El púlpito se elevó como nuevo centro; la confesión auricular luterana previa a la comunión contrastó con el arrepentimiento colectivo reformado, que además reguló el acceso con fichas de admisión. Bautismo y matrimonio salieron del umbral y entraron ante toda la congregación; la “churching” posparto pervivió en luteranos y anglicanos, mientras los reformados la rechazaron. Hasta los funerales cambiaron: de largas pompas a sobriedad y, en Ginebra, sepultura rápida y sin marcas. Resultado: una liturgia en perpetuo ajuste, donde muebles, palabras y cuerpos enseñaron fe… y gobernaron costumbres. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 8 del libro The Oxford Handbook of the Protestant Reformations, titulado “Luther and Lutheranism”, por Thomas Kaufmann. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-the-protestant-reformations-9780199646920?cc=gb&lang=en& .  ¿Qué ocurre cuando un monje descubre que la verdad puede imprimirse más rápido que la censura? Este episodio radiografía el “fenómeno Lutero”: del estallido de 1517 a la ola editorial que convirtió a Wittenberg en central telefónica de Europa, con humanistas, redes agustinianas y prensas disparando folletos en latín y vernáculos.  Seguimos su arco: profesor, predicador, traductor de la Biblia y autor de catecismos e himnos que reeducaron hogares y oficios —un cristianismo del libro y de la canción que moldeó la piedad luterana durante siglos.  Recorremos también los choques que definieron fronteras: la controversia eucarística, la partición con los reformados y, tras su muerte, las tormentas internas (adiáforas, ley y evangelio, sinergia) que desembocaron en la Fórmula de Concordia y el Libro de Concordia (1580).  Sin reducirlo a un único “Lutero”, presentamos las lecturas en disputa —del enfoque agustiniano-tardomedieval a la “deificación” finlandesa— y preguntamos por qué, cinco siglos después, su voz sigue marcando el tempo de nuestra conversación sobre autoridad, libertad y comunidad. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 29 del libro The Oxford Handbook of the Protestant Reformations: Bridget Heal, “Visual and Material Culture,” en The Oxford Handbook of the Protestant Reformations, ed. Ulinka Rublack (Oxford: Oxford University Press, 2017), 622–641. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-the-protestant-reformations-9780199646920?cc=gb&lang=en& .  ¿La Reforma “mató” las imágenes? Este episodio muestra por qué la respuesta es más compleja. Hubo martillos y hogueras: oleadas de iconoclasia en ciudades suizas y alemanas (1520s–30s), el Beeldenstorm neerlandés (1566) y una purga inglesa más controlada y sostenida hasta el XVII. Pero, a la vez, nació una nueva cultura visual y material. Los luteranos defendieron retablos, epitafios y mobiliario sagrado como signos de identidad confesional frente al “catolicismo idólatra” y al “calvinismo iconoclasta”; de hecho, en Anhalt y Hesse-Kassel hubo resistencias populares contra la retirada de imágenes. En el ámbito devocional, la imagen se repensó como ayuda a la memoria y a los afectos: Johann Arndt, por ejemplo, articuló la relación entre “figuras exteriores” e “imágenes interiores”, reinsertando el ver en la formación espiritual. El resultado no fue un vacío, sino un rediseño: interiores depurados, retablos pedagógicos, objetos domésticos, tipografía y grabados que alfabetizaron la fe. La Reforma, vista desde los ojos y las manos, fue a la vez destrucción y reinvención: una gramática nueva de madera, piedra, tinta y luz. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 37 del libro The Oxford Handbook of the Protestant Reformations, titulado “History and Memory” por Bruce Gordon. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-the-protestant-reformations-9780199646920?cc=gb&lang=en& .  ¿Se conmemora o se discute la Reforma? Este episodio explora cómo Europa (y más allá) ha recordado, escenificado y disputado el legado protestante: desde jubileos nacionales y rutas turísticas hasta controversias patrimoniales como la Martin-Luther-Gedächtniskirche de Berlín-Mariendorf, donde símbolos del Tercer Reich tensan el relato público.  Frente a triunfalismos, emergen lecturas críticas y gestos ecuménicos —del documento From Conflict to Communion a programaciones oficiales de Luther 2017— que convierten la memoria en foro de reconciliación… y de marketing cultural (Brand Luther).  Pero la memoria también se cocina abajo: festivales en Wittenberg, museos locales, estatuas, medallas y “paisajes de la Reforma” donde historia, identidad y consumo se entrelazan.  ¿Qué ganamos al mirar estas capas? Entendemos que la Reforma no es un pasado muerto, sino un presente performativo: cada aniversario reescribe quiénes fuimos y quiénes queremos ser. Entre altares musealizados y plazas llenas, este episodio pone el oído a una pregunta incómoda: ¿recordamos para celebrar, para reparar… o para vender recuerdos? Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 4 del libro The Oxford Handbook of the Protestant Reformations, titulado “Reforming time” por Robin Barnes Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-the-protestant-reformations-9780199646920?cc=gb&lang=en& . ¿Qué hora era cuando empezó la Reforma? Este episodio cuenta cómo los protestantes no solo cambiaron doctrinas, sino el propio reloj de Europa: del calendario de santos y ayunos a semanas regulares y días numerados; de la plaza festiva al reloj de pared, el schreibkalender y el primer reloj de bolsillo. Con Melanchthon, los almanaques astrológicos se volvieron pedagogía pública para ordenar trabajo, medicina y devoción, mientras la imprenta popularizaba un nuevo pulso de disciplina cotidiana. También recorremos la disputa por el calendario gregoriano, la “nocturnalización” urbana y el diario puritano, donde cada hora era examen del alma. Y, sobre todo, el gran telón apocalíptico: señales en los cielos, cronologías universales y un mundo “al borde de la eternidad”. Resultado: ansiedad y esperanza a partes iguales… y una Europa que aprendió a vivir contando. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 23 del libro The Oxford Handbook of the Protestant Reformations, titulado “Education in the Reformation” por Charlotte Methuen. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-the-protestant-reformations-9780199646920?cc=gb&lang=en& . ¿Qué pasa cuando un monje convierte la escolarización en asunto de Estado? En 1524, Lutero escribió a los concejos alemanes pidiéndoles fundar y sostener escuelas públicas: niños y niñas a clase una o dos horas al día, y los más dotados encaminados al ministerio o la docencia. El objetivo no era solo alfabetizar, sino forjar “ciudadanos piadosos y útiles”. Con Melanchthon como praeceptor Germaniae, ciudades y principados promulgaron Schulordnungen que estandarizaron currículos (alemán y latín), horarios y disciplina, mientras la imprenta multiplicaba catecismos y gramáticas. Para financiar el cambio, muchos conventos se transformaron en escuelas y becas de élite (Klosterschulen de Württemberg), con días marcados por oración, canto y seis horas de estudio. La realidad, sin embargo, fue heterogénea: resistencia rural, educación femenina irregular, sacristanes enseñando con recursos mínimos. A la par, la respuesta católica profesionalizó la enseñanza (Jesuitas) y abrió vías para niñas (Ursulinas). Y en el siglo XVII, Comenius diseñó un sistema por etapas con manuales visuales para aprender “todas las cosas a todos”. Resultado: la escuela moderna nace de un proyecto confesional que buscó eruditio et pietas—conocimiento y carácter—y terminó moldeando la vida cotidiana de Europa.  Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre: David T. Koyzis, Visiones e ilusiones políticas: Un análisis de las ideologías políticas contemporáneas desde el punto de vista cristiano, 2.ª ed., trad. Juan M. Londoño (Lima: Teología para Vivir, 2022), §1 “Introducción: Ideología, religión e idolatría”, 1–36.  Ver aquí: https:https://teologiaparavivir.com/koyzis-visiones-e-ilusiones/ "¿Y si nuestras “ideas políticas” fueran, en el fondo, relatos de salvación… con ídolos? A partir de Visiones e ilusiones políticas de David T. Koyzis, este episodio desenreda por qué liberalismo, conservadurismo, nacionalismo, democratismo y socialismo no son meros programas de gobierno, sino historias redentoras que absolutizan una parte de la creación y prometen arreglarlo todo—mientras nos exigen lealtad total. Exploramos la noción bíblica de idolatría aplicada a la plaza pública, cómo se forman las cosmovisiones y por qué tantas discusiones políticas son choques de paradigmas más que de “hechos”. También miramos alternativas cristianas no ideológicas (subsidiariedad, soberanía de las esferas) y el encargo propio del Estado: hacer justicia pública. Si eres pastor, estudiante o ciudadano cansado de los eslóganes, este episodio te da un marco para discernir espíritus, reconocer el bien parcial que cada ideología capta y evitar sus absolutizaciones. Termina con pistas prácticas para conversar en la iglesia sin caer en trincheras. Una brújula teopolítica para tiempos de polarización." Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre: Jaime D. Caballero, “Introducción a la edición en español,” en Johannes van der Kemp, El cristiano, propiedad de Cristo – Vol. 1: Consuelo cristiano, miseria humana y la redención en Cristo (Lima: Teología para Vivir, 2025), i–xxvii. Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/vanderkemp-el-cristiano-vol-1/  ¿Qué significa, en la práctica, “no pertenecerme a mí mismo sino a Cristo”? Este episodio presenta la Introducción a la edición en español de El cristiano, propiedad de Cristo (Vol. 1) de Johannes van der Kemp, un clásico de la Nadere Reformatie que une precisión doctrinal y pastoreo del corazón. La obra—53 sermones catequéticos sobre el Catecismo de Heidelberg—recorre el camino de culpa, gracia y gratitud, mostrando que la pertenencia ( eigendom ) a Cristo es la fuente del consuelo y la libertad cristiana, no una opresión religiosa. Hablamos del contexto histórico, del eclipse racionalista y del resurgir con la Afscheiding en el siglo XIX, cuando las iglesias redescubrieron su valor pastoral. Además, explicamos por qué esta primera traducción íntegra al español (2025) incorpora guías de estudio al inicio y al final de cada capítulo, pensadas para predicación, grupos pequeños y catequesis doméstica. En suma: doctrina sólida al servicio de la vida cristiana diaria; una ruta segura para padres, estudiantes y pastores que quieran formar mentes, encender afectos y ordenar la vida bajo el señorío de Jesús. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 3 del libro The Oxford Handbook of the Protestant Reformations, titulado “The nature of spiritual experience” por Alec Ryrie. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-the-protestant-reformations-9780199646920?cc=gb&lang=en& . ¿Qué se siente creer? Este episodio abre la “caja negra” de la Reforma y sigue la brújula de las emociones: del corazón renacentista —donde razón y afectos caminaban juntos— al terremoto devocional de Lutero con su “fe sentida”, la embriaguez de la Palabra y la lucha de la Anfechtung. Exploramos cómo la predestinación se convirtió en un guion afectivo —del consuelo bajo persecución al escrutinio de la conciencia en el calvinismo experimental— y cómo ese vaivén entre seguridad y desesperación moldeó vidas, sermones y prácticas domésticas. Miramos, además, la autoridad bíblica como experiencia del Espíritu y el poder formativo del culto: salmos, himnos y la sonoridad de templos austeros que disciplinaron cuerpos y sensibilidades. El resultado: una historia viva de pasiones religiosas que explica por qué hombres y mujeres del siglo XVI consideraron sus convicciones dignas de sufrir, discutir… y cantar. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 36 del libro The Oxford Handbook of the Protestant Reformations, titulado “Comparisons and Consequences in Global Perspective, 1500–1750” por Merry Wiesner-Hanks. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-the-protestant-reformations-9780199646920?cc=gb&lang=en& . ¿Y si la Reforma no fue única, sino parte de un terremoto religioso mundial? Este episodio amplía el zoom: pone en diálogo a Lutero con Guru Nanak y a los reformadores con Wang Yangming y Li Zhi, para mostrar reformas paralelas que redibujaron devoción, género y autoridad desde Europa hasta Asia. También seguimos las consecuencias: del laboratorio tolerante de Estambul a la confesionalización persa; de los puertos VOC (Batavia, Amboina, Formosa) donde el calvinismo se mezcló con lenguas locales y matrimonios mixtos, a las islas del Caribe con moravos predicando a esclavizados pese a la resistencia de plantadores. El resultado no es un relato europeo exportado, sino una trama de comparaciones recíprocas y efectos cruzados: imprentas, catequesis, consistorios y escuelas que viajaron en valijas postales y bodegas, y que negociaron —a pie de plaza— qué significaba creer, obedecer y convivir. La “larga Reforma”, vista así, es un mapa de conexiones donde milagros, comercio y disciplina se encuentran con políticas imperiales y voces indígenas. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/