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Mis entrevistados en este episodio son Anny Gabriela Ventura Puac y Jairo Chamalé Lemus. Anny es ajquij(guía espiritual), politóloga e investigadora, actual curadora en jefe de Espacio/C. Nacida en Chuwila, Chichicastenango, Quiché, Guatemala. Es mujer Maya Kiche con identidad diversa, sanadora y contadora del tiempo. Tiene estudios en Ciencias Políticas y Sociales, Relaciones Internacionales y una especialidad en ODS para Naciones Indígenas. Es confundadora de Espacio C, en dónde se ha desempeñado como gestora cultural desde 2013 y curadora en Jefe desde 2023.En Guatemala su trabajo está presente en diversos espacios sociales, políticos y culturales, como consultora independiente para organizaciones no gubernamentales, trabajando con niñas, mujeres y adolescentes mayas y no mayas a nivel nacional, en temas concretos como empoderamiento político, salud (diabetes / VIH) y sanación desde la Cosmovisión Maya.Jairo es persona disidente, del territorio Poqomam de Mixco, viajero e investigador se la religiosidad popular, las expresiones culturales y la espiritualidad de su contexto cercano. Es guía de turismo y estudiante de antropología.Notas del EpisodioAnny y Jairo y el Cristo NegroEl camino de peregrinacion entre Mixco y OaxacaQuirio Catano y las origines del cristo negroLas diversas formas de sacrificar y bailarLas colonizaciones de EquipulasEl base de cristo negro en el mundo maya/mexicaEl crisis climatico y la falta de ofrendasLas consecuencias de la perdida de hospitalidadLa memoria vivida del intercambio intercultural antiguaTarea Abisaí Navarro María Jacinta Xón / Proyecto Tux Cocina Gourmet de OrigenHoja de Pacaya - InstagramLos Cofrades Chichicastenango - Instagramespacio/C arte+memoria - InstagramTranscripcion en espanol (English Below)S6 - Anny Puac & Jairo - Peregrinacion a EsquipulasChris: [00:00:00] Bienvenida y bienvenido al podcast El Fin del Turismo Annie y Jairo. Gracias a ambos por acompañarme hoy. Me encantaría que pudieran contarles a nuestros oyentes desde dónde llaman y cómo aparece el mundo ahí para cada uno de ustedes.Anny: Muchas gracias, Chris y buenos días a quienes nos escuchen o buenas tardes o buenas noches, dependiendo su zona horaria.Mi nombre es Anny y yo le saludo desde el territorio maya K'iche' de Chuwila, K'iche' Guatemala específicamente.Jairo: Buenos días a ambos, para mi un gusto estar por acá. Sawe ta inteer winaq (Buenos días a todas y todos) mucho gusto desde el territorio pues Poqomam de Mixco y también desde las cercanías a la ciudad de Guatemala, pues gracias por esta [00:01:00] oportunidad para compartir conocimiento.Chris: Y gracias a ustedes dos. Yo estoy aquí en Oaxaca y el mundo parece obviamente un poco raro. Bueno, quizás no es obvio, pero parece más raro día por día. Estamos aquí hoy para hablar de Esquipulas en Guatemala. Y Esquipulas es el lugar de varias iglesias que han abergado al cristo negro de la ciudad, que es famosa por sus supuestos milagros durante los últimos cuatro siglos.De manera similar, la peregrinación al santuario es la más grande de América Central y la segunda más grande de las Américas, con lo que leí, 5 millones de personas que lo visitan cada año. Ahora, para empezar, ¿Estarían dispuestos a explicar que impulsó a cada uno [00:02:00] de sus intereses o relaciones con este lugar y la práctica de la peregrinación?Anny: Sí, por supuesto Chris. Pues, yo desde como mi relación, digamos personal o individual como familia, yo tengo, digamos, como clara la idea de cuando inician estas peregrinaciones, de pronto, cuando yo ya tenía unos siete u ocho años de edad, así, para decirte que yo tengo claridad, pero cuando yo retrocedo a los archivos de la familia, pues veo que el tema de peregrinar a Esquipulas, pues comienza con mis abuelas.Jairo: Entonces yo te podría decir que dentro de mi familia, la peregrinación a Esquipulas , así quizá llevará mínimamente unos 80 años presente en la familia, sobre todo del lado de [00:03:00] mi abuela materna. Que ella es de un territorio K'iche' de Quetzaltenango, en donde pues empezaban el viaje, en conjunto, allá fuera un viaje de barrio organizado por el barrio, o era un viaje familiar, entonces se iban uno o dos buses en aquel tiempo cuando no había tanto transporte, verdad? Era un lujo también irse por alguna ruta en donde hubiera paso para bus. Y pues, lo que no se pudiera transitar ya en bus, pues se hacía caminando, se hacían burros, pero, más o menos por ahí viene un poquito la historia de de cómo inician estas rutas de peregrinaje en mi familia, digamos. Con el caso de nosotros, yo no tengo conciencia de pequeño de haber, pues, llegado a Esquipulas. Bueno, hay un dato bien interesante, cuando yo cumplo 40 días de haber nacido, mi familia decide llevarme a [00:04:00] Esquipulas, eso pues está en el archivo fotográfico de la familia como agradecimiento, porque al final nací con... nací bien.Jairo: Y entonces la familia decide peregrinar es el dato más cercano que tengo de la personal de las idas a Esquipulas. Claro, esto siempre lo he tenido muy familiarizado dentro de mi contexto cercano, puesto que la gente pues de mi municipio suele ir justo organizada en excursiones de las diferentes organizaciones religiosas que hay en mi municipio.Estas, pues designan fechas y son buses llenos de aproximadamente 50 personas. Cada bus suelen llegar hasta tres, de acá de Mixco, pues que se van para para Esquipulas. Y ese es algo bien interesante porque es pues, parte de la modernidad, digámoslo ir en bus, pero hay muchas anécdotas de las personas de acá del pueblo que [00:05:00] cuentan cómo, pues iban de una forma más rústica, verdad? Que podía ser, pues en peregrinaje caminando, que no era la única peregrinación, de hecho la del cristo negro de Esquipulas. Hoy puntualmente, vamos a hablar de ella.Pero pues están también las peregrinaciones Antigua Guatemala que está aquí cerquita, aquí detrás de nosotros hay un cerro que es el cerro Alux. Este cerro se cruzaba, pues caminando, todavía lo hace la gente caminando porque detrás del cerro está, pues la bajada para llegar a la Antigua Guatemala.Chris: Gracias. Gracias a ustedes. Pues así, por conocer un poco más de sus historias, como de peregrinación, me gustaría saber un poco más si se podrían ofrecer algo de la larga historia de Esquipulas, del cristo negro y pues, ¿Cómo se originó la la peregrinación? ¿De donde viene esa historia?.Jairo: Bueno, como lo mencioné antes, diciendo algunas [00:06:00] palabras en el idioma poqomam. Es el idioma que se hablaba, pues en nuestro pueblo. Lo voy a decir nuevamente más despacio para, pues, describirles que es lo que dije, técnicamente es:Sawe' ta inteer winaq, kiroo wilkee' chipam ma' q 'oriik taqee, reh ma' ojeer winaq reh qatinimiit Mixko' buenos días a todos. Qué gusto pues poder compartir estas palabras y también un poco de la historia de la gente antigua de nuestro pueblo. Porque pues, la verdad es que el peregrinaje a Esquipulas está muy relacionado e intrínseco con la gente de Mixco y justamente también con el territorio oaxaqueño. Mi nombre, pues es Jairo, Jairo Andrés Chamale Lemus. Yo pues pertenezco a este territorio, a la gente maya poqomam. De acá es la mitad de mi familia de mis antepasados. Y , pues me dedico al turismo. Yo soy guía [00:07:00] de turistas de hace aproximadamente ocho años ya desde que me gradué muy joven. Y, pues me he dedicado justo a peregrinar para que las personas conozcan también el contexto histórico de Guatemala y de las diferentes expresiones culturales, religiosas y también de resistencia de la gente en el territorio de lo que ahora conocemos como Guatemala.Pues también, soy estudiante de la carrera de antropología, de la licenciatura específicamente en antropología, y pues me he dedicado también a estudiar el caso del idioma maya poqomam en Mixco, que es una comunidad muy cercana a la ciudad de Guatemala, que hemos tenido pues un impacto, demográfico y social, pues bastante fuerte, pues debido al crecimiento del área metropolitana de la ciudad de Guatemala. Es algo a lo que me he dedicado a estudiar durante los últimos años. Y también, pues, a [00:08:00] documentarlo, porque tenemos muchas prácticas culturales y espirituales en nuestro pueblo, que han ido desapareciendo conforme este avance demográfico de la ciudad, muchísimas gracias. Rontyoox aq'oo taAnny: Bueno Chris. En realidad hay un registro, digamos histórico, donde dice que el primer peregrinaje que se inicia a Esquipulas, fue en Marzo 1595, cuando la imagen sale del taller de este señor escultor Quirio Cataño, que sale hacia Esquipulas, hacia Chiquimula. Esto está al oriente de Guatemala. Nosotros lo conocemos como la zona caliente de de Guatemala. Pero es la zona, digamos, como caliente árida. Es un territorio en donde hay comunidad Xinca, Popti', si no estoy mal Chortí también. Y pues, la producción que se [00:09:00] tiene por las tierras de por allá, estamos hablando de frutas de algunas plantas, de algunos tubérculos más o menos, pero más que todos se dedican a la fruta, verdad.Esta primera peregrinación la documenta y la registra el cronista, que se llama Miguel Álvarez. Y él dice que, cuando cuando salióó del taller y se dirigió hacia Esquipulas la imagen iba haciendo diferentes milagros en todo el recorrido hasta llegar a la basílica. Entonces habían personas que le pedían justamente que, que por favor que la imagen pasara por lo menos una noche dentro de la casa de las personas para, bendecirlo. Y Y más o menos se calcula cada año, digamos en la actualidad, ahora en Guatemala y en alrededor de 300 mil personas de todo el mundo, más que todo entre México, Centroamérica, países del sur, por ejemplo de Perú [00:10:00] de Ecuador de Ecuador, Bolivia, si no estoy mal, es como mucha la cantidad de gente que llega, más o menos entre noviembre, que ahorita es como una fecha de noviembre y diciembre y todo enero, digamos, esas son como los tres meses de muchísima más afluencia de personas que llegan llegan a la basílica, verdad? Entonces se le puede llamar romerías, se le puede llamar una peregrinacion que peregrinación, usualmente, pues ahí si que las personas que visitan puede ser que hagan así como un día de visita nada más o puede ser que pueda prolongarse una visita hasta por 10, 15 días, verdad?De la ciudad de Guatemala, hasta Esquipulas hay una distancia más o menos como entre unos 220 a 250 kilómetros y se recorre, si vas como en romería, pasando por lugares como muy puntuales de toda la peregrinación, en promedio [00:11:00] cada día tú vas haciendo un tramo de 40 kilómetros, al día, digamos si tu intención es ir en peregrinaje así. Entonces eso es más o menos como más datos históricos y el relato, verdad?Chris: Y estoy un poco curioso, dentro de las estancias, al llegar a Esquipulas, si yo fuera peregrinando, por ejemplo, ¿ Qué haría? ¿Se van parando para hacer sus rezos? Me gustaría saber por alguien que nunca ha hecho una peregrinación, como aparecía esos días antes de venir.Anny: Bueno, yo te voy a contar un poquito el relato de de mi familia porque mi abuela materna, ella sí era una señora, pues muy católica, no? Entonces, pues ella, su peregrinaje, digamos para ella, era su sacrificio, verdad? En el año, decir bueno, por agradecimiento [00:12:00] a mi salud, a los milagros que me concedió, porque era como muy devota. Era el hecho de salir en ruta de peregrinaje. ¿Qué implicaba esto? Inclusive, preparar comida para no digamos como perder el tiempo, tú pensando en qué comer durante el camino, porque la idea para ellos y para ellas era, pues, ir en como en recogimiento, en rezo constante, en oración, digamos en petición, ir como parando cada cierto tiempo, verdad? Cada 40 kilómetros, porque que ya dentro de la comunidad, católica-cristiana, hay puntos que están como marcados dentro de la ruta en donde tú puedes ir parando con cada familia, porque puede ser que tengan una réplica de la imagen del cristo negro, porque de hecho, cuando fue la primera peregrinación, puede ser que esta familia haya sido una de las [00:13:00] familias que recibió por primera vez el cristo negro.Entonces se convierte como en ese punto de de parada, verdad? Entonces, cuando hacen ese punto de parada, pues ya bajan. Bajan a hacer oración, bajan a platicar y a convivir con las personas de pronto, a compartir un alimento. Ya sentir, pues, así que también como su fé, su devoción, pero al mismo tiempo su convivencia, su alegría en este, en este tramo de compartir no?.Entonces eso digamos, es lo que usualmente, pues se ve. Yo también he visto otras personas que, por ejemplo, ya cuando quedan unos, son los últimos 20 kilómetros de recorrido por ejemplo, descienden de sus vehículos y caminan de rodillas esos 20 kilómetros hasta llegar a la basílica. Entonces, pues, los ves, ya puede ser que sea solo el papá con con el hijo, o el papá y la mamá, o pues la diversidad de personas que puedan llegar, que van y que pues hacen su penitencia, y [00:14:00] entregan digamos, pues su sacrificio de esta forma. Así como hay personas que puede ser que, que durante toda su ruta de peregrinaje, hay un ejemplo de unos, de unas personas cercanas a nosotros que tienen un conjunto de marimba, de música, y pues lo que hacen es que van con un vehículo y van ejecutando música todo el trayecto hasta llegar a Esquipulas, y ya cuando llegan a la basílica, bajan con sus instrumentos y se dedican a cantar ya sea una canción, un tiempo, verdad?Ahí, entonces, pues yo creo que depende, varía mucho de lo que te puedas tú dedicar o el agradecimiento que tú quieras pues dar, o a lo que, pues, lo que tu corazón salga, no? En mi caso como muy puntual, pues nosotros hacemos el recorrido completo los 220 kilómetros en vehículo hasta llegar a Esquipulas. Y luego, pues ahí ya, o sea, nos establecemos [00:15:00] y como nuestras dinámicas son un tanto como diferentes porque yo no soy católica. Yo soy de la cosmovisión maya, y pues ahí he crecido buena parte de mi vida. Mi concepción como de ver esta ruta de peregrinaje es diferente, porque si bien es cierto el que el cristo negro, pues es una figura de un cristo crucificado cristiano, Jesús, nosotros aprendimos a ver cómo la historia del pueblo Poptí y Chorti y Chortí, en cuanto a que esta ruta de peregrinaje es bien interesante, porque durante toda tu ruta más, más o menos, me atrevería a decir que tal vez un 70 de la ruta, tú vas encontrando montañas de obsidiana, entonces es una ruta que en sí es una ruta de sanación y para nosotros, digamos dentro de la cosmovisión maya está muy relacionada con el Nahual Tijax, que es la obsidiana y para [00:16:00] quizá buena parte de Oaxaca o de su Istmo o de la cultura Náhuatl, por ejemplo, está relacionado con Tezcatlipoca que era justamente esta veneración de esta mujer que decían que era brillante y color de cobrizo y de nigriso verdad? Y por tanto, Y pues tú sabes que ambas piedras o estos relatos que nos cuentan, pues es justamente sanación y de ahí que nosotros creemos que por eso el cristo negro es tan milagroso cuando se trata de temas de salud.Jairo: Desde nuestro lado, por así decirlo, forma parte ya de un peregrinaje que no solamente se hace el 15 de enero. Claro, el 15 de enero es el día establecido para hacer el peregrinaje de cristo negro de Esquipulas. Pero pues, muchos de los grupos que les comentaba que son bastante diversos acá en Mixco, grupos religiosos principalmente católicos, o pues sincretizados de [00:17:00] alguna forma, establecen también estas visitas como parte de su organización dentro del grupo de personas que inciden.Y entonces si, justamente dentro del bus, también se suele, pues, ir rezando el rosario, que es esta práctica de ir rezando las novenas con un orden establecido con cantos y la gente, pues suele ir desde que salen de ciudad de Guatemala o desde que salen de acá desde Mixco, que hay que cruzar la ciudad y luego la ruta hacia el oriente de Guatemala, la gente va haciendo estas oraciones cada cierto tiempo, pero depende mucho del grupo y de qué tan católico sea de alguna forma, porque hay grupos que solamente lo hacen como una excursión claro. El fin principal es de la visita, pues a la basílica del cristo negro y la veneración de cristo negro como tal.Y, pues solamente llegan en en el bus hasta la basílica y algo que caracteriza mucho a la cultura de [00:18:00] Mixco, es el, la quema de pólvora. A nosotros nos fascina la pólvora y cuando llegamos a Esquipulas justamente esa es la premisa, no? Llegar a quemar bombas de sonido, de sonido estridente en aviso que la gente de Mixco ya llegó.Y también fuegos pirotécnicos de colores. Es bien curioso porque depende mucho del grupo y a lo que el grupo, pues aunque sea católico o sincretizado con lo maya, a lo que este grupo religiosamente se dedique, encaminado a eso va la actividad que se va a realizar allá.Tengo conocimiento de un grupo que, de hecho, ya se documentó a gracias al CECEG, al Centro de Estudios Culturales de la Universidad de San Carlos, de Guatemala, es el grupo El Baile de Moros de los Seis Toritos, que es básicamente un grupo de danza tradicional que nace en la aldea Lo De Bran que está acá en Mixco siempre dentro [00:19:00] del área metropolitana y ellos, pues se dedican a bailar El Torito. El Torito es básicamente la representación de una danza que se hace en alusión a dueños de una finca y el trato hacia los animales. Entonces los animales tienen una especie de de revelación contra este dueño de la finca, una historia bien, sutilmente contada desde lo maya también. Y entonces van a hacer esta representación de la danza a Esquipulas. Esto lo hacen justamente para la fiesta del cristo negro. Bailan todo el día, durante tres días seguidos frente al atrio de la iglesia de Esquipulas, mientras millones de personas visitan la basílica de cristo negro y en ese momento ellos están bailando ahí.Chris: Qué fascinante. Me encanta ese sentido, esa onda que, que hay tanta diversidad, en la forma, los caminos, las celebraciones que se niegue un poco [00:20:00] ese sentido occidental que es como de siempre asumir o buscar una sola respuesta, una sola historia, una sola manera, de actuar, de entender.Y así fue sorprendiente para mí por leer, por investigar las historias de Esquipulas y de las peregrinaciones porque encontré muchas historias diversas. Entonces voy a leer un poquito de lo que encontré y me gustaría escuchar de ustedes, si se podrían comentar un poco de si hay sentidos de "eso es como puro chisme o es un rumor" o si hay capas y capas dentro de las historias de Esquipulas y las peregrinaciones.Entonces, pues la primera va que "en la ciudad sagrada de Copán se celebraban grandes fiestas en honor [00:21:00] a dios maya Ek-Kampulá que significa: 'el que empuja las nubes', pues se le atribuía el poder de alejar las lluvias y permitir los días del sol necesarios para preparar la siembra.Ek-Kampulá que era de color negro, estaba rodeado con una antorcha en la mano izquierda. Su figura se puede apreciar en las graduadas de uno de los templos de Copán." Ahora, el segundo."Algunos relatos dicen que la figura del cristo negro fue ordenada por los conquistadores españoles en Guatemala en ese momento para facilitar la conversión de los pueblos locales al cristianismo."Ahora, el próximo. "Las leyendas piadosas afirman que la imagen se oscureció debido a los misioneros españoles que deseaban convertir a los [00:22:00] nativos que adoraban a la deidad nebulosa pagana Ek-Kampulá en el área que también era representada como una figura oscura." Entonces, supongo que mi pregunta es como, ¿Cuántas de estas historias han escuchado Y ¿Cuáles historias son las meras meras verdaderas según ustedes? O si hay capas y capas y capas de historias en qué todas merecen su lugar.Jairo: Yo creería que, Copán tiene un papel bien importante dentro de lo que estamos hablando. Ahora es un sitio arqueológico del área residencial o el castillo, por así decirlo, y los templos de la gente maya de ese tiempo, recordemos que es el clásico. Y pues esta ciudad fue colonizada por otra ciudad que se llama Quiriguá, que está siempre en las riberas del Río Motagua, un río muy [00:23:00] importante que comunica toda la parte de las montañas de Guatemala con el Caribe. Y en Copán si hay muchas expresiones espirituales. Seguro, Anny nos va a ampliar un poco más de esto. Pero lo que yo he visto son muchas expresiones, rituales espirituales y también, un centro de peregrinaje como tal ya fungía Copán. O sea, ya era una capital política, religiosa y cultural muy importante que está muy cerca de Esquipulas. Es increíblemente como un sitio maya tan importante del clásico está tan cerca a una ciudad, que es tan importante para todo el área mesoamericana. Es decir, desde México hasta Costa Rica, conocen al cristo negro de Esquipulas. Y pues también algo que a mi me llama la atención relacionado a lo que acabas de decir es como, Esquipulas, pues si es un referente para la gente pues católica, la gente católica que no es maya va [00:24:00] también a Esquipulas como una forma de peregrinaje, pero, a mi me llama mucho la atención, la práctica también de la espiritualidad maya y otras espiritualidades que se llevan a cabo en Esquipulas, no?quizás no es tan directamente relacionado con la figura que acabas de mencionar, que yo he escuchado como Ek-Chuah, sino que es esta figura de la piedra de los compadres, que es una leyenda, no? Una leyenda de adulterio, por así decirlo, en el cual hay dos piedras que están pegadas en alusión a dos amigos que llegan al peregrinaje de cristo negro de Esquipulas y en un acto sexual, estos compadres se quedan pegados como castigo por haber cometido el adulterio. Esa es la leyenda. Y en esa piedra, pues se practica la espiritualidad maya, es decir a pocos ni siquiera un kilómetro de la de la basílica del cristo negro de Esquipulas, puedes ver esta piedra donde la gente coloca, [00:25:00] pues, sus candelas, su incienso y hay altares dedicados completamente a la espiritualidad maya dentro del mismo pueblo.Entonces esto va un poco aunado a lo que nos decía Anny no? Como la figura de cristo negro, también es muy representativa y es la reminiscencia de algo que se practicó muy fuertemente durante la época prehispánica.Yo no descartaría del todo, pues el valor de Ek-Chuah dentro de estas prácticas espirituales y que sí, definitivamente los españoles, trataron de tomar elementos de la de la espiritualidad maya que ya eran importantes para imponer la religión católica. Pero la gente maya, yo siempre lo digo, fue muy estratega y lo es hasta la fecha para continuar resistiendo, practicando, pues la espiritualidad tamizado con elementos católicos y con este significado profundo.Anny: Sí, yo también voy a coincidir un poquito en el [00:26:00] tema de no descartaría la relación que se tiene con Ek-Chuah, porque está asociado con la deidad Chortí. El otro punto que tú hablabas del tema, un tanto político, sí hay algunos historiadores, políticos que justamente, enuncian este uso de figuras que está asociada con el trabajo y sobretodo, digamos a la carga y explotación laboral de los campesinos, y cómo también estas zonas fueron como fuertemente impactadas durante el tiempo de la colonia. Entonces eso, yo tampoco lo, lo descartaría y tampoco diría que es un mito. Por ejemplo, yo, sé que la antigua población de Esquipulas, fue una de las ciudades en este punto incendiadas por los españoles durante la invasión aquí a Guatemala el 1525 verdad?[00:27:00] En el centro de la plaza de Esquipulas, según cómo lo relatan, decía que habían, cuatro árboles de de pochotl que es la ceiba, que la ceiba pues ahí si que para nosotros es un árbol sagrado, verdad? Porque bajo sus sombras, siempre se han realizado ceremonias vinculadas con prácticas agrícolas, que duraban desde el solsticio de invierno hasta el equinoccio de primavera.Entonces se iniciaban más o menos también en esta zona por el 21 de diciembre, pero tenían ritualidades más unciosas, por ejemplo, como el 15 de enero. Y de ahí que parte que una de las fechas propicias para visitar Esquipulas sea 15 de enero. Entonces, las otras fechas de celebración que iban entre el equinoccio y el solsticio.Del 15 de enero al 25 de febrero, más o menos 40 días. Porque en 40 días estábamos viendo que se operaba el paso del sol por el cenit en la otra banda del [00:28:00] trópico, en un punto en donde estaba hasta cierto punto equidistante del círculo máximo de la tierra, donde según la posición del sol, se tomaba la medida del tiempo en que se produciría el fenómeno de la tierra que ya fuera el fenómeno del niño o de la niña, como se le nombra, verdad?Exactamente, se hacía esto dentro de los días comprendidos del 20 al 31 de enero, que es cuando se operan como los fenómenos en los hemisferios, y de ahí es como de donde viene esta creencia de las cabañuelas, de cuando muy va iniciando el año más o menos por ahí, entonces hay como una relación también ciclo-agrícola y por eso es que a mí no se me hace como un mito el hecho que está asociado con Ek-Chuah porque Ek-Chuah de hecho está asociado con en este, no me gusta llamarlo Dios, pero con la energía del trabajo, verdad? Porque me parece que esa es como la expresión correcta. En cuanto a lo del señor de Esquipulas, la [00:29:00] relación de las ceremonias con la natividad de cristo, digamos, así como el establecimiento de la festividad del señor de Esquipulas el 15 de enero, pues si siguen teniendo continuidad con las formas religiosas prehispánicas en el área maya guatemalteca, los antiguos habitantes de Esquipulas, si hay un relato, de Castañeda que lo mencionan en lo en el 55 que se dice que , "adoraban a un Dios que era el protector de las siembras de la cosecha y del trabajo."Esto lo dice, este historiador "que seguramente él dice no pertenecía a las deidades mesoamericanas, especialmente al panteón mexica, universado en momentos previos a la llegada de los españoles. La representación antropomorfa de las deidades no era desconocida en Mesoamérica, por el contrario, era abundante y generalizada desde Sinaloa hasta Honduras. [00:30:00] Además, 'del Dios principal,' el comenta fray Diego Durán, 'él hace como una alusión, con Tezcatlipoca, que él dice era una piedra muy relumbrante y negra como azabache obsidiano. Piedra de la que ellos hacen navajas y cuchillos para cortar.' Además, ciudades era de palo entallada en una figura de un hombre todo negro de las sienes para abajo con la frente, narices y boca blanca, de color de indio bestia" dice él, "de algunos atavíos galanos a su indiano modo a lo primero que tenía era unos ojeras de oro y otras de plata. En el labio bajo tenía un bezote de laverde cristalino en el que está metida una pluma verde y otras veces es azul, que después de afuera parece esmeralda o rubí. Era este bezote como un geme de largo encima de coleta de caballos que tenían la cabeza. Entonces, lo que se puede apreciar en esta descripción [00:31:00] de Tezcatlipoca corresponde casi literalmente a lo que se pudo percibir como la primera figura del cristo negro, especialmente en la representación de las imágenes talladas en madera que se veneraban en las ciudades periféricas del imperio mexica. La diferencia en el atuendo de ambas deidades radican las connotaciones religiosas de cada una de las culturas, materias, simbologías, espirituales y atributos, pero en esencial es parecido e indescutible indiscutible.Recordemos que la celebración principal, digamos de la obsidiana de Tezcatlipoca y de lo que tú mencionabas relacionado con el tema de las lluvias, pues era justamente esto, la petición para que lloviera, sobre todo por ser tierras en este punto, muy áridas, muy secas . Y bueno, yo me quedo por aquí.Chris: Bueno, muchas gracias Anny y Jairo, para explicar un poco de eso. Entonces, [00:32:00] así, me gustaría preguntar cómo dar los cambios en los objetos de los mayas a los cristianos y la naturaleza de la peregrinación, hacia el turismo. Es una pregunta rara, pero, ¿Ustedes creen que los viejos alimentos, o energías, o antepasados todavía se alimentan?Es decir, para vivir en un lugar ya una década que tiene una sequía, que también saqueo, que va empeorando y empeorando, poco a poco me voy pensando si hay una falta de rezos de conocimiento, de recuerdo, de memoria, de ofrendas. Anny: Bueno, yo es en realidad esta sequía saqueo, esta crisis climática y toda la crisis alrededor de la tierra, a mí, en lo [00:33:00] personal y tanto en lo comunitario, a mí me parece que es una crisis a nivel comunitaria, nacional, mundial en donde todos los territorios, se han visto afectados. Por ejemplo, así como aquí en Guatemala, que tenemos zonas como muy áridas, muy secas, que por su propia condición geográfica en donde han estado, sin duda se ha intensificado en estos últimos años, derivado del saqueo del recurso natural, sobre todo en estas zonas del oriente de Guatemala que son montañas que están, pues ahí si que dedicadas a la explotación de material para la construcción. Hablemos de piedra, hablemos de arena, hablemos de cal, por ejemplo, y de otros elementos que son para la explotación minera. Así como hay otros aquí en Guatemala, donde pues la zona es bastante húmeda, pero sus montañas son [00:34:00] propicias para el oro, para la plata, para el cobre, para el zinc y para otros elementos. Entonces, yo si siento que aparte de que falte de repente un toj, un pagamento, o un Xukulem, como nosotros decimos, dar la gratitud a la tierra que sin duda, pues es evidente cuando, y eso es evidencia no solo en la explotación de la tierra, sino que es evidencia en el sentir de las personas, porque usualmente, se piensa que un peregrinaje únicamente es ir a ver una figura, verdad? O una persona, una deidad, un cristo, ir a esa energía y sentir la energía para yo recargarme, sin considerar que yo al momento que también me voy a recargar de esa energía, estoy siendo un tanto extractivista muchas veces con mi práctica. Pero mi práctica también va más allá de enajenarme de qué está pasando, porque si bien es cierto, tengo ahí al cristo negro frente a mí y soy muy devota, pero entender que el cristo negro también puede estar [00:35:00] presente en las montañas, en los ríos, en los valles, en los lagos, en las cuencas y en todo eso que a mí me da de comer, en todo eso que a mí me permite vivir. Entonces, yo creo que más allá de que falta un rezo, yo sí creo que falta mucha conciencia, mucho trabajo espiritual de hacerle ver a las personas, a los peregrinos, a las peregrinas que mi ruta de peregrinaje, o sea, por donde yo paso, existe porque hay un territorio, un territorio que es ajeno a mi territorio, pero que aun así yo paso porque voy a ver algo en específico, pero que eso también tiene un impacto y que eso también tiene una responsabilidad. Preocuparme por todo lo común que pasa alrededor de de mi territorio, de mi país, del mundo, por ejemplo. Entonces, Mas allá de yo decirte si mira, Chris, falta que la gente reze, falta que la gente ofrende para que ya no haya sequía, que si bien es cierto, tiene una parte súper importante, es muy espiritual y que nosotros que [00:36:00] hemos visto que es verdad. O sea, no es un mito, no es una mentira, sino que es verdad, pero tiene que ir de la mano la ritualidad con mi práctica, tiene que ir de la mano mi discurso con lo que yo estoy haciendo y con los enunciados y los postulados que yo tengo en mi compromiso con la tierra, verdad? Osea, para mí ese es como, como el punto focal, verdad?Jairo: Sí, Chris y Anny pues, también he de añadir que, mucho de la modernidad y la facilidad para poder llegar a establecer una ruta de peregrinaje, también, pues influye dentro de las prácticas sociales y culturales, y pues si de tal vez, una ofrenda o un rezo, también estoy de acuerdo con Anny en ese sentido, es la conciencia de las personas, no? Y no se trata en el caso de la gente, pues católica de ser anticuados y de decir, bueno, vamos a irnos callados todo el [00:37:00] camino, aunque eso es una práctica que hacía la gente antes, verdad? Lo nombro como la gente antigua de Mixco lo dice. Ya no se tiene el respeto, dice la gente, por llegar y ir en una ruta de oración y de pedir o de agradecer. Y pues, por tanto, llevar una actitud de respeto, sino que ya se toma como un viaje de excursión y puede llegar a pasar, cualquier cosa dentro de ese viaje a excepción que se visita a la basílica y se visita a cristo negro. Pero dentro de ese viaje también de muchas personas ya no toman en cuenta el significado, o siquiera la ruta en la que están atravesando, verdad?Creo que es parte de la influencia occidental, de alguna forma de los medios también, que no han difundido pues, esta historia, porque esto que estamos hablando no te lo cuentan en los medios de comunicación. Ni siquiera dentro de la iglesia católica. La iglesia católica te dice que está cristo negro de Esquipulas, que es un día reconocido [00:38:00] dentro de la espiritualidad, por así decirlo, guatemalteca, religiosidad popular, como querramos llamarlo, pero no te hacen este trasfondo histórico que hay dentro de él, verdad?Pues la iglesia católica se encarga de lo litúrgico si vamos a llamarlo de esa forma, se hace una misa, se participa dentro de las misas. Pues hay frailes franciscanos que están constantemente bendiciendo lo que se compra como souvenir dentro del lugar. Pero que más que una oración que haga falta, creo que si hace falta entender un poco más que es lo que estamos haciendo, pero pues es parte del cambio socio cultural influido, como digo por lo occidental de alguna forma, que está permeando pues esta memoria histórica en cuanto a la visita del cristo negro. No digo que deje de ser fuerte porque esto tiene muchísima fuerza todavía dentro del contexto mesoamericano.Chris: Claro, claro, [00:39:00] gracias a ustedes dos. Pues la mayoría de las pláticas en el podcast, son críticas, de lo que falta, lo que no hay, en en el mundo, en la cuestión del movimiento de viaje de devoción también, y agradecimiento.Bueno es obvio como las dinámicas transaccionales o capitalistas, etc afectan los movimientos de la gente. Cómo se proceden, como llegan, como piensen en sus movimientos, también queremos pensar en otros mundos, y parte de eso, tiene que ver con lo que algunos llaman la hospitalidad radical. Es decir, como lo más básico, según yo, la hospitalidad local, enraizado, para el extraño o extranjero o extranjera, etc. Entonces, tengo curiosidad por saber ¿Qué tipo de hospitalidad [00:40:00] radical ustedes han encontrado en Esquipulas o en la peregrinación, si es que han encontrado algo.Anny: Bueno, no te voy a hablar como mucho de esto, porque no tengo como una experiencia, porque no ha sido mi búsqueda también, como encontrar esto. Siento que es como un paso como más personal individual, quizá de de soledad, pero de de sentirte bien en el, así que solo, en el buen sentido.Te puedo decir que hay gente que tiene como muchas experiencias, verdad? De de encontrarse con las personas que abren las puertas de su casa para que estén, para que visiten, para que entren. Claro, ahorita pues mucha situación ha cambiado. Siento que la seguridad ya no es la misma. La situación que atraviesa Guatemala. La conflictividad que se ha ido acrecentando en estos últimos años con estas [00:41:00] miradas fascistas también, con la división entre iglesias, por ejemplo, entre protestantes fascistas, radicales, y protestantes neopentecostales. Y todavía medio que la iglesia evangélica presbiteriana, que es la que intenta mediar entre ambas y la iglesia católica. Todo esto, además que el oriente de Guatemala está catalogado como zonas de bastante menudeo de narco, corredores de narcotráfico también. Entonces, todas estas situaciones políticas y geopolíticas han ido modificando mucho el hecho de que tú busques tu propia protección y que la gente también, cuando no son épocas de de peregrinaje, no tiendan a abrir sus casas, sino que quizás las abren más como para cuando hay un poquito más de afluencia, pero ya es como muy poco ver este tipo de dinámicas. Lo otro es que mucha gente mayor, digamos de la zona ya ha [00:42:00] fallecido. Y pues ha quedado como gente joven, inclusive gente que no es ya de Esquipulas, sino que por tema laboral ha migrado ahí, entonces ya va perdiendo como un sentido de pertenencia, verdad? De como ese sentido de comunidad. Pero si algo yo puedo rescatar de hace como mucho tiempo y que nos queda de repente el bonito recuerdo y la historia que quizá Jairo quiere hablar ahí un poquito, es de cómo se fueron tejiendo ciertas rutas comerciales entre por ejemplo, Oaxaca, Mixco y la gente de que aprovechaba para ir a Esquipulas. Y también como pensar cómo fueron cambiando también los productos de consumo, porque ahora, pues, vemos una invasión de productos plásticos, verdad? Provenientes de China, de estas grandes pirámides de estafa que y de explotación de mano de obra en Malasia, que te viene producto chino también de por allá o de la india, por ejemplo. Vemos como la entrada de mucho de este, [00:43:00] de este producto, verdad?Entonces tampoco es que podamos estar hablando como de esta comunidad, o de encontrar como redes de comunidad en cuanto a la economía o en cuanto a la producción, porque es ahí si que tú sabes que el capitalismo es voraz y la globalización y todos estos factores que están pasando en este momento son muy crueles con las dinámicas y las formas de vida de acuerparnos, de querernos, de apapacharnos y que se intensifica cada vez más.Creo que ahí si que lo importante es, nombrarlo para que si alguien quizá no se había dado cuenta de cómo se han ido afectando las dinámicas. Pues ahora lo, se se pueda ver, verdad? Y que a veces también es un poco como egoísta de mi parte, porque ves ahí vamos al hecho de que, como yo solo lo voy una vez allá, pues no me importa al final, como si tejo o no tejo, verdad? Puede ser que sea el pensamiento de alguien, verdad? Bueno, yo [00:44:00] solo voy una vez, yo voy a lo que voy y no me importa pues si hay alguien ahí que me pueda acuerpar, recibir o lo que sea.Entonces también como estas dinámicas, estos pensamientos frívolos que también por la misma dinámica de la vida, de la economía y demás, se intensifican no? Entonces, pues yo pues yo, eso te podría decir.Jairo: Si, dentro de como el capitalismo, el sistema capitalista, ha influido también dentro de estas dinámicas. Yo puedo nombrar puntualmente durante las últimas veces que he ido a Esquipulas, justo desde acá de Mixco, como pues lo económico ha afectado, o sea, el nivel socioeconómico también determina lo que vas a llegar a hacer verdad? Porque muchas personas de que vienen de acá, ni siquiera pues ya piensan en hospedarse, sino que van en la noche, madrugada de un día, y se quedan en [00:45:00] el bus o solo van y peregrinan, rezan, dejan sus candelas, no se paga hotel y regresan, verdad? Eso ha sido en un par de ocasiones. Si bien, pues hay ahora opciones de hospedaje digámoslo de diferentes tipos, que se suelen reservar con anticipación. También está esta otra situación, que también deja un poco de lado a lo que se solía hacer de preparar comida, de llevar ya huevos duros, como le decimos nosotros, huevos cocidos con salsa de tomate, eso es muy de viajar en este contexto de Mixco, los tamales de viaje que les llamaban también que es básicamente pasta de maíz cocida con la tusa, que es la cáscara del maíz. Estos tamales, pues servían para eso, para poder mermar el hambre mientras se llegaba a Esquipulas y que ahora esto ha sido poco a poco reemplazado justo lo que nombraba Anny, por productos pre-elaborados, frituras, que no tienen ningún [00:46:00] sustento, ni siquiera enlazan, con la memoria de la cocina, sino que técnicamente es algo que se desecha. Y claro, la basura, también otro papel importante, porque tenemos poca educación o ninguna en cuanto al ambiente y las empresas que nos hacen responsables de sus paquetes, de sus sobrecitos, de sus botellas y todo esto, resulta en los caminos y, pues sí, es una ruta de peregrinaje, pero también hay basura plástica, verdad? Dentro de esa ruta de peregrinaje. Y, pues, nombrar también, este era un poquito la cereza del del pastel que yo quería dejar para esta conversación, porque, como las dinámicas económicas han afectado rutas comerciales y de peregrinaje que puede que lleven alrededor de 2 mil años de existir, verdad? Tu que te desenvuelves en Oaxaca, puedes preguntar sobre cristo negro de Esquipulas y vas a encontrar a mucha gente que es devota al cristo negro de Esquipulas [00:47:00] y que probablemente tengan una réplica, pues en varios lugares de Oaxaca. Sobre todo el área, pues de el Istmo, verdad? En el, en el área también, zapoteca, vas a encontrar mucha gente que es devota y producto, pues de ello eso, ya lo tenemos, pues registrado antropológicamente. Ya no se da, pero gracias a las abuelas de mi pueblo esto sobrevive y es como nosotros, como Mixco estamos en medio de una ruta comercial entre básicamente, el centro de México y el oriente de Guatemala que está hacia allá. Entonces, pues Esquipulas está casi, en un punto distinto a esta ruta, verdad?Pues hay una memoria de de cómo nuestra gente antigua de Mixco interactuaba comercialmente con gente que venía del centro de México. Y esto lo tenemos evidente en el uso de la indumentaria maya del Poqomam de Mixco, que tiene muchísima influencia de la indumentaria que viene del pueblo [00:48:00] zapoteca, y del pueblo mixteca, en Oaxaca y producto de ello, sé que en el audio no saldrá, pero lo voy a describir. Tenemos acá estas fajas, estas fajas vienen de santo Tomás Jalieza en Oaxaca. Las famosas fajas de Jalieza, que se utilizan en Oaxaca y que formaban parte de la indumentaria antigua de Mixco. Esto cambió más o menos a mediados de los años 60s.Hay memoria, yo escuché de boca de muchas de las señoras antiguas de acá de mi pueblo que decían, venían las mexicanas a vendernos ropa, técnicamente, pero no es la ruta de Tapachula moderna, ahora que se va por la costa, sino que se refieren a textiles. Y esto encontramos fotos, inclusive fotografías del siglo 19, de finales del siglo 19, principios del siglo 20 en el que vemos el uso de estas fajas, y las reconocemos técnicamente por esta figura que seguro, pues ya la, la verás más representada en en Oaxaca. [00:49:00] La gente acá en Mixco le dice a esto los bailadores, en Oaxaca les tienen un nombre, ahora específicamente, no lo recuerdo, pero es gracias a este danzante o bailador que reconocemos las fajas que vienen de ese lugar porque en Guatemala no encuentras ninguna otra faja que sea de este material, porque es lana, o bien puede ser bastante grueso el tejido en telar de cintura con estos diseños.Entonces, gracias a Abisaí Navarro, que ojalá pueda escuchar este material, es un amigo que es de Oaxaca, quien conocí por las redes sociales, en quien básicamente se ha dedicado a documentar las expresiones culturales también de Oaxaca y de la espiritualidad en los pueblos mixteca y zapoteca. Y él me envió estas fajas desde Oaxaca. Osea, yo ya no puedo decir las compré con señoras oaxaqueñas. Yo como mixqueño, no las compré con ellas porque ahora vienen en bus, la dinámica comercial cambió y además en Mixco ya no se usa la [00:50:00] indumentaria maya, de uso diario. Este es por un lado, y por el otro lado, también tenemos a este otro lugar que se llama Yalalag, que es gente zapoteca también, en el cual usan esta prenda sobre la cabeza, ellos le llaman tlacoyales o rodetes, que consiste pues en lana cruda, de de oveja teñida, colocado sobre la cabeza, que es la emulación, pues a una serpiente. Esto, pues, tampoco esto no lo traje de Oaxaca, esto lo conseguí pues gracias a una historiadora justamente de Chichicastenango que Anny conoce, María Jacinta Xón, ella pues su papá se dedicó muchísimo tiempo, y ella también se ha dedicado, pues a la elaboración de hilos y a la obtención de la seda, y el papá de ella que ya descansa, pues fue con quien pudimos investigar un poco de dónde venía esta lana. Esta lana ya no se produce ni siquiera en Chichicastenango, en el contexto de Anny, sino [00:51:00] que básicamente esta es la última que él tuvo la oportunidad de teñir, pero es exactamente la misma lana que inclusive él desconocía su procedencia sin pintar, de dónde venía.Y ahora esto ni siquiera aquí en Guatemala se consigue, entonces es la evidencia de cómo Mixco en medio de una ruta comercial entre básicamente todo el área de el Istmo y la costa sur hacia el oriente de Guatemala, que es otro mundo que, de no haber llegado la invasión española y de no haber este sistema que de alguna forma ha ladinizado decimos nosotros, o sea despojado de su identidad a la gente maya. Y, pues, tendríamos una gran diversidad también de personas en aquel territorio. Y pues es un poco de las dos prendas que acá en Mixco se utilizan todavía por las mujeres que participan en las cofradías, pero los nos hace pensar en las mujeres de Oaxaca también. Es bien curioso. Tengo un video que lo describe, si gustan lo pueden ver allá en mis redes sociales, [00:52:00] aparezco como "hoja de pacaya" y hay un video donde hablo de esto del tecoyal justamente.Anny: Si, Chris y algo que yo, quería como agregar nada más a la conversación. Es el hecho de que, en medio de esta forma de turismo que muchas veces es gentrificador y que también como que estas dinámicas de ir y venir hace que justamente todo alrededor de lo que sucede en Esquipulas pues cambie su dinámica Si bien es cierto, ahora cuando vas tú a Esquipulas, ya hay hoteles de repente, tal vez no de cadena, pero si de cinco estrellas. La gente ha intentado mantener hoteles que sean como de su familia. Pero eso no quita, por ejemplo, que ya haya más lugares de recreación, de consumo, de compra y de intercambio comercial.Porque pues tú sabes que al final, la situación económica, creo que a nivel mundial no es del todo buena para ninguno, [00:53:00] verdad? Entonces, pues siempre se busca la manera como de irte agenciando de ciertos fondos. Pero, ahora que lo pienso mejor, digamos en esta conversación, yo si puedo ver algo muy especial. Por ejemplo, aquí en Guatemala, hay dos lugares más en donde hay peregrinación a ver a cristo negro, que no tienes que ir a Esquipulas y que lo encuentras, aquí, de de donde yo vivo más o menos es a una hora, se llama Chinique de Las Flores. Y luego de Chinique de Las Flores a más o menos como unas tres horas, puedes llegar a Cunén. Cunén, también aquí en K'iche', que son estas, rutas de peregrinación para ir a ver también, réplicas del cristo negro de Esquipulas, pero que entonces ahí si te puedo decir que estamos encontrando aquello que una vez encontramos en Esquipulas [00:54:00] hace más de 400 años por así decirlo, 300 años.Entonces, lo estamos volviendo a encontrar ahí porque, claro, son zonas todavía de pronto un poco más pequeñas, en donde todavía el ambiente es más, comunal, comunitario, en donde, pues todavía es de pueblo, le decimos nosotros, todavía sí que está la esencia conservada de un pueblo. Entonces no se convierte en un lugar para ir a quedarte y pasar ahí una semana, que sé yo, sino que se convierte en un lugar de visita, de recogimiento de sí, ir a hacer tu tu peregrinaje, tu oración, tu penitencia.Entonces, a mí me parece que ahí todavía es en donde, donde se encuentra una esencia muy, muy rica.Chris: Pues, gracias a las energías, a los dioses y dioses que todavía hay lugares y gente que honran esas, esas tradiciones y las de también como Jairo [00:55:00] mencionó, que pues la memoria también está pegado dentro del textil, de tejido, justo tambien he visto como una una bebida chocolatosa tradicional aquí en Oaxaca que, según algunas personas tiene su origen en en el K'iche'. Aunque, se dice que ese proceso, esa receta no existe en el K'iche' ahora, pero todavía la memoria existe dentro de esas prácticas no? Entonces la cuestión de la hiper movilidad y el sentido de guerra constante en muchos sentidos en el el mundo contemporáneo, ¿Cómo piensan que, la peregrinación o las posibilidades de peregrinar pueden ofrecernos una manera, o maneras, o caminos a [00:56:00] socobar, la hiper movilidad, a la guerra, la comida chatarra como mencionaron, estas dinámicas y estructuras económicas que, pues nos están matando poco a poco? ¿Qué clave puede tener la peregrinación en un mundo donde queremos vivir?Anny: Pues yo creo que la responsabilidad de cada uno de nosotros que, que vamos con llevar también mensajes de esperanza, o sea, siempre hay rutas no? Está la ruta migratoria, está la ruta de la mariposa monarca. Está que esa peregrinación que hacen, van y vienen, y estas peregrinaciones que nosotros también hacemos como personas humanas, independientemente de si seamos cristianos o no, pero siempre hay una ruta que tú buscas de peregrinaje para sanar tus [00:57:00] dolores, tus enfermedades, tus traumas, tus miedos, así sea que tú vayas a peregrinar a una montaña, un volcán, un cerro, a una iglesia, a una basílica a donde sea.A mí lo importante, y lo que me parece a mi súper esperanzador es que tú tengas como también ese compromiso de compartir una luz con quienes tú te vayas encontrando en el camino. Puede ser que también tu peregrinaje entonces no parta desde el hecho de, ah voy a ir pensando solo en rezos, no, sino que, ¿Qué también puedo yo compartir en el camino?O sea que otras rutas también puedo ir yo dejando, mencionando, creo que esto lo hemos logrado con bastante efectividad cuando pensamos en las rutas migratorias y como podemos echarle una mano a les compas migrantes verdad?, Entonces a mí me parecería que una estrategia pues muy parecida, podría ayudar bastante, a ver esto con otros ojos y a ver esto, pues más allá de, [00:58:00] o sea, que que siempre podemos hacer varias cosas, cuando tenemos de repente solo una finalidad, pero al final podemos ir haciendo como mucho, entonces yo creo que como mensaje yo, eso te dejaría, o sea que, pues al final en medio de toda esta hiper movilidad, pues que la aprovechemos, no solo para quemar codos, sino para ir dejando otros mensajes a la gente, verdad? De cómo también nos vamos moviendo, movilizando, qué vamos pensando y qué está pasando alrededor del mundo. Jairo: Sí, bueno, entender que nuestras dinámicas han cambiado con el tiempo, que somos una generación que nos tocó ver cambios abismales dentro de las dinámicas de como nos hemos relacionado con otras personas, cómo aprendemos incluso porque ahora pues gracias a la hiper movilidad también, inclusive, pues a la tecnología conocemos nuevas cosas, pero no dejar de lado el en el caso, pues de la gente que peregrina, verdad? Las [00:59:00] reflexiones que hacíamos, el por qué se hace, un poquito, y también el que hacer de nosotros cuando vamos a un lugar y cuando nos movemos, verdad? El hecho de verdad estoy comprando con las personas que son de allí o me estoy yendo a meter un supermercado, de verdad esto beneficia la comunidad o esto beneficia a una empresa, pues que al final explota personas y que les compra super barato y regateado el producto, verdad? Creo que se ha mantenido, pues al menos en Esquipulas esa dinámica de consumir, pues lo que es de allí, la gente, pues esfuerza mucho porque saben que hay, personas de muchos contextos que vienen a ese lugar, por lo menos una vez al año. Entonces, entender estas dinámicas, creo que es un reto también dentro de nuestro contexto y entender también que el humano siempre se ha movido. Gracias a las personas [01:00:00] antiguas que se movieron hace 3 mil años hacia acá es que nosotros tenemos estas evidencias históricas y aprender de esas movilidades también, cómo nosotros generamos un buen impacto cuando nos estamos moviendo, pienso.Chris: Que vamos aprendiendo y recordando a la vez, cómo movernos con respeto y agradecimiento y devoción a lo que nos da vida. Vamos a asegurar que las imágenes de esos textiles hermosas, van a salir con el episodio, en el sitio web web de El Fin del Turismo. Y también los nombres y contactos si quieren de los compas que mencionaste Jairo. Y pues ha sido como un gran conversación, y me dan muchas ganas de seguir con esa [01:01:00] cuestión de peregrinación.Y en el nombre de de nuestros oyentes, me gustaría ofrecerles mis a agradecimientos más sinceros a ambos ustedes por acompañarnos hoy, y estar dispuestos a enfrentar y luchar con algunas de las contradicciones y pues también las colonizaciones que han afectado al acto y al arte de la peregrinación en nuestros tiempos. Si los oyentes tienen ganas a conocer más de lo que ustedes hacen en la vida, ¿Hay una manera de comunicar o conectar?Anny: Sí, por supuesto, en nuestras redes personales, yo soy la curadora en jefe actual de Espacio C, en Chichicastenango, entonces pues por ahí pueden , encontrarme en Instagram, o en Facebook, se escribe [01:02:00] ESPACIO/C ARTE+MEMORIA. Y luego en mis redes personales, por si alguien pues también desea buscar. Yo me encuentro en Instagram como "Anny Puac," así me pueden encontrar a mí también en Instagram para que pues vean, de pronto un poquito también de, de mi trabajo y, luego en nuestras redes comerciales como Los Cofrades Chichicastenango, así me pueden, nos pueden ir encontrando y pues ahora Jairo.Jairo: Gracias. Yo he tratado de crear contenido no de lleno, tampoco tan comercial. He hecho reflexiones en cuanto a estos elementos, ahí sí que de ambos lados, verdad? De la espiritualidad en Guatemala en general, tanto de lo católico como de lo maya, y cómo esto tiene un punto medular, es un poquito lo que ha sido mi [01:03:00] premisa durante los últimos años, evidenciar que no es netamente todo católico, cristiano y que hay elementos pues de la espiritualidad maya que prevalecen como lo que hablamos hoy.Me pueden encontrar pues, como Hoja de Pacaya en las redes sociales. La hoja de pacaya es la que se usa para decorar en las puertas de las fiestas acá en el contexto pues de Guatemala. La pacaya es una palma. También se come la flor durante los viajes, justo durante los peregrinajes. La flor de la pacaya se envuelve con huevo y se le pone salsa de tomate encima y es algo muy para viajar. Y pues, a la hoja de pacaya le dicen dentro del contexto guatemalteco a las personas que les gusta la fiesta y que no se pierden ninguna.Entonces es un poco la premisa de mi usuario, porque pues sí, me gusta documentar las fiestas, pues que se llevan a cabo en Guatemala con trasfondo, quizá de análisis [01:04:00] y de reflexión. Y pues, gracias por el espacio. Estoy muy agradecido por ello, a ambos. Chris: De nuevo, muchísimas gracias a ustedes dos por sus tiempos hoy, por sus reflexiones y sus compromisos en el mundo, en la vida. Anny: Qué gusto conocerte también. Y pues ahí estamos siempre en comunicación. Yo te de con un fuerte abrazo y no haber un fuerte abrazo a tierra que de Oaxaca también.English TranscriptionChris: [00:00:00] Welcome to the podcast The End of Tourism Annie and Jairo. Thank you both for joining me today. I would love for you to tell our listeners where you are calling from and what the world looks like there for each of you.Anny: Thank you very much, Chris, and good morning to everyone listening, or good afternoon or good evening, depending on your time zone.My name is Anny and I greet you from the K'iche' Mayan territory of Chuwila, K'iche' Guatemala specifically.Jairo: Good morning to both of you, it's a pleasure to be here. Sawe ta inteer winaq (Good morning to all of you) a pleasure from the Poqomam territory of Mixco and also from the outskirts of Guatemala City, thank you for this [00:01:00] opportunity to share knowledge.Chris: And thank you both. I'm here in Oaxaca and the world seems obviously a little weird. Well, maybe not obviously, but it seems weirder by the day. We're here today to talk about Esquipulas in Guatemala. And Esquipulas is the site of several churches that have housed the Black Christ of the town, which is famous for its supposed miracles for the past four centuries.Similarly, the pilgrimage to the shrine is the largest in Central America and the second largest in the Americas, with, from what I read, 5 million people visiting it every year. Now, to start, would you be willing to explain what prompted each of [00:02:00] your interests or relationships with this place and the practice of pilgrimage?Anny: Yes, of course Chris. Well, from my personal or individual relationship as a family, I have, let's say, a clear idea of when these pilgrimages began, suddenly, when I was about seven or eight years old, so, to tell you that I have clarity, but when I go back to the family archives, well, I see that the issue of going on pilgrimage to Esquipulas, well, it begins with my grandmothers.Jairo: So I could tell you that within my family, the pilgrimage to Esquipulas, well, maybe it has been present in the family for at least 80 years, especially on my maternal grandmother's side . She is from a K'iche' territory in Quetzaltenango , where they would begin the trip, together, there was a neighborhood trip organized by the neighborhood, or it was a family trip, so one or two buses would go at that time when there wasn't much transportation, right? It was also a luxury to go by some route where there was a bus stop. And well, what couldn't be traveled by bus, well, it was done on foot, they used donkeys, but, more or less that's where the story of how these pilgrimage routes began in my family, let's say.In our case, I was not aware of having arrived in Esquipulas when I was little. Well, there is a very interesting fact, when I was 40 days old, my family decided to take me to [00:04:00] Esquipulas, so that is in the family's photo archive as a thank you, because in the end I was born with... I was born well.Jairo: And then the family decides to go on a pilgrimage. This is the closest information I have about the person going to Esquipulas. Of course, I have always been very familiar with this within my immediate context, since people from my municipality tend to go organized in excursions from the different religious organizations that exist in my municipality.These, well, designate dates and are buses filled with approximately 50 people. Each bus usually arrives up to three, from here in Mixco, well, they go to Esquipulas. And that is something very interesting because it is, well, part of modernity, let's say going by bus, but there are many anecdotes from people from here in town who [00:05:00] tell how, well, they went in a more rustic way, right? It could be, well, on a walking pilgrimage, which was not the only pilgrimage, in fact that of the black Christ of Esquipulas. Today, specifically, we are going to talk about it.But there are also the pilgrimages to Antigua Guatemala, which is very close by. Here behind us there is a hill called Alux Hill. This hill was crossed on foot, and people still do so on foot, because behind the hill is the descent to get to Antigua Guatemala.Chris: Thank you. Thank you all. So, to learn a little more about your stories, like the pilgrimage, I would like to know a little more if you could offer something about the long history of Esquipulas, of the black Christ and well, how did the pilgrimage originate? Where does that story come from?Jairo: Well, as I mentioned before, saying some [00:06:00] words in the Poqomam language. It is the language that was spoken, well, in our town. I'm going to say it again more slowly to, well, describe to you what I said, technically it is:closely related and intrinsic to the people of Mixco and also to the Oaxacan territory.My name is Jairo, Jairo Andrés Chamale Lemus. I belong to this territory, to the Poqomam Mayan people. Half of my family and my ancestors are from here. And, well, I am dedicated to tourism. I have been a tourist guide for approximately eight years , since I graduated very young. And, well, I have dedicated myself to pilgrimages so that people also learn about the historical context of Guatemala and the different cultural, religious and also resistance expressions of the people in the territory of what we now know as Guatemala.Well, I am also a student of anthropology, specifically a bachelor's degree in anthropology, and I have also dedicated myself to studying the case of the Poqomam Mayan language in Mixco, which is a community very close to Guatemala City, which has had a very strong demographic and social impact, due to the growth of the metropolitan area of Guatemala City. It is something that I have dedicated myself to studying during the last few years. And also, well, to [00:08:00] documenting it, because we have many cultural and spiritual practices in our town, which have been disappearing as the city's demographic advances, thank you very much. Rontyoox aq'oo ta Anny: Well Chris . In fact there is a record, let's say historical , which says that the first pilgrimage to Esquipulas was in March 1595 , when the image left the workshop of this sculptor Quirio Cataño, heading towards Esquipulas, towards Chiquimula. This is in the east of Guatemala. We know it as the hot zone of Guatemala. But it is the zone, let's say, like hot arid . It is a territory where there is a Xinca, Popti' community, if I'm not mistaken, Chortí as well . And so, the production that is [00:09:00] They have in the lands over there, we are talking about fruits from some plants, some tubers more or less, but most of them are dedicated to fruit, right ?This first pilgrimage is documented and recorded by the chronicler, who is called Miguel Álvarez. And he says that, when he left from the workshop and headed towards Esquipulas, the image was performing different miracles along the way until reaching the basilica . Then there were people who asked him precisely that, please, that the image spend at least one night inside the house of people to bless it. And more or less it is estimated every year, let's say currently, now in Guatemala and around 300 thousand people from all over the world, mostly between Mexico, Central America, southern countries, for example from Peru [00:10:00] from Ecuador from Ecuador, Bolivia, if I'm not mistaken, it is like a lot of people who arrive, more or less between November, which right now is like a date from November to December and all of January, let's say, those are like the three months with the greatest influx of people who arrive at the basilica, right? So you can call it a pilgrimage , you can call it a pilgrimage, what pilgrimage, usually, well there if the people who visit can do like a day's visit only or it can be that a visit can be extended for up to 10, 15 days, right?From Guatemala City to Esquipulas there is a distance of approximately 220 to 250 kilometers and if you go on a pilgrimage, you go through very specific places along the entire pilgrimage, on average [00:11:00] Every day you are doing a stretch of 40 kilometers, a day, let's say if your intention is to go on a pilgrimage like that . So that's more or less like more historical data and the story, right?Chris: And I'm a little curious, inside the estancias, when I arrive at Esquipulas, if I were on a pilgrimage, for example, what would I do? Do they stop to say their prayers? I would like to know from someone who has never made a pilgrimage, how it looked those days before coming.Anny: Well, I'm going to tell you a little bit about my family's story because My maternal grandmother, she was a lady, very Catholic, right? So, for her, her pilgrimage, let's say, was her sacrifice, right? In the year, to say well, out of gratitude [00:12:00] to my health, to the miracles that she granted me, because she was very devout. It was the fact of going on a pilgrimage route. What did this imply? Even preparing food so as to not say waste time, thinking about what to eat along the way, because the idea for them was, well, to go in a kind of contemplation, in constant prayer, in prayer, let's say in petition, to stop every so often, right? Every 40 kilometers, because within the Catholic-Christian community, there are points that are marked within the route where you can stop with each family, because they may have a replica of the image of the black Christ, because in fact, when the first pilgrimage was, this family may have been one of the [00:13:00] families who first received the black Christ.So it becomes like that stopping point, right? So, when they make that stopping point, they go down. They go down to pray, they go down to talk and to socialize with people, maybe, to share a meal. And to feel, well, like thei

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 8 del libro "Inerrancia y Cosmovisión", por Vern Poythress Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/poythress-inerrancia-y-cosmovision/ . El programa de hoy explora los desafíos de interpretar la Biblia en un contexto moderno. Poythress sostiene que las personas a menudo se acercan a las Escrituras con una actitud farisaica, lo que dificulta su comprensión. El orgullo humano y la corrupción de la mente conducen a interpretaciones erróneas y al rechazo del mensaje central de la Biblia sobre la salvación por medio de Jesucristo. Esto exige un enfoque humilde y el reconocimiento de la propia necesidad espiritual, lo que permite una comprensión adecuada del texto y su mensaje de redención. En última instancia, es vital reconocer la Biblia como palabra de Dios y someterse a las enseñanzas de Cristo para la sanación y la liberación espirituales. Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

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Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 5 del libro "Inerrancia y Cosmovisión", por Vern Poythress Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/poythress-inerrancia-y-cosmovision/ . El programa de hoy explora los desafíos que la sociología y la antropología plantean a la interpretación bíblica. Examina cómo las perspectivas sociológica y antropológica, al tiempo que ofrecen perspectivas sobre el contexto histórico y cultural de la Biblia, también pueden ser utilizadas indebidamente para socavar su autoridad, en particular por quienes tienen cosmovisiones materialistas o posmodernas. Poythress sostiene que para entender correctamente la Biblia hay que reconocer la presencia activa de Dios tanto en el lenguaje como en la cultura, y se opone a las interpretaciones que ven la cultura como una prisión que limita el significado y la revelación. Se utilizan ejemplos concretos, como el Salmo 86:8, para ilustrar estos retos interpretativos y la importancia de un enfoque bíblicamente informado. Por último, se discuten las críticas marxistas y feministas de la Biblia, destacando el peligro de que las cosmovisiones seculares moldeen las interpretaciones y descuiden la necesidad de la redención de Cristo.  Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Cómo renovar nuestro pensamiento según la Palabra. Romanos 12:2. Todos tenemos una cosmovisión, una forma de interpretar la realidad. La cosmovisión cristiana debe estar basada en la verdad de Dios, no en las ideas del mundo.

En esta entrega, Jaume Llenas, abogado y coordinador nacional de los Grupos Bíblicos de Graduados, analiza la evolución del trabajo virtual y su impacto en la sociedad desde una perspectiva cristiana. Desde su propia experiencia como trabajador remoto, expone cómo la pandemia impulsó la virtualidad en diversas áreas, incluyendo la educación y la salud, y cómo actualmente se está retornando a un modelo híbrido. Llenas destaca la importancia de la presencialidad en las relaciones humanas, el sentido de comunidad y la transmisión del Evangelio, aspectos fundamentales en la cosmovisión cristiana del trabajo. En este diálogo enriquecedor, también se reflexiona sobre los desafíos que enfrenta el trabajo a distancia, como la falta de interacción personal y la cultura de vigilancia en algunas empresas. Finalmente, se subraya la necesidad de equilibrar los beneficios de la virtualidad con la realidad de que Dios nos creó como seres relacionales. ¡No te pierdas esta interesante perspectiva sobre el futuro del trabajo desde una visión cristiana!

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Cada vez más personas ven a sus perros y gatos como hijos, les dedican tiempo y recursos que en otro tiempo se hubieran destinado a la crianza humana. ¿Qué implica esta tendencia para la iglesia y cómo responder correctamente?SÍGUENOSSitio web: http://biteproject.com​​​x: https://twitter.com/biteproject​​​Podcast: https://anchor.fm/biteprojectTikTok: https://www.tiktok.com/@biteprojectInstagram: https://www.instagram.com/biteproject/Facebook: https://www.facebook.com/biteproject/​​​Créditos:Producido por: Giovanny Gómez Pérez y Pilar PrietoMúsica: Envato Elements.Generación de voces: Daniel Ángel.Edición de sonido y música: Jhon Montaña.

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 2 del libro "Inerrancia y Cosmovisión", por Vern Poythress. Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/poythress-inerrancia-y-cosmovision/ . El capítulo examina el conflicto entre una cosmovisión materialista moderna y la cosmovisión bíblica. Sostiene que el materialismo, al tiempo que obtiene prestigio del enfoque de la ciencia en la materia y el movimiento, eleva erróneamente este método científico a una filosofía integral. Poythress sostiene que esta visión impersonalista se esfuerza por proporcionar un fundamento para la ética y la moral, a diferencia de la perspectiva bíblica, que basa la moral en un Dios personal. El programa profundiza en este conflicto considerando la naturaleza de los milagros, la descripción bíblica de un universo geocéntrico y los seis días de la creación en el Génesis, sugiriendo que estas aparentes contradicciones se derivan de supuestos cosmológicos diferentes. En última instancia, Poythress aboga por una interpretación personalista de las Escrituras que armonice con los descubrimientos científicos, en lugar de considerarlos intrínsecamente opuestos.  Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

Paypal: https://www.paypal.com/paypalme/editorialtpv El día de hoy hablaremos sobre el libro "Inerrancia y Cosmovisión", por Vern Poythress Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/poythress-inerrancia-y-cosmovision/ . El libro de Poythress aborda los desafíos modernos a la inerrancia de la Biblia, argumentando que estos desafíos provienen de cosmovisiones conflictivas en lugar de inconsistencias textuales. Poythress sostiene que una comprensión adecuada de la inerrancia bíblica requiere una cosmovisión bíblicamente informada que reconozca la participación personal de Dios en el mundo y su autoridad sobre todos los aspectos del conocimiento humano, incluyendo la ciencia, el lenguaje y la cultura. Los extractos exploran estos temas a través de exámenes detallados de varios pasajes bíblicos y su interacción con el pensamiento moderno. El objetivo general es ofrecer una defensa positiva y sólida de la inerrancia bíblica arraigada en una cosmovisión cristiana coherente.  Siguenos: - Web: https://teologiaparavivir.com/ - Blog: https://semperreformandaperu.org/ - Facebook: https://www.facebook.com/teologiaparavivir/ - Instagram: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/ - Youtube: https://www.instagram.com/teologiaparavivir/

De las festividades babilónicas a los cristianos puritanos, las resoluciones de Año Nuevo muestran cómo las culturas intentan abordar la necesidad humana de empezar de nuevo. Francis Schaeffer nos muestra que solo la cosmovisión cristiana puede darle sentido a esta temporada. SÍGUENOS Sitio web: http://biteproject.com​​​ x: https://twitter.com/biteproject​​​ Podcast: https://anchor.fm/biteproject TikTok: https://www.tiktok.com/@biteproject Instagram: https://www.instagram.com/biteproject/ Facebook: https://www.facebook.com/biteproject/​​​ Créditos: Producido por: Giovanny Gómez Pérez y Pilar Prieto Música: Envato Elements. Generación de voces: Daniel Ángel. Edición de sonido y música: Jhon Montaña.

En este episodio, hablamos sobre la importancia de transmitir nuestra fe y cosmovisión bíblica a la próxima generación, enfatizando que nuestra vida debe reflejar nuestras creencias. Exploramos como nuestras acciones y actitudes pueden servir como una defensa de la fe, mostrando el amor de Dios a través de nuestras interacciones diarias con los demás.   ----more----   Título del episodio: La cosmovisión bíblica y la vida diaria Episodio: 1784 (originalmente 1714) Serie: Lo mejor del 2024 (originalmente Para que la generación venidera sepa) Fecha de publicación: miércoles 8 de enero del 2025 (originalmente miércoles, 2 de octubre del 2024) Versículos: Judas 1:3-4; 1 Juan 3:2-3   Temas Principales: Tema principal: La importancia de transmitir la fe cristiana a la próxima generación, enfatizando que es un esfuerzo continuo y necesario. Título de la serie: "Para que la generación venidera sepa". Cosmovisión bíblica: Se destaca como una cosmovisión bíblica proporciona paz y guía en momentos de estrés y dificultad. Experiencia personal: Usiel comparte su experiencia de estrés debido a cambios en la iglesia y como la fotografía macro le ayuda a meditar sobre la creación de Dios y su soberanía. Defensa de la fe: La defensa de la fe no se limita a argumentos teológicos, sino que se manifiesta en la vida diaria y en como tratamos a los demás. Ejemplo del taxista cristiano: Se ilustra como un taxista cristiano puede defender la fe a través de acciones cotidianas, como cobrar un precio justo y tratar a los pasajeros con amabilidad. Historia de los cristianos en Roma: Se menciona como los cristianos defendieron su fe durante la peste bubónica al cuidar de los enfermos, mostrando amor y sacrificio. Legado a la próxima generación: Es fundamental que la nueva generación esté convencida de la fe y aprenda a defenderla, no solo a través de estudios bíblicos, sino viviendo la fe en la práctica. Valor de cada persona: Se enfatiza que todos los seres humanos son hechos a la imagen y semejanza De Dios, por lo tanto, deben ser tratados con dignidad y respeto, independientemente de su situación. Cristo como ejemplo: Se subraya que Cristo entró en nuestro sufrimiento y suciedad, y que los creyentes deben aspirar a ser semejantes a Él en amor y servicio. Aplicación práctica: Los creyentes son llamados a internalizar y practicar lo que aprenden en la iglesia, comunicando su fe a través de sus acciones y estilo de vida.   Información de Contacto: Sitio web: www.elfaroderedencion.org Redes sociales de El Faro de Redención: Facebook, Instagram y Twitter: @faroderedencion  Correo electrónico de contacto: ministerio@elfaroderedencion.org WhatsApp: +1 (909) 237-8762   Este podcast se sostiene gracias a donaciones y oraciones de los oyentes. Puedes contribuir al ministerio a través de la página web elfaroderedencion.org/donar   Tags: fe cristiana; transmisión de la fe; cosmovisión bíblica; educación cristiana; legado espiritual; apología cristiana; jóvenes y niños; iglesia; estrés y fe; fotografía macro; amor al prójimo; vida cristiana; evangelio; comunidad cristiana; discipulado

La entrada libre es libre hasta completar aforo.

#CosmovisiónCristianadelPecado #Genesis #Exhortaciones #Gracia #Cristo #Obediencia #ReinoDeDios #IglesiaLocal #GuianzaEspiritual #Predicación #Conducta #Fe #Cristianismo #ccvnlm #GersonGonzález

En Ivoox puedes encontrar sólo algunos de los audios de Mindalia. Para escuchar las 4 grabaciones diarias que publicamos entra en https://www.mindaliatelevision.com. Si deseas ver el vídeo perteneciente a este audio, pincha aquí: https://www.youtube.com/watch?v=sjBaIDV98x0&t=5s Más allá del Ho'oponopono, esta técnica milenaria es sólo una pincelada de la rica cosmovisión de la Polinesia. En esta conferencia, Ros Saltó nos acerca sus descubrimientos realizados en mis expediciones a las distintas islas de la Polinesia; acercando estos saberes sagrados a las sociedades modernas, desde una comprensión más profunda del significado del Ho'oponopono. Ros Saltó Exploradora y apasionada defensora de los derechos humanos. Ha dedicado su vida a est​u​diar y proteger las culturas más remotas del planeta. Desde 2007, ha v​ivido con comunidades indígenas, aprendiendo saberes sagrados directamente de ellos. Más información en: https://www.mindalia.com/television/ PARTICIPA CON TUS COMENTARIOS EN ESTE VÍDEO. -----------INFORMACIÓN SOBRE MINDALIA--------- Mindalia.com es una ONG internacional, sin ánimo de lucro, que difunde universalmente contenidos sobre espiritualidad y bienestar para la mejora de la consciencia del mundo. - Apóyanos con tu donación en: https://www.mindalia.com/donar/ - Suscríbete, comenta positivamente y comparte nuestros vídeos para difundir este conocimiento a miles de personas. Nuestro sitio web: https://www.mindalia.com SÍGUENOS TAMBIÉN EN NUESTRAS PLATAFORMAS - Facebook: / mindalia.ayuda - Instagram: / mindalia_com - Twitch: / mindaliacom - Odysee: https://odysee.com/@Mindalia.com *Mindalia.com no se hace responsable de las opiniones vertidas en este vídeo, ni necesariamente participa de ellas.

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Es frecuente oír hablar de la palabra cosmovisión, pero en muchos casos no queda claro en qué sentido la usamos. ¿Es personal o colectiva? ¿Es algo más que cultura? ¿Qué tanto determinan nuestros valores nuestra interpretación del mundo? Dialogamos con Carlos Gutiérrez, Doctor en Filosofía por la Universidad de Innsbruck y director de la revista Estudios. Filosofía, Historia, Letras.

El fuego, desde la Cosmovisión Andina, no es solo un elemento, sino una parte integral del todo. Andrea y José Luis, con 29 años de experiencia en el manejo del fuego prescrito, nos comparten en este episodio su visión y conocimiento sobre el papel del fuego en la regeneración ecológica y social. Exploramos cómo los ecosistemas han evolucionado junto al fuego, cómo este ha sido utilizado por las comunidades para gestionar paisajes y asegurar su alimentación, y cómo podemos recuperar prácticas ancestrales para coexistir de manera armónica con este poderoso elemento. ¡Activa tu membresía hoy! Obtén beneficios de nuestros proyectos aliados y sé parte de la comunidad que sostiene este podcast: www.radiosemilla.com/apoyanos Telegram: t.me/radiosemillapodcast Escucha en: Spotify: https://open.spotify.com/show/7r8Nb90iI52NzP7dPTHrbw?si=92f084e082814cd5 Youtube: https://www.youtube.com/playlist?list=PLIk2jCydde9el3SckTVwVJrZuOEt9JIZt Redes: instagram.com/radiosemillapodcast x.com/semilla_radio facebook.com/radiosemillapodcast Proyecto destacado: Alma Calenda (Ecuador): Calendario Lunar y Biodinámico de la Zona Ecuatorial, -15% para miembros de Radio Semilla! Adquiere tu calendario en este link: https://shorturl.at/YqYLR Notas del episodio https://www.ucpress.edu/books/tending-the-wild/paper https://fireadaptednetwork.org/building-a-global-fire-family-an-interview-with-andrea-bustos-and-jose-luis-duce-aragues/ https://www.thewatershedcenter.com/statewide https://www.thewatershedcenter.com/statewide-en-espanol Correos: andrea.bustos.geo@gmail.com / jlducearagues@gmail.com

20241025] Crónicas de San Borondón Este viernes Cronicas de San Borondón viaja al pasado para indagar en los espacios sagrados que marcaron la espiritualidad y los rituales de las poblaciones prehispánicas de las islas, un recorrido guiado por el historiador y escritor Miguel Ángel Martín. Este investigador es autor de un reciente y revelador libro sobre la materia, “Antiguos Canarios. La memoria de lo sagrado”, en el que presenta la cosmovisión de los aborígenes y la forma en la que fue asociada al territorio y a los yacimientos arqueológicos. Puedes conseguirlo aquí. El programa también presentará en detalle la programación de Los Realejos Misterioso, un evento de referencia con casi una década de existencia. Lo hará de la mano de la concejala de cultura, Isa Elena Socorro, para dar detalles sobre la visita de Jesús Callejo o Rául López Ramírez. Con El Vórtice reflexionaremos sobre la manipulación de las noticias científicas y las expectativas falseadas. Finalmente, el periodista Bruno Cardeñosa presentará algunos de los contenidos de su más reciente, y polémico, libro, Versiones (No) Oficiales, en el que analiza una veintena de temas de alcance nacional e internacional en los que no parece haberse contado toda la verdad.

La cosmovision

¿Qué se comía en el México prehispánico? ¿De qué trata el libro “La conquista para gente con prisa”? ¿Cuál es el verdadero perfil de Cuauhtémoc? ¿Cuáles son los mitos detrás de la comida mexica? En este capítulo hablamos de: Historia de la conquista, Mitos y realidades de la historia prehispánica, Dieta prehispánica, El lado oscuro de la historia, Cosmovisión y gastronomía, Y más en los entremeses del Banquete del Doctor Zagal.See omnystudio.com/listener for privacy information.

En este episodio, exploramos la importancia de transmitir la verdad de Dios a las generaciones venideras, tal como se menciona en el Salmo 78. Reflexionamos sobre como nuestra cosmovisión bíblica nos guía a vivir y compartir el amor de Cristo, incluso en medio del sufrimiento, y como esto impacta nuestras relaciones y la vida de aquellos que nos rodean.   ----more----   Título del episodio: Un legado de fe y santidad Episodio: 1716 Serie: Para que la generación venidera sepa Fecha de publicación: viernes, 4 de octubre del 2024 Versículos: Salmo 78; Éxodo 20; Judas 1   Temas Principales: Lectura del Salmo 78: Se enfatiza la importancia de comunicar y transmitir la verdad de Dios a las futuras generaciones. Escucha y atención: El salmista Asaf comienza con un llamado a escuchar, destacando la necesidad de prestar atención a las enseñanzas divinas. Transmisión de la fe: Se menciona la responsabilidad de los padres de enseñar a sus hijos sobre las alabanzas y maravillas de Dios, así como su ley. Liberación de Egipto: Se hace referencia a la salida de Egipto como un evento central que debe ser recordado y transmitido, simbolizando la salvación en Cristo. Cosmovisión bíblica: Se discute la importancia de desarrollar una cosmovisión bíblica que guíe la vida de los creyentes y su comportamiento en el mundo. Sufrimiento y propósito: Se aborda el tema del sufrimiento, enfatizando que no es por el pecado y que puede tener un propósito divino en la vida de los creyentes. Ejemplo de Cristo: Jesús es presentado como el modelo de como sufrir bien, mostrando amor a Dios y al prójimo incluso en el sufrimiento. Legado espiritual: Se destaca la importancia de pasar la fe y los valores cristianos a las próximas generaciones a través del testimonio y la vida diaria. Invitación a la acción: Se anima a los oyentes a reflexionar sobre su compromiso de vivir una vida cristiana y a compartir su fe con otros. Oración final: Se cierra el episodio con una oración pidiendo a Dios que mueva los corazones hacia una vida de fe y acción.   Información de Contacto: Sitio web: www.elfaroderedencion.org Redes sociales de El Faro de Redención: Facebook, Instagram y Twitter: @faroderedencion  Correo electrónico de contacto: ministerio@elfaroderedencion.org WhatsApp: +1 (909) 237-8762   Este podcast se sostiene gracias a donaciones y oraciones de los oyentes. Puedes contribuir al ministerio a través de la página web elfaroderedencion.org/donar   Tags: salmo 78; enseñanza bíblica; cosmovisión cristiana; transmisión de la fe; generación venidera; poder de Dios; santificación; testimonio cristiano; perdón; sufrimiento; discipulado; ley de Dios; amor al prójimo; pastor Usiel Abreu; vida cristiana; evangelio

En este episodio, conversamos sobre la importancia de transmitir la fe a la próxima generación, centrándonos en como una cosmovisión bíblica debe informar nuestra mente y guiar nuestras acciones. Reflexionamos sobre pasajes de la Escritura que nos llaman a meditar en la Palabra de Dios y a vivirla activamente, recordando que nuestra vida practica debe estar alineada con las verdades reveladas en la Biblia.   ----more----   Título del episodio: La cosmovisión y la enseñanza Episodio: 1715 Serie: Para que la generación venidera sepa Fecha de publicación: jueves, 3 de octubre del 2024 Versículos: 2 Corintios 10:3-5; Deuteronomio 6:5-9; Salmo 1; Josué 1:8   Temas Principales: Tema principal: La importancia de transmitir la fe a la próxima generación, basada en la cosmovisión cristiana. Título de la serie: "Para que la generación venidera sepa". Modelo de Jesús: Jesús como el ejemplo supremo para transformar vidas y transmitir la fe. Poder del Espíritu: Las fuerzas para vivir conforme a la fe provienen del Espíritu Santo y de la Palabra de Dios. Pasaje clave: Segunda de Corintios 10:3-5, que habla sobre la lucha espiritual y la importancia de llevar todo pensamiento cautivo a la obediencia de Cristo. Aspecto intelectual: La necesidad de que la mente esté informada por una cosmovisión cristiana para tener una práctica de vida acorde a ella. Convicciones bíblicas: La formación de convicciones a través del estudio y la meditación en la Biblia, que deben llevar a una vida práctica. Estudio de toda la Biblia: La importancia de meditar en toda la Escritura, no solo en el Nuevo Testamento, para desarrollar una cosmovisión bíblica. Deuteronomio 6: Instrucciones de Dios a Israel sobre la enseñanza de la Palabra a los hijos en todo momento. Práctica judía: Ejemplo de judíos ortodoxos que mantienen un profundo conocimiento y práctica de la Escritura. Reflexión personal: La necesidad de meditar y aplicar las verdades bíblicas en la vida diaria, especialmente en momentos de estrés. Convicción y práctica: La fe verdadera se manifiesta en la práctica, no solo en el conocimiento. Reto a los oyentes: Escuchar, entender y practicar lo que se enseña sobre la cosmovisión bíblica. Cierre esperanzador: Invitación a los oyentes a poner en práctica lo aprendido, confiando en que Dios dará las fuerzas necesarias.   Información de Contacto: Sitio web: www.elfaroderedencion.org Redes sociales de El Faro de Redención: Facebook, Instagram y Twitter: @faroderedencion  Correo electrónico de contacto: ministerio@elfaroderedencion.org WhatsApp: +1 (909) 237-8762   Este podcast se sostiene gracias a donaciones y oraciones de los oyentes. Puedes contribuir al ministerio a través de la página web elfaroderedencion.org/donar   Tags: cosmovisión; transmisión de la fe; próxima generación; Segunda de Corintios; guerra espiritual; conocimiento de Dios; meditación en la Palabra; Deuteronomio 6; enseñanza a los hijos; convicciones bíblicas; práctica cristiana; descanso en Cristo; comunidad cristiana; vida espiritual; fe activa

En este episodio, hablamos sobre la importancia de transmitir nuestra fe y cosmovisión bíblica a la próxima generación, enfatizando que nuestra vida debe reflejar nuestras creencias. Exploramos como nuestras acciones y actitudes pueden servir como una defensa de la fe, mostrando el amor de Dios a través de nuestras interacciones diarias con los demás.   ----more----   Título del episodio: La cosmovisión bíblica y la vida diaria Episodio: 1714 Serie: Para que la generación venidera sepa Fecha de publicación: miércoles, 2 de octubre del 2024 Versículos: Judas 1:3-4; 1 Juan 3:2-3   Temas Principales: Tema principal: La importancia de transmitir la fe cristiana a la próxima generación, enfatizando que es un esfuerzo continuo y necesario. Título de la serie: "Para que la generación venidera sepa". Cosmovisión bíblica: Se destaca como una cosmovisión bíblica proporciona paz y guía en momentos de estrés y dificultad. Experiencia personal: Usiel comparte su experiencia de estrés debido a cambios en la iglesia y como la fotografía macro le ayuda a meditar sobre la creación de Dios y su soberanía. Defensa de la fe: La defensa de la fe no se limita a argumentos teológicos, sino que se manifiesta en la vida diaria y en como tratamos a los demás. Ejemplo del taxista cristiano: Se ilustra como un taxista cristiano puede defender la fe a través de acciones cotidianas, como cobrar un precio justo y tratar a los pasajeros con amabilidad. Historia de los cristianos en Roma: Se menciona como los cristianos defendieron su fe durante la peste bubónica al cuidar de los enfermos, mostrando amor y sacrificio. Legado a la próxima generación: Es fundamental que la nueva generación esté convencida de la fe y aprenda a defenderla, no solo a través de estudios bíblicos, sino viviendo la fe en la práctica. Valor de cada persona: Se enfatiza que todos los seres humanos son hechos a la imagen y semejanza De Dios, por lo tanto, deben ser tratados con dignidad y respeto, independientemente de su situación. Cristo como ejemplo: Se subraya que Cristo entró en nuestro sufrimiento y suciedad, y que los creyentes deben aspirar a ser semejantes a Él en amor y servicio. Aplicación práctica: Los creyentes son llamados a internalizar y practicar lo que aprenden en la iglesia, comunicando su fe a través de sus acciones y estilo de vida.   Información de Contacto: Sitio web: www.elfaroderedencion.org Redes sociales de El Faro de Redención: Facebook, Instagram y Twitter: @faroderedencion  Correo electrónico de contacto: ministerio@elfaroderedencion.org WhatsApp: +1 (909) 237-8762   Este podcast se sostiene gracias a donaciones y oraciones de los oyentes. Puedes contribuir al ministerio a través de la página web elfaroderedencion.org/donar   Tags: fe cristiana; transmisión de la fe; cosmovisión bíblica; educación cristiana; legado espiritual; apología cristiana; jóvenes y niños; iglesia; estrés y fe; fotografía macro; amor al prójimo; vida cristiana; evangelio; comunidad cristiana; discipulado

En este episodio, conversamos sobre la importancia del discipulado en la vida de nuestros hijos y cómo los padres deben asumir la responsabilidad de guiar su crecimiento espiritual. Reflexionamos sobre cómo integrar la fe en las actividades diarias y la necesidad de enfrentar la cultura secular que afecta a nuestras familias. Juntos, exploramos cómo cada momento puede ser una oportunidad para glorificar a Dios y enseñar a nuestros hijos a vivir en Su verdad.   ----more----   Título del episodio: Discipulado fuera del templo Episodio: 1713 Serie: Para que la generación venidera sepa Fecha de publicación: martes, 1 de octubre del 2024 Versículos: Romanos 12   Temas Principales: Importancia del discipulado familiar: Se enfatiza que la responsabilidad del cuidado espiritual de los hijos recae principalmente en los padres, no solo en la iglesia o en la escuela dominical. Cultura secularizada: Se discute cómo la cultura global actual está completamente secularizada y cómo esto afecta a los jóvenes, incluso a los hijos de pastores. Cosmovisión cristiana: Se presenta la idea de que todo en la vida es de Dios y que no hay una división entre lo sagrado y lo secular, excepto en el pecado. Ejemplo de Francis Schaeffer: Se menciona la afirmación de Schaeffer de que lo único secular es el pecado, lo que implica que todo lo demás debe ser visto a través de la soberanía de Dios. Discipulado en la vida cotidiana: Se sugiere que el discipulado no se limita a estudios bíblicos, sino que debe incluir la enseñanza de cómo glorificar a Dios en todas las áreas de la vida, incluso en actividades cotidianas como cocinar o jugar. Momentos de enseñanza: Se destaca que los momentos de la vida, como la pesca o la playa, pueden ser oportunidades para enseñar principios espirituales sin necesidad de hablar de teología de manera formal. Ejemplo personal: Se comparte una experiencia personal sobre cómo se puede hablar de la muerte y la esperanza en Cristo en momentos difíciles, lo que también es parte del discipulado. Transferencia de vida: Se menciona que el discipulado es una transferencia de vida, donde los padres deben modelar la fe y los valores cristianos a través de sus acciones y decisiones diarias. Oración y cierre: El episodio concluye con una oración que invita a los oyentes a creer en Cristo y a reflexionar sobre su papel como padres en el discipulado de sus hijos.   Información de Contacto: Sitio web: www.elfaroderedencion.org Redes sociales de El Faro de Redención: Facebook, Instagram y Twitter: @faroderedencion  Correo electrónico de contacto: ministerio@elfaroderedencion.org WhatsApp: +1 (909) 237-8762   Este podcast se sostiene gracias a donaciones y oraciones de los oyentes. Puedes contribuir al ministerio a través de la página web elfaroderedencion.org/donar   Tags: padres; discipulado; crianza; cosmovisión; fe cristiana; cultura secular; educación cristiana; iglesia; responsabilidad parental; valores cristianos; Francis Schaeffer; enseñanza bíblica; vida espiritual; evangelio; familia cristiana

En este episodio, exploramos la importancia de tener una cosmovisión bíblica en un mundo que se ha desconectado de Dios. Reflexionamos sobre cómo el discipulado va más allá de la mera transmisión de información y cómo debemos preparar a la próxima generación para que viva y actúe conforme a los principios cristianos, todo ello fundamentado en el mensaje transformador del Evangelio. ----more---- Título del episodio: Discipulado: Más que información Episodio: 1712 Serie: Para que la generación venidera sepa Fecha de publicación: lunes, 30 de septiembre del 2024 Versículos: Romanos 12:2   Temas Principales: Cosmovisión Cristiana: Hermann Blavink destaca que el cristianismo se opone a las cosmovisiones contemporáneas y enfatiza la necesidad de una cosmovisión bíblica en la sociedad actual. Desconexión de Dios: Se menciona que la cultura contemporánea ha perdido los fundamentos cristianos, lo que afecta a las nuevas generaciones que crecen desconectadas de Dios. Importancia del Discipulado: El discipulado no se limita a la transmisión de información, sino que implica una transferencia de vida y convicciones que guían las decisiones. Tiempo Limitado: Se discute la escasez de tiempo que los padres tienen para enseñar a sus hijos sobre principios bíblicos, lo que hace crucial el enfoque en el discipulado. Transformación de la Mente: Se enfatiza la necesidad de transformar la mente de los jóvenes y niños a través de una cosmovisión bíblica, comenzando por la transformación personal de los adultos. Definición de Cosmovisión: Se define la cosmovisión como la manera de ver el mundo, y se subraya la importancia de tener una cosmovisión bíblica que refleje la perspectiva de Dios. Impacto del Evangelio: El mensaje del Evangelio es fundamental para afectar la cosmovisión del cristiano, ofreciendo paz y esperanza a través de la reconciliación con Dios. Convicciones vs. Entendimiento: Se diferencia entre tener un entendimiento bíblico y tener convicciones firmes que guíen el comportamiento y las decisiones en la vida diaria. Práctica de Vida: Se menciona que el discipulado debe incluir la enseñanza de cómo vivir de acuerdo a los principios bíblicos en todas las áreas de la vida. Llamado a la Reflexión: Al final del episodio, se invita a los oyentes a reflexionar sobre su relación con Cristo y a considerar la aceptación del Evangelio como un camino hacia la vida eterna y la reconciliación con Dios.   Información de Contacto: Sitio web: www.elfaroderedencion.org Redes sociales de El Faro de Redención: Facebook, Instagram y Twitter: @faroderedencion  Correo electrónico de contacto: ministerio@elfaroderedencion.org WhatsApp: +1 (909) 237-8762   Este podcast se sostiene gracias a donaciones y oraciones de los oyentes. Puedes contribuir al ministerio a través de la página web elfaroderedencion.org/donar   Tags: cosmovisión cristiana; discipulado; educación cristiana; juventud cristiana; principios bíblicos; cultura contemporánea; materialismo; relativismo; fe cristiana; transformación de la mente; evangelio; relación con Dios; vida cristiana; enseñanza bíblica; valores cristianos

¿Hay diferencia entre este mundo y el de generaciones pasadas? ¿Como alcanzamos a la generación Z con el evangelio de Cristo? En este episodio estamos con un amigo de El Faro, el pastor Usiel Abreu, para tener una conversación sobre la generación Z.   ----more----   Título del episodio: ¿Esperar o escapar? Episodio: 1709 Serie: La Generación Z: Con Usiel Abreu Fecha de publicación: miércoles, 25 de septiembre del 2024   Temas Principales: Introducción al tema: El Pastor Danny Rojas presenta el episodio 1709 del podcast "El Faro de Redención", que se centra en la importancia de compartir el Evangelio con la Generación Z. Contexto de la Generación Z: Se discute cómo esta generación ha crecido en un mundo digital, con acceso constante a la información a través de Internet, lo que afecta su forma de interactuar con el mundo. Cosmovisión: Se define la cosmovisión como la manera en que las personas ven el mundo y toman decisiones sobre lo que consideran verdad. Se enfatiza que todos poseen una cosmovisión. Desafíos de la Generación Z: Se menciona que esta generación enfrenta una "depresión global", caracterizada por la desesperanza y la falta de confianza en la humanidad, influenciada por la cobertura mediática de desastres y conflictos. Vías de escape: Se exploran las maneras en que los jóvenes evitan el dolor y la depresión, incluyendo el uso de redes sociales (como Instagram y Facebook), videojuegos y otros medios digitales. Comparación generacional: Se establece que, aunque las circunstancias han cambiado, la esencia de los problemas que enfrenta la juventud no ha variado significativamente a lo largo de las generaciones. Importancia del Evangelio: Se reafirma que el Evangelio de Jesucristo sigue siendo relevante y poderoso para la salvación, independientemente de las circunstancias cambiantes de cada generación. Estrategias para alcanzar a la Generación Z: Se sugiere que la iglesia debe adaptar su enfoque y utilizar las plataformas digitales para conectar con esta generación, en lugar de condenar su uso. Testimonio de una joven: Se presenta el testimonio de Silenay, una joven de 13 años, quien comparte su experiencia con el Evangelio y cómo sus amigos reaccionan a la fe cristiana. Cierre y llamado a la acción: Se invita a los oyentes a orar y considerar apoyar financieramente el ministerio de "El Faro de Redención" para continuar compartiendo el mensaje del Evangelio.   Información de Contacto: Sitio web: www.elfaroderedencion.org Redes sociales de El Faro de Redención: Facebook, Instagram y Twitter: @faroderedencion  Correo electrónico de contacto: ministerio@elfaroderedencion.org WhatsApp: +1 (909) 237-8762   Este podcast se sostiene gracias a donaciones y oraciones de los oyentes. Puedes contribuir al ministerio a través de la página web elfaroderedencion.org/donar   Tags: Generación Z; Evangelio; cosmovisión bíblica; Pastor Danny Rojas; Usiel Abreu; depresión global; redes sociales; tecnología; jóvenes; iglesia; Cuba; fe cristiana; comunicación; desafíos de la juventud; testimonio; vida cristiana

En este episodio estamos de nuevo con el pastor Usiel Abreu para tener una conversación sobre la generación posmoderna. Consideramos el gran reto al que se enfrenta esta generación en la que todo es relativo y la verdad ya no es absoluta.   ----more----   Título del episodio: Entendiendo la generación posmoderna Episodio: 1708 Serie:La Generación Z: Con Usiel Abreu Fecha de publicación: martes, 24 de septiembre del 2024   Temas Principales: Introducción al tema: El pastor Dani Rojas presenta el episodio 1708 del podcast "El Faro de Redención", que se centra en la importancia de transmitir una cosmovisión bíblica a la próxima generación, especialmente a la Generación Z. Conversación con Uciel Abreu: Se menciona una conversación reciente con el pastor Uciel Abreu sobre las características únicas de la Generación Z y cómo interactúan con el mundo. Desafíos de la Generación Z: Se discuten los retos que enfrenta esta generación, incluyendo la depresión global y la falta de confianza en las autoridades tradicionales. Cosmovisión y relativismo: Se explora cómo la Generación Z vive en un mundo posverdad, donde predominan el relativismo y el pluralismo, lo que dificulta la comprensión de los absolutos morales. Importancia del Evangelio: Se enfatiza que el Evangelio es el elemento vital y crucial para alcanzar y transformar a cualquier persona, incluyendo a la Generación Z. Conexión con la tecnología: Se menciona que Jesucristo también es relevante en el contexto de la tecnología y la Internet, que son parte integral de la vida de la Generación Z. Perspectiva histórica: Se hace referencia a cómo eventos históricos, como la Segunda Guerra Mundial, han influido en la desconfianza general hacia la humanidad y han dado paso al postmodernismo. Optimismo y creatividad: A pesar de la depresión global, se reconoce que la Generación Z es creativa y está dispuesta a trabajar para mejorar el mundo. Llamado a la iglesia: Se anima a la iglesia a entender la depresión global como una oportunidad para ofrecer esperanza a la Generación Z. Oración final: El episodio concluye con una oración por los jóvenes de la Generación Z, pidiendo que confíen en Cristo como su Salvador. Invitación a seguir la serie: Se invita a los oyentes a continuar la conversación en el próximo episodio, donde se explorarán más características y retos de la Generación Z.   Información de Contacto: Sitio web: www.elfaroderedencion.org Redes sociales de El Faro de Redención: Facebook, Instagram y Twitter: @faroderedencion  Correo electrónico de contacto: ministerio@elfaroderedencion.org WhatsApp: +1 (909) 237-8762   Este podcast se sostiene gracias a donaciones y oraciones de los oyentes. Puedes contribuir al ministerio a través de la página web elfaroderedencion.org/donar   Tags: Generación Z; Evangelio; cosmovisión bíblica; pastor Dani Rojas; Usiel Abreu; depresión global; esperanza; jóvenes; iglesia; comunicación intergeneracional; valores de la Generación Z; pluralismo; tecnología; fe cristiana; transformación; vida eterna

En este episodio estamos con un amigo de El Faro, el pastor Usiel Abreu, para tener una conversación sobre la generación Z. Si tienes hijos que nacieron entre 1995 y 2010, o si naciste en uno de estos años, te va a interesar el tema. Hoy hablamos acerca de las características únicas de esta generación y sobre como tienden a ver e interactuar con el mundo. También consideramos algunos de los retos que la generación Z enfrenta.   ----more---- Título del episodio: La generación digital Episodio: 1707 Serie: La Generación Z: Con Usiel Abreu Fecha de publicación: lunes, 23 de septiembre del 2024   Temas Principales: Introducción al tema: El episodio se centra en la Generación Z y la importancia de compartir el Evangelio con esta generación, que se caracteriza por su conexión digital y su cosmovisión única. Características de la Generación Z: Nacidos entre 1995 y 2010, han crecido en la era digital. Se consideran autosuficientes e independientes, eligiendo con quiénes desean coexistir. Están extremadamente conectados a través de internet y redes sociales. Desafíos para la iglesia: La Generación Z es vista como "impenetrable" para la iglesia, lo que representa un reto significativo para los líderes y miembros de la comunidad cristiana. Cosmovisión de la Generación Z: La cosmovisión se define como la manera de ver y entender el mundo, influenciada por experiencias y la información recibida. Esta generación tiende a no creer en absolutos, adoptando una multiplicidad de verdades. Importancia de la cosmovisión: La cosmovisión afecta cómo las personas toman decisiones y cómo perciben el mundo que les rodea. Dependencia de la virtualidad: La Generación Z ha aprendido a vivir en un mundo virtual, lo que influye en su forma de interactuar y comunicarse. Interacción con la información: A diferencia de generaciones anteriores, la Generación Z busca validar la información que recibe, lo que les lleva a cuestionar a los expertos y a tener creencias más flexibles. Refugio en la fe: Se destaca la importancia de la fe y la guía de Dios en la crianza de adolescentes de la Generación Z, enfatizando que los padres deben confiar en la sabiduría divina para instruir a sus hijos. Conclusión y llamado a la acción: Se invita a los oyentes a reflexionar sobre la comprensión de la Generación Z y a participar en la conversación, ya sea como padres o como miembros de la iglesia.   Información de Contacto: Sitio web: www.elfaroderedencion.org Redes sociales de El Faro de Redención: Facebook, Instagram y Twitter: @faroderedencion  Correo electrónico de contacto: ministerio@elfaroderedencion.org WhatsApp: +1 (909) 237-8762   Este podcast se sostiene gracias a donaciones y oraciones de los oyentes. Puedes contribuir al ministerio a través de la página web elfaroderedencion.org/donar   Tags: Generación Z; cosmovisión; evangelio; iglesia; Pastor Danny Rojas; Usiel Abreu; crianza; adolescentes; fe cristiana; postmodernismo; comunicación digital; desafíos de la juventud; educación cristiana; cultura contemporánea; esperanza en Cristo  

Vuelve al “Aullido del Lobo” nuestro buen amigo Miguel Salas, que atesorando una larga experiencia como profesor de enseñanza secundaria y universitaria, ha elaborado un fino y sintético análisis sobre la situación actual de la misma. Un análisis crítico en el que sólo desde los principios, valores, y horizontes de la cosmovisión tradicional, parece poder… La entrada La destrucción de la educación y de la enseñanza, y la cosmovisión tradicional aparece primero en El Aullido del Lobo.

Rosa Hernández es una joven loverense líder comunitaria, docente de educación básica, nos comparte sus saberes, recuerdos y sentires alrededor de las formas de entender el universo, presentes en la cultura de Rincón Guapo Loveran. Nos ayudará a entender la forma de vida en el palenque antes de la ola de violencia que afecta a la comunidad por la presencia de grupos armados ilegales en la zona, oiremos círculos de la palabra en donde habitantes del pueblo nos cuentan aspectos relacionados con la medicina ancestral, rituales y tradiciones vividos en el palenque. A Rincón Guapo Lo Oirán" es una producción del Consejo Comunitario de Comunidades Negras Rincón Guapo Loveran y la Fundación Mundo Trópiko. www.mundotropiko.co Dirección: Levith Molina, Productor: Gabriel Wiesner, Libretos: Marly Molina - Gabriel Wiesner, Narrado por: Angel Perea Escobar , Diseño Sonoro y Post de Audio: Sonia Poveda Lasso. Música: Grupo Rincón Guapo Loveran. Agradecimientos: Matrona Sixta Álvarez, Comunidad de Rincón Guapo Loveran, Equipo CREA Digital 2023, Diego Navarrete, Andrea Valbuena, Eliana Toncel, Dolcey Romero, Manuel Hernández Cho Mané, familiares y amigos que hicieron posible esta obra.

Clara Ramas es autora de "El tiempo perdido", un ensayo sobre la melancolía y el anhelo de una Edad Dorada que jamás existió.

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"Mujer para la gloria de Dios" es un programa dirigido a mujeres, con el fin de orientarles acerca de cómo vivir su diseño para la gloria de Dios. Esta serie es titulada "Las garras del feminismo". Nos vemos todos los sábados a las 9:00 AM con un episodio nuevo. —————————— Síguenos las redes sociales de Ministerios I&S ○ INSTAGRAM: https://instagram.com/isministerios/ ○ TWITTER: https://twitter.com/ISMinisterios ○ FACEBOOK: https://facebook.com/ISMinisterios Síguenos las redes sociales de La IBI ○ INSTAGRAM: https://instagram.com/iglesiabautistainternacional ○ TWITTER: https://twitter.com/LaIBI ○ FACEBOOK: https://facebook.com/laibiorg —————————— Una producción de Ministerios Integridad & Sabiduría Queda prohibida la reproducción total o parcial de este recurso, por cualquier medio o procedimiento, sin para ello contar con nuestra autorización previa, expresa y por escrito. Toda forma de utilización no autorizada será perseguida con lo establecido en las leyes internacionales de Derecho de Autor. Derechos Reservados.

Qué es lo que hace que cierta música sea medicina. Paola conversa sobre este y otros temas con Kike Pinto, reconocido músico e investigador de Perú.

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En el primer programa de nuestra 6a temporada exploramos la crisis de valores actual desde una óptica bíblica, debatiendo sobre ética, sociedad y el poder restaurador de la cosmovisión cristiana. Este programa de Entendiendo los Tiempos con Suele Michelén y Eduardo Saladín. SÍGUENOS EN NUESTRAS REDES SOCIALES Me gusta en Facebook: / entendiendolostiempos Síguenos en Instagram: / entendiendolostiempos Síguenos en Twitter: / entendiendolt Escucha nuestro podcast: https://open.spotify.com/show/23nyYsN... Visita nuestra página web: https://entendiendolostiempos.org

7 de marzo, 2024 // Vanessa Heyd @un_nuevo_despertar.medintegral y yo conversamos sobre nuestras cosmovisiones, la coherencia y los síntomas que nos invitan al cambio. Desarrollar tu propia cosmovisión es la clave para encontrar tu propósito,...

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En este nuevo episodio de La Revolución de la Riqueza, traemos un gran invitado especialmente para ti, Pepe Ramos, él es facilitador de procesos de desarrollo de consciencia y una de las herramientas con las que trabaja es la Ayahuasca.  ¡Sí, leíste correctamente! Este episodio podría resultar controversial, despertando tu interés o escepticismo, pero te invito a abrir tu mente y corazón para sumergirte en esta conversación. Pepe, criado en una familia católica y como es de esperarse la religión estuvo muy presente en su educación. A pesar de ello, nunca se sintió plenamente alineado con esas creencias y, a medida que creció, se volvió escéptico, guiándose siempre por la racionalidad. Su búsqueda interior lo llevó a explorar aquello que todos anhelamos saber: si existe algo más allá. Aunque su escepticismo a menudo lo llevaba a refugiarse en la lógica, un día aceptó la invitación a una experiencia de conexión en la selva amazónica, y se encontró con una revelación: la experiencia involucraba el consumo de Ayahuasca. A pesar de sus firmes convicciones contra el consumo de drogas, Pepe decidió abrirse a la experiencia, descubriendo una conexión tan profunda con el universo y consigo mismo que no tuvo más opción que explorar más sobre estas medicinas naturales. Pepe nos sumerge en el mundo de la Ayahuasca, desde sus usos ancestrales en las tribus amazónicas hasta los componentes de esta planta y los fascinantes hallazgos de los estudios científicos que han investigado cómo interactúa esta sustancia en el cuerpo y el cerebro humano. Además, exploramos los tabúes que rodean estas prácticas y plantas medicinales, las precauciones esenciales y cómo estas experiencias pueden conducir a un crecimiento espiritual y personal significativo. Te invitamos a disfrutar de esta charla con mente y corazón abiertos. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

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