Podcasts about Isthmus

Ata mārie! Poor Milly is still sick but Rosetta has a great show for you: Fashun with Penelope Noir, Isthmus 'n That with Desley Simpson, Greening Out with Jim, and of course plenty of tunes! Whakarongo mai nei! Thanks to eighthirty coffee roasters!

Milfred and Hands talk with Democratic candidate for governor Francesca Hong about raising the minimum wage, instituting a wealth tax and smoking cigars with Republicans. Hong surprised many people by leading early polls for the Democratic nomination among a crowded field of candidates. But can a democratic socialist who represents the ultra-progressive Isthmus and East Side of Madison appeal to voters statewide in Wisconsin? Hong says she's exciting younger voters and others who want an outsider candidate. "They see me as the working-class person, the everyday person because I am," she says. "I don't think I'm better than anyone else." The restauranteur turned state Assemblywoman could win the party's nomination Aug. 11 with around 27% of the primary vote, she says. Milfred and Hands ask about her past statements about defunding police as well as her biggest accomplishment in the Legislature and top priority if elected to lead the state.  

Soon Madisonians won't have to drive for an hour to get some Swedish meatballs. That's right, Ikea is coming to town! The opening date and details are still being worked out, but the excitement is growing. Host Bianca Martin and executive producer Hayley Sperling share thoughts and well wishes to this year's grads. Plus, the two are joined by Cap Times reporters Erin Gretzinger and Will Briggs to talk about their newsroom's unionization efforts. 

Stu Levitan welcomes author and editor Dean Robbins, for a discussion about his career writing illustrated books for children – 13 of them at last count, inspirational stories about such role models as the Rev. Martin Luther King, Jr., polio-eradicator Dr. Jonas Salk, NASA computer scientist Margaret Hamilton, the young Pakistani Noble Laureate Malala Yousafzai, Justice Ruth Bader Ginsberg, suffrage leader Alice Paul, human rights activists Susan B. Anthony and Frederick Douglass, astronaut Alan Beam , and more.  Dean's books have been favorably reviewed in the New York Times and Daily News, USA Today, the Smithsonian Air & Space magazine, Publisher's Weekly, Forbes magazine, along with the Madison, Milwaukee and Wisconsin statewide media.     Steady BookBeat listeners will recall Dean's appearance last July for a conversation about his first book for adult readers, Wisconsin Idols: 100 Heroes Who Changed the State, the World, And Me, from the Wisconsin Historical Society Press. Longtime Madisonians may remember Dean as the arts editor for Isthmus from 1991 to 2008, when he succeeded Marc Eisen as editor. Dean moved to the UW in 2014 as Communications Director for the Division of Continuing Studies and since 2019 has been editor of the alumni magazine On Wisconsin. It was a pleasure to welcome him back to Madison BookBeat.

Longevity in the media industry is hard to come by. Longevity for a local alternative weekly is an even tougher task. But Isthmus has managed to survive and thrive for 50 years. Of course, it wasn't without a few bumps along the way. To mark this momentous accomplishment, host Bianca Martin chats with editor Judy Davidoff and publisher Jason Joyce about Isthmus' past, present, and future.

After the French project to build a canal through Panama collapses in 1889 amidst disease and financial scandal, US President Teddy Roosevelt resolves to pick up where they left off. However, powerful interests in Washington are aggressively lobbying for a different route – not through Panama, but Nicaragua. As debate rages and backdoor deals are made, Panama becomes a lightning rod for controversy…and revolution.    SOURCES: Burton, Anthony. The Canal Pioneers: Canal Construction from 2500 BC to the Early 20th Century. Barnsley, UK: Pen & Sword Maritime, 2018. Charles River Editors. The Panama Canal: The Construction and History of the Waterway Between the Atlantic and Pacific Oceans. CreateSpace Independent Publishing, 2013. Diaz Espino, Ovidio. How Wall Street Created a Nation: J.P. Morgan, Teddy Roosevelt, and the Panama Canal. New York: Four Walls Eight Windows, 2003. Greene, Julie. The Canal Builders: Making America's Empire at the Panama Canal. New York: Penguin Press, 2009. Karabell, Zachary. Parting the Desert: The Creation of the Suez Canal. New York: Alfred A. Knopf, 2003. Keller, Ulrich. The Building of the Panama Canal in Historic Photographs. New York: Dover Publications, 1983. Lasso, Marixa. Erased: The Untold Story of the Panama Canal. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2019. Lindsay, John. Emperors in the Jungle: The Hidden History of the U.S. in Panama. 2003. Lopez, Sean J. Chokepoint: The Epic History of the Suez Canal. New Haven, CT: Yale University Press, 2024. Marlowe, Elias. A History of Panama: Canal, Conquest, and Independence. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2012. McCullough, David. The Path Between the Seas: The Creation of the Panama Canal, 1870–1914. New York: Simon & Schuster, 1977. Morton, Levi P. “No. 105. Mr. Morton to Mr. Frelinghuysen.” Papers Relating to the Foreign Relations of the United States, Transmitted to Congress, With the Annual Message of the President, December 1, 1884, U.S. Department of State Office of the Historian, 5 July 1884,https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1884/d105 Parker, Matthew. Panama Fever: The Epic Story of the Building of the Panama Canal. New York: Doubleday, 2007. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

What happens when a pandemic hobby like birdwatching crashes into the DIY indie-rock scene of Madison, Wisconsin? You get Lifer—the bird-themed album you didn't know you needed. In this live Interview on Fox Cities Core, we talk with the members of Quokka to peel back the layers of their unique sound and history. From the technical hurdles of recording vocals in a thin-walled apartment to the "human part" of nervous pre-show rituals (yes, that includes a specific grilled cheese), the band shares the grit and humor behind their creative process. Inside the Interview:The "Lifer" Concept: How ten Wisconsin birds inspired a full album, complete with field recordings and a watercolor stained-glass cover. The Madison Music Scene: Why the "Isthmus" is one of the most accessible places for local bands to find their footing and a dedicated following. Gear Talk: Discover why the band uses a Squire J Mascis Jazzmaster and how Fountains of Wayne influenced their choice of amps. The Creative "Chopped" Method: Why setting strict limits and "chopped creativity" helps produce the most interesting music. Pre-Show Secrets: From "nervous vomiting" to essential white Chuck Taylors, find out what happens before the first chord is struck.You can find out more about Quokka on their Instagram page:instagram.com/quokkaband

(00:00-16:01) Chairman's back off The Comet and he's feeling skinny. Who's the most artistic member of the dais? US geography gets the people going. End of the dream for the Blues. Doug forgot the Battlehawks played last night. Audio of Jim Montgomery talking about getting a much better Avs team last night. Papers has an isthmus in his new beard. Mutton chops.(16:09-53:30) I like to do drawrings. Cheeky Monkey and Bum Looker. Can't win em all. Nathan Church, how do you do? Audio of the game tying homerun. Jordan Walker's surge. Memphis Redbirds off to a hot start and Jimmy Crooks is raking. Doug's 20th century takes continue. Facing Miles MIkolas today. Konnor Griffin gets a big contract with the Pirates. Whole lotta ass in Tampa. Our friendly Cardinal fan, Virginia checks in. Chairman is falling for Virginia. Ope, she mentioned four kids, nevermind. Doug's fun fact for the play group.(53:40-1:10:42) Nine Catchers is the B side to Navy Caps On The Road. What is this, TMZ? Doug doesn't like Callum Turner as James Bond. Theatre dads, call in. Audio of Keith Tkachuk on the Wingmen podcast giving advice to hockey parents. Guys doing play-by-play in the stands. Sweater vests. Running kids over in a recalled Tahoe. The war between the Meramec Sharks and St. Peter's hockey clubs.See Privacy Policy at https://art19.com/privacy and California Privacy Notice at https://art19.com/privacy#do-not-sell-my-info.

We answer some rapid fire questions, consider a sardine diet, and more!

We answer some rapid fire questions, consider a sardine diet, and more!See omnystudio.com/listener for privacy information.

We answer some rapid fire questions, consider a sardine diet, and more!

In the immediate aftermath of the Battle of Salamis (480 BC), both the Greek city-states and the Persian Empire are left facing a critical question: what comes next?In this episode, we explore the tense and uncertain months that followed one of the most decisive naval battles in ancient history. While the Athenians celebrate their victory, they must also confront the reality that the war is far from over. Themistocles, ever the strategist, takes to the Aegean—seeking to punish those accused of medizing and to strengthen Athens' position among the Greek world.Meanwhile, the Persian king Xerxes I withdraws, leaving behind a powerful army under his cousin and general Mardonius. From central Greece, Mardonius prepares for the next phase of the conflict, as a fragile Hellenic coalition gathers at the Isthmus of Corinth—determined to defend the Peloponnese at all costs.But beneath the surface, political tensions, rivalries, and strategic disagreements threaten to fracture the Greek alliance.Will the Persians strike again?Or will they wait for Xerxes to return with an even greater force?*Contents:*00:00 Xerxes' Decision11:59 Themistocles the Cunning23:06  The Long and Deadly March Home30:27 Mardonius' Grand Strategy for Greece39:28 An Achaemenid-Athenian Alliance?!?55:45 Mardonius Marches on Athens Again01:00:55 The Honorable Men of Sparta!01:10:03 Thank You and PatronsSpecial thanks to *Farya Faraji* for the following musical compositions featured throughout the program: "Rise of Arsaces""Achaemenes""Mater""To Phrygia""Under Iranian Stars""In Pythagoras' Mind""Fratres""Aima""Legends of Sparta"Check out more of his work that spans across many countries, cultures and time periods: https://www.youtube.com/@faryafaraji.and.worldmusiciansYou can also find them on the albums:*Songs of Old Iran Vols. I & II**Voices of the Ancients Vols. I & II* Additional Music:Epidemic Sound"Pepper Seeds""Interstate 895" "A Glimmer of Hope""Can I Reach You""On the Lookout""Keeping up with the Tarahumaras""The Trustee""Zero Remorse""Dark Premonitions""Where Kings Walk""Checkmate""Deer Hunt"Support the show

Happy Rāpare! Thanks for spending your morning with Rosetta and Milly - they've got a great brekkie show for you lined up! E whai ake nei; Fashun with Penelope Noir, Isthmus'n That with Desley Simpson, and a kōrero with Athina of Gut Health! Whakarongo mai nei! Thanks to eighthirty coffee roasters!

In many ways when it comes to housing, Madison is stuck between a rock and a hard place. While there's been an influx of new residents, there's limited space on the isthmus for housing growth and some communities are wary of new developments. Nonetheless, the city has made strides toward easing the pressures of our housing market, as it recently outlined in its 2025 Housing Snapshot Report. Today, host Bianca Martin speaks with executive director of Common Wealth Development, Justice Castañeda, about what's going well and what isn't when it comes to the state of housing in Madison. Read Justice's 2025 opinion piece on housing for Isthmus here. 

Rosetta and Milly catch up with Deputy Mayor Desley Simpson to chat about the Auckland Council's annual plan which is now out for public consultation, the proposed rates rise, and fires in rubbish trucks started by lithium batteries. Whakarongo mai nei!

Rosetta is back, the girls are reunited, and all is well in the world of Breakfast radio. To celebrate, Rosetta and Milly have a great show lined up for you! E whai ake nei, coming up on your Rāpare Breakfast: Fashun with Penelope Noir, Isthmus'n' That with Delsey Simpson, Milly's kōrero with Robert from The Bats, and Natural Ange! Whakarongo mai nei.  Thanks to eighthirty coffee roasters!

Rosetta is back, the girls are reunited, and all is well in the world of Breakfast radio. To celebrate, Rosetta and Milly have a great show lined up for you! E whai ake nei, coming up on your Rāpare Breakfast: Fashun with Penelope Noir, Isthmus'n' That with Delsey Simpson, Milly's kōrero with Robert from The Bats, and Natural Ange! Whakarongo mai nei.  Thanks to eighthirty coffee roasters!

Join Digital Education Committee member and podcast host Deep Chandh Raja, MBBS, MD, PhD, along with this week's guest contributors, Senthil Thambidorai, MD, FHRS  and Lee Karl Thien, MD, CCDS for this week's episode. This real-world registry study evaluated the safety, feasibility, and mid-term outcomes of pulsed field ablation (PFA) for cavotricuspid isthmus (CTI)–dependent atrial flutter. Acute bidirectional CTI block was achieved in nearly all patients, with a low complication rate and high freedom from recurrent flutter at mid-term follow-up. The findings suggest that PFA is an effective non-thermal alternative for typical atrial flutter ablation, though long-term durability and comparisons with conventional thermal energy sources require further investigation.    Learning Objectives Describe the procedural success rates and safety profile of pulsed field ablation for CTI-dependent atrial flutter. Compare pulsed field ablation with traditional thermal ablation strategies for typical atrial flutter. Discuss the role of emerging ablation technologies in the management of supraventricular tachyarrhythmias.    Article AuthorsJuan F. Rodriguez-Riascos, MD, Hema S. Vemulapalli, MBBS, Poojan Prajapati, MBBS, Padmapriya Muthu, MBBS, James Y. Kim, MD, Dan Sorajja, MD, Win-Kuang Shen, MD, Hicham El Masry, MD, Mayank Sardana, MBBS, MD, Arturo M. Valverde, MD, Thomas M. Munger, MD, and Komandoor Srivathsan, MD Podcast ContributorsSenthil Thambidorai, MD, FHRS Lee Karl Thien, MD, CCDS Deep Chandh Raja, MBBS, MD, PhD   All relevant financial relationships have been mitigated. Host and Contributor Disclosure(s): D. Raja Nothing to disclose.   S. Thambidorai Nothing to disclose.   L. K. Thien Nothing to disclose.   Staff Disclosure(s) (note: HRS staff are NOT in control of educational content. Disclosures are provided solely for full transparency to the learner): S. Sailor: No relevant financial relationships with ineligible companies to disclose.

You've probably heard of a watershed or a foodshed, but have you heard of a fibershed? On today's show, host Douglas Haynes unpacks the growing movement of farmers and fiber artists rebuilding Wisconsin's wool and flax textile systems. He's joined by Leslie Schroeder of the Midwest Linen Revival, Jane Hansen, a sheep farmer and Board Member of the Three Rivers FIbershed, and WORT's Talk Producer, Sara Gabler, whose article about fibersheds is featured in this month's Isthmus magazine. Fibersheds focus on what can be readily grown within a particular bioregion. In the Upper Midwest, that's not cotton or indigo, but wool and flax. These grassroots organizations nurture place-based relationships–between sheep, the soil, water systems, and the farmers and laborers who grow and process the raw materials into the quality yarns that fiber artists love.  Going local is a choice that supports the environment and local farmers at a time when small family farms need as much backing and better crop opportunities as they can get. Hansen and Schroeder recommend mending the clothes that you already own and avoiding buying synthetic fabrics that shed microplastics. Schroeder says to start small, make one garment from locally sourced materials and it will become something you always cherish. Hansen describes the work that goes into raising healthy sheep, including her pasture management practices and the process of prepping fleece to go to the fiber mill. She gets support from her fibershed and uses her farm to educate the public about the importance of locally grown textiles.  Though there are several cottage mills in the state, Wisconsin lacks the infrastructure that would make it possible for sheep farmers to produce wool at a commercial scale. We don't have any infrastructure for producing linen, the fiber that is derived from the flax plant. There's a healthy demand for locally grown linen, says Schroeder, but you'd have to grow and prepare it yourself at the moment. Schroeder hopes to change that with her grant-funded work to source high-quality domestic seeds, purchase and import harvesting equipment, and site a multi-million dollar mill.  You can learn more about wool and fibersheds by reading one of Schroeder's recommended books (Vanishing Fleece, Women's Work, or Fibershed) and find your local organization here. Jane Hansen raises Coopworth sheep in Ogema, WI. She is a board member of the Three Rivers Fibershed, Northern Pines fibershed and Embrace (a domestic and sexual violence advocacy service provider in a 4 county region of Northern WI). She is also an active member of Wisconsin Farmers Union and host of a monthly Fiber Fun on the Farm event at her own farm. Leslie Schroeder is the co-founder of Midwest Linen Revival, an organization dedicated to laying the groundwork for establishing flax for fiber as an agricultural crop in our region. She is co-curator of the Field to Frock festival, co-creator of two teenaged daughters, and sleeps outside whenever she can. Featured image of the stages of flax production. Courtesy of Sara Gabler/WORT. Did you enjoy this story? Your funding makes great, local journalism like this possible. Donate hereThe post Local Fiber Movement Is Re-Stitching the Social Fabric appeared first on WORT-FM 89.9.

For our fortnightly catch-up with deputy Mayor Desley Simpson, Rosetta chats with Desley about the loosening of restrictions around events at Eden Park, and the changes central Government is making to PC120. Whakarongo mai nei!

Happy Rāpare! It's a short week, so Rosetta and Milly have you covered with plenty of tunes ahead of your long weekend, and even some Laneway throwbacks!! E whai ake nei, coming up on the show i tēnei ata: Isthmus'n That with Desley Simpson, Natural Ange - and plenty of giveaways to Splore and BADBADNOTGOOD! Whakarongo mai nei.  Thanks to eighthirty coffee roasters!

Happy election season, Madison! That's right, the spring primary is just two weeks away, which means in-person absentee voting starts today. But who are you voting for and what's going on in these races? Today, host Bianca Martin talks to Isthmus staff writer Liam Beran to break it all down and help you become the most informed voter at the polls.  The primary is Feb. 17 and the spring election is April 7. For information on voter registration and more, head to MyVote.WI.gov. Plus, check out the full Isthmus voting guide here.

On today's show, host Douglas Haynes is joined in the studio by three representatives of Isthmus –Judith Davidoff, Linda Falkenstein, and Dean Robbins–who share their stories about Isthmus's history and its arts and news coverage as the newspaper celebrates 50 years in the community. Davidoff describes how Isthmus was founded back in 1976 covering the local arts scene before it expanded to become a local news outlet. Robbins says that the newspaper became a home for alternative voices, the quirky, the artsy, and the hard news that didn't find a home elsewhere in Madison. In those years, Isthmus was the only outlet working consistently with freelance writers, and it quickly became known for its award-winning arts writing, says Davidoff. Over the years, Davidoff says they've maintained their commitment to highlighting local voices, local events and news, and high-quality writing and editing. Their coverage of the Act 10 protests was a highlight of Robbins' time at the magazine. Falkenstein says that when the magazine was located at 101 King St., the office had a “vitality” and energy that can't be matched.  They also discuss the current journalism landscape and how they choose to cover protests and breaking news with a limited staff. We also hear from callers who share their memories of reading Isthmus over the years. Judith Davidoff is the editor and president of Isthmus Community Media. She led the transition of the paper to a nonprofit in 2021 and its relaunch as a print monthly.  Linda Falkenstein is the associate editor at Isthmus. She started at Isthmus in 1999 as special sections editor. Dean Robbins is a children’s book author and journalist who started as a freelance writer at Isthmus in 1983 and worked as the editor from 2009-2014.  Featured image of Dean Robbins, Linda Falkenstein, Judith Davidoff, and Douglas Haynes courtesy of Sara Gabler/WORT.  Did you enjoy this story? Your funding makes great, local journalism like this possible. Donate hereThe post Reflecting on 50 Years of Publishing Isthmus Newspaper appeared first on WORT-FM 89.9.

Join Digital Education Committee Chair and podcast host Michael S. Lloyd, MD, FHRS, and his guests Kelvin C. Chua, MBBS, MD, FHRS, CEPS-A, and Rahul N Doshi, MD, FHRS, for this week's Lead episode, which was recorded live at APHRS 2025 in Kyoto, Japan. This discussion will review recent evidence on the feasibility and safety of pulsed field ablation (PFA) for coronary sinus and left atrial appendage isolation, as well as mitral isthmus ablation, focusing on both acute and chronic outcomes. Panelists will examine procedural considerations, lesion durability, and safety signals highlighted in the study, and explore how these findings may inform evolving ablation strategies for complex atrial arrhythmias.   Learning Objectives Summarize the acute and chronic feasibility and safety outcomes of pulsed field ablation (PFA) for coronary sinus isolation, left atrial appendage isolation, and mitral isthmus ablation as reported in the study. Evaluate procedural techniques and lesion durability considerations associated with using PFA in anatomically complex atrial structures. Assess the potential clinical implications of these findings for incorporating PFA into ablation strategies for complex atrial arrhythmias, including patient selection and risk mitigation.   Podcast Contributors Michael S. Lloyd, MD, FHRS Kelvin C. Chua, MBBS, MD, FHRS, CEPS-A Rahul N Doshi, MD, FHRS   Host and Contributor Disclosure(s): K.C. Chua•Nothing to disclose. R. N. Doshi•Speaking/Teaching/Consulting/Authoring: Boston Scientific, Kestra Inc., Abbott, Impulse Dynamics USA    M. S. Lloyd •Honoraria/Speaking/Consulting: Medtronic, Agra MedTech, Circa Scientific •Membership on Advisory Committees: Boston Scientific   Article for Discussion

Dr. Francis Marchlinski, Deputy Editor of JACC Clinical Electrophysiology, discusses Anatomy of the Isthmus: Unraveling the Tissue Composition of the Ventricular Tachycardia Diastolic Pathway.

Welcome back to bFM Breakfast! Poor Rosetta is still off sick so Milly is your host for this Tuesday. On today's show: Isthmus'n That with Deputy Mayor Desley Simpson, a kōrero with Troy Kingi about his new single with SWIDT, and Ready Steady Learn with Sue Ira. Plus, a chance to win a double pass to Pumpkinhead and a single pass to Community Garden: Lila Tirando a Violeta! Whakarongo mai nei!

This week Desley catches up with Milly to recap the term that is almost over. Whakarongo mai nei!

In July, the Wisconsin State Journal published a story on redevelopment plans for the Brayton Lot on East Washington Avenue that included AI-generated quotes and false details of the development plans. The paper later removed the piece, rereported on the issue, and fired the original author. Audrey Korte, the reporter at the heart of the mistake, recently broke her silence in an interview with Isthmus. Host Bianca Martin talks with Isthmus editor Judith Davidoff about Korte's story and what local media can learn from it. 

In 480 BC, following the fall of Thermopylae, the Greek fleet withdrew from Artemisium and regrouped at Salamis. At the same time, Xerxes advanced through Boeotia virtually unopposed, while Athens prepared for evacuation under the so-called Decree of Themistocles. Ancient sources speak of a Persian attempt to plunder Delphi, but modern scholarship generally regards this as later propaganda intended to protect the sanctuary's reputation.At Salamis, the Greek alliance faced difficult choices. Many Peloponnesian commanders favored retreat to the Isthmus, but Themistocles argued successfully for battle in the straits. His strategy, coupled with a ruse that compelled Xerxes to commit his fleet, brought the Persians into waters where their numbers offered little advantage. Among the notable figures at Salamis was Artemisia of Halicarnassus, whose role Herodotus highlights with particular interest.The Battle of Salamis was a turning point in the Greco-Persian Wars. Though the conflict was far from over, the outcome would decide the course of the war going forward.*Contents:*00:00 After Thermopylae and Artemisium00:45 Persians Passing through Delphi03:55 The Themistocles Decree12:05 Preparing for the Persians14:09 Catalog of Ships18:45 Evacuating Athens21:51 The Sack of Athens27:14 Debating with Themistocles 37:20 The Persians Arrive at Salamis50:26 The Battle of Salamis01:07:40 Aftermath of Salamis01:09:58 Thank You and PatronsSupport the show

We're coming to you this week with a theme for the Friday news roundup: infrastructure! The mayor put forth her 2026 Capital Budget and Capital Improvement Plan. Madison has an abundance of empty office buildings. And Willy Street is testing a change to rush hour lanes. Host Bianca Martin, executive producer Hayley Sperling, and newsletter editor Rob Thomas round up this week's news. Mentioned on the show: What it takes to run an IRONMAN [City Cast Madison]Road closure for IRONMAN [City of Madison ] UW-Madison opens Morgbridge Hall for computer science studies [Wisconsin State Journal]

Here's your local news for Wednesday, September 3, 2025:We get the details on a proposal that seeks to delay demolition of Madison's first city-sanctioned homeless encampment,Hear about Isthmus newspaper's open records request that, months later, is still waiting for a response from the city's independent police monitor,Learn how to approach solidarity work with self-care,Broadcast the most comprehensive weather report on the airwaves,Travel back in time to 1965,And much more.

Rosetta and Milly catch up with Deputy Mayor Desley Simpson for a kōrero about Auckland Council's plan for building 2 million new homes and increasing building density, and the Council's claim that it has delivered ratepayers with $600 million in financial benefits over the last three years. Whakarongo mai nei!

The next city that Paul came to was Corinth, which came to be the home of one of the more important churches in the New Testament. Corinth is about 48 miles southwest of Athens, and is situated on the Isthmus of Corinth, a narrow strip of land that connected Attica (northern Achaia) from the Peloponnese (southern Achaia). Corinth was an important trading center, with access to the sea in both eastern and western directions.

For their bi-weekly catch up with Deputy Mayor Desley Simpson, Milly and Rosetta chat with Desley about Auckland Council's removal of flood-damaged homes and the upcoming local elections. Whakarongo mai nei!

It's Rātu Brekkie with Milly and Rosetta! Today on the show, Isthmus'n That with Deputy Mayor Desley Simpson, AUNTY EL is in the studio chatting about her new EP If Not Now, Then When - and Ready Steady Learn with Kelly Shuttleworth! Whakarongo mai nei!

Robbins, Dean Transcript Stu Levitan welcomes the very successful author, editor, and broadcast personality, Dean Robbins to discuss his latest book, Wisconsin Idols, 100 Heroes Who Have Changed the State, the World, and Me, (Wisconsin Historical Society Press, 2025) . It's a collection of engaging short essays about 100 outstanding musicians, thinkers, actors, athletes, creators, and boundary-breakers who are either from Wisconsin, attended the UW, or did something special here, and who had an impact on Dean. People like the seven cover images -- Oprah Winfrey, basketball great and human rights activist Kareem Abdul-Jabbar (when he was still known as Lou Alcindor), comedian Chris Farley, astronaut Laurel Clark, musicians Richard Davis and Bon Iver, and Ho-Chunk memoirist Mountain Wolf Woman. For his part, Dean himself has had an impact, certainly on the state and on Stu. He started as a freelance writer in 1983, and became arts editor at Isthmus in 1991 (where Stu had the pleasure of being one of his free-lancers). He led the paper as editor-in-chief from 2008 to 2014, served as communications director for the UW Division of Continuing Studies for five years, and since 2019 has been editor of the alumni magazine On Wisconsin. And beyond this award-winning journalism career, Dean has since 2010 developed a separate and even more honored career writing 15 children's nonfiction books. That part of Dean's life and career which will be the subject of another BookBeat episode later this year. It is a pleasure to finally welcome to Madison BookBeat  Dean Robbins.

How much do you know about Madison's alt-rock history? Did you know bands like Nirvana and Smashing Pumpkins recorded some of their early, influential tracks at a small indie studio on the Isthmus? This Wednesday, Atwood Music Hall will screen the award-winning documentary “The Smart Studios Story: The Midwest Link to the History of American Rock And Roll” that tells the tale. Host Bianca Martin spoke to the film's director, local musician Wendy Schneider about how Smart Studios impacted the music industry and Madison.. Wanna talk to us about an episode? Leave us a voicemail at 608-318-3367 or email madison@citycast.fm. We're also on Instagram! You can get more Madison news delivered right to your inbox by subscribing to the Madison Minutes morning newsletter. 

Optimism's Superchain activates the Isthmus hardfork. EigenLayer introduces Slashing Redistribution. ZKsync introduces the Solx compiler. And SSV Network reaches 100K validators. Read more: https://ethdaily.io/700 Disclaimer: Content is for informational purposes only, not endorsement or investment advice. The accuracy of information is not guaranteed.

Mexico has truly entered into a Golden Age. After the Completion of El Corredor Interoceánico del Istmo de Tehuantepec (CIIT) which is a strategic endeavor aimed at creating a land-based trade route connecting the Pacific Ocean and the Gulf of Mexico. This corridor leverages the Isthmus of Tehuantepec's narrow geography to facilitate efficient cargo and passenger transportation between the ports of Salina Cruz in Oaxaca and Coatzacoalcos in Veracruz. It is planed to connect to the Mayan Train Route which will now also be a freight route. Join me as we talk about this exciting news that will make the South of Mexico an integral part of the growing Mexican Economy. #mexico #livinginmexico #yucatan #yucatán #yucatanpeninsula #méxico . Watch the Livestream and Participate Every Thursday on my YouTube Channel https://www.youtube.com/@JoseArteagaTravelsWebsite . Full of FREE information https://www.josearteaga.com

The canal was designed as a sea-level waterway stretching approximately 120 miles across the Isthmus of Suez, and its completion in 1869, ten years after work began, significantly reduced travel time between Europe and ...

Mis entrevistados en este episodio son Anny Gabriela Ventura Puac y Jairo Chamalé Lemus. Anny es ajquij(guía espiritual), politóloga e investigadora, actual curadora en jefe de Espacio/C. Nacida en Chuwila, Chichicastenango, Quiché, Guatemala. Es mujer Maya Kiche con identidad diversa, sanadora y contadora del tiempo. Tiene estudios en Ciencias Políticas y Sociales, Relaciones Internacionales y una especialidad en ODS para Naciones Indígenas. Es confundadora de Espacio C, en dónde se ha desempeñado como gestora cultural desde 2013 y curadora en Jefe desde 2023.En Guatemala su trabajo está presente en diversos espacios sociales, políticos y culturales, como consultora independiente para organizaciones no gubernamentales, trabajando con niñas, mujeres y adolescentes mayas y no mayas a nivel nacional, en temas concretos como empoderamiento político, salud (diabetes / VIH) y sanación desde la Cosmovisión Maya.Jairo es persona disidente, del territorio Poqomam de Mixco, viajero e investigador se la religiosidad popular, las expresiones culturales y la espiritualidad de su contexto cercano. Es guía de turismo y estudiante de antropología.Notas del EpisodioAnny y Jairo y el Cristo NegroEl camino de peregrinacion entre Mixco y OaxacaQuirio Catano y las origines del cristo negroLas diversas formas de sacrificar y bailarLas colonizaciones de EquipulasEl base de cristo negro en el mundo maya/mexicaEl crisis climatico y la falta de ofrendasLas consecuencias de la perdida de hospitalidadLa memoria vivida del intercambio intercultural antiguaTarea Abisaí Navarro María Jacinta Xón / Proyecto Tux Cocina Gourmet de OrigenHoja de Pacaya - InstagramLos Cofrades Chichicastenango - Instagramespacio/C arte+memoria - InstagramTranscripcion en espanol (English Below)S6 - Anny Puac & Jairo - Peregrinacion a EsquipulasChris: [00:00:00] Bienvenida y bienvenido al podcast El Fin del Turismo Annie y Jairo. Gracias a ambos por acompañarme hoy. Me encantaría que pudieran contarles a nuestros oyentes desde dónde llaman y cómo aparece el mundo ahí para cada uno de ustedes.Anny: Muchas gracias, Chris y buenos días a quienes nos escuchen o buenas tardes o buenas noches, dependiendo su zona horaria.Mi nombre es Anny y yo le saludo desde el territorio maya K'iche' de Chuwila, K'iche' Guatemala específicamente.Jairo: Buenos días a ambos, para mi un gusto estar por acá. Sawe ta inteer winaq (Buenos días a todas y todos) mucho gusto desde el territorio pues Poqomam de Mixco y también desde las cercanías a la ciudad de Guatemala, pues gracias por esta [00:01:00] oportunidad para compartir conocimiento.Chris: Y gracias a ustedes dos. Yo estoy aquí en Oaxaca y el mundo parece obviamente un poco raro. Bueno, quizás no es obvio, pero parece más raro día por día. Estamos aquí hoy para hablar de Esquipulas en Guatemala. Y Esquipulas es el lugar de varias iglesias que han abergado al cristo negro de la ciudad, que es famosa por sus supuestos milagros durante los últimos cuatro siglos.De manera similar, la peregrinación al santuario es la más grande de América Central y la segunda más grande de las Américas, con lo que leí, 5 millones de personas que lo visitan cada año. Ahora, para empezar, ¿Estarían dispuestos a explicar que impulsó a cada uno [00:02:00] de sus intereses o relaciones con este lugar y la práctica de la peregrinación?Anny: Sí, por supuesto Chris. Pues, yo desde como mi relación, digamos personal o individual como familia, yo tengo, digamos, como clara la idea de cuando inician estas peregrinaciones, de pronto, cuando yo ya tenía unos siete u ocho años de edad, así, para decirte que yo tengo claridad, pero cuando yo retrocedo a los archivos de la familia, pues veo que el tema de peregrinar a Esquipulas, pues comienza con mis abuelas.Jairo: Entonces yo te podría decir que dentro de mi familia, la peregrinación a Esquipulas , así quizá llevará mínimamente unos 80 años presente en la familia, sobre todo del lado de [00:03:00] mi abuela materna. Que ella es de un territorio K'iche' de Quetzaltenango, en donde pues empezaban el viaje, en conjunto, allá fuera un viaje de barrio organizado por el barrio, o era un viaje familiar, entonces se iban uno o dos buses en aquel tiempo cuando no había tanto transporte, verdad? Era un lujo también irse por alguna ruta en donde hubiera paso para bus. Y pues, lo que no se pudiera transitar ya en bus, pues se hacía caminando, se hacían burros, pero, más o menos por ahí viene un poquito la historia de de cómo inician estas rutas de peregrinaje en mi familia, digamos. Con el caso de nosotros, yo no tengo conciencia de pequeño de haber, pues, llegado a Esquipulas. Bueno, hay un dato bien interesante, cuando yo cumplo 40 días de haber nacido, mi familia decide llevarme a [00:04:00] Esquipulas, eso pues está en el archivo fotográfico de la familia como agradecimiento, porque al final nací con... nací bien.Jairo: Y entonces la familia decide peregrinar es el dato más cercano que tengo de la personal de las idas a Esquipulas. Claro, esto siempre lo he tenido muy familiarizado dentro de mi contexto cercano, puesto que la gente pues de mi municipio suele ir justo organizada en excursiones de las diferentes organizaciones religiosas que hay en mi municipio.Estas, pues designan fechas y son buses llenos de aproximadamente 50 personas. Cada bus suelen llegar hasta tres, de acá de Mixco, pues que se van para para Esquipulas. Y ese es algo bien interesante porque es pues, parte de la modernidad, digámoslo ir en bus, pero hay muchas anécdotas de las personas de acá del pueblo que [00:05:00] cuentan cómo, pues iban de una forma más rústica, verdad? Que podía ser, pues en peregrinaje caminando, que no era la única peregrinación, de hecho la del cristo negro de Esquipulas. Hoy puntualmente, vamos a hablar de ella.Pero pues están también las peregrinaciones Antigua Guatemala que está aquí cerquita, aquí detrás de nosotros hay un cerro que es el cerro Alux. Este cerro se cruzaba, pues caminando, todavía lo hace la gente caminando porque detrás del cerro está, pues la bajada para llegar a la Antigua Guatemala.Chris: Gracias. Gracias a ustedes. Pues así, por conocer un poco más de sus historias, como de peregrinación, me gustaría saber un poco más si se podrían ofrecer algo de la larga historia de Esquipulas, del cristo negro y pues, ¿Cómo se originó la la peregrinación? ¿De donde viene esa historia?.Jairo: Bueno, como lo mencioné antes, diciendo algunas [00:06:00] palabras en el idioma poqomam. Es el idioma que se hablaba, pues en nuestro pueblo. Lo voy a decir nuevamente más despacio para, pues, describirles que es lo que dije, técnicamente es:Sawe' ta inteer winaq, kiroo wilkee' chipam ma' q 'oriik taqee, reh ma' ojeer winaq reh qatinimiit Mixko' buenos días a todos. Qué gusto pues poder compartir estas palabras y también un poco de la historia de la gente antigua de nuestro pueblo. Porque pues, la verdad es que el peregrinaje a Esquipulas está muy relacionado e intrínseco con la gente de Mixco y justamente también con el territorio oaxaqueño. Mi nombre, pues es Jairo, Jairo Andrés Chamale Lemus. Yo pues pertenezco a este territorio, a la gente maya poqomam. De acá es la mitad de mi familia de mis antepasados. Y , pues me dedico al turismo. Yo soy guía [00:07:00] de turistas de hace aproximadamente ocho años ya desde que me gradué muy joven. Y, pues me he dedicado justo a peregrinar para que las personas conozcan también el contexto histórico de Guatemala y de las diferentes expresiones culturales, religiosas y también de resistencia de la gente en el territorio de lo que ahora conocemos como Guatemala.Pues también, soy estudiante de la carrera de antropología, de la licenciatura específicamente en antropología, y pues me he dedicado también a estudiar el caso del idioma maya poqomam en Mixco, que es una comunidad muy cercana a la ciudad de Guatemala, que hemos tenido pues un impacto, demográfico y social, pues bastante fuerte, pues debido al crecimiento del área metropolitana de la ciudad de Guatemala. Es algo a lo que me he dedicado a estudiar durante los últimos años. Y también, pues, a [00:08:00] documentarlo, porque tenemos muchas prácticas culturales y espirituales en nuestro pueblo, que han ido desapareciendo conforme este avance demográfico de la ciudad, muchísimas gracias. Rontyoox aq'oo taAnny: Bueno Chris. En realidad hay un registro, digamos histórico, donde dice que el primer peregrinaje que se inicia a Esquipulas, fue en Marzo 1595, cuando la imagen sale del taller de este señor escultor Quirio Cataño, que sale hacia Esquipulas, hacia Chiquimula. Esto está al oriente de Guatemala. Nosotros lo conocemos como la zona caliente de de Guatemala. Pero es la zona, digamos, como caliente árida. Es un territorio en donde hay comunidad Xinca, Popti', si no estoy mal Chortí también. Y pues, la producción que se [00:09:00] tiene por las tierras de por allá, estamos hablando de frutas de algunas plantas, de algunos tubérculos más o menos, pero más que todos se dedican a la fruta, verdad.Esta primera peregrinación la documenta y la registra el cronista, que se llama Miguel Álvarez. Y él dice que, cuando cuando salióó del taller y se dirigió hacia Esquipulas la imagen iba haciendo diferentes milagros en todo el recorrido hasta llegar a la basílica. Entonces habían personas que le pedían justamente que, que por favor que la imagen pasara por lo menos una noche dentro de la casa de las personas para, bendecirlo. Y Y más o menos se calcula cada año, digamos en la actualidad, ahora en Guatemala y en alrededor de 300 mil personas de todo el mundo, más que todo entre México, Centroamérica, países del sur, por ejemplo de Perú [00:10:00] de Ecuador de Ecuador, Bolivia, si no estoy mal, es como mucha la cantidad de gente que llega, más o menos entre noviembre, que ahorita es como una fecha de noviembre y diciembre y todo enero, digamos, esas son como los tres meses de muchísima más afluencia de personas que llegan llegan a la basílica, verdad? Entonces se le puede llamar romerías, se le puede llamar una peregrinacion que peregrinación, usualmente, pues ahí si que las personas que visitan puede ser que hagan así como un día de visita nada más o puede ser que pueda prolongarse una visita hasta por 10, 15 días, verdad?De la ciudad de Guatemala, hasta Esquipulas hay una distancia más o menos como entre unos 220 a 250 kilómetros y se recorre, si vas como en romería, pasando por lugares como muy puntuales de toda la peregrinación, en promedio [00:11:00] cada día tú vas haciendo un tramo de 40 kilómetros, al día, digamos si tu intención es ir en peregrinaje así. Entonces eso es más o menos como más datos históricos y el relato, verdad?Chris: Y estoy un poco curioso, dentro de las estancias, al llegar a Esquipulas, si yo fuera peregrinando, por ejemplo, ¿ Qué haría? ¿Se van parando para hacer sus rezos? Me gustaría saber por alguien que nunca ha hecho una peregrinación, como aparecía esos días antes de venir.Anny: Bueno, yo te voy a contar un poquito el relato de de mi familia porque mi abuela materna, ella sí era una señora, pues muy católica, no? Entonces, pues ella, su peregrinaje, digamos para ella, era su sacrificio, verdad? En el año, decir bueno, por agradecimiento [00:12:00] a mi salud, a los milagros que me concedió, porque era como muy devota. Era el hecho de salir en ruta de peregrinaje. ¿Qué implicaba esto? Inclusive, preparar comida para no digamos como perder el tiempo, tú pensando en qué comer durante el camino, porque la idea para ellos y para ellas era, pues, ir en como en recogimiento, en rezo constante, en oración, digamos en petición, ir como parando cada cierto tiempo, verdad? Cada 40 kilómetros, porque que ya dentro de la comunidad, católica-cristiana, hay puntos que están como marcados dentro de la ruta en donde tú puedes ir parando con cada familia, porque puede ser que tengan una réplica de la imagen del cristo negro, porque de hecho, cuando fue la primera peregrinación, puede ser que esta familia haya sido una de las [00:13:00] familias que recibió por primera vez el cristo negro.Entonces se convierte como en ese punto de de parada, verdad? Entonces, cuando hacen ese punto de parada, pues ya bajan. Bajan a hacer oración, bajan a platicar y a convivir con las personas de pronto, a compartir un alimento. Ya sentir, pues, así que también como su fé, su devoción, pero al mismo tiempo su convivencia, su alegría en este, en este tramo de compartir no?.Entonces eso digamos, es lo que usualmente, pues se ve. Yo también he visto otras personas que, por ejemplo, ya cuando quedan unos, son los últimos 20 kilómetros de recorrido por ejemplo, descienden de sus vehículos y caminan de rodillas esos 20 kilómetros hasta llegar a la basílica. Entonces, pues, los ves, ya puede ser que sea solo el papá con con el hijo, o el papá y la mamá, o pues la diversidad de personas que puedan llegar, que van y que pues hacen su penitencia, y [00:14:00] entregan digamos, pues su sacrificio de esta forma. Así como hay personas que puede ser que, que durante toda su ruta de peregrinaje, hay un ejemplo de unos, de unas personas cercanas a nosotros que tienen un conjunto de marimba, de música, y pues lo que hacen es que van con un vehículo y van ejecutando música todo el trayecto hasta llegar a Esquipulas, y ya cuando llegan a la basílica, bajan con sus instrumentos y se dedican a cantar ya sea una canción, un tiempo, verdad?Ahí, entonces, pues yo creo que depende, varía mucho de lo que te puedas tú dedicar o el agradecimiento que tú quieras pues dar, o a lo que, pues, lo que tu corazón salga, no? En mi caso como muy puntual, pues nosotros hacemos el recorrido completo los 220 kilómetros en vehículo hasta llegar a Esquipulas. Y luego, pues ahí ya, o sea, nos establecemos [00:15:00] y como nuestras dinámicas son un tanto como diferentes porque yo no soy católica. Yo soy de la cosmovisión maya, y pues ahí he crecido buena parte de mi vida. Mi concepción como de ver esta ruta de peregrinaje es diferente, porque si bien es cierto el que el cristo negro, pues es una figura de un cristo crucificado cristiano, Jesús, nosotros aprendimos a ver cómo la historia del pueblo Poptí y Chorti y Chortí, en cuanto a que esta ruta de peregrinaje es bien interesante, porque durante toda tu ruta más, más o menos, me atrevería a decir que tal vez un 70 de la ruta, tú vas encontrando montañas de obsidiana, entonces es una ruta que en sí es una ruta de sanación y para nosotros, digamos dentro de la cosmovisión maya está muy relacionada con el Nahual Tijax, que es la obsidiana y para [00:16:00] quizá buena parte de Oaxaca o de su Istmo o de la cultura Náhuatl, por ejemplo, está relacionado con Tezcatlipoca que era justamente esta veneración de esta mujer que decían que era brillante y color de cobrizo y de nigriso verdad? Y por tanto, Y pues tú sabes que ambas piedras o estos relatos que nos cuentan, pues es justamente sanación y de ahí que nosotros creemos que por eso el cristo negro es tan milagroso cuando se trata de temas de salud.Jairo: Desde nuestro lado, por así decirlo, forma parte ya de un peregrinaje que no solamente se hace el 15 de enero. Claro, el 15 de enero es el día establecido para hacer el peregrinaje de cristo negro de Esquipulas. Pero pues, muchos de los grupos que les comentaba que son bastante diversos acá en Mixco, grupos religiosos principalmente católicos, o pues sincretizados de [00:17:00] alguna forma, establecen también estas visitas como parte de su organización dentro del grupo de personas que inciden.Y entonces si, justamente dentro del bus, también se suele, pues, ir rezando el rosario, que es esta práctica de ir rezando las novenas con un orden establecido con cantos y la gente, pues suele ir desde que salen de ciudad de Guatemala o desde que salen de acá desde Mixco, que hay que cruzar la ciudad y luego la ruta hacia el oriente de Guatemala, la gente va haciendo estas oraciones cada cierto tiempo, pero depende mucho del grupo y de qué tan católico sea de alguna forma, porque hay grupos que solamente lo hacen como una excursión claro. El fin principal es de la visita, pues a la basílica del cristo negro y la veneración de cristo negro como tal.Y, pues solamente llegan en en el bus hasta la basílica y algo que caracteriza mucho a la cultura de [00:18:00] Mixco, es el, la quema de pólvora. A nosotros nos fascina la pólvora y cuando llegamos a Esquipulas justamente esa es la premisa, no? Llegar a quemar bombas de sonido, de sonido estridente en aviso que la gente de Mixco ya llegó.Y también fuegos pirotécnicos de colores. Es bien curioso porque depende mucho del grupo y a lo que el grupo, pues aunque sea católico o sincretizado con lo maya, a lo que este grupo religiosamente se dedique, encaminado a eso va la actividad que se va a realizar allá.Tengo conocimiento de un grupo que, de hecho, ya se documentó a gracias al CECEG, al Centro de Estudios Culturales de la Universidad de San Carlos, de Guatemala, es el grupo El Baile de Moros de los Seis Toritos, que es básicamente un grupo de danza tradicional que nace en la aldea Lo De Bran que está acá en Mixco siempre dentro [00:19:00] del área metropolitana y ellos, pues se dedican a bailar El Torito. El Torito es básicamente la representación de una danza que se hace en alusión a dueños de una finca y el trato hacia los animales. Entonces los animales tienen una especie de de revelación contra este dueño de la finca, una historia bien, sutilmente contada desde lo maya también. Y entonces van a hacer esta representación de la danza a Esquipulas. Esto lo hacen justamente para la fiesta del cristo negro. Bailan todo el día, durante tres días seguidos frente al atrio de la iglesia de Esquipulas, mientras millones de personas visitan la basílica de cristo negro y en ese momento ellos están bailando ahí.Chris: Qué fascinante. Me encanta ese sentido, esa onda que, que hay tanta diversidad, en la forma, los caminos, las celebraciones que se niegue un poco [00:20:00] ese sentido occidental que es como de siempre asumir o buscar una sola respuesta, una sola historia, una sola manera, de actuar, de entender.Y así fue sorprendiente para mí por leer, por investigar las historias de Esquipulas y de las peregrinaciones porque encontré muchas historias diversas. Entonces voy a leer un poquito de lo que encontré y me gustaría escuchar de ustedes, si se podrían comentar un poco de si hay sentidos de "eso es como puro chisme o es un rumor" o si hay capas y capas dentro de las historias de Esquipulas y las peregrinaciones.Entonces, pues la primera va que "en la ciudad sagrada de Copán se celebraban grandes fiestas en honor [00:21:00] a dios maya Ek-Kampulá que significa: 'el que empuja las nubes', pues se le atribuía el poder de alejar las lluvias y permitir los días del sol necesarios para preparar la siembra.Ek-Kampulá que era de color negro, estaba rodeado con una antorcha en la mano izquierda. Su figura se puede apreciar en las graduadas de uno de los templos de Copán." Ahora, el segundo."Algunos relatos dicen que la figura del cristo negro fue ordenada por los conquistadores españoles en Guatemala en ese momento para facilitar la conversión de los pueblos locales al cristianismo."Ahora, el próximo. "Las leyendas piadosas afirman que la imagen se oscureció debido a los misioneros españoles que deseaban convertir a los [00:22:00] nativos que adoraban a la deidad nebulosa pagana Ek-Kampulá en el área que también era representada como una figura oscura." Entonces, supongo que mi pregunta es como, ¿Cuántas de estas historias han escuchado Y ¿Cuáles historias son las meras meras verdaderas según ustedes? O si hay capas y capas y capas de historias en qué todas merecen su lugar.Jairo: Yo creería que, Copán tiene un papel bien importante dentro de lo que estamos hablando. Ahora es un sitio arqueológico del área residencial o el castillo, por así decirlo, y los templos de la gente maya de ese tiempo, recordemos que es el clásico. Y pues esta ciudad fue colonizada por otra ciudad que se llama Quiriguá, que está siempre en las riberas del Río Motagua, un río muy [00:23:00] importante que comunica toda la parte de las montañas de Guatemala con el Caribe. Y en Copán si hay muchas expresiones espirituales. Seguro, Anny nos va a ampliar un poco más de esto. Pero lo que yo he visto son muchas expresiones, rituales espirituales y también, un centro de peregrinaje como tal ya fungía Copán. O sea, ya era una capital política, religiosa y cultural muy importante que está muy cerca de Esquipulas. Es increíblemente como un sitio maya tan importante del clásico está tan cerca a una ciudad, que es tan importante para todo el área mesoamericana. Es decir, desde México hasta Costa Rica, conocen al cristo negro de Esquipulas. Y pues también algo que a mi me llama la atención relacionado a lo que acabas de decir es como, Esquipulas, pues si es un referente para la gente pues católica, la gente católica que no es maya va [00:24:00] también a Esquipulas como una forma de peregrinaje, pero, a mi me llama mucho la atención, la práctica también de la espiritualidad maya y otras espiritualidades que se llevan a cabo en Esquipulas, no?quizás no es tan directamente relacionado con la figura que acabas de mencionar, que yo he escuchado como Ek-Chuah, sino que es esta figura de la piedra de los compadres, que es una leyenda, no? Una leyenda de adulterio, por así decirlo, en el cual hay dos piedras que están pegadas en alusión a dos amigos que llegan al peregrinaje de cristo negro de Esquipulas y en un acto sexual, estos compadres se quedan pegados como castigo por haber cometido el adulterio. Esa es la leyenda. Y en esa piedra, pues se practica la espiritualidad maya, es decir a pocos ni siquiera un kilómetro de la de la basílica del cristo negro de Esquipulas, puedes ver esta piedra donde la gente coloca, [00:25:00] pues, sus candelas, su incienso y hay altares dedicados completamente a la espiritualidad maya dentro del mismo pueblo.Entonces esto va un poco aunado a lo que nos decía Anny no? Como la figura de cristo negro, también es muy representativa y es la reminiscencia de algo que se practicó muy fuertemente durante la época prehispánica.Yo no descartaría del todo, pues el valor de Ek-Chuah dentro de estas prácticas espirituales y que sí, definitivamente los españoles, trataron de tomar elementos de la de la espiritualidad maya que ya eran importantes para imponer la religión católica. Pero la gente maya, yo siempre lo digo, fue muy estratega y lo es hasta la fecha para continuar resistiendo, practicando, pues la espiritualidad tamizado con elementos católicos y con este significado profundo.Anny: Sí, yo también voy a coincidir un poquito en el [00:26:00] tema de no descartaría la relación que se tiene con Ek-Chuah, porque está asociado con la deidad Chortí. El otro punto que tú hablabas del tema, un tanto político, sí hay algunos historiadores, políticos que justamente, enuncian este uso de figuras que está asociada con el trabajo y sobretodo, digamos a la carga y explotación laboral de los campesinos, y cómo también estas zonas fueron como fuertemente impactadas durante el tiempo de la colonia. Entonces eso, yo tampoco lo, lo descartaría y tampoco diría que es un mito. Por ejemplo, yo, sé que la antigua población de Esquipulas, fue una de las ciudades en este punto incendiadas por los españoles durante la invasión aquí a Guatemala el 1525 verdad?[00:27:00] En el centro de la plaza de Esquipulas, según cómo lo relatan, decía que habían, cuatro árboles de de pochotl que es la ceiba, que la ceiba pues ahí si que para nosotros es un árbol sagrado, verdad? Porque bajo sus sombras, siempre se han realizado ceremonias vinculadas con prácticas agrícolas, que duraban desde el solsticio de invierno hasta el equinoccio de primavera.Entonces se iniciaban más o menos también en esta zona por el 21 de diciembre, pero tenían ritualidades más unciosas, por ejemplo, como el 15 de enero. Y de ahí que parte que una de las fechas propicias para visitar Esquipulas sea 15 de enero. Entonces, las otras fechas de celebración que iban entre el equinoccio y el solsticio.Del 15 de enero al 25 de febrero, más o menos 40 días. Porque en 40 días estábamos viendo que se operaba el paso del sol por el cenit en la otra banda del [00:28:00] trópico, en un punto en donde estaba hasta cierto punto equidistante del círculo máximo de la tierra, donde según la posición del sol, se tomaba la medida del tiempo en que se produciría el fenómeno de la tierra que ya fuera el fenómeno del niño o de la niña, como se le nombra, verdad?Exactamente, se hacía esto dentro de los días comprendidos del 20 al 31 de enero, que es cuando se operan como los fenómenos en los hemisferios, y de ahí es como de donde viene esta creencia de las cabañuelas, de cuando muy va iniciando el año más o menos por ahí, entonces hay como una relación también ciclo-agrícola y por eso es que a mí no se me hace como un mito el hecho que está asociado con Ek-Chuah porque Ek-Chuah de hecho está asociado con en este, no me gusta llamarlo Dios, pero con la energía del trabajo, verdad? Porque me parece que esa es como la expresión correcta. En cuanto a lo del señor de Esquipulas, la [00:29:00] relación de las ceremonias con la natividad de cristo, digamos, así como el establecimiento de la festividad del señor de Esquipulas el 15 de enero, pues si siguen teniendo continuidad con las formas religiosas prehispánicas en el área maya guatemalteca, los antiguos habitantes de Esquipulas, si hay un relato, de Castañeda que lo mencionan en lo en el 55 que se dice que , "adoraban a un Dios que era el protector de las siembras de la cosecha y del trabajo."Esto lo dice, este historiador "que seguramente él dice no pertenecía a las deidades mesoamericanas, especialmente al panteón mexica, universado en momentos previos a la llegada de los españoles. La representación antropomorfa de las deidades no era desconocida en Mesoamérica, por el contrario, era abundante y generalizada desde Sinaloa hasta Honduras. [00:30:00] Además, 'del Dios principal,' el comenta fray Diego Durán, 'él hace como una alusión, con Tezcatlipoca, que él dice era una piedra muy relumbrante y negra como azabache obsidiano. Piedra de la que ellos hacen navajas y cuchillos para cortar.' Además, ciudades era de palo entallada en una figura de un hombre todo negro de las sienes para abajo con la frente, narices y boca blanca, de color de indio bestia" dice él, "de algunos atavíos galanos a su indiano modo a lo primero que tenía era unos ojeras de oro y otras de plata. En el labio bajo tenía un bezote de laverde cristalino en el que está metida una pluma verde y otras veces es azul, que después de afuera parece esmeralda o rubí. Era este bezote como un geme de largo encima de coleta de caballos que tenían la cabeza. Entonces, lo que se puede apreciar en esta descripción [00:31:00] de Tezcatlipoca corresponde casi literalmente a lo que se pudo percibir como la primera figura del cristo negro, especialmente en la representación de las imágenes talladas en madera que se veneraban en las ciudades periféricas del imperio mexica. La diferencia en el atuendo de ambas deidades radican las connotaciones religiosas de cada una de las culturas, materias, simbologías, espirituales y atributos, pero en esencial es parecido e indescutible indiscutible.Recordemos que la celebración principal, digamos de la obsidiana de Tezcatlipoca y de lo que tú mencionabas relacionado con el tema de las lluvias, pues era justamente esto, la petición para que lloviera, sobre todo por ser tierras en este punto, muy áridas, muy secas . Y bueno, yo me quedo por aquí.Chris: Bueno, muchas gracias Anny y Jairo, para explicar un poco de eso. Entonces, [00:32:00] así, me gustaría preguntar cómo dar los cambios en los objetos de los mayas a los cristianos y la naturaleza de la peregrinación, hacia el turismo. Es una pregunta rara, pero, ¿Ustedes creen que los viejos alimentos, o energías, o antepasados todavía se alimentan?Es decir, para vivir en un lugar ya una década que tiene una sequía, que también saqueo, que va empeorando y empeorando, poco a poco me voy pensando si hay una falta de rezos de conocimiento, de recuerdo, de memoria, de ofrendas. Anny: Bueno, yo es en realidad esta sequía saqueo, esta crisis climática y toda la crisis alrededor de la tierra, a mí, en lo [00:33:00] personal y tanto en lo comunitario, a mí me parece que es una crisis a nivel comunitaria, nacional, mundial en donde todos los territorios, se han visto afectados. Por ejemplo, así como aquí en Guatemala, que tenemos zonas como muy áridas, muy secas, que por su propia condición geográfica en donde han estado, sin duda se ha intensificado en estos últimos años, derivado del saqueo del recurso natural, sobre todo en estas zonas del oriente de Guatemala que son montañas que están, pues ahí si que dedicadas a la explotación de material para la construcción. Hablemos de piedra, hablemos de arena, hablemos de cal, por ejemplo, y de otros elementos que son para la explotación minera. Así como hay otros aquí en Guatemala, donde pues la zona es bastante húmeda, pero sus montañas son [00:34:00] propicias para el oro, para la plata, para el cobre, para el zinc y para otros elementos. Entonces, yo si siento que aparte de que falte de repente un toj, un pagamento, o un Xukulem, como nosotros decimos, dar la gratitud a la tierra que sin duda, pues es evidente cuando, y eso es evidencia no solo en la explotación de la tierra, sino que es evidencia en el sentir de las personas, porque usualmente, se piensa que un peregrinaje únicamente es ir a ver una figura, verdad? O una persona, una deidad, un cristo, ir a esa energía y sentir la energía para yo recargarme, sin considerar que yo al momento que también me voy a recargar de esa energía, estoy siendo un tanto extractivista muchas veces con mi práctica. Pero mi práctica también va más allá de enajenarme de qué está pasando, porque si bien es cierto, tengo ahí al cristo negro frente a mí y soy muy devota, pero entender que el cristo negro también puede estar [00:35:00] presente en las montañas, en los ríos, en los valles, en los lagos, en las cuencas y en todo eso que a mí me da de comer, en todo eso que a mí me permite vivir. Entonces, yo creo que más allá de que falta un rezo, yo sí creo que falta mucha conciencia, mucho trabajo espiritual de hacerle ver a las personas, a los peregrinos, a las peregrinas que mi ruta de peregrinaje, o sea, por donde yo paso, existe porque hay un territorio, un territorio que es ajeno a mi territorio, pero que aun así yo paso porque voy a ver algo en específico, pero que eso también tiene un impacto y que eso también tiene una responsabilidad. Preocuparme por todo lo común que pasa alrededor de de mi territorio, de mi país, del mundo, por ejemplo. Entonces, Mas allá de yo decirte si mira, Chris, falta que la gente reze, falta que la gente ofrende para que ya no haya sequía, que si bien es cierto, tiene una parte súper importante, es muy espiritual y que nosotros que [00:36:00] hemos visto que es verdad. O sea, no es un mito, no es una mentira, sino que es verdad, pero tiene que ir de la mano la ritualidad con mi práctica, tiene que ir de la mano mi discurso con lo que yo estoy haciendo y con los enunciados y los postulados que yo tengo en mi compromiso con la tierra, verdad? Osea, para mí ese es como, como el punto focal, verdad?Jairo: Sí, Chris y Anny pues, también he de añadir que, mucho de la modernidad y la facilidad para poder llegar a establecer una ruta de peregrinaje, también, pues influye dentro de las prácticas sociales y culturales, y pues si de tal vez, una ofrenda o un rezo, también estoy de acuerdo con Anny en ese sentido, es la conciencia de las personas, no? Y no se trata en el caso de la gente, pues católica de ser anticuados y de decir, bueno, vamos a irnos callados todo el [00:37:00] camino, aunque eso es una práctica que hacía la gente antes, verdad? Lo nombro como la gente antigua de Mixco lo dice. Ya no se tiene el respeto, dice la gente, por llegar y ir en una ruta de oración y de pedir o de agradecer. Y pues, por tanto, llevar una actitud de respeto, sino que ya se toma como un viaje de excursión y puede llegar a pasar, cualquier cosa dentro de ese viaje a excepción que se visita a la basílica y se visita a cristo negro. Pero dentro de ese viaje también de muchas personas ya no toman en cuenta el significado, o siquiera la ruta en la que están atravesando, verdad?Creo que es parte de la influencia occidental, de alguna forma de los medios también, que no han difundido pues, esta historia, porque esto que estamos hablando no te lo cuentan en los medios de comunicación. Ni siquiera dentro de la iglesia católica. La iglesia católica te dice que está cristo negro de Esquipulas, que es un día reconocido [00:38:00] dentro de la espiritualidad, por así decirlo, guatemalteca, religiosidad popular, como querramos llamarlo, pero no te hacen este trasfondo histórico que hay dentro de él, verdad?Pues la iglesia católica se encarga de lo litúrgico si vamos a llamarlo de esa forma, se hace una misa, se participa dentro de las misas. Pues hay frailes franciscanos que están constantemente bendiciendo lo que se compra como souvenir dentro del lugar. Pero que más que una oración que haga falta, creo que si hace falta entender un poco más que es lo que estamos haciendo, pero pues es parte del cambio socio cultural influido, como digo por lo occidental de alguna forma, que está permeando pues esta memoria histórica en cuanto a la visita del cristo negro. No digo que deje de ser fuerte porque esto tiene muchísima fuerza todavía dentro del contexto mesoamericano.Chris: Claro, claro, [00:39:00] gracias a ustedes dos. Pues la mayoría de las pláticas en el podcast, son críticas, de lo que falta, lo que no hay, en en el mundo, en la cuestión del movimiento de viaje de devoción también, y agradecimiento.Bueno es obvio como las dinámicas transaccionales o capitalistas, etc afectan los movimientos de la gente. Cómo se proceden, como llegan, como piensen en sus movimientos, también queremos pensar en otros mundos, y parte de eso, tiene que ver con lo que algunos llaman la hospitalidad radical. Es decir, como lo más básico, según yo, la hospitalidad local, enraizado, para el extraño o extranjero o extranjera, etc. Entonces, tengo curiosidad por saber ¿Qué tipo de hospitalidad [00:40:00] radical ustedes han encontrado en Esquipulas o en la peregrinación, si es que han encontrado algo.Anny: Bueno, no te voy a hablar como mucho de esto, porque no tengo como una experiencia, porque no ha sido mi búsqueda también, como encontrar esto. Siento que es como un paso como más personal individual, quizá de de soledad, pero de de sentirte bien en el, así que solo, en el buen sentido.Te puedo decir que hay gente que tiene como muchas experiencias, verdad? De de encontrarse con las personas que abren las puertas de su casa para que estén, para que visiten, para que entren. Claro, ahorita pues mucha situación ha cambiado. Siento que la seguridad ya no es la misma. La situación que atraviesa Guatemala. La conflictividad que se ha ido acrecentando en estos últimos años con estas [00:41:00] miradas fascistas también, con la división entre iglesias, por ejemplo, entre protestantes fascistas, radicales, y protestantes neopentecostales. Y todavía medio que la iglesia evangélica presbiteriana, que es la que intenta mediar entre ambas y la iglesia católica. Todo esto, además que el oriente de Guatemala está catalogado como zonas de bastante menudeo de narco, corredores de narcotráfico también. Entonces, todas estas situaciones políticas y geopolíticas han ido modificando mucho el hecho de que tú busques tu propia protección y que la gente también, cuando no son épocas de de peregrinaje, no tiendan a abrir sus casas, sino que quizás las abren más como para cuando hay un poquito más de afluencia, pero ya es como muy poco ver este tipo de dinámicas. Lo otro es que mucha gente mayor, digamos de la zona ya ha [00:42:00] fallecido. Y pues ha quedado como gente joven, inclusive gente que no es ya de Esquipulas, sino que por tema laboral ha migrado ahí, entonces ya va perdiendo como un sentido de pertenencia, verdad? De como ese sentido de comunidad. Pero si algo yo puedo rescatar de hace como mucho tiempo y que nos queda de repente el bonito recuerdo y la historia que quizá Jairo quiere hablar ahí un poquito, es de cómo se fueron tejiendo ciertas rutas comerciales entre por ejemplo, Oaxaca, Mixco y la gente de que aprovechaba para ir a Esquipulas. Y también como pensar cómo fueron cambiando también los productos de consumo, porque ahora, pues, vemos una invasión de productos plásticos, verdad? Provenientes de China, de estas grandes pirámides de estafa que y de explotación de mano de obra en Malasia, que te viene producto chino también de por allá o de la india, por ejemplo. Vemos como la entrada de mucho de este, [00:43:00] de este producto, verdad?Entonces tampoco es que podamos estar hablando como de esta comunidad, o de encontrar como redes de comunidad en cuanto a la economía o en cuanto a la producción, porque es ahí si que tú sabes que el capitalismo es voraz y la globalización y todos estos factores que están pasando en este momento son muy crueles con las dinámicas y las formas de vida de acuerparnos, de querernos, de apapacharnos y que se intensifica cada vez más.Creo que ahí si que lo importante es, nombrarlo para que si alguien quizá no se había dado cuenta de cómo se han ido afectando las dinámicas. Pues ahora lo, se se pueda ver, verdad? Y que a veces también es un poco como egoísta de mi parte, porque ves ahí vamos al hecho de que, como yo solo lo voy una vez allá, pues no me importa al final, como si tejo o no tejo, verdad? Puede ser que sea el pensamiento de alguien, verdad? Bueno, yo [00:44:00] solo voy una vez, yo voy a lo que voy y no me importa pues si hay alguien ahí que me pueda acuerpar, recibir o lo que sea.Entonces también como estas dinámicas, estos pensamientos frívolos que también por la misma dinámica de la vida, de la economía y demás, se intensifican no? Entonces, pues yo pues yo, eso te podría decir.Jairo: Si, dentro de como el capitalismo, el sistema capitalista, ha influido también dentro de estas dinámicas. Yo puedo nombrar puntualmente durante las últimas veces que he ido a Esquipulas, justo desde acá de Mixco, como pues lo económico ha afectado, o sea, el nivel socioeconómico también determina lo que vas a llegar a hacer verdad? Porque muchas personas de que vienen de acá, ni siquiera pues ya piensan en hospedarse, sino que van en la noche, madrugada de un día, y se quedan en [00:45:00] el bus o solo van y peregrinan, rezan, dejan sus candelas, no se paga hotel y regresan, verdad? Eso ha sido en un par de ocasiones. Si bien, pues hay ahora opciones de hospedaje digámoslo de diferentes tipos, que se suelen reservar con anticipación. También está esta otra situación, que también deja un poco de lado a lo que se solía hacer de preparar comida, de llevar ya huevos duros, como le decimos nosotros, huevos cocidos con salsa de tomate, eso es muy de viajar en este contexto de Mixco, los tamales de viaje que les llamaban también que es básicamente pasta de maíz cocida con la tusa, que es la cáscara del maíz. Estos tamales, pues servían para eso, para poder mermar el hambre mientras se llegaba a Esquipulas y que ahora esto ha sido poco a poco reemplazado justo lo que nombraba Anny, por productos pre-elaborados, frituras, que no tienen ningún [00:46:00] sustento, ni siquiera enlazan, con la memoria de la cocina, sino que técnicamente es algo que se desecha. Y claro, la basura, también otro papel importante, porque tenemos poca educación o ninguna en cuanto al ambiente y las empresas que nos hacen responsables de sus paquetes, de sus sobrecitos, de sus botellas y todo esto, resulta en los caminos y, pues sí, es una ruta de peregrinaje, pero también hay basura plástica, verdad? Dentro de esa ruta de peregrinaje. Y, pues, nombrar también, este era un poquito la cereza del del pastel que yo quería dejar para esta conversación, porque, como las dinámicas económicas han afectado rutas comerciales y de peregrinaje que puede que lleven alrededor de 2 mil años de existir, verdad? Tu que te desenvuelves en Oaxaca, puedes preguntar sobre cristo negro de Esquipulas y vas a encontrar a mucha gente que es devota al cristo negro de Esquipulas [00:47:00] y que probablemente tengan una réplica, pues en varios lugares de Oaxaca. Sobre todo el área, pues de el Istmo, verdad? En el, en el área también, zapoteca, vas a encontrar mucha gente que es devota y producto, pues de ello eso, ya lo tenemos, pues registrado antropológicamente. Ya no se da, pero gracias a las abuelas de mi pueblo esto sobrevive y es como nosotros, como Mixco estamos en medio de una ruta comercial entre básicamente, el centro de México y el oriente de Guatemala que está hacia allá. Entonces, pues Esquipulas está casi, en un punto distinto a esta ruta, verdad?Pues hay una memoria de de cómo nuestra gente antigua de Mixco interactuaba comercialmente con gente que venía del centro de México. Y esto lo tenemos evidente en el uso de la indumentaria maya del Poqomam de Mixco, que tiene muchísima influencia de la indumentaria que viene del pueblo [00:48:00] zapoteca, y del pueblo mixteca, en Oaxaca y producto de ello, sé que en el audio no saldrá, pero lo voy a describir. Tenemos acá estas fajas, estas fajas vienen de santo Tomás Jalieza en Oaxaca. Las famosas fajas de Jalieza, que se utilizan en Oaxaca y que formaban parte de la indumentaria antigua de Mixco. Esto cambió más o menos a mediados de los años 60s.Hay memoria, yo escuché de boca de muchas de las señoras antiguas de acá de mi pueblo que decían, venían las mexicanas a vendernos ropa, técnicamente, pero no es la ruta de Tapachula moderna, ahora que se va por la costa, sino que se refieren a textiles. Y esto encontramos fotos, inclusive fotografías del siglo 19, de finales del siglo 19, principios del siglo 20 en el que vemos el uso de estas fajas, y las reconocemos técnicamente por esta figura que seguro, pues ya la, la verás más representada en en Oaxaca. [00:49:00] La gente acá en Mixco le dice a esto los bailadores, en Oaxaca les tienen un nombre, ahora específicamente, no lo recuerdo, pero es gracias a este danzante o bailador que reconocemos las fajas que vienen de ese lugar porque en Guatemala no encuentras ninguna otra faja que sea de este material, porque es lana, o bien puede ser bastante grueso el tejido en telar de cintura con estos diseños.Entonces, gracias a Abisaí Navarro, que ojalá pueda escuchar este material, es un amigo que es de Oaxaca, quien conocí por las redes sociales, en quien básicamente se ha dedicado a documentar las expresiones culturales también de Oaxaca y de la espiritualidad en los pueblos mixteca y zapoteca. Y él me envió estas fajas desde Oaxaca. Osea, yo ya no puedo decir las compré con señoras oaxaqueñas. Yo como mixqueño, no las compré con ellas porque ahora vienen en bus, la dinámica comercial cambió y además en Mixco ya no se usa la [00:50:00] indumentaria maya, de uso diario. Este es por un lado, y por el otro lado, también tenemos a este otro lugar que se llama Yalalag, que es gente zapoteca también, en el cual usan esta prenda sobre la cabeza, ellos le llaman tlacoyales o rodetes, que consiste pues en lana cruda, de de oveja teñida, colocado sobre la cabeza, que es la emulación, pues a una serpiente. Esto, pues, tampoco esto no lo traje de Oaxaca, esto lo conseguí pues gracias a una historiadora justamente de Chichicastenango que Anny conoce, María Jacinta Xón, ella pues su papá se dedicó muchísimo tiempo, y ella también se ha dedicado, pues a la elaboración de hilos y a la obtención de la seda, y el papá de ella que ya descansa, pues fue con quien pudimos investigar un poco de dónde venía esta lana. Esta lana ya no se produce ni siquiera en Chichicastenango, en el contexto de Anny, sino [00:51:00] que básicamente esta es la última que él tuvo la oportunidad de teñir, pero es exactamente la misma lana que inclusive él desconocía su procedencia sin pintar, de dónde venía.Y ahora esto ni siquiera aquí en Guatemala se consigue, entonces es la evidencia de cómo Mixco en medio de una ruta comercial entre básicamente todo el área de el Istmo y la costa sur hacia el oriente de Guatemala, que es otro mundo que, de no haber llegado la invasión española y de no haber este sistema que de alguna forma ha ladinizado decimos nosotros, o sea despojado de su identidad a la gente maya. Y, pues, tendríamos una gran diversidad también de personas en aquel territorio. Y pues es un poco de las dos prendas que acá en Mixco se utilizan todavía por las mujeres que participan en las cofradías, pero los nos hace pensar en las mujeres de Oaxaca también. Es bien curioso. Tengo un video que lo describe, si gustan lo pueden ver allá en mis redes sociales, [00:52:00] aparezco como "hoja de pacaya" y hay un video donde hablo de esto del tecoyal justamente.Anny: Si, Chris y algo que yo, quería como agregar nada más a la conversación. Es el hecho de que, en medio de esta forma de turismo que muchas veces es gentrificador y que también como que estas dinámicas de ir y venir hace que justamente todo alrededor de lo que sucede en Esquipulas pues cambie su dinámica Si bien es cierto, ahora cuando vas tú a Esquipulas, ya hay hoteles de repente, tal vez no de cadena, pero si de cinco estrellas. La gente ha intentado mantener hoteles que sean como de su familia. Pero eso no quita, por ejemplo, que ya haya más lugares de recreación, de consumo, de compra y de intercambio comercial.Porque pues tú sabes que al final, la situación económica, creo que a nivel mundial no es del todo buena para ninguno, [00:53:00] verdad? Entonces, pues siempre se busca la manera como de irte agenciando de ciertos fondos. Pero, ahora que lo pienso mejor, digamos en esta conversación, yo si puedo ver algo muy especial. Por ejemplo, aquí en Guatemala, hay dos lugares más en donde hay peregrinación a ver a cristo negro, que no tienes que ir a Esquipulas y que lo encuentras, aquí, de de donde yo vivo más o menos es a una hora, se llama Chinique de Las Flores. Y luego de Chinique de Las Flores a más o menos como unas tres horas, puedes llegar a Cunén. Cunén, también aquí en K'iche', que son estas, rutas de peregrinación para ir a ver también, réplicas del cristo negro de Esquipulas, pero que entonces ahí si te puedo decir que estamos encontrando aquello que una vez encontramos en Esquipulas [00:54:00] hace más de 400 años por así decirlo, 300 años.Entonces, lo estamos volviendo a encontrar ahí porque, claro, son zonas todavía de pronto un poco más pequeñas, en donde todavía el ambiente es más, comunal, comunitario, en donde, pues todavía es de pueblo, le decimos nosotros, todavía sí que está la esencia conservada de un pueblo. Entonces no se convierte en un lugar para ir a quedarte y pasar ahí una semana, que sé yo, sino que se convierte en un lugar de visita, de recogimiento de sí, ir a hacer tu tu peregrinaje, tu oración, tu penitencia.Entonces, a mí me parece que ahí todavía es en donde, donde se encuentra una esencia muy, muy rica.Chris: Pues, gracias a las energías, a los dioses y dioses que todavía hay lugares y gente que honran esas, esas tradiciones y las de también como Jairo [00:55:00] mencionó, que pues la memoria también está pegado dentro del textil, de tejido, justo tambien he visto como una una bebida chocolatosa tradicional aquí en Oaxaca que, según algunas personas tiene su origen en en el K'iche'. Aunque, se dice que ese proceso, esa receta no existe en el K'iche' ahora, pero todavía la memoria existe dentro de esas prácticas no? Entonces la cuestión de la hiper movilidad y el sentido de guerra constante en muchos sentidos en el el mundo contemporáneo, ¿Cómo piensan que, la peregrinación o las posibilidades de peregrinar pueden ofrecernos una manera, o maneras, o caminos a [00:56:00] socobar, la hiper movilidad, a la guerra, la comida chatarra como mencionaron, estas dinámicas y estructuras económicas que, pues nos están matando poco a poco? ¿Qué clave puede tener la peregrinación en un mundo donde queremos vivir?Anny: Pues yo creo que la responsabilidad de cada uno de nosotros que, que vamos con llevar también mensajes de esperanza, o sea, siempre hay rutas no? Está la ruta migratoria, está la ruta de la mariposa monarca. Está que esa peregrinación que hacen, van y vienen, y estas peregrinaciones que nosotros también hacemos como personas humanas, independientemente de si seamos cristianos o no, pero siempre hay una ruta que tú buscas de peregrinaje para sanar tus [00:57:00] dolores, tus enfermedades, tus traumas, tus miedos, así sea que tú vayas a peregrinar a una montaña, un volcán, un cerro, a una iglesia, a una basílica a donde sea.A mí lo importante, y lo que me parece a mi súper esperanzador es que tú tengas como también ese compromiso de compartir una luz con quienes tú te vayas encontrando en el camino. Puede ser que también tu peregrinaje entonces no parta desde el hecho de, ah voy a ir pensando solo en rezos, no, sino que, ¿Qué también puedo yo compartir en el camino?O sea que otras rutas también puedo ir yo dejando, mencionando, creo que esto lo hemos logrado con bastante efectividad cuando pensamos en las rutas migratorias y como podemos echarle una mano a les compas migrantes verdad?, Entonces a mí me parecería que una estrategia pues muy parecida, podría ayudar bastante, a ver esto con otros ojos y a ver esto, pues más allá de, [00:58:00] o sea, que que siempre podemos hacer varias cosas, cuando tenemos de repente solo una finalidad, pero al final podemos ir haciendo como mucho, entonces yo creo que como mensaje yo, eso te dejaría, o sea que, pues al final en medio de toda esta hiper movilidad, pues que la aprovechemos, no solo para quemar codos, sino para ir dejando otros mensajes a la gente, verdad? De cómo también nos vamos moviendo, movilizando, qué vamos pensando y qué está pasando alrededor del mundo. Jairo: Sí, bueno, entender que nuestras dinámicas han cambiado con el tiempo, que somos una generación que nos tocó ver cambios abismales dentro de las dinámicas de como nos hemos relacionado con otras personas, cómo aprendemos incluso porque ahora pues gracias a la hiper movilidad también, inclusive, pues a la tecnología conocemos nuevas cosas, pero no dejar de lado el en el caso, pues de la gente que peregrina, verdad? Las [00:59:00] reflexiones que hacíamos, el por qué se hace, un poquito, y también el que hacer de nosotros cuando vamos a un lugar y cuando nos movemos, verdad? El hecho de verdad estoy comprando con las personas que son de allí o me estoy yendo a meter un supermercado, de verdad esto beneficia la comunidad o esto beneficia a una empresa, pues que al final explota personas y que les compra super barato y regateado el producto, verdad? Creo que se ha mantenido, pues al menos en Esquipulas esa dinámica de consumir, pues lo que es de allí, la gente, pues esfuerza mucho porque saben que hay, personas de muchos contextos que vienen a ese lugar, por lo menos una vez al año. Entonces, entender estas dinámicas, creo que es un reto también dentro de nuestro contexto y entender también que el humano siempre se ha movido. Gracias a las personas [01:00:00] antiguas que se movieron hace 3 mil años hacia acá es que nosotros tenemos estas evidencias históricas y aprender de esas movilidades también, cómo nosotros generamos un buen impacto cuando nos estamos moviendo, pienso.Chris: Que vamos aprendiendo y recordando a la vez, cómo movernos con respeto y agradecimiento y devoción a lo que nos da vida. Vamos a asegurar que las imágenes de esos textiles hermosas, van a salir con el episodio, en el sitio web web de El Fin del Turismo. Y también los nombres y contactos si quieren de los compas que mencionaste Jairo. Y pues ha sido como un gran conversación, y me dan muchas ganas de seguir con esa [01:01:00] cuestión de peregrinación.Y en el nombre de de nuestros oyentes, me gustaría ofrecerles mis a agradecimientos más sinceros a ambos ustedes por acompañarnos hoy, y estar dispuestos a enfrentar y luchar con algunas de las contradicciones y pues también las colonizaciones que han afectado al acto y al arte de la peregrinación en nuestros tiempos. Si los oyentes tienen ganas a conocer más de lo que ustedes hacen en la vida, ¿Hay una manera de comunicar o conectar?Anny: Sí, por supuesto, en nuestras redes personales, yo soy la curadora en jefe actual de Espacio C, en Chichicastenango, entonces pues por ahí pueden , encontrarme en Instagram, o en Facebook, se escribe [01:02:00] ESPACIO/C ARTE+MEMORIA. Y luego en mis redes personales, por si alguien pues también desea buscar. Yo me encuentro en Instagram como "Anny Puac," así me pueden encontrar a mí también en Instagram para que pues vean, de pronto un poquito también de, de mi trabajo y, luego en nuestras redes comerciales como Los Cofrades Chichicastenango, así me pueden, nos pueden ir encontrando y pues ahora Jairo.Jairo: Gracias. Yo he tratado de crear contenido no de lleno, tampoco tan comercial. He hecho reflexiones en cuanto a estos elementos, ahí sí que de ambos lados, verdad? De la espiritualidad en Guatemala en general, tanto de lo católico como de lo maya, y cómo esto tiene un punto medular, es un poquito lo que ha sido mi [01:03:00] premisa durante los últimos años, evidenciar que no es netamente todo católico, cristiano y que hay elementos pues de la espiritualidad maya que prevalecen como lo que hablamos hoy.Me pueden encontrar pues, como Hoja de Pacaya en las redes sociales. La hoja de pacaya es la que se usa para decorar en las puertas de las fiestas acá en el contexto pues de Guatemala. La pacaya es una palma. También se come la flor durante los viajes, justo durante los peregrinajes. La flor de la pacaya se envuelve con huevo y se le pone salsa de tomate encima y es algo muy para viajar. Y pues, a la hoja de pacaya le dicen dentro del contexto guatemalteco a las personas que les gusta la fiesta y que no se pierden ninguna.Entonces es un poco la premisa de mi usuario, porque pues sí, me gusta documentar las fiestas, pues que se llevan a cabo en Guatemala con trasfondo, quizá de análisis [01:04:00] y de reflexión. Y pues, gracias por el espacio. Estoy muy agradecido por ello, a ambos. Chris: De nuevo, muchísimas gracias a ustedes dos por sus tiempos hoy, por sus reflexiones y sus compromisos en el mundo, en la vida. Anny: Qué gusto conocerte también. Y pues ahí estamos siempre en comunicación. Yo te de con un fuerte abrazo y no haber un fuerte abrazo a tierra que de Oaxaca también.English TranscriptionChris: [00:00:00] Welcome to the podcast The End of Tourism Annie and Jairo. Thank you both for joining me today. I would love for you to tell our listeners where you are calling from and what the world looks like there for each of you.Anny: Thank you very much, Chris, and good morning to everyone listening, or good afternoon or good evening, depending on your time zone.My name is Anny and I greet you from the K'iche' Mayan territory of Chuwila, K'iche' Guatemala specifically.Jairo: Good morning to both of you, it's a pleasure to be here. Sawe ta inteer winaq (Good morning to all of you) a pleasure from the Poqomam territory of Mixco and also from the outskirts of Guatemala City, thank you for this [00:01:00] opportunity to share knowledge.Chris: And thank you both. I'm here in Oaxaca and the world seems obviously a little weird. Well, maybe not obviously, but it seems weirder by the day. We're here today to talk about Esquipulas in Guatemala. And Esquipulas is the site of several churches that have housed the Black Christ of the town, which is famous for its supposed miracles for the past four centuries.Similarly, the pilgrimage to the shrine is the largest in Central America and the second largest in the Americas, with, from what I read, 5 million people visiting it every year. Now, to start, would you be willing to explain what prompted each of [00:02:00] your interests or relationships with this place and the practice of pilgrimage?Anny: Yes, of course Chris. Well, from my personal or individual relationship as a family, I have, let's say, a clear idea of when these pilgrimages began, suddenly, when I was about seven or eight years old, so, to tell you that I have clarity, but when I go back to the family archives, well, I see that the issue of going on pilgrimage to Esquipulas, well, it begins with my grandmothers.Jairo: So I could tell you that within my family, the pilgrimage to Esquipulas, well, maybe it has been present in the family for at least 80 years, especially on my maternal grandmother's side . She is from a K'iche' territory in Quetzaltenango , where they would begin the trip, together, there was a neighborhood trip organized by the neighborhood, or it was a family trip, so one or two buses would go at that time when there wasn't much transportation, right? It was also a luxury to go by some route where there was a bus stop. And well, what couldn't be traveled by bus, well, it was done on foot, they used donkeys, but, more or less that's where the story of how these pilgrimage routes began in my family, let's say.In our case, I was not aware of having arrived in Esquipulas when I was little. Well, there is a very interesting fact, when I was 40 days old, my family decided to take me to [00:04:00] Esquipulas, so that is in the family's photo archive as a thank you, because in the end I was born with... I was born well.Jairo: And then the family decides to go on a pilgrimage. This is the closest information I have about the person going to Esquipulas. Of course, I have always been very familiar with this within my immediate context, since people from my municipality tend to go organized in excursions from the different religious organizations that exist in my municipality.These, well, designate dates and are buses filled with approximately 50 people. Each bus usually arrives up to three, from here in Mixco, well, they go to Esquipulas. And that is something very interesting because it is, well, part of modernity, let's say going by bus, but there are many anecdotes from people from here in town who [00:05:00] tell how, well, they went in a more rustic way, right? It could be, well, on a walking pilgrimage, which was not the only pilgrimage, in fact that of the black Christ of Esquipulas. Today, specifically, we are going to talk about it.But there are also the pilgrimages to Antigua Guatemala, which is very close by. Here behind us there is a hill called Alux Hill. This hill was crossed on foot, and people still do so on foot, because behind the hill is the descent to get to Antigua Guatemala.Chris: Thank you. Thank you all. So, to learn a little more about your stories, like the pilgrimage, I would like to know a little more if you could offer something about the long history of Esquipulas, of the black Christ and well, how did the pilgrimage originate? Where does that story come from?Jairo: Well, as I mentioned before, saying some [00:06:00] words in the Poqomam language. It is the language that was spoken, well, in our town. I'm going to say it again more slowly to, well, describe to you what I said, technically it is:closely related and intrinsic to the people of Mixco and also to the Oaxacan territory.My name is Jairo, Jairo Andrés Chamale Lemus. I belong to this territory, to the Poqomam Mayan people. Half of my family and my ancestors are from here. And, well, I am dedicated to tourism. I have been a tourist guide for approximately eight years , since I graduated very young. And, well, I have dedicated myself to pilgrimages so that people also learn about the historical context of Guatemala and the different cultural, religious and also resistance expressions of the people in the territory of what we now know as Guatemala.Well, I am also a student of anthropology, specifically a bachelor's degree in anthropology, and I have also dedicated myself to studying the case of the Poqomam Mayan language in Mixco, which is a community very close to Guatemala City, which has had a very strong demographic and social impact, due to the growth of the metropolitan area of Guatemala City. It is something that I have dedicated myself to studying during the last few years. And also, well, to [00:08:00] documenting it, because we have many cultural and spiritual practices in our town, which have been disappearing as the city's demographic advances, thank you very much. Rontyoox aq'oo ta Anny: Well Chris . In fact there is a record, let's say historical , which says that the first pilgrimage to Esquipulas was in March 1595 , when the image left the workshop of this sculptor Quirio Cataño, heading towards Esquipulas, towards Chiquimula. This is in the east of Guatemala. We know it as the hot zone of Guatemala. But it is the zone, let's say, like hot arid . It is a territory where there is a Xinca, Popti' community, if I'm not mistaken, Chortí as well . And so, the production that is [00:09:00] They have in the lands over there, we are talking about fruits from some plants, some tubers more or less, but most of them are dedicated to fruit, right ?This first pilgrimage is documented and recorded by the chronicler, who is called Miguel Álvarez. And he says that, when he left from the workshop and headed towards Esquipulas, the image was performing different miracles along the way until reaching the basilica . Then there were people who asked him precisely that, please, that the image spend at least one night inside the house of people to bless it. And more or less it is estimated every year, let's say currently, now in Guatemala and around 300 thousand people from all over the world, mostly between Mexico, Central America, southern countries, for example from Peru [00:10:00] from Ecuador from Ecuador, Bolivia, if I'm not mistaken, it is like a lot of people who arrive, more or less between November, which right now is like a date from November to December and all of January, let's say, those are like the three months with the greatest influx of people who arrive at the basilica, right? So you can call it a pilgrimage , you can call it a pilgrimage, what pilgrimage, usually, well there if the people who visit can do like a day's visit only or it can be that a visit can be extended for up to 10, 15 days, right?From Guatemala City to Esquipulas there is a distance of approximately 220 to 250 kilometers and if you go on a pilgrimage, you go through very specific places along the entire pilgrimage, on average [00:11:00] Every day you are doing a stretch of 40 kilometers, a day, let's say if your intention is to go on a pilgrimage like that . So that's more or less like more historical data and the story, right?Chris: And I'm a little curious, inside the estancias, when I arrive at Esquipulas, if I were on a pilgrimage, for example, what would I do? Do they stop to say their prayers? I would like to know from someone who has never made a pilgrimage, how it looked those days before coming.Anny: Well, I'm going to tell you a little bit about my family's story because My maternal grandmother, she was a lady, very Catholic, right? So, for her, her pilgrimage, let's say, was her sacrifice, right? In the year, to say well, out of gratitude [00:12:00] to my health, to the miracles that she granted me, because she was very devout. It was the fact of going on a pilgrimage route. What did this imply? Even preparing food so as to not say waste time, thinking about what to eat along the way, because the idea for them was, well, to go in a kind of contemplation, in constant prayer, in prayer, let's say in petition, to stop every so often, right? Every 40 kilometers, because within the Catholic-Christian community, there are points that are marked within the route where you can stop with each family, because they may have a replica of the image of the black Christ, because in fact, when the first pilgrimage was, this family may have been one of the [00:13:00] families who first received the black Christ.So it becomes like that stopping point, right? So, when they make that stopping point, they go down. They go down to pray, they go down to talk and to socialize with people, maybe, to share a meal. And to feel, well, like thei

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#PANAMA: PRC money and influence and projects well established in Mulino government.  Confucius Institute in downtown Panama City. Michael Yon michaelyon.substack.com 1886 Isthmus of Darien (Panama)

"PREVIEW: Colleague Evan Ellis discusses the major concern about the Panama Canal: potential PRC influence during any future trade conflict with China. More later." 1866 Isthmus of Panama before the anal

Thanks to Pranav for suggesting this week's massive topic! Further reading: When did the Isthmus of Panama form between North and South America? Florida fossil porcupine solves a prickly dilemma 10-million years in the making Evidence for butchery of giant armadillo-like mammals in Argentina 21,000 years ago Glyptodonts were big armored mammals: The porcupine, our big pointy friend: Show transcript: Welcome to Strange Animals Podcast. I'm your host, Kate Shaw. This week, at long last, we're going to learn about the great American interchange, also called the great American biotic interchange. Pranav suggested this topic ages ago, and I've been wanting to cover it ever since but never have gotten around to it until now. While this episode finishes off 2024 for us, it's the start of a new series I have planned for 2025, where every so often we'll learn about the animals of a particular place, either a modern country or a particular time in history for a whole continent. These days, North and South America are linked by a narrow landmass generally referred to as Central America. At its narrowest point, Central America is only about 51 miles wide, or 82 km. That's where the Panama Canal was built so that ships could get from the Atlantic Ocean to the Pacific and vice versa without having to go all around South America. It wasn't all that long ago, geologically speaking, that North and South America were completely separated, and they had been separated for millions of years. South America was part of the supercontinent Gondwana, while North America was part of the supercontinent Laurasia. We've talked about continental drift before, which basically means that the land we know and love on the earth today moves very, very slowly over the years. The earth's crust, whether it's underwater or above water, is separated into what are called continental plates, or tectonic plates. You can think of them as gigantic pieces of a broken slab of rock, all of the pieces resting on a big pile of really dense jelly. The jelly in this case is molten rock that's moving because of its own heat and the rotation of the earth and lots of other forces. Sometimes two pieces of the slab meet and crunch together, which forms mountains as the land is forced upward, while sometimes two pieces tear apart, which forms deep rift lakes and eventually oceans. All this movement happens incredibly slowly from a human's point of view--like, your fingernails grow faster than most continental plates move. But even if a plate only moves 5 millimeters a year, after a million years it's traveled 5 kilometers. Anyway, the supercontinent Gondwana was made up of plates that are now South America, Africa, Australia, Antarctica, and a few others. You can see how the east coast of South America fits up against the west coast of Africa like two puzzle pieces. Gondwana actually formed around 800 million years ago, then became part of the even bigger supercontinent Pangaea, and when Pangaea broke apart around 200 million years ago, Gondwana and Laurasia were completely separate. North America was part of Laurasia. But Gondwana continued to break apart. Africa and Australia traveled far away from South America as molten lava filled the rift areas and helped push the plates apart, forming the South Atlantic Ocean. Antarctica settled onto the south pole and India traveled past Africa until it crashed into Eurasia. By about 30 million years ago, South America was a gigantic island. It's easy to think that all this happened just like taking puzzle pieces apart, but it was an incredibly long, complicated process that we don't fully understand. To explain just how complicated it is, let's talk for a moment about marsupials. Marsupials are mammals that are born very early and finish developing outside of the mother's womb, usually in a special pouch. Kangaroos, wallabies, koalas, wombats, and Tasmanian devils are all marsupials, and all from Australia.

Democrats are reduced to posting fake Truth Social Posts to support their fake narrative about Trump being jealous of Elon. Meanwhile,  Trump suggests the U.S. will re-annex the Panama Canal channeling Teddy Roosevelt and his big stick. Are you Ready for Rain on 1/20/25? https://www.youtube.com/watch?v=NWD-x3GIUFA

In the late 17th century, Scotland tried to establish a colony in Panama - and it all went horribly wrong.In July 1698, a fleet of five ships departed from the Firth of Forth with some 1,200 people onboard. They were bound for the Isthmus of Panama, a paradise in Central America, and their goal was to establish Scotland's first colony - New Caledonia. It was a bold, desperate gamble, intended to save Scotland from financial ruin. But only one year later, most of the settlers were dead, and the colony had been abandoned.To tell us about the Darien scheme and how it all went wrong, we're joined by Douglas Watt, author of 'The Price of Scotland'. He explains what happened when the settlers arrived in Panama and the consequences for Scotland as a whole.Produced by James Hickmann and edited by Dougal Patmore.Enjoy unlimited access to award-winning original documentaries that are released weekly and AD-FREE podcasts. Sign up HERE for 50% off for 3 months using code ‘DANSNOW'.We'd love to hear from you - what do you want to hear an episode on? You can email the podcast at ds.hh@historyhit.com.You can take part in our listener survey here.

New Temples – 367 total temples (185 for Nelson or 50.4% of all temples) Juchitán de Zaragoza, Mexico Will the name be shortened? 26th in Mexico, second in Oaxaca State Located on the Isthmus of Tehuantepec  3 stakes, 2-3 districts ... The post 854 17 New Temples October 2024 appeared first on The Cultural Hall Podcast.

When charting the rise of Scotland's global influence, few events have been as tragically remarkable as the Darien Scheme of 1698, which saw woefully unprepared Scottish pioneers attempt to settle and colonise the Isthmus of Panama. Scotland during this period was a country bound to England under one crown, originally that of James I and VI, though still in its own right a sovereign state. However, competitive enmity was developing between the two neighbours over the question of empire and their competing ambitions overseas, with England increasingly restricting Scottish trade as a result. This, and a bad harvest saw Scottish finances in dire straits. So it was that the Scottish government, upon the urging of wheeler-dealer businessman William Patterson who himself had been inspired by pirates, decided to fund an expedition to create a permanent Scots colony; New Caledonia, on the thin strip of land uniting North and South America, and so ideally suited for trade. Little did the Scots men, women and children who set out that November - full of hope and enthusiasm - know of the hunger, danger and disease that awaited them… In today's episode, Anita and William are joined by archaeologist Mark Horton to discuss the disastrous Darien scheme, and the long-term repercussions of this calamitous expedition for the future of Scotland. To fill out the survey: survey.empirepoduk.com To buy William's book: https://coles-books.co.uk/the-golden-road-by-william-dalrymple-signed-edition Twitter: @Empirepoduk Email: empirepoduk@gmail.com Goalhangerpodcasts.com Assistant Producer: Tabby Syrett Producer: Callum Hill Exec Producer: Neil Fearn Learn more about your ad choices. Visit podcastchoices.com/adchoices