POPULARITY
22 episodes with abhidhamma
8 episodes with abhidhamma
3 episodes with abhidhamma
3 episodes with abhidhamma
3 episodes with abhidhamma
3 episodes with abhidhamma
3 episodes with abhidhamma
2 episodes with abhidhamma
Episode #349: Oliver Tanner's journey begins in London, where as a teenager, he became restless and dissatisfied with the status quo. At 19, he traveled through Asia, which first exposed him to the idea of meditation. He first practiced yoga, but a chance encounter led to a Vipassana meditation course in the tradition of S. N. Goenka, which profoundly shifted his perspective. His commitment deepened through sitting and serving at Vipassana centers, notably in the UK, where he immersed himself in long courses and involvement in the meditation community. A turning point came when he decided to explore the Buddha's teachings directly. He traveled to Myanmar, and became inspired by the country's living Buddhist culture, the people's generosity, and their integration of Dharma into daily life. So he enrolled at the International Theravada Buddhist Missionary University in Yangon, and dedicated himself to studying Pali, Abhidhamma, and the suttas to gain a more comprehensive understanding of the Buddha's words, and integrate them into his life. His time in Myanmar highlighted the importance of independent practice and the continuous cultivation of wholesome qualities beyond formal sitting meditation. This holistic approach, supported by his studies, expanded his understanding of the Dharma, emphasizing integration into every moment of life. Oliver has since moved to Sri Lanka with his family, pursuing advanced studies in Buddhist philosophy, culminating in a PhD that delved deeply the intricate teachings of the Pattana. His journey, shaped by tradition, practice, and inquiry, reflects a profound evolution from youthful curiosity to a deeply integrated spiritual life.
Bright on Buddhism - Episode 106 - How ought we understand anger and rage in Buddhism? What are the different types of anger and rage in Buddhist thought? What is the role of anger and rage in Buddhism?Resources: Bhikkhu Bodhi (2003), A Comprehensive Manual of Abhidhamma, Pariyatti Publishing; Goleman, Daniel (2008). Destructive Emotions: A Scientific Dialogue with the Dalai Lama. Bantam. Kindle Edition.; Geshe Tashi Tsering (2006). Buddhist Psychology: The Foundation of Buddhist Thought. Perseus Books Group. Kindle Edition.; Ajahn Sucitto (2010). Turning the Wheel of Truth: Commentary on the Buddha's First Teaching. Shambhala.; Bryant, Edwin F. (2009). The Yoga sūtras of Patañjali: a new edition, translation, and commentary with insights from the traditional commentators (1st ed.). New York: North Point Press. pp. 189–190. ISBN 978-0-86547-736-0. OCLC 243544645.; Goleman, Daniel (2008). Destructive Emotions: A Scientific Dialogue with the Dalai Lama. Bantam. Kindle Edition.; Guenther, Herbert V. & Leslie S. Kawamura (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding" Dharma Publishing. Kindle Edition.; Kunsang, Erik Pema (translator) (2004). Gateway to Knowledge, Vol. 1. North Atlantic Books.; Leifer, Ron (1997). The Happiness Project. Snow Lion.; Ringu Tulku (2005). Daring Steps Toward Fearlessness: The Three Vehicles of Tibetan Buddhism, Snow Lion.; Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2000). The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1.; Bodhi, Bhikkhu (2005). In the Buddha's Words. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-491-1.; Dictionary of Buddhism. Oxford University Press, 2003, 2004. Source: http://www.answers.com/topic/kle-a (accessed: January 5, 2008).; Dzongsar Jamyang Khyentse (2011). What Makes You Not a Buddhist. Kindle Edition. Shambhala; Epstein, Mark (2009). Going on Being: Buddhism and the Way of Change, a Positive Psychology for the West. Wisdom.; Goldstein, Joseph. The Emerging Western Buddhism: An Interview with Joseph Goldstein. Insight Meditation Society website.; Goleman, Daniel (2008). Destructive Emotions: A Scientific Dialogue with the Dalai Lama. Bantam. Kindle Edition.; Guenther, Herbert V. & Leslie S. Kawamura (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding" Dharma Publishing. Kindle Edition.; Khenchen Konchog Gyaltshen (2009). A Complete Guide to the Buddhist Path. Snow Lion.; Longchen Yeshe Dorje (Kangyur Rinpoche) (2010). Treasury of Precious Qualities. Revised edition. Paperback. Shambhala.; Muller, Charles (2004). The Yogācāra Two Hindrances and Their Reinterpretations in East Asia. Toyo Gakuen University. Source: http://www.acmuller.net/articles/reinterpretations_of_the_hindrances.html (accessed: January 5, 2008); Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) (1991), The Path of Purification: Visuddhimagga. Seattle: BPS Pariyatti. ISBN 1-928706-00-2.; Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1994). Upakkilesa Samyutta: Defilements (SN 27.1–10). Retrieved 2008-02-10 from "Access to Insight" at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn27/sn27.001-010.than.html.; Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2004). Ariyapariyesana Sutta: The Noble Search (MN 26). Retrieved 2010-03-20 from "Access to Insight" at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.026.than.html.Do you have a question about Buddhism that you'd like us to discuss? Let us know by finding us on email or social media! https://linktr.ee/brightonbuddhismCredits:Nick Bright: Script, Cover Art, Music, Voice of Hearer, Co-HostProven Paradox: Editing, mixing and mastering, social media, Voice of Hermit, Co-Host
El TEXTO Abhhid hamma Factores MentalesTradición TheravadaEl Theravsda, es una sistematización escolástica de la comprensión de la escuela Theravsda de las más altas enseñanzas budistas. Tradicionalmente se cree que estas enseñanzas fueron impartidas por Buda, aunque Theravadatradicionalmente se ve a sí mismo como "la enseñanza del análisis". Que refleja el método analítico utilizado por Buda y los primeros budistas, denominado: (vibhajjati); parainvestigar la naturaleza de la persona y otros fenómenos.Según modernos eruditos, el Abhidhamma es en forma "simultánea”: una ética, una filosofía , y una psicología.Todo integrado en el marco de un programa para la liberación.Dentro de la tradición Theravāda Abhidhamma, el Abhidhammattha-sangaha enumera los cincuenta y dos factores mentales enumerados a continuación:Tenga en cuenta que esta lista no es exhaustiva; hay otros factores mentales mencionados en las enseñanzas Theravada. Esta lista identifica cincuenta y dos factores importantes que ayudan a comprender cómo funciona la mente..Prestemos oídos a la crónica …
El Abhhid hama y la Meditación ¿Necesitamos conocer el Abhidhamma para poder practicar meditación? Según los más prestigiosos investigadores, puede responderse a esta pregunta diciendo “sí”, o argumentando un “no”. Existe un libro llamado Visuddhimagga, que fue escrito por el Venerable Buddhaghosa en el siglo 5 de nuestra era. Actualmente es un manual de meditación para monjes. Describe la práctica de la meditación desde los fundamentos de la pureza moral hasta el logro de la iluminación. En este texto se describen dos tipos de meditación, samatha y vipassana. Meditación Samatha La meditación samatha calma la mente y enfoca la consciencia. Promueve las emociones positivas y expande nuestras perspectivas. Esta forma de meditación es una preparación esencial para las técnicas de vipassana, sin esta base es muy poco probable que surja la visión que la meditación vipassana pretende fomentar. Nuestro estado mental normal está muy desconcentrado y dividido, nublado por emociones negativas, demasiado limitado en su punto de vista para ver la realidad tal como es. Nuestro nivel normal de consciencia puede compararse con una linterna que funciona mal, lanzando un haz de luz difuso y con su batería baja. No ayuda mucho a iluminar nuestra oscuridad. El trabajo de la meditación samatha es enfocar el haz de luz, y al mismo tiempo recargar las baterías para que podamos empezar a ver con claridad. Atendamos a lo contado …
(keywords) (slightly edited version) Dhammapada v 146, laughter, joy, fire, darkness, seeking the light, Commentaries, apocryphal, drunk, wisdom, distraction, heedlessness, Ajahn Chah, Living With The Cobra, hot, cool, samsara, nibbana, greed, hatred, delusion, heart, actuality, contentment, restless, nervous system, 2600 years ago, processing data, lose connection, open-hearted state, being loving, schmaltzy songs, poems, chronically obstructed, accumulated denied dukkha, the Awakened Ones, deep discontentment, overwhelm, reading a recipe book, frightening, Abhidhamma, sadness, abuse, abandonment, boarding school, Public School system, Prof. C. G. Jung, guilt, temporal model, present generated dukkha, old unmet dukkha, adopted dukkha, study, 5 ways of dealing with distracting thoughts, fundamentalist, cutting through, working through, burning through, Ajahn Thate, humility, good company.
(keywords) (slightly edited version) Dhammapada v 146, laughter, joy, fire, darkness, seeking the light, Commentaries, apocryphal, drunk, wisdom, distraction, heedlessness, Ajahn Chah, Living With The Cobra, hot, cool, samsara, nibbana, greed, hatred, delusion, heart, actuality, contentment, restless, nervous system, 2600 years ago, processing data, lose connection, open-hearted state, being loving, schmaltzy songs, poems, chronically obstructed, accumulated denied dukkha, the Awakened Ones, deep discontentment, overwhelm, reading a recipe book, frightening, Abhidhamma, sadness, abuse, abandonment, boarding school, Public School system, Prof. C. G. Jung, guilt, temporal model, present generated dukkha, old unmet dukkha, adopted dukkha, study, 5 ways of dealing with distracting thoughts, fundamentalist, cutting through, working through, burning through, Ajahn Thate, humility, good company.
(keywords) (slightly edited version) "How to properly understand the Buddha's teachings on not being better, equal or worse than others? I'm especially interested in how to deal with the feelings of being superior to those who do not search anything deeper in life, who merely pursue immediate gratification of casual desires.” Ajahn Chah, Abhidhamma, Thai expression, ditthi mana, perceptions, up to scratch, balanced sensitivity, afraid of fear, hating aversion, spiritual toolkit, integrity, embodied mindfulness, intentional composure (indriyasamvara), wise reflection, compassion, challenging, enquiry, daring, judging, fear, overwhelmed, anger, indulging, denying, in-breath, expanding, temporary happiness, wellness retreat, selfless happiness, pressure.
Bright on Buddhism - Episode 86 -What is "un-knowing" in Buddhism? Is it the same as Agnosticism? What is its relationship to faith? Resources: Robert Buswell; Donald Lopez (2013), Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 9780691157863; Conze, Edward (2013), Buddhist Thought in India: Three Phases of Buddhist Philosophy, Routledge, ISBN 978-1-134-54231-4; Edelglass, William; et al. (2009), Buddhist Philosophy: Essential Readings, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-532817-2; Gethin, Rupert (1998), Foundations of Buddhism, Oxford University Press; Harvey, Peter (1990), An Introduction to Buddhism, Cambridge University Press; Peter Harvey (2013), The Selfless Mind: Personality, Consciousness and Nirvana in Early Buddhism, Routledge, ISBN 978-1-136-78329-6; Keown, Damien (2013). Buddhism: A Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-966383-5.; Trainor, Kevin (2004), Buddhism: The Illustrated Guide, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517398-7; Williams, Paul; Tribe, Anthony (2000), Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition, Routledge, ISBN 0-415207010; Ajahn Sucitto (2010). Turning the Wheel of Truth: Commentary on the Buddha's First Teaching. Shambhala.; Bhikkhu Bodhi (2003), A Comprehensive Manual of Abhidhamma, Pariyatti Publishing; Chogyam Trungpa (1972). "Karma and Rebirth: The Twelve Nidanas, by Chogyam Trungpa Rinpoche." Karma and the Twelve Nidanas, A Sourcebook for the Shambhala School of Buddhist Studies. Vajradhatu Publications.; Dalai Lama (1992). The Meaning of Life, translated and edited by Jeffrey Hopkins, Boston: Wisdom.; Mingyur Rinpoche (2007). The Joy of Living: Unlocking the Secret and Science of Happiness. Harmony. Kindle Edition.; Sonam Rinchen (2006). How Karma Works: The Twelve Links of Dependent Arising, Snow Lion.; Waddell, Norman (ed. & trans.), Hakuin's Precious Mirror Cave: A Zen Miscellany, 2009, p. 83. Do you have a question about Buddhism that you'd like us to discuss? Let us know by tweeting to us @BrightBuddhism, emailing us at Bright.On.Buddhism@gmail.com, or joining us on our discord server, Hidden Sangha https://discord.gg/tEwcVpu! Credits: Nick Bright: Script, Cover Art, Music, Voice of Hearer, Co-Host Proven Paradox: Editing, mixing and mastering, social media, Voice of Hermit, Co-Host --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/brightonbuddhism/message
In this session, Ajahn Kovilo interviews Ajahn Panot (Prakru Medhaṅkara), disciple of P.A. Payutto, the foremost scholar monk in Thailand. To read Buddhadhamma by P.A. Payutto, visit: https://buddhadhamma.github.io/titlepage.html
This is a clip of my comments to Tony Bernhard about not needing to believe nor disbelieve fantastical accounts from the suttas during “Engaging the Abhidhamma” live event. But most of this is actually my newly recorded follow-up to musings to Tony on the “neither pleasant nor unpleasant” portion of vedanā (hedonic/feeling tone) not seemingContinue reading "Neither Pleasant Nor Unpleasant Follow-up To “Engaging The Abhidhamma With Tony Bernhard”"
This podcast discusses interconnectedness and the conditioned and conditioning nature of phenomena. Paul points out the importance of ethical conduct and kamma, then introduces the Abhidhamma - the higher teaching of Buddhism. He concludes with some descriptions of Nibbana, enlightenment. Paul Harris is the Spiritual Head and principal meditation teacher at the House of Inner Tranquility. This talk was given in June 2005
(keywords) (slightly edited version) Dhammapada verse 228, praise and blame, stories whirling around in our heads, hurt, talented, sensitive, self awareness, unique, genetically, kammically, deluded notion, exceptionality, one-upmanship, Abhidhamma, conceit, 9 different types, ditthi mana, the knot of deluded egoity, conundrum, sati-pannya, disciplined attention, discernment, Rangiputa Beach, Pohutakawa, vedananusati, labouring this point, conscious caring, compassion, feeling investigation, stove, 8 worldly dhammas, retreats, the open-hearted state, Wat Hin Mak Peng, conscious relationship, irrational wanting, spew out onto the world, pursuit of aliveness, numbness, addiction to distraction, electric shock, befriend ourselves.
In this session, Ajahn Kovilo and Ajahn Nisabho speak with Ajahn Sona of Birken Forest Monastery and learn about his recent research into early Western Buddhist Monks. The discussion touches on such topics as the appearance of Ionian (Greek) monks in Pāli Commentaries, the Western connection with the Pāli Canon being written down, the early Greek influence on Buddhist Art (e.g. Gandharan sculptures), the relationship between Ancient greek philosophy and Abhidhamma, and more.
El TENGYUR Textos de Abhid hamma La palabra “Abhidhamma” está compuesta de dos partes, que son: El término Abhi, que significa excelente o distinguido. El término Dhamma, que significa enseñanza. Por tanto, Abhid hamma quiere decir enseñanza excelente o enseñanza distinguida. Excelente no significa que las enseñanzas en el Abhid hamma Pitaka son mejores, más altas o más nobles que las del Sutta Pitaka. La única diferencia entre lo enseñado en Sutta Pitaka y Abhid hama Pitaka es el método de tratamiento, o el método de presentación de los textos. Las enseñanzas son las mismas en Sutta y Abhid hamma. En sus textos se encuentran el mismo Dhamma, con los mismos tópicos. Pero en el Abhid hamma Pitaka éstos son analizados minuciosamente, y sobresalen con respecto a las enseñanzas en Sutta Pitaka. Y se distinguen de las enseñanzas en Sutta Pitaka con respecto al método de tratamiento. Los textos de Abhidharma definen muchos de los temas mencionados en las enseñanzas de los sutras de Buda. Y los organizan en clasificaciones como: los cinco skandhas, los doce ayatanas, los dieciocho dhatus, etc. Proporcionando así herramientas para generar una comprensión precisa de toda la experiencia.. Conozcamos el escrito …
(keywords) (slightly edited version) Dhammapada verse 290, wisdom, going for refuge, joy, confidence, beach, picnic, confidence, initial faith, impermanence, skilful means, tranquillity, deeply relaxed, dissolving habits of denial, DDB, denied dukkha backlog, upaya, armour, anger, sadness, disappointment, addiction to alcohol, wowed, Ajahn Chah, knowing so much, approximations, Abhidhamma, dosa mula citta, fire, patience, interest, knowing directly, discriminative intelligence, feeling investigation, denigrate, not-knowing, cancer, sila, sati, indriyasamvara, our spiritual toolkit, looking at the Buddha's finger, Venerable Sariputta, intentional inhibition, exuberance, wanting to be sure, vibhava tanha, spacious open-hearted awareness, psychotherapist, empathy, meeting our embarrassing inadequacy, amazing.
Bright on Buddhism Episode 49 - What is the Tripitaka? What are its contents? What are the differences between the three baskets? Resources: Hoiberg, Dale H., ed. (2010). "Abhidharma Pitaka". Encyclopædia Britannica. Vol. I: A-ak Bayes (15th ed.). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica Inc. pp. 30–31. ISBN 978-1-59339-837-8.; Swearer, Donald K. (1992). "A Summary of the Seven Books of the Abhidhamma". In Donald S. Lopez (ed.). Buddhism in Practice. Princeton and Oxford: Princeton University Press.; Gombrich, Richard (2006). How Buddhism Began: The Conditioned Genesis of the Early Teachings (2nd ed.). Routledge. p. 4. ISBN 978-0-415-37123-0.; Cox, Collett (2004). "Abhidharma". MacMillan Encyclopedia of Buddhism. Vol. 1. New York: MacMillan Reference USA. pp. 1–7. ISBN 0-02-865719-5.; Davids, T. W. Rhys, Oldenberg, Hermann (joint tr): Vinaya texts, Oxford, The Clarendon press 1881; Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson, ISBN 978-81-317-1677-9; Hirakawa, History of Indian Buddhism, volume 1, 1974; Walser, Joseph (2005), Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture, Columbia Univ Pr, ISBN 978-0231131643; Dutt, Nalinaksha (1998), Buddhist Sects in India, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0428-7; Harris, Ian Charles (1991), The Continuity of Madhyamaka and Yogacara in Indian Mahayana Buddhism, Brill Academic Pub, ISBN 9789004094482; https://web.archive.org/web/20030601154657/http://www.accesstoinsight.org/canon/index.html; https://suttacentral.net/; http://www.tipitaka.net/; http://www.cttbusa.org/sutratexts.asp; http://www.buddhanet.net/ebooks.htm; http://www.cbeta.org/ Do you have a question about Buddhism that you'd like us to discuss? Let us know by finding us on email or social media! https://linktr.ee/brightonbuddhism Credits: Nick Bright: Script, Cover Art, Music, Voice of Hearer, Co-Host Proven Paradox: Editing, mixing and mastering, social media, Voice of Hermit, Co-Host --- Send in a voice message: https://anchor.fm/brightonbuddhism/message
Bright on Buddhism Episode 44 - Who is Sariputra? What role does he play in the texts? How does this role change over time? Resources: Kevin Trainor: Buddhism: An Illustrated Guide; Donald Lopez: Norton Anthology of World Religions: Buddhism; Silk, Jonathan A. (2019), Brill's encyclopedia of Buddhism Vol Two, Hinüber, Oskar von,, Eltschinger, Vincent,, Bowring, Richard, 1947-, Radich, Michael, Leiden, ISBN 978-90-04-29937-5, OCLC 909251257; Robert E Buswell: Encyclopedia of Buddhism: Sariputra; Hecker, Hellmuth; Nyanaponika Thera (2003), Great Disciples of the Buddha: Their Lives, Their Works, Their Legacy (PDF), Simon and Schuster, ISBN 978-0-86171-381-3, archived from the original (PDF) on 2017-09-24; Bodhi, Bhikkhu; Dhamma, Rewata (1993), A comprehensive manual of Abhidhamma : the Abhidhammattha sangaha of Ācariya Anuruddha (1st BPS Pariyatti ed.), BPS Pariyatti Edition, ISBN 978-1-928706-02-1; Buswell, Robert E. Jr. (2004), Encyclopedia of Buddhism (PDF), New York, NY: Macmillan Reference, USA, ISBN 0-02-865718-7, archived (PDF) from the original on 2018-06-29, retrieved 2020-02-22; Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. (2013), Princeton Dictionary of Buddhism. (PDF), Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-15786-3, archived (PDF) from the original on 2018-06-12, retrieved 2020-02-22; Carus, Paul (1905), "Ashvajit's Stanza and Its Significance", Open Court, 3 (6), archived from the original on 2020-10-27, retrieved 2020-02-22; Irons, Edward (2007), Encyclopedia of Buddhism (PDF), New York: Facts on File, ISBN 978-0-8160-5459-6, archived from the original (PDF) on 2017-05-17, retrieved 2020-02-22; Lopez, Donald S. (2016), The Lotus Sūtra : a biography, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-15220-2; Shaw, Sarah (2013), "Character, Disposition, and the Qualities of the Arahats as a Means of Communicating Buddhist Philosophy in the Suttas" (PDF), in Emmanuel, Steven M. (ed.), A companion to Buddhist philosophy (first ed.), Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, ISBN 978-0-470-65877-2, archived (PDF) from the original on 2017-08-28, retrieved 2020-02-22; Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2009). Right View. A translation of the Sammādiṭṭhi Sutta. Attributed to Sariputra Do you have a question about Buddhism that you'd like us to discuss? Let us know by finding us on email or social media! https://linktr.ee/brightonbuddhism Credits: Nick Bright: Script, Cover Art, Music, Voice of Hearer, Co-Host Proven Paradox: Editing, mixing and mastering, social media, Voice of Hermit, Co-Host
[10/3/22 UPDATE: This post was originally published on 8/4/2022. Since then I decided to ask Beth Upton back to address some of these questions and had to change the blog post publishing date in order for WordPress to push this out as a new podcast. I told Beth beforehand I’d do an extra audio introContinue reading "Dharma Questions: Abhidhamma (With Beth Upton)"
In this interview, Ajahn Punnadhammo continues answering questions on Buddhist Cosmology, Abhidhamma, the "Commentaries", studying Pali, writing Buddhist fiction, consilience between Buddhist, European, and other cosmologies, stream entry, the bardo, and the practice of "recollection of the devā."
(keywords) (slightly edited version) Approaching Buddhism, academic, Afghanistan, Gandhara Buddha images, suttas, patticca samuppada, Abhidhamma, cetasika, dosamula citta, cultural conditioning, devotion, Kalama Sutta, dhammavicaya, 7 bojjhanga, enquiry, believing, new age, pilates, chi gong, mantra chanting, silent meditation, accumulating spiritual credentials, Ajahn Chah, pariyutti, fear of death, patipatti, cooking, wisdom, beginner, America, sila, samadhi, pannya, Ven. Ananda, freedom from remorse, intention, disciplined attention, treadle sewing machine, potters wheel, discernment, accumulation of information, letting go, fear of a snake, relief, equanimity, aversion, listening inwards.
(keywords) (slightly edited version) Approaching Buddhism, academic, Afghanistan, Gandhara Buddha images, suttas, patticca samuppada, Abhidhamma, cetasika, dosamula citta, cultural conditioning, devotion, Kalama Sutta, dhammavicaya, 7 bojjhanga, enquiry, believing, new age, pilates, chi gong, mantra chanting, silent meditation, accumulating spiritual credentials, Ajahn Chah, pariyutti, fear of death, patipatti, cooking, wisdom, beginner, America, sila, samadhi, pannya, Ven. Ananda, freedom from remorse, intention, disciplined attention, treadle sewing machine, potters wheel, discernment, accumulation of information, letting go, fear of a snake, relief, equanimity, aversion, listening inwards.
Uno dei temi importanti della meditazione, se non il più importante, è quello di lasciar andare le tensioni, i blocchi mentali, gli attaccamenti. Permetterci di lasciar andare consente di ammorbidire il corpo, la mente e il cuore e di rimanere aperti a quelle intuizioni che la saggezza può offrirci. Ma quando ci sediamo in meditazione, o anche durante la giornata quando riusciamo ad avvertire queste tensioni, non è sempre semplice il lasciar andare. Diventa così anche questo fonte di stress: voler lasciar andare senza riuscirci. Con questa meditazione vogliamo proprio esplorare questa possibilità, sviluppando la nostra abilità di ascoltare innanzi tutto le tensioni, riconoscerle innanzi tutto nel corpo, e poi anche nella mente e nel cuore. Senza questo riconoscimento non sarà mai possibile liberarci. Un termine in lingua Pāli che descrive questo riconoscimento è yoniso manasikāra, l'attenzione approfondita e accurata rivolta alla nostra esperienza nel presente. Conoscere, sviluppare la saggezza, lasciar andare: è questo il modo di sviluppare la Retta Visione, sammā ditthi. Proviamo allora con questa meditazione che ci invita ad esplorare in profondità un punto del corpo e poi usare il ritmo del respiro per portare rilassamento, calma, serenità in quel punto. Anche questa calma, questa serenità sarà impermalente, arriveranno turbamenti che potranno portarla via, ma passo dopo possa potremo farla sempre più nostra, fino ad acquisire quella morbidezza che ci porterà inevitabilmente verso la saggezza. Ajahn Sumedho descrive bene la pratica del lasciar andare: La pratica del “lasciar andare” è molto efficace per le menti ossessionate da pensieri compulsivi: semplifica la tua pratica di meditazione con sole due parole – lasciar andare – invece di provare a sviluppare questa pratica e poi sviluppare quell'altra; avvicinarsi a questa e andare in quell'altra, e capire questa, e leggere i sutta, e studiare Abhidhamma… e quindi comprendere il pali e il sanscrito … quindi il Madhayamika e il Prajna Paramita … perdere l'odinazione nell'Hinayana … scrivere libri e diventare una autorità riconosciuta sul Buddhismo e essere invitato in una Conferenza Internazionale sul Buddhismo … solo lasciare andare… lasciare andare… lasciare andare…Ajahn Sumedho, estratto dal libro "Cittaviveka" Come sempre, non ci rimane che praticare! Referenze Meditazione sul lasciar andare, registrata nel gruppo di meditazione di Terrapura il 26 novembre ottobre 2021. Foto di copertina di Gianandrea Villa Lago di Garda, Peschiera del Garda.
In this episode special guest Leigh Brasington, Buddhist meditation teacher and author of ‘Right Concentration, A Practical Guide to the Jhanas', joins the ongoing conversation featuring: - Shinzen Young, meditation teacher and neuroscience research consultant - Chelsey Fasano, a Columbia University neuroscience student - Dr Jay Sanguinetti, Assistant Director for the Center for Consciousness Studies and Research Professor at the University of New Mexico In this episode Shinzen and Leigh engage in a detailed discussion about the variety of classifications of jhana in Buddhist scripture and the competing interpretations of them that exist today. They examine the contents and political context of 5th century text the Visuddhimagga and its author Buddhagosa and consider possible conflicts between its jhana system and the those of the Sutta and Abhidhamma literature. Chelsey reveals fascinating research on the neuroscience of pleasure and its relationship to meditational bliss, Jay shares the research on cognitive bias and religious belief, and the group ask the question if jhana and kriya phenomena are actually forms of epileptic seizure. … Video version available at: https://www.guruviking.com/ep115-jhana-ego-orgasm-leigh-brasington-shinzen-young-chelsey-fasano-dr-sanguinetti/ Also available on Youtube, iTunes, & Spotify – search ‘Guru Viking Podcast'. … Topics Include: 00:00 - Intro 01:45 - Sutta vs Visuddhimagga jhanas 06:53 - Complete absorption and nimitta 09:35 - Do jhanas confer an evolutionary advantage? 11:54 - Orgasmic jhanas 14:18 - Shinzen and Leigh discuss jhanas and lineage 25:40 - How enlightened was Buddhagosa? 29:55 -Sutta vs Abhidhamma vs Visuddhimagga 33:01 - Why did the Visuddhimagga become so popular? 37:14 - Leigh's orientation vs Shinzen's orientation 43:36 - The spiritual ego 47:11 - Cognitive bias and defense mechanisms in spiritual practice 54:38 - Sutta Nipāta on dogmatism and bias 59:05 - Is grasping fundamental to the brain? 01:01:54 - Leigh's enlightenment test 01:07:34 - The nature of pleasure 01:14:28 - Reducing inhibition to reveal states of bliss 01:15:33 - Centre-surround neurons 01:22:25 - Sensory processing according to Buddhism 01:27:24 - The neuroscience of pleasure 01:32:43 - Jhana and kriya as kinds of epileptic seizure 01:42:58 - Leigh's upcoming book on dependent origination … Previous episodes in this series: - https://www.youtube.com/playlist?list=PLlkzlKFgdknxjhwG5wmXRVfrkeGczVPVI To find out more about Leigh, visit, - https://www.guruviking.com/ep18-leigh-brasington-guru-viking-interviews/ - http://www.leighb.com/ - Case Study of Ecstatic Meditation: fMRI and EEG Evidence of Self-Stimulating a Reward System - https://www.hindawi.com/journals/np/2013/653572/ - How Many Jhanas Are There? http://www.leighb.com/howmanyjhanas.htm To find out more about Shinzen, visit: - https://www.guruviking.com/ep37-shinzen-young-pandemic-edition-guru-viking-podcast/ - www.shinzen.org To find out more about Chelsey, visit: - www.chelseyfasano.com To find our more about Dr Sanguinetti, visit: - https://www.guruviking.com/ep102-dr-jay-sanguinetti-cults-science-the-dalai-lama/ - https://www.jaysanguinetti.com/ For more interviews, videos, and more visit: - www.guruviking.com Music ‘Deva Dasi' by Steve James
In this episode I had the pleasure of speaking with Dr. Sarah Shaw, who is an Honorary fellow of the Oxford Centre for Buddhist Studies; and lecturer for the Oxford University Department of Continuing Education. We spoke about her new book, Mindfulness: Where It Comes From and What It Means – published in paperback by Shambala. This is a very accessible and very well researched book – and we explored the history of mindfulness as it first appeared in the English language, the important role of memory and the oral chanting tradition in early Buddhism – to the multiple functions of mindfulness. We also touch on the significance of the Abhidharma and Abhidharmakosha – and how mindfulness is situated and functions in these schools. Sarah draws from her decade of practicing, researching, and teaching the history of mindfulness. Sarah read Greek and English at Manchester University, where she took a doctorate in English. It was later in her career that she decided to study Pali at Oxford, and she has a deep interest in Early Buddhist (Pāli) suttas and Abhidhamma material on meditation, the Pali chanting traditions. In addition, Sarah practices with the Samatha Association of Britain.
This is similar to the previous sutta, but with a different manner of exposition. These two discourses anticipate some of the methods of the Abhidhamma.
This is similar to the previous sutta, but with a different manner of exposition. These two discourses anticipate some of the methods of the Abhidhamma.
Dhamma and meditation teacher Beth Upton -- who's other chats I've posted -- recently held a three part event with Dharma Gates called "Truth, Suffering and Liberation". I've edited out most everything except my responses to Beth's questions and her responses to me so please watch the full video at the end of this post especially if requiring more context. Beth read an excerpt of the Aggañña Sutta about the origin of human kind on planet earth then linked our suffering, caused by the defilements (dramatic depicted in the sutta) to the Buddha's antidote: the The Universal Beautiful Mental Factors (sobhanasādhāraṇa). Beth then offered a short teaching followed by a guided meditation and discussion on her condensed and more practical version of these Mental Factors from the Abhidhamma which are: • Faith • Mindfulness • Non-greed • Non-hatred • Morality • Balance • Tranquility • Lightness • Softness • Flexibility • Uprightness/Authenticity/Truthfulness • Proficiency This post includes my responses (in an edited video) to Beth's group-guiding questions along with a few new written responses.
Abhidhamma – SGC20210516 Who wrote the Abhidhamma? What can we learn from the Abhidhamma?Come join us every Sunday 1.30pm to 3pm. FOLLOW US IN THESE PLACES FOR UPDATESDharma Events – https://alaya.littledharma.worksFacebook – https://facebook.com/SGCultivationYoutube – https://youtube.com/SGCultivationiTunes – https://itunes.apple.com/sg/podcast/ramblings-of-a-monk/id1191177855
Abhidhamma – SGC20210516 Who wrote the Abhidhamma? What can we learn from the Abhidhamma?Come join us every Sunday 1.30pm to 3pm. FOLLOW US IN THESE PLACES FOR UPDATESDharma Events – https://alaya.littledharma.worksFacebook – https://facebook.com/SGCultivationYoutube – https://youtube.com/SGCultivationiTunes – https://itunes.apple.com/sg/podcast/ramblings-of-a-monk/id1191177855
PART I This is a series of discussions on how we apply Buddhist insight to deal with misinformation and fake news. The series contains seven episodes, covering the topic in detail. Please note that this is not a political podcast channel, so all of the knowledge presented here is only for mental healing therapy, not for any other purpose, nor political commentary. In the modern world where information is highly available, especially via social media channels, fake news, misinformation or rumor is still a major factor in its dissemination. While somehow such unofficial and unconfirmed information seems harmless, yet for the long-term, it is extremely dangerous, like a type of origins for mental impurity. Buddhism offers ways and insight to cope with this problem, and in today's episode, we will discuss the first of the seven ways taught by the Buddha in the Sabbāsava Sutta, Discourse on All the Fermentations. This method is called abandonment of defilement caused by external objects by seeing through their true nature. With the development of information technology in particular and the society's living standard in general, people are given more opportunities and means to connect to each other, and to the rest of the world. People are able to easily express their personal opinions, views, visions, speeches, consent, and opposition for or against any topic or issue from daily news to scholastic research. Social media, like Facebook, Twitter, YouTube, Snapchat, Instagram, and others are major contributors to this phenomenon, in terms of speed, convenience, and circulation. While there are undeniable advantages for such information dissemination innovation; we are also facing a numerous, seemingly endless series of boundary-less disinformation crises without good controls and management. Now, please look at the nature and origin of all the wrong information. Psychologically, the Abhidhamma says that it is from an unwholesome mind (akusala-citta) which may associate with greed (lobha), anger (dosa), or delusion (moha). When people's minds are overwhelmed by the aforementioned poisonous mental states, it is completely understandable for them to commit false speeches, trickery, lies, fraudulent talks, and gossip. People then are not observing their moral standards and precepts. They don't care for the result of the kamma that they are accumulating. This is not a new issue, only in today's era, the misinformation spreads quickly and uncontrollably causing terrible outcomes. As right (or correct and accurate) news may lead to right thought, and wrong news (misinformation and disinformation), in the same way, may lead to wrong decisions, this ‘wrong news' needs to be treated as a source of mental impurity called āsava in Pāḷi. Regarding this, The Sabbāsava Sutta, Discourse on All the Fermentations gives ways to cope with the problem. First, it is advised that one should not allow the ideas unfit for attention to arise, and should develop the ideas fit for attention to become in oneself. In Pāḷi, these are called yoniso maṇasikāra (wise attention), and ayoniso maṇāsikāra (unwise attention). It means one should choose proper attitudes when receiving info or data from one of six sense bases before digesting and reacting to them. A common suggestion is to keep in one's mind that everything is never going beyond the nature of impermanence, suffering, and non-self (aniccā, dukkha, and anattā). Even if the things seem totally correct and reasonable now, but for sure, they won't last forever. They are uncertain. So, please be calm, receive and accept any information coming to us, as it is, without adding any negative attitude. Why this is important? The Buddha says that for whatever ideas such that, when one attends to them, the unarisen fermentation of sensuality, of becoming, and of ignorance arise in one, and the arisen fermentation of sensuality, of becoming, and of ignorance increase, one should avoid such ideas and thoughts. In the Abhidhamma, sensuality - rāga, lobha or taṅhā are called unwholesome mental states (akusala cetasikā), and ignorance - avijjā or moha are mentioned as one of the universal unwholesome mental state (akusalasādhāranā cetasikā) that associates with any types of unwholesome or immoral mind. Once the attachment is present, the delusion is also there, and one is thus blinded by these unwholesome roots (akusala-mūla). Prompted by such poison, people tend to create bad kamma to be delivered in the future, and this is the origin of all suffering. The information itself, regardless of being correct or incorrect, is not yet as harmful as the defiled mind when it is not skillful keeping tranquil and silent. Secondly, when the mind is calm, it own has the ability to give an exact evaluation, decision, and solution for its input data. The Abhidhamma calls this type of mind mahākusala ñāṇasamppayutta citta which is the great wholesome consciousness that associates with wisdom. Only by wisdom, one can distinguish which is right, which is not, which should be done and which should not. To see physical things, we need smart eyes, but to comprehend things mentally, we need wisdom. A trembling deluded mind tends to react to its external objects in extreme ways and perceive things as itself: This is I, this is mine, this is myself. When a so-called self is formed by the unwise attention and by the lack of insight, there is an object for grasp, clinging, and also suffering. Last but least, when the mind is calm, one should go further by applying the technique of developing the ideas fit for attention. What are they? In the same Sutta, the Buddha explains that whatever ideas that, when one attends to them, the un-arisen fermentation of sensuality, becoming, and ignorance do not arise in one, and the arisen fermentation is abandoned. These are the ideas fit for attention and should be cultivated in every single moment. Ask yourselves whether these information and ideas are really related to me, to my family, my beloved ones, my community, or not. If they worth for concerns, just carefully examine them with a background of a calm mind like catching and holding a cobra with all mindfulness, calmness, and techniques; then make decisions based on that wise and thorough contemplation. If the information isn't worth the concern, just ignore it, let it go, keep the mind isolated from it. All in all, we need to identify the origins of misinformation that is from an unwholesome, untrained mind following its bad habit and delusion. Seeing so, one should be calm to let the wisdom arise and based on that, distinguish which ideas should be paid attention to and which should not. And this is the first Buddhist insight coping with misinformation and fake news. We will talk about another method – the method of abandon by restraining in the next episode. Thank you for listening and understanding. May you realize the Nibbāna with peace and ease. Nibbānassa paccayo hontu. This podcast is powered by Pinecast.
(Insight Meditation South Bay - Silicon Valley) This talk describes the powerful impact that a commitment to not stealing can have on our practice. The Abhidhamma analysis of mental states demonstrates how contentment, joyful giving, ease in letting go, and freedom from craving are among the positive experiences that develop by keeping the precept to not steal.
MIND is everything, discovered by Buddha , how it works known by Buddha ... He first discovered the relationship between Mind and Brain. you have both ,you are using all the times but hardly you know how it works .. the Abhidhamma says everything about . DHAMMAPADA 2 is pairing part of DHAMMAPADA 1, both are in couple, twin verses :YAMAK VAGGO called in Pali Language. DHAMMAPADA -2 /धम्मपद - 2 /भंगवंतु वदेन धम्मपद गीता -कथा गाथा, told by Bhangvantu Buddha tha Dhamma Geeta in simple Hindi Language -Sudhir Raj Singh --- Send in a voice message: https://anchor.fm/sudhir-raj-singh/message
This talk was originally posted on Ven. Yuttadhammo Bhikkhu's YouTube Channel. To watch this talk on YouTube kindly visit https://youtu.be/l2SuwcljXrc .
This talk was originally posted on Ven. Yuttadhammo Bhikkhu's YouTube Channel. To watch this talk on YouTube kindly visit https://youtu.be/axCkQ2sWojE .
Sukhī hontu kalyāṇamittā, buku-buku Manual Abhidhamma dan Suttanta karya Ashin Kheminda serta buku-buku terbitan DBS lainnya bisa didapatkan melalui link http://bit.ly/DBSbook --- Support this podcast: https://anchor.fm/dhammavihari-buddhist-studies/support
The Buddha describes in technical detail the process of insight of Venerable Sāriputta. Many ideas and terms in this text anticipate the Abhidhamma
Aug 2, 2020 Sunday Zoom discussion. He does Sutta 53 "Disciple in Higher Training -The real meaning of "Abhidhamma' Next Live Zoom session - listen in here https://www.dhammasukha.org/dsmc-zoom... He takes some questions from zoom callers afterward. 2020 Where: DSMC Missouri Zoom Talk by Bhante Vimalaramsi Abbot - Dhamma Sukha Meditation Center https://www.dhammasukha.org/ A complete guide to the meditation the way the Buddha taught: https://www.thepathtonibbana.com/ How to practice Metta/TWIM Meditation https://www.dhammasukha.org/beginner-... What are the 6Rs https://www.dhammasukha.org/the-6rs.html
Di kelas keempat bab VII Abhidhammatthasaṅgaha yang berjudul Bab-bab tentang Kategori-Kategori (Samuccayapariccheda) ini, Ashin Kheminda melanjutkan pembahasan mengenai kategori-kategori yang tidak-baik (akusalasaṅgaha). Kali ini beliau menjelaskan tentang sepuluh belenggu (dasa saṃyojanā) yang memborgol kita ke “tiang” saṃsāra. Terdapat sedikit perbedaan antara model Suttanta dan Abhidhamma mengenai sepuluh belenggu ini namun bila digabungkan sebenarnya sepuluh belenggu ini secara realitas hakiki adalah sembilan faktor mental yang tidak baik (akusala cetasika) yaitu keserakahan (lobha), kebencian (dosa), pandangan-salah (diṭṭhi), kesombongan (māna), keraguan (vicikicchā), kebingungan (uddhacca), delusi (moha), iri hati (issā) dan kekikiran (macchariya). Selanjutnya, Ashin Kheminda menjelaskan tentang dasa kilesā (sepuluh kotoran batin) dan mengapa disebut sebagai kotoran batin. Hal ini karena sepuluh kilesā ini saat muncul di arus kesadaran suatu makhluk akan mengotori dan menyiksa batinnya sehingga ia menjadi menderita. Sepuluh kilesā ini tampil dalam bentuk realitas hakiki. Di akhir kelas, beliau melanjutkan pembahasan tentang katergori yang kedua yaitu kategori campuran (missakasaṅgaha) dan menjelaskan tentang enam akar (cha hetu) serta tujuh faktor jhāna (satta jhānaṅgāni). Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh di sini: http://dhammavihari.or.id/?ddownload=... Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi: SEKRETARIAT DHAMMAVIHARI BUDDHIST STUDIES (DBS) Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies. --- Support this podcast: https://anchor.fm/dhammavihari-buddhist-studies/support
Kelas ini merupakan kelas tambahan yang diberikan oleh Ashin Kheminda kepada para murid Abhidhamma DBS. Di kelas ini, beliau menjelaskan tentang Proses Klaster Materi yang merupakan bagian dari Bab keenam dari Abhidhammattasaṅgaha. Tujuan dari kelas ini adalah agar para murid Abhidhamma dapat memahami reduplikasi dari materi yang berasal dari empat sumber (samuṭṭhāna) yaitu kamma, kesadaran, temperatur dan sari makanan dalam berbagai situasi. Dimulai dari saat kelahiran kembali, saat munculnya nona-nyawa (jīvitanavaka), saat pertama kali mendapatkan sari makanan, saat awal terbentuknya deka-mata dan lain-lain, saat berlangsungnya proses kognitif di pintu pancaindra yang pertama dan juga saat pencapaian kondisi penghentian serta momen yang dekat dengan kematian. Dengan adanya penjelasan ini maka para murid telah mendapatkan gambaran bagaimana materi-materi di tubuh ini bisa bertumpuk dan terlihat padat saat masih hidup serta tahapan peruraiannya setelah kematian. Selamat menikmati! Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi: SEKRETARIAT DHAMMAVIHARI BUDDHIST STUDIES (DBS) Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies --- Support this podcast: https://anchor.fm/dhammavihari-buddhist-studies/support
Ashin Kheminda atau Bhante Kheminda adalah seorang bhikkhu kelahiran Indonesia yang dikenal karena aktivitasnya dalam menyebarkan agama Buddha serta pembelajaran Abhidhamma-nya yang berjudul Abhidhamma Made Easy. Ia mengajar Abhidhamma secara terstruktur, sistematis, dan akademis. Gelar Ashin berasal dari bahasa Myanmar yang artinya adalah Bhante.
Bhante Kheminda adalah seorang bhikkhu kelahiran Indonesia yang dikenal karena aktivitasnya dalam menyebarkan agama Buddha serta pembelajaran Abhidhamma-nya yang berjudul Abhidhamma Made Easy. Visit us at anchor.fm/MuddyLake More info at facebook.com/MuddyLakePodcast
Bhante Kheminda adalah seorang bhikkhu kelahiran Indonesia yang dikenal karena aktivitasnya dalam menyebarkan agama Buddha serta pembelajaran Abhidhamma-nya yang berjudul Abhidhamma Made Easy. Visit us at anchor.fm/MuddyLake More info at facebook.com/MuddyLakePodcast
Dengan air mata bercucuran dan mengenakan pakaian seadanya, para dewa, mengabarkan kepada manusia-manusia di bumi bahwa seratus ribu tahun lagi dunia akan hancur….” ini adalah cuplikan dari kehancuran alam semesta yang menjadi salah satu materi di kelas ketiga bab kelima dari abhidhammattasaṅgaha yang berjudul Terbebas dari Proses (Vīthimuttapariccheda). Di awal kelas, Ashin Kheminda menjelaskan tentang penyambung kelahiran kembali di bumi lingkup-materi-halus (rūpāvacarapaṭisandhi). Perbedaan pengelompokan tingkatan jhāna menurut Sutanta dan Abhidhamma, menjadikan kesadaran resultan jhāna kedua dan ketiga di model Abhidhamma sebagai penyambung kelahiran kembali di tingkatan alam brahmā yang sama yaitu di alam brahmā jhāna kedua. Rentang umur para brahmā ini sudah tidak dapat diukur dengan satuan tahun melainkan dengan satuan kappa/eon. Terminologi, durasi dan klasifikasi dari kappa ini juga dijelaskan oleh beliau di kelas ini. Penjelasan tentang kehancuran alam semesta sampai terbentuknya kembali alam semesta beserta dengan penghuninya menjadi topik yang sangat menarik. Tujuan dari Ashin Kheminda untuk menjelaskan tentang hal ini bukanlah untuk membandingkannya dengan penemuan ilmiah melainkan untuk menekankan bahwa di dunia ini tidak ada yang kekal (anicca) dan walaupun alam semesta ini hancur, namun tetap saja bukan merupakan akhir dari saṃsāra bagi mereka yang belum mencapai tingkat kesucian arahat. Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh disini: http://dhammavihari.or.id/?ddownload=... Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi: SEKRETARIAT DHAMMAVIHARI BUDDHIST STUDIES (DBS) Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Kelas kali ini adalah kelas kesembilan untuk Bab 3 dari Kitab Abhidhammatthasaṅgaha tentang lanjutan ikhtisar objek (ālambaṇasaṅgaha). Di kelas ini, kita belajar tentang pengelompokan kesadaran berdasarkan objeknya (ālambaṇa/ārammaṇa) Di awal kelas, Ashin Kheminda kembali menegaskan tentang pentingnya belajar Abhidhamma. Jalur belajar Abhidhamma adalah berangkat dari anatta menuju ke anatta. Abhidhamma menguraikan fenomena batin dan jasmani menjadi unsur-unsur terkecil agar kita pada akhirnya kita mendapatkan pemahaman bahwa tidak ada yang disebut roh atau “diri” (anatta), itulah mengapa Abhidhamma disebut sebagai peta spiritual atau petunjuk jalur menuju pencapaian Nibbāna, bahkan dengan pemahaman tentang anatta saja (sebelum realisasi) sudah dapat meningkatkan kualitas hidup kita. Ashin Kheminda kemudian melanjutkan penjelasan tentang ikhtisar objek, pada kelas kali ini dijabarkan objek apa saja yang dapat diambil oleh kesadaran tertentu. Ada kesadaran yang dapat mengambil semua objek atau hampir semua objek tetapi ada juga yang hanya dapat mengambil objek lingkup indriawi saja, ada juga yang hanya dapat mengambil objek berupa konsep atau Nibbāna saja. Penjelasan tentang ikhtisar objek masih akan berlanjut di kelas Abhidhamma berikutnya. Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Kelas kali ini adalah kelas kedelapan untuk Bab 3 dari Kitab Abhidhammatthasaṅgaha tentang lanjutan ikhtisar objek (ālambaṇasaṅgaha). Di kelas ini, kita belajar tentang pengelompokan kesadaran berdasarkan objeknya (ālambaṇa/ārammaṇa) Di awal kelas, Ashin Kheminda menjelaskan tentang apa yang dimaksud dengan objek untuk yang terbebas-dari-pintu (dvāravimutta). Apa bedanya objek tersebut dengan objek di pintu pancaindra yang selalu masa kini dan dan objek pintu batin yang dapat berasal dari tiga waktu (masa lalu, masa kini dan masa depan) serta bebas waktu. Objek untuk yang terbebas-dari-pintu tidak pernah mengambil objek yang belum pernah diambil oleh impuls yang lain dan karena kedekatannya dengan kematian (maraṇāsanna), objek tersebut mempunyai istilah sendiri yaitu kamma, tanda-kamma (kamma nimitta) dan tanda-tujuan (gati nimitta). Ashin Kheminda juga menjelaskan tentang kemunculan ketiga tanda tersebut sesuai dengan tingkatan alam kehidupan yaitu alam lingkup-indrawi (kāmāvacara bhūmi), alam lingkup materi halus (rūpāvacara bhumi) dan non materi (arūpāvacara bhumi). Untuk memudahkan pemahaman tentang ikhtisar objek ini, beliau juga menjelaskan tentang proses kognitif menjelang kematian di pintu pancaindra dan pintu batin. Penjelasan tentang ikhtisar objek masih akan berlanjut di kelas Abhidhamma berikutnya. Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Di awal kelas, Ashin Kheminda menjelaskan bahwa sumber dari penderitaan kita adalah sakkāyadiṭṭhi (pandangan salah tentang identitas diri), mengapa kita masih memiliki pandangan seperti itu? Karena kita belum dapat memecahkan nāma dan rūpā (batin-dan-jasmani) ke dalam unsur-unsurnya yang terkecil. Itulah fungsi dari pembelajaran Abhidhamma. Abhidhamma mengajarkan tentang kebenaran hakiki, mengajarkan tentang karakteristik dari masing-masing unsur yang disebut sebagai kebenaran hakiki sehingga kita dapat melihat bahwa segala sesuatu adalah anicca, dukkha dan anatta, dengan demikian pandangan kita tentang adanya “diri” atau “aku” menjadi lenyap. Kelas kali ini adalah kelas ketujuh untuk Bab 3 dari Kitab Abhidhammatthasaṅgaha tentang ikhtisar objek (ālambaṇasaṅgaha). Pada kelas-kelas sebelumnya sudah dijelaskan tentang pengelompokkan kesadaran berdasarkan perasaan (vedanā), akar (hetu), fungsi (kicca) dan pintu (dvāra). Di kelas ini, kita mengelompokkan kesadaran berdasarkan objeknya (ālambaṇa/ārammaṇa). Ikhtisar objek adalah ikhtisar pembagian serta uraian objek-objek batin dan juga kesadaran yang bisa mengambil objek-objek tersebut. Ada enam jenis objek, yaitu objek-bentuk (rūpārammaṇa), objek-suara (saddārammaṇa), objek-bau (gandhārammaṇa), objek-rasa (rasārammaṇa), objek-sentuhan (phoṭṭhabbārammaṇa) dan objek-mental (dhammārammaṇa). Kelas kemudian menjelaskan tentang definisi objek, objek di proses kognitif lima pintu yang merupakan objek masa kini dan objek di proses kognitif pintu batin yang bisa berupa objek masa lalu, masa kini, masa depan dan bebas waktu. Di Akhir kelas, Ashin Kheminda menjelaskan tentang perbedaan objek untuk kesadaran yang muncul melalui pintu-batin berdasarkan situasinya atau impulsnya. Penjelasan tentang ikhtisar objek masih akan berlanjut di kelas Abhidhamma berikutnya. Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Di awal kelas, Ashin Kheminda kembali mengingatkan tentang tujuan belajar Abhidhamma. Beliau menekankan bahwa Abhidhamma merupakan pengalaman meditatif dari Buddha Gotama, dengan demikian, Abhidhamma sebenarnya adalah peta spiritual atau petunjuk bagi kita untuk merealisasi Nibbāna. Pemahaman tentang Abhidhamma akan memudahkan kita untuk melihat bahwa semua fenomena adalah anicca, dukkha dan anatta. Kelas kali ini adalah tentang ikhtisar pintu (dvārasaṅgaha) yang merupakan kelas keenam untuk Bab 3 dari Kitab Abhidhammatthasaṅgaha. Pada kelas-kelas sebelumnya sudah dijelaskan tentang pengelompokkan kesadaran berdasarkan perasaan (vedanā), akar (hetu) dan fungsi (kicca). Di kelas ini, kita mengelompokkan kesadaran berdasarkan pintu (dvāra).Seperti halnya pintu rumah yang merupakan titik di mana tuan rumah bertemu dengan tamunya dan sebaliknya, maka pintu dalam ikhtisar pintu ini juga merupakan titik di mana kesadaran tertentu bertemu dengan objeknya serta sebaliknya. Sebagai makhluk dengan lima agregat, kita memiliki 6 pintu yaitu pintu- mata (cakkhudvāra), pintu-telinga (sotadvāra), pintu-hidung (ghānadvāra), pintu - lidah (jivhādvāra), pintu-tubuh (kāyadvāra) dan pintu-batin (manodvāra). Kelas kemudian membahas tentang letak dari pintu-pintu tersebut dan sekilas tentang faktor-faktor yang harus terpenuhi agar proses kognisi di masing-masing pintu dapat berlangsung. Di Akhir kelas, Ashin Kheminda menjelaskan tentang pengelompokkan kesadaran berdasarkan masing-masing pintu, seperti kesadaran apa saja yang dapat muncul di masing-masing pintu pancaindra atau pintu batin, dihubungkan dengan fungsi kesadaran tersebut saat muncul di pintu terkait dan juga tentang kesadaran apa saja yang dapat muncul di satu pintu, lima, enam atau bahkan yang bebas pintu. Demikianlah keseluruhan penjelasan tentang ikhtisar pintu. Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.comTelpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.idFacebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Ikhitsar Akar adalah kelas kedua untuk Bab 3 dari Kitab Abhidhammatthasangaha. Kelas kali ini membahas pengelompokan kesadaran berdasarkan akar-akarnya. Abhidhamma mengajarkan 6 akar yaitu keserakahan (lobha), kebencian (dosa), delusi (moha), tanpa-keserakahan (alobha), tanpa-kebencian (adosa) dan tanpa-delusi (amoha). Apablila ditinjau berdasarkan jenisnya (jāti) yaitu: Baik (kusala), tidak baik (akusala) dan yang tidak ditentukan (abyākata dhamma) maka 6 akar tersebut dibedakan menjadi 9 akar. Kelas kemudian melanjutkan pembahasannya tentang kondisi yang diperlukan guna memunculkan kesadaran yang baik, kesadaran yang tidak baik dan kesadaran yang tidak bisa ditentukan (abyākata). Di bagian akhir, kelas membahas tentang akar-akar yang muncul di kesadaran-kesadaran tertentu dan perbedaan antara kesadaran yang memiliki akar dan tidak. Ibarat sebuah pohon yang memiliki akar yang kuat di mana pohon tersebut dapat menghasilkan bunga atau buah, demikian juga dengan kesadaran yang memiliki akar, yang apabila muncul di kesadaran kusala dan akusala dapat menghasilkan buah kamma. Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200, 0812 86 30 3000 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Kelas kali ini membahas tentang karakteristik, fungsi, manifestasi dan sebab terdekat kemunculan enam faktor-faktor mental sesekali (pakiṇṇakacetasika). Berbeda dengan tujuh faktor-faktor mental universal yang sudah dipelajari minggu lau, dimana ketujuh cetasika tersebut selalu muncul bersama dengan citta apapun maka keenam cetasika ini hanya muncul sesekali, tidak dengan semua citta tetapi hanya dengan citta-citta tertentu saja. Dengan kata lain, cetasika ini sesekali muncul bersama dengan kesadaran tidak baik, sesekali dengan kesadaran baik atau kesadaran resultan atau pun juga sesekali dengan kesadaran fungsional. Proses kognisi objek yang sepertinya sederhana ternyata menurut Abhidhamma adalah satu proses yang sangat kompleks dan melibatkan banyak sekali faktor-faktor mental untuk melakukan fungsinya masing-masing. Di dalam proses seperti itu kesadaran memerlukan manasikāra (perhatian) untuk mengarahkan proses mental ke arah objek, vitakka (penerapan awal) 'menempelkan' mental ke objeknya dan kemudian vicāra (penerapan terus-menerus) mempertahankan mental untuk tetap berada di objek dan menginvestigasinya. Dengan demikian proses mengenali objek menjadi semakin sempurna. Perbedaan antara vitakka dan vicāra juga dijelaskan di kelas ini. Vitakka secara alamiah mempunyai sifat yang lebih kasar dibandingkan dengan vicāra. Dan inilah mengapa mereka yang mencapai jhāna pertama akan secara alamiah berusaha untuk meninggalkan vitakka; semata-mata karena vitakka yang membuat kualitas jhāna menjadi tidak stabil. Di bagian akhir kelas juga disampaikan banyak informasi tentang viriya (energi) dan pīti (kegembiraan). Tentu saja informasi-informasi tersebut sangat penting dan membantu kita untuk memahami cara bekerjanya batin ini. Semoga ceramah ini bermanfaat. Selamat menikmati! Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Kelas pertama di semester ganjil ini adalah untuk mengulang dan menekankan kembali poin-poin penting dari materi yang sudah di pelajari di semester lalu. Di awal kelas disampaikan ciri dari Abhidhamma yaitu sebagai ajaran tentang realitas hakiki (paramattha desanā) yang sangat kontras dengan ajaran-ajaran konvensional dalam hal metode dan cara analisa serta penjabaran Dhamma. Kesadaran adalah realitas hakiki karena memiliki karakteristik alamiahnya sendiri (sabhāva), yaitu mengenali objek (visayavijānanalakkhaṇa). Pengetahuan Abhidhamma akan membantu meditasi untuk merealisasi karakteristik individual (sabhāva lakkhaṇa) dari setiap fenomena. Diibaratkan seperti seseorang yang sudah memahami dan mengenali 89/121 kelereng yang masing-masing mempunyai warna yang berbeda, dia akan mengenali dengan mudah kelereng-kelereng tertentu yang muncul dan lenyap di setiap momen. Pemahaman tentang karakteristik individual akan memperkuat realisasi dari segala hal yang berkondisi (saṅkhata lakkhaṇa) yaitu "muncul-bertahan sesaat-lenyap." Pada saat 3 ciri eksistensi tersebut terlihat jelas maka kita akan melihat dengan jelas pula karakteristik umum dari segala fenomena yang berkondisi yaitu anicca, dukkha dan anatta. Realisasi seperti ini akan membawa seseorang ke keadaan "jijik" terhadap batin-dan-jasmani, atau dengan kata lain membawa ke pencerahan. Jadi, dengan memahami Abhidhamma maka kita akan memahami realitas hakiki dengan lebih baik lagi. Realitas hakiki adalah objek dari vipassanā. Inilah mengapa realitas hakiki dikatakan sebagai wilayah dari pengetahuan tertinggi dan terbaik. Vipassanā tidak mengamati objek yang berupa konsep, semata-mata karena konsep bukanlah realitas yang mempunyai karakteristik alamiahnya sendiri dan dengan demikian, dalam pengertian puncak, tidak ada! Konsep hanyalah merupakan realitas yang ada sebagai konstruksi yang dibentuk oleh batin. Dengan selesainya kelas kali ini, maka pembelajaran Bab 2 tentang Faktor-faktor Mental (Cetasika) akan dimulai. Untuk semua pelajar diharapkan sudah memahami materi pelajaran di Bab 1 sebelum mengikuti pelajaran di Bab 2. Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Abhidhamma adalah Ajaran yang melebihi dan berbeda dengan Dhamma yang ada di Sutta Piṭaka (Dhammātirekadhammavisesaṭṭhena, Dhs.A.2) --melebihi dan berbeda dalam hal metode penjelasan dan analisanya. Dhamma yang dijelaskan di Sutta Piṭaka dijelaskan dengan cara yang berbeda di Abhidhamma. Abhidhamma juga disebut sebagai paramattha desanā atau ajaran hakiki karena hanya membicarakan realitas-realias hakiki, yaitu realitas yang mempunyai karakteristik individual (sabhāva lakkhaṇa). Realitas seperti ini adalah realitas yang benar-benar eksis, dengan karakeristik individual yang sama dimana pun dan di siapa pun! Di dalam Sutta Piṭaka, Buddha menggunakan bahasa-bahasa konvensional seperti saya, kamu, deva, brahmā, kereta dll yang sesungguhnya tidak eksis karena tidak mempunyai karakteristik individual. Bahasa-bahasa konvensional tersebut hanyalah merupakan konsep yang terbentuk karena menggabungkan banyak hal menjadi satu (samūhekaggahana); tidak hanya menggabungkan komponen-komponen pembentuknya melainkan juga menggabungkan masa-lalu, masa depan dan masa sekarang. Inilah mengapa batin yang belum berkembang kebijaksanaannya terjebak pada paham kekekalan! Batin seperti itu memahami sesuatu sebagai hal yang tidak berubah dari masa lalu, masa sekarang dan bahkan di masa depan nanti. Selama kebijaksanaan tidak bisa merealisasi ketidak-kekalan dari segala sesuatu di alam semesta ini maka proses pencerahan menjadi musthil untuk didapat. Untuk itulah maka pengetahuan Abhidhamma menjadi sangat penting dan membantu kita untuk memahami fenomena secara objektif. Hal ini karena di dalam Abhidhamma, Buddha mengajarkan realitas-realitas yang benar-benar eksis, baik yang berkondisi maupun yang tidak. Dengan memahami karakteristik individual dari fenomena-fenomena yang berkondisi maka kita mendapatkan panduan untuk merealitsasi ketidak-kekalan dari fenomena, baik fenomena batin maupun fenomena materi. Panduan seperti ini sangatlah penting untuk latihan meditasi kita karena memberikan arah dan membatasi kita supaya tidak jatuh ke dalam pandangan-pandangan yang salah! Kelas Abhidhammatthasaṅgaha kali ini adalah kelas yang terakhir untuk Kelas tentang Kesadaran (Citta). Dengan berakhirnya penjelasan tentang citta maka diharapakan semua siswa bisa lebih memahami batin mereka sendiri (internal) dan tentu saja juga batin mahluk lain (eksternal). Keduanya, batin internal dan batin eksternal, mempunyai sabhāva lakkhaṇa yang sama dan dengan demikian akan lebih mudah buat kita untuk menghormati dan mengasihi mereka. Seperti halnya kita yang menginginkan kebahagiaan dan terhindari dari penderitaan dan kesulitan maka demikian pula lah keinginan dari semua mahluk di alam semesta ini. Dengan pemahaman seperti ini maka kehidupan akan menjadi lebih indah karena semua mahluk saling menolong dan menghindari permusuhan, pertengkaran dan peperangan. Kelas akan diliburkan selama satu bulan dan setelah itu akan dilanjutkan dengan membahas bab-bab berikutnya dari buku Abhidhammatthasaṅgaha. Sampai jumpa di semester depan! Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Abhidhamma disebut sebagai ajaran tentang sistem etis, filsafat dan psikologi Buddhis. Di dalam Abhidhamma hal-hal yang secara moral baik, buruk dan bahkan yang tidak bisa ditentukan sebagai baik ataupun buruk dianalisa secara lengkap. Asal mula dari segala fenomena dan juga cara bekerjanya batin-dan-jasmani pun juga dikupas tuntas disini. Di kelas-kelas sebelumnya telah dibahas 81 jenis kesadaran duniawi, yaitu jenis kesadaran yang terkait dengan 3 tingkatan alam kehidupan. Semua jenis kesadaran kusala duniawi yang pernah muncul di masa lalu hanyalah menambah kelahiran-dan-kematian di dalam saṁsāra. Sebaik apapun perbuatan yang kita lakukan dengan kesadaran kusala duniawi, buahnya tidak akan pernah bisa membawa kita keluar dari saṁsāra! Sebaliknya, kesadaran adiduniawi yang diuraikan di kelas kali ini adalah jenis kesadaran yang bisa membawa kita keluar dari saṁsāra. Kesadaan ini mengambil Nibbāna sebagai objeknya --dengan kata lain kesadaran ini adalah kesadaran pencerahan. Kesadaran jenis ini menghentikan kelahiran-dan-kematian! Kesadaran adiduniawi didefinisikan sebagai kesadaran yang "menyeberangi dunia" (lokaṃ taratī). Inilah jenis kesadaran yang membawa kita ke pantai seberang --Nibbāna; membawa kita bangun dari tidur di rangkaian kesatuan kilesa (kilesasantānaniddāya uṭṭhahati), menembus 4KM (ariyasaccāni paṭivijjhati) atau merealisasi Nibbana (nibbānam sacchikaroti). Ashin Kheminda menguraikan dengan detil semua jenis kesadaran ini termasuk juga tingkatan pencerahan --dimulai dari Sotāpanna sampai ke Arahat. Banyak sekali informasi-informasi menarik yang diambilkan dari kitab komentar yang tentu saja sangat bermanfaat untuk para pelajar Buddhis di Indonesia. Dengan selesainya kelas ini maka selesailah penjelasan tentang 89 jenis kesadaran yang eksis. Minggu depan kelas akan menyelesaikan pembahasan dengan menguraikan kesadaran adiduniawi berdasarkan jhāna-jhāna yang muncul bersamanya. Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Abhidhamma disebut sebagai ajaran tentang sistem etis, filsafat dan psikologi Buddhis. Di dalam Abhidhamma hal-hal yang secara moral baik, buruk dan bahkan yang tidak bisa ditentukan sebagai baik ataupun buruk dianalisa secara lengkap. Asal mula dari segala fenomena dan juga cara bekerjanya batin-dan-jasmani pun juga dikupas tuntas disini. Kelas kali ini membahas tentang Kesadaran Jhāna non-materi yang dibedakan menjadi empat berdasarkan objeknya; bukan berdasarkan faktor jhāna-nya seperti di kesadaran Jhāna materi-halus. Ashin Kheminda menjelaskan secara detil istilah-istilah teknis di jenis kesadaran ini yang walaupun sangat rumit tetapi menjadi sangat menarik karena kita menjadi tahu penjelasan para guru yang ada di Kitab Komentar. Penjelasan-penjelasan para guru tersebut diyakini sudah ada bahkan sejak Buddha masih hidup dan kemudian ditulis ulang di abad ke-5. Berbeda dengan kesadaran jhāna materi-halus dimana selalu menggunakan objek meditasi yang sama untuk semua lima tingkatan jhāna, kesadaran jhāna non-materi ini menggunakan objek yang berbeda-beda untuk semua tingkatan jhāna-nya. Itulah mengapa secara teknis, demi mempermudah pemahaman, di dalam latihan dikenal dua jenis objek yaitu objek langsung dan objek yang harus dilampaui. Penting untuk diketahui bahwa semua kesadaran jhāna non-materi mempunyai dua faktor jhāna yaitu upekkhā dan ekaggatā. Jenis kesadaran jhāna ini, dan juga kesadaran jhāna materi halus, adalah kesadaran jhāna duniawi (lokiyajhāna) yaitu kesadaran yang masih terikat di tiga alam (tebhumaka); alam inderawi, alam materi halus dan alam non-materi. Dengan kata lain kesadaran jhāna ini tidak membuat seseorang yang menguasainya menjadi tercerahkan. Walaupun jenis kesadaran ini sangatlah penting untuk digunakan sebagai landasan guna mencapai pencerahan. Dua kelompok kesadaran jhāna --materi-halus dan non-materi-- secara kolektif disebut sebagai mahaggata citta (kesadaran yang luhur) karena kesadaran-kesadaran tersebut menghasilkan kualitas-kualitas yang baik dan luhur. Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Abhidhamma disebut sebagai ajaran tentang sistem etis, filsafat dan psikologi Buddhis. Di dalam Abhidhamma hal-hal yang secara moral baik, buruk dan bahkan yang tidak bisa ditentukan sebagai baik ataupun buruk dianalisa secara lengkap. Asal mula dari segala fenomena dan juga cara bekerjanya batin-dan-jasmani pun juga dikupas tuntas disini. Kelas kali ini membahas kesadaran yang lebih tinggi, yaitu kesadaran jhāna. Berbeda dengan kesadaran-kesadaran yang telah dijelaskan di kelas sebelumnya dimana jenis kesadaran tersebut muncul dalam kehidupan kita sehari-hari maka jenis kesadaran jhāna ini tidak akan muncul kalau seseorang tidak melatihnya dengan meditasi samatha. Inilah jenis kesadaran yang dideskripsikan oleh Buddha sebagai sammā samādhi (konsentrasi-benar) --salah satu faktor dari Jalan Mulia Berunsur Delapan. Kalau kita ingin merealisasi Nibbāna maka kita hendaknya berlatih dengan tekun untuk bisa memunculkan jenis kesadaran ini. Kitab komentar memberikan perumpamaan seperti ibaratnya pohon yang senantiasa bersama buah atau bunga maka kesadaran jhāna muncul senantiasa bersama dengan 5 faktor jhana yaitu vitakka, vicāra, pīti, sukha dan ekaggatā. Lima faktor tersebut sesungguhnya muncul di dalam kehidupan kita sehari-hari tetapi tidak berkembang secara penuh; dan hanya di dalam jhāna-lah kelimanya berkembang secara maksimal untuk melakukan fungsinya masing-masing. Kelas menjelaskan secara detil masing-masing dari kelima faktor jhāna; termasuk dalam hal ini adalah definisi jhāna. Uraian tentang perbedaan skema jhāna di Sutta yang hanya terdiri dari 4 jhāna dan model Abhidhamma yang menguraikannya menjadi 5 jhāna pun juga disampaikan disini. Di bagian akhir dijelaskan tentang jenis kesadaran resultan yang identik dengan kesadaran-baik. Kesadaran resultan, sebagai buah dari jhāna, akan langsung muncul sebagai kesadaran penyambung kelahiran kembali di alam Brahma Materi Halus yang sesuai dengan tingkatan jhāna yang berhasil dipertahankan seseorang sampai ke detik terakhri di dalam kehidupannya. Para Arahat dan Buddha, meskipun telah menghancurkan semua kekotoran batin pun masih secara rutin masuk ke dalam jhāna dengan kesadaran fungsionalnya. Mereka berada di dalam jhāna untuk menikmati kebahagiaan hidup di saat ini (diṭṭhadhamma sukhavihāra) --untuk melepaskan beban pañcakkhandha (lima agregat). Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Abhidhamma disebut sebagai ajaran tentang sistem etis, filsafat dan psikologi Buddhis. Di dalam Abhidhamma hal-hal yang secara moral baik, buruk dan bahkan yang tidak bisa ditentukan sebagai baik ataupun buruk dianalisa secara lengkap. Asal mula dari segala fenomena dan juga cara bekerjanya batin-dan-jasmani pun juga dikupas tuntas disini. Setelah di kelas sebelumnya diuraikan jenis kesadaran-kesadaran yang melakukan kebajikan dan kamma baik, maka kali ini kelas akan membahas jenis kesadaran yang memetik buah kamma baik tersebut dan juga jenis-jenis kesadaran yang muncul pada arus kesadaran para Buddha dan Arahat. Mereka masing-masing disebut sebagai Mahavipāka citta (Kesadaran Resultan Besar) dan Mahākiriya citta (Kesadaran Fungsional Besar). Kalau Mahākusala muncul melalui perbuatan baik di pintu-pintu kamma, maka Mahāvipāka tidaklah demikian. Mahāvipāka tidak muncul melalui berdana dll dan juga tidak menyebabkan munculnya 2 viññatti (isyarat) yaitu isyarat-tubuh dan isyarat-ucapan. Nama-nama citta ini identik dengan nama-nama Mahākusala citta, yang membedakan adalah fungsinya dimana Mahāvipāka berfungsi sebagai paṭisandhi, bhavaṅga, cuti dan tadārammaṇa. Di bagian lain juga dibahas tentang sebab-sebab yang memunculkan perbedaan sifat dan karakter manusia berdasarkan pada variasi akar-akar pada saat kamma diakumulasikan. Perbedaan variasi akar inilah yang menentukan seseorang mempunyai sifat serakah, pemarah, delusional, murah hati, penuh cinta kasih atau bijaksana. Di bagian akhir kelas membahas tentang jenis-jenis kesadaran fungsional. Kesadaran ini hanya muncul untuk melakukan fungsinya dan kemudian lenyap tanpa meninggalkan potensi kamma. Hal ini terjadi karena para Arahat telah menghancurkan 2 akar dari saṁsāra yaitu avijjā (ketidak-tahuan) dan taṇhā (nafsu keinginan). Itulah mengapa perbuatan baik apapun yang mereka lakukan tidak akan bisa membuahkan hasil dan juga tidak akan memunculkan lagi kelahiran yang baru. Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Abhidhamma disebut sebagai ajaran tentang sistem etis, filsafat dan psikologi Buddhis. Di dalam Abhidhamma hal-hal yang secara moral baik, buruk dan bahkan yang tidak bisa ditentukan sebagai baik ataupun buruk dianalisa secara lengkap. Asal mula dari segala fenomena dan juga cara bekerjanya batin-dan-jasmani pun juga dikupas tuntas disini. Kelas kali ini membahas Kesadaran-Baik lingkup-inderawi (Kāmāvacara Kusalacitta) atau secara teknis disebut sebagai Mehākusala citta (Kesadaran-Baik yang Besar). Jenis kesadaran ini adalah kesadaran yang melakukan kebajikan (puñña) atau kamma baik. Kesadaran ini juga merupakan bagian dari kesadaran yang indah (sobhana citta). Disebut 'indah' karena citta ini menghasilkan kualitas-kualitas yang indah dan juga dikarenakan berasosiasi dengan akar-akar yang baik yaitu alobha (tanpa-keserakahan), adosa (tanpa-kebencian) dan amoha (tanpa-delusi). Kesadaran-Baik ini bisa dibedakan menjadi kesadaran yang mempunyai 3 akar, yaitu kesadaran yang berasosiasi dengan pengetahuan (ñāṇa) dan kesadaran yang mempunyai 2 akar (yang tidak berasosiasi dengan pengetahuan). Yang dimaksud pengetahuan (ñāṇa) disini adalah faktor mental yang mengetahui dan menembus realitas sejati; dengan demikian ciri umum dari segala fenomena batin-dan-jasmani yaitu anicca, dukkha dan anatta bisa diketahui. Ñāṇa juga mempunyai padanan istilah yaitu paññā (kebijaksanaan) dan amoha (tanpa-delusi). Dari keseluruhan 24 Kesadaran Lingkup Inderawi (Kāmāvacara Citta) yang dibagi menjadi 3 jenis yaitu kusala, vipāka dan kiriya, kelas kali ini hanya membahas bagian pertama --yaitu kusala citta. Disebut kusala (baik) karena dhamma ini menggoyang, menyebabkan berguncang, menghancurkan dan melenyapkan dhamma yang jahat dan menjijikkan seperti kamma-kamma buruk dan kekotoran batin atau emosi-emosi yang negatif. Kusala juga menghentikan, melemahkan dan mengakhiri dhamma-dhamma yang buruk tersebut. Di bagian akhir diuraikan kemunculan Mahākusala citta yang berkaitan dengan Sepuluh Landasan Kebajikan (Dasa,puñña,kiriya,vatthu). Uraian ini sangat mencerahkan dalam artian membuka cakrawala pandang kita tentang perbuatan baik yang selama ini sering kita lakukan tetapi mungkin masih perlu diperbaiki. Dengan demikian kita akan bisa melakukannya dengan sempurna. Semua uraian ini sangatlah baik untuk kita pahami, resapi, renungkan dan akhirnya kita latih dengan memperhatikan poin-poin yang tertulis di Kitab Komentar. Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200 dan 021 22556430 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Abhidhamma disebut sebagai ajaran tentang sistem etis, filsafat dan psikologi Buddhis. Di dalam Abhidhamma hal-hal yang secara moral baik, buruk dan bahkan yang tidak bisa ditentukan sebagai baik ataupun buruk dianalisa secara lengkap. Asal mula dari segala fenomena dan juga cara bekerjanya batin-dan-jasmani pun juga dikupas tuntas disini. Ashin Kheminda memulai kelas dengan mengingatkan para siswa tentang pentingnya mempunyai pengetahuan untuk menganalisa fenomena yang kelihatannya padat ini kedalam elemen-elemennya supaya karakteristik tentang 'tanpa-Diri atau Roh' menjadi kokoh. Kemudian dijelaskan tentang fenomena kehidupan yang pada hakikatnya hanyalah fenomena yang muncul di panca indera dan juga fenomena yang murni muncul di hati. Fenomena tersebut berlangsung secara alamiah, tidak ada wujud kekal ataupun solid yang mengaturnya. Dengan kata lain, tidak ada AKU atau ROH yang melihat, mendengar, mencium bebauan, menikmati rasa dengan lidah, menyentuh, berpikir, sedih, bahagia dll. Sebaliknya, yang ada hanyalah proses melihat, mendengar dll yang muncul dikarenakan ada kondisi yang menyebabkannya muncul dan kemudian lenyap. Semuanya hanyalah fenomena yang kosong dari kekekalan, kebahagiaan dan Aku/Roh. Ashin Kheminda juga menekankan kepada semua siswa untuk terus menerus mengaplikasikan teori Abhidhamma kedalam kehidupan sehari-hari supaya persepsi yang masih menganggap ada AKU/DIRI berubah menjadi persepsi tanpa-AKU/DIRI. Dengan demikian Abhidhamma akan menjadi ajaran yang hidup, bisa dipraktikkan dan bermanfaat untuk meningkatkan kualitas hidup kita semua. Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Abhidhamma disebut sebagai ajaran tentang sistem etis, filsafat dan psikologi Buddhis. Di dalam Abhidhamma hal-hal yang secara moral baik, buruk dan bahkan yang tidak bisa ditentukan sebagai baik ataupun buruk dianalisa secara lengkap. Asal mula dari segala fenomena dan juga cara bekerjanya batin-dan-jasmani pun juga dikupas tuntas disini. Kelas kali ini menjelaskan empat kesadaran yang berakar pada kebencian dan delusi. Ashin Kheminda memulainya dengan menganalisa kesadaran yang berakar pada kebencian terlebih dahulu. Pada saat kebencian muncul ada dua fenomena batin yang selalu muncul bersama-sama yaitu perasaan tidak senang dan perilaku batin yang dipenuhi dengan antipati terhadap objeknya. Perasaan hati tersebut membuat batin berada dalam keadaan yang buruk, suram, muram dan gelap. Dalam keadaan seperti itu, ironisnya perasaan tidak senang sangat menikmati objek yang memunculkan kebencian tersebut. Inilah mengapa seseorang bisa menyimpan kemarahan atau dendam bahkan selama bertahun-tahun! Di sisi lain, ada fenomena batin yang disebut paṭigha (antipati) yang bersifat kasar, ganas dan bengis yang seolah-olah mendorong batin untuk menghancurkan objek tersebut. Keduanya --perasaan tidak menyenangkan dan antipati-- selalu muncul bersama, tidak terpisahkan. Pada saat hati sedang tidak senang maka pada saat itu ada dorongan untuk menyakiti atau bahkan melenyapkan objek yang membuat sakit hati tersebut. Kedua fenomena batin ini bercampur dengan sempurna dan sangat merusak seperti air kencing yang bercampur dengan racun. Kemarahan membakar landasan-hati (hadaya,vatthu) dan inilah mengapa kemarahan selalu saja adalah masalah personal bukan masalah antar satu orang dengan orang yang lain. Secara psikologis orang yang dikuasai oleh kemarahan adalah orang yang sakit. Selain kemarahan dan kebencian, kecemburuan, kekikiran dan penyesalan adalah fenomena batin yang termasuk dalam kelompok kesadaran ini. Di bagian berikutnya, Ashin Kheminda menjelaskan tentang ciri dan karakteristik dari Keragu-raguan serta Kegelisahan. Beliau menyampaikan contoh dari Kitab Komentar yaitu 'batu bundar dan batu kotak' yang menggelinding dari puncak gunung. Batu bundar akan terus menggelindingm, sementara batu kotak akan menggelinding, berhenti sebentar dan kemudian menggelinding lagi, berhenti lagi dst. Batu bundar adalah contoh untuk keraguan yang senantiasa lari dari objeknya, tidak bisa memutuskan apakah objek ini baik atau tidak dll. Sementara kegelisahan adalah seperti batu kotak, meskipun sifat batin bisa memutuskan (dikarenakan adhimokkha yang muncul bersamanya) tetapi batin tetap saja gelisah dan akhirnya bergerak meninggalkan objeknya lagi. Demikian seterusnya. Dengan berakhirnya kelas ini maka dua belas jenis kesadaran yang tidak baik telah selesai diuraikan. Ke-12 kesadaran inilah jenis kesadaran yang membuat seseorang menderita dan tujuan dari latihan meditasi kita adalah untuk melenyapkan semua kesadaran ini sehingga tidak pernah bisa muncul lagi. Selamat menikmati! Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Abhidhamma disebut sebagai ajaran tentang sistem etis, filsafat dan psikologi Buddhis. Di dalam Abhidhamma hal-hal yang secara moral baik, buruk dan bahkan yang tidak bisa ditentukan sebagai baik ataupun buruk dianalisa secara lengkap. Asal mula dari segala fenomena dan juga cara bekerjanya batin-dan-jasmani pun juga dikupas tuntas disini. Di kelas ke-6 ini, Ashin Kheminda menguraikan segala hal tentang keserakahan. Pertama-tama dijelaskan tentang bermacam tingkatan kesadaran, dimulai dari kesadaran yang biasanya muncul di sebelas alam dimana hasrat sensual untuk menikmati objek inderawi aktif, kemudian berturut-urut kesadaran yang biasanya aktif di alam Brahma Materi Halus, alam Brahma Non-Materi dan terakhir tingkatan kesadaran yang melampaui dunia 5 agregat yang menjadi objek kemelekatan. Kelas kemudian kemudian dilanjutkan dengan menganalisa kesadaran berdasarkan jenisnya, yaitu akusala (tidak baik), kusala (baik), vipāka (resultan, buah kamma) dan kiriya (fungsional). Setelah melakukan survey terhadap kesadaran yang aktif di dalam kosmos, Ashin Kheminda kemudian menganalisa tipe-tipe Keserakahan. Disini, berulangkali ditekankan bahwa Keserakahan hanyalah fenomena alamiah yang berkondisi, yang muncul dan kemudian lenyap; hanya bertahan untuk sesaat dan bukanlah AKU atau milikku. Memahami bahwa keserakahan hanyalah jenis kesadaran dan tidak mengidentifikasikannya dengan ke-AKU-an sangatlah mencerahkan karena berdampak pada kemampuan untuk melepaskan dan tidak terikat pada keserakahan itu sendiri. Keserakahan dibedakan kedalam jenis perasaan yang menyertai kemunculannya, kemudian berasosiasi dengan pandangan-salah atau tidak dan apakah keserakahan muncul spontan atau tidak. Dan dikarenakan kesemuanya adalah dhamma yang berkondisi, maka di bagian akhir kelas dibahas sebab-sebab yang memunculkan semua dhamma yang telah disebutkan diatas. Beberapa contoh kemunculan keserakahan diberikan sebagai penutuh kelas kali ini. Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Abhidhamma disebut sebagai ajaran tentang sistem etis, filsafat dan psikologi Buddhis. Di dalam Abhidhamma hal-hal yang secara moral baik, buruk dan bahkan yang tidak bisa ditentukan sebagai baik ataupun buruk dianalisa secara lengkap. Asal mula dari segala fenomena dan juga cara bekerjanya batin-dan-jasmani pun juga dikupas tuntas disini. Di kelas yang kelima ini, Ashin Kheminda mulai masuk ke dalam topik-topik yang diajarkan Buddha di dalam Abhidhamma. Kali ini beliau menjelaskan tentang 2 jenis realitas yaitu realitas konvensional dan realitas hakiki. Realitas konvensional adalah segala benda yg menjadi objek dari pemikiran-pemikiran konseptual dan nama yg diberikan untuk mengekspresikannya (vohāra) seperti meja, komputer, rumah, mobil, aku, kamu, laki-laki, perempuan dan segala hal apapun yang kelihatannya nyata di mata awam kita. Tetapi Abhidhamma mengajarkan bahwa realitas2 ini sesungguhnya tidak eksis sebagai satu kesatuan karena mereka adalah wujud yang masih bisa dianalisa lagi sampai ke unsur terkecilnya dan juga karena mereka tidak mempunyai sifat intrinsik alamiahnya sendiri2 . Dengan kata lain, realitas konvensional hanyalah gabungan dari fenomena2 lain yang dibentuk oleh kondisi2. Avijjā (ketidak-tahuan) senantiasa mengejar realitas konvensional dan inilah mengapa kita sampai hari ini masih terdampar di dalam Saṃsāra. Disisi lain, realitas hakiki adalah fenomena yang eksis dikarenakan oleh sifat intrinsik alamiahnya sendiri2. Mereka adalah fenomena tertinggi, hasil analisa terakhir yang sudah tidak bisa dipecah-pecah lagi dan merupakan komponen pembentuk dari realitas konvensional. Mereka adalah objek dari meditasi kita guna mencapai pembebasan dari Saṃsāra. Penjelasan yang diberikan di kelas kali ini sangat mencerahkan dan sangat bermanfaat sebagai pondasi untuk memahami 'bangunan' Abhidhamma yang akan dijelaskan di kelas-kelas berikutnya. Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com Telpon: 0857 82 800 200 Website: dhammavihari.or.id Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
Abhidhamma adalah Ilmu Filsafat, Etika dan Psikologi Buddhis yang sangat dihargai dan dijunjung tinggi oleh Sangha, terutama dari Myanmar. Kelas Abhidhammatthasangaha ini diadakan secara reguler di DBS setiap hari Sabtu, jam 19:00 sampai dengan 21:00. Di kelas perdana ini, diselenggarakan pada tanggal 20 Februari 2016, Ashin Kheminda menjelaskan tentang 'thutivacana' (Kata-kata pujian) yang diucapkan oleh Acariya Anuruddha di awal pekerjaannya dalam menyusun kitab Abhidhammatthasangaha. Penjelasan dalam ceramah ini diambil dari kitab-kitab seperti Abhidhammatthavibhavini Tika, Vibhanga dan Sammohavinodani. Materi kelas bisa di unduh disini: www.dhammavihari.or.id/abhidhamma Untuk informasi lebih lanjut tentang kelas ini, silakan menghubungi Sekretariat Dhammavihari Buddhist Studies (DBS). Email: yayasandhammavihari@gmail.com / Telpon: 0857 82 800 200 / Website: dhammavihari.or.id / Facebook: Dhammavihari Buddhist Studies.
What are the sufferings of the mind. The different levels of the mind. The core teachings is in the Abhidhamma. The change in us.
Buddhist scholar Jayarava Attwood speaks with host Michael Taft about the history of the Pali Canon, how ideas about karma & dependent arising contradict each other, the shifting grounds under the apparent solidity of the suttas, monism vs. pluralism, meditation as a subjective or objective practice, and the fact that the Sanskrit Heart Sutra is a forgery,Jayarava is a longtime member of the Triratna Buddhist Order, who writes about the history of ideas in Buddhism. Since 2012 he has been mainly focused on revising the text and history of the Heart Sutra, and also writes about karma and how it changed over time. His blog explores the clash between modernity and tradition with respect to Buddhism. He also works in various art forms, including music, painting, photography, and calligraphy. Links Jayarava. (2018) ‘Anupalambhayogena: An Underappreciated Mahāyāna Term’. http://jayarava.blogspot.com/2018/05/anupalambhayogena-underappreciated.htmlHuifeng. (2014). ‘Apocryphal Treatment for Conze’s Heart Problems: “Non-attainment”, “Apprehension”, and “Mental Hanging” in the Prajñāpāramitā.’ Journal of the Oxford Centre for Buddhist Studies. 6: 72-105. https://www.academia.edu/8275423/Apocryphal_Treatment_for_Conze_s_Heart_Problems_Non-attainment_Apprehension_and_Mental_Hanging_in_the_Praj%C3%B1%C4%81p%C4%81ramit%C4%81_HrdayaOn the anupalambha meditation practice:Cūḷasuññata Sutta. Majjhima Nikāya 121. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.121.than.htmlSatyadhana. (2014) ‘The Shorter Discourse on Emptiness (Cūḷasuññatasutta, Majjhima-nikāya 121): translation and commentary.’ Western Buddhist Review 6: 78–104. https://thebuddhistcentre.com/system/files/groups/files/satyadhana-formless_spheres.pdfAnālayo. (2014). Compassion and Emptiness in Early Buddhism. https://www.windhorsepublications.com/product/compassion-and-emptiness-in-early-buddhist-meditation/Show Notes0:25 – Introduction2:29 – How Jayarava got involved with the Triratna Buddhist Order and learned Pali5:47 – The history of the Pali Canon; figuring out when the texts were first recorded; how accurately the original words were memorized11:45 – Fitting together the concepts of karma and dependent origination; how different Abhidhamma groups and others tried to resolve the contradictions17:07 – How rebirth became a burden to escape from, rather than a good thing; different concepts of afterlife21:12 – Differences in source texts; how translations are influenced by commentaries25:32 – History of the Heart Sutra30:19 – Jan Nattier’s discovery that the Sanskrit HeartSutra is not original but a translation from Chinese, and how often this sort of thing might have occurred with other texts; Matthew Orsborn’s paper showing errors in previous interpretations of the Heart Sutra. “It’s not saying, ‘Okay, form doesn’t exist. It’s just an illusion.’ It’s saying when you get to a certain point in your meditation, form stops arising. It’s not that there’s no form; it’s just that, for you in that moment, form doesn’t exist, or it doesn’t arise.”36:45 – Description of a meditation practice of paying attention to what’s absent; insight arising after cessation42:12 – If you do this sort of critical analysis of Buddhism and parts of it fail, what’s left? The practices and ways of talking about them; the value of practice in modern life46:11 – The problem of bundling mindfulness with religion, the usefulness of secular mindfulness; multiple ways of teaching are valuable; monism versus pluralism54:01 – Discovering the nature of subjective reality, rather than seeing reality as it really is59:16 – OutroPlease support the Deconstructing Yourself podcast on Patreon
Erik Braun‘s recent book, The Birth of Insight: Meditation, Modern Buddhism, and the Burmese Monk Ledi Sayadaw (University of Chicago Press, 2013), examines the spread of Burmese Buddhist meditation practices during the nineteenth and twentieth centuries and the social, political, and intellectual historical contexts that gave rise to this development. Braun accomplishes this by focusing on the role that the Burmese monk Ledi Sayadaw (1846-1923) played in this movement, drawing primarily on Ledi Sayadaw’s own writings, three biographies, polemical responses to Ledi Sayadaw’s writings, and contemporaneous periodicals. Central to the book is the importance of the Abhidhamma (Buddhist metaphysics or psychology) in Burmese Buddhist monasticism and, more specifically, the way in which Ledi Sayadaw spread the study of the Abhidhamma among the laity and used it as the foundation for insight meditation. In contrast to many recent proponents of insight meditation (both Asian and not), who emphasize technique at the expense of study and theory, Ledi Sayadaw saw insight meditation and study of the Abhidhamma as an inseparable pair, with the latter serving as a basis for the former. Braun places Ledi Sayadaw’s approach in the larger context of Buddhist and Burmese theories about meditation, exploring the different views on the relationships among samatha (concentration meditation), the jhanas (stages of meditative absorption), insight meditation as direct awareness of sensory and mental experience, and insight meditation as discursive thinking informed by Abhidhammic categories. Exploring the cultural milieu of late nineteenth and early twentieth-century Burma, Braun demonstrates that Ledi Sayadaw exhibits characteristics that we would regard as traditional (e.g., the importance he grants to literary competence, his belief in Buddhist cosmology) as well as those we might think of as modern (e.g., his charismatic style of preaching, his focus on the laity). In addition, as opposed to Buddhist reformers who argued that Buddhism was in fact applicable to and accorded with modernity (being synonymous with the West, in most such cases), Ledi Sayadaw flipped this relationship on its head by asserting that modernity (e.g., Western science) was in agreement with Buddhism. In so doing he avoided the usual contradictions between Buddhism and modernity but without apparently compromising the Buddhist worldview in the process. Braun places Ledi Sayadaw’s thoughts on these matters in the larger historical context of colonialism: Burma was annexed by the British (in three stages: 1826, 1852, 1886) and many Burmese believed that Buddhism’s final days were nigh. Ledi Sayadaw’s theories, then, were in part a response to a new environment in which Buddhist monks were losing their traditional position as educators, and in which the age-old relationship between the sa Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices
Erik Braun‘s recent book, The Birth of Insight: Meditation, Modern Buddhism, and the Burmese Monk Ledi Sayadaw (University of Chicago Press, 2013), examines the spread of Burmese Buddhist meditation practices during the nineteenth and twentieth centuries and the social, political, and intellectual historical contexts that gave rise to this development. Braun accomplishes this by focusing on the role that the Burmese monk Ledi Sayadaw (1846-1923) played in this movement, drawing primarily on Ledi Sayadaw’s own writings, three biographies, polemical responses to Ledi Sayadaw’s writings, and contemporaneous periodicals. Central to the book is the importance of the Abhidhamma (Buddhist metaphysics or psychology) in Burmese Buddhist monasticism and, more specifically, the way in which Ledi Sayadaw spread the study of the Abhidhamma among the laity and used it as the foundation for insight meditation. In contrast to many recent proponents of insight meditation (both Asian and not), who emphasize technique at the expense of study and theory, Ledi Sayadaw saw insight meditation and study of the Abhidhamma as an inseparable pair, with the latter serving as a basis for the former. Braun places Ledi Sayadaw’s approach in the larger context of Buddhist and Burmese theories about meditation, exploring the different views on the relationships among samatha (concentration meditation), the jhanas (stages of meditative absorption), insight meditation as direct awareness of sensory and mental experience, and insight meditation as discursive thinking informed by Abhidhammic categories. Exploring the cultural milieu of late nineteenth and early twentieth-century Burma, Braun demonstrates that Ledi Sayadaw exhibits characteristics that we would regard as traditional (e.g., the importance he grants to literary competence, his belief in Buddhist cosmology) as well as those we might think of as modern (e.g., his charismatic style of preaching, his focus on the laity). In addition, as opposed to Buddhist reformers who argued that Buddhism was in fact applicable to and accorded with modernity (being synonymous with the West, in most such cases), Ledi Sayadaw flipped this relationship on its head by asserting that modernity (e.g., Western science) was in agreement with Buddhism. In so doing he avoided the usual contradictions between Buddhism and modernity but without apparently compromising the Buddhist worldview in the process. Braun places Ledi Sayadaw’s thoughts on these matters in the larger historical context of colonialism: Burma was annexed by the British (in three stages: 1826, 1852, 1886) and many Burmese believed that Buddhism’s final days were nigh. Ledi Sayadaw’s theories, then, were in part a response to a new environment in which Buddhist monks were losing their traditional position as educators, and in which the age-old relationship between the sa Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices
Erik Braun‘s recent book, The Birth of Insight: Meditation, Modern Buddhism, and the Burmese Monk Ledi Sayadaw (University of Chicago Press, 2013), examines the spread of Burmese Buddhist meditation practices during the nineteenth and twentieth centuries and the social, political, and intellectual historical contexts that gave rise to this development. Braun accomplishes this by focusing on the role that the Burmese monk Ledi Sayadaw (1846-1923) played in this movement, drawing primarily on Ledi Sayadaw’s own writings, three biographies, polemical responses to Ledi Sayadaw’s writings, and contemporaneous periodicals. Central to the book is the importance of the Abhidhamma (Buddhist metaphysics or psychology) in Burmese Buddhist monasticism and, more specifically, the way in which Ledi Sayadaw spread the study of the Abhidhamma among the laity and used it as the foundation for insight meditation. In contrast to many recent proponents of insight meditation (both Asian and not), who emphasize technique at the expense of study and theory, Ledi Sayadaw saw insight meditation and study of the Abhidhamma as an inseparable pair, with the latter serving as a basis for the former. Braun places Ledi Sayadaw’s approach in the larger context of Buddhist and Burmese theories about meditation, exploring the different views on the relationships among samatha (concentration meditation), the jhanas (stages of meditative absorption), insight meditation as direct awareness of sensory and mental experience, and insight meditation as discursive thinking informed by Abhidhammic categories. Exploring the cultural milieu of late nineteenth and early twentieth-century Burma, Braun demonstrates that Ledi Sayadaw exhibits characteristics that we would regard as traditional (e.g., the importance he grants to literary competence, his belief in Buddhist cosmology) as well as those we might think of as modern (e.g., his charismatic style of preaching, his focus on the laity). In addition, as opposed to Buddhist reformers who argued that Buddhism was in fact applicable to and accorded with modernity (being synonymous with the West, in most such cases), Ledi Sayadaw flipped this relationship on its head by asserting that modernity (e.g., Western science) was in agreement with Buddhism. In so doing he avoided the usual contradictions between Buddhism and modernity but without apparently compromising the Buddhist worldview in the process. Braun places Ledi Sayadaw’s thoughts on these matters in the larger historical context of colonialism: Burma was annexed by the British (in three stages: 1826, 1852, 1886) and many Burmese believed that Buddhism’s final days were nigh. Ledi Sayadaw’s theories, then, were in part a response to a new environment in which Buddhist monks were losing their traditional position as educators, and in which the age-old relationship between the sa Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices
Erik Braun‘s recent book, The Birth of Insight: Meditation, Modern Buddhism, and the Burmese Monk Ledi Sayadaw (University of Chicago Press, 2013), examines the spread of Burmese Buddhist meditation practices during the nineteenth and twentieth centuries and the social, political, and intellectual historical contexts that gave rise to this development. Braun accomplishes this by focusing on the role that the Burmese monk Ledi Sayadaw (1846-1923) played in this movement, drawing primarily on Ledi Sayadaw’s own writings, three biographies, polemical responses to Ledi Sayadaw’s writings, and contemporaneous periodicals. Central to the book is the importance of the Abhidhamma (Buddhist metaphysics or psychology) in Burmese Buddhist monasticism and, more specifically, the way in which Ledi Sayadaw spread the study of the Abhidhamma among the laity and used it as the foundation for insight meditation. In contrast to many recent proponents of insight meditation (both Asian and not), who emphasize technique at the expense of study and theory, Ledi Sayadaw saw insight meditation and study of the Abhidhamma as an inseparable pair, with the latter serving as a basis for the former. Braun places Ledi Sayadaw’s approach in the larger context of Buddhist and Burmese theories about meditation, exploring the different views on the relationships among samatha (concentration meditation), the jhanas (stages of meditative absorption), insight meditation as direct awareness of sensory and mental experience, and insight meditation as discursive thinking informed by Abhidhammic categories. Exploring the cultural milieu of late nineteenth and early twentieth-century Burma, Braun demonstrates that Ledi Sayadaw exhibits characteristics that we would regard as traditional (e.g., the importance he grants to literary competence, his belief in Buddhist cosmology) as well as those we might think of as modern (e.g., his charismatic style of preaching, his focus on the laity). In addition, as opposed to Buddhist reformers who argued that Buddhism was in fact applicable to and accorded with modernity (being synonymous with the West, in most such cases), Ledi Sayadaw flipped this relationship on its head by asserting that modernity (e.g., Western science) was in agreement with Buddhism. In so doing he avoided the usual contradictions between Buddhism and modernity but without apparently compromising the Buddhist worldview in the process. Braun places Ledi Sayadaw’s thoughts on these matters in the larger historical context of colonialism: Burma was annexed by the British (in three stages: 1826, 1852, 1886) and many Burmese believed that Buddhism’s final days were nigh. Ledi Sayadaw’s theories, then, were in part a response to a new environment in which Buddhist monks were losing their traditional position as educators, and in which the age-old relationship between the sa Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices
Erik Braun‘s recent book, The Birth of Insight: Meditation, Modern Buddhism, and the Burmese Monk Ledi Sayadaw (University of Chicago Press, 2013), examines the spread of Burmese Buddhist meditation practices during the nineteenth and twentieth centuries and the social, political, and intellectual historical contexts that gave rise to this development. Braun accomplishes this by focusing on the role that the Burmese monk Ledi Sayadaw (1846-1923) played in this movement, drawing primarily on Ledi Sayadaw’s own writings, three biographies, polemical responses to Ledi Sayadaw’s writings, and contemporaneous periodicals. Central to the book is the importance of the Abhidhamma (Buddhist metaphysics or psychology) in Burmese Buddhist monasticism and, more specifically, the way in which Ledi Sayadaw spread the study of the Abhidhamma among the laity and used it as the foundation for insight meditation. In contrast to many recent proponents of insight meditation (both Asian and not), who emphasize technique at the expense of study and theory, Ledi Sayadaw saw insight meditation and study of the Abhidhamma as an inseparable pair, with the latter serving as a basis for the former. Braun places Ledi Sayadaw’s approach in the larger context of Buddhist and Burmese theories about meditation, exploring the different views on the relationships among samatha (concentration meditation), the jhanas (stages of meditative absorption), insight meditation as direct awareness of sensory and mental experience, and insight meditation as discursive thinking informed by Abhidhammic categories. Exploring the cultural milieu of late nineteenth and early twentieth-century Burma, Braun demonstrates that Ledi Sayadaw exhibits characteristics that we would regard as traditional (e.g., the importance he grants to literary competence, his belief in Buddhist cosmology) as well as those we might think of as modern (e.g., his charismatic style of preaching, his focus on the laity). In addition, as opposed to Buddhist reformers who argued that Buddhism was in fact applicable to and accorded with modernity (being synonymous with the West, in most such cases), Ledi Sayadaw flipped this relationship on its head by asserting that modernity (e.g., Western science) was in agreement with Buddhism. In so doing he avoided the usual contradictions between Buddhism and modernity but without apparently compromising the Buddhist worldview in the process. Braun places Ledi Sayadaw’s thoughts on these matters in the larger historical context of colonialism: Burma was annexed by the British (in three stages: 1826, 1852, 1886) and many Burmese believed that Buddhism’s final days were nigh. Ledi Sayadaw’s theories, then, were in part a response to a new environment in which Buddhist monks were losing their traditional position as educators, and in which the age-old relationship between the sa Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices
Going for the Summit: Aruna Ratanagiri (41 mins) (keywords) Peace, goal, happiness, suffering, concept, meditation, ideas, scriptures, identity, experience, Ben Nevis, mountain climbing, Mt Everest, liberation, dana, sila, bhavana, mindfulness, selfishness, conceit, generosity, isolation, integrity, transformation, diamonds, wisdom, compassion, heat, pressure, container, self-respect, trust, friendship, lotus, aspiration, techniques, awareness, attention, intimidation, dazzled, assessment, tradition, not-meditating, kindness, sotapanna, right view, study, mistakes, Abhidhamma, psychology, sadness, tears, passions, Zen stories, letting go, ENDS ABRUPTLY ASW BATTERIES RAN OUT.
To meditate, you don't have to be "smart," says Doug Sensei. You just have to see clearly. --- In this edited talk excerpt, Sensei discusses "the Purification of View" (from the Abhidhamma) and provides a useful meditation exercise to help one come to understand nama and rupa (mind and matter), the knowledge of which constitutes the first stage of insight and leads to overcoming doubt on the Path. http://www.planetdharma.com/
© 2020-2025 Ivy Podcast Discovery LLC
