Podcast appearances and mentions of lars brownworth

Chapter 1 What's Lost to the West Book by Lars Brownworth"Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization" by Lars Brownworth is a book that explores the history of the Byzantine Empire, a great civilization that often gets overshadowed by its Western counterparts. The book delves into the achievements, culture, and influence of the Byzantine Empire, shedding light on a lesser-known but significant chapter in world history. Brownworth's engaging narrative style and in-depth research make this book a must-read for anyone interested in the history of the Byzantine Empire and its impact on Western civilization.Chapter 2 Is Lost to the West Book A Good BookYes, "Lost to the West" by Lars Brownworth is considered a good book by many readers. It provides a detailed and engaging overview of the history of the Byzantine Empire, shedding light on a lesser-known period of history that is often overlooked. The author has a talent for making historical events come alive and his writing style is both informative and accessible. Overall, the book is highly recommended for those interested in learning more about the Byzantine Empire and its place in world history.Chapter 3 Lost to the West Book by Lars Brownworth Summary"Lost to the West" by Lars Brownworth is a historical book that explores the forgotten history of the Byzantine Empire, also known as the Eastern Roman Empire. The book covers the rise and fall of this powerful civilization, highlighting key moments and figures that shaped its history.Brownworth delves into the origins of the Byzantine Empire and its transformation from a splinter state of the Roman Empire to a flourishing civilization in its own right. He examines the empire's strategic location at the crossroads of Europe and Asia, its rich cultural heritage, and its innovative political and military systems.Throughout the book, Brownworth focuses on the reigns of notable Byzantine emperors such as Justinian and Constantine, as well as key events like the fall of Constantinople to the Ottoman Empire in 1453. He also explores the empire's enduring legacy and the influence it had on shaping Western civilization.Overall, "Lost to the West" provides a compelling overview of the Byzantine Empire and its significance in world history, shedding light on a lesser-known but influential civilization. Chapter 4 Lost to the West Book AuthorLars Brownworth is a historian and author known for his work on medieval history. He released the book "Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization" in 2009. In addition to "Lost to the West," Lars Brownworth has also written "The Normans: From Raiders to Kings" and "The Sea Wolves: A History of the Vikings." Among these books, "Lost to the West" is considered the best in terms of editions and popularity among readers. It has received positive reviews for its engaging storytelling and thorough research on the Byzantine Empire.Chapter 5 Lost to the West Book Meaning & ThemeLost to the West Book Meaning"Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization" by Lars Brownworth is a book that explores the history of the Byzantine Empire, a powerful civilization that played a crucial role in shaping the culture and history of Western Europe. The title "Lost to the West" refers to the idea that the Byzantine Empire and its legacy have been largely overlooked or forgotten in Western historical narratives.The book highlights the achievements and...

Chapter 1 Interpret what The Sea Wolves is aboutThe Sea Wolves: A History of the Vikings by Lars Brownworth is a non-fiction book that explores the history and impact of the Vikings during the medieval era. The book delves into various aspects of Viking civilization, such as their explorations, warrior culture, trade relationships, religious beliefs, and their eventual spread across Europe and even to America. Lars Brownworth, an American author and history podcaster, provides an engaging and detailed account of the Viking Age, drawing insights from historical records, archaeological findings, and sagas. The Sea Wolves offers readers a comprehensive understanding of the Viking Age, making it an informative read for those interested in the history of the Norse seafarers.Chapter 2 Is The Sea Wolves A Good Book"The Sea Wolves" is a historical non-fiction book written by Lars Brownworth. It explores the history of the Vikings and their impact on the British Isles. The book focuses on the era between the 8th and 10th centuries when Viking raids and invasions were prominent. Brownworth examines the motivations, tactics, and cultural aspects of the Vikings, providing an engaging narrative of their exploits.Many readers have found "The Sea Wolves" to be an informative and captivating exploration of Viking history. Brownworth's writing style is considered accessible, making the book enjoyable for both history enthusiasts and those new to the subject. The author's thorough research and ability to present historical events in a narrative manner have been positively received.While there are positive reviews for "The Sea Wolves," it's always recommended to read reviews and summaries to determine if a book aligns with your interests and preferences.Chapter 3 Key Features of The Sea Wolves "The Sea Wolves: A History of the Vikings" by Lars Brownworth is a historical book that explores the history and legacy of the Viking civilization. The book begins by tracing the origins of the Vikings in the Scandinavian region and explains how their maritime expertise enabled them to become successful seafarers and warriors. It delves into their raids and conquests, providing detailed accounts of their brutal tactics and the impact they had on the communities they targeted.Brownworth also examines the Viking society, discussing their social structure, religious beliefs, and legal system. He explores the roles of women and the influence of mythology and folklore in shaping Viking culture. The book further explores the Vikings' expansion and colonization, including their expeditions to places like Iceland, Greenland, and Vinland (North America)."The Sea Wolves" also delves into the Vikings' interactions with other civilizations, such as the Byzantine Empire, the Islamic world, and the Carolingian Empire. It delves into their trading networks, diplomatic relations, and clashes with various rival powers. The book also discusses the decline and eventual demise of the Viking era, examining the factors that contributed to their downfall, including internal strife and external pressures.Throughout the book, Brownworth provides a balanced portrayal of the Vikings, dispelling some of the popular myths and misconceptions surrounding them. He addresses both the positive aspects of their achievements, such as their navigational skills and artistic expressions, as well as their violent and destructive tendencies. In doing so, he offers a comprehensive examination of the Viking civilization and its lasting impact on European history.Chapter 4 The Sea Wolves Author The book "The

This podcast is a commentary and does not contain any copyrighted material of the reference source. We strongly recommend accessing/buying the reference source at the same time. ■Reference Source https://www.ted.com/talks/lars_brownworth_the_city_of_walls_constantinople ■Post on this topic (You can get FREE learning materials!) https://englist.me/85-academic-words-reference-from-lars-brownworth-the-city-of-walls-constantinople-ted-talk/ ■Youtube Video https://youtu.be/M5tYv1Y4xcc (All Words) https://youtu.be/45h_8evrBiE (Advanced Words) https://youtu.be/StY7d3uVnH4 (Quick Look) ■Top Page for Further Materials https://englist.me/ ■SNS (Please follow!)

Dimes and Judas look into what happened with that whole monkeypox thing, Scott Adams leveraging money and suicidality to become a public race realist, Alberta making it legal to shoot federal agents going through your trash, and he saga of an omnireligious Good Ol Southern Antifa Methman who fought in Ukraine and immediately fled to Russia. They then take a detour into Viking history, citing the book "The Sea Wolves: A History of the Vikings" by Lars Brownworth, where they trace the principal Norse migrations throughout the world, glance upon their beliefs, and tally how the lasting impact The Great Heathen Army had forever altered the DNA of the European people. Lastly, on this edition of The Coporanos Society, a recent appearance Dimes made on Surviving Weimerika where he and 3stacks discuss how to solve for antisocial personalities in political movements, and the value of establishing secret societies. It's a wonderful time to have!

Viking exploration changed the course of history in the northern hemisphere. As raiders and pirates, they dominated the seas of northern Europe for centuries. Their fearless and brutal reputations struck fear into hearts from Constantinople to Canada, while their folklore and mythology continues to inspire to this day. But who were the mortal men and women behind the immortal legends of the Norsemen? This is a Short History Of the Vikings. Written by Jo Furniss. With thanks to Lars Brownworth, author of Sea Wolves, A History of the Vikings, and to William Fitzhugh, author of Vikings, The North Atlantic Saga. Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

This book narrates the history of the Byzantine Empire, which grew and prospered despite turmoil for a thousand years. The first three centuries AD were a time of great prosperity for the Roman Empire. Roman architects, engineers and soldiers could be found all over the continent, establishing order wherever they went. Roads were well connected to the marketplaces, and cities were bustling with facilities such as arenas and public baths connected by roads. By the third century, rebels and mobs sprung up in various locations to overthrow the emperor's rule. The roads that were supposed to symbolize the prosperity of the Roman Empire were utilized by the insurgents as a tool for the empires downfall, contributing to 28 changes in the imperial power in just 80 years. Unfortunately, none of the 28 emperors were wise. Instead of bringing peace for which the people longed, each monarch sought personal gain, looking for reasons to levy taxes. Increasingly, stringent fiscal policies brought the Roman Empire's economy to its complete collapse, and society was in turmoil due to never-ending conflicts. The hopeless populace began to look for spiritual support by seeking refuge in religion.

We're back with another Domain Query podcast. Longtime reader and FotS JohnC911 emailed me earlier to ask the following: I finished reading the book you recommended, Lost to the West by Lars Brownworth. Amazing reading more on the Byzantine Empire, especially the different leaders that ruled over Constantinople. The number of times that the empire should have fallen and yet continue survive and sometimes prosper [is amazing]. By the way I did have one question on it. What do you think might have happened if [the siege of] Constantinople in 1453 by the Turks had failed?  We know about what happened after the fall of Constantinople with the Ottoman Empire taking over. Also before the attack Constantine XI supported John VIII's position of Decree of Union, joining the Orthodox and Catholic churches. During the siege there was also the last service with both Greek priest and Latin ones standing shoulder to shoulder. With the emperor turning to the Italian who were fighting with them, assuring them that they were now brothers, united by a common bond.  As I say in this podcast, I actually don't recall recommending the book, and I definitely haven't read it. That said, I tackled the question as best as I could by looking at the history of the Byzantine Empire and concluded that: a) The fall of the Byzantine Empire was pretty much inevitable; b) If the siege of Constantinople had failed, the Ottoman Empire would have gone into immediate terminal decline; c) I honestly don't know if that would have significantly changed the course of history given the power dynamics in Eastern Europe at the time; Book References Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire that Rescued Western Civilisation by Lars Brownworth; BELIEVE! REAL CHRISTIANITY TAKING CHRISTENDOM BACK: A Reply to the Pederast Infested Vatican, the Churchians of All Denominations and a Manual for Atheists, Agnostics and Would-be Pagans by Giuseppe Filotto The Glory of the Crusades by Steve Weidenkopf Protect Yourself From Big Tech Get yourself a proper domain for your site or business with Namecheap; Put your site onto a shared hosting service using A2Hosting for the fastest, most secure, and stable hosting platform around; Create beautiful websites with amazing, feature-rich content using Divi from Elegant Themes; Make sure that your web traffic is safe and protected from prying eyes using a VPN – I recommend Surfshark for the best features at the best value around, or GooseVPN for simple, no-nonsense browsing;

Este episodio de Communio Sanctorum se titula: "Y en el Oriente - Parte 1" En el 5º siglo, el Padre de la Iglesia Jerónimo escribió: "[Jesús] estuvo presente en todos los lugares con Tomás en la India, con Pedro en Roma, con Pablo en Iliria, con Tito en Creta, con Andrés en Grecia, con cada apóstol . . . En su propia región."Hasta ahora hemos estado siguiendo el curso mayormente de la Historia Occidental, tanto secular y religiosa, concentrándonos en lo que paso en el Oeste y en el Imperio Romano. Aunque nos profundizamos brevemente en el Imperio Romano Oriental, como Lars Brownworth nos recuerda en su excelente podcast, 12 Emperadores Bizantinos, incluso después que el Occidente cayó en el siglo V, el Imperio del Oriente siguió pensando en si mismo y llamándose propiamente Romanos. Fueron los historiadores posteriores que se refieren a ellos como el Imperio Bizantino.Recientemente, hemos cambiado el enfoque de nuestra atención al Oriente con la controversia Cristológica del 4º y 5º Siglo. En este episodio, nos quedaremos en el Oriente y seguiremos su ruta de expansión de la fe al moverse hacia el Este. Este es un increíble capítulo muchas veces descuidado en los tratamientos tradicionales de la Historia de la Iglesia. Es tratado ampliamente por Philip Jenkins en su libro, La Historia Pérdida del Cristianismo.Empezamos todo el camino en el principio, con el apóstol Tomás. Él es vinculado por una tradición bastante sólida de comenzar la propagación del Cristianismo en el Oriente. En la cita del Padre de la Iglesia, Jerónimo, con la cual comenzamos nos enteramos de que el apóstol Tomás llevó el Evangelio al Este todo el camino hacia la India.A principios del 4º siglo, Eusebio también atribuyó la expansión de la fe en la India a Tomas. Aunque estas tradiciones se enfrentan a algunas controversias, todavía existen el día de hoy los llamados "cristianos de Tomas” en el estado de Kerala en el sur de la India. Utilizan una forma Aramea de culto que tuvo que ser transportada hacia allí desde muy temprano en la historia de la Iglesia. Una tumba y santuario en honor a Tomas en Mylapore está construida de ladrillos utilizados por una colonia comercial Romana que fue abandonado después del año 50 d.C. Hay abundante evidencia de varias colonias comerciales Romanas a lo largo de la costa de la India, con cientos de monedas del 1º siglo y amplias pruebas de comunidades judías. Los judíos eran reconocidos por ser una parte importante de las empresas comerciales romanas. Sus comunidades eran los principales lugares de parada para los misioneros cristianos que seguían el modelo del apóstol Pablo como se describe en el libro de los Hechos.Una canción conmemorando el rol de Tomas para llevar la fe a la India, no fue escrita hasta el año 1601, pero se dice que la canción había sido preservada en Kerala durante 50 generaciones. Muchos buques comerciales navegaban a la India en el primer siglo cuando el secreto de los vientos del Monzón fue finalmente descubierto, así que es bastante posible que Tomas, efectivamente, hiciera el viaje. Una vez que los monzones fueron finalmente descubiertos, más de 100 buques de comercio al año cruzaron desde el Mar Rojo hasta la India.Jesús le dijo a los discípulos que anunciaran el Evangelio hasta los confines de la tierra. Mientras que fueron lentos para captar la necesidad de abandonar Jerusalén, la persecución finalmente les motivo para ponerse en movimiento. No es difícil imaginar a Tomas considerando un viaje a la India como una manera literalmente para cumplir el mandato de Cristo. La India hubiera parecido como al final de la tierra. El trabajo de Tomas en la India comenzo en la región noroeste del país. Un escrito del 4º siglo llamado Los Hechos de Tomás dice que él llevó allí a un líder llamado Gundafor a la fe. Esta historia fue rechazada por la mayoría de los eruditos y críticos hasta que una inscripción fue descubierta en el año 1890 junto con algunas monedas que verificaban los 20 años del reinado en el 1º siglo de un Rey Gundafor.Después de plantar la Iglesia en el Norte, Tomas viajó en barco a la costa de Malabar en el sur. Plantó varias iglesias, principalmente a lo largo del río Pereyra. Predicaba a toda clase de personas y había unos 17,000 convertidos de todas las castas hindúes. Cruces de piedra fueron erigidas en los lugares donde las iglesias fueron fundadas, y se convirtieron en centros de peregrinaciones. Tomas fue cuidadoso en nombrar a dirigentes locales para las iglesias que él fundó.A continuación, viajó por tierra a la costa sudeste de India y el área alrededor de Madrás. Otro rey local y muchos de sus súbditos fueron convertidos. Pero los Brahmanes, la más alta de las castas de la India, les preocupaba que el Evangelio cambiaria el sistema cultural que estaba a su ventaja, por lo que convencieron al Rey en Mylapore, que arrestara e interrogara a Tomas. Tomas fue condenado a muerte y ejecutado en el año 72 d.C. La Iglesia en esa zona estuvo bajo gran persecución y muchos cristianos huyeron en busca de refugio a Kerala.Cien años más tarde, según ambos Eusebio y Jerónimo, un teólogo de la gran escuela de Alejandría llamado Pantaenus, viajó a la India para "anunciar a Cristo a los Brahmanes”[1]Lo que sirvió en confirmar el trabajo de Tomas en la India son los escritos de Bar-Daisan. Al principio del 3º siglo habló de tribus enteras siguiendo a Jesús en el norte de la India y afirmó que habían sido convertidos por Tomas. Tenían numerosos libros y reliquias para demostrarlo. Para el año 226 d.C. había Obispos de la Iglesia del Oriente, en el noroeste de la India, Afganistán y Beluchistán, con miles de laicos y clero involucrarse en la actividad misionera. Una comunidad cristiana tan bien establecida significa que hubo presencia de la fe por los menos por varias décadas.El primer historiador de la iglesia, Eusebio de Cesarea, a quien le debemos mucho de nuestra información acerca de la Iglesia primitiva, atribuyo a Tomas la propagación del Evangelio en el Oriente. Los que estan familiarizados con la historia del Imperio Romano saben, que los romanos enfrentaban una molestia continua en el Oriente por un grupo Persa tras otro. Su contienda con los Partos y los Sasánidas es cosa de leyenda. La zona de contención entre los romanos y los persas era llamada Osrhoene y su capital era la ciudad de Edesa, situado en la frontera de lo que hoy es el norte de Siria y Turquía oriental. Según Eusebio, Tomas recibió una solicitud de Abgar, el rey de Edesa, para sanar y respondió enviando a Tadeo, uno de los discípulos mencionado en Lucas 10. [2]  Así fue como el Evangelio echó raíces allí. Hubo una importante comunidad judía en Edesa de los cuales el evangelio tuvo varios conversos. Las noticias regresaron a Israel de una comunidad de la Iglesia que crecía en la ciudad en paz y cuando estalló la persecución en el Imperio Romano, muchos de los refugiados se dirigieron al Este para establecerse en un lugar que los recibía.Edesa se convirtió en un centro de la iglesia de Siria y comenzó a enviar misioneros al Oriente a Mesopotamia, al norte de Persia, a Asia Central, y aún más hacia el este. El misionero Mari logró sembrar una iglesia en la capital Persa de Ctesifonte, que se convirtió en un centro de la actividad misionera para la zona.A finales del 2º siglo, el cristianismo se había extendido por Media, Persia, Partía, y Bactria. Las 2 docenas de obispos, que supervisaban la región llevaron a cabo su ministerio como misioneros itinerantes en vez de quedarse en una sola ciudad y iglesia. Ellos son a los que seguían en los pasos de Pablo; se ganaban su sustento como comerciantes y artesanos que compartían su fe dondequiera que iban.Para el año 280 d.C. las iglesias de Mesopotamia y Persia adoptaron el termino "Católica" para confirmar su unidad con la iglesia occidental durante los últimos días de la persecución por los Emperadores Romanos. En el año 424 la iglesia de Mesopotamia celebró un consejo en la ciudad de Ctesifonte donde eligieron su primer Obispo principal que tenia jurisdicción sobre toda la Iglesia del Oriente, en la India y Ceilán, lo que hoy es Sri Lanka. Ctesifonte fue un punto importante en las rutas comerciales entre el Este y el Oeste, que se extienda a la India, China, Java, y Japón.El cambio de la autoridad eclesiástica se movió lejos de Edesa, que en el año 216 se convirtió en tributario de Roma. El establecimiento de un Patriarcado independiente contribuyo a una actitud más favorable por parte de los Persas, al no tener que temer que tuvieran una alianza con los odiados Romanos.Al Oeste de Persia estaba el antiguo reino de Armenia, que había sido jugada como pelota política entre los Persas y Romanos durante generaciones. Tanto los Persas y Romanos utilizaron a Armenia como un lugar para probar nuevas maniobras diplomáticas el uno con el otro. Los pobres Armenios sólo querían que los dejaran solos, pero no había sido posible, dada su ubicación entre los dos imperios. Armenia tiene la distinción histórica de ser el primer estado que adoptó al Cristianismo como la religión nacional, fue incluso antes de la conversión de Constantino el Grande a principios del 4º siglo.El que llevó el Evangelio a Armenia fue un miembro de la familia real llamado Gregorio "el Iluminador". Durante su infancia, la familia de Gregorio fue desterrada de Armenia a Capadocia cuando pensaron que su padre había sido parte de un complot para asesinar al Rey. Como un adulto que se había convertido al Cristianismo, Gregorio volvió a Armenia, donde compartió la fe con el Rey Tiridates quien gobernó al comienzo del 4º siglo. Tirïdates se convirtió y el hijo de Gregorio le siguio como Obispo de la nueva Iglesia de Armenia. Este hijo asistió al Concilio de Nicea en el año 325. La cristiandad de Armenia ha permanecido como una marca importante y distintiva de la Fe, con 5 millones de habitantes, que siguen profesando lealtad a la Iglesia de Armenia[3]Aunque la persecución llegó a su fin oficial en el Imperio Romano con el Edicto de Tolerancia de Constantino en el año 313, comenzó en la iglesia en Persia en el año 340. La causa principal de persecución fue política. Cuando Roma se hizo Cristiana, su viejo enemigo giro a ser anti-cristiano. Hasta ese punto, la situación era al revés. Por los primeros 300 años fue en el Oeste, que los cristianos fueron perseguidos y Persia era un refugio. Los Partos fueron religiosamente tolerantes y sus sucesores los Sasánidas estaban demasiado ocupados luchando contra Roma para perder tiempo o esfuerzo en los cristianos entre ellos.Pero en el año 315 una carta de Constantino a su contraparte Persa Sapor II desencadenó el comienzo de un cambio en la actitud Persa hacia Los Cristianos. Constantino creía que estaba escrito para ayudar a sus compañeros creyentes en Persia, pero sólo sirvió para exponerlos. Escribió al joven gobernante Persa: "Me alegra saber que las más bellas de las provincias de Persia están adornadas con los cristianos. Ya que ustedes son tan poderosas y piadosos, los encomiendo a vuestro cuidado y los dejo bajo su protección."Los planes y las intrigas que había fluido por generaciones entre Roma y los Persas eran tan intensas que esta carta movió a Sapor a ser sospechoso de la cristianos como espías que estaban trabajando desde el interior del Imperio para traer la caída de los Sasánidas. Cualquier duda se quito, 20 años más tarde, cuando Constantino reunió a sus fuerzas para la guerra. Eusebio nos dice que Obispos Romanos acompañaron al ejército a la batalla. Para empeorar las cosas, en Persia, uno de sus propios predicadores predijo que Roma derrotaría a los Sasánidas.No es de extrañar, cuando la persecución comenzó un poco después, que la primera acusación en contra de los cristianos era que ayudaban al enemigo. Sapor ordenó un doble impuesto sobre los cristianos y puso a su Obispo como responsable para recogerlo. Sapor sabía que muchos de los cristianos eran pobres, ya que muchos de ellos habían venido desde el Oeste, huyendo de la persecución, y el obispo tendría mucha dificultad en recaudar los fondos. Pero el Obispo Simón se negó a ser intimidado. Declaró al impuesto como injusto y dijo, “¡Yo no soy recaudador de impuestos! Soy pastor de la grey del Señor."-Sapor declaro que la iglesia estaba en rebeldía y comenzaron las matanzas.Un segundo decreto ordenó la destrucción de las iglesias y la ejecución de los sacerdotes que se negaron a participar en la ceremonia de adoración del sol patrocinado por los Sasánidas. El obispo Simón fue capturado y llevado ante Sapor. Le ofrecieron un soborno gigantesco para obedecer, él se negó. Los Persas prometieron si sólo él renunciaría a Cristo, el resto de la comunidad cristiana no serían perjudicada, pero que si se negaba serían condenados todos los cristianos a la destrucción. Cuando los cristianos se enteraron de esto, se alzaron protestando que esto era una vergüenza. Así que el obispo Simón y un gran número del clero fueron ejecutados.Por los próximos 20 años, los cristianos fueron perseguidos desde un extremo de Persia hasta el otro. A veces era masacre general. Pero más a menudo era la organizada eliminación de los líderes de la iglesia.Otra forma de represión fue la búsqueda de la parte de la comunidad cristiana que era más vulnerable a la persecución; Persas que se habían convertido del Zoroastrismo. La fe se había propagado primero entre los no-persas en la población especialmente de los Judíos y Sirios. Pero al comienzo del 4º siglo, los Persas en grandes números fueron atraídos a la fe cristiana. Para tales conversos, la conversión a la iglesia a menudo significaba la pérdida de todo: la familia, los derechos de propiedad, incluso la vida.El martirio del obispo Simón y los años de la persecución que siguieron destruyó el liderazgo y la organización de la iglesia Persa. Tan pronto como los cristianos de Ctesifonte elegían a un nuevo obispo, era secuestrado y asesinado. Junto con la motivación anti-romana del gobierno, las persecuciones incluían un profundo trasfondo de fanatismo Zoroastro que surgió como resultado de la conversión de muchos de ellos al Cristianismo; fue un ejemplo espantoso de la envidia religiosa.Poco antes de la muerte de Sapor II en el año 379, la persecución disminuyo. Duró 40 años y sólo terminó con su muerte. Cuando por fin el sufrimiento cesó, se calcula que cerca de 200.000 cristianos Persas habían sido condenados a muerte.[1] Yates, T. (2004). The expansion of Christianity. Lion Histories Series (28–29). Oxford, England: Lion Publishing.[2] Yates, T. (2004). The expansion of Christianity. Lion Histories Series (24). Oxford, England: Lion Publishing.[3] Yates, T. (2004). The expansion of Christianity. Lion Histories Series (25). Oxford, England: Lion Publishing.

The gang is all here this week, and we talk about the continuing struggles of UCLA Athletics. . . Support WBS at Patreon.com/WhatsBruinShow for just $2/month and get exclusive content, access to our SLACK channel and the new 2019 WBS Sticker. Please rate and review us on whatever platform you listen on. Call the WBS Hotline at 805-399-4WBS (Suck it Reign of Troy) This Weeks Audible Recommendation is Lost to the West by Lars Brownworth. Get it free when you sign up at AudibleTrial.com/WhatsBruinShow

What is the legacy of Byzantium? Joining us to discuss Byzantium and its history is Lars Brownworth, a history teacher, the creator of the popular podcast "12 Byzantine Rulers", and the author of the book Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization. PODCAST: https://12byzantinerulers.com/ BOOK: Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization https://www.amazon.com/gp/product/0307407950?ie=UTF8&tag=12byzantinerulers06-20&linkCode=as2&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0307407950

This is it: the first ever attempt at a history of our genre, history podcasting. I've interviewed nearly a dozen podcasters and spoke to dozens more to bring you this story, which comes to you with our characteristic Dead Ideas quirk (would you expect anything less?). Today I present, not a dead idea but a live idea: history podcasting. Guest list: Bob Packett, Lars Brownworth, Cam Reilly, Lara Eakins, Robin Pierson, Roifield Brown, Jordan Harbour, Travis Dow, Glen Gibbs, Liz Covart, and Dan Carlin Check out our Patreon feed for the full interviews at www.patreon.com/deadideaspod Theme music and graphic design by Rachel Westhoff. Sound clip credits at www.deadideas.net. This episode is released under a Creative Commons Attribution license.

Este episodio #1 de CS se titula, “El Comienzo”El mejor lugar para empezar es en el principio, ¿pero donde es eso exactamente en la Historia de la Iglesia? ¿Donde empezamos?La mayoría de Cristianos CONTEMPORANEOS probablemente empezarían con Jesús. Y eso es razonable.Pero adonde empezarían los PRIMEROS Cristianos?Ellos eran Judíos y pensaban que lo que creían eran una forma mas pura del Judaísmo; una fe de la cual Moisés aprobaría. Ellos creían que Jesús era el Mesías, el muy esperado y muy profetizado Salvador que vino a restaurar la fe que Abraham empezó 2000 años antes.¿Entonces adonde empezarían Pedro, Andrés, Juan, o Tomas a contar la historia?El Apóstol Juan empieza su historia de Jesús en la creación con las palabras “En el principio...” Nosotros nos adelantaremos en el tiempo considerablemente y empezaremos con el hombre conocido como Jesús de Nazaret totalmente inmerso en su ministerio publico; viajando a través del Norte de Israel con una docena de discípulos.En ese tiempo, el 1° Siglo de lo que los historiadores le llaman la Era Común, Israel era una parte inquieta del Imperio Romano. A diferencia de algunas provincias que contaban ser parte de Roma como un privilegio, Israel aborrecía sus conquistadores Romanos. Ellos resistían mas que solo una dominación política por un poder extranjero; ellos también despreciaban la cultura Griega que los Romanos habían traído.Todo esto ayudo a mover la expectativa popular de los Judíos para la llegada del Mesías, el cual veían como principalmente una figura política. Las escrituras profetizaban que El remplazaría la corrupción con el paraíso; los malvados serian condenados, los justos premiados, y Israel exaltada en medio de las naciones. Mesías restauraría el trono de David y reinaría sobre toda la Tierra.Algunos de los profetas hablaban de una guerra entre el bien y el mal que resultaría en la victoria del Mesías. Esta idea sazonaba la anticipación de muchos. Ellos veían a Roma como el adversario principal que el Mesías iba a vencer.Para el 1° Siglo, diferentes grupos habían desarrollado ideas en que era la manera correcta para prepararse para este Mesías político.Los Fariseos se enfocaron en la Ley de Moisés y la tradición religiosa.Los Esenios tomaron un enfoque de separación, buscando la santidad al mudarse a comunidades aisladas para esperar la venida del Mesías.Los Zelotes abogaban por resistencia armada en contra de Roma y en contra de los Judíos que habían colaborado con el enemigo odiado. Los Zelotes tomaban su inspiración de la Revuelta de los Macabeos  y su victoria sobre los Griegos en Siria unos cien años antes.Un cuarto grupo eran los Saduceos que tomaban un camino mas practico a la presencia Romana y adoptaron partes de la cultura Greco-Romana. Los Saduceos eran una minoría pero tenían las posiciones mas importantes  en el liderazgo político y religioso en Jerusalén.El ultimo y mas grande grupo entre los Judíos del 1° Siglo no se menciona con frecuencia. Estos eran la gente común. Ellos no eran Fariseos, Saduceos, Esenios, o Zelotes. Ellos solo eran Judíos; gente cualquiera en pacto con Dios pero preocupados con sus campos, rebaños, comercios, puestos en el mercado, familia y la vida. Ellos tenían opiniones sobre la política y religión pero estaban demasiado ocupados sobreviviendo para unirse a uno de estos grupos que se veían como superiores a los otros. Era esta gente común que fueron mas atraídos a Jesús. Eran atraídos a El porque el hizo un trabajo fenomenal en ser absorbido por un grupo de los elitistas.Jesús vino en la manera tradicional de un Rabí, pero era muy diferente a los tradicionales. Como los otros rabinos, El tenia discípulos que lo seguían a El, pero Su enseñanza era en contraste a la de ellos. Sus palabras cargaban la autoridad que retaba su gruesa y dura concha de la tradición que se había incrustado alrededor de su religión. Escuchar a Jesús no era como escuchar un comentario de las palabras de Moisés (el Torah) - era como escuchar a Moisés en persona, explicando lo que era el verdadero significado de la ley y su propósito. Entonces Jesús hizo algo que realmente tomo la atención de todos; El le dio validez a sus enseñanzas al ejecutar una gran cantidad de milagros.Era un trabajo difícil hacer un camino a través de la sociedad Judía que no conectaba con los Fariseos, Esenios, Zelotes, o Saduceos pero Jesús lo navegaba perfectamente. Su vida y enseñanza poderosamente demostraba un Judaísmo genuino y exponía la débil falsedad de los farsantes religiosos. Al empezar ellos trataron de absorberlo y traer su popularidad creciente a su causa. Cuando El se reusó a hacer una causa común con ellos, se fueron en contra de El.Jesús también se reusó a los esfuerzos de la gente común para hacerlo su rey. Su esperanza que El era el Mesías aumento el llamado que el tomara el trono. Ellos querían un líder político. Pero eso no era la misión de Jesús y El se resistió a intentos de instalarlo como un monarca.El mensaje consistente de Jesús era la verdadera naturaleza del Reino de Dios. El Judaísmo contemporáneo veía al Reino como primeramente político, militar, y económico.Israelreinaría en vez de Roma.Mesías reinaría en vez del Cesar.Judaísmoremplazaría al paganismo.La sandalia estaría finalmente en el otro pie. El mensaje de Jesús era una manera diferente de ver el reino de Dios. No se trataba de política o economía. Era sobre el corazón, la vida interior. Jesús repetidamente enfatizaba que el estar en pacto con Dios significaba tener una relación intima con El, no como una deidad distante, desinteresada, pero como un Padre amoroso.La popularidad de Jesús con la gente común creaba envidia de parte del liderazgo. Su ejemplo puro de una santidad cálida y amorosa revelaba la apariencia patética de los que eran meramente religiosos. Cuando el limpio el Templo de los fraudes mercantiles que los lideres usaban como ingreso, ellos decidieron que era tiempo de deshacerse de El. Ellos se habían convencido que solamente estaban protegiendo a la nación de la furia de Roma por la insurrección que ellos clamaban que Jesús seguramente encabezaría. Ellos lo arrestaron, lo llevaron a través de un juicio fingido, y después lo entregaron a las autoridades Romanas para ser ejecutado diciendo que incitaba rebelión; un cargo que los Romanos tomaban muy seriamente. El gobernador Romano, Poncio Pilato sabia que los lideres judíos lo estaban usando, pero cuando ellos amenazaron que se iban a quejar de el a Roma, cedió y entrego a Jesús para ser azotado y crucificado.Al darse la vuelta de la cruz de Jesús esa tarde de viernes, ellos pensaron, “!Nos libramos de el! Ya no vamos a tener que preocupar de el ahora.”Hmm, buena suerte con eso...El capitulo 1 del excelente libro de Bruce Shelley Historia de la Iglesia en Lenguaje Simple comienza con esta frase, “El Cristianismo es la única religión que tiene como su evento central la humillación de su Dios.”Cualquier persona que ha decidido investigar la Historia de la Iglesia Cristiana probablemente se ha preguntado sobre su enorme crecimiento en vista de su evento central y la fe y creencia que fluye de allí.Si hubiéramos entrevistado a los discípulos el día después de la crucifixión no captaríamos la idea que el Cristianismo algún día se propagara hasta el fin del mundo y numeraria en los billones.La transformación que paso en la vida de los seguidores de Jesús después de la resurrección es ciertamente una prueba contundente de que resucito de la tumba. La desilusión que marco a los seguidores de Jesús inmediatamente después de su ejecución es entendible. Lo que no es, es su asombroso resurgimiento como grupo y individuos para seguir Su misión. La única explicación racional para su continuación y el crecimiento del movimiento de los seguidores de Jesús era la resurrección.Al final del 1° Siglo, el Judaísmo había infiltrado mucho del Imperio Romano y tenia un pequeño numero de convertidos entre los Gentiles en muchas ciudades. Pero estos “Temerosos de Dios”, como eran llamados, era un numero pequeño considerando cuanto tiempo el Judaísmo había existido. Los Judíos nunca habían embarcado en una campaña para propagar su fe. Gentiles convertidos al Judaísmo eran casi accidentales y incorporados de  mala gana. Pero dentro de un siglo desde la resurrección, el Cristianismo se había propagado a través del Imperio. El crecimiento milagroso de la Iglesia es un testimonio elocuente a su igualmente milagroso origen.Y ahora para un poco de trasfondo del podcast.Lo que estas escuchando es la versión #3 de la primera temporada de Communio Sanctorum. El numero de suscriptores ha crecido tremendamente; con muchos diciendo que han escuchado episodios una y otra vez. La versión 2 tenia información que era específicamente para el tiempo que fue grabado como noticias sobre premios de Podcasts, un tour de la Reforma, y otras cosas. Esas cosas ya no aplican. Pensé que seria mejor hacer la serie otra vez omitiendo esas cosas. La pagina web de CS también esta siendo renovada y se esta produciendo esta versión en Español. Era tiempo de grabar otra vez la Primera Temporada refrescando el contenido.Empecé a conocer la maravilla de los Podcasts hace unos años. Siendo un amante de la historia, fui buscando mi tema favorito - Roma - y encontré el brillante podcast de Mike Duncan, la Historia de Roma. Después me devore la serie de Lars Brownworth, 12 Emperadores Bizantinos y los Siglos Normandas.Después fui a buscar algo similar en un podcast sobre la Historia de la Iglesia. Estaba buscando episodios cortos, fáciles de digerir al estar haciendo ejercicio, corriendo, o trabajando en el jardín. Todo lo que encontré eran cátedras largas, muchas dadas en universidades o seminarios. Y mientras el contenido era solido, no era muy interesante. Lo que estaba buscando eran episodios entre 15 y 20 minutos que romperían la Historia de la Iglesia en sesiones fáciles de digerir.No encontrándolo, decidí hacerlo.Déjenme ser claro, no so un historiador, ni cerca. Me encanta la historia y soy estudiante de ella. Un historiador es alguien que tiene acceso a, y hace estudio sobre materiales primarios. Un historiador es alguien que tiene una familiaridad con el pasado por de alguna manera ha interactuado en alguna manera con los que hicieron historia; si no directamente, entonces con los escritos o artefactos que dejaron atrás. Todo lo que yo puedo hacer es tomar el trabajo de los verdaderos historiadores, elegir partes, re-empaquetarlas, y ponerlas para los que quieran conectar con ella.El estudio de la historia es por naturaleza lleno de fechas y nombres y es allí donde muchos alumnos potenciales encuentran que se empiezan a dormir por aburrimiento total.Fechas y nombres en la historia no se pueden poner a un lado, pero este podcast se enfoca en proveer una narrativa de la historia de la iglesia que va a ayudar al Cristiano contemporáneo conectar con sus raíces. Para usar un dicho muy usado, realmente estamos parados en los hombros de gigantes. Lo que vamos a ver es que esos gigantes mismos están parados sobre generaciones previas de personas que son de gran renombre por las vidas que vivieron y el trabajo que cumplieron. La esperanza es que al discernir nuestro lugar en el edificio masivo que llamamos la Iglesia, podamos fielmente proveer hombros firmes en los cuales la siguiente generación se puede parar. Esto es una analogía apta cuando consideras que Pablo y Pedro enfoque que la iglesia es un edificio hecho de piedras vivas.Acabo de decir que CS esta enfocado primeramente en Cristianos contemporáneos. Para mi sorpresa, hay un numero de no cristianos que han disfrutado este podcast. Muchos interesados en la historia queriendo llenar huecos y conectar áreas en su conocimiento del la historia de la iglesia, han expresado su apreciación.Al terminar este primer episodio, déjame darte una palabra rápida en COMO estaré presentando esta Historia del Cristianismo y la Iglesia.Hay muchas maneras de estudiar historia y muchas teorías para interpretar el pasado.Una manera de contar la Historia es dividirla en Pre-Moderna, Moderna y Post-Moderna.Al definir estas categorías podíamos hacer una serie de podcast solo sobre eso, pero déjame resumir estas 3 maneras de ver la historia.En tiempos Pre-modernos, la historia era principalmente propaganda. Era escrita para promover un propósito o agrandar a una persona. Tal vez has escuchado que los ganadores son los que les toca escribir la historia. Esa es principalmente como se escribía la historia Pre-moderna. Relatos que daban un punto de vista alternativo al mensaje dado oficialmente eran muchas veces confiscados y destruidos. Monumentos divergentes eran destruidos y pergaminos eran quemados para borrar la evidencia que había un punto de vista alternativo de cómo pasaron las cosas.En la manera Moderna de contar la historia, un enfoque científico es aplicado al grabar y interpretar eventos. Los ganadores todavía dominan la historia principal, pero las voces de los derrotados y despreciados también es considerado. Aunque el enfoque moderno científico a la historia es mas preciso que el pre-moderno, no esta enteramente libre de prejuicio en que el Historiador Moderno todavía tiene que hablar de los eventos de su perspectiva cultural. Y la selección de los hechos que se reportan o no se reportan es una forma de parcialidad editorial.El enfoque Post-moderno a la historia es mayormente un método cínico basado en que la idea de la verdad, como la hermosura, es en los ojos del espectador, o en este caso, en la boca del historiador y la pluma del autor. El problema en describir el Post-modernismo es que es una filosofía que todavía esta bajo construcción y se rehúsa a ser definida. Algunos Post-modernistas dirían que el post-modernismo es un paradigma sin forma. El momento que lo defines, has dicho mas sobre los que no es en vez de lo que es. El punto de vista post-modernista de la historia es que casi toda la historia aceptada de los periodos pre-Modernos y Modernos son sospechosos precisamente porque son aceptados. Hay una reacción automática de rechazo de autoridad en el Post-modernismo y nada es visto como autoritativo como la tradición. Como consecuencia, el punto de vista post-modernista tiene el enfoque vanguardista y en teorías no comunes que se ven junto con el punto de vista tradicional.Nuestro enfoque en Communio Sanctorum va a se de la perspectiva moderna de la historia. Y aun siendo imposible que este enteramente libre de parcialidad, tratare de proveer una examinación sin filtros de la Historia del Cristianismo y la Iglesia.Una Bibliografía de los libros y fuentes que uso para estudiar y preparar los Podcasts esta disponible el la pagina de internet de Sanctorum.usAquí también algo interesante de la serie en ingles. Mucha gente dejo comentarios en ITunes conectándome con diferentes afiliaciones religiosas. Algunos estaban convencidos que era Católico, otros Ortodoxo del Este, algunos que era un Arminiano radical. Bueno hablando en serio, aunque la mayoría de los comentarios le dieron buena puntuación al podcast, había mucha confusión de donde estaba teológicamente. Aunque en el podcast me enfoque en citar solo los hechos, es inevitable que mi enfoque doctrinal afecte la manera que doy el material. Cuando me mueva del reportaje a la opinión o analysis, hare mi mejor esfuerzo de marcarlo como mi opinión.Entonces si tienes curiosidad de quien soy y donde estoy teológicamente, puedes encontrarlo en la pagina de Sanctorum.us también. Busca la pagina de “Lance's Bio.”Le doy muchas gracias a Lemuel Dees un suscriptor de muchos años y un artista en grabación por darnos el nuevo tema de entrada y salida del podcast y a Dade Ronan en Win at Web por su ayuda masiva en hacer la nueva pagina de internet.Un agradecimiento también a Roberto Aguayo por traducir los episodios al Español y a John Parra por el tema de entrada y salida de la edición del podcast en Español de CS.Un ultimo anuncio antes de cerrar. Hasta ahora, CS ha sido una labor de amor que podía hacer fácilmente financieramente. Al crecer el podcast, y tomar mucho mas ancho de banda, los costos de tener los episodios en línea ha crecido dramáticamente y me ha ganado la habilidad de sostenerlo. Por eso aunque no había querido hacerlo, he añadido un botón para donaciones en la nueva pagina de CS. CS es gratis, pero a través de los años me han preguntado si podían hacer una donación. No tenia manera de hacerlo hasta ahora. Entonces si quieres, ahora hay manera de hacerlo, bueno suficiente sobre ese tema.

The Principality of Antioch outlasted the Norman Kingdom of Sicily by a century, and its founder by nearly two. This unlikely survivor was a testament to the restless Norman Spirit which had carried their arms triumphantly to the borders of the Medieval Christian world. Join Lars Brownworth as he concludes the history of the Normans and looks back on their magnificent, if often overlooked, achievement.

The First Crusade fell like a present into Bohemond's lap. Italy wasn't big enough for his ambitions (especially with his uncle blocking him at every turn) and now here was an opportunity to win fame and wealth in the east, and to look pious while doing it. What better way to prove himself worthy of his father than by accomplishing Guiscard's glittering eastern dream? Join Lars Brownworth as he follows Bohemond on Crusade, where he again matched wits with his old nemesis Alexius, and carved out a kingdom around one of the Near East's most famous cities.

A great father can be both a blessing and a curse, and no one was more aware of that than Bohemond de Hauteville. The first-born son of the adventurer Robert Guiscard, Bohemond spent most of his formative years trying to both prove himself worthy and escape his father's formidable shadow. At every turn, however, fate seemed to conspire against him. Disinherited before he reached the age of five, he was raised by a step-mother who was determined to keep him from an inheritance, and actively held back by more powerful members of his family. But Bohemond had Guiscard's blood flowing in his veins and an unwavering belief in his eventual triumph. Join Lars Brownworth as he traces Bohemond's struggle to claim a place in the sun.

Frederick II was the most polarizing figure to rule as king of Sicily. To some he was the antichrist - a heretical monster whose harem and open contempt of Christianity was the scandal of civilized Europe. To others, however, he was Stupor Mundi - the 'wonder of the world'. He was in many ways a walking contradiction. A German Emperor who was raised on the streets of Palermo, a cynical Teutonic politician in love with the pomp and legends of the south, and a Renaissance monarch in the High Middle Ages. Join Lars Brownworth as he looks at the life of Frederick II, the grandson of both Norman Sicily's greatest king and its deadliest enemy.

Tancred of Lecce came to the throne of Sicily in its darkest hour. Mocked by his critics as the 'Monkey King', he was weakened by civil and religious unrest, and faced invasion by the mighty German Empire. But he never gave up, and through a mixture of energy and courage he fought his enemies at every step. His struggle against impossible odds illuminates the final gloomy days of the Kingdom of Sicily. Join Lars Brownworth as he looks at the tragic life of Norman Sicily's last Hauteville King.

William II presided over a golden age of internal peace and prosperity, and when he died suddenly in the flower of his youth, he was mourned as no other king of Sicily. Yet, while he may have been outwardly splendid, he wasn't a good ruler. If there was peace it was accidental; he committed the kingdom to ruinous foreign adventures, and squandered its resources. Worst of all he promised the throne to Sicily's greatest enemy in exchange for a temporary peace. Join Lars Brownworth as he looks at the reign of William II, the irresponsible and foolish king remembered by history as William the Good.

If Roger II had been the 'baptized Sultan', his son William forgot the water. Despised by his legendary father and never intended for the throne, William the Bad dedicated his life to the comforts of the palace, stirring only to lead his armies on the battlefield, the one area in which he excelled. Though he could at times be energetic and even brilliant as a general, his reign was stained by internal rebellions and the loss of international prestige. But however much his reputation was blackened by subsequent historians, William I was hardly the failure that he was made out to be. Join Lars Brownworth as he looks at the life of William the Bad, the Norman Kingdom's most maligned king.

Lars Brownworth's new podcast called Norman Centuries is also available.

Lars Brownworth gives some reading suggestions on the Byzantine Empire.

From the chaotic background of the tetrarchy, a vulnerable staff officer would navigate the treacherous waters of the empire and eventually emerge as Emperor. How could such an unlikely man unify the empire under one ruler? In this lecture, Lars Brownworth explores the rise to power of one of Western History's most pivotal figures: Constantine.

What is the Byzantine Empire? Why would a Byzantine citizen call himself Roman and not know what the Byzantine Empire was? In this introduction to Byzantine history, Lars Brownworth describes where Byzantium came from and why defining Byzantium is a murky and difficult task.

Este episodio #1 de CS se titula, “El Comienzo”El mejor lugar para empezar es en el principio, ¿pero donde es eso exactamente en la Historia de la Iglesia? ¿Donde empezamos?La mayoría de Cristianos CONTEMPORANEOS probablemente empezarían con Jesús. Y eso es razonable.Pero adonde empezarían los PRIMEROS Cristianos?Ellos eran Judíos y pensaban que lo que creían eran una forma mas pura del Judaísmo; una fe de la cual Moisés aprobaría. Ellos creían que Jesús era el Mesías, el muy esperado y muy profetizado Salvador que vino a restaurar la fe que Abraham empezó 2000 años antes.¿Entonces adonde empezarían Pedro, Andrés, Juan, o Tomas a contar la historia?El Apóstol Juan empieza su historia de Jesús en la creación con las palabras “En el principio...” Nosotros nos adelantaremos en el tiempo considerablemente y empezaremos con el hombre conocido como Jesús de Nazaret totalmente inmerso en su ministerio publico; viajando a través del Norte de Israel con una docena de discípulos.En ese tiempo, el 1° Siglo de lo que los historiadores le llaman la Era Común, Israel era una parte inquieta del Imperio Romano. A diferencia de algunas provincias que contaban ser parte de Roma como un privilegio, Israel aborrecía sus conquistadores Romanos. Ellos resistían mas que solo una dominación política por un poder extranjero; ellos también despreciaban la cultura Griega que los Romanos habían traído.Todo esto ayudo a mover la expectativa popular de los Judíos para la llegada del Mesías, el cual veían como principalmente una figura política. Las escrituras profetizaban que El remplazaría la corrupción con el paraíso; los malvados serian condenados, los justos premiados, y Israel exaltada en medio de las naciones. Mesías restauraría el trono de David y reinaría sobre toda la Tierra.Algunos de los profetas hablaban de una guerra entre el bien y el mal que resultaría en la victoria del Mesías. Esta idea sazonaba la anticipación de muchos. Ellos veían a Roma como el adversario principal que el Mesías iba a vencer.Para el 1° Siglo, diferentes grupos habían desarrollado ideas en que era la manera correcta para prepararse para este Mesías político.Los Fariseos se enfocaron en la Ley de Moisés y la tradición religiosa.Los Esenios tomaron un enfoque de separación, buscando la santidad al mudarse a comunidades aisladas para esperar la venida del Mesías.Los Zelotes abogaban por resistencia armada en contra de Roma y en contra de los Judíos que habían colaborado con el enemigo odiado. Los Zelotes tomaban su inspiración de la Revuelta de los Macabeos  y su victoria sobre los Griegos en Siria unos cien años antes.Un cuarto grupo eran los Saduceos que tomaban un camino mas practico a la presencia Romana y adoptaron partes de la cultura Greco-Romana. Los Saduceos eran una minoría pero tenían las posiciones mas importantes  en el liderazgo político y religioso en Jerusalén.El ultimo y mas grande grupo entre los Judíos del 1° Siglo no se menciona con frecuencia. Estos eran la gente común. Ellos no eran Fariseos, Saduceos, Esenios, o Zelotes. Ellos solo eran Judíos; gente cualquiera en pacto con Dios pero preocupados con sus campos, rebaños, comercios, puestos en el mercado, familia y la vida. Ellos tenían opiniones sobre la política y religión pero estaban demasiado ocupados sobreviviendo para unirse a uno de estos grupos que se veían como superiores a los otros. Era esta gente común que fueron mas atraídos a Jesús. Eran atraídos a El porque el hizo un trabajo fenomenal en ser absorbido por un grupo de los elitistas.Jesús vino en la manera tradicional de un Rabí, pero era muy diferente a los tradicionales. Como los otros rabinos, El tenia discípulos que lo seguían a El, pero Su enseñanza era en contraste a la de ellos. Sus palabras cargaban la autoridad que retaba su gruesa y dura concha de la tradición que se había incrustado alrededor de su religión. Escuchar a Jesús no era como escuchar un comentario de las palabras de Moisés (el Torah) - era como escuchar a Moisés en persona, explicando lo que era el verdadero significado de la ley y su propósito. Entonces Jesús hizo algo que realmente tomo la atención de todos; El le dio validez a sus enseñanzas al ejecutar una gran cantidad de milagros.Era un trabajo difícil hacer un camino a través de la sociedad Judía que no conectaba con los Fariseos, Esenios, Zelotes, o Saduceos pero Jesús lo navegaba perfectamente. Su vida y enseñanza poderosamente demostraba un Judaísmo genuino y exponía la débil falsedad de los farsantes religiosos. Al empezar ellos trataron de absorberlo y traer su popularidad creciente a su causa. Cuando El se reusó a hacer una causa común con ellos, se fueron en contra de El.Jesús también se reusó a los esfuerzos de la gente común para hacerlo su rey. Su esperanza que El era el Mesías aumento el llamado que el tomara el trono. Ellos querían un líder político. Pero eso no era la misión de Jesús y El se resistió a intentos de instalarlo como un monarca.El mensaje consistente de Jesús era la verdadera naturaleza del Reino de Dios. El Judaísmo contemporáneo veía al Reino como primeramente político, militar, y económico.Israelreinaría en vez de Roma.Mesías reinaría en vez del Cesar.Judaísmoremplazaría al paganismo.La sandalia estaría finalmente en el otro pie. El mensaje de Jesús era una manera diferente de ver el reino de Dios. No se trataba de política o economía. Era sobre el corazón, la vida interior. Jesús repetidamente enfatizaba que el estar en pacto con Dios significaba tener una relación intima con El, no como una deidad distante, desinteresada, pero como un Padre amoroso.La popularidad de Jesús con la gente común creaba envidia de parte del liderazgo. Su ejemplo puro de una santidad cálida y amorosa revelaba la apariencia patética de los que eran meramente religiosos. Cuando el limpio el Templo de los fraudes mercantiles que los lideres usaban como ingreso, ellos decidieron que era tiempo de deshacerse de El. Ellos se habían convencido que solamente estaban protegiendo a la nación de la furia de Roma por la insurrección que ellos clamaban que Jesús seguramente encabezaría. Ellos lo arrestaron, lo llevaron a través de un juicio fingido, y después lo entregaron a las autoridades Romanas para ser ejecutado diciendo que incitaba rebelión; un cargo que los Romanos tomaban muy seriamente. El gobernador Romano, Poncio Pilato sabia que los lideres judíos lo estaban usando, pero cuando ellos amenazaron que se iban a quejar de el a Roma, cedió y entrego a Jesús para ser azotado y crucificado.Al darse la vuelta de la cruz de Jesús esa tarde de viernes, ellos pensaron, “!Nos libramos de el! Ya no vamos a tener que preocupar de el ahora.”Hmm, buena suerte con eso...El capitulo 1 del excelente libro de Bruce Shelley Historia de la Iglesia en Lenguaje Simple comienza con esta frase, “El Cristianismo es la única religión que tiene como su evento central la humillación de su Dios.”Cualquier persona que ha decidido investigar la Historia de la Iglesia Cristiana probablemente se ha preguntado sobre su enorme crecimiento en vista de su evento central y la fe y creencia que fluye de allí.Si hubiéramos entrevistado a los discípulos el día después de la crucifixión no captaríamos la idea que el Cristianismo algún día se propagara hasta el fin del mundo y numeraria en los billones.La transformación que paso en la vida de los seguidores de Jesús después de la resurrección es ciertamente una prueba contundente de que resucito de la tumba. La desilusión que marco a los seguidores de Jesús inmediatamente después de su ejecución es entendible. Lo que no es, es su asombroso resurgimiento como grupo y individuos para seguir Su misión. La única explicación racional para su continuación y el crecimiento del movimiento de los seguidores de Jesús era la resurrección.Al final del 1° Siglo, el Judaísmo había infiltrado mucho del Imperio Romano y tenia un pequeño numero de convertidos entre los Gentiles en muchas ciudades. Pero estos “Temerosos de Dios”, como eran llamados, era un numero pequeño considerando cuanto tiempo el Judaísmo había existido. Los Judíos nunca habían embarcado en una campaña para propagar su fe. Gentiles convertidos al Judaísmo eran casi accidentales y incorporados de  mala gana. Pero dentro de un siglo desde la resurrección, el Cristianismo se había propagado a través del Imperio. El crecimiento milagroso de la Iglesia es un testimonio elocuente a su igualmente milagroso origen.Y ahora para un poco de trasfondo del podcast.Lo que estas escuchando es la versión #3 de la primera temporada de Communio Sanctorum. El numero de suscriptores ha crecido tremendamente; con muchos diciendo que han escuchado episodios una y otra vez. La versión 2 tenia información que era específicamente para el tiempo que fue grabado como noticias sobre premios de Podcasts, un tour de la Reforma, y otras cosas. Esas cosas ya no aplican. Pensé que seria mejor hacer la serie otra vez omitiendo esas cosas. La pagina web de CS también esta siendo renovada y se esta produciendo esta versión en Español. Era tiempo de grabar otra vez la Primera Temporada refrescando el contenido.Empecé a conocer la maravilla de los Podcasts hace unos años. Siendo un amante de la historia, fui buscando mi tema favorito - Roma - y encontré el brillante podcast de Mike Duncan, la Historia de Roma. Después me devore la serie de Lars Brownworth, 12 Emperadores Bizantinos y los Siglos Normandas.Después fui a buscar algo similar en un podcast sobre la Historia de la Iglesia. Estaba buscando episodios cortos, fáciles de digerir al estar haciendo ejercicio, corriendo, o trabajando en el jardín. Todo lo que encontré eran cátedras largas, muchas dadas en universidades o seminarios. Y mientras el contenido era solido, no era muy interesante. Lo que estaba buscando eran episodios entre 15 y 20 minutos que romperían la Historia de la Iglesia en sesiones fáciles de digerir.No encontrándolo, decidí hacerlo.Déjenme ser claro, no so un historiador, ni cerca. Me encanta la historia y soy estudiante de ella. Un historiador es alguien que tiene acceso a, y hace estudio sobre materiales primarios. Un historiador es alguien que tiene una familiaridad con el pasado por de alguna manera ha interactuado en alguna manera con los que hicieron historia; si no directamente, entonces con los escritos o artefactos que dejaron atrás. Todo lo que yo puedo hacer es tomar el trabajo de los verdaderos historiadores, elegir partes, re-empaquetarlas, y ponerlas para los que quieran conectar con ella.El estudio de la historia es por naturaleza lleno de fechas y nombres y es allí donde muchos alumnos potenciales encuentran que se empiezan a dormir por aburrimiento total.Fechas y nombres en la historia no se pueden poner a un lado, pero este podcast se enfoca en proveer una narrativa de la historia de la iglesia que va a ayudar al Cristiano contemporáneo conectar con sus raíces. Para usar un dicho muy usado, realmente estamos parados en los hombros de gigantes. Lo que vamos a ver es que esos gigantes mismos están parados sobre generaciones previas de personas que son de gran renombre por las vidas que vivieron y el trabajo que cumplieron. La esperanza es que al discernir nuestro lugar en el edificio masivo que llamamos la Iglesia, podamos fielmente proveer hombros firmes en los cuales la siguiente generación se puede parar. Esto es una analogía apta cuando consideras que Pablo y Pedro enfoque que la iglesia es un edificio hecho de piedras vivas.Acabo de decir que CS esta enfocado primeramente en Cristianos contemporáneos. Para mi sorpresa, hay un numero de no cristianos que han disfrutado este podcast. Muchos interesados en la historia queriendo llenar huecos y conectar áreas en su conocimiento del la historia de la iglesia, han expresado su apreciación.Al terminar este primer episodio, déjame darte una palabra rápida en COMO estaré presentando esta Historia del Cristianismo y la Iglesia.Hay muchas maneras de estudiar historia y muchas teorías para interpretar el pasado.Una manera de contar la Historia es dividirla en Pre-Moderna, Moderna y Post-Moderna.Al definir estas categorías podíamos hacer una serie de podcast solo sobre eso, pero déjame resumir estas 3 maneras de ver la historia.En tiempos Pre-modernos, la historia era principalmente propaganda. Era escrita para promover un propósito o agrandar a una persona. Tal vez has escuchado que los ganadores son los que les toca escribir la historia. Esa es principalmente como se escribía la historia Pre-moderna. Relatos que daban un punto de vista alternativo al mensaje dado oficialmente eran muchas veces confiscados y destruidos. Monumentos divergentes eran destruidos y pergaminos eran quemados para borrar la evidencia que había un punto de vista alternativo de cómo pasaron las cosas.En la manera Moderna de contar la historia, un enfoque científico es aplicado al grabar y interpretar eventos. Los ganadores todavía dominan la historia principal, pero las voces de los derrotados y despreciados también es considerado. Aunque el enfoque moderno científico a la historia es mas preciso que el pre-moderno, no esta enteramente libre de prejuicio en que el Historiador Moderno todavía tiene que hablar de los eventos de su perspectiva cultural. Y la selección de los hechos que se reportan o no se reportan es una forma de parcialidad editorial.El enfoque Post-moderno a la historia es mayormente un método cínico basado en que la idea de la verdad, como la hermosura, es en los ojos del espectador, o en este caso, en la boca del historiador y la pluma del autor. El problema en describir el Post-modernismo es que es una filosofía que todavía esta bajo construcción y se rehúsa a ser definida. Algunos Post-modernistas dirían que el post-modernismo es un paradigma sin forma. El momento que lo defines, has dicho mas sobre los que no es en vez de lo que es. El punto de vista post-modernista de la historia es que casi toda la historia aceptada de los periodos pre-Modernos y Modernos son sospechosos precisamente porque son aceptados. Hay una reacción automática de rechazo de autoridad en el Post-modernismo y nada es visto como autoritativo como la tradición. Como consecuencia, el punto de vista post-modernista tiene el enfoque vanguardista y en teorías no comunes que se ven junto con el punto de vista tradicional.Nuestro enfoque en Communio Sanctorum va a se de la perspectiva moderna de la historia. Y aun siendo imposible que este enteramente libre de parcialidad, tratare de proveer una examinación sin filtros de la Historia del Cristianismo y la Iglesia.Una Bibliografía de los libros y fuentes que uso para estudiar y preparar los Podcasts esta disponible el la pagina de internet de Sanctorum.usAquí también algo interesante de la serie en ingles. Mucha gente dejo comentarios en ITunes conectándome con diferentes afiliaciones religiosas. Algunos estaban convencidos que era Católico, otros Ortodoxo del Este, algunos que era un Arminiano radical. Bueno hablando en serio, aunque la mayoría de los comentarios le dieron buena puntuación al podcast, había mucha confusión de donde estaba teológicamente. Aunque en el podcast me enfoque en citar solo los hechos, es inevitable que mi enfoque doctrinal afecte la manera que doy el material. Cuando me mueva del reportaje a la opinión o analysis, hare mi mejor esfuerzo de marcarlo como mi opinión.Entonces si tienes curiosidad de quien soy y donde estoy teológicamente, puedes encontrarlo en la pagina de Sanctorum.us también. Busca la pagina de “Lance's Bio.”Le doy muchas gracias a Lemuel Dees un suscriptor de muchos años y un artista en grabación por darnos el nuevo tema de entrada y salida del podcast y a Dade Ronan en Win at Web por su ayuda masiva en hacer la nueva pagina de internet.Un agradecimiento también a Roberto Aguayo por traducir los episodios al Español y a John Parra por el tema de entrada y salida de la edición del podcast en Español de CS.Un ultimo anuncio antes de cerrar. Hasta ahora, CS ha sido una labor de amor que podía hacer fácilmente financieramente. Al crecer el podcast, y tomar mucho mas ancho de banda, los costos de tener los episodios en línea ha crecido dramáticamente y me ha ganado la habilidad de sostenerlo. Por eso aunque no había querido hacerlo, he añadido un botón para donaciones en la nueva pagina de CS. CS es gratis, pero a través de los años me han preguntado si podían hacer una donación. No tenia manera de hacerlo hasta ahora. Entonces si quieres, ahora hay manera de hacerlo, bueno suficiente sobre ese tema.

Este episodio de Communio Sanctorum se titula: "Y en el Oriente - Parte 1" En el 5º siglo, el Padre de la Iglesia Jerónimo escribió: "[Jesús] estuvo presente en todos los lugares con Tomás en la India, con Pedro en Roma, con Pablo en Iliria, con Tito en Creta, con Andrés en Grecia, con cada apóstol . . . En su propia región."Hasta ahora hemos estado siguiendo el curso mayormente de la Historia Occidental, tanto secular y religiosa, concentrándonos en lo que paso en el Oeste y en el Imperio Romano. Aunque nos profundizamos brevemente en el Imperio Romano Oriental, como Lars Brownworth nos recuerda en su excelente podcast, 12 Emperadores Bizantinos, incluso después que el Occidente cayó en el siglo V, el Imperio del Oriente siguió pensando en si mismo y llamándose propiamente Romanos. Fueron los historiadores posteriores que se refieren a ellos como el Imperio Bizantino.Recientemente, hemos cambiado el enfoque de nuestra atención al Oriente con la controversia Cristológica del 4º y 5º Siglo. En este episodio, nos quedaremos en el Oriente y seguiremos su ruta de expansión de la fe al moverse hacia el Este. Este es un increíble capítulo muchas veces descuidado en los tratamientos tradicionales de la Historia de la Iglesia. Es tratado ampliamente por Philip Jenkins en su libro, La Historia Pérdida del Cristianismo.Empezamos todo el camino en el principio, con el apóstol Tomás. Él es vinculado por una tradición bastante sólida de comenzar la propagación del Cristianismo en el Oriente. En la cita del Padre de la Iglesia, Jerónimo, con la cual comenzamos nos enteramos de que el apóstol Tomás llevó el Evangelio al Este todo el camino hacia la India.A principios del 4º siglo, Eusebio también atribuyó la expansión de la fe en la India a Tomas. Aunque estas tradiciones se enfrentan a algunas controversias, todavía existen el día de hoy los llamados "cristianos de Tomas” en el estado de Kerala en el sur de la India. Utilizan una forma Aramea de culto que tuvo que ser transportada hacia allí desde muy temprano en la historia de la Iglesia. Una tumba y santuario en honor a Tomas en Mylapore está construida de ladrillos utilizados por una colonia comercial Romana que fue abandonado después del año 50 d.C. Hay abundante evidencia de varias colonias comerciales Romanas a lo largo de la costa de la India, con cientos de monedas del 1º siglo y amplias pruebas de comunidades judías. Los judíos eran reconocidos por ser una parte importante de las empresas comerciales romanas. Sus comunidades eran los principales lugares de parada para los misioneros cristianos que seguían el modelo del apóstol Pablo como se describe en el libro de los Hechos.Una canción conmemorando el rol de Tomas para llevar la fe a la India, no fue escrita hasta el año 1601, pero se dice que la canción había sido preservada en Kerala durante 50 generaciones. Muchos buques comerciales navegaban a la India en el primer siglo cuando el secreto de los vientos del Monzón fue finalmente descubierto, así que es bastante posible que Tomas, efectivamente, hiciera el viaje. Una vez que los monzones fueron finalmente descubiertos, más de 100 buques de comercio al año cruzaron desde el Mar Rojo hasta la India.Jesús le dijo a los discípulos que anunciaran el Evangelio hasta los confines de la tierra. Mientras que fueron lentos para captar la necesidad de abandonar Jerusalén, la persecución finalmente les motivo para ponerse en movimiento. No es difícil imaginar a Tomas considerando un viaje a la India como una manera literalmente para cumplir el mandato de Cristo. La India hubiera parecido como al final de la tierra. El trabajo de Tomas en la India comenzo en la región noroeste del país. Un escrito del 4º siglo llamado Los Hechos de Tomás dice que él llevó allí a un líder llamado Gundafor a la fe. Esta historia fue rechazada por la mayoría de los eruditos y críticos hasta que una inscripción fue descubierta en el año 1890 junto con algunas monedas que verificaban los 20 años del reinado en el 1º siglo de un Rey Gundafor.Después de plantar la Iglesia en el Norte, Tomas viajó en barco a la costa de Malabar en el sur. Plantó varias iglesias, principalmente a lo largo del río Pereyra. Predicaba a toda clase de personas y había unos 17,000 convertidos de todas las castas hindúes. Cruces de piedra fueron erigidas en los lugares donde las iglesias fueron fundadas, y se convirtieron en centros de peregrinaciones. Tomas fue cuidadoso en nombrar a dirigentes locales para las iglesias que él fundó.A continuación, viajó por tierra a la costa sudeste de India y el área alrededor de Madrás. Otro rey local y muchos de sus súbditos fueron convertidos. Pero los Brahmanes, la más alta de las castas de la India, les preocupaba que el Evangelio cambiaria el sistema cultural que estaba a su ventaja, por lo que convencieron al Rey en Mylapore, que arrestara e interrogara a Tomas. Tomas fue condenado a muerte y ejecutado en el año 72 d.C. La Iglesia en esa zona estuvo bajo gran persecución y muchos cristianos huyeron en busca de refugio a Kerala.Cien años más tarde, según ambos Eusebio y Jerónimo, un teólogo de la gran escuela de Alejandría llamado Pantaenus, viajó a la India para "anunciar a Cristo a los Brahmanes”[1]Lo que sirvió en confirmar el trabajo de Tomas en la India son los escritos de Bar-Daisan. Al principio del 3º siglo habló de tribus enteras siguiendo a Jesús en el norte de la India y afirmó que habían sido convertidos por Tomas. Tenían numerosos libros y reliquias para demostrarlo. Para el año 226 d.C. había Obispos de la Iglesia del Oriente, en el noroeste de la India, Afganistán y Beluchistán, con miles de laicos y clero involucrarse en la actividad misionera. Una comunidad cristiana tan bien establecida significa que hubo presencia de la fe por los menos por varias décadas.El primer historiador de la iglesia, Eusebio de Cesarea, a quien le debemos mucho de nuestra información acerca de la Iglesia primitiva, atribuyo a Tomas la propagación del Evangelio en el Oriente. Los que estan familiarizados con la historia del Imperio Romano saben, que los romanos enfrentaban una molestia continua en el Oriente por un grupo Persa tras otro. Su contienda con los Partos y los Sasánidas es cosa de leyenda. La zona de contención entre los romanos y los persas era llamada Osrhoene y su capital era la ciudad de Edesa, situado en la frontera de lo que hoy es el norte de Siria y Turquía oriental. Según Eusebio, Tomas recibió una solicitud de Abgar, el rey de Edesa, para sanar y respondió enviando a Tadeo, uno de los discípulos mencionado en Lucas 10. [2]  Así fue como el Evangelio echó raíces allí. Hubo una importante comunidad judía en Edesa de los cuales el evangelio tuvo varios conversos. Las noticias regresaron a Israel de una comunidad de la Iglesia que crecía en la ciudad en paz y cuando estalló la persecución en el Imperio Romano, muchos de los refugiados se dirigieron al Este para establecerse en un lugar que los recibía.Edesa se convirtió en un centro de la iglesia de Siria y comenzó a enviar misioneros al Oriente a Mesopotamia, al norte de Persia, a Asia Central, y aún más hacia el este. El misionero Mari logró sembrar una iglesia en la capital Persa de Ctesifonte, que se convirtió en un centro de la actividad misionera para la zona.A finales del 2º siglo, el cristianismo se había extendido por Media, Persia, Partía, y Bactria. Las 2 docenas de obispos, que supervisaban la región llevaron a cabo su ministerio como misioneros itinerantes en vez de quedarse en una sola ciudad y iglesia. Ellos son a los que seguían en los pasos de Pablo; se ganaban su sustento como comerciantes y artesanos que compartían su fe dondequiera que iban.Para el año 280 d.C. las iglesias de Mesopotamia y Persia adoptaron el termino "Católica" para confirmar su unidad con la iglesia occidental durante los últimos días de la persecución por los Emperadores Romanos. En el año 424 la iglesia de Mesopotamia celebró un consejo en la ciudad de Ctesifonte donde eligieron su primer Obispo principal que tenia jurisdicción sobre toda la Iglesia del Oriente, en la India y Ceilán, lo que hoy es Sri Lanka. Ctesifonte fue un punto importante en las rutas comerciales entre el Este y el Oeste, que se extienda a la India, China, Java, y Japón.El cambio de la autoridad eclesiástica se movió lejos de Edesa, que en el año 216 se convirtió en tributario de Roma. El establecimiento de un Patriarcado independiente contribuyo a una actitud más favorable por parte de los Persas, al no tener que temer que tuvieran una alianza con los odiados Romanos.Al Oeste de Persia estaba el antiguo reino de Armenia, que había sido jugada como pelota política entre los Persas y Romanos durante generaciones. Tanto los Persas y Romanos utilizaron a Armenia como un lugar para probar nuevas maniobras diplomáticas el uno con el otro. Los pobres Armenios sólo querían que los dejaran solos, pero no había sido posible, dada su ubicación entre los dos imperios. Armenia tiene la distinción histórica de ser el primer estado que adoptó al Cristianismo como la religión nacional, fue incluso antes de la conversión de Constantino el Grande a principios del 4º siglo.El que llevó el Evangelio a Armenia fue un miembro de la familia real llamado Gregorio "el Iluminador". Durante su infancia, la familia de Gregorio fue desterrada de Armenia a Capadocia cuando pensaron que su padre había sido parte de un complot para asesinar al Rey. Como un adulto que se había convertido al Cristianismo, Gregorio volvió a Armenia, donde compartió la fe con el Rey Tiridates quien gobernó al comienzo del 4º siglo. Tirïdates se convirtió y el hijo de Gregorio le siguio como Obispo de la nueva Iglesia de Armenia. Este hijo asistió al Concilio de Nicea en el año 325. La cristiandad de Armenia ha permanecido como una marca importante y distintiva de la Fe, con 5 millones de habitantes, que siguen profesando lealtad a la Iglesia de Armenia[3]Aunque la persecución llegó a su fin oficial en el Imperio Romano con el Edicto de Tolerancia de Constantino en el año 313, comenzó en la iglesia en Persia en el año 340. La causa principal de persecución fue política. Cuando Roma se hizo Cristiana, su viejo enemigo giro a ser anti-cristiano. Hasta ese punto, la situación era al revés. Por los primeros 300 años fue en el Oeste, que los cristianos fueron perseguidos y Persia era un refugio. Los Partos fueron religiosamente tolerantes y sus sucesores los Sasánidas estaban demasiado ocupados luchando contra Roma para perder tiempo o esfuerzo en los cristianos entre ellos.Pero en el año 315 una carta de Constantino a su contraparte Persa Sapor II desencadenó el comienzo de un cambio en la actitud Persa hacia Los Cristianos. Constantino creía que estaba escrito para ayudar a sus compañeros creyentes en Persia, pero sólo sirvió para exponerlos. Escribió al joven gobernante Persa: "Me alegra saber que las más bellas de las provincias de Persia están adornadas con los cristianos. Ya que ustedes son tan poderosas y piadosos, los encomiendo a vuestro cuidado y los dejo bajo su protección."Los planes y las intrigas que había fluido por generaciones entre Roma y los Persas eran tan intensas que esta carta movió a Sapor a ser sospechoso de la cristianos como espías que estaban trabajando desde el interior del Imperio para traer la caída de los Sasánidas. Cualquier duda se quito, 20 años más tarde, cuando Constantino reunió a sus fuerzas para la guerra. Eusebio nos dice que Obispos Romanos acompañaron al ejército a la batalla. Para empeorar las cosas, en Persia, uno de sus propios predicadores predijo que Roma derrotaría a los Sasánidas.No es de extrañar, cuando la persecución comenzó un poco después, que la primera acusación en contra de los cristianos era que ayudaban al enemigo. Sapor ordenó un doble impuesto sobre los cristianos y puso a su Obispo como responsable para recogerlo. Sapor sabía que muchos de los cristianos eran pobres, ya que muchos de ellos habían venido desde el Oeste, huyendo de la persecución, y el obispo tendría mucha dificultad en recaudar los fondos. Pero el Obispo Simón se negó a ser intimidado. Declaró al impuesto como injusto y dijo, “¡Yo no soy recaudador de impuestos! Soy pastor de la grey del Señor."-Sapor declaro que la iglesia estaba en rebeldía y comenzaron las matanzas.Un segundo decreto ordenó la destrucción de las iglesias y la ejecución de los sacerdotes que se negaron a participar en la ceremonia de adoración del sol patrocinado por los Sasánidas. El obispo Simón fue capturado y llevado ante Sapor. Le ofrecieron un soborno gigantesco para obedecer, él se negó. Los Persas prometieron si sólo él renunciaría a Cristo, el resto de la comunidad cristiana no serían perjudicada, pero que si se negaba serían condenados todos los cristianos a la destrucción. Cuando los cristianos se enteraron de esto, se alzaron protestando que esto era una vergüenza. Así que el obispo Simón y un gran número del clero fueron ejecutados.Por los próximos 20 años, los cristianos fueron perseguidos desde un extremo de Persia hasta el otro. A veces era masacre general. Pero más a menudo era la organizada eliminación de los líderes de la iglesia.Otra forma de represión fue la búsqueda de la parte de la comunidad cristiana que era más vulnerable a la persecución; Persas que se habían convertido del Zoroastrismo. La fe se había propagado primero entre los no-persas en la población especialmente de los Judíos y Sirios. Pero al comienzo del 4º siglo, los Persas en grandes números fueron atraídos a la fe cristiana. Para tales conversos, la conversión a la iglesia a menudo significaba la pérdida de todo: la familia, los derechos de propiedad, incluso la vida.El martirio del obispo Simón y los años de la persecución que siguieron destruyó el liderazgo y la organización de la iglesia Persa. Tan pronto como los cristianos de Ctesifonte elegían a un nuevo obispo, era secuestrado y asesinado. Junto con la motivación anti-romana del gobierno, las persecuciones incluían un profundo trasfondo de fanatismo Zoroastro que surgió como resultado de la conversión de muchos de ellos al Cristianismo; fue un ejemplo espantoso de la envidia religiosa.Poco antes de la muerte de Sapor II en el año 379, la persecución disminuyo. Duró 40 años y sólo terminó con su muerte. Cuando por fin el sufrimiento cesó, se calcula que cerca de 200.000 cristianos Persas habían sido condenados a muerte.[1] Yates, T. (2004). The expansion of Christianity. Lion Histories Series (28–29). Oxford, England: Lion Publishing.[2] Yates, T. (2004). The expansion of Christianity. Lion Histories Series (24). Oxford, England: Lion Publishing.[3] Yates, T. (2004). The expansion of Christianity. Lion Histories Series (25). Oxford, England: Lion Publishing.

This episode of Communio Santorum is titled, “And In the East – Part 1.”The 5th C Church Father Jerome wrote, “[Jesus] was present in all places with Thomas in India, with Peter in Rome, with Paul in Illyria, with Titus in Crete, with Andrew in Greece, with each apostle . . . in his own separate region.”So far we've been following the track of most western studies of history, both secular & religious, by concentrating on what took place in the West & Roman Empire. Even though we've delved briefly into the Eastern Roman Empire, as Lars Brownworth aptly reminds us in his outstanding podcast, 12 Byzantine Emperors, even after the West fell in the 5th Century, the Eastern Empire continued to think of & call itself Roman. It's later historians who refer to it as the Byzantine Empire.Recently we've seen the focus of attention shift to the East with the Christological controversies of the 4th & 5th Cs. In this episode, we'll stay in the East and follow the track of the expansion of the Faith as it moved Eastward. This is an amazing chapter often neglected in traditional treatments of church history. It's well captured by Philip Jenkins in his book, The Lost History of Christianity.We start all the way back at the beginning with the apostle Thomas.  He's linked by pretty solid tradition to the spread of Christianity into the East. In the quote we started with from the early 5th C Church Father Jerome, we learn that the Apostle Thomas carried the Gospel East all the way to India.In the early 4th C, Eusebius also attributed the expansion of the faith in India to Thomas. Though these traditions do face some dispute, there are still so-called ‘Thomas Christians' in the southern Indian state of Kerala today. They use an Aramaic form of worship that had to have been transported there very early. A tomb & shrine in honor of Thomas at Mylapore is built of bricks used by a Roman trading colony but was abandoned after ad 50. There's abundant evidence of several Roman trading colonies along the coast of India, with hundreds of 1st C coins & ample evidence of Jewish communities. Jews were known to be a significant part of Roman trade ventures. Their communities were prime stopping places for the efforts of Christian missionaries as they followed the Apostle Paul's model as described in the Book of Acts.A song commemorating Thomas' role in bringing the faith to India, wasn't committed to writing till 1601 but was said to have been passed on in Kerala for 50 generations. Many trading vessels sailed to India in the 1st C when the secret of the monsoon winds was finally discovered, so it's quite possible Thomas did indeed make the journey.  Once the monsoons were finally figured out, over 100 trade ships a year crossed from the Red Sea to India.Jesus told the disciples to take the Gospel to the ends of the Earth. While they were slow to catch on to the need to leave Jerusalem, persecution eventually convinced them to get moving. It's not hard to imagine Thomas considering a voyage to India as a way to literally fulfill the command of Christ. India would have seemed the end of the Earth.Thomas's work in India began in the northwest region of the country. A 4th C work called The Acts of Thomas says that he led a ruler there named Gundafor to faith. That story was rejected by most scholars & critics until an inscription was discovered in 1890 along with some coins which verify the 20-year reign in the 1st C of a King Gundafor.After planting the church in the North, Thomas traveled by ship to the Malabar Coast in the South. He planted several churches, mainly along the Periyar River.  He preached to all classes of people and had about 17,000 converts from all Indian castes. Stone crosses were erected at the places where churches were founded, and they became centers for pilgrimages. Thomas was careful to appoint local leadership for the churches he founded.He then traveled overland to the Southeast Indian coast & the area around Madras. Another local king and many of his subjects were converted. But the Brahmins, highest of the Indian castes, were concerned the Gospel would undermine a cultural system that was to their advantage, so they convinced the king at Mylapore, to arrest & interrogate him. Thomas was sentenced to death & executed in AD 72. The church in that area then came under persecution and many Christians fled for refuge to Kerala.A hundred years later, according to both Eusebius & Jerome, a theologian from the great school at Alexandria named Pantaenus, traveled to India to “preach Christ to the Brahmins.”[1]Serving to confirm Thomas' work in India is the writing of Bar-Daisan. At the opening of the 3rd Century, he spoke of entire tribes following Jesus in North India who claimed to have been converted by Thomas.  They had numerous books and relics to prove it. By AD 226 there were bishops of the Church in the East in northwest India, Afghanistan & Baluchistan, with thousands of laymen and clergy engaging in missionary activity. Such a well-established Christian community means the presence of the Faith there for the previous several decades at the least.The first church historian, Eusebius of Caesarea, to whom we owe so much of our information about the early Church, attributed to Thomas the spread of the Gospel to the East. As those familiar with the history of the Roman Empire know, the Romans faced continuous grief in the East by one Persian group after another. Their contest with the Parthians & Sassanids is a thing of legend. The buffer zone between the Romans & Persians was called Osrhoene with its capital city of Edessa, located at the border of what today is northern Syria & eastern Turkey. According to Eusebius, Thomas received a request from Abgar, king of Edessa, for healing & responded by sending Thaddaeus, one of the disciples mentioned in Luke 10.[2] Thus, the Gospel took root there. There was a sizeable Jewish community in Edessa from which the Gospel made several converts. Word got back to Israel of the Church community growing in the city & when persecution broke out in the Roman Empire, many refugees made their way East to settle in a place that welcomed them.Edessa became a center of the Syrian-speaking church which began sending missionaries East into Mesopotamia, North into Persia, Central Asia, then even further eastward. The missionary Mari managed to plant a church in the Persian capital of Ctesiphon, which became a center of missionary outreach in its own right.By the late 2nd C, Christianity had spread throughout Media, Persia, Parthia, and Bactria. The 2 dozen bishops who oversaw the region carried out their ministry more as itinerant missionaries than by staying in a single city and church. They were what we refer to as tent-makers; earning their way as merchants & craftsmen as they shared the Faith where ever they went.By AD 280 the churches of Mesopotamia & Persia adopted the title of “Catholic” to acknowledge their unity with the Western church during the last days of persecution by the Roman Emperors. In 424 the Mesopotamian church held a council at the city of Ctesiphon where they elected their first lead bishop to have jurisdiction over the whole Church of the East, including India & Ceylon, known today as Sri Lanka. Ctesiphon was an important point on the East-West trade routes which extended to India, China, Java, & Japan.The shift of ecclesiastical authority was away from Edessa, which in 216 became a tributary of Rome. The establishment of an independent patriarchate contributed to a more favorable attitude by the Persians, who no longer had to fear an alliance with the hated Romans.To the west of Persia was the ancient kingdom of Armenia, which had been a political football between the Persians & Romans for generations. Both the Persians & Romans used Armenia as a place to try out new diplomatic maneuvers with each other. The poor Armenians just wanted to be left alone, but that was not to be, given their location between the two empires. Armenia has the historical distinction of being the first state to embrace Christianity as a national religion, even before the conversion of Constantine the Great in the early 4th C.The one who brought the Gospel to Armenia was a member of the royal family named Gregory, called “the Illuminator.” While still a boy, Gregory's family was exiled from Armenia to Cappadocia when his father was thought to have been part of a plot to assassinate the King. As a grown man who'd become a Christian, Gregory returned to Armenia where he shared the Faith with King Tiridates who ruled at the dawn of the 4th C. Tiridates was converted & Gregory's son succeeded him as bishop of the new Armenian church. This son attended the Council of Nicea in 325. Armenian Christianity has remained a distinctive and important brand of the Faith, with 5 million still professing allegiance to the Armenian Church.[3]Though persecution came to an official end in the Roman Empire with Constantine's Edict of Toleration in 313, it BEGAN for the church in Persia in 340. The primary cause for persecution was political. When Rome became Christian, its old enemy turned anti-Christian. Up to that point, the situation had been reversed. For the first 300 hundred years, it was in the West Christians were persecuted & Persia was a refuge. The Parthians were religiously tolerant while their less tolerant Sassanid successors were too busy fighting Rome to waste time or effort on the Christians among them.But in 315 a letter from Constantine to his Persian counterpart Shapur II  triggered the beginnings of an ominous change in the Persian attitude toward Christians. Constantine believed he was writing to help his fellow believers in Persia but succeeded only in exposing them. He wrote to the young Persian ruler: “I rejoice to hear that the fairest provinces of Persia are adorned with Christians. Since you are so powerful and pious, I commend them to your care, and leave them in your protection.”The schemes & intrigues that had flowed for generations between Rome & the Persians were so intense this letter moved Shapur to become suspicious the Christians were a kind of 5th column, working from inside the Empire to bring the Sassanids down. Any doubts were dispelled 20 years later when Constantine gathered his forces in the East for war. Eusebius says Roman bishops accompanied the army into battle. To make matters worse, in Persia, one of their own preachers predicted Rome would defeat the Sassanids.Little wonder then, when persecution began shortly after, the first accusation brought against Christians was that they aided the enemy. Shapur ordered a double taxation on Christians & held their bishop responsible for collecting it. Shapur knew Christians tended to be poor since so many had come from the West fleeing persecution, so the bishop would be hard-pressed to come up w/the money. But Bishop Simon refused to be intimidated. He declared the tax unjust and said, “I'm no tax collector! I'm a shepherd of the Lord's flock.” Shapur counter-declared the church was in rebellion & the killings began.A 2nd decree ordered the destruction of churches and the execution of clergy who refused to participate in the official Sassanid-sponsored sun-worship. Bishop Simon was seized & brought before Shapur. Offered a huge bribe to capitulate, he refused. The Persians promised if he alone would renounce Christ, the rest of the Christian community wouldn't be harmed, but that if he refused he'd be condemning all Christians to destruction. When the Christians heard of this, they rose up, protesting en masse that this was shameful. So Bishop Simon & a large number of the clergy were executed.For the next 20 years, Christians were hunted down from one end of Persia to the other. At times it was a general massacre. But more often it was organized elimination of the church's leaders.Another form of suppression was the search for that part of the Christian community that was most vulnerable to persecution; Persians who'd converted from Zoroastrianism. The faith spread first among non-Persians in the population, especially Jews & Syrians. But by the beginning of the 4th C, Persians in increasing numbers were attracted to the Christian faith. For such converts, church membership often meant the loss of everything - family, property rights, even life.The martyrdom of Bishop Simon and the years of persecution that followed gutted the Persian church of its leadership & organization. As soon as the Christians of Ctesiphon elected a new bishop, he was seized & killed. Adding to the anti-Roman motivation of the government's role in the persecutions was a deep undercurrent of Zoroastrian fanaticism that came as a result of the conversion of so many of their number to Christianity; it was a shocking example of religious envy.Shortly before Shapur II's death in 379, persecution slackened. It had lasted for 40 years and only ended with his death. When at last the suffering ceased, it's estimated close to 200,000 Persian Christians had been put to death.[1] Yates, T. (2004). The expansion of Christianity. Lion Histories Series (28–29). Oxford, England: Lion Publishing.[2] Yates, T. (2004). The expansion of Christianity. Lion Histories Series (24). Oxford, England: Lion Publishing.[3] Yates, T. (2004). The expansion of Christianity. Lion Histories Series (25). Oxford, England: Lion Publishing.

This is the 100th episode of CS.Because this is something of a milestone for the podcast, we're taking a break from our usual episodic fare for something different.For those listeners who subscribe only for the historical narrative, you'll want to skip this one altogether because we won't be looking at Church History at all in this episode. This Century mark for CS will be about the podcast itself.I need to make comment at this point. This recording is a revision of an original made some years ago. While the content is essentially the same, the original series used a sound bed under the material I decided after a while I didn't like. There was also a lot of time-sensitive material and news in the original that no longer applied. So I began this revision of the podcast, cutting out all that.I thought about just cutting this episode altogether but remembered how many listeners said they appreciated the original.At one point on the CS Facebook page, I posted a question, asking who'd be interested in an episode that was a personal look at CS & the host. There were enough positive replies that made doing it reasonable.I remember listening to my first podcast years ago now; Mike Duncan's stellar podcast, The History of Rome. About a dozen episodes in, I began to look for Duncan's cryptic personal comments, rare as they were. Then as the series progressed, he'd share a few more details about himself. Though the content on Rome was sterling, it was those personal comments & his dry wit that kept me interested à & in an odd way, seemed to personalize the information so that it wasn't just a dry academic pursuit. I suppose some prefer the personal element of a podcast be left out. But I suspect that's the exception rather than the rule.So, this being a 100th episode of CS, I thought we'd do a kind of history of Communio Sanctorum-History of the Christian Church.As I just said, my introduction to the amazing world of podcasting was listening to The History of Rome by Mike Duncan. I'm a bit of a nut for all things Roman and found his podcast on iTunes without much of a search. I even have a full set of Roman armor in my office. No – I do not dress up and do re-enactments.When I finished listening to The History of Rome, I wanted more, so I subscribed to Lars Brownworth's Twelve Byzantine Emperors; another outstanding podcast. Next I decided to find something similar to Duncan's podcast on Church History. By similar, I mean, short episodes of about 15 to 20 mins in length. That had proven perfect for listening while working out, doing yardwork, going for a run and so on. But my search for something in the Church History genre was unfruitful. What I found were long lectures delivered in college & seminary classrooms. And while the content was, I'm sure, solid, they tended to be rather dry and tedious.So, drawing inspiration from Duncan, who really did sound like a guy with a computer, a mic, and a love for his subject, I decided to give it a shot and do my own church history podcast. What it meant was that I was going to need to do what Duncan had done, and that was - read a lot and seek to cull the material from trusted sources.So, I got started and over the next couple years churned out a hundred episodes. It didn't take long before I realized the early episodes were of poor audio quality. And as the narrative progressed, the timeline got jumbled and confused. That was probably inevitable for a noob like myself since the history of Christianity means following the Faith where ever it went. But I grew increasingly dissatisfied with the number of times the narrative jumped around. So I decided to stop at a hundred episodes and go back to redo the series to that point. As we slowed down a bit, the first version's about 80 episodes became version 2's 100. Not including a dozen episodes in the first version on the difference the Christian faith has made in World History & Modern Civilization. Those episodes became the upcoming “The Change” series.Some subscribers asked how far we'll go in CS. The plan is to track Church History up to the dawn of the 21st C. Then I'd like to go back and do some far more in-depth studies in certain moments, places, trends, and figures in the History of the Faith. These will be spotlight episodes that will drill down into a lot more depth on key chapters in the story.Here's a little about your host for CS.As of this recording in February of 2021, I'm 65, blissfully married to Lynn for 41 years. We have 3 adult children and 4 grandchildren.My favorite era of history is the Roman Era, everything from the later Republic through Constantine. I've read a few dozen books on the subject and as I said, have a complete set of Roman armor. I once wore it while presenting the story of the resurrection from the perspective of the Centurion assigned the task of guarding Jesus' tomb.I love backpacking in the Sierra Nevada mountains of CA, word-working in the garage, vacationing in Maui, working out at the gym, and reading in the backyard under the usually clear Southern CA skies.I'm lead pastor at Calvary Chapel in Oxnard, CA, a church I founded in 1982 along with David Guzik. Some of you may know David. He's one of the finest Bible expositors on the planet. His Enduring Word online commentaries are featured in the Blue Letter Bible. Hundreds of thousands of pastors & Bible teachers all over the world refer to David's commentaries in their sermon and study preparation. Look it up at EnduringWord.com.David and I co-pastored CC for 6 years, then he and his wife planted a CC church in a nearby community. They then moved to Siegen, German where they lead a Bible college for several years, returned to Santa Barbara to lead the CC there for several years. David now leads the Enduring Word ministry full-time.Calvary Chapel Oxnard, where I serve as lead pastor, is part of a voluntary association of like-minded churches that began in the late 60's and the counter-cultural hippie movement in Southern California. Calvary Chapel is technically a non-denominational movement that unites churches around a core set of doctrinal and practical distinctives. If you're interested, you can find us at calvaryoxnard.org.Our fellowship has about 1200 adults and a swarm of children. We have 3 Sunday services and a mid-week Bible study. The hallmark of CC is that we teach expositionally through the entire Bible, verse by verse. We're now on our 5th journey through. The pattern of teaching we follow is that I teach 1 to as many as 5 chs on Wednesday night, then on Sunday, we take a closer look at just a few verses from that same passage in more of a sermon format. We cover 2 OT books, then a NT book, then rotate back to the OT. And go through the entire Bible that way.For those interested in my education, I have a Masters in Ministry & 1 in Biblical Studies. My education in the realm of church history is, as I've shared in previous episodes, not something gleaned from formal education in a classroom. It's born from a lot of reading and personal study. I've loved history since I was in junior high.The people of CCO know my passion for history because I use it a lot in teaching.Now for some more technical details that no one but maybe other podcasters, or those considering podcasting will find interesting. I'll keep this brief so as not to boor the bejeebers out of 99% of you.I record in my office at church using a Blue Snowball USB microphone. The software is Audacity on a PC running Windows 10.I write the script, usually a little more than 4 pgs of 12 point Font means about a 15 min episode. Then I record into Audacity, go back and edit out the gaffs, then run a Compressor and Normalize effect. Once that's done, I slap on the intro & outro. Export it as an MP3, then post it to the site.Some time back Lem Dees, a subscriber who'd become a friend, told me he does professional voice work and offered to assist any way he could. I asked him to record an intro and outro, which he graciously did. Thanks, Lem!The sanctorum.us website is hosted at Win at Web where webmaster Dade Ronan does an absolutely stellar job helping with all the tech stuff that I'm clueless about. Thanks, Dade!If you need a solid WordPress based web-service, check out Win At Web.comCS is a member of the History Podcasters Network. There are some excellent podcasts on the Network & I encourage anyone who loves history to check it out.CS is being translated into Spanish by Roberto Aguayo, pastor of CC Merida Centro. Many thanks to Roberto for the excellent job he's doing.At its peak, when CS was posting regularly, we had about 45k subscribers. Not shabby for such an amateur effort. That's dropped way off now since no new content's been posted for a while.While CS began as a labor of love and was able to run without a request for support, things changed a while back when I had to move to a paid site. So we started a donation feature. All the content is still free to subscribers, but donations do help defray the cost of the service.Okay. Back to our regular fare next time.

This 1st episode of CS is titled, “It Begins.”The best place to start is at the beginning. But with Church History, where is that? Where do we begin?Most MODERN Christians would probably start with Jesus. That seems pretty straight-forward.But where would the FIRST Christians have begun?They were Jews, and considered what they believed as a purified form of Judaism; a faith Moses would have approved of. They believed Jesus was Messiah, the long hoped for & oft prophesied Savior Who came to restore the faith God revealed to Abraham 2000 years before.So à Where would Peter, Andrew, John, James, or Thomas have begun telling the story?The Apostle John begins his story of Jesus at creation with the words “In the beginning …” We'll come up in time considerably and start with the man known as Jesus of Nazareth engaged in His public ministry; traveling through Northern Israel with a dozen disciples.At that time, the 1st Century of what modern historians like to called the Common Era, Israel was an uneasy part of the Roman Empire. Unlike some provinces that counted being part of Rome a privilege, Israel loathed their Roman occupiers. Most Jews resisted more than just political domination by a foreign power; they also despise the Greek culture the Romans brought with them.All this stirred the pot of popular expectation among Jews for the arrival of the Messiah who they anticipated would be primarily a political figure. Scripture foretold He'd replace corruption with paradise; the wicked would be punished, the righteous rewarded, and Israel exalted among the nations. Messiah would restore David's throne and rule over the affairs of Earth.Some prophets spoke of a war between good and evil that would resolve in the Messiah's victory. This flavored the anticipation of many. They cast Rome as the chief adversary Messiah would crush.By the 1st Century, different groups had developed around their belief in what was the right way to prepare for this political Messiah.The Pharisees devoted themselves to the Law of Moses and religious tradition.The Essenes took a segregationist approach, pursuing holiness by moving to isolated communes to await Messiah's arrival.Zealots advocated armed resistance against Rome as well as those Jews who collaborated with the hated enemy. Zealots drew their inspiration from the successful Maccabean Revolt against the Syrian Greeks a couple hundred years before.A 4th group were the Sadducees who took a more pragmatic approach to the Roman presence & accommodated themselves to the Greco-Roman culture they were convinced would eventually become the status quo. Sadducees were a minority but held most of the positions of political and religious leadership in Jerusalem.The last and by far largest group among the Jews of 1st Century is rarely mentioned; the Common People. They were neither Pharisee, Sadducee, Essene nor Zealot.  They were just à Jews; everyday people in covenant with God but preoccupied with fields, flocks, trades, markets, family, & well—Life; the daily grind. They held opinions regarding politics and religion but were too busy surviving to join one of the groups who claimed superiority to the others. It was these commoners who were most attracted to Jesus. They were drawn to Him because He did a masterful job of refusing to be co-opted by the elites.Jesus came in the traditional mode of a Rabbi, but was anything but traditional. Like other rabbis, He had disciples who followed Him, but His teaching stood in contrast to theirs. His words carried authority that challenged the thick, hard shell of tradition that had become encrusted round their religion.  Listening to Jesus wasn't like listening to a commentary on Torah, which so many other teachers DID sound like. Listening to Jesus was like listening to Moses himself, explaining what the law was meant to be and do. Then—Jesus did something that really made people pay attention; He validated His teaching by performing miracles. And not a few. He did many!It was a tough assignment to carve a path through Jewish society that didn't intersect with the Pharisees, Essenes, Zealots or Sadducees, but Jesus negotiated it perfectly. Both His life and teaching powerfully demonstrated genuine Judaism and revealed the shabby counterfeit of the religious pretenders. At first they tried to co-opt Him and turn his rising popularity to their agenda. When He refused to make common cause with them, they turned on Him.Jesus furthermore resisted the efforts of the common people to make him King. Their hope that He was Messiah swelled to the call that He claim Israel's throne. They wanted a political leader. But that was not Jesus' mission & He resisted their attempts to install Him as monarch.Jesus' consistent message was the true nature of the Kingdom of God. Contemporary Judaism saw that Kingdom as primarily political, military, & economic. A realm in which …Israel would rule instead of Rome.Messiah would reign in place of Caesar.Judaism would replace paganism.And the sandal finally would be on the other foot. Jesus' message was a much different take on the Kingdom. It wasn't about politics or economics. It was about the heart, the inner life. Jesus repeatedly emphasized that to be in covenant with God meant to be in an intimate relationship with Him, not as some distant, disinterested deity, but as a loving Father.Jesus' popularity with commoners created jealousy on the part of the leaders. His unblemished example of a warm & endearing godliness revealed the pathetic shabbiness of the merely religious. When He cleared the Temple of the fraudulent marketplace the leaders used as a source of income, they decided it was time to get rid of Him. They convinced themselves they were only protecting the nation from Rome's wrath against the insurrection they claimed Jesus was sure to lead. They arrested Him, ran Him through a sham-trial, then turned him over to the Romans for execution, saying He encouraged rebellion; a charge Rome took quite-seriously. The Roman governor, Pontius Pilate, knew he was being played by the Jewish leaders but when they threatened to complain to Rome, already being on thin ice with the Emperor, he relented & turned Jesus over for scourging & crucifixion.As they turned away from Jesus' cross late Friday afternoon, they thought, “Good riddance! At least we won't have to worry about Him anymore.”Yeah, good luck with that.Ch. 1 of Bruce Shelley's excellent book Church History In Plain Language begins with this line, “Christianity is the only major religion to have as its central event the humiliation of its God.”Anyone who's decided to investigate the History of the Christian Church has probably wondered at the astounding success of the Faith in light of its central event & the belief that flows from it.An interview with the disciples the day after the crucifixion would in no way give anyone the idea Christianity would one day spread to the ends of the world & number in the billions.The transformation that took place among Jesus' followers after His resurrection is convincing proof of His rising from the tomb. The disappointment that marked Jesus' followers  immediately after His execution is understandable. What isn't, is their amazing resurgence to carry on His mission. The only rational explanation for their continuation & the growth of the Jesus movement was the resurrection.By the 1st Century, Judaism had infiltrated much of the Roman Empire and had a small number of converts from among Gentiles in many cities. But these “God-fearers”, as they were called, were a tiny number considering how long Judaism had existed. The Jews had never embarked on a campaign to spread their faith. Gentile converts to Judaism were almost accidental and accommodated in the synagogue reluctantly. Yet within a century after the Resurrection, Christianity had spread across the Empire. The miraculous growth of the Church stands as eloquent testimony to its miraculous origin.And now for a little background on the CS podcast.What you're hearing is a 3rd version of Season 1 of Communio Sanctorum. The number of subscribers has grown tremendously; with many saying they've listened to the episodes multiple times. Version 2 contained some material that was time-sensitive; news about podcast awards, a Reformation tour, and such. Things that are no longer applicable. I thought it best to redo the series omitting all that. The CS website is also being updated and a Spanish version is being produced. It seemed an apropos time to re-record Season 1 with a refresh of the content.I got turned on to the genius of podcasts a few years ago. Being a history nut, I went looking for my favorite subject – Rome – and found Mike Duncan's brilliant podcast series the History of Rome. Now hooked, I next devoured Lars Brownworth's 12 Byzantine Emperors & Norman Centuries.Then I went in search of a similar format podcast on Church history. I was looking for short episodes, easily listened to while working out, going for a run, or working in the yard. All I could find at that time were long lectures, most given in a college or seminary. And while the content was solid, they weren't all that interesting. What I was looking for were episodes of between 15 & 20 minutes that would break Church history up into easily digested sessions.Not finding it, I decided to do it.So let me be clear. I'm not an historian, not even close. I love history & am a student of it. An historian is someone with access to, and does research on primary level materials. An historian is someone who gains familiarity with the past because she/he has interacted in some way with those who MADE history; if not them directly, then with the records and artifacts they left behind. All I can do is take the work of real historians, cull it, repackage it, then put it out there for whoever wants to engage it.The study of history is by nature filled with dates and names à and that's where many would-be students find their eyes rolling toward the back of their head in utter boredom.While dates & names can't be avoided, this podcast aims at providing a narrative of church history to help contemporary Christians connect to their roots. To use a well-worn cliché, we really do stand on the shoulders of giants. What we'll see is that those giants themselves stand on previous generations who loom large because of the lives they lived and what they accomplished. Hopefully, by discerning our place within that massive edifice we call the Church, we can faithfully provide firm shoulders for the next generation to stand on. à That isn't an unfit analogy when you consider both Paul's & Peter's allusion to the church being a building made of living stones.I just said CS is aimed primarily at contemporary Christians. A bit surprising to me is the number of non-Christians who've enjoyed the podcast. Many interested in history and wanting to fill out a gap in their knowledge on church history have expressed their appreciation.As we end this 1st episode, let me give a quick review on HOW I'll be presenting this History of Christianity & the Church.There are many ways to study history and many theories for interpreting the past.One way to recount History is to divide it into Pre-Modern, Modern & Post-Modern.While defining these categories could devolve into a podcast in itself, let me summarize.In Pre-modern times, history was propaganda. It was recorded to promote some agenda, usually of the ruler who commissioned it. You may have heard the saying that it's the winners who write history. That's pretty much the way the recording of Pre-modern history was. Records that painted an alternative view of the officially sanctioned story were rounded up & destroyed. Divergent monuments were torn down and scrolls burned to erase the evidence of a substitute view of the way things went down.In the Modern telling of history, a more scientific approach is applied to recording and interpreting events. The winners still dominate the main tale, but the voices of the defeated and despised are also considered. While the Modern scientific approach to history is more accurate than the pre-modern version, it's not entirely free from bias in that the Modern Historian still has to speak of events from his or her cultural perspective. And the selection of what facts to report or neglect is a form of editorial bias.The Post-modern approach to history is a largely cynical method based on the idea that truth, like beauty, is in the eye of the beholder, or in this case, the mouth of the teller & pen of the writer. The problem in describing Post-modernism is that it's a philosophy still under construction and resists definition. Some Post-modernists would say Post-modernism is an amorphous paradigm. The moment you define it, you've said more what it's not than what it is. The Post-modern view of history is that nearly all accepted history from both the pre-Modern and Modern eras is suspect precisely because it's accepted. There's a visceral and knee-jerk rejection of authority in Post-modernism and nothing is deemed so authoritarian as tradition. As a consequence, post-modern views of history tend to be avant-garde and fringe theories one reads alongside a more traditional view.Our approach here will be from a Modern perspective. And while it's impossible to be entirely free of bias, I will try to provide an unfiltered review of the history of Christianity & the Church.A Bibliography of the books & sources I use in researching is available on the Sanctorum.us website.Oh – & here's something I found fascinating. People left comments on the iTunes portal page labeling me with all kinds of different religious affiliations. Some were convinced I was a Roman Catholic, others that I was Eastern Orthodox, some that I was a 5 pt Calvinist, a few that I was a raving Arminianist. While the majority of comments gave the podcast high marks, there was some confusion over where I line up theologically. No matter how much I try to “Dragnet” it & report just the facts, Ma'am – It's inevitable that my doctrinal bias is going to color the material. When I do move from reportage to opinion or analysis, I'll do my best to mark it off as my opinion.If you're curious who I am & what my theological position is – you can find that on the Sanctorum.us website. Go to the “Lance's Bio” page.Many thanks to Lemuel Dees, a long time subscriber and voice over artist for providing the CS intro and outro and to Dade Ronan at Win at Web for massive help in setting up the new website.Thanks as well to Roberto Aguayo for translating the episodes into Spanish and to John Parra for the intro and outro of the Spanish edition of CS.There's a final announcement I need to share as we close. To date, CS has been a labor of love I was able to accommodate fairly easily financially. As the podcast has grown, requiring a LOT more bandwidth, the costs for hosting the audio files has risen dramatically and outstripped my ability to sustain. So though I was loath to do so, I've had to add a donation feature to the CS page. CS is free, but over the years several have asked if they could make a donation. I didn't have a way to do that, till now. So, hey, if you wanna' – now you have way to do so. ‘Nuff said.